77 Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral

TEORIA
A cincia como
bifurcao: uma
homenagem a
Ilya Prigogine*
RESUMO
A Universidade Livre de Bruxelas e o Instituto de Qumica, em
particular, perderam um professor que honrava a instituio
por suas pesquisas nas fronteiras da qumica, da fsica e da
losoa. A comunidade cientca mundial conta agora com a
ausncia de um dos cientistas mais brilhantes do sculo XX.
ABSTRACT
This paper pays tribute to the well-known inuential thinker
Ilya Prigogine.
PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS)
Ilya Prigogine
Filosoa (Philosophy)
Cincia (Science)
Maria da Conceio de Almeida
UFRN
DEDICO ESTE TEXTO a Vinciane Callebaut, pre-
sena sutil em momentos igualmente sutis
de minha vida acadmica, e a Ariel, meu
pequeno cientista.
Gostaramos de fazer compartilhar
no uma viso de mundo mas uma
viso de cincia. Da mesma maneira
que a arte e a losoa, a cincia an-
tes de tudo experimentao criadora
de questes e signicaes. Ilya Pri-
gogine e Isabelle Stengers
O cu de Bruxelas, conhecido por ser
bucolicamente cinzento durante grande
parte do ano, deve ter expressado uma at-
mosfera de tristeza na quarta-feira 28 de
maio passado. Morria Ilya Prigogine. Para
os fsicos, ele era o poeta da termodinmi-
ca; para Edmond Blattchen, a primeira
personalidade belga de renome internacio-
nal e um dos maiores sbios desde Albert
Einstein.
A Universidade Livre de Bruxelas e o
Instituto de Qumica, em particular, perde-
ram um professor que honrava a instituio
por suas pesquisas nas fronteiras da qumi-
ca, da fsica e da losoa. A comunidade
cientca mundial conta agora com a ausn-
cia de um dos cientistas mais brilhantes do
sculo XX.
Quem foi Ilya Prigogine
Filho de judeus, nasceu em Moscou, em
1917, ano da revoluo russa. A famlia
Prigogine transferiu-se para Bruxelas em
1929. O interesse pela msica, literatura, ar-
queologia, psicologia, direito e histria tece
a formao humanista de um cientista que
centra suas pesquisas na qumica orgnica
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e depois na fsico-qumica. Avanando nas
investigaes de Thophile de Donder, seu
mestre e pai da Escola de Termodinmica
de Bruxelas, Prigogine se interessa pela di-
nmica dos sistemas longe do equilbrio;
trata dos fenmenos irreversveis e das es-
truturas dissipativas. Descobre que a ordem
pode nascer da desordem; que o tempo
irreversvel; que a echa do tempo indica
probabilidades e nunca certezas, porque a
evoluo do universo abriga desvios, utu-
aes, bifurcaes e acontecimentos criado-
res de novas ordens. Em 1977, Ilya Prigogi-
ne recebe o Prmio Nobel de Qumica.
No centro de sua teoria sobre o tem-
po, espao e matria esto interlocutores
como Jacques Monod, Schrdinger, Henri
Brgson, Isaac Newton e Albert Einstein,
em relao aos quais Prigogine se afasta,
em parte, ou se ope radicalmente. Aliana
e Reconciliao so palavras centrais na sua
obra. Para ele, vivemos um tempo de re-
conciliao do homem com a natureza e da
cincia com a losoa. Ele prprio viven-
ciou um dilogo fecundo com a losoa. A
parceria intelectual com Isabelle Stengers,
qumica e lsofa da cincia, faz da obra de
Prigogine um exemplo de cincia transdis-
ciplinar, tecida em conjunto, complexa.
Marcado por uma tica do reconheci-
mento e da cumplicidade intelectual, abre
mo das honras que o distinguem como g-
nio individual. Credita suas descobertas aos
trabalhos em equipe. Especialmente com
o colega e amigo Paul Glansdorff partilha
a descoberta das estruturas dissipativas,
um conceito revolucionrio no domnio da
fsica, no m dos anos 60 do sculo passa-
do. Nos prefcios, apresentaes de livros
e entrevistas, faz questo de assinalar que
foi ao longo dos anos e graas a meus
colaboradores que conseguiu chegar a tal
resultado, a tal concepo de universo, a tal
representao matemtica. No sem ra-
zo que entre as obras de maior circulao
do poeta da termodinmica esto Entre o
tempo e a eternidade e A nova aliana,
escritas em parceria com Isabelle Stengers.
No mesmo diapaso intelectual de Ed-
gar Morin, com quem partilhou da tarefa de
uma reorganizao fundamental do conhe-
cimento rumo s cincias da complexidade,
Ilya Prigogine aposta na religao dos
saberes proposta por Morin. A cincia de
hoje, diz Prigogine, no pode mais se dar
ao direito de negar a pertinncia e o interes-
se de outros pontos de vista e, em particu-
lar, de recusar compreender os das cincias
humanas, da losoa e da arte.
Do interior dessa nova aliana, o ousado
cientista russo-belga problematiza a tica
da responsabilidade na cincia e questiona
a separao entre cincias humanas, cin-
cias da vida e cincias da natureza. Pergun-
ta: Se os cientistas das cincias fsicas ou
biolgicas so incapazes de ousar conceber
que a cincia fsica possa ser tambm uma
cincia social, podem eles ter os instrumen-
tos para pensar os problemas de sua res-
ponsabilidade?.
O lugar da liberdade
O futuro no est determinado. O futuro
no dado. Imerso na incerteza, o futuro
est aberto. O universo est em construo.
A histria humana, acontecimento particu-
lar da histria do universo, acompanha essa
mesma dinmica de inacabamento, desvios,
incertezas, utuaes. Bifurcaes, diz Ilya
Prigogine: Essa mistura de determinismo e
de imprevisibilidade. A criao do universo
antes de tudo uma criao de possibilida-
des, as quais algumas se realizam, outras
no. Nisso, Prigogine est de acordo com
Henri Brgson, para quem a realidade
apenas um acaso particular do possvel.
Por isso, falar de realidades virtuais falar
de pr-realidades que fazemos acontecer
em parte.
O possvel est sempre em potncia,
em suspenso, em estado de utuao. Par-
tculas podem se separar, forjar estrelas, for-
mar planetas e nalmente engendrar a vida.
Eu diria que a criao do mundo a criao
da liberdade. A liberdade, porque essas mo-
lculas reais podem ir em todos os sentidos,
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criar estrutura, especialmente estruturas
dissipativas, logo, a vida e o homem, as
culturas humanas. O vazio , nesse sentido,
um mundo em potncia. Aparecem claras,
aqui, as bases para a construo da noo
de emergncia, to cara compreenso do
que seja complexidade.
A emergncia a expresso de uma
propriedade nova a partir de elementos
preexistentes que, no entanto, de forma
alguma manifestavam, isoladamente, tal
propriedade. O astrofsico Hubert Reeves
explica de forma clara o que emergncia
usando o exemplo da gua. A molcula
de gua um excelente solvente, o que no
so, de forma alguma, o hidrognio e o oxi-
gnio que a compem.
Os conceitos de bifurcao (o que da
ordem do acontecimento novo) e o de u-
tuao (o que diz respeito ao no previsvel
que est em potencial) constroem as bases
epistemolgicas do pensamento prigoginia-
no e se constituem em ferramentas para a
emergncia das cincias da complexidade.
Observada a espcie humana, a hist-
ria da sociedade e da cultura certamente
a que se congura a relao incerta, ver-
dade, mas ao mesmo tempo mais instigante
entre o que est em potencial (e no previ-
svel) e o domnio da liberdade explorat-
ria, operativa e intencional. Se as partculas
podem se separar e forjar estrelas, formar
planetas e engendrar a vida, o que poten-
cialmente no pode a espcie humana, esse
amlgama de p de estrelas dotado de
uma complexidade maior, de uma imprevi-
sibilidade estonteante e da liberdade dotada
de conscincia?
Se h liberdade entre as molculas,
porque elas podem ir em todos os sentidos,
o que no dizer da liberdade nos huma-
nos, eles prprios uma Caixa de Pandora
que abriga a diversidade das experincias
do cosmo, da matria, da vida, da histria
cultural e tambm da experincia da lingua-
gem, do inconsciente, das barbries e vicis-
situdes de seu nomadismo sobre o planeta
Terra? Se no viemos do mesmo, mas do
outro, e na cadeia dos acasos, utuaes e
bifurcaes a vida emergiu da no-vida,
certo que a liberdade da qual fala Prigogine
a mesma e outra, se considerarmos o aca-
so da criao do universo e a emergncia
da histria da nossa espcie. Isso porque
somos um ponto de bifurcao na histria
da vida, uma construo que se tornou pos-
svel num turbilho de possibilidades.
H uma histria cosmolgica, no in-
terior da qual h uma histria da matria,
no interior da qual h, nalmente, nossa
prpria histria. Desse lugar (o interior do
interior) o homem gesta sua prpria vida
acometido de todas as incertezas, ordens,
desordens, acasos e utuaes que igual-
mente acometeram o tempo que precedeu o
aparecimento da espcie e a histria cultu-
ral por ns herdada.
Longe da causalidade linear e em
oposio ao determinismo de Newton, as
idias de Prigogine discutem as condies
de possibilidades, apostam na interveno
criativa do sujeito no mundo; incitam a de-
ciso e a vontade dos humanos. J que nos
distinguimos das estrelas por essas proprie-
dades tornadas conscientes, sobre ns recai
o peso de assumir a escolha, a liberdade
e a responsabilidade diante da trajetria
incerta das sociedades humanas. A condi-
o humana reside em abrir-se possibili-
dade da escolha. Pensar o incerto pensar a
liberdade, diz Prigogine. Contrariando as
teorias que apregoam o m da histria, ele
a concebe como uma sucesso de bifurca-
es. Ele se diz otimista e aposta no projeto
humano. Cabe ao homem tal qual hoje,
com seus problemas, dores e alegrias, ga-
rantir que sobreviva ao futuro. A tarefa
encontrar a estreita via entre a globalizao
e a preservao do pluralismo cultural, en-
tre a violncia e a poltica, e entre a cultura
da guerra e a da razo.
Um encontro inesquecvel
Em julho de 2001, aps ter participado de
uma cerimnia, em Paris, patrocinada pela
UNESCO para homenagear Edgar Morin
pelos seus oitenta anos, fui a Bruxelas para
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rever amigos. Levava comigo alguns exem-
plares do livro Cincia, Razo e Paixo, de
Ilya Prigogine, recm-publicado no Brasil
e organizado por mim e Edgard de Assis
Carvalho. Minha inteno era apenas fa-
zer o livro chegar s mos do autor, deixar
em algum lugar para que isso se tornasse
possvel. Vinciane Callebaut, minha lha
belga, ligou para a residncia do professor
para falar sobre o livro e perguntar onde
poderamos deix-lo. Ilya Prigogine sugere
um encontro e marca no Instituto de Qu-
mica da Universidade Livre de Bruxelas.
Acompanhada por Vinciane, que gen-
tilmente traduziu grande parte de minha
conversa com Prigogine, cheguei um pou-
co antes da hora marcada no Instituto de
Qumica. Na ampla sala de trabalho, pude
sentir a atmosfera de uma cincia ancorada
numa nova aliana, num dilogo do homem
com a natureza e na simetria respeitosa en-
tre vrias representaes do mundo. O es-
pao de circulao da sala, o ambiente aco-
lhedor, os objetos de arte das culturas pr-
colombianas, as estantes cheias de livros,
tudo estava em simbiose, tudo lembrava
um acontecimento novo no mbito da velha
cincia dura demais, pesada em demasia,
fragmentada, esquizofrnica.
Logo na entrada da sala, do lado direi-
to e num lugar imediatamente visvel, uma
fotograa: Ilya Prigogine e Isabelle Sten-
gers. Olhando aquela imagem, pude com-
preender o sentido da parceria intelectual
to destacada na obra do Prmio Nobel de
Qumica de 1977. Reeti sobre a natureza
coletiva do fazer cincia, sobre a partilha da
autoria, sobre a necessria humildade do
intelectual. Cheguei concluso bvia de
que o gnio sozinho uma iluso.
No sei quanto tempo passei naquela
sala antes da chegada do dono da casa. Ele
chegou leve, sem fazer barulho. Caminhava
apoiado em uma bengala, expressava ele-
gncia, um sorriso discreto, um rosto sere-
nssimo. Tive um impacto ao v-lo, porque
esperava um homem enorme, do tamanho
de suas teorias e ali estava ele, um pouco
mais alto do que eu. Aprendi naquela tarde
uma segunda lio: os livros so veculos de
criao de imagens que nem sempre permi-
tem antecipar o perl de seus criadores. No
caso de Ilya Prigogine, por que imaginar
um homem muito alto e muito forte?
Prigogine recebeu os livros (dois vo-
lumes do dele e um meu que acabava de
sair pela mesma editora). Elogiou a quali-
dade grca e esttica da edio (Editora
da EDUEPA - Belm - PA). Perguntou do
que tratava meu livro e o porqu do ttulo
Complexidade e Cosmologias da Tradi-
o. Disse que estava curioso e pediria
a seu lho, que entendia portugus, para
l-lo para ele. Deu-nos o seu livro Ilya Pri-
gogine: Do ser e do devir. Sobre o Brasil,
perguntou sobre as universidades, a antro-
pologia e falou de maneira visivelmente
afetiva do seu amigo brasileiro, o fsico M-
rio Schemberg, falecido em 1990.
Uma nica vez vi Ilya Prigogine. Mas
a intensidade daquelas duas horas operou
mais um ponto de bifurcao em minha
vida acadmica e pessoal. Enuncio assim
uma terceira lio: compreendi que a cin-
cia pode e deve ser exercitada com inteire-
za, simplicidade e generosidade.
Quando acabei de escrever essa ltima
parte do texto, pude compreender que mais
do que a inteno de registrar meu encontro
com Ilya Prigogine estava eu conrmando a
importncia da vivncia dos fenmenos e
das situaes que nos so dados.
Prestar ateno, observar com cuidado
e intensidade o conjunto, o entorno e a for-
ma como os experimentamos em nosso in-
terior, pode se tornar uma atitude precat-
ria contra a supercialidade de nossos atos
- sejam eles cientcos, polticos, ldicos,
trgicos ou amorosos. Aqui, e nesse aspec-
to, me rendo fenomenologia de Merleau-
Ponty.
Bifurcaes ps-prigoginianas
O que tm a ver com as cincias sociais as
idias de Ilya Prigogine?
Para quem o enxerga restrito sua
especialidade de qumico e tem na deli-
mitao do objeto o critrio denidor da
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lida acadmica, certamente desautorizar as
reexes desse qumico sobre cultura, pol-
tica e tica, entendendo que, como reserva
demarcada do saber, essa a nossa parte,
nosso objeto, nosso mtier, a especialida-
de das cincias sociais.
Entretanto, para quem est, como in-
telectual, a servio de um projeto de cincia
capaz de instaurar uma nova aliana en-
tre cultura cientca e cultura humanstica,
enxergar nas idias do Prmio Nobel de
Qumica um passo rme nessa direo. A
reexo sobre a tica do trabalho cientco,
a funo poltica da cincia e a escolha, a
liberdade e a responsabilidade do intelec-
tual so explcitas, criativas e corajosas na
obra de Ilya Prigogine.
Como cientistas sociais, podemos sim
realimentar nossas reservas cognitivas so-
bre esses temas cruciais para ns, e de resto,
conforme diz Prigogine, para todas as cin-
cias, humanas todas elas.
Ao invs de me alongar sobre a impor-
tncia da leitura da obra de Prigogine para
todos ns, exponho o que poderia de forma
metafrica ser entendido como dois pontos
de bifurcao necessrios na construo do
conhecimento nas cincias sociais.
O primeiro ponto de bifurcao do
qual trato brevemente diz respeito ao tra-
balho em equipe, construo coletiva do
conhecimento. necessrio ter conscin-
cia de que tudo que produzimos (da idia
mais simples at a construo da tese mais
brilhante) o fazemos a partir de um dbito
enorme com outras idias e outras pes-
quisas que nos antecederam no tempo ou
com as quais convivemos no presente. Por
isso, faz sentido Prigogine atribuir o seu
reconhecimento como Nobel de Qumica ao
trabalho em equipe e ao longo do tem-
po. importante aprender essa lio.
A conscincia de que o avano indi-
vidual na produo do conhecimento est
ligado a condies e possibilidades coleti-
vas, certamente ameniza (ou desautoriza?)
o discurso de autoridade e a arrogncia do
intelectual. A conscincia de que somos um
elo da corrente; de que bebemos no poo
comum dos saberes nossa volta; e de que
tambm devemos disponibilizar e socializar
o conhecimento que transpiramos de forma
singular, faz toda a diferena se tivermos
como meta uma democracia cognitiva.
Nisso reside a distino entre um conheci-
mento exotrico, isto , de domnio amplia-
do e pblico, e um conhecimento esotrico,
quer dizer, hermtico, fechado, reservado
aos ntimos, comunidade de iguais, aos
iniciados.
O que se espera da cincia (alis, essa
a sua condio sine qua non) que ela seja
exotrica, nunca esotrica. Por conseguinte,
a abertura, o dilogo e a partilha devem
promover juntos a cpula da cumplicidade
das idias, nas idias e pelas idias. Mas
isso, na condio de entender que a cumpli-
cidade supe unidade e harmonia no essen-
cial, mas tambm recusa e dissintonia nas
contingncias, no perifrico, no secundrio.
Compreender que o gnio individual
uma iluso e que somos, como intelectuais,
parasitas das idias dos outros, mas tam-
bm parasitados por outros, reduz o peso
da ctcia sabedoria oracular.
O segundo ponto de bifurcao chamo
de Manifesto Contra a Tirania do Conceito.
Para fazer valer a natureza coletiva das
idias, me torno parasita de Gaston Bache-
lard e Gilles Deleuze para construir os ar-
gumentos que exponho agora.
Comecemos por Gaston Bachelard, no
livro Potica do Espao. Os conceitos
so gavetas que servem para classicar os
conhecimentos; os conceitos so formas de
confeco que desindividualizam os conhe-
cimentos vivos. Para cada conceito h uma
gaveta no mvel das categorias. O conceito
um pensamento morto, j que ele , por
denio, pensamento classicado. (op.
cit. p. 88)
Os conceitos so ferramentas cogni-
tivas, operadores do pensamento, instru-
mentos do trabalho intelectual, modelos
abstratos que permitem ordenar e compre-
ender o mundo fenomenal. Como sabemos,
ferramentas, instrumentos e modelos so
meios e nunca ns. Qualquer sacralizao
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do conceito ou defesa conceitual concerne
a uma atitude intelectual que amesquinha
o pensamento, pois os meios no devem se
sobrepor aos ns.
Os conceitos, como potencializadores
da pesquisa cientca, precisam ser lapida-
dos, refeitos, ampliados e adequados ao ob-
jetivo de compreender o fenmeno do qual
tratamos.
Os conceitos so construes huma-
nas. Tm historicidade. Eles nascem, cres-
cem e vivem por meio de ns. Mas tambm
morrem quando chega a sua hora, quando
no oferecem mais campo de luminosida-
de para a compreenso do que queremos
conhecer. No livro Conversaes, Gilles
Deleuze fala da vida dos conceitos nos sis-
temas abertos de idias. Assinala sua fora
crtica, poltica e de liberdade, desde que
eles estejam ligados imanncia e circuns-
tncia e nunca essncia.
Todo mundo sabe que a filosofia
se ocupa de conceitos. Um sistema
um conjunto de conceitos. Um siste-
ma aberto quando os conceitos so
relacionados a circunstncias e no
a essncias. Mas, por outro lado, os
conceitos no so dados prontos, eles
no preexistem: preciso inventar,
criar os conceitos, e nisso h tanta
criao e inveno quanto na arte ou
na cincia. Criar novos conceitos que
tenham uma necessidade, sempre foi
a tarefa da losoa. que, por outro
lado, os conceitos no so generalida-
des moda da poca. Ao contrrio,
so singularidades que reagem sobre
os uxos de pensamento ordinrios:
pode-se muito bem pensar sem con-
ceito, mas desde que haja conceitos h
verdadeiramente losoa...Um concei-
to cheio de uma fora crtica, poltica
e de liberdade. (1996, p. 45 e 46)
Dessa perspectiva, os conceitos no
devem nos servir como ncoras, uma vez
que a funo da ncora manter o barco pa-
rado. Eles se assemelham mais a remos que
nos fazem mover nas guas dos saberes, pe-
las quais navegamos, e no mundo fenom-
nico. Ao contrrio da ncora, os remos nos
permitem avanar, percorrer e ultrapassar
crculos, rodopiar, remover os obstculos
superciais. Essa metfora ajuda a pensar a
natureza nmade dos conceitos.
Para Deleuze, o nomadismo uma qua-
lidade essencial para a losoa. Pensar den-
tro do espao da incerteza, tambm. pre-
ciso pensar em termos incertos, improv-
veis: eu no sei o que sou, tantas buscas ou
tentativas necessrias, no narcsicas, no
edipianas - nenhuma bicha jamais poder
dizer com certeza eu sou bicha. O proble-
ma no ser isto ou aquilo no homem, mas
antes o de um devir inumano, de um devir
universal animal: no se tornar um animal
mas desfazer a organizao humana do cor-
po, atravessar tal ou qual zona de intensida-
de do corpo, cada um descobrindo as suas
prprias zonas e os grupos as populaes e
as espcies que o habitam. (idem p. 21)
Nada contra os conceitos. Eles so
nossas ferramentas de trabalho, mas pre-
ciso mant-los em seu lugar. Se abrirmos
mo da tirania do conceito para nos acer-
carmos do valor operativamente aberto das
noes, talvez a encontremos os alimentos
de sentido que permitem, agora sim, vol-
tar para o conceito para abri-lo e deix-lo
respirar o oxignio da histria da realidade
e do fenmeno do qual fala o conceito. H
dois tipos de noes cientcas, mesmo se
concretamente elas se misturam. H noes
exatas por natureza, quantitativas, equacio-
nais, e que no tm sentido seno por sua
exatido: estas, um lsofo ou um escritor
s pode utiliz-las por metfora, o que
muito ruim, porque elas pertencem cin-
cia exata.
Mas h tambm noes fundamental-
mente inexatas e, no entanto, absolutamente
rigorosas, das quais os cientistas no podem
prescindir, e que pertencem ao mesmo tem-
po aos cientistas, aos lsofos, aos artistas.
Trata-se de dar-lhes um rigor que no di-
retamente cientco, e quando um cientista
chega a esse rigor, ele tambm lsofo, ou
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artista (idem, p. 42).
bom lembrar que o mundo das te-
orias e dos conceitos ao mesmo tempo
produto do mundo vivido e produtor de re-
alidades. Por isso mesmo na relao entre
o espao da historicidade coletiva e da singu-
laridade individual que faz sentido a produ-
o da cincia. Alm disso, os conceitos e
as teorias excedem por vezes o vivido, ou
se constituem em apenas um fragmento da
vida. Eles so sempre mais, ou menos, que a
vida e os fenmenos que pretendem expli-
car.
O compromisso do intelectual e do
cientista-cidado no pois com a teoria
nem com os conceitos, mas por meio deles,
com uma sociedade mais justa, mais livre,
mais feliz, mais leve, mais viva. Para nutrir
as sementes de uma insatisfao funda-
mental e de uma ira criadora que politiza o
pensamento, e fazer do conhecimento um
meio de transformao e no um m em si
mesmo, necessrio ao mesmo tempo hu-
mildade e obstinao.
Entretanto, se fundamental ser par-
cimonioso e humilde quando fazemos cin-
cia, no necessrio nos acovardarmos nem
abrir mo de nossas convices por mais
radicais que elas possam parecer. Pode-
mos e devemos sair fora da linha, inventar
novos caminhos, anunciar conhecimentos
proibidos, discutir hipteses no plaus-
veis, idias inacabadas, impertinentes, ou
ir no contrauxo do estabelecido. Foi assim
que se deram os avanos na cincia, que se
anunciaram novas interpretaes para os
mesmos fenmenos.
Foi assim que zeram Descartes, Ga-
lilleu, Coprnico, Comte, Marx, Beethoven,
Newton, Einstein, Prigogine. certo que
aos contrauxos criadores se opuseram, e
se oporo sempre, as foras de resistncia
ao novo, ao que desestrutura a certeza ante-
rior. Essas foras de resistncia (os paradig-
mas) so importantes apesar de indesejadas
por parte do cientista criador. So elas que
completam o anel antropolgico que se
autofecunda pela inovao e conservao,
responsveis principais pela dinmica e
permanncia das sociedades humanas.
Mas como acredito que preciso ad-
vogar em favor do novo, uma vez que a re-
sistncia a ele j est dada e da ordem da
contingncia, trago de volta Gilles Deleuze
para nos lembrar que h um preo a pagar
pela inovao na cincia: No momento
em que algum d um passo fora do que
j foi pensado, quando se aventura para
fora do reconhecvel e do tranqilizador,
quando precisa inventar novos conceitos
para terras desconhecidas, caem os mto-
dos e as morais, e pensar torna-se, como diz
Foucault, um ato arriscado, uma violncia
que se exerce primeiro sobre si mesmo. As
objees feitas a um pensador ou mesmo s
questes que lhe colocam vm sempre das
margens, e so como bias lanadas em sua
direo, porm mais para confundi-lo e im-
pedi-lo de avanar do que para ajud-lo: as
objees vm sempre dos medocres e dos
preguiosos (op. cit. p. 128).
Trata-se de uma escolha. Bifurcar ou
permanecer na repetio. Bifurcar, para
fecundar novos acontecimentos (interpre-
tativos, tericos ou prticos) ou permanecer
no aconchego tranqilizador da certeza e
do estabelecido pelo consenso, pela cul-
tura, pelas regras e metodologias cientcas.
Produzir bifurcaes conceituais e interpre-
tativas ou fortalecer a couraa dos conceitos
que tanto nos tm ajudado a ver o mundo
um dos desaos com os quais temos que
dialogar no cotidiano da construo da ci-
ncia. Esse desao no to grande assim.
Ele o tamanho de cada um de ns e supe
a difcil, mas prazerosa, arte do exerccio da
liberdade. oportuno lembrar que a cincia
ainda o espao onde a liberdade menos
vigiada, uma vez que ela inicia sua fecun-
dao no nicho do pensamento, lugar
inacessvel a qualquer controle.
Bifurcar e abrir-se incerteza ou per-
manecer na repetio do que nos basta, por-
que rearma nossas verdades: essa uma
questo inaugural da cincia em qualquer
momento da sua histria. Cabe ao intelectu-
al fazer a sua escolha e a sua aposta. Qual-
quer que seja ela (bifurcao ou repetio)
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estaremos, ainda e sempre, no domnio da
cincia como uma produo humana que
abriga, simultaneamente, vida e morte, cria-
o e permanncia.
De qualquer forma, do impulso da
bifurcao que advm o fenmeno novo, a
nova interpretao, a originalidade da pes-
quisa. E se para isso necessrio rearmar a
descontinuidade como a alavanca de novas
cartograas do pensamento; se preciso
reconhecer que a cincia a habilidade de
lidar com o difcil, nada mais estaremos fa-
zendo seno trazer de volta as reexes de
Gaston Bachelard. Encarem a qumica dif-
cil e reconhecero que entraram num reino
novo de racionalidade. Essa diculdade da
cincia contempornea ser um obstculo
cultura ou representa um atrativo? Segun-
do acreditamos, ela a prpria condio
do dinamismo psicolgico da pesquisa. O
trabalho cientco exige precisamente que
o pesquisador crie diculdades. O essencial
que essas diculdades sejam reais, que
sejam eliminadas as falsas diculdades, as
diculdades imaginrias. (1977, p. 176)
No estando no domnio do senso co-
mum, o conhecimento cientco opera uma
mudana de rota do conhecimento huma-
no. Podemos, dessa perspectiva, conceber a
cincia como bifurcao .
Notas
*

Palestra de abertura do I Seminrio Doutoral do Programa
de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte, julho de 2003.
Referncias
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