ARTIGOS

A Nusea e a Psicologia Clnica: interaes entre Literatura e Filosofia em Sartre

Nausea and the Clinical Psychology: interactions between Literature and Philosophy in Sartre

Daniela Ribeiro Schneider* Universidade Federal de Santa Catarina Endereo para correspondncia

RESUMO O artigo aborda a relao entre as obras literrias e as obras filosficas ou tcnicas de Sartre. Um dos aspectos essenciais no conjunto da produo intelectual do existencialista foi a proposio de uma nova psicologia, concebida em outra tica, que no os tradicionais modelo psicanaltico e emprico. Psicanlise existencial a designao dada por Sartre ao mtodo dessa psicologia, aplicado por ele em biografias de escritores famosos. Alguns de seus romances tambm foram concebidos no horizonte de sua psicanlise existencial, na medida em que realizam uma radiografia psicolgica de seus personagens. As realizaes nesse campo trazem contribuies consistentes para novas perspectivas para a psicologia clnica. o caso do romance La Nause, objeto principal de nossa anlise, no qual realiza uma espcie de processo psicoteraputico com seu principal personagem, Roquentin, trazendo importantes indicaes de como deve ser uma clnica sartriana. Palavras-chave: Jean-Paul Sartre, literatura existencialista, filosofia existencialista, psicologia clnica.

ABSTRACT This article is about the relationship between Sartres literature works and his philosophy or technique works. The core project in Sartres work was the proposal of the new psychology, conceived in a totally new way, different of the traditional psychoanalyze and empirical
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perspectives. Existential Psychoanalysis its de name of this psychology method, applied in biographies of well-known writers. Some of his novels were write on the horizon of this existential psychoanalysis, because they make a psychological X-ray of his characters. Sartres contributions acquire relevance to the field, allowing a new clinical psychology perspective. It s the case of The Nausea, principal object of our analyses. His principal character, Roquentin, carry out a kind of psychotherapy process, which involves important directions toward Sartrean Clinical. Keywords: Jean-Paul Sartre, existential literature, existential philosophy, clinical psychology.

RELAO ENTRE A OBRA LITERRIA E OBRA TCNICA EM SARTRE

Jean-Paul Sartre (1905-1980) tem uma obra bastante extensa, que abarca livros, textos e ensaios, tanto de ordem tcnica, envolvendo reas como a prpria filosofia, a psicologia, a antropologia, quanto de ordem literria, envolvendo romances e peas teatrais, bem como obras de ordem poltica e de crtica cultural. Verificam-se constantes imbricaes entre as obras de cunho literrio e as de cunho tcnico e poltico, pois o autor busca expressar atravs da arte as idias filosficas, psicolgicas e polticas que defende, como forma de alcanar o leitor em sua liberdade de diferentes formas. Da a noo de engajamento do escritor, por ele publicamente defendida (SARTRE, 1989). Seus romances e peas teatrais so, portanto, fios condutores para a sua filosofia, colocando disposio do pblico leigo o acesso a uma nova forma de pensar, de compreender o mundo e as relaes. Para Sartre, trata-se de alterar a racionalidade ocidental, presa a valores pequenoburgueses, a dogmas deterministas, atravs dos quais o homem submetido a uma moral dada a priori, no lhe sendo permitido realizar sua condio de sujeito da histria. Da sua defesa incansvel da liberdade e as conseqentes postulaes tcnicas nas reas da ontologia, antropologia e psicologia, visando dar substratos para o homem assumir a responsabilidade por sua prpria vida e pela histria social. Dessa forma, boa parte de suas obras literrias tem contrapartida nos seus textos tcnicos, como podemos verificar em suas declaraes na entrevista que concedeu a jornalistas em 1938: Eu tinha o sonho de exprimir minhas idias somente de uma forma bela ou seja, atravs das obras de arte, romance ou novela. Mas eu compreendi que isto era impossvel. H questes mais tcnicas, que exigem um vocabulrio puramente filosfico. Dessa forma, eu me vi obrigado a duplicar, por assim dizer, cada romance em um ensaio. Assim, ao mesmo tempo de La Nause, eu estou escrevendo La Psych, obra que ir ser lanada em breve e que trata da psicologia do ponto de vista fenomenolgico. (In: CONTAT; RYBALKA, 1970, p.65). O romance citado por Sartre, objeto de nossa anlise neste ensaio, realiza, portanto, esse fluxo entre a literatura e a filosofia. La Nause1 , assim, uma certa proposio filosfica que encontrou no gnero romanesco o lugar privilegiado para sua manifestao (PHILLIPE, 2000). Um exemplo da perfeita adequao da linguagem literria como veculo de idias filosficas a clebre passagem em que o personagem fala da sua descoberta da contingncia (idia filosfica), quando se defronta com a raiz do castanheiro (imagem potica). O conceito terico, de extremo rigor tcnico, apresentado, assim, de forma mais palatvel ao leitor comum, grupo que almejava atingir, dentro de seu propsito de transformar a sociedade como um todo e no somente o meio intelectual.
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A PSICANLISE EXISTENCIAL DE SARTRE E O CAMINHO METODOLGICO EM DIREO A UMA PSICOLOGIA CLNICA CIENTFICA
Tendo clareza da importncia do saber psicolgico na modernidade, Sartre comeou suas incurses tericas formulando proposies no campo da psicologia, conforme atestam seus primeiros livros tcnicos (La Transcendence de lEgo; LImagination, LImaginaire, Esquisse dune Thorie des motions). Voltou-se, porm, filosofia e ontologia pela necessidade de melhor fundamentar seus estudos da psicologia (BERTOLINO, 1995). Sendo assim, esse intelectual, mais conhecido pelo seu perfil de filsofo, foi tambm um pesquisador sistemtico da psicologia, sendo que sua obra tcnica inscreve-se, boa parte dela, nesse campo. Um dos projetos essenciais do trabalho tcnico de Sartre foi, portanto, reformular a psicologia, conforme j foi demonstrado pelas dissertaes de Bertolino (1979) e Moutinho (1995), bem como por artigo de Bertolino (1995). O francs concretizou esse empreendimento, como podemos verificar se analisarmos o conjunto de sua obra tcnica, realizando-o numa dmarche coerente com os avanos da cincia contempornea, totalmente diferente daqueles do empirismo e da metafsica, perspectivas que determinaram a constituio dessa disciplina, fundamentos por ele duramente criticados. Sartre explicita seu mtodo para a investigao da realidade psquica no captulo de Ltre et le Neant, intitulado Psicanlise Existencial, complementando-o em seu Question de Mthode (op. cit). O objetivo da psicanlise sartriana decifrar o nexo existente entre os diversos comportamentos, gostos, gestos, emoes, raciocnios do sujeito concreto, ao extrair o significado que unifica de cada um desses aspectos em direo a um fim. esse nexo que define o sentido da vida de algum. Isto quer dizer que a psicanlise existencial deve decifrar o projeto de ser de cada indivduo estudado, pois ele que define o que so e para onde se encaminham os diferentes movimentos de uma pessoa no mundo. Esta unidade que o ser do homem uma livre unificao. E a unificao no saberia vir aps uma diversidade que ela unifica. (...) Esta unificao se d em um projeto original, unificao que deve se mostrar a ns como um absoluto no substancial (SARTRE, 1943, p.648). O ponto de partida da investigao psicolgica deve ser, portanto, os aspectos concretos da vida de um sujeito, ou seja, os fenmenos de sua vida de relaes, de homem em situao. Aqui se delineia o mtodo sartriano: por um lado, ele comparativo, ou seja, estabelece ligaes entre os diversos aspectos que presidem a vida de um sujeito, mas procurando atingir o projeto original que d sentido ao conjunto; , nesse sentido, um mtodo compreensivo ou sinttico, j que pretende chegar intuio do psquico, atingida por dentro, como diria Jaspers (1979). Por outro, ele deve ser progressivo e regressivo, como vemos no Question de Mthode, ou seja, deve situar os aspectos objetivos (poca, cultura, sociedade, nvel social, estrutura familiar, etc), que definem os contornos de ser de um sujeito concreto, reenviando-os ao mesmo tempo sua subjetividade, a fim de se compreender a apropriao peculiar desses aspectos mais universais. A expresso da pessoa em gestos, atos, palavras, obras, deve ter, assim, sua dimenso subjetiva e objetiva. O sujeito um singular/universal, pois ao mesmo tempo em que idiossincrtico, ele resultante de seu tempo, de sua cultura e, portanto, uma ponte para compreend-los. Dessa forma, a concepo de homem que subjaz na teoria sartriana histrica e dialtica, na medida em que o sujeito s pode ser compreendido levando-se em conta sua histria individual, tanto quanto a de sua conjuntura familiar e a de seu contexto social e cultural, tendo como fundo de sustentao a noo que ele se faz e feito no/por esse conjunto de fatores. Toda a
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psicologia existencialista pauta-se nessa antropologia, servindo de embasamento terico para a concretizao de sua psicanlise existencial. Com base em seu mtodo e suas concepes tericas, a psicanlise sartriana, ao atingir a compreenso desta unificao irredutvel o projeto de ser -, possibilita o entendimento dos diversos aspectos do psiquismo do sujeito, seu movimento no mundo, bem com suas contradies de ser, seus impasses sociais, sociolgicos e psicolgicos, que podem levar, conforme as circunstncias, constituio de complicaes psicolgicas e at mesmo da loucura. Essa compreenso psicolgica , portanto, etapa essencial de uma interveno clnica. Sendo assim, a psicanlise existencial coloca-se como o mtodo necessrio para a concretizao de uma psicologia clnica cientfica. Esta rea da psicologia, cujo objeto a elucidao da personalidade e, em seu bojo, das psicopatologias, para ser cientfica em sua teoria, seu mtodo e seus procedimentos, deve investigar quais as condies de possibilidade para um sujeito chegar a ser quem ele , ou seja, como chegou a ter determinada personalidade, constituda a partir de um projeto de ser especfico, esclarecendo o seu processo de totalizao/ destotalizao/ retotalizao. luz da compreenso desse conjunto de fenmenos, torna-se possvel levantar as variveis que contriburam para o surgimento das complicaes psicolgicas. De posse desses dados, um clnico ter condies de elaborar uma compreenso minuciosa da dimenso psicolgica do paciente, o que vai permitir uma interveno realizada com rigor e segurana, j que o terapeuta contar com os elementos necessrios para definir as variveis envolvidas na problemtica do cliente e, desta maneira, a ordem das intervenes a serem realizadas, para poder, igualmente, prever as suas conseqncias. Esses procedimentos cientficos possibilitam, inclusive, a avaliao do processo interventivo, ao viabilizar uma crtica de resultados. Eis o horizonte epistemolgico de uma psicologia clnica que pretenda seguir as acepes sartrianas (SCHNEIDER, 2002). A estratgia por ele utilizada, a partir de seus delineamentos terico-metodolgicos, com vistas viabilizao de sua psicanlise, foi a da elaborao de biografias de escritores de renome, por possibilitarem uma compreenso rigorosa do ser dos seus biografados, ou seja, esclarecerem o processo de suas personalizaes, em suas dimenses objetiva e subjetiva, chegando ao projeto e ao desejo de ser, que so o combustvel dos fenmenos psicolgicos e da histria de vida de cada sujeito. As principais biografias por ele realizadas foram as de Baudelaire, de Jean Genet e a monumental obra sobre Flaubert, com mais de 3000 pginas. Aqui neste artigo, porm, analisaremos o seu primeiro romance, La Nause, editado em 1938, no qual Sartre narra o que poderamos considerar o processo psicoteraputico de Roquentin, personagem central da obra, delineando pela primeira vez uma elaborao na direo da clnica, que aponta para o que poderia vir a se constituir em uma psicologia clnica sartriana. Poderamos considerar que La Nause foi seu primeiro exerccio no horizonte do que prope como psicanlise existencial, no sentido da busca da elucidao psicolgica do personagem principal, ainda que o romance tenha sido escrito antes mesmo dele explicitar seu mtodo para a psicologia em seu livro Ltre et le Neant.

A NUSEA: PROCESSO PSICOTERAPUTICO DE ROQUENTIN

La Nause o primeiro romance de Sartre a ser publicado. Comeara a redigi-lo em 1931, passando por diferentes manuscritos, que se chamaram, sucessivamente, Fato sobre a contingncia, Melancolia, at que, finalmente, para fins de publicao, em 1938, por sugesto de Gaston Gallimard (que seria, daquele momento em diante, o editor de Sartre), foi intitulado A Nusea. O livro escrito em forma de dirio e narra as experincias vividas por Antoine
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Roquentin, historiador que se fixou em Bouville, cidade do interior da Frana, para realizar pesquisas sobre o Marqus de Rollebon, um personagem da vida poltica francesa do sculo XVIII. Nesse dirio, Roquentin narra uma srie de acontecimentos que estavam ocorrendo em sua vida sem que ele os compreendesse. Havia mudanas na sua relao com o mundo, com os objetos. Escreve: os objetos no deveriam tocar, j que no vivem. (...) E a mim eles tocam insuportvel. Tenho medo de entrar em contato com eles exatamente como se fossem animais vivos (SARTRE, 2000, p.26). Essas mudanas se expressavam atravs de uma metamorfose insinuante e delicadamente horrvel de todas as sensaes; era a nusea (SARTRE, 2000, p.26). Em diferentes ocasies, caminhando na rua, jogando pedras ao mar, sentado em um caf, subitamente, Antoine era tomado por aquela irritante experincia, uma espcie de enjo adocicado, uma leve tontura, uma nusea, sem que conseguisse facilmente dela se livrar e sem perceber o que o levava a essa emoo. Era uma experimentao psicofsica, corpo e conscincia envolvidos no acontecimento. O personagem questionava-se acerca dessas alteraes que lhe vinham ocorrendo nas ltimas semanas. Eram alteraes difusas, que no se fixavam em nada. O que mudou? Foi ele? Foi o quarto onde se encontrava, a natureza ao seu redor? Chega concluso de que foi ele mesmo que se transformou. Mas como? De que maneira? O que estava acontecendo? Declara: No creio que a profisso de historiador incite anlise psicolgica. Em nosso trabalho lidamos com sentimentos inteiros. No entanto, se tivesse um mnimo de conhecimento de mim mesmo, seria esse o momento de utiliz-lo (SARTRE, 2000, p.17). Olha-se no espelho e no se reconhece. No consegue entender nada de seu rosto: ali esto o mesmo nariz, boca, orelhas, mas j no tm expresso humana. No consegue definir se bonito, ou feio, nem encontrar sentido nessa face, nem em seu corpo. No consegue compreender seu rosto. Questiona-se se isso ocorre por que um homem sozinho? As pessoas que convivem em sociedade aprendem a se enxergar atravs dos outros, j que estes fazem o papel de espelho. E ele, que no tem ningum? Como escapar a essa carne nua e crua, a essa natureza sem homem? Antoine vive inteiramente s, nunca fala com ningum, a no ser em conversas formais com o autodidata (estudioso que sempre encontra na biblioteca), ou uma relao amorosa fortuita, de tempos em tempos, que mantm com a dona do caf Rendez-vous des Cheminots, perto de onde mora. Sua amiga tem vrios amantes, sendo ele somente mais um deles. Pela primeira vez o incomoda estar s; gostaria de poder dividir com algum o que est lhe acontecendo. Recorda-se de Anny, sua ex-namorada, que faz quatro anos que no v. Experimenta um tdio enorme de viver. Bouville e seus habitantes acomodados, mergulhados em seus hbitos e problemas pequeno-burgueses o enojam; o Sr. De Rollebon o enfada, suas pesquisas o desagradam. Nada mais tem muito sentido. A nusea se apossa dele, est nele sem que consiga dela se livrar. Sente medo sobre o que pode vir a lhe acontecer. Podemos notar que a narrativa de Antoine, desde o incio de seu dirio, encaixa-se perfeitamente nas queixas que os pacientes trazem para o processo psicoteraputico. Descrevem as emoes, os impasses psicolgicos que os acometem, sem que consigam compreend-los. So tomados por eles e experimentam-se assustados frente ao seu descontrole emocional. A nica coisa que conseguia livrar Antoine da nusea era a msica, uma msica especfica, que sempre solicitava que fosse tocada, quando ia ao caf Rendez-vous des Cheminots: a cano de jazz Some of these days. Absorvia-se na msica, ela o fazia viajar a outro tempo, tempo de aventuras. Quando se dava conta, o enjo havia passado. Pouco a pouco, na busca de compreender o que lhe ocorria, o personagem comea a reviver o seu passado, retomando o grande sentido de sua existncia que fora viver aventuras. Atravessara os mares, deixara cidades, subira rios, adentrara em florestas, tivera vrias mulheres, vrias brigas. Tudo isto o havia levado para onde, questiona-se? O que lhe acrescentaram essas aventuras? O tdio e a nusea agravam-se ainda mais! At h dois anos atrs, tudo corria
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tranqilo: bastava fechar os olhos para lembrar de mirades de cidades, rostos, lugares. Tudo o alegrava; no entanto, hoje no deixam mais do que um gosto amargo na sua boca. Suas histrias esto mortas, limitam-se a palavras, sem sustncia: referem-se a um sujeito que fez isto ou aquilo, mas no sou eu, no tenho nada em comum com ele (SARTRE, 2000, p.57). Nunca havia experimentado o sentimento, como agora, de ser algum sem dimenses secretas, reduzindo-se a ser somente seu corpo. Compelido ao presente, preso nele, no consegue fugir de estar frente a si mesmo. O sentimento de aventura que o guiara at o momento, que definira o sentido de sua vida, esvara-se. Sempre imaginara que em determinados momentos minha vida deveria assumir uma qualidade rara e preciosa. (...) isso que me tiram agora. Acabo de descobrir, sem razo aparente, que menti a mim mesmo durante dez anos. As aventuras esto nos livros (SARTRE, 2000, p.57). Consegue compreender que viveu muitas histrias, fatos, incidentes, mas no aventuras, pois estas so simplesmente formas de contar o que lhe sucedeu, pois o que delineia o tom da aventura a forma de narr-la. Buscava um momento precioso, que o tivesse marcado para todo o sempre; descobre, no entanto, que quem conferia o carter aventuroso sobre o que havia vivido era ele prprio, o sentido que ele mesmo dava histria, iluminado por suas paixes futuras. Era o futuro, portanto, que definia o significado desse passado; o fim que a tudo define j est presente na histria. Essas reflexes levam-no a modificar sua relao com o passado: a importncia dessa descoberta no est apenas no fato de que um passado querido tem um sentido alterado, mas ainda o fato de que a prpria vida lhe aparecer com uma qualidade at ento insuspeita (MOUTINHO, 1995, p.50). Aqui nessas passagens subjaz a concepo de temporalidade em Sartre, conforme a qual passado, presente, futuro esto imbricados numa dinmica temporal inseparvel. No entanto, o que confere sentido existncia, definindo o significado dos acontecimentos passados, o futuro que, segundo o existencialista, concretiza-se atravs do projeto de ser. Sartre demonstra que a temporalidade real, antropolgica, vem do futuro para o passado, enquanto que o movimento aparente a temporalidade ocorrer do passado para o futuro (BERTOLINO, 2005). O que vai emergindo do romance que, na verdade, o que est em questo o projeto de ser de Roquentin, conduzindo o leitor a compreender as perturbaes psicolgicas experimentadas pelo personagem. A nusea s a expresso psicofsica desse questionamento crucial de seu ser: toda sua vida est em questo, olha para sua histria e no mais se reconhece. O espontaneismo que marcara sua histria, j que vivia voltado para o momento, deixando-se levar pelos acontecimentos, ou seja, por uma vida de aventuras, tornou Roquentin prisioneiro da passagem, isto , sem um lugar seu, sem referncias afetivas, sem compromissos ontolgicos, sem vislumbrar um futuro. Por isso, olhava para o espelho e no se reconhecia. Era a expresso de seu ser que estava em questo. Quem era, afinal, Roquentin? O que tinha feito de sua existncia? Experimentava-se vazio. Vivera aventuras, verdade, no entanto estas, com sua transitoriedade, tm sentido somente enquanto acontecem; no fornecem lastro para o ser de um sujeito, pois que no o lanam em um tecido sociolgico, isto , em uma rede de relaes de mediao. nesse tecido que se encontram as amarras ontolgicas e psicolgicas de qualquer homem. Era exatamente o que Antoine no possua, da sua experimentao de vazio de ser. Em um primeiro momento, frente a todas essas mudanas e questionamentos, busca a resposta em seu trabalho, algo que lhe devolva o sentido de ser. S o Marqus o salvar. Aos poucos, no entanto, vai percebendo que este era outro engodo. O Sr. De Rollebon era meu scio: precisava de mim para ser, e eu precisava dele para no sentir meu ser. (...) Eu era apenas um meio de faz-lo viver, ele era minha razo de ser, me libertava de mim mesmo. Que farei agora?. (SARTRE, 2000, p.148). D-se conta, ento, que sua existncia est liberada, desprendida, que reflui sobre ele. O que far de si mesmo? Aparece novamente a nusea.

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Aos poucos constata que a nusea no fora mais do que a descoberta da contingncia, ou seja, do fato da gratuidade da existncia, que se revela absoluta, pois viver no necessrio, mas sim um ato contnuo de escolha, assim como os objetos, que no so necessrios, mas contingentes. Da experimentar-se tocado pelos objetos, como a raiz do castanheiro, por exemplo, que o invadia com sua solidez, pois era espelho para suas dvidas, lanando-o para o mago de seus impasses. Os objetos do mundo, a natureza, estavam a, existiam simplesmente, eram gratuitos, no eram necessrios; quem define o sentido delas sempre foi o homem, a conscincia que os constata. Ora, nenhum ser necessrio pode explicar a existncia: a contingncia no uma iluso, uma aparncia que se pode dissipar; o absoluto, por conseguinte a gratuidade perfeita. Tudo gratuito: esse jardim, essa cidade e eu prprio. Quando ocorre que nos apercebemos disso sentimos o estmago embrulhado, e tudo se pe a flutuar como outra noite (...): isso a Nusea; isso que os salafrrios, os do Coteau Vert (bairro nobre de Bouville) e os outros tentam esconder de si mesmos com sua idia de direito (SARTRE, 2000, p.194 nota nossa). A existncia se desvela, como a Descartes, atravs de seu cogito. No entanto, para Roquentin, ao contrrio do que prega o filsofo, no somente a experincia do pensamento que a faz aparecer, mas uma experimentao concreta, psicofsica, corpo e conscincia absorvidos pela situao nauseante. A transformao de seu corpo uma experincia insuprimvel (MOUTINHO, 1995). Suas reflexes fazem-no apropriar-se dessas experimentaes, ou seja, conforme a linguagem tcnica de La Transcendence de LEgo, a conscincia de segundo grau (reflexionante) apropria-se das conscincias espontneas (irrefletidas) (SARTRE, 1965). Assim, a apropriao reflexiva que realiza das transformaes psicofsicas sofridas coloca-o frente sua liberdade, ou seja, possibilita que compreenda, aos poucos, que o sentido das coisas que o cercam dependem de seu livre lanar-se para elas: em relao aos objetos, ao seu trabalho, ao seu passado. A ele cabia signific-los. Estava, portanto, experimentando aquilo que se define como vertigem da liberdade. As coisas so inteiramente o que so, nada h por trs delas que as definam ou justifiquem a priori; a relao do sujeito com as coisas que constitui o mundo. Esta a relao entre o ser (as coisas) e o nada (a conscincia), base da ontologia de Sartre. O que fazer do seu ser? Questiona-se Roquentin. Ningum, nem coisa alguma, ir lhe dizer ou lhe determinar a ser. A definio de si prprio depende de seu movimento no mundo, do que ele deseja realizar. Est, pois, livre e s. Ao debater-se com sua problemtica, Antoine foi em busca do ltimo porto seguro de sua histria: foi encontrar-se com Anny, a nica mulher que amou de verdade na vida, mas com quem em realidade sempre mantivera uma relao conturbada. Anny queria viver os momentos perfeitos, no que buscava transformar qualquer acontecimento de sua vida, pois acreditava que algo se revelaria a ela. Acreditava nessa mstica: no sabia de onde viria essa fora, mas acreditava que aconteceria. Acusava Antoine de fazer os momentos perfeitos se esvarem, pois ele no sabia o que dizer no momento oportuno, que aes realizar no momento exigido, desmontando o encantamento em que ela apostava. As situaes viravam tragdias, pois Anny irritava-se profundamente com o namorado. No reencontro, depois de tantos anos, descobre que Anny no buscava mais os momentos perfeitos, assim como ele havia desistido de viver aventuras; os dois haviam perdido o sentido alienante de seu ser anterior. Anny experimentava-se to esvaziada quanto ele, chegando a afirmar: sobrevivo a mim mesma. Descobrem, no entanto, que nada mais h que um possa mediar para o outro. Enquanto viviam aprisionados na espontaneidade, na vivncia do aqui e agora, um dava suporte para a alienao do outro, mas agora, nada podem fazer mutuamente. Anny diz que ele lhe indispensvel, pois enquanto ela muda, ele fica fixo, imutvel, servindo-lhe de marco de referncia. Antoine constata que ela no o compreende, no o enxerga, no consegue ver nada a no ser a si mesma. Realmente, no mais possvel resgatar nada dessa relao. Roquentin no ficou arrasado por deix-la, j que ela nada mais tem a lhe oferecer; no
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entanto, experimentou um grande medo de voltar solido. Aps seu encontro com Anny, Roquentin desfez-se de sua ltima amarra com o passado. Est finalmente liberto de seus impasses com sua histria, desfez-se de uma dinmica de ser que, na espontaneidade, sem compromisso com coisa alguma, o impeliu para a solido e para a falta de sentido existencial. Essa situao tornou-se de tal modo insuportvel, concretizando-se numa espcie de psicopatologia, que o lanou a experimentar distrbios psicofsicos - a nusea. Seu dirio narra a apropriao de seus impasses, o enfrentamento de suas dificuldades. Roquentin teve o esvaziamento de seu projeto de ser questionado at a raiz nada mais lhe fazia sentido. Agora, quando digo eu, isso me parece oco. J no consigo muito bem me sentir, de tal modo que estou esquecido. Tudo o que resta de real em mim existncia que se sente existir. Antoine Roquentin no existe para ningum. algo abstrato (SARTRE, 2000, p.247). O que fazer de sua vida? O que fazer de seu ser? A angstia no o larga. Tem dinheiro e jovem, pois s tem trinta anos, o que fazer de sua existncia? Decide ir embora para Paris. Mas o que fazer por l? Ir ao cinema? Passear nos jardins? Freqentar as bibliotecas? Nada disso o afastar do tdio. Precisa encontrar um sentido para sua existncia. Ser novamente a mesma msica que o arrancar do impasse, do vazio de ser. Escuta-a uma ltima vez, no caf, antes de partir para Paris. A voz canta: some of these days... Na msica nada demais, ela simplesmente ; como ele tambm quis ser. Alis, ele somente quis isso, eis a chave de sua vida. Agora percebe que um simples sujeito, sentando no banco de um caf, escutando aquela melodia. Atravs dela entra na realidade, ela o faz ver a importncia que tem preencher o mundo, dar sentido sua vida. A cantora espalha sua bela voz pelo ar... Antoine compreende, finalmente, a funo da cano, que a de justificar a existncia da cantora. Aos poucos vai percebendo que tambm precisa fazer algo de concreto no mundo que justifique sua existncia. No seria uma cano, pois nada entende disso, mas quem sabe um livro, pois o que sabe fazer escrever. No poder ser um livro de histria, porque isso fala do que j existiu; mas um romance de aventura, que por trs das palavras faam surgir algo acima da existncia. Reflete: chegaria o momento em que o livro estaria escrito, estaria atrs de mim, e creio que um pouco de claridade iluminaria meu passado. Ento, talvez atravs dele eu pudesse evocar minha vida sem repugnncia (...) E conseguiria no passado, somente no passado me aceitar (SARTRE, 2000, p.258). Roquentin consegue, enfim, redefinir seu projeto. Ser um escritor! Um escritor de romances de aventura. As aventuras no so mais do que narrativas de algum. isso o que far, contar aventuras, atingindo os leitores de diferentes maneiras, perpetuando-se atravs dessas narrativas. Sua existncia ganha sentido novamente. Agora pode encarar sua histria, seu passado, admitir sua temporalidade. Consegue, com isso, superar seus impasses psicolgicos, colocando-se como uma totalizao em curso, corpo/conscincia em direo a um futuro. Est inteiro para retomar sua existncia, agora justificada, no sentido de estar indo em direo a um fim, a um projeto de ser. Poderamos dizer, em uma linguagem clnica, que Antoine curou-se, no sentido de ter esclarecido seu projeto, suas estratgias de ser, tomando sua histria em suas prprias mos, superando seus sintomas psicofsicos. A cano exerceu, no romance, importante funo teraputica (MOUTINHO, 1995). Foi ela a mediadora das reflexes crticas de Roquentin, que lhe permitiram superar as perturbaes psicofsicas, as emoes (nusea), os impasses psicolgicos que nada mais eram do que expresses da perda de sentido de ser, engendrada pela espontaneismo e pela solido em que se lanara viabilizando a redefinio de seu projeto.

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Verificamos, assim, que La Nause a descrio de um processo psicoteraputico: no incio, Roquentin, enredado em experimentaes psicofsicas que o amedrontam, na medida em que no compreende seus significados, vai aos poucos, porm, compreendendo que elas so resultantes de seu tdio existencial, de sua solido. Essa situao coloca-o frente a frente com sua histria, frente a frente com a existncia injustificada dos objetos e entes em geral. Ao compreender que o que havia feito de sua vida - viver aventuras - o levara ao vazio de ser, pois vivera uma existncia puramente espontnea e descomprometida, sem nenhuma amarra sociolgica e, por isso mesmo, injustificada, experimentando-se na mais completa solido, que o levava a referir seu eu como se fosse oco. Antoine vai, passo a passo, libertando-se de sua alienao. Realiza um processo que lhe possibilita redefinir seu projeto, recolocar sua existncia em um novo patamar. A definio de ser um escritor de romances o leva a lanar-se para o mundo em uma nova perspectiva, fincando razes em Bouville, modificando sua relao com os outros. Ao final do livro consegue unificar sua histria em um projeto, totalizar passado/presente/futuro, ganhando consistncia ontolgica e, assim, sentido em seu ser.

A PSICOLOGIA CLNICA EM SARTRE

Vimos acima que Sartre utiliza a via romanesca para explicitar suas elaboraes tcnicas. Dessa maneira, atravs de seus romances, de seus empreendimentos biogrficos, Sartre viabiliza sua psicologia existencialista, no sentido de explicitar uma forma de compreenso rigorosa do homem concreto, inserido no mundo, com seus suores e suas dores, seus impasses psicolgicos. Fornece, com isso, uma grande contribuio no entendimento dos caminhos de uma nova forma de realizar a psicologia clnica. Na proposio de sua psicanlise existencial Sartre demonstra como lidar com o fenmeno psicolgico em seus diferentes componentes e nveis, nos quais aparece o sujeito com o seu projeto de ser, com os conflitos com o seu desejo de ser, com sua eleio original. Em seus romances e biografias realiza o que poderamos chamar metaforicamente de uma radiografia psicolgica do sujeito, na medida em que deixa translcido o projeto de ser, as razes da problemtica psicolgica, a localizao das contradies de seu ser, a partir da compreenso do conjunto de suas relaes, ou seja, de seu movimento no mundo. Essa compreenso psicolgica fornece a base para uma possvel interveno psicoteraputica. Roquentin conseguiu retomar seu projeto de ser e tornar-se sujeito de sua histria e de sua vida. E qual a tarefa da psicoterapia? Justamente a de colocar o ser da pessoa em suas prprias mos, o que o viabilizar como sujeito. Qualquer processo psicoteraputico s vai encontrar soluo na medida em que possibilitar ao paciente converter-se em sujeito de sua prpria histria, de seu ser, para assim adquirir condies de se tornar um sujeito social ntegro, ciente de tambm ser sujeito da histria social, de ser um cidado. Esse deve ser o caminho da clnica: viabilizar o homem enquanto sujeito (SCHNEIDER, 2002). o que acontece com Roquentin em A Nusea: na medida em que retoma todo o seu passado, transcende o espontaneismo que o lanava para a solido, consegue redimensionar seu projeto de ser ao abrir um novo horizonte futuro. Com isso, conseguiu superar seus sintomas psicofsicos, ou seja, a nusea que o dominava, possibilitando integralizar-se em sua histria, tomando seu ser nas mos. Dessa forma, poderamos refletir que a cura em uma psicologia clnica na perspectiva sartriana s seria possvel pela condio de o paciente superar a situao em que est submetido e poder fazer alguma coisa daquilo que os outros fizeram dele (SARTRE, 1952). Curar transcender os problemas e colocar a resoluo da questo ontolgica do indivduo dentro de novos parmetros, em que seu projeto e desejo de ser sejam viabilizados. A cura, em uma perspectiva sartriana, nunca poderia ser, portanto, uma conformao ao que o paciente , um assumir-se a si
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mesmo, uma aceitao de si, um auto-conhecimento, uma adaptao s circunstncias sociais, como em muitas outras psicoterapias. A psicoterapia existencialista sartriana s faz sentido se possibilitar ao homem o seu estatuto de sujeito, se realiz-lo enquanto liberdade, se no contribuir para a produo de um homem alienado, mas proporcionar-lhe o verdadeiro direito de cidadania, resgatando-o sujeito histrico. A Psicanlise Existencial (...) um mtodo destinado a elucidar, com uma forma rigorosamente objetiva, a escolha subjetiva pela qual cada pessoa se faz pessoa, ou seja, faz-se anunciar a si mesma aquilo que ela . (...) Esta psicanlise ainda no encontrou o seu Freud; quando muito, pode-se encontrar seus prenncios em certas biografias particularmente bem sucedidas. (...) Mas aqui pouco importa que tal psicanlise exista ou no: para ns, o importante que seja possvel (SARTRE, 1943, p.663 - grifo nosso). Sartre, atravs de seus estudos biogrficos, atravs de seu romance A Nusea, deixou muito claro todos os elementos essenciais para a realizao de uma interveno psicoteraputica, apesar de ele mesmo no a ter realizado, por no ser um clnico e no ter ido para a prtica clnica. Sua psicanlise existencial fornece, no entanto, uma teoria e uma metodologia fundamentais para se pensar a psicologia clnica em novos moldes. S o que preciso coloc-la em prtica, como era inteno do prprio Sartre.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Endereo para correspondncia E-mail: danis@cfh.ufsc.br; danischneiderpsi@uol.com.br

Recebido em: 21/11/2005 Aceito para publicao em: 28/07/2006

NOTAS
Professora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina. Psicloga, Mestre em Educao (UFSC), Doutora em Psicologia Clnica (PUC-SP). Intitulado A Nusea em portugus, tem impresso brasileira pela Nova Fronteira: Rio de Janeiro, 2000.
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