1 OS PURITANOS E A PRTICA DA ORAO Sete princpios para quem cr que orar mais do que listar necessidades Ricardo Barbosa

a de Souza O puritanismo foi um movimento de renovao do sculo 16. A expresso puritano apareceu pela primeira vez por volta de 1560 para identificar aqueles que no acreditavam que a rainha Elizabeth promovera uma reforma verdadeira na Igreja da Inglaterra. Eles no eram separatistas, mas no aceitavam as imposies da coroa, nem da Igreja oficial. Viveram num perodo de conflito e buscavam uma espiritualidade profundamente sustentada na doutrina bblica e, neste caso, calvinista, mas tambm profundamente pessoal. Para os puritanos, a experincia religiosa pessoal no tem origem no homem, mas em Deus e seu chamado. A converso uma necessidade. a resposta do homem ao chamado de Deus, que nos convida a total dedicao e obedincia ao propsito divino. No entanto, a pessoalidade na experincia religiosa no implicava uma espiritualidade individualista, mas comunitria. Para os puritanos, Deus fez uma aliana com sua Igreja e no apenas com indivduos. Como no Velho Testamento, Deus alianou-se com Israel como pessoa e com Israel como povo. O puritanismo no conhece espiritualidade solitria. A contribuio do puritanismo espiritualidade crist , sem dvida, uma das mais ricas da histria. John Bunyan (1628-1688) foi um destes mestres do puritanismo que nos legou, entre outros escritos, O peregrino, sua obra mais popular, que trata alegoricamente, da peregrinao do cristo neste mundo ruma ptria celestial. Mas tambm de Bunyan um dos conceitos mais ricos sobre o significado da orao para a experincia crist. Em um de seus livros, Bunyan mostra como os puritanos associavam orao com misso e vida comunitria. Ele escreve: Orao um sincero, sensvel e afeioado derramar do corao ou alma a Deus, atravs de Cristo, no poder e assistncia do Esprito Santo; tais coisas, como Deus tem prometido ou de acordo com a sua Palavra, existem para o bem da Igreja com submisso em f para com a vontade de Deus. Nessa definio encontramos sete elementos que caracterizam a orao segundo John Bunyan. Primeiro, a orao um sincero derramar do corao e da alma diante de Deus. Sinceridade uma virtude essencial na experincia de orao. O salmista afirma: Se no meu corao contemplara a vaidade, o Senhor no me teria ouvido. Por esta razo, Jesus orienta seus discpulos a entrarem no quarto e fecharem a porta para orar. No silncio secreto do quarto no tenho como usar as mscaras da minha falsidade. A sinceridade nos leva a dizer a Deus o que realmente somos, a confessar nossos pecados e celebrar o perdo e a graa sem os equvocos comuns das nossas iluses. O profeta afirma que enganoso o corao, que nem sempre conhecemos as verdades secretas da nossa alma. A orao a experincia que nos leva de volta para dentro de ns mesmos. No h como contemplar a Deus em sua verdade e a luz sem olhar com sinceridade para nossa prpria alma. Se no h sinceridade

2 na nossa orao, se no h este derramar de alma e corao diante de Deus, porque ainda no nos colocamos de fato diante de sua santssima presena. Segundo, a orao um sensvel derramar da alma diante de Deus. A sensibilidade tem muito a ver com nossa humanidade, com nossos sentimentos mais nobres e profundos. A sensibilidade humana tem muitas faces. s vezes, somos sensveis em relao a ns mesmos, percebendo aspectos de nossa vida que nos levam a uma profunda comoo. Outras vezes, somos sensveis aos outros, a suas necessidades secretas, dores e sofrimentos. Tambm somos sensveis graa de Deus, Seu amor eternos, Sua misericrdia renovada todos os dias, Seu perdo, aceitao e salvao. A orao toca as reas mais sensveis da vida e apresenta a vida diante do seu criador. Simeo, o novo telogo, que viveu na virada do sculo 10 para o sculo 11, afirmou que o dom mais precioso do Esprito Santo o dom das lgrimas, aquele que nos leva a chorar por ns e pelos outros, a tornar nosso corao mais sensvel e humano em nossas relaes com Deus e o prximo. Jesus compadeceu-se de ns porque sofreu nossas dores, tornou-se pecado por ns, chorou por ns. O consolo uma ddiva de Deus para aqueles que choram, que so sensveis. Terceiro, a orao um afeioado derramar da alma diante de Deus. Os afetos tm a ver com nossos sentimentos e desejos. A orao, longe de ser simplesmente a apresentao de uma lista de nossas necessidades, o derramar da alma cheia de desejos e sentimentos diante de Deus. Agostinho disse que se quisssemos conhecer algum no deveramos perguntar o que faz, mas o que mais ama, porque no amor que a pessoa demonstra seus desejos mais profundos e verdadeiros. Quando nos aproximamos de Deus em orao, qual nosso maior desejo? Que sentimento mais arde na alma? Quarto, e o derramar do corao diante de Deus, atravs de Cristo, no poder e assistncia do Esprito Santo. a mediao do Filho que torna possvel clamar aba, de chamar Deus de Pai pelo mesmo nome que o Filho chamou. Se pela mediao de Cristo nos tornamos filhos adotivos do mesmo Pai, conseqentemente tornamo-nos herdeiros de Deus e coherdeiros com Cristo dos benefcios que o Filho eterno goza. Estes benefcios no se tratam da vida prospera que muitos pensam, mas da imagem de Jesus Cristo. pelo Esprito Santo que esta declarao aba torna-se possvel. Ele clama em nossos coraes aba e estabelece um vinculo nico com o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Quinto, o derramar do corao a Deus, atravs de Cristo, no poder do Esprito Santo, como Deus tem prometido e de acordo com Sua Palavra. A orao verdadeira somente quando feita de acordo com a Palavra de Deus. Tefano, o recluso, dizia que, se queremos saber se oramos corretamente, no devemos perguntar se nossas emoes ou intelecto tiveram suas necessidades atendidas, mas se nos tornamos mais obedientes a Deus. Se a resposta for sim, se obedecemos mais a Deus e a Sua Palavra, nossa orao alcanou seu efeito. Se a resposta for no, mesmo que tenha satisfeito nossas exigncias emocionais e intelectuais, no oramos corretamente. Sexto, para o bem da Igreja. A aliana de Deus no apenas com indivduos, mas tambm com o seu povo, Sua Igreja. Nossa orao dirigida a um Pai que nosso pai, e isso nos remete ao fato de que toda a famlia de Deus est sempre includa em seus propsitos eternos. Mesmo nossas necessidades mais ntimas fazem parte dos propsitos de Deus para

3 Seu Reino e Igreja. Da mesma forma que o Filho nada fazia de si mesmo ou para si mesmo, mas fazia tudo pelo e para o Pai, assim tambm ns nos unimos ao Pai pela mediao do Filho pra realizarmos aqui a misso a que o Filho nos comissionou. A orao de Jesus em Joo 17, bem como as oraes de Paulo, mostram esta preocupao com a Igreja, seu bemestar e crescimento em graa. E tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente mais e mais em pleno conhecimento e toda a percepo, para aprovardes as coisas mais excelentes e serdes sinceros e inculpveis para o dia de Cristo, cheios de fruto de justia, o qual , mediante Jesus Cristo, para a glria e louvor de Deus (Fp 1.9-11). O propsito da orao nunca somos ns ou nossos interesses, mas sim Deus e Seus propsitos eternos. Stimo, em submisso e f na vontade de Deus. O profeta Isaas fala da necessidade de convertermos nossos pensamentos e caminhos a Deus porque os caminhos de Deus no so os nossos, nem os Seus pensamentos os nossos. A orao basicamente a converso dos nossos pensamentos e caminhos, a renncia deles para abraar os que so de Deus. No oramos para que Ele viabilize nosso caminho, mas para que sejamos convertidos ao Seu. Ricardo Barbosa de Sousa pastor da Igreja Presbiteriana do Planalto, em Braslia. VINDE, Ano 1 No. 10 Agosto/1996