Mary Jane P.

Spink
Pedro Figueiredo
Jullyane Brasilino
Organizadores




PSICOLOGIA SOCIAL
E PESSOALIDADE















Centro Edelstein de Pesquisas Sociais
ABRAPSO

Rio de Janeiro
2011





Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro
Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org



Copyright 2011, Mary Jane P. Spink, Pedro Figueiredo e Jullyane Brasilino
(organizadores).
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e ABRAPSO (Associao Brasileira de Psicologia Social)
Capa: Simon Spink



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ABRAPSO (Associao Brasileira de Psicologia Social)
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I
Sumrio
Agradecimentos .......................................................................................... III
Apresentao .............................................................................................. IV
Pessoa, Indivduo e Sujeito:
Notas sobre efeitos discursivos de opes conceituais ............................. 1
Mary Jane P. Spink
Das ontologias e selves:
Singularidades e multiplicidades na noo de pessoa ........................... 23
Pedro Paulo Viana Figueiredo
Ideias do Teatro na formulao da ideia de Pessoa ............................... 41
Jos Estevam Salgueiro
Juventude(s), modos de subjetivao e violncia:
Um dilogo com aportes de Michel Foucault ......................................... 59
Beatriz Akemi Takeiti
Relaes conjugais violentas:
Processos de subjetivao e suas vrias dobras ..................................... 76
Jullyane Brasilino
Sujeito na Psicanlise:
O ato de resposta ordem social ............................................................. 89
Patrcia do Prado Ferreira-Lemos
O cuidado em sade mental e a noo de sujeito:
Pluralidade e movimento ....................................................................... 109
Emanoel Jos Batista de Lima
A questo do reconhecimento:
Axel Honneth e a atualizao do modelo conceitual hegeliano a partir
da Psicologia Social de George Herbert Mead ..................................... 135
Sheila Ferreira Miranda

II


A noo de pessoa e a persona corporativa ........................................... 146
Heli de Andrade
A transformao atravs do processo de Coaching ............................. 157
Fernando Fernandes Pimenta
A constituio do eu trabalhador .......................................................... 169
Antnio Fernando Gomes Alves

III
Agradecimentos
Este livro resultado de discusses realizadas em sala de aula com alunos
de doutorado do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Mais especificamente,
fruto de reelaboraes de textos apresentados como trabalho de concluso
de disciplina alguns dos quais, por opo dos respectivos autores, foram
encaminhados, em uma segunda verso, no formato de captulos para
incluso nessa coletnea. Neles esto presentificadas muitas vozes: de
todos e todas que participaram das discusses em sala de aula; da
professora que os avaliou como trabalhos de concluso de disciplinas e dos
pareceristas alocados para cada texto. A todos e todas que assim se fazem
presentes neste livro, nossos agradecimentos.

Mary Jane Spink
Pedro Figueiredo
Jullyane Brasilino

So Paulo, setembro de 2011

IV
Apresentao
Este livro apresenta onze ensaios que exercitam a analtica de nossos
modos humanos de viver. Ou seja, no se trata apenas de buscar as vrias
maneiras de conceituar o ser humano, mas de ver nas palavras/saberes as
aes/fazeres que juntos se materializam no efeito de ser pessoa.
Todos os textos so de autoria de doutorandos do Programa de Ps-
Graduao em Psicologia Social da PUC-SP, que aceitaram o desafio de
escrever sobre a noo de pessoa ou acerca dos modos de subjetivao que
permeavam suas pesquisas. Tal proposta feita por Mary Jane Spink indica
no s a sua aprecivel capacidade de trabalho na parceria de estudos e
pesquisas com temas-estampas to diversificadas, mas tambm aponta seu
dedo concedendo a bordados to diferentes uma postura terico-
metodolgica que procura as condies de produo de algo, isto , as redes
que constituem modos de viver humanos. Sobretudo, os ensaios so reunidos
em torno de uma prtica que sempre esquadrinha a desfamiliarizao crtica
do que se torna trabalho de pesquisa.
Podemos falar que so ensaios sobre regimes de ser pessoa que
colocam em ao, pessoas jurdicas, pessoas de gnero, pessoas de direitos,
pessoas de deveres, pessoas de sexo, etc. Vivemos a era dos regimes em que
nos proposto que cuidemos de nosso si mesmo encontrando a direo
ideal para que possamos suportar o peso da vida. A isso se costuma chamar
qualidade de vida. Com efeito, no faltam dispositivos para nos indicarem
os regimes que devemos seguir. So regimes de verdade localizados
historicamente e constitudos em jogos de saber-poder: cada sociedade tem
seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade (Foucault, 1985, p.12).
1

As relaes de poder disciplinar estabelecidas em nossas sociedades so
positivas, na medida em que instituem e criam espaos, arquiteturas, cidades,
sociedades, corpos, alm das individualidades: as pessoas, os sujeitos em

1
Foucault, M. (1985) Microfsica do poder. 5 ed. Rio de Janeiro: Graal.

V
processos de subjetivao. O poder despersonalizado, annimo, pode
personalizar nos tornando algum-pessoa.
Muitas peas se unem em redes para nos produzir. Uma srie de
agenciamentos construdos coletivamente nos torna um acontecimento
humano, cujo desdobramento criar a si mesmo. Ser um efeito de si
mesmo. Nesse processo, a Psicologia tem sido uma disciplina fundamental,
tendo em vista que produz saberes e fazeres, indicando-nos o que e como
devemos nos organizar como efeito de si. Prope a arte de governar a si
mesmo, em especial pela via da psicologia da conscincia. Consequncias
inmeras advm disso e podero ser observadas nos ensaios que se
apresentam neste livro. Poderamos dizer que o foco, ao tratar do conceito
de pessoa/sujeito, expor a arte de governar a si mesmo. Governo
entendido como certa forma de disposio das coisas dirigidas por um
regime de verdade (no caso sobre si).
Como bem nos mostrou Foucault, a partir do sculo XVI-XVIII, a
populao foi sendo o objetivo de governo das cincias (polticas,
econmicas, estatsticas, etc.). Gerir a populao nos mnimos detalhes foi a
empreitada humana levada ao extremo na Era Moderna que se estende aos
nossos dias. Gerirmo-nos a palavra de ordem. Desta feita, criamos
dispositivos e tecnologias para tal. Mas, sem a menor dvida, termos
voltado a gerir a ns mesmos foi a maior das tarefas humanas, para a qual
criamos cincias (humanas). E o que no dizer quando o foco do
gerenciamento se fecha em um controle micro?
Usando uma imagem forte: se antes o bobo deveria animar a corte
para no sucumbir, agora essa estratgia no basta, contudo preciso incitar
a si mesmo, conhecer-se e se responsabilizar pela gerncia de sua vida. Mas
o Estado paira como o grande irmo que tudo olha: se o seu eu/si mesmo
no der conta de gerir-se, que chamem a polcia, a Justia ou o psiclogo
(uma espcie de bombeiro/SAMU do eu).
Pelo exposto, a proposta do livro interessante: coloca-nos diante de
diversos movimentos da vida humana. Para onde vamos? Ou como diria

VI
Foucault: o que estamos fazendo das nossas vidas?. O objetivo dos ensaios
no revelar finalmente o que somos, mas apontar esses movimentos que
nos fazem viver a si e viver com outros, como se fssemos humanos.
Apresentam-se textos com focos epistmicos distintos, uma diversidade de
pontos de partida indagativos, sem hierarquias valorativas e apenas um mote
que desencadeou cada escrita: empreender a interpelao nossa constituio
como pessoas/sujeitos, nossa constituio como singularidades humanas.
Ao fazer esse convite a estudantes que participaram de seu curso no
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da PUC-SP, Mary Jane
Spink aposta no projeto de construo descontnua dos saberes humanos;
indaga sobre os jogos de verdade que circulam nas nossas academias de
ensino, propondo a contnua desfamiliarizao de seus sistemas de saber-
poder. Ela introduz o livro com o texto Pessoa, Indivduo e Sujeito:
reflexes sobre efeitos discursivos de opes conceituais. Seus escritos
mostram-se bastante oportunos, em virtude do intenso uso (por vezes abuso)
que se tem feito de termos como subjetivao, subjetividade, eu, self,
indivduo, pessoa, conscincia de si e identidade, em estudos na rea
da Psicologia Social e afins. de extrema pertinncia a dedicao para dar a
conhecer os usos que se fazem dessas categorias, caracterizando domnios de
explicao, esclarecendo posturas terico-metodolgicas, esmiuando
possveis contribuies de autores de referncia. A consequncia de seu texto
a problematizao no apenas de conceitos, mas tambm da vida das
pessoas, suas estratgias de constituio/sujeio e, ao mesmo tempo, de
resistncia/enfrentamento naturalizao de nossas vidas humanas. Sua
viagem inclui passeios pelas obras de Marcel Mauss, George Herbert Mead,
Nikolas Rose, Michel Foucault e Rom Harr. Sua dedicao bem-sucedida
porque solicita a um urgente e vigoroso mergulho nas superfcies dessas
categorias, convidando-nos a problematizar esse sujeito no contemporneo,
fazendo com que nos remetamos s estratgias-implicaes advindas desses
saberes capazes de criarem modos de viver e, dessa forma, em nossos estudos
e pesquisas, o contato com polissemias no nos impea do cuidado na
explicitao dos conceitos que usamos.

VII
Pedro Paulo Viana Figueiredo escreve o segundo captulo (Das
ontologias e selves: Singularidades e multiplicidades na noo de pessoa).
Tomando como referncia escritos de Nikolas Rose, Ian Hacking,
Annemarie Mol e Rom Harr, seu foco a constituio de pessoas como
entidades singulares em prticas de governo do eu, portanto seu texto se
dirige constituio de ns mesmos como pessoas. Assim, regimes de
pessoas (Rose e Hacking) ou maneiras de reger pessoas, que so criados
inclusive com a ajuda das disciplinas psi, se desenvolvem de maneira
localizada e, por isso, mltipla (Mol), o que torna cada ser humano/pessoa
mltiplo, ainda que vivido como singular (Harr).
Jos Estevam Salgueiro o autor do terceiro captulo (Ideias do
Teatro na formulao da ideia de Pessoa), detendo-se na origem das
palavras persona e personagem e nos usos e feitos desses termos na
arte teatral, com o intuito de contribuir para o entendimento da noo de
pessoa. No caso da arte cnica h um jogo em que se espera do ator e
da cena o reconhecimento de uma veracidade tal como na vida cotidiana.
Salgueiro utiliza-se de escritos de Mead para nos explicar que esse jogo
tambm fundamental na formao da pessoa, pois envolve, tal como no
teatro, expectativas que se entreanimam e que se fazem em meio a regras.
De todo modo, ressalta a importncia da plateia como participante ativa
de um espetculo, ainda que parea ser mera espectadora/observadora. Se
quisermos, os escritos de Salgueiro podem nos levar nfase, no mais no
ator como protagonista, mas na interanimao dele com a plateia (a qual
inclui os cenrios), pois nela que se constri a cena.
No quarto captulo, escrito por Beatriz Akemi Takeiti (Juventude(s),
modos de subjetivao e violncia: Um dilogo com aportes de Michel
Foucault), a autora utiliza a noo de modos de subjetivao em Foucault,
problematizando o binmio juventude-violncia e, assim, expe como a
juventude sendo atravessada por mquinas sociais como a prpria
violncia, produz determinados modos de subjetivao no contemporneo,
entendendo essa produo no s como tcnica de governo, mas tambm
como possibilidade de se constiturem em movimentos de resistncia.

VIII
O quinto captulo assinado por Jullyane Brasilino (Relaes
conjugais violentas: Processos de subjetivao e suas vrias dobras) se
refere a uma pesquisa sua sobre o impacto de dispositivos jurdicos, tais
como leis, delegacias e juizados, nas relaes de pessoas envolvidas em
denncias de violncia conjugal. Chamando esses dispositivos que
organizam e controlam as relaes conjugais de judicalizao, a autora
centra o foco do seu texto na noo que orienta sua pesquisa, qual seja, a de
pessoa. Conclui que no se trata de usar o conceito de pessoa como se
constitusse per saecula saeculorum um ser (humano) dotado de uma
essncia universal, mas de considerar o conceito to voltil quanto os regimes
que constituem o ser humano em diversificados modos de viver, entendidos
com base no conceito de dobra desenvolvido pelo filsofo francs Gilles
Deleuze. Portanto, pessoa sempre seria o efeito de composio de foras,
prticas e relaes, criando fluxos diversos de modos de vida.
No sexto captulo, Patrcia do Prado Ferreira-Lemos (Sujeito na
Psicanlise: O ato de resposta ordem social) aborda a noo de sujeito
que circula na psicanlise lacaniana diferenciando-a da psicologia do eu.
Demonstra que o sujeito constitudo na medida em que entra na ordem
social, em virtude de ser desamparado e nascer precisando de cuidados.
Esse processo de constituio do sujeito ocorre porque ele introduzido no
campo simblico que estrutura a vida humana mediada pela linguagem. O
sujeito emerge em tropeos que aparecem nos lapsos, atos falhos,
indicando que o sujeito sobre o qual se ocupa a Psicanlise atrelado
concepo de inconsciente, assim, o Outro (social) est em mim e no
permite que eu possa me delimitar de forma definitiva, visto que ele/outro
tambm simblico e campo da linguagem. A linguagem, por sua vez, no
traduz, mas um efeito em cada um de ns, o qual nos constitui num
movimento inconsciente de inscrever no Outro (Social) nossos desejos
sempre fluidos, porque criativos.
O stimo ensaio foi escrito por Emanoel Jos Batista de Lima (O
cuidado em sade mental e a noo de sujeito: Pluralidade e movimento).
Fundamentando-se em sua experincia em Centros de Ateno Psicossocial

IX
(CAPS), versa sobre a temtica do Cuidado em Sade Mental no mbito da
Reforma Psiquitrica. Conclui que, ao invs desses espaos se tornarem
substitutos dos tradicionais hospitais psiquitricos, mantm prticas que
repem a cultura manicomial e reativam processos de segregao. Sob essa
tica, articula essa situao com a permanncia de relaes de
assujeitamento, mantidas em jogos de poder-saber (Foucault), tutelados
ainda a um saber psiquitrico, cujos efeitos so intervenes baseadas em
racionalidades biologicistas, em que os usurios do servio so
estigmatizados em uma concepo de sujeito sem potencialidades.
O oitavo ensaio foi produzido por Sheila Ferreira Miranda (A questo
do reconhecimento: Axel Honneth e a atualizao do modelo conceitual
hegeliano a partir da Psicologia Social de George Herbert Mead). A autora
toma por base as reflexes de Axel Honneth sobre posturas de Hegel e
George Herbert Mead que lhe permitiram a construo da Teoria do
Reconhecimento, criticando o conceito de psquico que permeou o incio
da Psicologia (atrelado conscincia entendida como interiorizao de
objetos estticos e dados naturalmente). Por fim, detendo-se mais nos
conceitos de Eu, Mim e Outro Generalizado desenvolvidos por Mead,
chega tese de Honneth de que o conflito compe o principal motor da
vida social, o qual gera negociaes e operaes interpretativas diversas
advindas das relaes de reconhecimento (intersubjetivo).
Heli de Andrade escreveu o nono captulo (A noo de pessoa e a
persona corporativa). Neste ensaio, o autor usa como ponto de partida o
conceito de persona corporativa. Utilizando escritos de Nikolas Rose,
Michel Foucault e George Mead, mostra que o mundo corporativo cria
estratgias e diretrizes formais e informais que constituem tecnologias de
subjetivao que do aos profissionais, que galgam cargos importantes em
uma organizao, a iluso de que so os prprios guias de sua carreira quando
seguem os objetivos da organizao. Assim, a sujeio, a obedincia e o
medo de ser excludo do grupo, constroem a pessoa corporativa.
No dcimo captulo (A transformao atravs do processo de
Coaching), Fernando Fernandes Pimenta apresenta o relato de um processo

X
de coaching, e tendo como referncias a identidade-metamorfose de Antnio
da Costa Ciampa e o conceito de self de George Mead, tenciona entender o
processo em que uma pessoa se constitui medida que torna-se objeto para
si mesma, o que s possvel em decorrncia de outros generalizados.
Por fim, temos o texto de Antnio Fernando Gomes Alves (A
constituio do eu trabalhador) que se apoia na concepo marxista sobre a
centralidade do trabalho na vida humana (inclusive tida como a atividade
responsvel pela diferenciao entre seres humanos e animais). Para
discorrer sobre o que chama de eu trabalhador nos dias atuais em que h
mudanas relevantes nas relaes trabalhistas e nos modos de produo, o
autor ressalta que ainda temos um trabalho alienado, acrescido da
instabilidade, por causa das substituies da mo de obra humana por
mquinas e, mais ainda, porque estimula o conhecimento/qualificao
individual acirrando a competitividade.
Fica o convite para nos debruarmos em textos to diferentes, mas
com um mesmo n que os enreda, que os faz rede. Os fios desta rede no se
atam em uma ponta final, mas nos remetem a um novo percurso que a
investigao das pesquisas desses doutorandos que construram estes
ensaios, pois l, certamente, encontraremos mais questes a nos aguarem.
Ademais nos remetem a continuar acompanhando a produo de Mary Jane
em busca de um captulo seguinte, ainda no escrito, a interpelar nossos
modos de viver. Por ora, um livro que:
Mistura os tons... acerta... desacerta...
Sempre em busca de nova descoberta,
Vai colorindo as horas quotidianas...
(Mrio Quintana)
Ricardo Pimentel Mllo
Fortaleza, setembro de 2011

1
Pessoa, Indivduo e Sujeito:
Notas sobre efeitos discursivos de opes conceituais
Mary Jane P. Spink
1

uitas vezes, no campo da Psicologia Social, partimos do pressuposto
de que as experincias de quem somos so constitudas por meio de
nossas vivncias em sociedade. Falamos confortavelmente sobre processos
de subjetivao e, a despeito de possveis diferenas na escolha de autores
com os quais trabalhamos (Mead, Vygotsky, Foucault, Freud, Berger e
Luckmann, etc.), entendemos que h distintos posicionamentos nesses
processos: somos algum para outros significativos; somos algum para
instncias que disciplinam a vida social; somos algum para ns mesmos.
Enfim, somos; temos a experincia de termos (ou sermos) um eu; somos
porque pensamos (Descartes diria: penso, logo sou!). Para falar dessa
experincia singular de processos de subjetivao, adotamos o termo ingls
self (ou selves, no plural), traduzido como eu, ou nos referimos
conscincia de si e identidade. Ou seja, no temos problemas semnticos
quando se trata de falar de nossas experincias de sermos quem somos.
Porm, temos certa dificuldade de nomear esse ser que somos quando
teorizamos a respeito da vida em sociedade e, nesse mbito, nem sempre
tomamos alguns cuidados no uso de nossas categorias. Por exemplo,
incorporando o gnero de fala prprio aos manuais de metodologia, falamos
de sujeitos, quando nos referimos aos participantes de nossas pesquisas.
Por suas conotaes ideolgicas, procuramos evitar o uso da palavra
indivduo, mas a deixamos escapar em seus mltiplos sentidos:
individualmente, para nos referirmos a cada um de um grupo; individualismo
para nos reportarmos a modos de vida pouco solidrios. E pessoa? No caso
da Psicologia Social, no seria este mais um termo a ser considerado dentre

1
Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq Nvel 1A.
M

2
as muitas possibilidades de falarmos de quem somos e de quem so os outros
que compartilham, por querer ou sem querer, de nossas vidas?
Desse modo, explorar as possibilidades de uso psicossocial do termo
pessoa, sugesto que deu origem ao livro em que se insere este texto, foi o
desafio que nos levou a propor esse assunto como tema de disciplina do
curso de doutorado em Psicologia Social, na Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, ministrado em 2010.
Iniciaremos, pois, esta reflexo, situando os usos do termo pessoa
no contexto da Antropologia e, tomando por base o texto de Marcel
Mauss (2003), discutiremos algumas dicotomias que, s vezes
inadvertidamente, atravessam muitos de nossos discursos. Seguiremos
abordando a opo de George Herbert Mead (1969) pelo termo self,
2
de
modo a destacar os esforos desse protopsiclogo social (Mead era
filsofo e lecionava em um curso de Sociologia) para situar a conscincia
de si em uma perspectiva que alia processos comunicativos (a Filosofia do
Ato) e suportes sociais e biolgicos sustentados pelo evolucionismo.
Abandonando temporariamente as vertentes de pessoalidade, passaremos
emergncia da categoria moderna de indivduo, fundamentando-nos nas
discusses apresentadas por Nikolas Rose (1998; 2001) a respeito das
contribuies da Psicologia aos processos de individualizao. Apoiada
em Michel Foucault (2005), essa discusso permite passar ao nosso
prximo tema, a categoria sujeito na interface entre processos de
objetivao e subjetivao. O paradoxo que assim se instala ser abordado
por meio do que consideramos ser uma perspectiva integradora: os
mltiplos selves propostos por Rom Harr (1998). No pretendemos chegar
a uma concluso sobre qual conceito padro deveramos adotar para nos
referirmos a esse ser que somos no mbito da Psicologia Social que se quer
crtica. Mas esperamos poder suscitar o desafio de, pelo menos, entender as
implicaes histricas, sociais, polticas, existenciais, ticas, dentre muitas

2
Traduzido, em portugus, como eu, a despeito de este termo no ter a mesma conotao
reflexiva de self.

3
outras, da escolha dos termos que usamos para falar do ser que somos, a fim
de no cairmos na armadilha da transformao de nossas produes sociais
em entidades. Afinal, como aponta Harr (1998, p.5), Criamos uma
maneira de falar sobre elas por meio de substantivos, justamente a forma
gramatical que a fala sobre entidades usa.
A noo de pessoa na Antropologia: as dicotomias introduzidas
por Marcel Mauss
Embora problemtica, a noo de pessoa na Antropologia Social
um ponto de partida conveniente para situar o debate sobre algumas
dicotomias que teimam em permear nossa compreenso sobre esse ser que
somos. E, de maneira recorrente, pelo menos na Antropologia, a referncia
fundamental para o entendimento dessas tenses o texto de Marcel Mauss,
Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a de eu,
publicado em 1938.
3

No referido texto, Mauss adota uma perspectiva evolutiva. Como ele
mesmo afirma, a inteno
vos oferecer, bruscamente, um catlogo das formas que a noo
adquiriu em diversos pontos, e mostrar de que maneira ela acabou
por ganhar corpo, matria, forma, arestas, e isto at nossos
tempos, quando ela finalmente tornou-se clara, ntida, em nossas
civilizaes (nas ocidentais, muito recentemente) e no ainda em
todas (2003, p.370).
Mais especificamente, Mauss busca demonstrar o quanto recente a
palavra filosfica Eu, como so recentes a categoria do Eu, o culto do
Eu (sua aberrao) e o respeito ao Eu em particular, ao dos outros (2003,
p.271).
Segundo Marcio Goldman (1999), Mauss tentou aplicar a hiptese
durkheimiana de uma histria social das categorias do esprito humano no
nvel das concepes acerca da prpria individualidade. Trata-se de

3
Publicado no Journal of the Royal Anthroplogical Institute, Londres.

4
mostrar como, a partir de um fundo primitivo de indistino, a noo de
pessoa que conhecemos e qual atribumos erroneamente existncia
universal, se destaca lentamente de seu enraizamento social para se
constituir em categoria jurdica, moral e mesmo lgica (Goldman, 1999,
p.22). E com essa inteno, nos leva a passear pelos vrios estgios
utilizados para elaborar a noo de pessoa.
Primeiramente, por meio de relatos sobre os pueblos, os indgenas do
noroeste norte-americano e os nativos da Austrlia, Mauss introduz uma
primeira (e talvez mais primitiva) maneira de situar o lugar das pessoas.
Segundo sua interpretao, (...) um imenso conjunto de sociedades chegou
noo de personagem, de papel cumprido pelo indivduo em dramas
sagrados, assim como ele desempenha um papel na vida familiar (Mauss,
2003, p.382).
Segue situando a persona latina, estgio em que a noo no se refere
apenas a um elemento da organizao social, mas a um fato fundamental de
direito: o fim do direito do pater de matar seus filhos; o estabelecimento do
direito a ter um nome, prenome, sobrenome. Essa compreenso possibilitou
a emergncia da pessoa como fato moral, ressignificao que tem muito a
ver com os estoicos cuja moral voluntarista, pessoal, podia enriquecer a
noo romana de pessoa, e mesmo se enriquecer ao mesmo tempo em que
enriquecia o direito. Para Mauss,
Tudo soar de outro modo entre os clssicos latinos e gregos da
moral (sculo II a.C a sculo IV d.C): ser to somente persona e,
o que fundamental, acrescenta-se cada vez mais um sentido
moral ao sentido jurdico, um sentido de ser consciente,
independente, autnomo, livre, responsvel. (...) s funes,
honrarias, cargos e direitos, acrescenta-se a pessoa moral
consciente (Mauss, 2003, p.390).
Em suma, a conscincia de si tornou-se o apangio da pessoa moral,
mas foram os cristos que fizeram da pessoa moral uma entidade metafsica,
depois de terem sentido sua fora religiosa (Mauss, 2003, p.392), sendo
nossa noo de pessoa ainda hoje, fundamentalmente, a noo crist.

5
No entanto, nessa perspectiva evolutiva, a noo de pessoa haveria
ainda de sofrer outra modificao ao adquirir seu estatuto de ser
psicolgico. De acordo com Mauss:
A noo de pessoa haveria de sofrer ainda uma outra transformao
para tornar-se o que ela tornou-se h menos de um sculo e meio,
a categoria do Eu. Longe de ser a ideia primordial, inata,
claramente inscrita desde Ado no mais fundo de nosso ser, eis
que ela continua, at quase o nosso tempo, lentamente a edificar-se,
a clarificar-se, a especificar-se, a identificar-se com o conhecimento
de si, com a conscincia psicolgica (Mauss, 2003, p.394).
Contudo, no foi por meio do pensamento discursivo, o Cogito ergo
sum de Descartes, que o problema da conscincia encontrou sua soluo,
mas em decorrncia dos movimentos sectrios dos sculos XVII e XVIII que
iriam influenciar a formao do pensamento poltico e filosfico. Foram
eles que propuseram as questes da liberdade individual, da conscincia
individual, do direito de comunicar-se diretamente com Deus e de ter um
Deus interior. Na interpretao de Mauss, com Kant e, sobretudo com
Fichte, que a categoria do Eu se torna condio da conscincia e da
cincia.
Sublinhando essa perspectiva evolutiva, Goldman (1999) considera
que, para Mauss, essa autonomizao progressiva do indivduo, em face da
totalidade social, s poderia ser entendida como um efeito do
desenvolvimento da prpria sociedade que, ao se diferenciar internamente,
permitiria a particularizao concomitante de seus membros. Essa trajetria,
que nos leva das noes de pessoa categoria do Eu, absorve algumas
oscilaes que so de particular interesse para a compreenso de como esta
foi incorporada Psicologia Social.
Uma primeira oscilao concerne oposio entre posturas
universalistas e relativistas. Assim, de um lado, Mauss parte da conjectura
de que a percepo de individualidade, de singularidade, caracterstica
universal dos seres humanos. Nas palavras dele: (...) evidente, sobretudo
para ns, que nunca houve ser humano que no tenha tido o senso, no
apenas de seu corpo, mas tambm de sua individualidade espiritual e

6
corporal ao mesmo tempo (Mauss, 2003, p.371). Porm, para Goldman,
Sob a evoluo quase linear da noo de pessoa, o que acaba sendo
revelado a variao das representaes sociais em torno do indivduo
humano (Goldman, 1999, p.23). Ou seja, as noes de pessoas, vistas no
plano horizontal (e no histrico-linear como props Mauss), so construes
culturalmente variveis. Nessa oscilao, situa-se o debate sobre o que
Boaventura Santos (2006) denominou de globalismo localizado: a projeo
da noo de pessoa ocidental sobre as outras sociedades.
O texto de Mauss abre o debate tambm para um segundo tipo de
oscilao: aquela que ope a pessoa como ser social ao indivduo como ser
biolgico. Trata-se, ainda, da contraposio entre universais e particulares,
situando o foco da variao em um referente fixo, infraestrutural,
biopsicolgico. Foi essa a orientao adotada na tradio antropolgica
britnica. Por exemplo, de acordo com Goldman (1999), Radcliffe-Brown
distingue indivduo e pessoa com base na diferenciao entre os aspectos
biolgicos (que correspondem ao indivduo, foco dos estudos de bilogos e
psiclogos) e sociais que remetem s posies ocupadas por indivduos na
rede de relaes sociais concretas, foco da Antropologia e da Sociologia.
Todavia, o perigo desse homem duplex (ser biolgico + ser social) que no
h flexibilidade para compreender o modo pelo qual o grupo estudado
concebe tanto a realidade individual como a posio de pessoa no grupo.
Acaba conceituando os grupos imagem e semelhana dos indivduos,
projetando, assim, as concepes ocidentais de indivduo aos demais grupos.
Tal percepo nos leva s posies que trabalham a noo de
indivduo na contraposio entre ideologia individualista e formaes
sociais de tipo holista, caminho percorrido, por exemplo, por Louis Dumont
(1992). Na interpretao de Goldman (1999, p.28), Essas posturas permitem
abandonar qualquer forma de evolucionismo, levando a perceber que nossas
prprias concepes dependem de uma transformao sociopoltica
complexa, no de um evolucionismo qualquer.
Sob essa tica, a Psicologia, como campo de saber-poder, tem, como
discutiremos, papel relevante nesse processo de individualizao, aspecto

7
fundamental das estratgias de governamentalidade na sociedade de controle,
as quais possibilitaro falar de sujeitos, seja na perspectiva de assujeitamento,
seja na vertente da resistncia por meio das tcnicas de cuidado.
Essa breve introduo ao pensamento de Mauss certamente no
resolve a questo sobre a qual nos propusemos a refletir neste texto: que
nomeaes devemos usar para nos referirmos, em termos psicossociais, a
quem somos, e que efeitos esses usos tm? Porm, nos til por situar
alguns dos debates que podero servir de guias para refletir sobre os usos
dos termos pessoa, self, indivduo, sujeito. Seguiremos, assim, as
pistas oferecidas por Marcio Goldman de modo a tensionar os efeitos do
uso desses termos.
A opo por self nas teorizaes de George Herbert Mead:
conciliando evolucionismo com as vicissitudes dos processos de
comunicao
Mauss situa a variao da ideia de pessoa em um enquadre evolutivo.
Talvez seja possvel entender tal postura a partir do impacto que a teoria da
evoluo de Charles Darwin teve na produo de conhecimento do final do
sculo XIX e comeo do sculo XX. Afinal, Mauss, assim como George
Herbert Mead, na voz de quem apresentamos a perspectiva psicossocial,
nasceram respectivamente em 1872 e 1863. O livro de Darwin, A origem das
espcies, foi publicado em 1859, e seguido por duas outras obras de
expressiva influncia: A descendncia do Homem e Seleo em relao ao
sexo (1871) e A expresso da emoo em Homens e Animais (1872).
Mead, ao fazer suas consideraes sobre o self, assume explicitamente
uma postura evolucionista. O primeiro captulo da coletnea de textos de
Mead, organizada por Anselm Strauss, publicada originalmente em 1956
(Strauss, 1969), intitula-se A evoluo se torna uma ideia geral e tem por
complemento o segundo captulo que trata do paradoxo entre processos
fluidos, evolutivos e ordem social. Tomando por foco o processo, Mead faz
a opo pelos idealistas romnticos, sobretudo por Hegel, em contraposio

8
a Kant, pois, para ele, o self envolve uma relao dinmica entre sujeito e
objeto, e ambos, sujeito e objeto, esto em movimento. Por outro lado, no
possvel haver sujeito sem objeto. Antecipando discusses contemporneas
sobre ontologia (vide, por exemplo, Mol, 1999), Mead afirma:
O sujeito de fato envolve o objeto para que possamos ter
conscincia. Mas no nos to inevitvel reconhecer que o
sujeito essencial para que haja um objeto presente. De acordo
com nossa concepo de cincia,
4
o mundo surgiu durante
milhes de anos, apenas nos ltimos momentos dos quais
existiram formas de vida; e apenas nos ltimos segundos desses
momentos existiram quaisquer formas humanas. O mundo estava
presente muito antes de apareceram os sujeitos. O que fazem os
idealistas romnticos pressupor que para que esses objetos
estejam presentes h que haver um sujeito. De certo modo
poderamos dizer que isso reflete o dogma filosfico que o mundo
no poderia estar presente a no ser se criado por um ser
consciente. Mas esse problema mais profundo que um dogma
filosfico. Trata-se do pressuposto que a prpria existncia de um
objeto, como tal, envolve a existncia de um sujeito para o qual
um objeto (Mead, 1969, p.17).
Em resumo, Mead aplica a ideia de evoluo tambm aos objetos
sejam eles humanos ou no humanos (p.218), ou seja, ao mundo tal como o
vivenciamos. Seguindo Spencer, aplica as noes darwinistas prpria
sociedade, incluindo a as materialidades e as socialidades. Conforme ele
afirma: As sociedades se desenvolvem tal como as formas animais se
desenvolvem, ajustando-se aos problemas que encontram sua frente
(p.24). Em suas palavras,
O que estou procurando fazer conectar todo o processo evolutivo
com a organizao social em sua expresso mais complexa, e como
aquilo em que exatamente se originam os indivduos atravs de
cujos processos-de-vida [essa organizao social] funciona, dando
origem precisamente aos elementos que esto envolvidos no
desenvolvimento de selves (Mead, 1969, p.30).

4
Mead se refere concepo tradicional de cincia.

9
Tomando por base Comte e, mais especificamente Spencer, Mead se
refere sociedade a partir da metfora do organismo, com o objetivo de
pontuar a influncia dos processos evolutivos. o estudo do organismo
social que d margem emergncia das Cincias Sociais e, particularmente,
da Sociologia. Mas, paralelamente ao interesse no estudo da organizao
social, desenvolve-se tambm o estudo das experincias individuais. E
ento, Mead adentra a problemtica dos selves e da mente.
Para ele, o self emerge por meio da habilidade de assumir a atitude do
grupo ao qual pertence. Alm disso, a estrutura da sociedade est
impregnada nos hbitos sociais e, na medida em que introjetamos esses
hbitos, que nos tornamos selves.
Esse desenvolvimento de uma forma que capaz de se comunicar
com outros, que assume atitudes dos membros do grupo, que fala
consigo mesmo como fala com outros, que importa para sua
prpria vida essa conversao e cria um frum interno no qual
testa o processo que levar a efeito, e assim o trs para
considerao pblica com a vantagem desse ensaio anterior,
especialmente importante (Mead, 1969, p.33-34).
O processo de desenvolvimento do self tem incio a partir da
capacidade de a criana assumir diferentes papis ao brincar e, a seguir,
aprender tais papis no contexto das regras de um jogo. A diferena
fundamental dessas etapas que, no contexto do jogo, a criana tem de
aprender a atitude de todos que esto envolvidos nele. assim que Mead
chega noo de outro generalizado: a comunidade organizada, o grupo
social no qual se est inserido. Para ele, os processos complexos de
cooperao social s sero possveis se cada indivduo nela includo puder
adotar as atitudes genricas dos outros como referncia, e direcionar seu
comportamento de acordo.
Esse outro generalizado de dois tipos: um, mais concreto, se refere
aos grupos de pertena, isto , clubes, partidos polticos, etc. O outro, mais
genrico, constitudo de classes ou agrupamentos mais amplos como
todos os que esto em dbito financeiro. E a pertena a esses grupos mais
amplos possibilita um sem nmero de relaes sociais, mesmo que

10
indiretas. Assim, o mais amplo desses grupos abstratos o de pertena a
uma comunidade lingustica, uma relao que emerge do funcionamento
universal dos gestos como smbolos significantes no processo social genrico
de comunicao humana (Mead, 1969, p.222).
apenas por meio dessa capacidade de absorver a atitude do outro
generalizado em relao a si mesmo que se pode pensar. Logo, o
pensamento, para Mead, um processo de conversao consigo mesmo,
quando se assumem as atitudes comuns do grupo e quando os smbolos
usados so comuns ao grupo, de modo que o sentido seja compartilhado.
um processo de comunicao decorrente da participao na experincia de
outras pessoas. Portanto, o self uma experincia social que s existe num
grupo de indivduos sociais, proveniente do processo evolutivo tal como
resultam outras formas biolgicas.
Trata-se de uma forma biolgica que pode cooperar com outros por
meio de smbolos significativos; entender as atitudes de outros e responder
a elas por causa de desenvolvimentos no sistema nervoso central. O que
Mead quer demonstrar, ento, que a evoluo da mente, assim como a
das instituies sociais, uma evoluo social, o que possibilita a
complexidade das solues encontradas nas sociedades de humanos. Em
sntese, embora as teorizaes de Mead tenham por foco os processos, ele
considera no ser possvel ter processos sem alguma estrutura, ou seja, sem
uma forma na qual o processo possa se expressar. Evoluo da mente, no
plano biolgico, e evoluo social andam de par em par.
At que ponto, pois, a noo meadiana de self se aproxima da noo
maussiana de pessoa? A ideia de evoluo que norteia suas teorizaes
parece distinta: vista num plano histrico longitudinal, as sociedades, no
texto de Mauss, evoluem da personagem em dramas que extrapolam as
especificidades locais para a categoria de Eu contempornea. Como
Mead, Mauss parte do pressuposto de que as formaes sociais tambm so
processuais, tambm evoluem. Porm, talvez por adotar uma perspectiva de
tempo longo, Mauss no tem por foco os processos de desenvolvimento

11
dessa experincia de Eu, deixando-a restrita instaurao de uma
experincia do Eu, limitada ao indivduo.
Nas teorizaes de Mead, a evoluo nos nveis da biologia e das
sociedades mero pressuposto. Seu foco o processo de desenvolvimento
do self na relao que se estabelece com os outros generalizados. Abre-se o
flanco para universalismos apenas no que se refere utilizao de smbolos
na comunicao, pois os outros mais concretos (os grupos de pertena)
ou mais genricos (grupos mais abstratos, como a mera pertena a uma
comunidade lingustica) so bastante diversos, o que nos leva a concluir
que os selves so socialmente contextualizados e, portanto, variveis de
grupo para grupo.
Individualizando nossos selves: a contribuio da Psicologia
construo das categorias de indivduo e identidade
Mead, a bem dizer, teve pouca influncia na formatao da
Psicologia do final do sculo XIX e incio do sculo XX.
5
Com formao
filosfica influenciada pelo idealismo alemo, Mead estava mais afinado
com as ideias de Hegel do que com as de Descartes. Mas em Descartes
que se ancorava o positivismo que embasou a emergente cincia
psicolgica. Desse modo, segundo Rob Farr (2008), ele foi considerado por
demais metafsico e incompatvel com uma disciplina que se queria
cientfica. Assim, na direo contrria reflexo sobre o Eu, a partir da
relao entre experincias pessoais e vida em sociedade, a Psicologia
contribuiu, principalmente, para a singularizao desses selves na
modalidade das tcnicas de disciplinarizao.
Nikolas Rose, no livro Inventando nossos selves (1998), aborda a
histria do regime contemporneo do Eu, por meio de uma genealogia da

5
Embora suas contribuies tenham sido reconhecidas e incorporadas na segunda metade do
sculo XX nas correntes associadas Sociologia (a chamada Psicologia Social Sociolgica) ,
tornando-se referncia obrigatria no que concerne importncia da sociedade na
formatao do self.

12
subjetivao. Caracteriza a escolha dessa estratgia metodolgica indicando
o que no pretende fazer: No se trata de uma histria das ideias sobre
pessoa por meio de anlises de como isso se deu na Filosofia, na Literatura,
nas Artes; nem de uma histria da pessoa considerada como uma entidade
psicolgica. O foco est em como diferentes pocas produziram humanos
com distintas emoes, crenas, patologias. Seguindo as trilhas inauguradas
por Michel Foucault:
Essa genealogia tenta descrever as formas pelas quais esse
moderno regime do eu emerge no como o resultado de um
processo gradual de esclarecimento, no qual os humanos,
ajudados pelos esforos da cincia, acabam, finalmente, por
reconhecer sua verdadeira natureza, mas a partir de uma srie de
prticas e processos contingentes e definitivamente menos
refinados e menos dignos (Rose, 2001, p.35).
O foco no , portanto, a histria da pessoa, mas das prticas que
localizam os seres humanos em regimes de pessoa: as linguagens de
pessoalidade, a variedade de normas, tcnicas e relaes de autoridade no
interior das quais essas linguagens tm circulado. Por conseguinte, uma
genealogia que pode seguir diversas trajetrias (Rose, 2001, p.37):
Onde, como e por quem, certos aspectos do ser humano se tornam
problemticos?
Que meios tm sido inventados para governar o ser humano?
A quem se concede ou quem reivindica a capacidade de falar de
forma verdadeira sobre os humanos, sobre sua natureza e seus
problemas, e o que caracteriza as verdades sobre as pessoas s quais
se concede tal autoridade?
Que formas de vida constituem as finalidades, os ideais ou os
exemplares dessas diferentes prticas de ao sobre as pessoas?
Como esses procedimentos para regular as capacidades das pessoas
se ligam a objetivos morais, sociais ou polticos mais amplos,
concernentes s caractersticas indesejveis e desejveis das
populaes, da fora de trabalho, da famlia, da sociedade?

13
Cada uma dessas direes da investigao realizada por Rose foi
inspirada na obra de Michel Foucault, em particular nas questes
relacionadas cincia do governo. Cabe destaque, pois, nesse contexto, as
reflexes de Foucault sobre governamentalidade.
Foucault introduziu a noo de governamentalidade para se referir a
uma forma de governo que tem a populao como foco. Trata-se da
passagem de uma arte de governo um regime dominado pela estrutura da
soberania para uma cincia poltica um regime dominado pelas tcnicas
de governo. Tal passagem ocorreu no sculo XVIII e teve como disparador a
ideia de populao.
A longa trajetria que leva da arte de governo cincia poltica
incluiu uma transformao fundamental no direito poltico, processo que
teve incio no sculo XVII, com a introduo das tecnologias disciplinares,
essencialmente centradas nos corpos individuais. A partir da metade do
sculo XVII, essa forma de lidar com a vida passou a ser complementada por
uma nova tecnologia que, segundo Foucault, no exclua a tcnica
disciplinar, mas que a embutia e a modificava parcialmente e que, sobretudo,
iria utiliz-la, implantando-se de certo modo nela, e incrustando-se
efetivamente graas a essa tcnica disciplinar prvia. Nesse enquadre, a
disciplina no desapareceu, mas se tornou ainda mais fundamental.
Quanto disciplina, ela tambm no eliminada. Claro, sua
organizao, sua implantao, todas as instituies dentro das
quais ela havia florescido no sculo XVII e no incio do sculo
XVIII (as escolas, as fbricas, os exrcitos), tudo isso fazia corpo
[com] e s se compreende pelo desenvolvimento das grandes
monarquias administrativas, mas nunca, tampouco, a disciplina
foi mais importante e mais valorizada do que a partir do momento
em que se procurava administrar a populao e administrar a
populao no quer dizer simplesmente administrar a massa
coletiva dos fenmenos ou administr-los simplesmente no plano
dos seus resultados globais; administrar a populao quer dizer
administr-la igualmente em profundidade, administr-la com
sutileza e administr-la em detalhe (Foucault, 2008, p.142).

14
Nesse contexto que a Psicologia trouxe sua singular contribuio s
estratgias de governamentalidade, as tecnologias de individualizao. Os
saberes psi no eram os nicos a contribuir para a elaborao de tcnicas de
conduta de si, sendo muitas as possveis exigncias: de relacionar-se consigo
mesma epistemologicamente (conhea a si mesmo), despoticamente (controle
a si mesmo) ou de outras formas (cuide de si mesmo). Todas essas
exigncias, como sugere Rose (2001, p.41), so sempre praticadas sob a
autoridade real ou imaginada de algum sistema de verdade e de algum
indivduo considerado autorizado, seja esse teolgico e clerical, psicolgico
e teraputico, ou disciplinar e tutelar. Houve, portanto, uma proliferao
de expertise em uma diversidade de campos. Porm, Rose argumenta que a
unificao desses regimes de verdade tem muito a ver com um saber
especfico sobre o ser humano, qual seja, o das disciplinas psi.
As disciplinas psi, em parte como consequncia de sua
heterogeneidade e falta de um paradigma nico, adquiriram uma
peculiar capacidade penetrativa em relao s prticas para a
conduta da conduta. Elas tm sido no apenas capazes de fornecer
toda uma variedade de modelos do eu, mas tambm de fornecer
receitas praticveis para a ao em relao ao governo das
pessoas, exercido por diferentes profissionais, em diferentes
locais. Sua potncia tem sido aumentada ainda mais por sua
capacidade para suplementar essas qualidades praticveis com
uma legitimidade que deriva de suas pretenses a dizer a verdade
sobre os seres humanos. Elas se disseminaram rapidamente, por
meio de sua pronta traduzibilidade, por programas para remoldar
os mecanismos de auto direo dos indivduos, estejam esses na
clnica, na sala de aula, no consultrio, na coluna de conselhos
das revistas ou nos programas confessionais da televiso. ,
obviamente, verdade que as disciplinas psi no so
particularmente admiradas pelo pblico e seus praticantes so
frequentemente objeto de ironia. (Rose, 2001, p.46).
Uma maneira de entender o modo de funcionamento das cincias
psicolgicas e suas relaes com as transformaes sociais, polticas e
ticas por meio de suas funes como tcnicas de disciplinarizao da
diferena dos seres humanos, individualizando humanos por meio de
classificaes, calibrando suas capacidades e condutas, inscrevendo e

15
registrando seus atributos e deficincias, gerenciando e utilizando sua
individualidade e variabilidade (Rose, 1998, p.105). Mediante essas
tcnicas, a Psicologia responde a dois problemas suscitados pelas
instituies do final do sculo XIX e no incio do XX (a escola, a fbrica, as
instituies voltadas pobreza, o exrcito). O primeiro problema a
necessidade de maneiras de classificao para avaliar as pessoas e definir
que tipo de regime seria mais adequado. O segundo concerne aos conselhos
sobre como esses indivduos poderiam ser organizados e como as tarefas
poderiam ser definidas, a fim de minimizar potenciais problemas, a saber,
acidentes industriais, fadiga, insubordinao, entre outros.
De acordo com Rose, a consolidao da Psicologia como disciplina
cientfica decorreu de sua capacidade de produzir tecnologias de
individualizao. Uma dessas tcnicas se refere inscrio de identidades
utilizando observaes, registros, documentos burocrticos, Essas
inscries, quando sistematizadas, transformam fenmenos efmeros em
formas estveis que podem ser examinadas repetidas vezes e acumuladas no
tempo (Rose, 1998, p.108).
A primeira tcnica de visualizao voltou-se ao escrutnio da
superfcie do corpo em busca de sinais de patologias. Porm essas tcnicas
(que nem eram prerrogativas da Psicologia, sendo usadas na Frenologia, na
Antropologia Criminal, entre outras) falharam por no proverem a
diferenciao esperada das tcnicas de individualizao. A primeira
contribuio especfica da Psicologia individualizao foram os testes de
inteligncia um tipo de legibilidade tornada possvel pela introduo de
uma nova forma de normalizao proveniente da estatstica: a curva normal.
Por meio dos testes, a inteligncia podia ser representada em forma visual,
partindo do pressuposto de que todas as qualidades de uma populao
variavam em um padro regular. E essa forma de visualizao no ficou
circunscrita inteligncia. Por exemplo, a partir da dcada de 1920, as
crianas se tornaram objeto cientfico da Psicologia por meio do conceito de
desenvolvimento. Tratava-se de conceito derivado da sistematizao de

16
observaes e registros que possibilitou, simultaneamente, a padronizao e
a normalizao da infncia.
As avaliaes psicolgicas geraram outro tipo de inscrio: o laudo.
Para Rose,
Seus resultados so dirigidos qualquer exigncia institucional
onde uma deciso tem que ser tomada por meio de clculos onde
figuraro as capacidades e caractersticas de um indivduo.
Acumuladas em fichas ou anotaes de caso (case notes),
analisadas nas conferncias de casos, tribunais, ou clinicas, as
inscries de individualidade inventadas pelas cincias psicolgicas
so, portanto, fundamentais para os programas de governo de
subjetividades e para o gerenciamento das diferenas individuais
(Rose, 1998, p.112).
Entretanto, de acordo com o autor (e para outros autores que
dialogam com Foucault), no se trata apenas de empreendimentos
coercitivos, voltados ao controle e represso de subjetividades. As
tecnologias discutidas por ele no funcionam exclusivamente pela represso
e nem essa sua principal funo, porm buscam produzir sujeitos de
determinado tipo, moldar e organizar a psique, fabricar indivduos com
certo padro de desejos e aspiraes. So tcnicas que procuram governar
as diferenas individuais, com a finalidade de maximizar a eficincia
individual e social. Portanto,
Como objetos de um certo tipo de regime de conhecimento, os
indivduos humanos se tornam possveis sujeitos de um certo tipo
de sistema de poder, passveis de serem calculados, de ter coisas
feitas a eles, de fazer coisas a eles mesmos em nome de
capacidades psicolgicas e subjetividade (Rose, 1998, p.115).
A categoria sujeito na interface entre processos de objetivao
e subjetivao: das contribuies de Foucault sntese de Rom
Harr
A palavra indivduo tende a remeter a sujeito. Mas Foucault nos
adverte que, semanticamente, essas distines no so assim to fceis.

17
Sujeito nomenclatura ao lu semntico, pois ora sinnimo de
assujeitamento, de ser passivo diante de processos sociais impositivos; ora
sinnimo de possibilidade de subjetivao, de ter conscincia de si.
Mrcio Fonseca esclarece:
J se afirmou que tanto os processos de objetivao quanto os
processos de subjetivao concorrem conjuntamente na
constituio do indivduo, sendo que os primeiros o constituem
enquanto objeto dcil e til e os segundos enquanto um sujeito.
Pode-se ento dizer que o termo sujeito serviria para designar o
indivduo preso a uma identidade que reconhece como sua, assim
constitudo a partir dos processos de subjetivao. Esses
processos, justapostos aos processos de objetivao, explicitam
por completo a identidade do indivduo moderno: objeto dcil-e-
til e sujeito (Fonseca, 2003, p.26).
Quando se fala em formas de objetivao e formas de subjetivao,
sempre em relao constituio do sujeito. possvel, pois, dividir os
textos de Foucault segundo o foco na objetivao (a constituio do
indivduo moderno como objeto, como corpo dcil e til a partir dos
mecanismos disciplinares) e sua constituio como sujeito (indivduo preso
sua prpria identidade pela conscincia de si). Ento, como integrar essas
duas faces desse ser que somos?
possvel que a diversidade de formas de nomear quem somos no
decorra apenas de nossas opes ontolgicas e tericas, como tambm da
escolha do nvel a partir do qual falamos, isto , de nossa experincia como
eus; das relaes interpessoais com outros generalizados; enfim, de
nossas vivncias na interface entre processos de objetivao e processos de
subjetivao. Essas distintas dimenses foram abordadas por Rom Harr
(1998) em uma proposta que nos parece integradora.
Harr, como Mead, situa a pessoalidade no fluxo da ao: a pessoa
no tem outros atributos psicolgicos alm de seu poder de produzir o
fenmeno psicolgico no fluxo das aes pblicas e privadas (Harr, 1998,
p.15). Em sntese, prope que entendamos nossa experincia de
singularidade por intermdio de relacionamentos interpessoais

18
contextualizados, e no como uma interioridade ontolgica. Entretanto,
Harr no abandona a corporeidade e nem as materialidades que do aos
selves sua singularidade. Para ele, a pessoalidade produto de trs
expresses de singularidade que denomina de self 1, self 2 e self 3, uma
hierarquizao que tem valor meramente heurstico e visa pontuar a
diversidade intrnseca dos selves e a falcia de considerar a pessoalidade
apenas a partir de uma das posies possveis. Self 1, 2 e 3 so meras
verses de selves que so, por definio, mltiplos. Interpretamos, portanto,
que a proposta de Harr prope o desafio de trabalhar simultaneamente com
as multiplicidades de verses, decorrentes da diversidade de situaes em
que seres vivos e materialidades esto localizados (Law & Mol, 2002).
O self 1 traduz a singularidade apoiando-se na experincia e na ao
referidas aos nossos corpos individuais. Tem relao com a corporeidade:
nossa posio no tempo e espao, assim como nosso ponto de vista
particular. O self 2 refere-se a nossas histrias pessoais, autodescries,
autoconceito e os registros de nossa presena, como os nomes com os quais
somos identificados ao nascer. O self 3 concerne apresentao pblica
desses selves, ou melhor, interface entre os padres complexos e
cambiantes de disposies e habilidades que nos so atribudas por outras
pessoas, e se reporta apresentao pblica de nossos selves (Harr, 1998,
p.16). Portanto, ter um sentido de pessoalidade ter disposio para
expressar-se de maneiras particulares e cada um dos selves (self 1, 2 e 3 ),
por sua vez, tem seu modo caracterstico de expresso.
Para Harr, necessrio que seja feita uma distino entre
individualidade, unicidade e singularidade. A individualidade est relacionada
dimenso temporal-espacial e decorre dos aspectos de pessoalidade que
esto atrelados corporeidade (embodiment) ou seja, ao self 1 e suas
formas caractersticas de expresso. Difere, pois, de individualismo que, no
enquadre terico de Harr, no existe, pois nossas caractersticas pessoais,
expressas no self 2, so fundamentalmente relacionais.
A unicidade diz respeito s diferenas em todas suas propriedades,
das quais algumas so genricas, insignificantes, efmeras, mas quase todas

19
so relacionais. Este um pressuposto central, tanto na Psicologia quanto
na Medicina: cada um de ns nico.
Quanto singularidade, cada um de ns se relaciona com o mundo
(incluindo ns mesmos) a partir de um ponto de vista. Singularidade,
portanto, decorre de atributos pessoais (self 2) e de pontos de vista
individuais (self 1). Esses dois aspectos so imprescindveis para a
experincia de pessoalidade, mas tm estatuto diverso em diferentes
correntes tericas: segundo Harr, os autores norte-americanos tendem a
privilegiar o self 2 (atributos nicos) e os ingleses, o self 1.
Com base no pressuposto relacional e nas reflexes de Harr, a noo
de self concerne s maneiras de ser que se tornam organizadas na interao,
de modo que preciso trazer para discusso a capacidade de produzir
relatos e comentrios sobre o que percebemos, como agimos e o que
lembramos; ou seja, Harr prope uma verso de pessoa pautada na
narratividade, isto , relatos perceptuais e comentrios sobre percepes,
declaraes de inteno e comentrios a esse respeito, narrativas ordenadas
sobre o passado e antecipaes sobre o futuro.
Ao sugerir essa forma de olhar para a singularidade de nossos eus,
nosso propsito duplo: de um lado, buscamos pontuar que h continuidades
que escapam das intempries de nossos relacionamentos sociais (de modo a
no transformar nosso senso de singularidade em mera interpessoalidade); de
outro, procuramos apontar para a complexidade dessa experincia de
singularidade, situando-a no apenas na esfera da interpessoalidade, mas
tambm na complexa matriz de materialidades e prticas sociais que,
historicamente, tornaram esses processos de individualizao necessrios.
Em suma
Como psiclogos sociais temos de conviver com a polissemia que
prpria de nossa disciplina que oferece como caractersticas a
multiplicidade e a diversidade dos saberes e fazeres. Porm, podemos e
devemos explicitar de onde falamos e ter o cuidado de no deixar que,

20
inadvertidamente, diferentes tradies e gneros de fala se mesclem em
nossas prticas discursivas. Por exemplo, quais so os efeitos prticos de
nos referirmos aos participantes de nossas pesquisas como sujeitos? No os
estaramos colocando numa posio de dominados, abrindo o flanco para
posturas mais autoritrias de fazer pesquisa? Ou deixando-nos enredar nas
prticas burocrticas (vide o uso irrefletido dos termos de consentimento),
mesmo quando pensamos estar zelando pelo bem-estar dessas pessoas e nos
comportamos segundo os cnones da biotica? Se, ao proceder assim, nos
justificarmos por estar usando o termo sujeito no sentido foucaultiano de
processos de subjetivao, como escapar das ciladas lingusticas que
transmutam esses sujeitos em objetos de investigao?
E quando falamos em indivduos, no obliteramos, en passant, os
processos interativos e dialgicos da produo de sentidos no cotidiano? Ou
seja, ao faz-lo, correremos dois riscos: de um lado, acataremos (mesmo
que inadvertidamente) verses individualistas de teorizaes sobre esse ser
que somos; de outro lado, ficaremos aprisionados na clssica dicotomia
entre indivduo e sociedade.
A opo por self certamente nos situa no cerne das teorizaes que
buscam no dicotomizar ser e sociedade, ser e outros, materialidades e
socialidades. Mas, sendo de origem anglo-sax,
6
no se traduz facilmente
para as lnguas latinas, pois, como dito anteriormente, o Eu tende a ser
pensado no enquadre da singularidade e da individualidade, perdendo sua
qualidade reflexiva (no h self sem outro). Acrescenta-se a essa dificuldade
a estreita associao entre Eu e o cogito cartesiano. H, portanto, tendncia
a dar ao termo conotaes de individualidade e interioridade.
Caberia ento usar o termo pessoa? Foi esta a proposta feita quando
discutimos as bases da abordagem sobre as prticas discursivas do
cotidiano. Afirmvamos, ento, que a noo de pessoa era intrinsecamente
relacional. A pessoa, no jogo das relaes sociais, est inserida num
constante processo de negociao, desenvolvendo trocas simblicas num

6
Derivada das antigas lnguas germnicas, segundo o Oxford English Dictionary.

21
espao de intersubjetividade, ou mais precisamente, de interpessoalidade.
(Spink & Medrado, 1999, p.55). Porm, acrescentaramos agora que, para
alm desses jogos relacionais, a noo de pessoa pelo menos na proposta
de Harr nos indica a necessidade de entender como as diversas
tecnologias de governo, sobretudo no que diz respeito aos documentos que
cristalizam identidades (RG, passaportes, certificados de nascimento, de
batismo, de concluso de cursos, entre muitos outros), integram a complexa
matriz de prticas sociais que, historicamente, tornaram necessrio teorizar
sobre esse ser que somos.
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23
Das ontologias e selves:
Singularidades e multiplicidades na noo de pessoa
Pedro Paulo Viana Figueiredo
1

Nossa ideia moderna de self est ligada a, ou
poderamos dizer at constituda por, um certo
sentido (ou talvez uma famlia de sentidos) de
interioridade (Taylor, 2005, p. 149).
este ensaio, tenho como objetivo apontar reflexes sobre uma possvel
noo de pessoa articulando trs desenvolvimentos tericos: a noo
de eu interiorizado de acordo com Nikolas Rose (1997, 2001) e Ian Hacking
(2002); a ideia de performance [enactment] desenvolvida por Annemarie
Mol (2008), trazendo algumas consideraes sobre familiares cujas crianas
sofreram violncia e so atendidas em instituies como exemplo; e, por
fim, a discusso de Rom Harr (1998) sobre o que seria pessoa no
contexto da Psicologia Discursiva. Tais reflexes ajudaro a compreender
como a crena de que as pessoas sejam entidades singulares implica em
sociabilidades e prticas de governos do eu. De outra forma, adotar uma
noo de pessoa que construda de mltiplas formas em uma sociedade
a partir do momento que diferentes ontologias constroem diferentes pessoas
faz-se, a meu ver, crucial para compreender certas prticas sociais.
A noo de um eu independente: inventando e montando o self
A relao que temos com ns mesmos atualmente profundamente
dependente e moldada a partir das disciplinas psi. Em nossas relaes
cotidianas, nos expressamos em termos, linguagens e tipos de explicao

1
Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).
N

24
adotados dessas disciplinas: fico estressado, Lcia est deprimida,
Maurcio est traumatizado. Como afirmou Gergen (1973, 1985), as
disciplinas psi oferecem sociedade repertrios que tem como intento
traduzir emoes, sentimentos, aes nossas e das outras pessoas que
modificam a forma como a sociedade explica os mais diversos fenmenos,
passando a se comportar/sentir/expressar/explicar nestes novos termos
oferecidos: antes Lcia era melanclica, hoje ela est deprimida. Trauma, por
exemplo, costumava significar uma ferida ou leso fsica, porm, a partir de
uma sequncia de acontecimentos diversos na Psicologia e na Psiquiatria, o
trauma psquico passou a ocupar uma questo central na forma como o
conceito de trauma aparece na constituio de eus (Hacking, 2002).
Para Hacking (2002), deveramos estar interessados em modos
possveis de ser pessoas; modos como constitumos a ns mesmos de
maneiras distintas. O autor discute ento o que para ele seria uma ontologia
histrica: o modo como objetos, ou seus efeitos, que no existiam de
qualquer forma reconhecvel at que virassem objetos de estudo cientfico,
passam a existir; alm de estar preocupado com os conceitos gerais e
organizadores e as instituies e prticas nas quais eles se materializam. E,
apoiando-se em ideias de Foucault, afirma que constitumos a ns mesmos
enquanto pessoas em um local e uma poca, usando materiais que tm uma
organizao distinta e historicamente formada (p.3).
A prpria nomeao de ontologia histrica remetida a Foucault em
seu ensaio What is Enlightment?, quando este referia que a ontologia
histrica de ns mesmos poderia ser um estudo que se preocupasse com a
verdade por meio da qual constitumos a ns mesmos como objetos de
conhecimento, com o poder por meio do qual constitumos a ns mesmos
como sujeitos que agem sobre outrem e com a tica por meio da qual
constitumos a ns mesmos como agentes morais (Hacking, 2002, p.2).
Argumenta ento que qualquer objeto de sua ontologia histrica se encaixa
em trs eixos cardeais conforme elaborados por Foucault: tica, poder e
conhecimento. a partir desses trs eixos que ele discute, como exemplo, a

25
histria do trauma e como este torna-se um conceito organizador na
constituio de eus.
Primeiro, haveria uma pessoa que se reconhece como tendo
determinado comportamento e senso de self
2
que produzido por um
trauma psquico, que levou a desenvolver atualmente um grande corpo de
conhecimento no campo da traumatologia eixo do conhecimento. Em
segundo lugar, no eixo do poder, h vrias possibilidades:
autoempoderamento; o poder da vtima sobre os abusadores; o
poder dos tribunais e dos legisladores, declarando que as regras
de prescrio no se aplicam queles que causaram sofrimento h
muito tempo, quando o sofrimento foi esquecido pela vtima; o
poder dos soldados de reivindicar aposentadoria especial e outros
benefcios por trauma da poca de guerra. Mas, mais importante,
o poder annimo do prprio conceito de trauma que atua em
nossas vidas (Hacking, 2002, p.19).
No eixo da tica, acontecimentos distintos, atuais ou lembrados, so
vivenciados como trauma: uma infncia traumtica pode ser usada para
explicar e, por conseguinte, desculpar o comportamento antissocial posterior
de uma pessoa que pode vir a ser diagnosticada como sofrendo um
transtorno de personalidade qualquer. Lembranas ditas traumticas criam
um novo ser moral: O trauma fornece no apenas um novo senso de quem
os outros so, e porque algumas pessoas podem ser desta forma, mas tambm
produz um novo senso de self, de quem se e porque se como (p.20).
Os novos modos de classificar pessoas afetam as pessoas
classificadas criando, ou eliminando, possibilidades de ao. Ns mudamos
em virtude de sermos classificados desta ou daquela forma; e as maneiras
como mudamos em detrimento desta classificao tem um efeito de
feedback sobre nossos sistemas de classificao. Ou seja, as mudanas
sociais criam novas categorias de pessoa, criando novas maneiras de as

2
O conceito/ideia de self varia e distinto de acordo com os diferentes autores que procuraram
descrev-lo seja como identidade, entidade interior ou vida psquica interna. Uma reflexo
interdisciplinar sobre o conceito/ideia de self nas sociedades ocidentais feita de modo
bastante interessante no livro Rewriting the Self (1997), editado por Roy Porter.

26
pessoas serem. As categorias homossexual e heterossexual, por exemplo, s
passaram a existir enquanto tipos de pessoa
3
a partir do fim do sculo XIX
(Hacking, 2002). H algum tempo ser reconhecido como nerd no
favorvel: a conotao , em sua maioria, negativa. Porm, atualmente, ser
reconhecido como geek, uma variante do termo-categoria nerd, positiva e
desejvel por determinado grupo de pessoas.
Esse tipo de feedback, outrora chamado por Hacking de looping
effect (1995), faz com que ele denomine-se um nominalista dinmico,
opondo-se aos nominalistas clssicos que pensariam que todas as categorias,
classes e taxonomias so criadas e fixadas por seres humanos e que as
classificaes podem ser ampliadas ou revistas, mas que quando instauradas,
so praticamente fixas e no interagem com o que classificado:
Acredito que este tipo de nominalismo esttico duplamente
errado: eu acho que muitas categorias vm da natureza,
4
e no da
mente humana, e acho que nossas categorias no so estticas.
Um tipo diferente de nominalismo que eu chamo de nominalismo
dinmico atrai meu self realista, instigado por teorias sobre a
feitura do homossexual e do heterossexual como tipos de pessoas
ou por minhas observaes sobre estatsticas oficiais. A alegao
do nominalismo dinmico no que exista um tipo de pessoa que
veio cada vez mais a ser reconhecido pelos burocratas ou pelos
estudiosos da natureza humana, mas sim que um tipo de pessoa
passou a existir no mesmo instante em que o prprio tipo estava
sendo inventado (2002, p.106).
Ou seja, as categorias e as pessoas que so inseridas nelas emergem
conjuntamente. Para o autor o nominalismo dinmico afeta o conceito de
pessoa individual, pois abre possibilidades: aquilo que somos no apenas
o que fizemos, fazemos e faremos num futuro prximo, mas tambm tudo

3
Modos de ser uma pessoa ou condies de pessoalidade, segundo Hacking (2002).
4
Esse um argumento interessante que no tem espao de ser tratado aqui. Peo para
conferir o exemplo de Hacking sobre cavalo, planeta, luva e personalidade mltipla no
captulo 6 Making Up People do livro Historical Ontology (2002). H uma verso deste
livro em portugus Ontologia Histrica (2010) lanado pela Editora Unisinos, porm a
traduo e os constantes erros de grafia tornam a leitura difcil.

27
aquilo que poderamos ter feito e podemos vir a fazer. Inventar pessoas
altera ento os espaos de possibilidade de ser uma pessoa: novos modos de
descrio passam a existir e novas possibilidades de ao tomam forma
como consequncia (Hacking, 2002).
Nikolas Rose (1997) parte de postura semelhante. Para ele, as
crenas, normas e tcnicas que passaram a existir sobre a alcunha das
disciplinas psi atravs do sculo XX sobre inteligncia, personalidade,
emoes, desejos, relaes grupais, distress psiquitrico e assim por diante,
no vm de uma iluminao ou mistificao: eles mudaram profundamente
os tipos de pessoas que nos so disponveis ser so formas de pensar a ns
mesmos, modos de agir sobre ns mesmos e o tipo de pessoas que se
presume que devemos ser em nossas relaes de consumo, produo, vida
amorosa, religiosa e modos de adoecer e morrer. Os seres humanos nas
sociedades ocidentais passaram ento a se compreender e relacionar
consigo mesmos como
seres psicolgicos, a se interrogarem e a se narrarem em termos
de uma vida psicolgica interior que guarda os segredos de sua
identidade, que eles devem descobrir e preencher e que o padro
em relao ao qual o viver de uma vida autntica deve ser
julgado (Rose, 2001, p.34).
Seramos ento selves montados [assembled] nos quais os efeitos
privados de uma interioridade psicolgica so constitudos em ligao com
a linguagem, prtica, tcnicas e artefatos pblicos. Precisaramos, portanto,
abandonar a crena de que ns somos por natureza criaturas enclausuradas,
habitadas e animadas por um mundo interior cujas leis e processos a
Psicologia nos revelou. Rose (2001) diz ocupar-se ento com o que ele
denomina, seguindo uma orientao foucaultiana, genealogia da
subjetivao. Teria por preocupao ento as prticas pelas quais as pessoas
so compreendidas e pelas quais se age sobre elas, tendo por domnio de
investigao as prticas e tcnicas sobre as quais o ser humano pensado;
tomando ento esta ideia de que o ser humano enquanto individualidade
interiorizada, totalizada e psicologizada como um problema histrico: o foco
no , portanto, a histria da pessoa, mas a genealogia das relaes que os

28
seres humanos tm estabelecido consigo mesmos, isto , as prticas nas quais
eles se relacionam consigo mesmos como eus (p.35, grifos do autor).
Desta forma, o autor diz ter como intento selecionar as formas pelas
quais um eu funciona como um ideal regulatrio nos mais diferentes
aspectos de nossas formas contemporneas de vida, sendo montado de
forma aleatria e contingente, ficando no ponto de interseco de uma
gama de diferentes histrias, de diferentes formas de pensamento, de
diferentes tcnicas de regulao, de diferentes problemas de organizao
(Rose, 2001, p.35), devendo estas serem tratadas a partir de uma perspectiva
de governo. Ou seja, Rose afirma que nossa relao com ns mesmos tem a
forma que tem atualmente porque esta tem sido o objeto de uma variedade
de esquemas, mais ou menos racionalizados, que acabaram por modelar
nossas formas de compreender e viver nossa existncia enquanto seres
humanos tendo objetivos distintos, tais como masculinidade, feminilidade,
honra, reserva, boa conduta, disciplina, distino, eficincia, harmonia,
sucesso, virtude, prazer: a lista to diversa e heterognea quanto
interminvel (2001, p.36).
Uma genealogia da subjetivao, portanto, concentra-se nas
diferentes prticas que localizam os seres humanos em regimes de pessoa,
oferecendo anlises que tentam dar conta da diversidade das linguagens de
pessoalidade que tem se formado algumas delas listadas acima bem
como da variedade de normas, tcnicas, relaes de autoridade no interior
das quais essas linguagens tm circulado nas prticas legais, domsticas e
industriais para atuar sobre a conduta das pessoas (Rose, 2001, p.37).
Por uma ontologia poltica
A ontologia poltica, ou poltica ontolgica, um termo desenvolvido
por Annemarie Mol (2008) para falar sobre as formas como o real est
implicado no poltico e vice-versa. Uma poltica ontolgica, portanto,
refere-se ontologia que na linguagem filosfica comum define o que
pertence ao real, as condies de possibilidade com que vivemos (p.63),

29
ou, como afirmaria Hacking (2002), diz respeito a como os conceitos tm
existncias em determinados tempos histricos e s relaes lgicas que
foram criados entre eles e que no poderiam ser percebidas corretamente a
menos que as suas dimenses temporais fossem consideradas. Portanto, a
combinao destes termos, ontologia e poltica, sugere que as condies de
possibilidade no preexistem, a realidade no precede as prticas cotidianas
com as quais interagimos, e sim esto sempre sendo modeladas por essas
prticas. O termo poltica, para a autora, permite sublinhar um modo ativo e
esse processo de constante modelao, bem como o seu carter aberto e
passvel de contestao.
A autora, refletindo a partir da teoria ator-rede,
5
pretende retirar o
carter estvel e determinado da realidade, afirmando que seria impossvel no
reconhecer a realidade como localizada histrica, cultural e materialmente:
Localizada onde? Depende do campo em que se responde. Nos
estudos sociais da cincia, o laboratrio foi redescrito como
prtica sociomaterial onde a realidade transformada e onde se
concebem novas formas de fazer a realidade. Estas formas so
exportadas do laboratrio, no tanto enquanto teoria, mas antes,
ou pelo menos na mesma medida, enquanto vacinas,
microprocessadores, vlvulas, motores de combusto, telefones,
ratos geneticamente modificados e outros objetos objetos que
transportam com eles novas realidades, novas ontologias (p.64).
Ela deixa claro o uso do termo ontologias, querendo com isso
enfatizar que se a realidade feita e se a mesma localizada histrica,
cultural e materialmente, ela deve ser mltipla. Portanto, coexistem no
presente diferentes verses, diferentes realidades e diferentes performances.
Vou tentar ilustrar essas breves reflexes discutindo a partir do que
chamado de violncia contra a criana e falando sobre cuidadores/as cujos
filhos/as sofreram violncia e so atendidos/as em instituies.

5
Teoria criada por Bruno Latour, Michel Callon e John Law. Eu seria extremamente
negligente em tentar explicar/resumir esta teoria em uma nota de rodap. Porm, indico
como leitura o livro Reassembling the social (2005) de Bruno Latour.

30
Mltiplas verses do que considerado ou no considerado
violncia contra a criana circulam na sociedade. Parafraseando Annemarie
Mol, a realidade/fato apresentada como violncia contra a criana feita,
localizada histrica, cultural e materialmente, portanto, mltipla. Desta
forma, diferentes ontologias no trato com a criana coexistem: a palmada
pedaggica defendida por alguns pais e abominada por defensores dos
direitos da criana. A primeira, resumindo grosseiramente, apoia-se na ideia
de que uma palmada seria um corretivo educativo, diferente do espancamento
ou surra; a segunda baseia-se na ideia da criana como sujeito de direitos em
que a prtica da punio fsica um fato hoje inaceitvel, com abundncias
de estudos comprovando a maleficncia a curto e longo prazo desta prtica.
Da mesma forma que os defensores dos direitos das crianas apoiam-
se em prticas discursivas que atravessam e so atravessadas por saberes a
Medicina, o Direito e a Psicologia, por exemplo e materialidades leis,
acordos internacionais, estatutos que perpassam diversos nveis e
estruturas institucionais, os/as cuidadores/as so atravessados tanto por
saberes (e prticas) familiares, comunitrios, populares, cientficos e
acadmicos. Porm, suas genealogias (Foucault, 1976/2005) diferem. Tal
fato possibilita inconsistncias e incongruncias, uma vez que
cuidadores/as, ao ter contato com repertrios corretos no que diz respeito
ao trato com a criana, conseguem conviver com estes repertrios e com
outros que se implicaram/foram implicados anteriormente. A palmada
torna-se distinta da surra mesmo que outros saberes legitimados afirmem o
contrrio e argumentem sobre o limite tnue entre as duas prticas.
Porm, desta forma estou agindo de forma perspectivista. Ou seja,
estou afirmando que existe um fenmeno l a violncia contra a criana
que vista (a metfora visual proposital) sob diferentes perspectivas.
Para os pais, nem todos os atos classificados como tal, deveriam assim o ser
a palmada, o xingamento etc. e, para os profissionais, cada vez mais
esse escopo deve ser ampliado: atualmente a violncia contra a criana
abrange da negligncia sndrome de Mnchausen.

31
Em minha pesquisa de mestrado (Figueiredo, 2010), trabalhei com a
metfora da construo, ou seja, procurei analisar como o fenmeno era
construdo no discurso daquelas cuidadoras sobre o que elas acreditavam
ser e no ser violncia: como se posicionavam e como argumentavam
implcita e explicitamente a favor ou contra determinada prticas.
Porm, a realidade/fato violncia contra a criana mltipla. Como
argumenta Mol (2008):
Falar da realidade como mltipla depende de outro conjunto de
metforas. No as de perspectiva e construo, mas sim as de
interveno e performance. Estas sugerem uma realidade que
feita e performada [enacted], e no tanto observada. Em lugar de
ser vista por uma diversidade de olhos, mantendo-se intocada no
centro, a realidade manipulada por meio de vrios instrumentos,
no curso de uma srie de diferentes prticas (p.66).
Desta forma, realidades distintas sobre o trato com a criana que so
performadas pelos/as cuidadores/as, no caso, pais/mes de crianas que
sofreram violncia e so atendidas numa instituio, so um bom exemplo.
Mas, tamanho relativismo no significa que eu, enquanto pesquisador,
esteja tambm de longe, analisando tais performances de modo a acreditar
que, uma vez que eles/as descrevam e argumentem seus atos a partir de
determinada posio, deva-se aceitar seus argumentos como verdadeiros e
justificveis. Pelo contrrio, esse relativismo evolve questes tico-polticas
(bnez, 2005) no que diz respeito violncia contra a criana e acredito que
diferentes argumentos que permitem a prtica da violncia precisam ser
desnaturalizados. Portanto, faz-se importante compreender as mltiplas
verses de atos que so classificados como violncia contra a criana e
aqueles que no so para estes/as cuidadores/as.
Tendo por base a discusso da noo contempornea de eu e o que
Nikolas Rose chama de genealogia da subjetivao, como discutido acima,
poderia dizer que os/as cuidadores/as nestas instituies so construdos
como pessoas que, por terem convivido com realidades distintas em que as
prticas da violncia eram naturalizadas, devem ser alvo de estratgias de
governamentalidade (Foucault, 1979) que preveem a interveno, tanto de

32
rgos governamentais como por rgos no governamentais, a fim de
adequ-los a uma normalidade. Neste caso, atravs da aplicao de
tecnologias disciplinadoras.
Durante as intervenes com esse pblico que podem acontecer por
meio de palestras, oficinas, aconselhamento, orientao, visitas domiciliares
etc. as instituies utilizam diversas estratgias retricas com os/as
cuidadores/as quando h conflitos entre os novos repertrios sobre a
violncia que eles fornecem e o repertrio dos/as cuidadores/as. a partir
desses conflitos que os/as cuidadores/as vo argumentar sobre o que eles
consideram ou no violncia, e os profissionais guiados pelo discurso em
sua maioria acadmico e pautado nos direitos humanos vo realizar
argumentos sobre argumentos (Billig, 2008) para defender suas posies,
bem como tambm podem assim fazer os/as cuidadores/as. Porm, pretendo
sair deste perspectivismo em que h a realidade l a violncia contra a
criana e os modos de posicionar-se sobre ela.
Adotarei ento que esses/as cuidadores/as so no apenas alvos de
tecnologias disciplinadoras, mas, tambm, pessoas produzidas por
diferentes performances em sua ontologia. Pensar desta forma permite,
acredito eu, entender que dispositivos de produo de sentidos a palmada
pedaggica, a surra pra no virar gente ruim, a bolinao verbal/fsica
normal da menina em puberdade entre os homens da famlia produzem
a experincia do ser pai/me e os mecanismos pedaggicos e/ou de
violncia aceitos/no aceitos contra seus/as filhos/as. Alm disso, permite
compreender tambm as formas que os/as cuidadores/as argumentam sobre
as relaes que os produziram como pais/mes que se posicionam de
maneiras distintas ao performar um ato como violncia ou no.
Porm, no esquecendo que, como afirma Harr (1998) cada pessoa
exercita seus poderes para apresentar um conjunto nico de atitudes (p.69).
Ou seja, aqui o self 3, os padres mltiplos e cambiantes de um grupo
complexo de disposies, habilidades e capacidades atribudas a ns por
outras pessoas; e o self 1, a singularidade estrutural da experincia

33
individual e ao, ordenada por referncia aos nossos corpos individuais
que esto em jogo. Estes conceitos sero desenvolvidos logo abaixo.
Pessoa {Self 1, Self 2, Self 3}; singular {mltipla}
O modo como experienciamos o mundo e a ns mesmos como parte
dele poderia ser dito como fazendo parte de uma singularidade, um nico
ponto de origem que nos permite estar numa coordenada espao-temporal
especfica e no em outra. Enquanto digito estas linhas, meu corpo ocupa
um espao especfico que no pode ser ocupado por nenhum outro neste
mesmo tempo. Esta ideia de um ponto de vista em que eu percebo o mundo
material ao meu redor e posso agir nele neste momento estou digitando
e at mesmo aquilo que se passa por baixo de minha pele poderia ser
chamado de Self 1 e indispensvel para a manuteno da forma de vida
humana. Ainda assim, cada ser humano formado por uma complicada
colcha de retalhos em constante mudana, de atributos pessoais
disposies, capacidades, habilidades e relaes. E esta ideia de self como
totalidade sempre-em-mudana de caractersticas pessoais, que poderia ser
chamado de Self 2, uma peculiaridade da atividade humana consciente.
Ainda que eu tenha atributos de tipos diversos, alguns so permanentes e
outros so bastante efmeros; alguns so intrnsecos a mim e outros existem
apenas em relao com outras pessoas e com o ambiente ao meu redor. H
ainda a totalidade de impresses pessoais que tentamos apresentar para
outras pessoas ser carinhoso, trabalhador, educado, por exemplo. Estes
padres mltiplos e cambiantes de um grupo complexo de disposies,
habilidades e capacidades que s existem em relao e so atribudas a ns
por outras pessoas, seria o Self 3.
O que foi conceituado nas linhas acima como selves 1, 2 e 3 a forma
que Rom Harr (1998) metaforicamente concebe uma pessoa. O autor toma
como ponto de partida o fato de que, na literatura, seja ela psicolgica ou
no, nem aquilo o que chamado de pessoalidade [selfhood] nem
conscincia so noes claras, unvocas ou diretas (p.1). Os seres humanos

34
so indivduos, mas isso no implica em possuirmos unicidade.
6
Duas
pessoas podem ter caractersticas semelhantes, mas ainda assim no so as
mesmas: h a individualidade, em que somos uma coisa diferente das outras
sou Pedro e no Joo; e h tambm a unicidade, em que somos algo nico
e parecido com nenhuma outra coisa sou um Pedro distinto de outro Pedro
por mais que este possa parecer comigo. Para o autor (1998), isso vlido
para todos os seres orgnicos:
H uma revoada de aves, obviamente feita de indivduos, mas
para o observador humano indisciplinado no apresentam
nenhuma marca individual de unicidade. Um ganso mais ou
menos intercambivel por outro. Fazendeiros, claro, e garotas
que gostam de gansos, tm um olhar diferenciado.
Microbiologistas no diferenciam bactrias individuais umas das
outras como seres nicos e singulares, no porque no podem
faz-lo, mas porque individualizar bactrias no tem valor
imediato nenhum em seus projetos. De outra forma, no mundo
humano a unicidade, a singularidade pessoal, que o leitmotif
de todas as nossas formas de vida. (p.2)
Como dito anteriormente, ao mesmo tempo cada ser humano uma
complicada colcha de retalhos de atributos pessoais e relaes sempre-em-
mudana. Desta forma, algo que possa ser chamado de personalidade
problemtico, uma vez que a preservao desta unicidade no contexto de
tantas similaridades entre pessoas acontece somente na relao constante
com outras pessoas e com ns mesmos. Poderia ser dito que h uma
unidade em cada pessoa a partir de um determinado contexto e em situaes
diversas, mas no algo que pode ser apreendido globalmente e rigidamente
como personalidade.
Outra forma de abordar o self seria descrev-lo como um estado
mental. Harr (1998) questiona se esta seria uma forma adequada, uma vez
que lhe parece que as pessoas no possuem um estado mental, e sim

6
A palavra usada pelo autor em lngua inglesa uniqueness, que poderia ser traduzida como
singularidade. Porm, pela distino que o autor faz entre singularity e uniqueness, preferi
traduzir por unicidade.

35
produzem fluxos de aes, alguns privados, outros pblicos, que apresentam
uma srie de propriedades que costumamos chamar de mentais; fluxos
estes que apresentam estabilidades e repeties recorrentes. H padres de
estabilidade, mas tambm de mudana, nos fluxos de atos cognitivos e
emotivos que cada pessoa produz, geralmente em conjunto com outras
pessoas. Os atos privados so os que mais comumente costumam ser tomados
como atributos mentais. Entre os atributos de uma pessoa, no h apenas
aqueles produzidos no fluxo de ao, portanto a Psicologia tem que dar cabo
de explicar as habilidades e disposies necessrias para produzir o fluxo de
atividades que chamamos de vida mental (Harr, 1998, p.3). Seu argumento
que tudo aquilo que costumamos chamar de vida mental produzido ad hoc
ao decorrer das aes das pessoas, e no so nada mais que atributos de um
fluxo de ao.
7
Assim, no h entidades mentais: apenas aes privadas e
pblicas com que as pessoas se engajam.
Harr afirma ento que o self, esta singularidade que cada um de ns
acredita/sente ter, tambm no uma entidade e sim um local de onde a
pessoa percebe o mundo e um lugar no qual se pode agir. Apenas as pessoas
existem: os selves seriam apenas fices gramaticais, caractersticas
necessrias de discursos orientados a pessoas. Apesar de no haver essa
entidade self, ns poderamos tomar trs aspectos (selves 1, 2 e 3) do que
seria uma pessoa como modos de existncia e comportamento forjados em
modos de falar sobre estes aspectos utilizando pronomes, nos vrios usos da
expresso o self. Desta forma, nosso senso de singularidade como seres
psicolgicos vem de um senso de sermos distintos, termos continuidade e
sermos autnomos.
Para o autor, no haveria camadas profundas de fenmenos
psicolgicos, e sim apenas aqueles com os quais estamos familiarizados no
dia a dia. Uma Psicologia cientfica estaria preocupada com competncias,

7
Como exemplo de que a vida mental produzida ad hoc, conferir Edwards e Potter
(1992) e Edwards et al. (1992) para uma discusso de que nossas memrias, consideradas
comumente como sendo uma entidade mental privada, so construdas retoricamente, como
parte de argumentos voltados a objetivos especficos.

36
capacidades e habilidades de uma pessoa, alm das suas dependncias e
vulnerabilidades. Algumas no iro variar nas diferentes situaes com as
quais nos engajamos, outras sero sensveis ao ambiente sendo este
composto por humanos e/ou no humanos. Estaramos ainda preocupados
por padres de similaridade e diferena naquilo que as pessoas produzem
ativamente nos momentos em que suas habilidades psicolgicas forem
exercidas e suas vulnerabilidades atingidas. Relembrando: os produtos
psicolgicos da atividade humana so estruturas e existncias efmeras; elas
vm e vo num fluxo dinmico.
Um senso de self dependente de um eu como exemplar de um
dispositivo lingustico de primeira pessoa do singular, em nossa gramtica
portuguesa. As nicas expresses referentes nos jogos de linguagem
8
de
autoatribuio e descrio so nomes prprios e seus equivalentes
indexicais
9
e no referenciais e so usados para se referir presentemente,
preteritamente ou potencialmente para pessoas corporificadas:
O senso de self como singularidade alcanado sinteticamente,
ao colocar juntos posies pessoais definidas em trs
distribuies [manifolds] coisas, pessoas e eventos. Estas
distribuies [manifolds] so reveladas ao atenderem estrutura
de percepo, ao padro de comprometimentos interpessoais,
expectativas e hierarquias de respeito, causa-efeito e outras
sequncias consecutivas dentro dos quais os eventos de uma vida
so apresentados. A fora indexical da primeira pessoa no nada
mais que incorporar a localidade do falante e o ato de falar nas

8
A expresso jogos de linguagem, cunhada por Wittgenstein, salienta que a linguagem
composta de diferentes jogos em que empregamos as palavras em situaes distintas com
diferentes objetivos e regras. O usurio da linguagem desempenha um papel diferente de
acordo com diferentes situaes em que toma parte, tais como comandar, descrever, relatar,
cantar uma cantiga, fazer uma anedota, etc. (Wittgenstein, 1953/1996, 23).
9
Esta uma expresso utilizada na Filosofia da Linguagem de Charles Peirce e tambm parte
importante no conceito de indexcalidade de Harold Garfinkel (1967) na Etnometodologia,
sendo posteriormente adotado por alguns autores da Psicologia de orientao discursiva (tais
como Davies e Harr, 1990; Harr e von Langenhove, 1998; Potter, 1998; Potter e Wetherell,
1987). De uma forma geral, diz que o significado de um objeto, prtica social ou conceito
dependente do contexto.

37
distribuies [manifolds] pressupostas na percepo, ao e
memria em discurso (Harr, 1998, p.17).
Ento, desde que h apenas um dispositivo na gramtica eu que
expressa e sinaliza a localidade de uma pessoa nas trs distribuies acima
mencionadas, esse o responsvel por juntar diferentes localidades como
fazendo parte de uma nica pessoa. Sendo assim, a tese psicolingustica
da construo social de uma pessoalidade [selfhood] simplesmente que, ao
adquirir a capacidade gramatical de usar a primeira pessoa do singular
como dispositivo, as singularidades do self so trazidos tona uma vez que
eu tenho meu prprio senso de pessoa como singularidade, um ponto de
vista contnuo ao longo do tempo. Eu, Pedro, nascido em Recife, cursando
o doutorado em So Paulo, digitando esse texto.
Para finalizar, vamos reafirmar alguns pontos: a) nossa experincia
do mundo e de ns mesmos como parte dele tem um ponto de origem,
singular, que se diferencia de qualquer outro numa localidade de espao-
tempo; b) nossos atributos pessoais, incluindo nossas memrias, so postas
juntas num fluxo dinmico de interaes para formar um nico aglomerado
de histrias que diferente dos de qualquer outra pessoa; e c) h uma
unidade: as vidas, experincias, pensamentos e memrias de todas as
pessoas so diferenciadas e ditas como pertencendo a pessoas distintas.
Porm, no devemos esquecer que nossas vidas so complexas, esto em
constante mudana e que, quando comprometidas, a prpria existncia do
ser humano enquanto pessoa est sob ameaa (Harr, 1998, p.19).
Abrindo possibilidades
Concluirei o argumento apontando possibilidades de reflexo a partir
do que foi desenvolvido at agora. As consideraes de Ian Hacking (2002) e
Nikolas Rose (1997, 2001), ambos tendo por base os escritos de Foucault,
permitem-nos tentar compreender como regimes de pessoa distintos so
desenvolvidos e criados a partir das disciplinas psi mas, lembrando bem,
no exclusivamente delas e como isso tambm implica em diferentes
sociabilidades. J Annemarie Mol (2008) nos orienta a pensar como diferentes

38
realidades so constitudas de mltiplas formas, atentando para seu carter
localizado cultural, histrico e materialmente; alm de pensar a ontologia
poltica como permitindo encar-las como um processo aberto e contestvel.
Rom Harr (1998), por sua vez partindo de consideraes da Psicologia que
tem o discurso como foco, lembra que a pessoa como singular poderia por
sua vez ser dita como composta por uma multiplicidade didaticamente
chamadas por ele de selves 1, 2 e 3 que s existe enquanto tal num fluxo
dinmico de interaes e que estas exposies no dizem respeito a uma
verdade ltima sobre a pessoa enquanto um eu interiorizado. Porm, em que
isto me ajuda a compreender diferentes prticas sociais?
Acredito que responder esta pergunta propondo um mtodo fechado de
anlise no ajudaria em nada, porm, utilizar estas trs articulaes tericas
para compreender como tipos de pessoa so criadas, nos permite alterar os
espaos de possibilidade de ser uma pessoa, uma vez que ao propor novos
modos de descrio estou tambm propondo novas possibilidades de ao. A
pequena discusso feita acima sobre cuidadores/as de crianas que sofreram
violncia aponta um caminho no modo como utilizo esse ferramental na
anlise de uma determinada prtica social a violncia contra a criana.
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41
Ideias do Teatro na formulao da ideia de Pessoa
Jos Estevam Salgueiro
1

Que a ao corresponda palavra e a palavra
ao, cuidando sempre em no ultrapassar os
limites da simplicidade da natureza, porque tudo o
que a ela se ope, afasta-se igualmente do prprio
fim da arte dramtica, cuja finalidade sempre foi e
continuar sendo como que apresentar um espelho
vida; mostrar virtude suas prprias feies, ao
vcio sua verdadeira imagem e a cada idade e
gerao sua fisionomia e caractersticas.
Shakespeare
Persona e Personagem
ste ensaio pretende, a partir do entendimento da origem das palavras
persona e personagem, e do uso e sentido desses termos na arte cnica
(teatral), contribuir para o entendimento da ideia de pessoa. O significado
da palavra persona, da qual mais tarde derivar, em portugus a palavra
pessoa, j conhecido:
o quanto normal, clssica, a noo de persona latina: mscara,
mscara trgica, mscara ritual e mscara de ancestral. Ela
aparece no incio da civilizao latina (Mauss, 2003, p.383).
Tambm, Silveira Bueno, ao discorrer sobre o verbete pessoa do
Grande Dicionrio Etimolgico-Prosdico da Lngua Portuguesa (1966),
informa que:

1
Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).
E

42
Lat. Personam. A lngua arcaica comprova com a sua forma
persoa, tendo-se dado depois a assimilao de RS=SS. A princpio
em Roma, persona era a mscara que os atores usavam nas cenas,
justamente para tomar a individualidade da figura que encarnavam
ou representavam. Por isto, ainda dizemos as personagens e
tambm os personagens da pea, do drama, da comdia. Ensinam
Battisti e Alessio que persona provm do etrusco phersu, mscara,
correspondendo ao Gr. Prsopon, rosto, face, feio.
Persona a mscara, e a palavra personagem ser formada com a
adio do sufixo agem, que, segundo o Dicionrio Michaelis, entre diversos
sentidos, traz aquele de ato, ao (do lat aticum, pelo fr. age). Curioso
observar que o mesmo dicionrio indica que o sufixo dade, que adicionado
palavra persona gera a palavra personalidade, forma substantivos
femininos abstratos que indicam caractersticas, essncia, qualidade
(bondade, legalidade); ideia de ao realizada, ato efetivo (barbaridade);
coleo, (irmandade, mortandade), ou seja, aparentemente quase que o
mesmo significado do sufixo agem, o que poderia tornar as duas palavras,
personagem e personalidade, praticamente sinnimos. No entanto, quando
aplicadas em uma frase, para que a comparao dos sentidos fique evidente,
por exemplo: ele foi uma personagem da histria ou ele foi uma
personalidade da histria, verifica-se que o sentido bastante distinto de
cada uma dessas palavras. Fica evidente que personagem conota ao,
atividade, fluxo, indeterminao, enquanto que personalidade conota
caracterstica intrnseca, essencialidade, fixidez.
Na articulao das ideias de persona e de personagem, Pavis (1999,
p.285) afirma que:
No teatro grego, a persona a mscara, o papel assumido pelo
ator, ela no se refere personagem esboada pelo autor
dramtico. O ator est nitidamente separado de sua personagem,
apenas seu executante e no sua encarnao a ponto de dissociar,
em sua atuao, gesto e voz. Toda a sequncia da evoluo do
teatro ocidental ser marcada pela completa inverso dessa
perspectiva: a personagem vai-se identificar cada vez mais com o
ator que a encarna e transmudar-se em entidade psicolgica e

43
moral semelhante aos outros homens, entidade essa encarregada
de produzir no espectador um efeito de identificao.
Nessa passagem, pode-se perceber, por analogia, que a sobreposio
entre o papel (mscara/persona) e o ator um processo histrico longo e que
culmina com o ator (pessoa) sendo identificado e reconhecido pelo papel a
personagem que executa papel teatral, papel social, ator teatral, ator social.
Quando se aprende um papel, isto , a execuo de uma personagem,
aprende-se tambm como ser o comportamento ao ou reao da
plateia e das personagens/dos papis adjacentes, da personagem que a
pessoa (ator) executa e dos outros com os quais ir interagir. Aprende-se a
desenhar aes e a esperar quais sero as reaes subsequentes e esperadas dos
coadjuvantes e parceiros de cena. A representao parte deste pressuposto: o
desempenho, estruturado e montado de acordo a regras e condies (pr)-
estabelecidas, compreendido, apreendido e legitimado pelo(s) outro(s), quer
esse outro atue como plateia quer como coadjuvante: Quando um indivduo
desempenha um papel, implicitamente solicita de seus observadores que
levem a srio a impresso sustentada perante eles (Goffman, 1975, p. 25).
Aqui, a presena do jogo que ser adiante discutida o
desempenho (ao) da pessoa/do ator se d a partir de elementos e cdigos
de conduta que sejam reconhecveis por seus pares e que criem condies
de veracidade e credibilidade para esse seu desempenho:
Quando o indivduo se apresenta diante dos outros, seu
desempenho tender a incorporar e exemplificar os valores
oficialmente reconhecidos pela sociedade e at realmente mais do
que o comportamento do indivduo como um todo. Uma
representao ressalta os valores oficiais comuns da sociedade em
que se processa (Goffman, 1975, p.41).
A presentificao de uma pessoa, sua representao, a apresentao/
exposio de um papel ou de uma funo deve ser validada por todos os
participantes da encenao/ representao/ presentificao do ator
plateia deve estar pautada nos cdigos de expresso e de reconhecimento
daquele grupo, tanto do ponto de vista do ator/pessoa que necessita desse

44
cdigo para a apreenso, estruturao e expresso dessa personagem/papel,
como do ponto de visto de um segundo ator/ pessoa, singular ou plural, que
atuar como interlocutor/ coadjuvante nessa encenao/ representao/
presentificao, como pela terceira posio, o ponto de vista da plateia,
que ir ler e reagir a esse desempenho, a esse papel/ personagem, a essa
cena que, codificadamente, propiciar condutas adequadas e pretendidas
pela encenao/ representao/ presentificao.
A tipificao das formas de ao requer haver nestas um sentido
objetivo, que por sua vez exige uma objetivao lingustica. Isto
, haver um vocabulrio que se refere a estas formas de ao.
(...) Em princpio, portanto, uma ao e seu sentido podem ser
apreendidos parte dos desempenhos individuais dela e dos
variveis processos subjetivos que a eles se associam. O
indivduo e o outro podem ser compreendidos como executantes
de aes objetivas, geralmente conhecidas, que so recorrentes e
repetveis por qualquer ator do tipo adequado (Berger e
Luckmann, 1985, p.101).
No teatro, papel e personagem so sinnimos. Desta forma define-se
personagem enquanto um papel estruturado, e exercemos vrios papis,
coexistem em cada um de ns vrios personagens. A ideia de papel, quer no
teatro, quer nos contextos de interao social, traz implcita a ideia de
funo: fazer o papel de fazer as funes de, funcionar como.
Para os gregos e os romanos, o papel do ator era um rolo de
madeira em torno do qual se enrolava um pergaminho contendo o
texto a ser dito e as instrues de sua interpretao.
Metaforicamente, o termo papel designa o conjunto do texto e da
interpretao de um mesmo ator. (...) A seguir, o papel passa a ser
a prpria personagem. (...) Toda pea contm o que se
convencionou chamar de papis principais e papis secundrios.
(...) A antiga imagem do papel partitura a ser desenrolada, trapo
de pele existente antes e depois da interpretao e da qual o ator
pode se separar ou desfazer-se... (Pavis, 1999, p.274-5).
Vivendo vrias personagens/papis no cotidiano, a pessoa/o ator
aprende a criar e estruturar esses papis/ personagens de forma emprica,
muitas vezes por mecanismos psicolgicos de apreenso e organizao da

45
realidade. Outras vezes por imitao ou modelagem. Talvez se possa
especular que os conhecidos mtodos e tcnicas teatrais sejam apenas a
explicitao e sistematizao de procedimentos e recursos que venham
sendo usados h tempos para a constituio de reais personagens da vida.
Alm disso, a relao entre persona e personagem a relao entre o
fixo, o esttico e o dinmico, em movimento. A mscara fixa,
imediatamente reconhecida por sua forma e repetio, e, quando essa
mscara se movimenta e se atualiza, se presentifica diante de testemunhas,
emerge a personagem. O movimento imprime tridimensionalidade
mscara. O movimento, ao, transforma a mscara em personagem. Para
corroborar essa considerao, consultamos Aristteles, em sua Potica
(1450a) que, ao analisar a tragdia considera:
E como a tragdia a imitao de uma ao e se executa
mediante personagem que agem e de diversamente se apresentam,
conforme o prprio carter e o pensamento (porque segundo
essa diferenas de carter e pensamento que ns qualificamos as
aes), da vem por consequncia o serem duas as causas naturais
que determinam as aes: pensamento e carter; e, nas aes
[assim determinadas], tem origem a boa e m fortuna dos
homens. Ora, o mito imitao de aes; e por mito entendo a
composio dos atos; por carter, o que nos faz dizer das
personagens que elas tm tal ou tal qualidade; e por
pensamento, tudo quanto digam as personagens para
demonstrar o que seja ou para manifestar sua deciso (p.448).
Essa passagem deixa mais clara a dimenso ativa da personagem: ela
ao, ao vista e reconhecida pelo outro (neste caso, o espectador, aquele que
v, confirma e reconhece a personagem). A arte dramtica refere-se ao. A
prpria palavra drama, que gera a arte dramtica (ainda que hoje traga a ideia
de sofrimento e dor) originalmente significava ao, ao culminante (cf.
Silveira Bueno: drama Gr. Atos, ao): se a personagem s existe na ao e
a ao ocorre em um tempo e um espao, (como afirma Aristteles) podemos
afirmar que toda personagem contextualizada; isto , para se entender, e
consequentemente, criar uma personagem, necessrio determinar que ao
ela realiza e em que tempo/espao (contexto) essa ao ocorre.

46
Explicando os dois aspectos da personagem abordados por
Aristteles e utilizando-se, para isso, dos termos gregos ethos e diania,
Boal (1991), com sua didtica peculiar, deixa ainda mais clara a questo e a
relao acima apontada entre personagem e ato:
A personagem, atua e a sua atuao apresenta dois aspectos: ethos
e diania. Juntos constituem a ao desenvolvida pela
personagem. So inseparveis. Porm, para fins didticos,
poderamos dizer que o ethos a prpria ao e a diania a
justificao dessa ao, o discurso. O ethos seria o prprio ato e a
diania o pensamento [discursivo] que determina o ato. Convm
esclarecer que o discurso , em si mesmo, ao [ato], e que por
outro lado, no pode existir ao por mais fsica e restrita que
seja, que no suponha uma razo. Podemos igualmente definir
ethos como o conjunto de faculdades, paixes e hbitos (p.48-9).
Esta passagem demonstra a coexistncia de dois planos da ao:
didaticamente denominadas de ao interna e ao externa. Segundo Kusnet:
ela [a ao] tem sempre e simultaneamente dois aspectos ao
interior e ao exterior, ou seja, ao mental e ao fsica. Essas
duas formas de ao no podem existir em separado, elas se
processam sempre em simultaneidade, mesmo quando uma delas
aparentemente no est presente, mesmo quando uma delas
aparentemente est ausente. Por exemplo, a imobilidade total de
uma pessoa (ao exterior nula) simultaneamente com uma srie
de pensamentos frenticos (ao interior intensa) (1992, p.23,
itlicos no original).
Chekhov (1986) chama a ao interna de gestos psicolgicos
porque o objetivo deles influenciar, instigar, moldar e sintonizar (p. 77)
o movimento (vida) interior com a finalidade e propsito do movimento
exterior,e dedica todo o captulo 5 do seu Para o ato (1986) para abordar o
conceito. Por sua clareza e poesia, vale trazer a frase de Leonardo da Vinci
que Chekhov pe como epgrafe desse captulo: A alma deseja habitar o
corpo porque sem os membros do corpo ela no pode agir nem sentir.
E Pavis (1999) chama de ao visvel e invisvel:
Sequncia de acontecimentos cnicos essencialmente produzidos
em funo do comportamento das personagens, a ao , ao

47
mesmo tempo, concretamente, o conjunto dos processos de
transformaes visveis em cena e no nvel das personagens, o
que caracteriza suas modificaes psicolgicas ou morais (p.2).
O aspecto interno da ao refere-se aos pensamentos, sentimentos,
memrias, movimentos que ocorrem dentro do ator/pessoa/personagem
e no so vistos diretamente pelo pblico, mas de alguma forma so
apreendidos por ele. O aspecto externo diz respeito aos dados observveis
da ao. Uma ao interna consistente e estruturada d mais autonomia
personagem/papel, permite que ele pense, sinta e aja per si, quase que
independentemente do ator. A este conjunto de fenmenos subjetivos do
ator, que do sustentao e veracidade ao personagem, chamado tambm
de monlogo interior ou subtexto, que de alguma maneira chega at o
espectador. Esquematicamente pode-se afirmar que a ao interna leva
ao externa. O ator/pessoa ir, por meio de procedimentos e tcnicas
especficas, subsidiar a criao dessa ao interior, principalmente por meio
da f cnica, que capacidade do ator/pessoa de acreditar, de tal forma,
no seu personagem/papel, a ponto de conseguir que o pblico tambm
acredite nele, no personagem. o elemento ldico-mgico do jogo cnico.
No dizer de Kusnet (1992, p.11) estado psicofsico que nos possibilita a
aceitao espontnea de uma situao e de objetivos alheios como se
fossem nosso. Eu/ator, assumo como minhas, as situaes, circunstncias e
objetivos (destinos) do eu/personagem.
A personagem como ao tambm est presente em outra passagem
na Potica de Aristteles, (1450a -16) que, ainda em sua anlise da tragdia,
afirma: o elemento mais importante a trama dos fatos, pois a tragdia no
a imitao de homens, mas de aes e de vida, de felicidade [e
infelicidade; mas a felicidade] ou a infelicidade reside na ao e a prpria
finalidade da vida uma ao, no uma qualidade (p.448).
A personagem, portanto, sempre ser em relao a algo, seja outra
personagem, um espao, um objeto, um contexto, pois toda ao ato em
relao a um elemento diferente da prpria ao. A ao, o ato, aquilo que
visto, testemunhado pelo espectador e a partir da ao, do ato em relao

48
a outro elemento que no a prpria personagem e at em algumas
situaes esse outro elemento pode vir a ser a prpria personagem ou parte
dela, que a qualidade atribuda ao ator (aquele que atua, que age). A
qualidade, o carter, a caracterstica, as qualidades, os caracteres e as
caractersticas no preexistem ao elas apenas passam a existir a partir da
ao e da ao testemunhada.
A ao o elemento principal da contradio e determina todo o
resto. Trata- se da tese de ARISTOTELES: As personagens no
agem para imitar seu carter, mas adquirem esse carter por
acrscimo, em razo de sua ao, de modo que os atos e a fbula
so o fim da tragdia e no fim que, em todas as coisas, est o
principal (1450a). Aqui, a personagem um agente e o essencial
mostrar as diferentes fases de sua ao numa intriga bem
encadeada. necessrio ressaltar que, hoje, volta-se a essa
concepo da ao como motor do drama: dramaturgos e
encenadores recusam-se a partir de uma ideia preconcebida da
personagem e apresentam objetivamente as aes, reconstituem
sries de aes fsicas, sem preocupao de justific-las por um
estudo psicolgico de suas motivaes (Pavis, 1999, p.286).
Diante de tais consideraes, na anlise de uma ao, de um ato, seja
teatral, seja cotidiano, observa-se que:
1) Toda ao circunscrita, ocorre em um tempo e em um espao,
que a acolhem e conotam, e a ao ser lida, sempre, em
relao a esse tempo e a esse espao que contribuem para a
atribuio de sentido;
2) Toda ao tem uma logicidade que lhe prpria, tem uma
estrutura: compreensvel, possvel perceber e lhe atribuir
sentido, finalidade ou direo. (toda ao comunicativa);
3) Toda ao contnua (tem um antecedente, atos e
acontecimentos que a antecedem e um depois, atos e
acontecimentos que a sucedem, ou seja, toda ao acontece em
uma linha do tempo);
4) Toda ao, para efeito de anlise, pode ser dividida em uma
dimenso interna, que se refere aos aspectos psicolgicos,
mentais, simblicos, e uma dimenso externa, relativa aos
gestos, sons e movimentos observveis;

49
5) Toda ao tem uma funo prpria dentro de um contexto
maior da situao, do espetculo e da cultura;
6) Toda ao, toda cena, solicita uma personagem, um cdigo.
O passo seguinte definir qual, ou melhor, quais so os objetivos da
personagem na ao, isto , para que ela faz o que faz, fala o que fala. Nesse
sentido, certo afirmar que os objetivos da personagem/papel no so
exatamente idnticos aos objetivos da pessoa/ator, ou dito de outra forma: o
ator/pessoa diferente da personagem/papel. O ator/pessoa , e sempre ser,
maior que a personagem/papel, at porque uma pessoa/ator desempenha, no
seu cotidiano, ao longo de sua vida, diversas personagens/papis:
No curso da ao h uma identificao da personalidade com o
sentido objetivo das aes. A ao que est sendo executada
determina, nesse momento, a autocompreenso do ator e isto no
sentido objetivo que foi socialmente atribudo ao. (...) o ator,
nesse momento, apreende-se a si mesmo como essencialmente
identificado com a ao socialmente objetivada (Berger e
Luckmann, 1985, p.102).
Os objetivos do ator/pessoa no so os mesmos objetivos da
personagem/papel por vezes podem chegar a ser inclusive incongruentes
ou at antagnicos. claro que convivem, minimamente, ator/pessoa e
personagem/papel, que esta distino entre ator/pessoa e personagem/papel
pode no ser radical, mas fundamental que o ator/pessoa e a
personagem/papel no estejam fundidos, que os objetivos do ator/pessoa
no estejam fundidos e confundidos nos objetivos da personagem/papel:
(...) tanto o eu atuante quanto os outros atuantes so apreendidos no como
indivduos nicos, mas como tipos. Por definio estes tipos so
intercambiveis (Berger e Luckmann, 1985, p.102).
Caso o ator/pessoa e a personagem/papel se misturem seria como se a
mscara (persona) se aderisse de tal forma no rosto do ator que ele no
mais pudesse tir-la e, na dimenso psicolgica, seria como se a pessoa/ator
reduzisse todas as suas possibilidades de ser a uma nica dimenso, um
nico papel/funo, aprisionado e fixado nele.

50
Os objetivos de um determinado papel/funo exercido podem estar
bastante prximos dos objetivos da prpria pessoa/ator, mas mesmo assim
possvel um distanciamento, uma discriminao mnima, entre o ator/a
pessoa e a personagem/o papel. O ator/pessoa pode conhecer os objetivos da
sua personagem/do seu papel (e a recproca, obviamente, nem procede). A
pessoa/o ator domina seus papis/suas personagens sociais da mesma forma
que o ator teatral tambm domina suas personagens em cena. Os objetivos
como ator/pessoa so maiores, mais amplos e mais diversificados do que os
objetivos do personagem/papel: decorre, ento, que se o ator/a pessoa e a
personagem/o papel no so idnticos, e bastante claro que no o sejam, o
papel um aspecto do pessoa, uma frao dela o papel uma funo.
Na concepo teatral consagrada, o que sustenta uma personagem na
ao so seus objetivos: so eles que do direo e verdade atuao. A
personagem teatral habita o corpo do ator teatral que tambm lhe
empresta sua voz, seu pensamento, sua memria e at, e principalmente,
suas emoes, mas a personagem teatral no o ator, nem o ator a
personagem teatral.
Existiro papis/personagens que estaro mais de acordo com os outros
papis que o ator/pessoa desempenha, estaro convergentes com seus valores
e crenas, estaro mais prximos do conceito ou imagem que o ator faz e tem
de si mesmo. A esses pode-se atribuir a condio de egossintnicos. Outros,
ao contrrio, mais incongruentes e distantes do que o ator conhece, imagina
ou acredita sobre si mesmo, sero considerados egodistnicos. Existe ainda
uma terceira possibilidade: quando a mscara, de to aderente e aderida,
funde-se no rosto, quando o ator se mistura com o personagem ou quando a
pessoa se confunde, se identifica de tal forma com o papel que acredita ser a
prpria personagem que representa.
A leitura das obras de Stanislavsky, j a partir de seus ttulos,
tambm ir nos informar sobre a questo da construo da personagem,
da criao de um papel alm de indicar quais recursos comporo a
preparao do ator para que possa dar conta dessa criao e dessa
construo. Basta correr alguns itens dos ndices: o estudo das

51
circunstncias externas; dar vida s circunstncias externas; avaliao dos
fatos; impulsos interiores e ao interior; o perodo da encarnao fsica;
caracterizao fsica; vestir a personagem; tornar expressivo o corpo;
imaginao; concentrao da ateno; unidade e objetivos; memria das
emoes; adaptao; foras motivas internas; a linha contnua [da ao]; o
estado interior de criao; no limiar do subconsciente
Em resumo, essas obras A criao de um papel, A preparao do
ator, A construo da personagem indicaro como o ator, a partir de um
papel escrito (um script), ir preencher esse script dando-lhe substncia,
consistncia, historicidade, memria, passado, significao, vontade, inteno,
finalidade, corporeidade e tudo o mais que for necessrio para a composio
do mosaico que permite imprimir vida e veracidade e um papel fixo e inerte.
Pessoa, jogo e jogo cnico (dramtico)
Dentre outras articulaes entre as prticas e teorias teatrais e as
reflexes acerca da ideia de pessoa, est a questo do jogo. J vimos o
aspecto ldico no jogo de faz-de-conta ou no como se constituinte da
veracidade da cena a partir da f cnica exposta pelos tericos do teatro e
que pode ser transposta para a vida cotidiana, quase que diretamente.
(inclusive, o faz-de-conta e o como se integram no processo de aprendizagem
e constituio da subjetividade, presente nas atividades infantis).
Tambm partindo das consideraes de Mead acerca do jogo e do
jogar na constituio da pessoa, pode-se avanar e considerar que as
relaes das personagens com objetos, espao, ideias, personagens e at
consigo mesma ou entre personagem e plateia configuram situaes de
interaes e do jogo cnico, que envolvem e atraem a ambos os
elementos da relao e trazem, revelam ou constroem sentidos.
Mead (1973) mostra que o jogo a atividade mestra para a formao
da pessoa, pois nessa atividade, o indivduo exerce a possibilidade de se
colocar no lugar do outro, a adoo do papel do outro (p.183);
possibilidade essa advinda do regramento que caracteriza o jogo, onde cada

52
um dos atos do indivduo determinado por sua expectativa das aes dos
outros que esto jogando (p.184), e estes fatos configuram a formao da
pessoa, por meio da constituio de um outro generalizado que permitir
a interao entre pessoas.
A comunidade ou grupo social organizado que proporciona ao
indivduo sua unidade de pessoa podem ser chamado de o outro
generalizado. A atitude do outro generalizado a atitude de
toda a comunidade (p.184, traduo do autor).
Aprofundando a explorao dessas ideias sobre o jogo na formao
da pessoa, nosso autor continua:
Alm disso, da mesma forma que adota as atitudes dos outros
indivduos para com ele e deles entre si, tem que adotar suas
atitudes para as distintas fases ou aspectos da atividade social
comum ou srie de empreendimentos sociais nos quais, como
membros de uma sociedade organizada ou grupo social, esto
todos envolvidos (...) (p.184-5, traduo do autor).
O jogo, por sua natureza, permitir a evidenciao de dois momentos
no desenvolvimento da pessoa. Na primeira etapa, a pessoa individual est
constituda simplesmente por uma organizao das atitudes particulares de
outros para com o indivduo e das atitudes recprocas nos atos especficos
em que participam. Em um segundo momento, alm das atitudes desses
indivduos particulares, a pessoa est composta tambm por uma
organizao das atitudes sociais do outro generalizado, ou grupo social
como um todo (p.187).
Para melhor explorao do conceito de jogo, pode-se recorrer a
Huizinga (2000), que, ainda que esteja considerando o jogo mais stricto
senso, logo nas primeiras linhas de seu clssico, Homo Ludens, pondera:
mesmo sem suas formas mais simples, ao nvel animal, o jogo
mais do que um fenmeno fisiolgico ou um reflexo psicolgico.
Ultrapassa os limites da atividade puramente fsica ou biolgica.
uma funo significante, isto , encerra um determinado
sentido. No jogo existe alguma coisa em jogo que transcende as
necessidades imediatas da vida e confere sentido ao. Todo
jogo significa alguma coisa. No se explica nada chamando

53
instinto ao princpio ativo que constitui a essncia do jogo;
chamar-lhe esprito ou vontade seria dizer demasiado. Seja
qual for a maneira como o considerem, o simples fato de o jogo
encerrar um sentido implica a presena de um elemento no
material em sua prpria essncia(p.3-4)
Nesta passagem, Huizinga deixa clara a funo significante da
atividade ldica, constituinte das atividades humanas. Para esse autor, o
jogo compe a existir do homem de forma ampla e larga, estando presente
em seu cotidiano de maneira muito mais forte e onipresente do que o senso
comum pensa, ao atribuir o jogo apenas s crianas, s brincadeiras e aos
esportes. Discutir a origem dessa tendncia ao ldico no proposta deste
ensaio, muito embora, Huizinga traga consideraes sobre isso:
A psicologia e a fisiologia procuram observar, descrever e
explicar o jogo nos animais, crianas e adultos. Procuram
determinar a natureza e o significado do jogo, atribuindo-lhe um
lugar no sistema da vida. A extrema importncia deste lugar e a
necessidade, ou pelo menos a utilidade da funo do jogo so
geralmente consideradas coisa assente, constituindo o ponto de
partida de todas as investigaes cientficas desse gnero. H uma
extraordinria divergncia entre as numerosas tentativas de
definio da funo biolgica do jogo (idem, p.4).
Desprezando discusses sobre a origem dessa atividade, centraremos
nossa ateno na sua importncia e nas suas consequncias, conforme
tambm considera Huizinga. Buscar na biologia ou na natureza alguma
explicao sobre o jogo no resultar em ganho para nosso entendimento
sobre ele. A racionalidade tambm no sustenta qualquer explicao, pois se
brincamos e jogamos, e temos conscincia disso, porque somos mais do que
simples seres racionais, pois o jogo irracional, seguindo nessa direo,
Huizinga prope tratar o problema do jogo diretamente como funo da
cultura, e, continua ele, o que importa justamente aquela qualidade, que
caracterstica da forma de vida a que chamamos jogo (idem, p.6).
Circunscrevendo sua proposta, esse autor toma o jogo como forma
especfica de atividade, como forma significante, como funo social.
Sintetiza sua definio:

54
definir jogo como uma ao livre, sentida como fictcia e situada
fora da vida comum, capaz, no obstante, de absorver totalmente o
jogador; uma ao despida de qualquer interesse material e de
qualquer utilidade; que se realiza em um tempo e um espao
expressamente circunscritos, desenrola-se ordenadamente de
acordo com determinadas regras e provoca, na vida, relaes de
grupos que se cercam voluntariamente de mistrio ou que acentuam
pelo disfarce sua estranheza diante do mundo habitual (p.16).
Tomada stricto sensu a concepo de jogo, ainda seguindo Huizinga,
percebe-se que ele constitui na manipulao de certas imagens, numa certa
imaginao da realidade. No entanto, tal concepo pode ser alargada e
abarcar outras atividades que tambm sero marcadas pelo fator ldico a
linguagem, o mito e o culto, percebendo-se que destes que decorrem as
atividades das prticas e ordenaes sociais. A percepo e anlise do jogo
de cena presente e constituinte dessas prticas nos permitem recuperar a sua
dimenso ldica. Se entendermos algumas das caractersticas do jogo stricto
sensu, fica explcita sua relao com as prticas sociais, e assim poderamos
estender sua aplicao. Recorremos, novamente a Huizinga (2000):
Reina dentro do domnio do jogo uma ordem especfica e
absoluta. [...] Ele cria e ordem. Introduz na confuso da vida na
imperfeio do mundo uma perfeio temporria e limitada, exige
uma ordem suprema e absoluta: a menor desobedincia esta
estraga o jogo, privando-o de seu carter prprio e de todo e
qualquer valor. [...] Todo jogo tem suas regras. So elas que
determinam aquilo que vale dentro do mundo temporrio por
ele circunscrito. As regras de todos os jogos so absolutas e no
permitem discusso (p.13-4).
As prticas sociais so ordenadas e circunscrevem-se em regras e
expectativas ntidas e estabelecidas, tais como as regras de um jogo, em que
as funes e reaes esto j, minimamente previstas.
A terceira perspectiva a ser considerada aquela trazida pela arte
teatral. Das vrias aplicaes e acepes do termo no contexto das artes
cnicas, merece destaque uma apresentada por Pavis (p.219):

55
O jogo de teatro (este era antigamente o nome para o jogo de
cena, aquilo que o ator faz em cena, fora do seu discurso) a
parte visvel e propriamente cnica da representao. Ela obriga o
espectador a receber o conjunto de acontecimentos na fora de
sua enunciao. Mesmo a leitura do texto dramtico exige
visualizar o jogo dos atores.
A ideia de jogo como interao ativa e articulada, quer entre
personagens, ou entre personagens e coisas (espao, objetos, etc.) refora
o contedo de atividade da personagem. o jogo de cena que permite a
apreenso e compreenso da personagem.
Tomado em seu sentido mais amplo, o jogo ir compor o prprio
cerne da representao teatral: o prprio atuar um jogar, seguir
convenes de alguma forma compartilhadas entre os atores e entre os
atores e seus espectadores, e evidenciar um sentido que organiza a ao
entre os atores e essa organizao tambm captada pela plateia que participa
da teatralidade. Pavis esclarece:
Para captar o jogo do ator, preciso, na verdade, como leitor, mas
tambm como espectador, relacionar a enunciao global (o
gestual, a mmica, a entonao, as qualidades da voz, o ritmo do
discurso) com o texto proferido ou a situao armada. O jogo se
decompe ento em uma sequencia de signos e unidades que
garantem a coerncia e a interpretao do texto (p.220).
A integridade do sentido que permite a compreenso e a participao
da plateia decorre do fato de ela tambm participar, implicitamente, do jogo
proposto pela encenao, de ela ocupar um lugar que lhe prprio nesse
jogo: a plateia um participante ativo do jogo teatral.
Explicitando ainda mais esses elementos do jogo, ultrapassando a j
superada polmica que relacionava o jogo com o falso, a simulao ou a
hipcrita,
2
reforando os aspectos de convencionalidade dos jogos teatrais,
Pavis afirma que:

2
Cf. a longa discusso de Diderot a respeito no clssico O paradoxo do comediante.

56
No h jogo natural que dispense convenes e seja recebido
como evidente e universal: todo jogo se baseia em um sistema
codificado (mesmo que no seja experimentado enquanto tal pelo
pblico) de comportamentos e aes que passam por
verossimilhanas, realistas e teatralizados (p. 220).
Estabelecer que o espontneo seja o condutor de um jogo
dramtico, de um jogo interacional, estabelecer uma diretriz ideolgica
que impe o que histrico como se fosse natural.
Para completar esta reflexo acerca da pessoa, jogo e teatro, resta
trazer tona a acepo etimolgica original do termo protagonista, que,
segundo Silveira Bueno, significa personagem principal de um drama,
comdia; personagem principal, mais importante de uma tragdia, de um
caso policial. Do grego protagonists, protos, primeiro e agonists,
combatente, lutador. A ideia de luta/oposio j estava presente no
conceito de conflito, apresentado na primeira parte deste ensaio: no
importa que com um simples espao a ser percorrido, a personagem age
sobre esse espao, vencendo-o. Na relao entre personagem e pessoa, fica
agora acrescida a dimenso do protagonista: a relao entre pessoa,
personagem/protagonista, aquele que luta com sua realidade.
E por fim, Kusnet:
Em conversa com um dos nossos diretores, ele me perguntou:
E se eu lhe propusesse o papel de um simples objeto e no de
um ser humano, por exemplo, o papel de uma cadeira? voc o
aceitaria?
Eu respondi:
Se essa cadeira tem amor por outra cadeira; se nutre a esperana
de um dia se tornar uma poltrona. Se essa cadeira tem medo de
morrer queimada num incndio, ento eu aceito o papel porque,
nesse caso, a sua cadeira ter a vida do esprito humano. Do
contrario, voc no precisa de um ator ponha uma cadeira
verdadeira e que os seus atores falem com ela.

57
Referncias bibliogrficas
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vol IV.
Berger, P.; Luckmann, T. (1985) A Construo Social da Realidade.
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Janeiro: Editora Civilizao Brasileira.
Chekhov, M. (1986) Para o ator. So Paulo: Martins Fontes.
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Goffman, E. (1975) Representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis:
Vozes
Kusnet, E. (1992) Ator e mtodo. So Paulo: HUCITEC, Rio de Janeiro:
Instituto Brasileiro de Arte e Cultura.
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Paids Ibrica.
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Melhoramentos.
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Ryngaert, J.-P. (1995) Introduo anlise do teatro. So Paulo: Martins
Fontes.
Silveira Bueno, F. (1963) Grande dicionrio etimolgico-prosdico da
lngua portuguesa. So Paulo: Edio Saraiva.
Stanislavski, C. (1976) A construo da personagem. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira.

58
______. (1995) A preparao do ator. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
______. (S/D) A criao de um papel. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.

59
Juventude(s), modos de subjetivao e violncia:
Um dilogo com aportes de Michel Foucault
Beatriz Akemi Takeiti
1

Uma construo pelas bordas: introduzindo o tema juventude(s)
2

e a noo de sujeito/pessoa
m dos problemas que continua a desafiar as polticas de
desenvolvimento social no Brasil certamente a questo da juventude
pobre
3
e o enfrentamento de questes relativas ao trabalho, escolarizao
e violncia, centrais ampliao da sua cidadania.

1
Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).
2
Utilizamos juventude no plural para sinalizar as diversas formas de conceb-la no
contemporneo. Destaca-se aqui a diversidade que caracteriza a juventude e a importncia de
pens-la histrica e socialmente inserida.
3
A pobreza, segundo rgos oficiais como o Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD, 2010) deve ser medida a partir do ndice de Desenvolvimento
Humano (IDH), compreendido a partir do desenvolvimento econmico e a qualidade de vida
oferecida populao. O clculo dever ser realizado conforme os seguintes fatores: nvel
educacional (anos mdios de estudo), expectativa de vida da populao e renda nacional
bruta (PIB). Seguindo o Relatrio de Desenvolvimento Humano (RDH), de 2010, o Brasil
aparece, atualmente, com ndice de Pobreza Multidimensional (sade, educao e padro de
vida) na faixa de 0,039, semelhante patamar de pases como a Turquia. Ainda, 8,5% da
populao vive em pobreza multidimensional, e 13,1% est em risco de entrar nessa
condio. O pas registra tambm 20,2% dos habitantes com ao menos uma grave privao
em educao, 5,2% em sade e 2,8% em padro de vida. De acordo com os critrios
internacionais de pobreza, entre os que vivem com menos de US$ 1,25 por dia encontra-se
5,2% do total. Em relao juventude, de um total de 1,2 bilho de jovens no mundo, 200
milhes sobrevivem com menos de US$ 1,00 per capita por dia e 88 milhes no tm
emprego. Com referncia aos jovens no Brasil, segundo a Pesquisa Nacional por Amostra
por Domiclios (PNAD) de 2007, a populao juvenil comportava 49,8 milhes de pessoas
entre 15 e 29 anos, correspondendo a 29,8% da populao total. Destes jovens, 29,8%
poderiam ser considerados pobres porque viviam em famlias com renda familiar per capita
de at meio salrio mnimo. Ainda em 2007, havia 4,8 milhes de jovens desempregados,
representando 60,74% do total de desempregados no pas e correspondente a uma taxa de
U

60
Pensar a(s) juventude(s) no contemporneo refletir sobre que
sujeito estamos falando e queremos comunicar. Requer do pesquisador
um adensamento de prticas e teorias que visem a dar conta de tornar
visvel o invisvel.
Este ensaio pretende revelar a noo de sujeito presente na pesquisa
de doutorado desenvolvida pela pesquisadora, a partir das ferramentas
conceituais de Michel Foucault. Como objeto-tema desta pesquisa,
procuramos entender alguns vetores de subjetivao em jovens que
vivenciam contextos de vulnerabilidade e de violncia.
Para tanto, iniciamos a discusso buscando problematizar o binmio
juventude-violncia como um tensionamento atual, que produz sujeitos e
modos de subjetivao. Em seguida, a partir da noo de sujeito em
Foucault, apresentamos como este autor tem trabalhado com a ideia dos
modos de subjetivao. Por fim, propomos pensar como a juventude,
atravessada pelas mquinas sociais, dentre as quais a prpria violncia, tem
produzido modos de subjetivao no contemporneo.
Problematizando o binmio juventude-violncia
Estudos sobre a(s) juventude(s) na interface com a violncia e a
vulnerabilidade tm sido desenvolvidos h trinta anos no Brasil. Apesar do
crescimento e da diversidade terico-metodolgica destas produes
acadmicas, alguns estudiosos tm alertado para aspectos recorrentes e
problemticos da mesma.
Uma primeira observao a de que frequentemente focalizam a
juventude a partir do ato infracional, de programas e aes para
adolescentes pobres, das condies de vida e trabalho na rua e das medidas
de abrigamento (Spsito, 2009) e geralmente utilizam a vulnerabilidade e a
excluso como categorias autoexplicativas. (2009, p.127). Tal direo de

desemprego trs vezes maior que a dos adultos. Na faixa etria entre 15 e 24 anos, as mortes
violentas apontaram, em 2007, o percentual alarmante de 67,7% (IBGE, 2008).

61
investigao se, de um lado, torna visveis processos de vulnerabilizao e
estigmatizao de setores da juventude, de outro lado, tem reificado a
associao vulnerabilidade-violncia-juventude. Ao fazer da violncia a
marca que evidencia o juvenil, fixa-se os jovens nos territrios da excluso
e da desordem, naturalizando tal associao.
Mais do que evidenciar a violncia na vida de jovens pobres,
preciso problematiz-la poltica, tica e esteticamente na sociedade
contempornea para que seja possvel compreender como eles so forjados
e forjam outras formas de inveno e criao da prpria vida; como so
produzidos e produzem subjetividade a partir de agenciamentos e
atravessamentos que podem ser tanto da ordem singular como coletiva.
Uma segunda observao que tais estudos pouco consideram a
compreenso dos modos de vida e das experincias de violncia cotidianas
que atravessam as juventudes. Esta tem sido uma direo mais recente
(Minayo et al., 1999; Abramovay et al., 2004; Digenes, 2008).
Em pesquisas realizadas, principalmente na ltima dcada (Galheigo
& Takeiti, 2008; Takeiti, 2000; Takeiti, 2003), levantando a trajetria de
adolescentes e jovens populares urbanos
4
sobre suas condies de vida,
especialmente acerca de suas atividades ocupacionais e de lazer e as
oportunidades e perspectivas de futuro, nos deparamos com jovens que, se
no estavam precocemente inseridos na criminalidade urbana, viviam em
contextos marcados por diversas formas de violncia e violao de seus
direitos. Diante de tais marcas que evidenciam o social, algumas questes
ainda permanecem atuais.
Como os jovens experimentam distintas formas de violncia no
cotidiano? Como podem viver nestes contextos, sem que tais formas
configurem seu principal territrio de existncia? Ou, como jovens pobres
forjam modos de subjetivao em contextos de violncia?

4
Outra forma de identificar os jovens com os quais pretendemos trabalhar esta. O leitor
poder encontrar tanto o termo jovens pobres quanto jovens populares urbanos no
decorrer deste texto.

62
Nossa indagao, portanto, quer pensar os efeitos da violncia, seus
efeitos de produo de subjetividade e menos os fatos violentos
relacionados aos jovens (Serrano, 2005). Pois, refletir a partir dos efeitos e
no das causas nos leva a um posicionamento tico-poltico que responde a
outros modos de compreenso da violncia, no a ressituando em
polaridades como as daqueles que a cometem ou vivenciam, mas, tendo-a
como pano de fundo, compreender a constituio de sujeitos jovens. Desta
forma, entendemos ser importante identificar processos no caso, modos
de subjetivao que territorializam/reterritorializam os jovens nos
circuitos da vulnerabilidade e da excluso.
Se, por um lado, o sujeito se constitui na relao de si consigo prprio
e com o outro, em processos de reciprocidade e socializao, se criando e se
reinventando constante e cotidianamente, a partir dos agenciamentos que
produzem efeitos de subjetivao, como explicar, pela socializao e pelos
processos de interao social, exploso de violncias e conflitos?
Ao adentrarmos nas esferas conceituais da constituio da noo de
pessoa/sujeito, poderemos ter pistas ou hipteses que nos permitam
problematizar os modos individualizantes e essencialistas de pensar a
interface juventude-violncia descolados dos agenciamentos e das redes
que os produzem.
Este ensaio, portanto, pretende discutir as noes de pessoa/sujeito
que possam apoiar uma perspectiva tico-poltica de abordagem dos modos
de subjetivao em adolescentes e jovens populares urbanos, de forma que
tais noes desconstruam a associao violncia-juventude como
potencialmente perigosa e naturalmente violenta, como uma resposta
simplista s maneiras de ser, viver e resistir s vulnerabilidades que
atravessam projetos de vida, sonhos e desejos juvenis (Ferrandiz & Feixa,
2005; Vicentin, 2005).

63
Modos de subjetivao a partir da noo de sujeito em Michel
Foucault
Subjetividade tem sido um termo bastante utilizado pelas Cincias
Humanas e Sociais, particularmente pela Psicologia, para indicar a
configurao psquica do sujeito, a internalizao do eu a partir dos
processos sociais. Em nome de uma racionalidade cientfica e objetiva,
estabeleceram-se certos binarismos quanto produo de conhecimento em
Psicologia individual/social, objetividade/subjetividade, corpo/mente
em que conceitos como poltica e subjetividade conformaram territrios
igualmente separados e antagnicos.
Superar estes binarismos que envolvem o conceito de subjetividade
ressitu-la ou reposicion-la a partir de uma dimenso poltica compreendendo-
a enquanto processo produzido por intensidades e afetaes, que se realiza no
entre com o outro e que se constitui em um n de mltiplas inscries
desejantes, histricas, polticas, econmicas, simblicas, psquicas, sexuais
(Fernndez, 2006, p. 9). Pensar na dimenso poltica da subjetividade e na
dimenso subjetiva da poltica ainda, segundo a autora, habilitar
ferramentas que deem conta destas intensidades para alm da produo de
sentido ou da representao de determinadas problemticas.
Dada a complexidade nos modos de compreenso do termo
subjetividade cuja noo muito ampla, ser preciso apontar algumas pistas
conceituais para no corrermos o risco de submet-la a outros abismos
epistemolgicos. H que problematiz-la nos seus tensionamentos, os quais
so da ordem poltica, clnica, esttica, tica.
A discusso em torno desta categoria como objeto de estudo na
Psicologia ocorre a partir da dcada de 80, quando pesquisadores e
profissionais destacam a noo indivduo-sujeito-pessoa.
5
Tal deslocamento
do campo terico-prtico para a noo de subjetividade como objeto da

5
Para saber mais sobre a constituio histrica do termo subjetividade no mbito da
Psicologia, ver Bernardes (2007).

64
Psicologia ocorre em virtude da crise na Psicologia decorrente da
diversidade de outras orientaes com distintos objetos de estudo, os quais,
at o momento apresentavam-se como um obstculo construo de uma
cincia psicolgica (Bernardes, 2007).
Michel Foucault (1926-1984) um dos autores que tem possibilitado
refletir a questo trazendo aportes originais.
Foucault (2004) se insere na tradio crtica kantiana a partir da qual
realiza uma histria crtica do pensamento. Mas, ao se interrogar sobre os
modos de subjetivao do sujeito, no o faz por meio das condies formais
nem tampouco destaca as condies empricas que, num determinado
momento da histria, permitiram ao sujeito tomar cincia de um objeto j
dado na realidade. Foucault analisa a constituio do sujeito a partir de
certo tipo de conhecimento, ou seja, dos seus modos de subjetivao em um
determinado tempo e lugar.
Longe de propor neste ensaio uma tentativa de buscar um eixo de
convergncia nos trabalhos de Foucault em torno da subjetivao,
apresentaremos algumas noes e ferramentas que se mantm presentes na
sua produo e que podem servir para balizar as formas de produo de
subjetividade de jovens pobres que, cotidianamente, vivenciam e
experienciam diversas formas de violncia.
sob a perspectiva da constituio do sujeito, dos modos de
objetivao e subjetivao e dos processos de estetizao que este ensaio
procurar compreender a noo de subjetividade concebida por Foucault,
no como um conjunto conceitual de fenmenos que se assemelham ou se
opem, mas como prticas que se efetuam e se atualizam constantemente
em um dado momento da histria.
Segundo Castro (2009), a compreenso da problemtica do sujeito
nas obras de Foucault percorre uma abordagem histrica da questo da
subjetividade. O sujeito no existe como um a priori, dado como uma
substncia ou essncia do ser humano como na tradio cartesiana, mas
constitudo na histria e na cultura. Trata-se da histria da forma-sujeito,

65
sendo a forma nem sempre idntica a si mesma (Castro, 2009). Pensar a
histria da forma-sujeito em Foucault refletir como, em diferentes
momentos da histria, os seres humanos se tornaram sujeitos de uma
condio poltica, social e cultural.
Rose (2001a), partindo das noes foucaultianas, traz a ideia de
pessoa como artefato histrico e cultural. Para este autor, falar do ser
humano inserido na histria no fazer uma histria da pessoa, mas
compreender as tcnicas intelectuais e as prticas que tm constitudo os
instrumentos por meio dos quais o ser humano tem, historicamente,
constitudo a si prprio (Rose, 2001a, p.35).
Rose (2001a) prope uma genealogia da subjetivao como
ferramenta do pensamento crtico, isto , para designar como somos
fabricados como sujeitos. Mais do que construir uma histria da
constituio de pessoa, para o autor (2001a) a genealogia da subjetivao
parte das investigaes sobre as prticas e as tcnicas pelas quais as pessoas
so compreendidas e pelas quais se age sobre ela.
Uma genealogia da subjetivao concentra-se nas prticas que
localizam os seres humanos em regimes de pessoa regimes que
podem ser caracterizados como particulares. Ela no escreve
uma histria contnua do eu, mas anlises que tentam dar conta da
diversidade das linguagens de pessoalidade que tm se formado
(carter, personalidade, identidade, reputao, honra, cidado,
indivduo, normal, luntico, paciente, cliente, marido, me, filha)
bem como da variedade de normas, tcnicas e relaes de
autoridade no interior das quais essas linguagens tm circulado
nas prticas legais, domsticas e industriais para atuar sobre a
conduta das pessoas (Rose, 2001a, p.36).
A constituio dos seres humanos em regimes de pessoa em nossa
cultura passa, portanto, pelos modos de subjetivao/objetivao. Assim,
Foucault distingue, em seus trabalhos, trs modos de objetivao que
transformam os seres humanos em sujeitos. O primeiro consiste nas formas
de investigao que tenta aceder ao estatuto de cincia, como um sujeito
falante, pulstil e produtivo, apresentado na gramtica geral, na Filosofia e na

66
Lingustica. Num segundo momento, Foucault se preocupa com a objetivao
do sujeito naquilo que ele denominou de prticas divisoras ou
discordantes que dividem o sujeito no interior de si prprio e do outro para
classific-los e fazer dele um objeto. Aqui faz uma clara separao entre o
sujeito louco ou enfermo e o sujeito saudvel; entre sujeito criminoso e o
sujeito considerado bom. Por fim, Foucault estuda as formas pelas quais um
ser humano se constitui como sujeito de si e da conscincia de si, escolhendo,
por exemplo, o domnio da sexualidade (Foucault, 1982/2010).
a partir da compreenso dos modos de subjetivao e de
objetivao do sujeito na histria que estes momentos, anteriormente
referidos, podem ser demarcados como produo de conhecimento do
sujeito em Foucault.
Da Fonseca (2007) nos alertar para a necessidade de distinguir essas
duas expresses utilizadas por Foucault no conjunto de sua obra e que, por
vezes, surgem como semelhantes, ora demarcam a diversidade ou, ainda,
sugerem uma sobreposio. Para Foucault, os modos de subjetivao
podem adquirir dois sentidos: primeiro, os modos de subjetivao
constituem como modos de objetivao do sujeito, ou seja, modos em que
o sujeito aparece como objeto de uma determinada relao de conhecimento
e poder (Castro, 2009, p.408). E, num outro sentido, o autor define-os a
partir da relao do sujeito consigo mesmo ou das atividades que incidem
sobre si mesmo (Castro, 2009).
Segundo Veyne (2000), os modos de objetivao e subjetivao do
sujeito so operados por dispositivos que constituem diversos objetos a
loucura, a carne, o sexo, as cincias fsicas. Estes dispositivos fazem do
eu de cada um o sujeito em particular ou uma pluralidade de diversos
sujeitos em cada um de ns. Fonseca (2007) revela que:
[...] os processos de objetivao e de subjetivao a que Foucault
se refere constituem procedimentos que concorrem
conjuntamente na constituio do indivduo. Os primeiros a fazer
parte dos estudos em que Foucault se dedica a mostrar as
prticas que dentro de nossa cultura tendem a fazer do homem

67
um objeto, ou seja, os estudos que mostram como, a partir dos
mecanismos disciplinares, foi possvel constituir o indivduo
moderno: um objeto dcil e til. Os segundos, por sua vez,
localizam-se no mbito dos trabalhos em que Foucault procura
compreender as prticas que, tambm dentro da nossa cultura,
fazem do homem um sujeito, ou seja, aquelas que constituem o
indivduo moderno, sendo ele um sujeito preso a uma identidade
que lhe atribuda como prpria (2007, p.25).
Segundo Fonseca (2007), Foucault justape os processos de
objetivao e os de subjetivao do indivduo bem como as estratgias e os
mecanismos que compem este processo que, no conjunto, explicam a
constituio do sujeito.
No ensaio O Sujeito e o Poder, Foucault (1982-2010) afirma que,
mais do que o poder, interessa-nos pensar como o sujeito se constitui como
objeto de conhecimento na histria. A nfase dada aos estudos acerca do
poder considera os processos que incidem sobre o indivduo, sejam os
modos de objetivao que produzem objetos dceis-teis ou pelos
processos de subjetivao que tome indivduos para que se tornem sujeitos
presos a uma identidade determinada. Buscando compreender um certo tipo
de sujeito, Foucault recorre aos estudos do poder, no como formas de
dominao ou submisso, mas a partir das relaes de foras que
atravessam sujeitos, discursos, saberes e prticas.
Fonseca (2007) observa que Foucault desenvolve a ideia de relaes
de foras que induzem, produzem prazeres, produzem coisas, formam saberes
e produzem discursos em detrimento da noo de poder como aparelho
apenas que reprime (2007, p.34). Assim, a diversidade nas formas como o
poder acontece e se atualiza aplicam-se a toda a vida cotidiana do homem,
categorizando-o, marcando-o com sua individualidade, singularizando-o,
como uma lei de verdade, devendo se reconhecer e sendo reconhecido nele
(Foucault, 1982).
O poder faz dos indivduos, sujeitos, seja pelo controle e
dependncia, seja preso prpria identidade por uma conscincia ou
autoconhecimento. Em ambos casos, podemos dizer que as formas de poder

68
tornam o sujeito dependente e subjugado a determinados tipos de pessoas e
objetos (Foucault, 1982). Para Fonseca (2007):
O processo dessa subjetivao se origina do poder e do saber, e
cria, uma vez constituda, uma dimenso da subjetividade que no
depende deles. Mas, enquanto analisada do ponto de vista do
processo de sua constituio, no se pode deixar de considerar as
relaes de poder tratadas por Foucault (2007, p.30).
Foucault (2004) afirma que o sujeito se constitui como objeto de
conhecimento na relao entre os regimes de saber, de poder e de
subjetividade, ou seja, a partir dos jogos de verdade estabelecidos em torno do
objeto-sujeito, em que o conhecimento sobre determinado campo se d atravs
da construo de discursos, saberes, prticas e poderes (Foucault, 2004).
Ao estudar a arqueologia do saber, a genealogia do poder e as
prticas de si que Foucault passa a compreender o sujeito constitudo
histrica e culturalmente, ou seja, a partir da constituio de saberes,
discursos, ideias que o sujeito objetiva sua subjetivao. O que o autor
prope na histria crtica do pensamento no uma histria das aquisies
ou das ocultaes da verdade, mas a histria da emergncia dos jogos de
verdade: a histria das veridices, entendidas como as formas pelas
quais se articulam, sobre um campo de coisas, discursos capazes de serem
ditos verdadeiros ou falsos (Foucault, 2004, p.235).
Foucault (2004) no realiza uma arqueologia do saber sobre qualquer
tipo de verdade, mas somente a partir daqueles em que o prprio sujeito
colocado como objeto de saber possvel, tentando extrair os processos de
objetivao e subjetivao que fazem dele, objeto de conhecimento.
Problematizar tais processos em Foucault nos remete a pensarmos
como se d a constituio do sujeito nos regimes de verdade prprios de cada
perodo, ou seja, como a circunscrio das regras que definem a sociedade
so experienciadas por cada indivduo, em cada poca e em determinado
lugar (Nardi & Silva, 2009). nessa inscrio histrica e cultural das prticas
concretas que o sujeito constitudo na imanncia de um campo de
conhecimento. Pois este atravessado pelos regimes de poder, de saber e

69
pelos modos de subjetivao objetivados como processos prprios de uma
experincia numa relao recproca sujeito-objeto de conhecimento.
Se, por um lado, como j referido anteriormente, os modos de
subjetivao compreendem a objetivao do sujeito em uma relao de
conhecimento e poder e dele consigo mesmo, por outro lado, os processos
de subjetivao tambm podem ser analisados luz das formas de domnio,
sujeio e assujeitamento que produzem submisso ou constituem prticas de
liberdade. A esta ltima, Foucault denominou tecnologias do eu ou estetizao.
Se a genealogia da subjetivao, como proposta por Rose (2001a),
constitui aquela relao que estabelecemos com os nossos eus e ocorre a
partir de uma configurao histrica, poltica e cultural, podemos e devemos
dizer ento que somos o que somos porque nos relacionamos consigo
prprios e com os outros e somos governados por tecnologias criadas para
moldar ou orientar nossas condutas nas direes desejadas. Para este autor,
as estratgias para a conduta da conduta operam a partir da
tentativa de moldar as tecnologias do eu, compreendidos por
Foucault como os mecanismos de auto-orientao ou as formas
pelas quais os indivduos vivenciam, compreendem, julgam e
conduzem a si mesmos (Foucault 1986a, 1986b, 1988 apud Rose,
2001a, p.41).
Assim, pensar numa genealogia da subjetivao (Rose, 2001b) requer
a compreenso dos agenciamentos que perpassam nossa vida privada, as
prticas e tcnicas, os diversos dispositivos de poder, as distintas mquinas
sociais, seu modo de funcionamento e engendramento que fortalecem e
moldam condutas, desejos e paixes. Ainda, para este autor, a subjetivao
consiste ento nos efeitos de composio e recomposio de foras, prticas
e relaes que operam e transformam o ser humano em diferentes formas de
sujeito, em agenciamentos heterogneos de corpos, vocabulrios,
julgamentos, tcnicas, inscries [...] em seres capazes de tomar a si
prprios como os sujeitos de suas prprias prticas e das prticas de outros
sobre eles (Rose, 2001b, p.143).

70
Retomando a ideia das tecnologias do eu ou de estetizao, a partir
de 1982, quando Foucault profere o curso A hermenutica do sujeito no
Collge de France, que passa a privilegiar o tema das prticas de si, das
tcnicas de subjetivao, do vnculo histrico da subjetividade verdade.
Faz uma ressignificao do sujeito denunciado durante toda a sua trajetria
filosfica. Ressalta que o sujeito das tcnicas de si, das artes da existncia
um eu tico, mais do que um sujeito ideal de conhecimento (Gros, 2008).
Gros (2008) afirma que o sujeito, nesse momento para Foucault, deve
ser compreendido como transformvel, modificvel: um sujeito que se
constri, que se d regras de existncia e conduta, que se forma atravs dos
exerccios, das prticas, das tcnicas, etc. (2008, p.128). Mais do que
entender o si das prticas do sujeito, Foucault assinala a necessidade de
compreender a relao consigo. Para ele, a subjetividade no constitui
uma substncia ou uma determinao transcendental, mas uma questo
prtica, na qual o sujeito se relaciona consigo prprio para se construir, se
elaborar como sujeito de si (Gros, 2008). Foucault marca uma clara
distino na constituio do sujeito moderno nesse momento, pois, no
projeto anterior, sua preocupao se dirigia aos modos de subjetivao que
estavam atrelados aos regimes de verdade, saber e poder.
Segundo Veyne (2000), produo de subjetividade em Foucault poderia
ser compreendida a partir da ideia de estetizao como produto e processo de
acontecimentos, fatos, situaes ou vivncias que se singularizam, referindo-
se a transformao de si por si mesmo (Veyne, 2000, p.65).
A estetizao constitui-se um modo de ser prprio cujo produto a
liberdade. Esta noo no uma conformao imposta por dispositivos ou
objetivaes do social, mas representam processos de subjetivao livres,
modos de criao e eleies individuais que no se impem por elas
mesmas, mas por vontades prprias, singulares (Veyne, 2000).
A construo de uma arte de viver est associada ampliao do
grau de liberdade com que se vive a vida, assim como a produo
de estratgias para que se possa estabelecer uma maior
reciprocidade e alternncia de posicionamento nos jogos de poder

71
e verdade. Esse um movimento intrnseco de resistncia s
formas de dominao, uma vez que evita que as mesmas se
tornem rgidas a ponto de bloquear a liberdade transformando-se
em estados de dominao (Nardi & Silva, 2009, p.144).
Para Nardi e Silva (2009), o conceito de esttica em Foucault no est
atrelado ao culto beleza ou ao gozo pela vida, mas capacidade do
homem em deixar-se afetar sensivelmente pelo outro e pelo mundo. Este o
elemento que compe as prticas de estetizao como um modo de reflexo
da liberdade. Para estes autores, o desenvolvimento de uma esttica da
existncia foucaultiana consiste na possibilidade de as pessoas poderem
gozar livremente de suas liberdades, atualizando os processos de
subjetivao ao construir a prpria experincia.
, portanto, a partir da experincia esttica da subjetivao, em Foucault,
que pretendemos pensar como jovens, que vivenciam cotidianamente processos
de vulnerabilidade e violncia, produzem subjetividades livres, inventando
novos modos de ser e viver no mundo.
Consideraes finais
Que sujeitos jovens se constituem na contemporaneidade que no
aqueles ditados pelos manuais de Psicologia como naturalizados,
essencializados, normalizados e disciplinados? Como a juventude,
particularmente aquela que habita espaos de vulnerabilidade e violncias,
deve ser pensada?
Quais subjetividades vm sendo produzidas hegemonicamente
como tcnicas de governo, de tutela sobre suas vidas [dos
jovens]? Quais tm sido construdas para determinados
segmentos, como os marginais, os desqualificados e os inferiores?
Ao compreender e problematizar as foras que nos atravessam e
nos constituem enquanto pessoas, como possvel pensar a
gesto das vidas, particularmente, a de jovens? (Nascimento &
Coimbra, 2010, p.42).

72
A resposta para tais indagaes poderia ser efetuada pela via da
resistncia ao produzir modos ticos e criativos de estar no mundo como
afirmam Nascimento e Coimbra (2010, p.47).
preciso entender a resistncia juvenil no como um modo de luta
contra os poderes dominantes ou a determinadas maneiras de normalizao
vigentes, mas segundo outra forma de (re)existir, como afirmao de
processos inditos de vida (Nascimento & Coimbra, 2010, p.48).
Uma chave de leitura para a compreenso da juventude e seus modos
de subjetivao em meio violncia desnaturalizar a carga ideolgica que a
constitui. necessrio desmistificar tal carga que reveste de sentido comum
os jovens e a violncia, reificando-os como fruto de processos histricos e
sociais. Feixa e Ferrndiz (2005, p.12), revelam que desnaturalizar a
violncia juvenil supe (re)politizar (ressituar nas lutas pelo poder) a
violncia exercida e padecida pelos jovens e (a)culturar (ressituar nas lutas
pelo significado) os cdigos compartilhados que a inspiram.
H necessidade de se considerar a juventude e seus modos de ser e
estar no mundo no por meio de aes fragmentadas que fogem aos padres
tidos como organizados ou como condutas impulsivas, antissociais e at
perigosas, mas como modos de objetivar subjetivaes singulares e
coletivas por outra via, talvez pela forma da estetizao (Veyne, 2000).
A juventude, ao ser concebida e compreendida esteticamente, cria e
inventa outras prticas de vida, resistindo s padronizaes, modelizaes,
patologizaes e criminalizaes, escapando lgica do capital.
Nascimento e Coimbra (2010) esclarecem que:
Alguns movimentos de resistncia dos jovens produzem, de
maneira indubitvel, revolues moleculares, ou seja, forjam
mudanas micropolticas em seus atores e nos cenrios onde atuam,
afirmam e apontam para novos caminhos e invenes. Em outras
palavras, diferentes experincias empreendidas pela juventude em
seu cotidiano configuram prticas de resistncia, expressas por
meio da msica e de outras artes, de micro-organizaes coletivas e

73
de redes de solidariedade que escapam aos simples assistencialismo
to em voga no mundo contemporneo (2010, p.48).
Tomando os movimentos de resistncia juvenil como produo de
subjetividades, como verdadeiras revolues moleculares, alguns jovens
apontam caminhos para driblar as condies sociais em que se encontram.
Movimentos juvenis que surgiram ao redor do mundo anarco-punks,
hippies, funks, movimento hip hop buscam espaos de identificao
questionando um estilo plstico, de massiva reproduo e modelizao da
prpria subjetividade na contemporaneidade (Arce, 1999).
So dos encontros da galera e das irrupes das expresses
culturais juvenis que preciso pensar alternativas de resistncia, modos de
se criar e se (re)inventar, quais sejam, romper com o que j existe, afirmar
outras lgicas, produzir novas realidades.
Estas reflexes constituem o fio condutor que alimenta ideias, noes
e problematizaes acerca da produo dos modos de subjetivao em
jovens populares urbanos os quais, diante de contextos marcados pela
violncia, desigualdades e vulnerabilidades, criam ou inventam outras
formas de viver, resistindo s invisibilidades do cotidiano.
As leituras e discusses realizadas neste ensaio, a partir da noo de
sujeito empreendida por Michel Foucault, nos oferecem pistas para a
construo de reflexes e outros entendimentos a fim de se elaborar a noo
do sujeito-jovem que se deseja afirmar na contemporaneidade.
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76
Relaes conjugais violentas:
Processos de subjetivao e suas vrias dobras
Jullyane Brasilino
1

presente texto se prope a discutir a noo de pessoa que orienta
nossa pesquisa de doutorado que tem por objetivo investigar o
impacto psicossocial da judicializao
2
nas relaes de pessoas envolvidas
em denncias de violncia conjugal, cujos processos esto sendo julgados
no Juizado de Violncia Domstica e Familiar Contra a Mulher, institudo
pela Lei 11.340/06 (conhecida como Lei Maria da Penha).
Nossa exposio se dar em torno de trs eixos, a saber: 1) a
judicializao das relaes conjugais; 2) a noo de pessoa presente em
nossa discusso e 3) os processos de subjetivao entendidos como dobras.
A judicializao das relaes conjugais
Esse eixo da discusso versa sobre a judicializao das relaes
conjugais e suas implicaes nos modos de ser das pessoas na
contemporaneidade. Para isso se faz necessrio um resgate do cenrio da
violncia conjugal.
No Brasil, hoje em dia, as mulheres em situao de violncia
domstica e familiar podem contar com aparatos jurdico-legais para se
protegerem e so, at certo ponto, estimuladas a fazerem denncias e

1
Bolsista pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
2
Entendemos judicializao como uma forma de governo/controle sobre a vida das pessoas
a partir de dispositivos legais, jurdicos.
O

77
levarem seus casos (inscritos sob a nomeao de violncia domstica e
familiar)
3
para a justia.
A partir da instituio da Lei Maria da Penha, a violncia domstica e
familiar contra a mulher passou a ser definida como um crime com
procedimento particular, o que gerou amplo interesse no debate pblico e
uma transformao simblica do conceito de violncia contra a mulher
deixando de ser considerada crime de menor potencial ofensivo. Do mesmo
modo, alterou do ponto de vista prtico o cotidiano das instituies que atuam
no enfrentamento da violncia contra a mulher, a partir da criao, dentre
outras conquistas, dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar Contra a
Mulher. Esses Juizados constituem um grande avano, na medida em que
possuem competncia cvel e criminal, pondo fim a aes fragmentadas entre
o direito penal e o cvel que muitas vezes tornavam morosos os processos.
A Lei 11.340/06, em especial, foi implantada para criar mecanismos
para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher, com destaque
para a criao dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar Contra a
Mulher. A partir de propostas de preveno (para a sociedade), assistncia
(para mulheres) e responsabilizao (para os homens), esta lei propiciou a
reconfigurao da violncia, antes circunscrita e legislada dentro de casa ou
a partir de dispositivos jurdicos que a inscreviam entre aquelas de menor
potencial ofensivo (Medrado & Mllo, 2008).
Os processos jurdicos no contexto da violncia contra a mulher, de
modo geral, passaram a penetrar o espao privado do casal, tornando
pblica (em audincias e documentos) a vida pregressa do acusado e da
denunciante. E, como destaca Rifiotis (2004), o espao da audincia abre a
possibilidade de avaliao, por um terceiro, dos atos de ambas as partes, a
fim de extrair as razes que os condenam ou absolvem: Assim, os dilemas
entre a moralidade pblica e a moralidade privada so explorados para a
construo da verdade jurdica (p.110). Tal processo toma configuraes

3
Art. 1
o
Esta Lei cria mecanismos para coibir e prevenir a violncia domstica e familiar
contra a mulher.

78
ainda mais complexas quando estamos falando em eventos culturalmente
considerados da vida privada, como a violncia domstica e familiar.
A Lei Maria da Penha e seus instrumentos de aplicao podem ser
entendidos como uma tecnologia de governo de si e dos outros (Foucault,
1994/1982), que opera e interfere na constituio das pessoas. Alm de
prever as penalidades do cdigo penal para o homem que a cometer, essa lei
trouxe vrias contribuies como, por exemplo, a determinao de medidas
protetivas de urgncia para as mulheres em situao de risco de morte.
Contudo, a judicializao das relaes sociais (conjugais) no d conta do
problema da violncia conjugal.
O termo judicializao foi utilizado por Rifiotis (2004) a partir de
pesquisas realizadas em delegacias de atendimento especializado s
mulheres em situao de violncia. O autor parece criticar os movimentos
sociais em sua luta pela penalizao da violncia de gnero, destacando, a
partir de uma leitura de inspirao foucaultiana, que a vida das populaes
est cada vez mais submetida ao jugo dos mecanismos de governo de base
jurdica, fundamentados na expanso do olhar e da fora poltica de gesto,
controle e normatizao da vida conquistada pelo Direito. A expanso
jurdica de normatizao da vida acaba por gerar outros processos de
violncia, o que, possivelmente, no responde demanda por transformao
existente nos discursos daqueles que a defendem.
A discusso acerca da judicializao ainda bastante recente e
controversa. preciso trabalharmos para a punio dos atos criminais,
entretanto, isso no suficiente. A priso como medida social impe limites.
Alm do mais, fazem-se necessrias polticas sociais mais amplas, que atuem
diretamente nos conflitos, alm de servios que ampliem o acesso a outros
modos de resoluo de conflitos e seu agenciamento e possibilidades de
negociaes. A ateno no deve estar totalmente focada no campo do Direito.
So necessrias polticas pblicas de educao, trabalho, lazer, cultura etc.
que respondam s demandas de transformao. J que os assuntos que esto
sendo aqui tratados so a violncia conjugal, os valores e comportamentos
cotidianos, no devemos fazer apelo apenas ordem jurdica.

79
O governo da vida exercido pela Lei estabelece novos regimes de
verdade sobre a violncia conjugal, talvez a forma de violncia mais afetada
pelo processo de legitimao pblica dessa lei, visto que regula relaes
consideradas de mbito privado. A judicializao pode ser entendida como
uma forma de interpretar a violncia conjugal a partir de uma leitura
estigmatizante. A considerao da polaridade vtima/agressor e/ou
vtima/ru, denunciado, acusado, seria uma forma de enxergar a violncia
conjugal que impe uma srie de limites sua compreenso e s suas
possibilidades de interveno.
Homens e mulheres, acusados e denunciantes, tm responsabilidade
pela qualidade e continuidade (ou no) das suas relaes. O resultado do
enfoque na judicializao desencadeia uma reflexo cuja leitura deixa de
ser focada na violncia para focar o Direito. Nesse sentido, a judicializao
das relaes conjugais configura-se como um conjunto de prticas e de
valores pressupostos, que l a violncia conjugal de uma forma
criminalizante e estigmatizadora. Alm disso, tal leitura tem a base na
polaridade vtima/agressor e na figura do ru, com vista criao de
mecanismos jurdicos para ampliar o acesso ao sistema da justia para
problemas antes considerados de ordem privada, a fim de reduzir a
impunidade (Rifiotis, 2007).
Sobre a noo de pessoa
As consideraes anteriormente traadas acerca da judicializao j
denunciaram que esta interfere nos modos de ser das pessoas. Nosso
prximo desafio deixar claro de quem estamos falando, ou seja, qual a
noo de pessoa (pessoalidade) presente em nossa pesquisa. Mllo,
Medrado e Bernardes, (2010) apresentam uma discusso sobre a Lei Maria
da Penha, entendendo-a como uma tecnologia de governo ou de gesto da
vida que resulta em modos de ser. O sistema jurdico, suas materialidades e
sociabilidades inscrevem e esto inseridos em jogos de poder.

80
Consideramos, portanto, que o conhecimento das leis, em seus
contextos de produo e implantao no meio judicirio, pode ajudar na
compreenso dos elementos normativos e prescritivos que contribuem para
a definio, manuteno e at mesmo para a mudana das relaes sociais e
de processos de subjetivao, o que possibilita a configurao de novas/
outras pessoas e prticas sociais. Isso nos leva a problematizar a noo de
pessoa que entendemos estar presente (e constituindo) os processos de
subjetivao de pessoas envolvidas em relaes conjugais violentas.
Para demarcar qual a noo de pessoa que atravessa nosso objeto de
estudo nos baseamos em Rose (2001a). Partindo da proposta de fazer uma
histria do eu, o autor afirma que tal propsito uma genealogia da relao
do ser consigo mesmo, alm das possibilidades que tal relao tem assumido.
Nesse sentido, o foco no na histria das pessoas e sim nas relaes que ele
chama de genealogia das relaes que o ser humano tem estabelecido
consigo, com seus eus.
4
Essa forma de nos relacionarmos com ns mesmos
est para alm das mudanas histricas e culturais nas quais estamos imersos.
Devem ser tratadas da perspectiva do governo que molda a forma como
compreendemos e vivemos nossas existncias como seres humanos [...] em
nome de certos objetivos masculinidade, feminilidade, honra, reserva, boa
conduta, civilidade, disciplina [...] (p.36). O que ele chama de subjetivao
o que nos acompanha ao longo de nossas vidas, um processo interminvel.
O processo de subjetivao consiste das prticas e processos
heterogneos que permitem aos seres humanos que se relacionem consigo
mesmos e com os outros sujeitos. A histria da subjetivao composta das
prticas e tcnicas que localizam os seres humanos em regimes de pessoa.
Tais regimes so particulares e sua anlise precisa dar conta da diversidade
de linguagens possveis. A pessoa entendida como o alvo de uma
multiplicidade que no pode ser capturada ou diagnosticada pela cincia
psi, por exemplo.

4
Aqui usamos eu por ser o termo adotado pelo autor, contudo, ressaltamos que tal
expresso limita vrias possibilidades. Em maior conformidade com nosso posicionamento
seria o uso do termo self, que infelizmente no tem traduo direta para o portugus.

81
Os efeitos da composio e recomposio das foras que operam
sobre e transformam os seres humanos so assim nomeadas por Rose
(2001b) como processos de subjetivao.
Uma forma melhor de ver os sujeitos como agenciamentos
que metamorfoseiam ou mudam suas propriedades medida que
expandem suas conexes: eles no so nada mais e nada menos
que as cambiantes conexes com as quais eles so associados
(p.146).
Tal forma de entender as pessoas e os processos de subjetivao que
as possibilita mltiplas formas de ser no mundo nos indica caminhos de
anlise das relaes conjugais violentas.
Processos de subjetivaes como dobras
Uma vez tendo apresentada a pessoa de quem falamos, passaremos
ao ltimo eixo da discusso, que trata dos processos de subjetivao,
entendendo-os como dobras (deleuzianas).
O termo subjetivao polissmico e ao us-lo mister sinalizarmos
a partir de quais autores estamos balizando as discusses ora trazidas.
Destacamos a noo desenvolvida por Rose (2001b) a partir das ideias de
Foucault e Deleuze.
O termo dobras deleuzianas foi uma proposta do autor de tratar da
subjetivao como um processo que constitui um dentro que a dobra de
um fora, assim, no existe uma exterioridade absoluta nem uma
interioridade unificada. As regies do ser passam por dobras.
Pensar subjetivao como dobras significa pensar em termos dos
efeitos da composio de foras, prticas e relaes que operam
para transformar o ser humano em variadas formas de sujeito, em
seres capazes de tomar a si prprios como os sujeitos de suas
prprias prticas, sem abandonar a dimenso dos coletivos
sociotcnicos implicados nos fluxos que se dobram e de sua
historicidade, atualizada nas prticas e instituies (Oliveira,
2005, p.59).

82
De acordo com Revel (2005), a postura foucaultiana de que os
modos de subjetivao do ser humano correspondem anlise dos modos
de objetificao que torna os seres humanos sujeitos e o modo pelo qual a
relao consigo, por intermdio de certo nmero de tcnicas, permite
constituir-se como sujeitos de sua prpria existncia. Desse modo, a
subjetividade o modo pelo qual o sujeito faz a experincia de si, num jogo
de verdade no qual se relaciona consigo mesmo. Trata-se de uma
subjetividade em movimento, em desprendimento consigo mesma, ao mesmo
tempo em que produto das determinaes histricas do trabalho sobre si.
J Guattari (2008/1992), usa o termo pessoa e destaca que o
importante a constituio de complexos de subjetivao
[...] indivduo-grupo-mquina-trocas mltiplas que oferecem
pessoa possibilidades diversificadas de recompor uma
corporeidade existencial, de sair de seus impasses repetitivos e,
de alguma forma, de se ressingularizar (p.17).
O autor destaca que a subjetividade fabricada tambm nas grandes
mquinas sociais mass-mediticas e lingusticas. Trata-se de uma
subjetividade parcial, pr-pessoal, polifnica, coletiva e maqunica, ou seja,
est sempre em construo.
Proporemos ento operar um descentramento da questo do sujeito
para a da subjetividade. O sujeito, tradicionalmente, foi concebido
como essncia ltima da individuao, como pura apreenso pr-
reflexiva, vazia, do mundo, como foco da sensibilidade, da
expressividade, unificador de estados de conscincia. Com a
subjetividade, ser dada, antes, nfase instncia fundadora da
intencionalidade (Guattari, 2008/1992, p.35).
Embora tenha utilizado vrias ideias foucaultianas na construo de
seus argumentos sobre subjetivao, de acordo com Rose (2001b), Guattari
e Deleuze foram os autores que propuseram a alternativa mais radical em
oposio imagem convencional da subjetividade como coerente, durvel e
individualizada, uma vez que os humanos so mais mltiplos e transientes
do que podemos imaginar. Rose traz esses dois autores como uma
plataforma de lanamento de suas indagaes: como os humanos so

83
subjetivados, em quais agenciamentos, e como podemos pensar as prticas
psi como um elemento operativo no seu interior (p.143).
As tecnologias da subjetivao so maqunicas, operaes pelas
quais nos reunimos em montagens com elementos intelectuais e prticos,
componentes, entidades e aparatos que produzem formas de ser-
humano, localizadas e possibilitando relaes que os humanos podem
estabelecer consigo.
Tais tecnologias operam por intermdio do agenciamento em uma
variedade de locais, e de uma relao consigo mesmo, por um constante
autoexame, avaliaes das experincias pessoais, emoes e sentimentos
em relao a imagens psicolgicas de realizao e autonomia (Rose,
2001b, p.194).
O eu (self) no deveria ser estudado como um espao delimitado de
individualidade humana, circunscrito pelos contornos da pele. Nossos
corpos no terminam na pele, so resultantes de uma histria e de suas
inmeras invenes. O autor sugere que todos os efeitos da interioridade
psicolgica e das demais capacidades e relaes so efeitos da ligao
entre humanos e demais objetos, prticas e foras. As pessoas funcionam
como uma forma heterognea de acordo com suas inseres no mundo.
No se trata, portanto, de um eu que emerge por meio da narrao
de histrias, mas, antes, de examinar o agenciamento de sujeitos:
de sujeitos combatentes em mquinas de guerra, de sujeitos
laborais em mquinas de trabalho, de sujeitos desejantes em
mquinas de paixo, de sujeitos responsveis nas variadas
mquinas de moralidade (Rose, 2001b, p.166).
Essa forma de entender a subjetivao no a situa como um produto
da psique ou da linguagem, pelo contrrio, prope um enredamento de
agenciamentos heterogneos de corpos, linguagem, julgamentos, tcnicas
e prticas.
De acordo com Domench, Tirado e Gmez (2001), a abordagem do
eu como exterioridade a um evento lingustico termina por manter o

84
dualismo sujeito/objeto e no escapa do logocentrismo e da circularidade de
seu modo de entender a subjetividade.
Assim, os autores tambm lanam mo do pensamento deleuziano
por afirmarem ser uma forma que permite pensar a subjetividade em
movimento e continuamente produzida. No consiste na demarcao de
territrios ou limites de um eu que seria efeito de operaes exteriores a si.
Afirmam que preciso resistir tirania do dispositivo linguagem-discurso-
significado na hora de pensar a subjetividade (p.123).
Nesse sentido, a linguagem se configura como apenas um dos
elementos, entre vrios, que compem os diversos agenciamentos e
ordenaes em que estamos implicados. O importante analisar a
linguagem e seus efeitos como um dos inmeros ns dessa trama. E no
deve ser tomada como matria prima nica na constituio da subjetividade.
O lingustico e o discursivo certamente estabilizam relaes e
geram relaes, mas no so, em essncia, questes interacionais
e interpessoais. O que torna possvel qualquer relao ou
intercmbio um regime de linguagem, incorporado em prticas
que capturam os seres humanos sob diversas formas, inscrevem,
organizam, formam a produo dessa mesma linguagem
(Domench, Tirado & Gmez, 2001, p.125).
Diante do exposto, pensar os processos de subjetivao como dobras
implica em tirarmos do sujeito todas as possibilidades de rotulaes
identitrias essencialistas e interioridades absolutas. Somos convocados a
reconhecer a constante transformao de criao que a subjetividade impe
e possibilita. As dobras nos permitem pensar em processos de subjetivao
que vo alm da pele, que transbordam dos corpos, cujo carter aberto,
inacabado e cambiante.
Ao propor uma analogia com as dobras deleuzianas, Rose (2001a) se
contrape tendncia de uma interioridade do sujeito. A interioridade
que tantos sentem-se compelidos a diagnosticar no aquela de um sistema
psicolgico, mas de uma superfcie descontnua, de uma espcie de
dobramento, para dentro, da exterioridade (p.49). A dobra indica que as

85
relaes so estabelecidas sem um interior essencial e que a relao com o
dentro apenas uma dobra do exterior.
Para discutir a inveno da Psicologia Social, Silva (2005) traz a
noo de dobras da subjetivao capitalstica. Para isso tambm lana mo
da ideia de dobras deleuzianas. Nesse sentido, os mltiplos plissamentos do
tecido social produzem diferentes modos de expresso da subjetividade.
O conceito de dobra pode fazer surgir um diagrama generalizvel
para pensar as relaes, as conexes, as multiplicidades e as
superfcies sua formao de profundidades, singularidades,
estabilizaes. Esse diagrama da dobra descreve uma figura na
qual o lado de dentro, o subjetivo, , ele prprio, no mais que um
momento, ou uma srie de momentos, por meio do qual uma
profundidade foi constituda no ser humano. A profundidade e
sua singularidade no so, pois, mais do que aquelas coisas que
foram escavadas para criar um espao ou uma srie de cavidades,
plissados e campos que s existem em relao quelas mesmas
foras, linhas, tcnicas e invenes que as sustentam (Rose,
2001b, p.179).
Retomando nosso objeto de estudo, a judicializao das relaes
conjugais, parece plausvel afirmar que ao invs de nos questionarmos
sobre que tipo de sujeitos so produzidos a partir da matriz da
judicializao, devemos pensar nos efeitos que produzem em e para nossa
sociedade. Nossa indagao no seria sobre que tipo de sujeito produzido
a partir dessa matriz, mas sim, o que ele produz e qual sua capacidade de
afetar e de ser afetado.
Essa capacidade no tampouco uma propriedade da carne, do
corpo, da psique, da mente ou da alma. , simplesmente, algo
varivel, produto ou propriedade de uma cadeia de conexes entre
humanos, artefatos tcnicos, dispositivos de ao e pensamento
(Domench, Tirado & Gmez, 2001, p.129).
Diante do exposto, entendemos que o modo como as relaes
violentas so tratadas (judicializadas) interfere nos modos de ser das
pessoas envolvidas. As relaes violentas so entendidas por Gregori (1993)
como relaes entre pessoas envoltas em assimetrias de poder. Desse modo,

86
a autora prope que no suficiente tratar o problema da violncia como se
fosse algo apenas relativo ao casal. Devem ser consideradas as relaes de
poder entre os envolvidos.
Quando a leitura dos casos de violncia de gnero enfatiza apenas a
dualidade entre algoz e vtima, estabelece uma polaridade entre o ativo e o
passivo e deixa de considerar as cenas nas quais os parceiros se veem
envolvidos. A violncia motivada por vrias razes, tais como: o no
desempenho das atribuies de gnero prescritas e at os jogos erticos.
Gregori (2003) enfoca a falta de diferenciao entre os
relacionamentos violentos, que muitas vezes so tratados como se fossem
todos semelhantes. Mais uma vez ela provoca ao propor que a violncia
pode ser uma forma de comunicao perversa entre os parceiros, e no
apenas a imposio de um (homem) sobre o outro (mulher). No buscou
uma explicao para a violncia, mas a compreenso de como as mulheres
se veem nessas relaes, como veem a si e a seus parceiros, alm de
problematizar como essas relaes se constituem e se mantm. Buscou
entender a impossibilidade de descrever uma relao tpica de violncia
conjugal, na medida em que no existem padres que configurem as
relaes conjugais violentas.
Muitas vezes, a posio da mulher bastante fluida, pois h um
universo de referncias que toma o masculino no apenas como
complementar, mas tambm como definidor do que o feminino. Assim,
cabe mulher alguns atributos associados natureza, tais como os instintos
e a feminilidade construda a partir do corpo. Tais aspectos terminam por
restringir a mulher ao universo domstico e da reproduo. O conjunto de
referncias da maioria das mulheres o mesmo que o de seus agressores
(parceiros). Embora se queixando da violncia que sofrem, no conseguem
(muitas vezes) negar a ordem moral que legitima tal violncia. A relao
estabelecida com aquele que agride tambm de intimidade um lao que
supe uma tenso, mas tambm uma simbiose entre dio e amor
(Gregori, 1993, p.196).

87
Com tais provocaes no pretendemos apontar concluses, nem to
pouco sadas para o problema da judicializao das relaes conjugais
violentas. Contudo, enfatizamos que apenas judicializar no d conta desse
problema que requer outras estratgias de enfrentamento. Desejamos a
continuidade nos debates e reflexes para que possamos promover
transformaes. Que novas dobras sejam possveis.
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88
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Vozes.

89
Sujeito na Psicanlise:
O ato de resposta ordem social
Patrcia do Prado Ferreira-Lemos
1

noo de sujeito na Psicanlise emerge nas elaboraes do psicanalista
francs Jacques Lacan. No h esta formulao na obra de Sigmund
Freud, embora Lacan tenha cunhado o termo exatamente a partir da obra
freudiana ancorando-se, especialmente, em suas experincias clnicas.
O sujeito aparece na obra de Lacan dando o estatuto ao falasser
(Lacan, 1975), isto , ao individuo emprico que se submete experincia e
a instncia que se deduz da mesma experincia, instncia suposta ao saber
inconsciente, ao inconsciente como saber (Askofar, 2009, p.166). O que
isso quer dizer? Que o sujeito sobre o qual se ocupa a Psicanlise , antes
de tudo, o sujeito pensado a partir da concepo do inconsciente e
exatamente este ponto que marca a principal diferena entre as elaboraes
da Psicologia das da Psicanlise. Ao formular este conceito (esta era uma
das maiores preocupaes de Lacan) aponta o fato da primeira se apoiar nas
elaboraes da conscincia e, portanto, do eu, enquanto que a segunda se
refere a uma constituio que considera o inconsciente. Para Sidi Askofar
(2009), Lacan contesta a no historicidade do sujeito e abre uma perspectiva
para a articulao entre estrutura e histria. A historicidade do sujeito no
o norte na Psicanlise, mas os significantes so marcados pela histria e
compem o inconsciente que estrutural.
As elaboraes sobre sujeito que existiam antes da formulao da
qual nos ocupamos no permitiam que o sujeito pensado do modo como
concebido pela Psicanlise fosse apreendido. Certamente, o que marca esta
principal distino que na concepo anterior, de origem filosfica, o

1
Bolsista pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
A

90
sujeito identificado como o sujeito da conscincia, representado,
sobretudo pelo cogito cartesiano Penso, logo sou. A elaborao est
muito mais atrelada quele que tem conscincia de seus atos, conscincia de
si. Lacan prope especialmente no texto Subverso do sujeito e dialtica do
desejo (1960/1998) um sujeito para-alm da conscincia, a partir do
reconhecimento da estrutura da linguagem no inconsciente.
Buscamos formular neste texto a concepo lacaniana do sujeito
consciente e do sujeito do inconsciente percorrendo especialmente as
dimenses do imaginrio e do simblico, fundamentais para a sustentao
da ideia. Entretanto, vale aqui ressaltar que Lacan posteriormente
desenvolveu o para-alm do simblico, o campo do gozo, ao qual no nos
ateremos nesta exposio.
O outro em mim
O encontro com a teoria freudiana o ponto de partida para a
construo lacaniana sobre o imaginrio. Aps quatro anos desta
aproximao inicial com a teoria psicanaltica que ocorre no momento da
construo de sua tese em psiquiatria intitulada Da psicose paranoica em
suas relaes com a personalidade (1932), sabe-se que Lacan discursa
sobre o estdio do espelho, no XIV Congresso Psicanaltico Internacional
em Marienbad em 1936, na antiga Tchecoslovquia, mas no h um texto
transcrito deste momento. Esta elaborao , reconhecidamente, a mais
notvel de Lacan sobre o conceito de imaginrio.
Dois anos depois, Lacan (1938/1997) desenvolve sobre o complexo
de intruso, indicando-o como palco de conflito nas relaes
intersubjetivas. Neste complexo, a rivalidade de um irmo no nascimento
do outro causa de angstia para o irmo mais velho, que se interroga sobre
o lugar que o irmo por vir ocupar no desejo da me, no desejo do Outro.
Existe, entretanto, uma dualidade de sentimentos, pois h identificao
imaginria, tambm presente na relao que se estabelece, como veremos,
a partir do estdio do espelho com seus semelhantes, os outros. Relao to

91
conflituosa que Freud (1927) descreve como uma das trs principais fontes
de angstia que atravessam o sujeito.
Posteriormente, a formulao sobre o estdio do espelho novamente
apresentada na comunicao realizada em Zurique, na Sua, dando origem
ao texto O estdio do espelho como formador da funo do eu (1949/1998).
O estdio do espelho condiz com o momento em que o beb entre
os seis e dezoito meses de vida percebe pela primeira vez sua imagem
refletida no espelho, concebendo uma unificao do corpo atravs da
imagem de si ou do outro:
o estdio do espelho um drama cujo impulso interno precipita-
se da insuficincia para a antecipao e que fabrica para o
sujeito, apanhado no engodo da identificao espacial, as
fantasias que sucedem desde uma imagem despedaada do corpo
at uma forma de sua totalidade que chamaremos de ortopdica
e para a armadura enfim assumida de uma identidade alienante,
que marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento
mental. (Lacan, 1949, p.100).
Assim, este momento de imagem refletida no espelho, marca a
separao do Innenwelt com o Umwelt, o mundo interno e o mundo
externo. O mundo interno ser agora apropriado atravs de identificaes
com o mundo externo, que lhe sero oferecidas por aquele que ocupa o
lugar de Outro, isto , por aquele no qual encontro a minha representao.
Aqui, desvela-se a necessidade de se ser mediatizado pelo desejo do Outro,
afinal o Outro quem diz voc este no espelho, marcando o destino do
sujeito. O sujeito se reconhece no espelho atravs do Outro, instaurando-se
o eu, desde sempre narcsico, e ser a imagem refletida, o eu ideal, base das
identificaes que acompanharo o sujeito daqui por diante. Fixa-se uma
imagem mental do eu que acarreta o seu fado alienado, como coloca Lacan:
essa imagem que se fixa, eu ideal, desde o ponto em que o
sujeito se detm como ideal do eu. O eu, a partir da, funo de
domnio, jogo de imponncia, rivalidade constituda. Na captura
que sofre de sua natureza imaginria, ele mascara sua
duplicidade, qual seja, que a conscincia com que ele garante a si

92
mesmo uma existncia incontestvel (...) no lhe de modo
algum imanente, mas transcendente, uma vez que se apoia no
trao unrio do ideal do eu (...). Donde o prprio ego
transcendental se v rivalizado, implicado como est no
desconhecimento em que se inauguram as identificaes do eu
(Lacan, 1960/1998, p.823).
A criana ir se identificar com este objeto fixo que se mostra com
uma aparncia unificada, mais semelhante ideia que tem de seus pais ou
de seus cuidadores, que lhe parecem muito mais capazes, poderosos e
coordenados que ela. tambm neste momento que a fala do Outro parental
como boa menina, menino de ouro, filha m internalizada. A
imagem que reflete no espelho acompanhada do discurso do Outro e que,
portanto, estruturada linguisticamente, compem o que a criana percebe
como seu eu (self). O eu ser preenchido por imagens ideais e, certamente,
ter outras imagens agregadas ao longo da vida (Fink, 1998):
Na realidade, a ordem simblica que realiza a internalizao das
imagens especulares e de outras imagens (por exemplo, imagens
fotogrficas), uma vez que essencialmente devido reao dos
pais a tais imagens que elas se tornam carregadas de interesse ou
valor libidinal aos olhos das crianas (Ibid., p. 57).
Em Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache (1960/1998),
Lacan utiliza a iluso do buqu invertido de Bouasse para mostrar de
maneira analgica a relao do eu com o outro e a incidncia do imaginrio
e do simblico.

93
Esquema do buqu invertido

As imagens pticas apresentam diversidades singulares algumas
so puramente subjetivas, so as que se chamam virtuais,
enquanto outras so reais, a saber, sob certos prismas, se
comportam como objetos e podem ser tomadas como tais. Muito
mais singular ainda esses objetos que as imagens reais so,
podemos dar as suas imagens virtuais. Nesse caso, o objeto que
a imagem real toma, e devidamente, o nome de objeto virtual
(Lacan, 1953-1954, p.93).
No experimento do buqu invertido um espelho esfrico produz uma
imagem real, uma vez que cada ponto de raio luminoso que emana de um
ponto qualquer de um objeto colocado determinada distncia,
preferencialmente no plano central da esfera, ir corresponder ao mesmo
plano, por convergncia dos raios que so refletidos sobre a esfera. este
processo que d ao objeto uma imagem que se pode considerar real. Aqui, o
buqu colocado escondido dentro de uma caixa oca, enquanto o vaso est
sobre ela. Com a projeo das imagens na superfcie esfrica tem-se a
forma da imagem real, que a do buqu dentro do vaso. Trata-se, logo, de

94
um buqu imaginrio, isto , de uma impresso da realidade. desta mesma
forma que o eu se constri, com a imagem que v refletida no espelho, ou
seja, a partir de imagens virtuais que o representam.
iek (2006) coloca que como se tratasse de um rolo de filme preso.
A imagem especular congela o movimento, somente dando visibilidade
imobilidade. Logo, esse olhar imaginarizado s permite ver os objetos de
forma petrificada. O olhar no s mortifica os objetos como constitui um
ponto congelado de no movimento.
Antnio Quinet (2004), em Um olhar a mais, ressalta no pensamento
de Lacan exatamente a relevncia do olhar no estdio do espelho, indicando
que o olhar em questo o do Outro, o olhar que a criana busca e que ao
se cruzarem o olhar da criana e do Outro tornam-se um s olhar, razo
para jbilo. O espelho no qual a criana se v o Outro e so as respostas
desse Outro, ideal do eu, que do forma ao eu ideal. Assim, ao ter o Outro
como seu endereamento aquele que v e o gozo em ser visto, temos o
par da pulso escpica: o voyeurista e o exibicionista.
O entendimento de imaginrio em Lacan, em 1949, rompe com os
sentidos dados anteriormente pela Filosofia de Plato a Spinoza, onde se
acredita que o imaginrio o que nos leva ao engano, colocando-o em
relao com o que ilusrio; a concepo potica relaciona-o ao irreal,
mgico ou mstico e o sociolgico, concebe-o enquanto aquilo que faz parte
de um coletivo, imaginrio prprio de cada cultura. Lacan quebra com essas
trs ideias e retorna ideia do imaginrio relacionado imago, a gestalt,
que o que est implcito Morph (forma) de Aristteles, que considera a
imagem como uma representao mental de um objeto.
A primeira elaborao do estdio do espelho prepondera na obra de
Lacan por quase duas dcadas, mas este estatuto ser revisitado a partir do
momento em que o simblico torna-se extremamente relevante, marcado
pela Conferncia de 1953, que abordamos nesta segunda parte.

95
O inconsciente estruturado como uma linguagem
Em seus artigos Funo e campo da fala e da linguagem em
psicanlise (1953/1998) e A instncia da letra no inconsciente ou a razo
desde Freud (1957/1998), Lacan aborda as formulaes acerca do
inconsciente estruturado como linguagem, entrelaando com as ideias dos
linguistas Ferdinand Saussure e as de Jakobson especialmente em A
instncia da letra. Tal proximidade, por sua vez, marca o retorno prpria
obra freudiana, que naquele momento encontrava-se, predominantemente,
relacionada Psicologia do eu e s teorias ps-freudianas. Neste sentido, a
abordagem lacaniana continua seu trabalho de nfase no descentramento
freudiano da conscincia enquanto origem da subjetividade. Da mesma
forma que, enfatizando a causao lgica, rompe com as concepes sobre
o sujeito marcadas pelo empirismo, mentalismo e substancialismo ou seja,
das teorizaes da cincia, da sociologia e da filosofia, conforme
expusemos na primeira parte do texto.
A afeio de Lacan pelo estruturalismo um duplo movimento que o
inflexiona tanto de volta a Freud quanto, em certo sentido, rumo a uma
nova investidura terica.
Lacan formula, assim, a sua construo do inconsciente estruturado
como uma linguagem, e para retom-la abordamos, tal como o fez, a
elaborao de Saussure acerca do significante.
Na explicao do linguista, o signo definido a partir da relao
entre significado e significante, ou seja, a partir de uma relao entre o
conceito e a imagem material acstica, o som. O significante, deste modo,
ir atender funo de bancar o significado, escrito por um algoritmo
marcado pela elipse que simboliza a unidade estrutural do signo e por uma
barra, que indica a resistncia significao:
No Curso de Lingustica Geral (1916/2006, p.81) h a seguinte
representao que, sabemos, no foi de sua autoria, mas de seus alunos que
organizaram o livro:

96







Existe nesse algoritmo (S/s) que trata do signo lingustico a
indicao de setas que recomendam uma relao de reciprocidade e
associao. Os dois elementos so combinados, um responde ao outro.
Lacan (1957/1998) acredita que sustentar essa ideia de que o
significante atende funo de representar o significado uma iluso,
pois de acordo com o psicanalista, as coisas no podem fazer mais que
demonstrar que nenhuma significao pode se sustentar a no ser pela
remisso a outra significao. No existe uma significao em si, fechada e
recproca, pois no h lngua existente qual se coloque a questo de sua
insuficincia para abranger o campo do significado, posto que atender a
todas as necessidades um efeito de sua existncia como lngua (ibid., p.
501). Deste modo, Lacan inverte o S, algoritmo da lingustica e escreve:


Propondo assim, a relao significante/significado, justificado pelo fato
de que existe uma primazia do significante, que produzido de acordo com
sua articulao a outros significantes, no em associao a um significado:
S
S, S, S... Sn

significante
ou
S
significado s
Significado
(conceito)


Significante
(imagem acstica)


rvore

97
E a partir dessa sua construo que se pode dizer que Lacan est
afirmando que o significante material, mas no uma substncia. Uma
combinatria entre significantes arranja o que em Psicanlise se conhece
por cadeia significante, isto , da articulao de S S S Sn... emerge
esta cadeia:
No campo freudiano, apesar das palavras, a conscincia um trao
to caduco, para basear o inconsciente em sua negao (...) O
inconsciente, a partir de Freud, uma cadeia de significantes que
em algum lugar (numa outra cena, escreve ele) se repete e insiste,
para interferir nos cortes que lhe oferece o discurso efetivo e na
cogitao a que ele d forma (Lacan, 1960/1998, p.813).
Em O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, Lacan
(1954-1955, p.307) apresenta o esquema L. Trazemos aqui este esquema
para que possamos entender melhor como o significante (a relao
simblica), fundamental para a constituio do sujeito e, por consequente,
para as relaes que estabelece com o Outro e o objeto:

Neste esquema, que obedece tambm s regras estruturalistas,
indicado que a construo do eu (a) imaginria como vimos. Entretanto, o
esquema L est tambm amplamente relacionado construo simblica,
exatamente pela relao insconsciente existente entre o sujeito (S) e o Outro
(A). O lugar do Outro deve ser entendido como o locus do simblico, e
portanto, como o locus dos significantes, inclusive dos significantes recalcados
que retornam ou no para o sujeito. O discurso do Outro que nos diz Lacan

98
ser exatamente o que define o insconsciente s chega ao sujeito fragmentado,
em pedaos, simbolizado no esquema pelo pontilhado, pela falha. Isso acontece
exatamente porque esse discurso atravessado pela relao imaginria, como
vemos na figura. A relao imaginria mascara a relao simblica.
No esquema est inscrito o circuito do significante partindo do Outro,
no entanto, ocorre que o sujeito que recebe do Outro a sua prpria
mensagem invertida. Isso faz Lacan afirmar que o sujeito do qual estamos
tratando o sujeito no em sua totalidade, mas em sua abertura. Como de
costume, ele no sabe o que diz. Se ele soubesse o que diz no estaria a.
Ele estaria ali, embaixo, direita (Lacan, 1954-1955, p.307). No saber o
que diz est associado a sujeio do sujeito linguagem, ou melhor, ao
muro da linguagem. Assim, o sujeito que no sabe o que diz, torna-se, em
sua relao especular, o a (eu) e exatamente por isso que se pode dizer
que o sujeito tem um eu (Idem).
A situao do sujeito caracterizada pelo lugar que ele (sujeito)
ocupa no mundo simblico, na sua fantasia do desejo do Outro. desse
lugar no simblico que dependem a relao do imaginrio e do real e,
consequentemente, a prpria constituio de mundo do sujeito. Lacan diz
que o homem passa pela experincia de que se v, se reflete e se concebe
como outro que no ele mesmo dimenso essencial do humano, que
estrutura toda a sua vida de fantasia (Lacan, 1953-1954, p.96).
Quinet nos ajuda a compreender este ponto ao dizer que o espelho tem
a funo de um anteparo ao inconsciente, uma barreira que o imaginrio do
olho da conscincia uma cortina determinao simblica (Quinet, 2004,
p.130). Portanto, o sujeito no senhor em sua prpria morada, como nos
advertiu Freud. O sujeito est sempre referenciado ao Outro, deliberao
simblica que o constitui, imaginarizao que o permite enxergar o mundo
e ao real, do qual s possvel sentir seus efeitos:
A economia imaginria no nos fornecida no limiar de nossa
experincia, no se trata de uma vivncia inefvel, no se trata de
procurar uma melhor economia das miragens. A economia
imaginria s tem sentido, s podemos influir nela, na medida em

99
que se inscreve numa ordem simblica que impe uma relao
ternria (Lacan, 1954-1955, p.320-1).
O esquema R, apresentado por Lacan em De uma questo preliminar
(1958/1998) complementa os dois esquemas (L e Buqu), demarcando onde
se encontra a realidade (R). Como se pode perceber, a realidade est situada
no espao correspondente a a-a, isto , ao eixo imaginrio do esquema L.

Esquema R
Lacan demonstra um tringulo correspondente ao simblico (S)
tendo I (ideal do eu), M (me ou significante do objeto primordial) e P, como
a posio do Outro (A) no Nome-do-Pai e um quadriltero correspondente
ao campo da realidade, delimitado por M, i, m e I, onde se tem i e m como
representante dos termos imaginrios da relao narcsica: o eu e a imagem
especular. Lacan afirma que a escolha das letras no foi por acaso, pois mi e
MI ocupam o mesmo lugar topolgico, o que nos permite dizer que a
topologia da realidade dada como uma banda de Moebius, pois no lugar que
se aparenta ter duas bordas, tem-se uma s. A metfora da banda de Moebius
sugere, igualmente, que ideal do eu, significante do objeto primordial, eu e
imagem especular participam de uma mesma espiral, sendo que um conecta-
se ao outro, age com o outro, dando origem realidade do sujeito, a partir da
extrao do objeto a, que exatamente o que fornece seu enquadre.

100
O objeto a vem em resposta questo do desejo do Outro, do que quer
ele de mim. O sujeito responde a esta questo, colocando-se enquanto objeto
causa de desejo do Outro, o que d o aparato para pintar a sua realidade,
sendo o suporte de todas as suas causas, o que delega ao sujeito uma
condio inerente de passividade frente ao objeto. Aqui, o objeto a tem esta
funo de resposta a uma questo, mas ele est tambm relacionado
dinmica do simblico e do real, tanto que aloja no n borromeo topologia
lacaniana que, grosso modo, articula as trs estruturas no lugar de encaixe
dos trs elos, onde o buraco de um conjuga-se com o buraco do outro.
iek (2007) utiliza-se de uma piada para explicar esse funcionamento
que tentamos elucidar. A piada de um louco que acredita ser um gro de
milho. Ele fica um longo tempo em tratamento e um dia recebe alta por estar
totalmente curado. A famlia comemora a sua recuperao. Um dia, o ento
ex-louco encontra-se com uma galinha e corre para se esconder debaixo da
cama. A me, assustada, pergunta por que ele se escondeu se j no mais
um gro de milho e ento, ele responde eu sei, me, mas ser que a galinha
sabe?. Para Lacan (1958) tanto na psicose como na neurose a condio do
sujeito depende da relao que estabelece com o Outro (A). Assim, surge a
questo O que sou eu a?, onde o sujeito encontra-se no lugar de sua
inefvel e estpida existncia, tendo como objeto os outros (objetos ou ele
mesmo) e o Outro como lugar onde se pode colocar a questo de sua
existncia. O que a galinha quer de mim?, a pergunta que o louco se faz.
O sujeito se aliena, portanto, nos significantes da demanda e neste
sentido que podemos consider-lo enquanto efeito, uma resposta ordem
simblica.
Sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao
Por certo, a exposio que precede esta parte do texto importante
para que possamos, finalmente, nos atermos propriamente questo do
sujeito na Psicanlise. Como colocado, existe uma preocupao por parte de
Lacan em marcar uma diferena entre as concepes da Psicanlise e s da

101
psicologia do eu. Este o ponto de partida da elaborao do conceito e,
com efeito, tambm nossa preocupao neste momento.
Entretanto, torna-se fundamental reforar, como o fez Luciano Elia
em O Conceito de Sujeito (2007), que Lacan afirma o sujeito sobre o qual
operamos em psicanlise no pode ser outro que no o sujeito da cincia.
Isto significa, diz Elia, que na Psicanlise operamos sobre um sujeito e que
na cincia h um sujeito sobre o qual a cincia no opera, embora se
aproprie dele. No se opera na Psicanlise sobre uma pessoa humana, a se
situa a subverso prpria Psicanlise, no sentido de ter criado condies
para se operar com o sujeito:
Que o sujeito sobre o qual opera seja o sujeito da cincia,
segundo uma frmula em vias de tornar-se um refro, no quer
dizer nada alm de que a inveno da psicanlise, bem como seu
exerccio e sua transmisso, so determinadas pelas condies do
discurso (Askofar, 2009, p.174).
Lacan define o sujeito do enunciado como um shifter, aquilo que
designa o sujeito enquanto ele fala naquele momento (Lacan, 1960/1998,
p.814). O sujeito do enunciado tambm aquilo que definimos como eu,
que emerge de uma ideia de imagem unificada, de uma dimenso que se
coloca a partir do equivoco provocado pela imagem no espelho, pelo mal-
entendido. O eu construdo a partir destas imagens e representado pelo
sujeito do enunciado, sendo, portanto, o lugar de onde o sujeito se relaciona
com os outros (como vimos no esquema L), mas que est referenciado pelo
simblico e, portanto, a outra cena, que diz respeito ao lugar discurso do
Outro, do inconsciente. O sujeito do enunciado designa o sujeito da
enunciao, mas no o significa; todo significante do sujeito da enunciao
pode faltar no enunciado, alm de haver os que diferem do [Eu] (Lacan,
1960/1998, p.814).
O sujeito do enunciado o que est posto na concepo de sujeito no
cogito cartesiano: Cogito, ergo sum ou Penso, logo sou. A existncia do
sujeito cartesiano efmera, ele toda vez que diz para si que pensa. O
pensamento para Descartes, que faz da dvida seu mtodo, um processo

102
consciente, para a Psicanlise, quando o eu o autor das ideias, o
pensamento entendido como racionalizao. Na concepo lacaniana de
sujeito no possvel ser e pensar, penso onde no sou, logo sou onde no
penso. (...) O que cumpre dizer : eu no sou l onde sou joguete de meu
pensamento; penso naquilo que sou l onde no posso pensar (Lacan,
1957/1998, p.521).
Essa diviso do sujeito entre eu e inconsciente marca sua estrutura e
o define enquanto tal. O sujeito barrado, como afirma Lacan e simboliza
por S, para dizer desta diviso a partir de seu encontro com a linguagem,
que o coloca na condio de efeito e de produo significante.
assim que se d, portanto o sujeito da psicanlise, da enunciao ou
do inconsciente. Este sujeito no pensamento, ele no construdo, no
nasce e no se desenvolve (Elia, 2007). O sujeito da psicanlise constitudo,
como vimos, a partir do campo da linguagem, do simblico. Ele, o sujeito, s
possvel exatamente porque entra na ordem social que quase sempre
precede sua chegada e tem a famlia como porta de entrada (ibid.). deste
ponto que podemos pensar que a constituio do sujeito est atrelada ao
campo social e isso uma condio para sua existncia enquanto tal.
a partir da ruptura que coloca o sujeito na cultura que se d no s
a constituio como sujeito, mas tambm o institui enquanto humano. Isto
que nos tira a natureza, nos marca enquanto faltantes, isto , como seres
vivos marcados pela falta no nvel do ser. Como escreve Elia: trata-se de
uma condio que comporta algo de paradoxal: a falta fundante do sujeito,
mas, em contrapartida, requer o ato do sujeito para se fundar como falta
(Elia, 2007, p.48).
Alm disso, sem o aparato do campo social o sujeito no sobrevive,
pois, como se sabe, ele precisa do cuidado do prximo. Esta condio de
necessidade do outro para a vida o que Freud denomina de desamparo
fundamental. A qualidade de desamparado que necessita dos cuidados de
um estranho tambm o que faz emergir o Outro, que significa no s o
cuidador, pessoa fsica, como tambm a prpria ordem social que

103
introduzida atravs deste que tenta amparar. O Outro que cuida um ser de
linguagem, que ir atender s necessidade especfica de fome, por exemplo,
mas que tambm trar o significante, a palavra.
a partir desta relao que a necessidade (para a Psicanlise, trata-se
de uma experincia mtica, pois nunca a experimentamos sem a mediao da
linguagem) d lugar a demanda que introduz e introduzida pelo Outro
diante do qual a criana se situa. O beb, portanto, demanda ao Outro aquilo
que traz para atender a fome, mas tambm sua presena, seu amor. O beb
relaciona-se com este Outro capaz de trazer o objeto de sua necessidade e,
deste modo, exclui o que poderia haver de natural no objeto da necessidade.
Ao mesmo tempo em que se dirige ao Outro, o beb tambm impelido por
algo, uma fora, em direo a um objeto que no tem forma, mas que o
impulsiona. Lacan denominou este objeto perdido no encontro com a
linguagem, de objeto a. Este objeto o que est por detrs de todo objeto com
o qual o sujeito se relaciona, se firmando como objeto causa de desejo, isto ,
o objeto perdido, a falta inaugural, o que move o sujeito em direo aos
outros objetos. Mas, claro, no qualquer objeto que se faz interessante. Os
objetos se tornam desejveis na medida em que alguma caracterstica
significante se relaciona com a cadeia significante do sujeito.
Portanto, a trama do significante se d neste encontro do sujeito com
o Outro, assim como deste encontro que sujeito e Outro passam a existir
deste modo. H aqui um significante primordial, que chamamos de S1, e
que ser condicional para a estrutura da cadeia significante do sujeito.
Lacan (1960/1998) afirma que o Outro, como stio prvio do puro sujeito do
significante, ocupa a posio mestra antes mesmo de ter acesso a existncia;
o cdigo do sujeito o cdigo do Outro, isto , do Outro que o sujeito
recebe a mensagem que emite, como apontado no esquema L. tambm a
partir do desejo do Outro que se d o desejo do sujeito: como Outro que
ele deseja (Lacan, 1960/1998, p.829). Assim, a pergunta que retorna para o
sujeito, indicando o caminho para seu desejo, pode ser formulada como Che
vuoi?, que quer voc?.

104
Pois bem, diante do que expusemos enquanto constituio do sujeito e
a sua diferena em relao ao eu, podemos finalmente entender o modo como
a Psicanlise opera sobre o sujeito. Como inicialmente trouxemos, o conceito
de sujeito remete-se obra de Jacques Lacan, mas a experincia clnica
detalhada por Freud em sua obra, que permite a construo do conceito.
Se retomamos os escritos freudianos, encontramos em seus casos o
que podemos entender como o sujeito do inconsciente, uma vez que emerge
nos tropeos da fala, nos furos do discurso, isto , nos lapsos da lngua, atos
falhos, chistes e at mesmo no sintoma. So os casos clnicos que apontam
para este lugar, como podemos perceber no caso da Senhorita Elisabeth
Von R., paciente de Freud.
Elisabeth chega a Freud diagnosticada como histrica, o que foi
confirmado por ele e que acrescentou tratar-se de histeria de converso. A
paciente tinha 24 anos e apresentava, h mais de dois anos, dores nas pernas
e dificuldades para andar. Na sua histria de vida havia o cuidado com
outras pessoas: seu pai havia ficado doente por 18 meses at a morte, sua
me apresentava srios problemas na vista e uma irm mais velha havia
morrido em decorrncia de um problema cardaco. Elisabeth era a caula de
trs irms e possua um lao terno estreito com os pais, especialmente com
o pai, que costumava dizer que a filha ocupava lugar de filho e amigo. Isto a
afetava, pois se mostrava descontente por ser mulher e tinha fantasias
absolutamente ambiciosas para a poca. Ela queria estudar e no se sentia
inclinada em ocupar o lugar de esposa em um casamento. Foi durante este
perodo da doena, que levou seu pai, que Elisabeth diz ter sentindo, pela
primeira vez, as dores descritas, tendo ficado um dia e meio de cama por
isso. Entretanto, s dois anos depois do pai ter falecido que, de fato, ficou
sem andar por causa das dores, principalmente no p.
Posteriormente morte do pai, ocorreram os casamentos de suas irms
mais velhas. A primeira casou-se com um homem que parecia poder lhe
oferecer uma boa vida, e o casal se mudou da cidade, fato que acarretou em
um sentimento de desamparo em Elisabeth, especialmente porque se deparou
com a impossibilidade de concretizar seu ideal de ter uma famlia feliz,

105
mesmo com a falta do pai. A segunda irm tambm se casou, e ainda que
com uma pessoa menos inteligente, possua um comportamento em relao s
outras pessoas que agradava muito Elisabeth e sua famlia. Isto inclusive fez
com que o casamento fosse visto com outros olhos pela paciente.
Toda a famlia de Elisabeth se reuniu em uma estao de veraneio
para que ela descansasse dos exaustivos cuidados aos outros. Foi ento que
seus sintomas se instauram. Tempos depois, sua irm casada com o
cunhado dos olhos de Elisabeth que estava grvida, morre. Freud ouve
Elisabeth por um tempo, sempre atento s causas de seu sintoma e
insistindo para que ela lhe dissesse tudo o que lhe passasse pelos
pensamentos, sem se censurar. A partir desta tcnica, da associao livre,
chega ao esclarecimento do que provocara as dores em Elisabeth. O passeio
estao de veraneio realmente o ponto central, pois ali, fica evidente,
para Elisabeth, seu carinho e afeto pelo cunhado. Na ocasio da morte de
sua irm, no entanto, o pensamento de que ele agora estava livre e poderia
se casar com ela, tambm lhe fora insuportvel.
Assim, Freud considera que as dores de Elisabeth no tinham uma s
origem. Elas decorriam de uma sucesso de eventos traumticos, que se
reuniam neste sintoma. A morte do pai lhe causara as dores que a estavam
concentradas exatamente no lugar onde o p de seu pai tocava suas coxas
enquanto lhe cuidava. E, no conseguir ficar de p (to stand), associava-se
ao seu sentimento de desamparo, receio de ficar s, especialmente
relacionado ao fato de no conseguir estabelecer uma nova vida sua
famlia, no conseguindo mesmo dar um nico passo frente. Em ingls,
como apontado na nota de roda p deste texto de Freud, o verbo to stand
tem sua traduo como erguer-se sozinha ou ficar de p sozinha. Freud
associa a dor fsica palavra falada, isto , ao significante:
Em vista disso, fui forado a supor que entre as influncias que
contriburam para a formao de sua afasia, tiveram papel essas
suas reflexes; no pude deixar de pensar que a paciente no
fizera nada mais nada menos do que procurar uma expresso
simblica para seus pensamentos dolorosos, e que a encontrara na
intensificao de seus sofrimentos. (...) Por conseguinte, essa

106
afasia, na fase de desenvolvimento que encontrei, devia ser
igualada no s a uma paralisia baseada em associaes
psquicas, mas tambm a uma paralisia baseada na simbolizao
(Freud, 1893-1895, p.176-177).
A histeria de converso de Elisabeth nos diz de um excesso de
simbolizao que se escreve no corpo, lhe tirando a capacidade de
caminhar. A paciente no aceitava seus pensamentos relacionados ao
cunhado, recalcando seu desejo, mas fazendo sintoma. Esta a trama de
real, simblico e imaginrio, deste modo que, Elisabeth, o sujeito barrado
relaciona-se com o objeto de seu desejo, o objeto a. A ideia insuportvel de
desejo pelo seu cunhado, da ordem do real, do furo, que recalcado,
aparece de outro modo, no simblico, se apossando do corpo, impedindo
que Elisabeth fique de p, e no imaginrio enquanto a admirao fraternal
por seu cunhado. Elisabeth prensada por estas trs dimenses, como os
so todos os sujeitos:
Ao conceber a histeria como o encadeamento de smbolos
(significantes) ou ideias limtrofes ideias patognicas ou
extravagantes que se apossam do corpo, Freud define a causal
da histeria como uma relao simblica. Na discusso do caso
de Frulein Elisabeth Von R., Freud afirma que a simbolizao
meio caminho entre a autossugesto e a converso, e que a
histeria restaura o significado original das palavras (Freud 1893-
5). Um sintoma histrico de dor precordial, por exemplo, pode
corresponder ideia no enunciada, ou melhor, enunciada no
corpo: apunhalou-me at ao corao (Pollo, 2003, p.33).
assim que vemos na clnica a emergncia do sujeito do inconsciente,
que ir se manifestar de uma forma efmera, mas, com efeito. O processo de
anlise o meio pelo qual se pode ter alguma referncia do pensamento
inconsciente, uma vez que a tcnica da associao livre proporciona que o eu
ceda lugar e que o sujeito do inconsciente aparea. deste modo que a
Psicanlise pode operar sobre o sujeito que emerge do simblico.

107
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109
O cuidado em sade mental e a noo de sujeito:
Pluralidade e movimento
Emanoel Jos Batista de Lima
1

Introduo
roduzir um texto de carter terico-cientfico requer, de quem o
escreve, uma srie de cuidados e algumas consideraes. Ren Lourau
(2004), um dos construtores do campo conhecido como Anlise
Institucional, ao propor o conceito de implicao, denunciou a falsa ideia da
pretensa neutralidade cientfica ao indicar que o observador, desde a eleio
de objetos, encontra-se implicado com o mbito a ser observado; apontava
que os processos de anlise provocam transformaes nos espaos
institucionais de investigao e/ou de interveno.
Segundo Lourau (ibid.), o sujeito que se pe em processo de
investigao/interveno encontra-se implicado em termos afetivos,
econmicos, ideolgicos e epistemolgicos com o campo que se interessa.
Como consequncia, devemos analisar a implicao que estabelecemos com
os territrios de anlise, pois tal procedimento acaba se configurando como
um ponto de reflexo tica para os processos de produo de conhecimento.
Dessa maneira, a anlise da implicao se torna fundamental em funo das
reverberaes tico-polticas do que a implicao em si, a relao entre o
sujeito e o campo que se debrua deve ser o foco desta analtica.
O sujeito investigador deve pr em questo suas vinculaes
institucionais, seu posto de saber-poder perante o mundo, seu posicionamento
na vida social e estar consciente que tambm objetivado pelos mbitos que
se prope a examinar, sejam eventos sociais, fatos institucionais,

1
Bolsista pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Piau (FAPEPI).
P

110
representaes das mais diversas ordens, grupos, movimentos sociais etc.
Tais mobilizaes possibilitam ao sujeito problematizar o objetivismo
cientfico tradicional, o que pode criar condies para o surgimento e o
incremento das vozes dos sujeitos investigados, pois j no se cai na
armadilha da superioridade do saber cientfico (ibid.).
A anlise da implicao concede ao sujeito uma viso acurada da
relao com o campo, tensionando a ideia da mesma a partir da averiguao
dos processos de desimplicao e sobreimplicao. O primeiro se refere ao
movimento de desinteresse e desinvestimento em relao s temticas
estudadas. O segundo indica uma forma de implicao exacerbada que pode
ser marcada por grande participao, mas se configurar como uma espcie
de mais-valia exagerada para com o campo, ou seja, um modo que pode
produzir uma certa cegueira em relao aos eventos agenciados nos espaos
investigados em funo da extrema imerso nesses territrios (ibid.).
O deslizar nos eixos desimplicao, implicao e sobreimplicao deve
ser o foco da anlise da implicao, pois os tensiona, uma vez que admitimos
o carter de positividade da implicao. Deste modo, ao compreendermos e
explicitarmos a implicao, podemos melhorar a aproximao com o campo,
apreender, com maior profundidade, o que nos propomos conhecer e
promover cuidados ticos, alm de dispor condies para problematizaes,
inflexes e transformaes nos contextos de trabalho (ibid.).
Quando tomamos nossos aparatos terico-metodolgicos e os
fenmenos sociais que nos interessamos como produzidos historicamente, e
tambm problematizamos os nossos lugares de saber-poder e a relao que
temos com os saberes e o modo como se desvaloriza outras formas de
construo de conhecimento, podemos criar territrios potentes para
promover alteraes nas realidades.
A partir desses balizamentos da anlise da implicao, discutiremos a
temtica do Cuidado em Sade Mental no mbito da Reforma Psiquitrica.
Este conceito vem ganhando fora no Brasil nos ltimos 10 anos, sobretudo
no mbito da sade, e prope transformaes nas prticas, alm de englobar

111
olhares amplificados para os usurios dos servios e em relao ao conceito
de sade, portando uma crtica contundente s formas tradicionais de
trabalho ancoradas no objetivismo cientfico bem como desenhando modos
inventivos de se lidar com os sujeitos e seus territrios. De acordo com
Eduardo Vasconcelos (2004), um dos pilares do processo de produo de
conhecimento a pega no desejo, o investimento afetivo em relao
quilo que nos propomos estudar. Deste modo, elencaremos alguns eventos
que nos mobilizaram no trabalho como docente em Teresina PI, algumas
estrias/cenas que agenciaram afetos e reverberaes tico-polticas e
produziram uma relao com o campo da Reforma que tentaremos esboar
e analisar neste ensaio.
Antes das cenas e seus ecos, faz-se necessrio demarcar o plano da
Reforma Psiquitrica e seu impacto no contexto nacional.
Reforma Psiquitrica e algumas questes
Segundo Amarante (2003), a Reforma Psiquitrica configura-se como
um processo social complexo que engloba mudanas significativas nas
formas de cuidado em sade mental e no tecido sociocultural, bem como
transformaes jurdicas no que tange a conquista de direitos de pessoas
portadoras de transtornos mentais.
Em outra produo textual, Amarante (2008) aponta que tal processo
social complexo inclui quatro dimenses: terico-conceitual, tcnico-
assistencial, jurdico-poltica e sociocultural. Segundo o autor, a partir da
primeira dimenso, deve-se operar um rompimento conceitual com a
construo tradicional da Psiquiatria, ancorada no positivismo, acerca da
ideia de doena mental que acaba produzindo um afastamento do sujeito que
por ela acometido, encobrindo o sujeito, sua existncia e suas mltiplas
dimenses da vida; deste modo, na dimenso tcnico-assistencial, deve-se
articular a integralidade do sujeito, levando-se em considerao sua
singularidade, seus contatos afetivos e redes de solidariedade, seus problemas
cotidianos, seus referentes socioculturais, sua ligao com o seu territrio de

112
insero, seus desejos e projetos de vida. Nessa direo, a Reforma acaba se
estabelecendo como um movimento poltico que visa transformaes
importantes em nossa sociedade, posicionando-se para alm de mudanas
tcnicas, enfrentando a cultura manicomial e a intolerncia ao diferente.
Desta forma, os servios que desenvolvem a assistncia s pessoas
com transtorno mental no podem ser cristalizados e marcados por um
cotidiano em que se reproduzem tcnicas e protocolos de sade; devem se
ancorar numa perspectiva da inventividade e fomentar aes voltadas para
seus usurios, e no para suas doenas, desenvolvendo prticas de
acolhimento, de sociabilidade, de desenvolvimento de potencialidades e de
produo de vida e de singularidade.
No Brasil, os Centros de Ateno Psicossocial (CAPS) tm se
configurado como dispositivos importantes vinculados Reforma Psiquitrica
e devem auxiliar, em articulao com outros servios, como, por exemplo, a
ateno bsica, na substituio dos tradicionais hospitais psiquitricos, ou
seja, o conjunto desses equipamentos devem assumir o lugar, na assistncia
sade mental, de toda uma rede manicomial e a partir dos princpios
ticos encampados pela Reforma.
Na prtica profissional como docente no Estado do Piau, percebemos
a produo de aes que repem a cultura manicomial e reativam processos
de segregao ainda que no mbito dos CAPS. Cenas que delineiam
impasses que dificultam o avano da Reforma, que apontam para uma certa
reproduo de prticas aprisionantes e manicomiais em dispositivos que
deveriam funcionar em uma perspectiva libertria, inclusiva e de
reconhecimento do diferente. So cenas que aconteceram nos espaos de
relao intersubjetiva entre profissionais e usurios destes servios e que
nos levaram a refletir acerca do modo como estamos trabalhando nesses
locais, ou melhor, acerca do modo como estamos cuidando das pessoas que
procuram essas instituies.
A seguir, descreveremos algumas dessas cenas com o intuito de
apresentar como foi surgindo nosso interesse por tal temtica e como as

113
mesmas produziram afetaes e engendraram uma relao entre ns e o
campo em questo.
Cenas e inquietaes
CENA 01
Uma das instituies em que trabalhamos foi convidada, por uma
prefeitura de um municpio da Grande Teresina, para a realizao de
estgios em servios de sade e assistncia social de sua rede. O CAPS era
uma desses servios e, em conjunto com outros professores, comporamos
um grupo de supervisores de estgios que l aconteceriam.
Marcamos um primeiro encontro com alunos e com coordenadora
do CAPS do municpio para acordarmos como o estgio seria articulado.
Tal reunio aconteceu no prprio servio, e o quadro que encontramos era
desolador. A nossa ida se deu em pleno dia da semana no meio da manh,
em um horrio em que a instituio deveria estar a pleno vapor, e vrios
eventos chamaram a nossa ateno. No CAPS no havia um usurio
sequer, havia apenas um funcionrio da limpeza e nos disse que as duas
tcnicas daquela manh estavam chegando, e, quando as mesmas
chegaram, elas estavam trajando uniformes, como marcas de diferenciao
entre elas e os loucos que poderiam aparecer por ali. Percebemos tambm
que o CAPS arquitetonicamente perfazia o modelo de instituies
tradicionais de sade, com as paredes brancas, com locais de acesso
restrito e com indicaes especficas para circulao de usurios nos
banheiros, nos bebedouros e na cozinha.
Ficamos nos perguntando se, num dia como aquele, no poderiam
estar ocorrendo oficinas das mais diversas ordens, grupos teraputicos,
assembleias, etc. Mais tarde, quando a Coordenadora chegou, como a
adivinhar nosso questionamento, foi adiantando que o CAPS estava vazio
daquele modo porque no era o dia de atendimento psiquitrico: Aqui,

114
meu filho, s tem gente quando o mdico est por aqui. Fala que nos deu
um pequeno indicativo das relaes de saber-poder l travadas.
CENA 02
Chegamos em um CAPS de maior porte em Teresina bem na hora do
almoo. Mais uma vez nos chamaram ateno a questo das vestimentas, a
maioria dos tcnicos estava trajando jaleco; percebi que estavam usando a
mesma roupa de ontem: o figurino manicomial! Mas foi o momento da
alimentao dos usurios que mais nos afetou. O cardpio parecia bom:
arroz, feijo, salada e bife. No entanto, os talheres disposio no
ajudavam muito para comer os pedaos de carne. Tinham apenas colheres
disposio, e com muita dificuldade cortavam a carne forando as colheres
contra os bifes ou rasgando-os com os prprios dentes. Os garfos e as facas
poderiam funcionar, aos olhos dos tcnicos, como armas para violncias
autoinfligidas ou em relao a terceiros. Vimos, em nossa frente, a
materializao, a atualizao da velha cultura que naturaliza loucura e
periculosidade. Na hora do almoo, acredito que o que se alimentava ali era
a diferena entre razo e loucura.
CENA 03
Em outro CAPS de Teresina, um usurio, militante da Reforma
Psiquitrica Piauiense e um grande artista plstico, entra em crise e quebra
objetos e quadros produzidos por ele mesmo em uma atividade grupal
coordenada pelos arteses do servio. Ao invs de ser acolhido em seu
episdio de sofrimento mental, ele foi expulso do CAPS pelos
responsveis pela instituio, tal como um estudante que no cumpriu as
regras de uma escola e foi premiado com a expulso como lio de moral.
Os seguranas passaram a impedir a entrada do artista no CAPS por
ordem da direo. Em crise, o usurio, dias depois, tentou suicdio, mas
no conseguiu se matar. Mais tarde, contou com o apoio de seus amigos
para procurar outro CAPS. Orientado pelos colegas de luta antimanicomial
de uma ONG, procurou o Ministrio Pblico para fazer a denncia do que

115
viveu. Os colegas de ONG no se conformavam com a situao toda e
com o fato de um cidado ser proibido de entrar em um servio pblico. O
processo ainda est caminhando...
CENA 04
Em um pequeno estudo sobre o cuidado em sade mental realizado
em um CAPS do interior, tcnicos apontaram que o sucesso de uma prtica
de cuidado residiria no fato de o usurio aceitar tudo aquilo que a equipe
teria para oferecer para ele, principalmente os medicamentos prescritos:
Aqueles que aceitam sempre ficam mais tranquilos, mais calmos (Batista
& Lima, 2008).
Poder e sujeito em Foucault
Todas essas cenas tm em comum uma produo de sujeito que
encontramos problematizada no pensamento foucaultiano. Como podemos
perceber, as relaes de poder so agenciadas com contundncia no
cotidiano desses servios. Talvez, um exerccio de aproximao dessas
relaes possa ajudar a desvendar o sujeito que se produz nesses contextos.
Foucault, conhecido como um estudioso do poder, em um texto
intitulado Sujeito e Poder (1995), onde tenta fazer uma pequena anlise de
sua produo dos anos 60 e 70, procurou apontar que seu objetivo em seus
estudos no foi promover uma anlise do poder nem de seus eixos
fundamentais. Tentou traar uma histria das redes complexas e das
prticas concretas que fazem com que os seres humanos se tornem sujeitos.
A constituio do sujeito a preocupao central de Foucault nos domnios
do saber, do poder e da tica: como o sujeito se insere e aparece no mbito
do conhecimento cientfico (As Palavras e As Coisas), como o sujeito
aparece nas prticas divisoras e normativas (Histria da Loucura, Vigiar
e Punir, O Nascimento da Clnica) e como o sujeito se torna objeto para
ele prprio (Histria da Sexualidade) (Foucault, 2004; Arajo, 2008).

116
O estudo acerca do poder tomou grande espao em suas produes,
pois, segundo ele, as relaes de poder, quando analisadas a partir das
formas de resistncia aos mesmos, tem a potencialidade de revelar como o
poder se exerce no cotidiano de vida dos indivduos, produz marcas que os
identificam, essencializa identidades, impe verdades que devem ser
reconhecidas por todos. Logo, a compreenso do sujeito passa pela anlise
das relaes de poder agenciadas (Foucault, 1995; Fonseca, 2007).
A abordagem do poder deve caminhar em busca mais do como se
exerce o poder? do que em busca do o que o poder?. Tal exerccio permite
um deslocamento crtico em direo s relaes de poder e no em direo a
um poder fundamental; o que pode dar acesso complexa rede de relaes de
poder no cotidiano, dar acesso ao modo como tais relaes se do no mbito
das prticas humanas, nos mbitos microssociais (Foucault, 1995).
Para Foucault, o que define uma relao de poder diz respeito a
uma ao sobre a ao, a uma conduo de conduta. Dessa forma, as
relaes de poder no se configuram no mbito da violncia, que
imobiliza o outro ou o destri. O poder necessita do outro e, ao mesmo
tempo, abre um campo que permite certas reaes, certas respostas e
algumas criaes. O poder s exercido a partir de sujeitos livres,
conduzindo suas condutas e organizando probabilidades.
O poder no algo que se concentra ou se possui, uma estratgia de
localizao, da ordem relacional entre homens ou grupos de homens;
algo que se exerce e se apoia nos despossudos, ao invs de desapossar. No
se encontra convergido para um ponto especfico, mas encontra-se
espargido, borrifado, derramado nas mais diversas relaes, enfim, nas
microrrelaes (Foucault, 2009a; Arajo, 2008).
Foucault apontou, nesses debates, definies importantes para a
palavra sujeito que auxiliam na compreenso de seus trabalhos: um sujeito
a algum a partir de aes de controle e dependncia, e um sujeito
aprisionado sua prpria identidade a partir de um certo autoconhecimento
ou conscincia.

117
A partir dessas discusses, podemos perceber que o estudo do sujeito
necessariamente passa pela aproximao das relaes de poder travadas no
cotidiano e nos mais nfimos espaos bem como pelas formas de resistncia
que se insinuam em relao aos poderes que prescrevem modos de vida.
Na primeira cena, os prprios sujeitos se encontravam elididos do
espao que deveria articular prticas de cuidado em sade e de proteo;
nenhuma atividade estava sendo realizada e o estabelecimento estava
abandonado por seus tcnicos. As relaes de assujeitamento se faziam
perceber atravs dos jogos de saber-poder inscritos nas vestimentas dos
tcnicos, marcando o lugar da cincia e da razo em relao aos loucos, em
relao ao no saber; alm de reafirmar o preconceito social em relao s
pessoas em sofrimento mental. Outro ponto importante, neste sentido, era a
centralizao das atividades do CAPS no saber psiquitrico, que define os
territrios de ao dos demais saberes e lhes atribui valorao, bem como
perfazia novamente vinculaes tutelares agenciadas pela Psiquiatria para
com a loucura. Tambm importante notar o controle da circulao dos
sujeitos no CAPS atravs da arquitetura e das ordenaes dos espaos.
Percebemos, na segunda cena, a construo de um cotidiano de
servio baseado na naturalizao das relaes entre loucura e
periculosidade. Uma prescrio de papis inscritos historicamente para com
os loucos, um processo de criminalizao da loucura. O louco seria, nesta
perspectiva, um sujeito que guardaria uma potencialidade para a prtica de
violncia (Delgado, 1992). Como consequncia, na cena em questo, os
usurios no tinham disposio garfos e facas para a alimentao, o que
provocou um quadro difcil de ver: os sujeitos se alimentando como animais.
Na cena trs, encontramos processos impactantes de assujeitamento.
Primeiramente, vemos um processo contundente de exerccio de poder
realizado pela direo do servio, materializado na expulso de um usurio
de um servio pblico. Depois, a articulao de uma certa violncia atravs
dos seguranas da instituio que passaram a no permitir a entrada do
usurio. Alm disso, percebemos uma negligncia de escuta e acolhimento
em um episdio de crise, o que pode indicar uma desvalorizao da fala do

118
sujeito e de seu sofrimento. Todas essas aes parecem estar ancoradas num
olhar tradicional que lanado ao louco em termos de preconceito
(depreciao do discurso do sujeito louco) e periculosidade, bem como
numa moralizao no trato com a loucura, que os concebe como sujeitos
passveis de corrigenda, punio, admoestao, de modo que, atravs
destas, pode-se produzir um bom sujeito, bom cidado para a sociedade.
A ltima cena indica imposies e tutelas nas relaes para com os
usurios. Apontam para um processo de docilizao dos sujeitos, que
devem se submeter a tudo que a equipe de trabalho prescreve. Outro vetor
importante a medicalizao das prticas em sade mental, delineando
mais uma vez as relaes de saber-poder presentes no cotidiano desses
servios, uma centralidade no papel da medicina psiquitrica e em sua
tecnologia, o que acaba por reduzir a importncia dos outros campos de
produo de conhecimento e suprimir as vozes, saberes e modos de levar a
vida construdos pelos prprios usurios e por suas comunidades.
Estes eventos, em articulao com outros acontecimentos, foram
forjando nossa relao com o campo da Reforma Psiquitrica, marcada por
afetos que denotam indignao, tristeza, surpresa, estranhamento, e, ao
mesmo tempo, uma vontade de luta e de mudana de quadros. Para aqueles
que tm alguma trajetria na Reforma, torna-se difcil deparar-se com tais
prticas e no se afetar. No entanto, precisamos desenvolver uma certa
ateno para com essa relao, necessrio problematiz-la para podermos
agenciar uma melhor aproximao com esses espaos institucionais e
constituir uma vinculao tica em todo o processo de produo de
conhecimento e/ou interveno.
Primeiramente, devemos tensionar nossa relao com a Reforma
Psiquitrica como um todo, pois corremos o risco de tom-la como uma
perspectiva universalizante, o que acaba por desenvolver uma discusso
prescritiva em relao s prticas em sade mental que pode comprometer
nossos olhares e, como consequncia, no considerarmos as diferenas
locais, os processos histricos de constituio dos servios especficos bem
como as estruturas contextuais para execuo das polticas de sade.

119
Outro ponto importante questionar constantemente nosso olhar
acadmico, indagando-se sobre nossa relao com o saber e com o poder
que o mesmo implica. Por exemplo, nas cenas descritas, os profissionais que
nos receberam, assim como ns fizemos com eles, tambm nos objetivaram e
podem ter levado em considerao nossos lugares de docentes e de, algum
modo, podem ter feito funcionar as engrenagens da relao saber-poder, o
que pode ter alterado a dinmica do cotidiano nos CAPS com a nossa
presena. Alm disso, nossa imerso na academia pode tambm instituir
olhares que vo em busca de modos idealizados de proceder nesses
servios, dificultando a leitura de especificidades no cotidiano, de
invenes nas formas de cuidar, bem como do papel do contexto scio-
comunitrio na constituio das maneiras de funcionar dessas instituies.
No que diz respeito aos usurios, um processo de sobreimplicao
com a Reforma Psiquitrica pode promover discusses e prticas que
sustentam posies das mais diversas ordens, reproduzindo tutelas sutis,
vitimizaes, ou debates que se apoiam em perspectivas assistencialistas.
Uma das consequncias mais duras desses movimentos a
despontecializao poltica dos usurios, o que pode entravar as
transformaes sociais propostas pelo Movimento Antimanicomial.
Uma sobreimplicao ainda pode dificultar a compreenso do
contexto estrutural em que esto imersos os profissionais desses servios.
Uma prescrio de formas atuao ligadas Reforma pode impedir a
apreenso de vetores vitais, tais como, dificuldades financeiras dos
municpios, escassez de treinamentos e capacitaes, formao em sade
precria em relao luta antimanicomial, alta rotatividade de
trabalhadores, entre outros.
A partir desse esboo de nossa implicao, apresentaremos, a seguir,
algumas produes tericas acerca do cuidado em sade mental surgidas
nos ltimos anos na academia com os propsitos de debater a noo de
sujeito presente nas discusses elencadas e de refinar as reflexes sobre
implicao com a Reforma Psiquitrica.

120
Derivas do cuidado em sade mental
Os profissionais de sade mental se deparam com uma pluralidade de
demandas no cotidiano de servio. Em relao s demais reas da sade,
que gozam de alguns sistemas protocolares de atuao, o mbito em
questo se caracteriza pela amplitude de necessidades e ferramentas para
lidar com as problemticas trazidas pelos usurios, requerendo aes
interdisciplinares, multiprofissionais, comunitrias, alm de uma produo
de transversalidades.
2
Dessa forma, cuidado em sade mental implica uma
concepo polissmica bem como projetos de transformaes,
processualidades e invenes constantes. Embora marcado por tal extenso,
refletir acerca do que vem a ser o cuidado em sade mental e a noo de
sujeito veiculada pelo mesmo se torna uma tarefa vital para todos
envolvidos com a Reforma Psiquitrica, pois indica reverberaes ticas e
polticas (Ballarin, Carvalho e Ferigato, 2009).
Cuidado e cartografias de encontros entre os sujeitos
Em um texto publicado em 2006, Alves e Guljor elencam premissas
basilares para o cuidado em sade mental. Primeiramente, destacam a
necessidade da liberdade do usurio; operam uma crtica em relao ao
isolamento institudo pelo aparato manicomial. Torna-se fundamental para o
usurio o agenciamento do convvio social e de seus laos afetivos. Como
consequncia, investe-se no potencial do sujeito em levar sua prpria vida e
fazer suas escolhas, auxiliando na construo da autonomia de modo singular.

2
Conceito de Felix Guattari que prope uma transversalidade no lugar de uma verticalidade
que remete na instituio aos vnculos feitos atravs de uma hierarquia fechada e da fixidez dos
papis descritas num organograma objetivo, um sistema de pirmide. Uma transversalidade no
lugar de uma horizontalidade que seriam as vinculaes feitas entre iguais da mesma
categoria funcional, por exemplo, que esto dentro de uma estrutura piramidal. O processo de
transversalizao no caminha no sentido da igualdade, mas ao contrrio, prev que o grupo
comporte a diferena, o embate e at as opinies diversas ao mesmo tempo sem que isso seja
tomado como erro, dissidncia poltica ou brigas pessoais. Sustentao do dissenso, sem que
isso signifique uma dissidncia. Diz respeito tambm aos canais de comunicao estabelecidos
com os diferentes campos, saberes, grupos. Ver: Guattari (2004).

121
Em seguida, os autores sinalizam que devemos conceber o sujeito de
uma forma amplificada, ou seja, estendermos nossos olhares para alm do
sofrimento mental, de modo a considerar os mltiplos vetores que
sustentam a vida dos usurios. Desse modo, acabamos indo ao encontro de
uma histria de vida, ao invs de um olhar reducionista tradicionalmente
voltado para os sintomas. Nesta perspectiva, apoiar os projetos de vida se
institui como dispositivo fundamental.
Outra premissa destacada a considerao das redes onde os sujeitos
se inserem, tanto para compreenso dos prprios usurios como para
apreenso dos processos de crise e sofrimento psquico. Aqui, a
complexidade contrape-se em relao simplificao que marca os modos
tradicionais de se lidar com a loucura. Assim, as redes podem, alm de
fornecerem informaes importantes acerca dos sujeitos, configurarem-se
tambm como recursos para o agenciamento do cuidado.
A ideia de reparo tambm questionada por Alves e Guljor (2006).
Propem que a assistncia ofertada aos sujeitos deve estar ancorada no
direito que tm em serem diferentes da norma. A partir desta premissa,
podemos enfrentar as relaes de saber-poder em que tradicionalmente se
assentam as vinculaes entre tcnicos e usurios. Como consequncia, o
sujeito assistido vai construindo sua prpria autonomia e exigindo uma
maior amplificao das prticas do cuidado para lidar com o
desenvolvimento de seus direitos e projetos de vida.
Uma das tarefas fundamentais do cuidado em sade mental auxiliar
na construo das autonomias possveis a partir das singularidades dos
sujeitos, o que faz com que a noo de cura tambm seja tensionada.
Cunhado pela medicina biolgica, o termo cura perde potncia no mbito
da Reforma Psiquitrica porque indica uma ao que deve ser articulada
sobre objetos que esto funcionando de modo errneo com o intuito de
restaurar um estado adequado.
Outro ponto importante o respeito singularidade dos sujeitos. As
prticas em sade mental devem partir da ideia de que para cada pessoa um

122
projeto de cuidado. Para Alves e Guljor (ibid.), o cuidado se configura
como uma atitude perene, pois leva em conta o movimento de construo
singular da autonomia de cada usurio, as mudanas e as processualidades
impressas nessa operao.
O papel de agenciador, incorporado pelo profissional, a ltima
questo destacada pelos autores. Esse papel se reflete numa atitude de
responsabilizao pelo usurio, questionando a neutralidade cientfica e a
compartimentalizao do indivduo e dos saberes. Desse modo, o profissional
deve se vincular afetiva e eticamente com as pessoas que buscam os servios
e agenciar seus processos de cuidado, e evitar, por exemplo, os
procedimentos de encaminhamentos como simples atos de repasse para
outros profissionais bem como procurar acompanhar os sujeitos em suas
trajetrias nos servios e no movimento de cuidado como um todo.
Cuidado, tica e rupturas epistemolgicas
Em uma produo que se prope refletir acerca do papel do CAPS
como produtor de cuidado e espao privilegiado de encontros, Silvio Yasui
(2007) promove debates sobre o cuidado em sade mental e enumera alguns
pontos de ancoragem que auxiliam na compreenso do conceito e de seu
desenvolvimento. O autor aponta que a ao de cuidar se constitui como a
essncia do trabalho em sade mental na Reforma Psiquitrica, pois a
mesma prope novos modos de lidar com a loucura a partir de uma crtica
contundente racionalidade mdica biologizante. Para tanto, o cuidado
deve estar mais voltado para a inveno de uma vida social tica e potente
do que preocupado com uma cientificidade tradicional.
Yasui (ibid.) ainda ressalta que o cuidado est para alm do mbito
da sade, configurando-se como uma atividade central na vida humana,
sendo o encontro o lcus privilegiado de sua efetivao. O espao das
relaes entre os sujeitos onde se d a produo do cuidado, onde surgem
reflexes ticas em funo da vinculao que estabelecemos com os outros.
Desse modo, o cuidado uma condio que possibilita, produz, mantm,
preserva a vida humana, que frgil e fugaz (Yasui, 2007, p.161).

123
Nas prticas em sade mental, o cuidado no deve ser concebido
apenas como uma reproduo ou mera execuo de tcnicas para tratar
uma problemtica que se encontra no sujeito. Cuidar nos remete a
relaes com os outros, que envolvem comprometimento e implicao nos
espaos de encontro.
Um olhar amplificado tambm se sobressai no pensamento de Yasui
(ibid.). A compreenso do sujeito deve englobar as mltiplas dimenses da
vida dos usurios, histrias de vida, contextos sociais, culturais e
econmicos. Os procedimentos de cuidado devem estar para alm do
quadro apresentado como problemtico, os diversos mbitos de vida devem
ser articulados tanto na compreenso das questes trazidas como nas
possveis formas de soluo.
O reconhecimento da singularidade e do lugar social dos usurios
tambm condio fundamental para as relaes de cuidado. Isso implica
em um rompimento epistemolgico com saberes e prticas tradicionais,
pois no lidaremos mais com objetos de estudo ou interveno, mas sim
com um sujeito e toda a dinmica de sua vida e do seu existir. Cuidar, nessa
direo, significa estar em um processo relacional de constante inveno,
construo, costura, montagem, de projetos de vida singulares; agenciar e
articular um espao intersubjetivo. Desse modo, conseguiremos enfrentar os
modelos hegemnicos que se concentram unicamente nos fenmenos
patolgicos e nas aes prescritivas (ibid.).
Loucura, cuidado, resistncia e transformao
Antonio Lancetti (2010), em um texto em que avalia as aes de
Servios Residenciais Teraputicos (SRTs) e o trabalho de agentes de
sade e enfermeiros que trabalham na Cracolndia, ambos no municpio de
So Paulo-SP, prope que as prticas de cuidado se constituem como eixo
fundamental nessas instituies de sade mental e que guardam a
potencialidade de produzir transformaes subjetivas tanto nos usurios
como nos profissionais.

124
Lancetti (ibid.), baseado na Filosofia de Heidegger, indica que o
espao de encontro e das relaes intersubjetivas compe o mbito de
atuao do cuidado. O cuidado seria a fora motriz de composio do
sujeito na arte do encontro. No entanto, tambm aponta, assim como os
autores acima, que necessria a articulao de uma pluralidade de campos
para o agenciamento do cuidado e para a construo do sujeito, tais como,
direito, artes, produo de renda e trabalho, cultura, apoio scio-
comunitrio. Dessa maneira, o cuidado pode ser propulsor de novos modos
de vida e de inveno de si. Segundo o autor, o cuidado funciona como
princpio de resistncia e sustentao tica para todos os trabalhadores,
principalmente para aqueles que trabalham com sujeitos que no se
encaixam e desafiam os padres tradicionais da sade como um todo, como
as pessoas que estiveram por um longo perodo internadas em manicmio e
as que so usurias de crack, campos analisados por ele no artigo.
Cuidado, movimento e invenes
Ayres (2009), apoiado em Kant e Heidegger, prope que os espaos de
sade se constituem como locais de encontro onde a busca pela
resolutividade dos problemas de sade deve ser acompanhada de uma noo
de sujeito ancorada na intersubjetividade, indicando que a construo de si
passa pela relao, e tal relao nos pe diante do outro em uma perspectiva
desejante e na tarefa de construo de modos de vida que sustentem a nossa
existncia em um mundo compartilhado. Assim, como desdobramento desses
encontros, a busca pelo sucesso no campo da sade no se restringe a um
xito tcnico, mas envolve a inventividade da sade, a busca pela promoo
da sade, no como um estado homeosttico, mas como uma relao em
busca da concretizao de projetos de vida em intersubjetividade.
Desse modo, nos mbitos de assistncia sade, torna-se tarefa vital
do cuidado o movimento de considerao e construo de projetos de vida
num palco onde o sujeito que cuidamos no seja compreendido como
unidade estanque e permanente; tal encontro j revela o desejo de mudana
em busca de transformaes de quadros. Assim, a tarefa de cuidar se afasta

125
das proposies de cura, tratamento e controle, o que proporciona uma
abertura para a inveno da sade e da vida (Ayres, 2009).
Em outra produo textual, Ayres (2005) aponta que o cuidado se
aporta numa relao de encontro que deve ser pautada pelos seguintes
aspectos: movimento; interao; identidade e alteridade; plasticidade;
projeto; desejo; temporalidade; no causalidade; responsabilidade. Tais
aspectos indicam outra frequncia de cuidado, para alm da reproduo
tecnocientfica, delineando o fomento de relaes baseadas na tica, na
inventividade, na horizontalidade e na implicao afetiva em relao a
quem se cuida.
Cuidado e pluralidade
Ballarin, Carvalho e Ferigato (2009), em um trabalho de resgate de
produes brasileiras sobre o cuidado em sade mental, distinguiram trs
eixos temticos de sentidos para o cuidar, estando os mesmos entrelaados,
a saber: perspectiva tica e filosfica; a dimenso tcnica e instrumental do
cuidar em sade mental; a dimenso poltica do cuidado.
No primeiro eixo, os autores ressaltaram a importncia dos encontros
entre os sujeitos, sendo o cuidado a linha principal dessas relaes e
constitutivo da condio humana, o que reverbera, em termos ticos, no
reconhecimento das singularidades dos sujeitos em sofrimento mental e no
questionamento das relaes assimtricas que marcavam as prticas
tradicionais. O segundo eixo revela que as prticas de cuidado devem ser
pautadas em encontros intersubjetivos que primam por relaes
horizontalizadas, que podem ser materializadas atravs dos dilogos, da
escuta acolhedora, da responsabilizao de profissionais e usurios e no
comprometimento poltico com as mudanas sociais e culturais. Por fim, o
aspecto poltico do cuidado se sustenta a partir dos processos de
emancipao dos usurios, ancora-se no apoio a construo das autonomias;
alm disso, indicaram que as aes do cuidar esto para alm do aspecto
tcnico-cientfico, elas implicam engajamento e transformaes de quadros

126
de relao de poder, articulam e questionam uma pluralidade de campos
necessrios para o cuidado dos sujeitos envolvidos (ibid.).
Todas as produes textuais elencadas delineiam que a compreenso
da noo de sujeito, presente nas discusses acerca do cuidado, deve passar
pela considerao das mltiplas dimenses que envolvem a vida, sejam elas
sociais, culturais, econmicas, familiares, de trabalho, redes afetivas de
amizade e solidariedade. Todos os autores propem uma viso de sujeito
assentada numa perspectiva poltica de transformao e autonomia; elegem
o encontro como mbito fundamental para a constituio dos sujeitos.
As reflexes ticas propostas esboam apontamentos que devem
direcionar os caminhos das relaes entre os sujeitos. Primeiramente,
quando questionam os lugares de exerccio de poder das prticas
tradicionais de sade e sugerem vinculaes mais simtricas e, ao mesmo
tempo, com respeito, reconhecimento e sem o apagamento das diferenas e
singularidades. Cartografam tambm uma noo de sujeito que se pauta no
movimento e na ao, ou seja, um sujeito capaz de agir politicamente nos
mais diferentes campos e transformar realidades. Com efeito, o sujeito no
concebido como unidade estanque ou cristalizada, mas marcada por
processualidade e com potencial de alteridade de seus modos de vida.
Acreditamos que essas problematizaes so importantes porque
ajudam a pensar o avano das polticas pblicas no cotidiano dos servios e
questionam, em termos ticos, as produes das mesmas acerca de seus
impactos sociais e comprometimento poltico. Em especial, para o campo
da Reforma Psiquitrica, que se prope como movimento poltico e social
para alm das mudanas tcnicas, debates desta natureza devem ser uma
constante e uma necessidade. A multiplicidade de vozes que encontramos
acerca do sujeito nas produes acima se aproxima dos interesses da
Reforma, pois reafirmam as diretrizes encampadas por ela e recolocam
frequentemente velhas e boas questes: que sociedade queremos construir?
Quais sujeitos estamos auxiliando a produzir?

127
A seguir, debateremos mais um ncleo importante no pensamento de
Michel Foucault, a saber: o cuidado de si. Esta ideia fundamental para a
histria da construo da noo de sujeito no Ocidente bem como pode,
talvez, fornecer reflexes para o mbito das prticas de sade.
Cuidado de si
Outra produo foucaultiana acerca da ideia de sujeito que pode
auxiliar na aproximao com o campo da sade mental a noo de
cuidado de si. Foucault trabalha, principalmente, esta noo no livro
Histria da Sexualidade III e no curso de 1982, a Hermenutica do Sujeito.
Neles, Foucault procura escrever uma histria acerca da noo de sujeito
distinta do projeto articulado nos anos 70, no qual analisa a constituio do
sujeito a partir da sujeio s mquinas de poder.
Para tanto, Foucault se debrua sobre as prticas de si, interessa-lhe
escrever a histria dos modos pelos quais o homem articula a relao de si
para consigo, a histria do olhar a partir do qual eu me constituo para mim
mesmo como sujeito (Gros, 2008, p.128).
A compreenso do sujeito a partir das tcnicas de si implica uma
noo de sujeito que inclui a transformao, a ideia de um sujeito que
pode se construir, que se produz atravs de exerccios, que oferece para si
mesmo modos de existir e de se conduzir, que pode inventar modos de
andar a vida (ibid.).
Em A Hermenutica do Sujeito, Foucault (2010) indicou que a
histria do Cuidado de Si perfaz mil anos e destacou trs momentos
importantes: o momento socrtico (sc. V a.C.); a idade de ouro do cuidado
de si mesmo (scs. I-II) e a passagem do ascetismo pago ao ascetismo
cristo (scs. IV-V). A visita que Foucault faz aos antigos no se deu com a
inteno de fornecer respostas para as problemticas contemporneas, mas
com o intuito de apresentar que as relaes entre o sujeito e os jogos de
verdade se configuram como produes histricas e que diferentes desenhos

128
dessas relaes ganharam consistncias diversas ao longo do tempo
(Mattar & Rodrigues, 2011).
A Filosofia era concebida, para os antigos, mais como uma arte de
viver do que como um processo de conhecimento, o que delineia uma
relao diferente entre o sujeito e a verdade. Uma srie de prticas de si
para si, o que Foucault chama de exerccios espirituais, agenciada para
que o sujeito possa se autoconstituir e se autogovernar. A filosofia era
ento uma preparao para a vida, um modo refletido de exercer a
liberdade, ou seja, uma tica (2011, p.15). A liberdade estava relacionada
com o cuidado de si, com o domnio de si, a partir de exerccios para com
os apetites, excitaes e exaltaes que poderiam aprisionar o sujeito.
Ao perfazer os caminhos histricos da relao entre sujeito e
verdade, Foucault props uma reviso da frmula fundadora dessa relao
na tradio filosfica ocidental, a saber: o conhece-te a ti mesmo (gnuthi
seautn). Foucault resgata a noo de epimleia heautou ou o cuidado de si
mesmo e mostra, a partir da anlise dos textos antigos, como o preceito
dlfico gnuthi seautn, enfatizado principalmente por Scrates e Plato,
emerge entrelaado ao cuida de ti mesmo e, muitas vezes, em relao de
subordinao (Foucault, 2010; Mattar & Rodrigues, 2011).
O cuidado de si perdurou como um verdadeiro fenmeno cultural,
extrapolando at mesmo o campo filosfico, ao longo das culturas grega,
helenstica e romana; constituiu-se como uma linha bsica a ser seguida por
aqueles que queriam ter uma vida ativa embasada em uma racionalidade
moral. Ao demonstrar tal alcance, Foucault destacou a noo de epimleia
heautou para alm de uma histria das representaes ou de uma histria
das noes ou teorias (embora tenha contribudo para ambas), e a
configurou como uma ancoragem vital para a histria dos processos
subjetivos e de constituio do sujeito (Foucault, 2010).
A noo de cuidado de si envolve uma forma de agir em relao a si
mesmo, aos outros e ao mundo; imprime uma nova direo ao olhar: da
exterioridade para a interioridade; articula uma srie de atitudes de si para si

129
nas quais o sujeito procura apropriar-se de si mesmo, depurar-se,
movimentar-se, mobilizar-se, converter-se, enfim, transformar-se, a partir
de prticas e exerccios que podem concentrar a meditao, o exame de
conscincia, dietas, fixao das memrias pretritas, etc. (ibid.).
Com os gregos, a partir da anlise do Dilogo entre Scrates e
Alcebades, Foucault buscou desenvolver a noo de cuidado de si a partir da
necessidade poltica para os jovens que iriam exercer alguma forma de poder
perante a cidade. A inteno socrtica era discutir com Alcebades: Qual o eu
que se deve ocupar-se para se ocupar com os outros como convm? Uma
circularidade entre: o objeto que se deve cuidar e o saber governar.
Foucault destacou como o cuidado de si, na Filosofia helenstica e
romana, abrange mais um campo vasto de prticas do que algo que se funda
no conhecimento; no se restringe a pessoas que exercero algum tipo de
funo de governo em relao a polis e se torna um imperativo para todos.
Um ponto vital que o cuidado de si no se constitui como uma
atividade solitria. No cuidado de si preciso chamar um outro para nos
ajudar a cuidar de ns mesmos, donde surge a figura do mestre, que articula
atividades sociais de dilogos, de ensinamentos, de aprendizagens etc.
Alm disso, o cuidado de si implica a relao com os outros, aes
polticas. Segundo Foucault, o cuidado de si produz uma certa distncia
entre o sujeito e o mundo. No entanto, esta distncia que possibilita uma
ao como convm e a fomenta em seu potencial transformador, impedindo
uma reao precipitada perante o mundo (Gros, 2008).
Foucault (2009b), no entanto, demonstrou como a noo de cuidado
de si foi sendo requalificada e perdeu fora ao longo do tempo, em especial
na era moderna. Apesar da distncia em relao ao preceito socrtico, o
autor apontou o que ele chamou de momento cartesiano, entre os sculos
XVI e XVII, como evento que marcou a desconsiderao do cuidado de si
como regulador da relao entre sujeito e verdade. Em linhas gerais, o
acesso verdade no se dar mais a partir dos exerccios espirituais, das
transformaes vividas pelas prticas dos sujeitos, e vai se dar como um ato

130
de conhecimento, atravs de artifcios no interior do prprio ato
conhecimento que visam neutralidade, objetividade e um sujeito a ser
elidido. Desse modo, A verdade no precisa mais ser vivida, apenas
investigada e dialogada (Mattar & Rodrigues, p.23, 2011).
Como assinalado anteriormente, o resgate da noo de cuidado de si
no se deu com a inteno de uma replicao de suas prticas na atualidade,
mas com o objetivo de mostrar que as questes acerca do sujeito, da verdade e
dos processos subjetivos se configuravam de forma diferente e assinalavam
um processo tico de produo de si e do mundo. Atravs de tal analtica,
Foucault apontou para o potencial de inveno, de estetizao da vida e de
transformao da realidade a partir da vivncia da liberdade em articulao
com o cuidado de si (Veyne, 2004). Acreditamos que existe a um convite
para podermos pensar a constituio da realidade de uma maneira diferente;
em uma entrevista no ano de 1983, Foucault, influenciado pelo pensamento de
Nietzsche, perguntava-se porque a nossa vida no pode ser uma obra de arte,
uma criao, uma inveno, do mesmo modo como pensamos a arte somente
relacionada aos objetos (Foucault, 1995). Nesse sentido, talvez possamos
pensar novos processos subjetivos e novos modos de instituio da realidade
social, bem como, quem sabe, repensar nossas prticas em sade mental.
MAIS UMA CENA
Quem veio primeiro?
O ovo ou a galinha?
Se tiver sido a galinha quem botou o ovo?
Que dilema
Ser que vieram os dois juntinhos?
Quem veio primeiro?
O amor ou a dor?
Se tiver sido o amor,
Como existiria dor de um apaixonado?
Que dilema
Ser que vieram os dois juntinhos?
3


3
Poesia de autoria de usurios da rede substitutiva de sade mental do Piau.

131
Uma Organizao No Governamental de Teresina-PI com o apoio
do Ministrio da Cultura, atravs do Concurso Pblico Prmio Cultural
Loucos pela Diversidade, realizou um trabalho com usurios da rede
substitutiva de sade mental de trs municpios piauienses: Teresina, Unio
e gua Branca. De maneira geral, a proposta do Ministrio consistia em
promover, por meio da cultura, a emancipao, a visibilidade e a
sociabilidade de sujeitos em sofrimento mental.
Oficinas de poesia fizeram parte da proposta da atividade nesses trs
municpios, e contaram com a participao de 50 usurios aproximadamente.
Em uma srie de encontros entre usurios, oficineiros e trabalhadores,
foram produzidas vrias poesias. Em todo o processo, o centro das
preocupaes no foram parmetros estticos ou as diretrizes formais da
lngua portuguesa, o foco foi a vida dos participantes, seus afetos, suas
ideias e seus anseios, em articulao com as produes textuais.
Muitas das poesias, a maioria de autoria dos usurios, foram
compiladas para a publicao de um livro intitulado Recados da Alma (o
qual acompanhamos o lanamento). O evento aconteceu em um grande
teatro de Teresina-PI e foi marcado pela declamao das poesias por seus
prprios autores bem como pelas falas que desenhavam os efeitos de todo o
trabalho, que indicavam como o exerccio da escrita pde suscitar questes
acerca de suas existncias e reverberaes em relao s suas prprias
condies. Longe de ser pensado como um modelo ou como uma tcnica a
ser reproduzida, o trabalho relatado na cena em questo pode indicar
caminhos para a inveno de cotidianos de servios; refletir acerca de como
prticas dessa ordem podem ajudar na potencializao de espaos de
criao da vida e, talvez, aproximar-se da questo de Foucault (1995) em
relao ao sujeito: (...) no poderia a vida de todos se transformar numa
obra de arte? Por que deveria uma lmpada ou uma casa ser um objeto de
arte, e no a nossa vida? (p.261).

132
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135
A questo do reconhecimento:
Axel Honneth e a atualizao do modelo conceitual
hegeliano a partir da Psicologia Social de
George Herbert Mead
Sheila Ferreira Miranda
1

questo do reconhecimento social aparece de maneira significativa nas
sociedades contemporneas, a partir da constituio de um novo
modelo de relaes sociais (Paiva apud Mattos, 2006). Este modelo, calcado
em modificaes histricas, sociais e econmicas denunciou a transio de
uma unidade sincrnica
2
das posies de sujeito previsivelmente ocupadas
pelos agentes sociais, para uma completa indeterminao das posies
ocupadas pelos mesmos, causando um verdadeiro colapso nas teorias
tradicionais das Cincias Sociais (Laclau, 1986).
Esta pluralidade do social (Laclau, 1986) permitiu que as novas
relaes estabelecidas, no mais calcadas em hierarquizaes estticas,
possibilitassem a emergncia de segmentos at ento invisibilizados, que
passaram a se organizar e reivindicar seus direitos (Mattos, 2006).
A politizao das minorias emerge com vigor a partir da segunda
metade do sculo XX (Mattos, 2006), de maneira que as demandas por
direitos sociais ocorrem a partir de reivindicaes que compreendem tanto
a ideia de igualdade de direitos (por exemplo, o sufrgio universal),

1
Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).
2
Segundo Laclau (1986), a identidade dos agentes sociais no mais concebida como
constituda num nico nvel da sociedade. Torna-se cada vez mais impossvel identificar o
grupo, concebido como referente, como um sistema ordenado e coerente de posies de
sujeitos (p. 41), de forma que as categorias tradicionais por exemplo, as de classe so
insuficientes para a realizao de uma leitura da identidade global dos sujeitos. A posio
dos indivduos no sistema produtivo, por exemplo, no mais determina sua localizao nos
demais sistemas (poltico e social).
A

136
quanto s lutas pelo direito diferena, a partir do reconhecimento de
identidades coletivas especficas (movimentos gays, movimentos negros,
movimentos feministas).
As conceituaes das teorias tradicionais acerca da ideia de conflito
perderam o sentido diante da reconfigurao da realidade, de maneira que a
emergncia dos novos movimentos sociais (Laclau, 1986) trouxe tona a
necessidade da construo de novos alicerces tericos.
Neste contexto, a categoria neo-hegeliana do reconhecimento social
emerge atravs de diversos autores
3
e vem tomando importncia crucial nos
debates contemporneos, trazendo novas perspectivas tericas para reflexo
sobre os problemas das sociedades democrticas.
Axel Honneth, dissidente da vertente intelectual denominada Teoria
Crtica da Sociedade, pode ser localizado como um dos principais autores
da atualidade que contribuem para a reatualizao da perspectiva hegeliana.
O autor, fazendo uma crtica teoria dual elaborada por Habermas, defende
que a anlise da intersubjetividade comunicativa deve partir dos conflitos,
para que seja superado o dficit sociolgico cometido pelo seu antecessor.
4

Baseado na leitura Habermasiana, nos textos do jovem Hegel
5
e na
conceituao ps-metafsica de Mead; Honneth ir tecer sua tese

3
De acordo com Mattos (2006, p. 15-16), os principais autores que procuram re-trabalhar
essa honorvel herana hegeliana so: o filsofo poltico canadense Charles Taylor, o filsofo
social e socilogo alemo Axel Honneth e a cientista poltica americana Nancy Fraser.
4
Neste contexto, Honneth (2003) critica o choque de racionalidades (sistema e mundo da
vida) estruturantes na teoria habermasiana, pelo fato de resultar em uma concepo de
sociedade agonstica, sem levar em conta a importncia do conflito como mediador essencial
na leitura das trajetrias que visam emancipao.
5
Refiro-me ao perodo dos escritos juvenis de Jena (1801/1806) ou trabalhos da juventude de
Jena. Este momento de sua obra diz respeito a uma ocasio na qual o autor acata a importncia
da subjetividade e desenvolve a noo de reconhecimento em seus textos, partindo do principio
de liberdade individual. Assim, a noo de reconhecimento aparece e ir desempenhar um
papel crucial em toda sua filosofia pois para o autor, no Estado, o reconhecimento poltico de
que todos so pessoas e cidados pode ser efetivamente assegurado de forma que, reconhecer-
se nas instituies dadas, significa para Hegel, considerar a autonomia e liberdade do sujeito-
pressuposto necessrio para a realizao do indivduo (Ramos,2002).

137
buscando ancorar-se na proposta original de uma teoria crtica
vislumbrada por Horkheimer.
A noo de crtica remonta ao imperativo de apreenso da realidade a
partir da histria humana, buscando compreender o funcionamento da
sociedade luz de uma orientao emancipatria, e no atravs de
conceitos tericos que busquem apenas descrever as relaes sociais
vigentes de maneira parcial modelo geralmente desenvolvido pelos
tericos tradicionais (Nobre apud Honneth, 2003).
Segundo esta linha de pensamento, a orientao para a emancipao
permite uma compreenso mais ampla da sociedade, de forma
que a teoria esteja ancorada na realidade como parte dela, e,
justamente por isso, seja capaz de mostrar quais so os elementos
no desenvolvidos do real que permitem perceber o horizonte de
sua superao atravs da crtica (Souza, 2009).
Por esta razo, Honneth (2003) parte de elementos tericos no
desenvolvidos por seus antecessores, para formular uma tentativa de
atualizao das ideias propostas pelos mesmos, buscando renovar as
potencialidades da teoria crtica, a partir de uma tese que contempla a
leitura dos conflitos sociais, feita atravs de uma clave comunicativa.
6

Esta teorizao est ancorada na forma como o autor compreende a
sociedade: como um processo intersubjetivo de luta por reconhecimento,
que apresenta como ncleo estrutural as interminveis disputas por
aceitao de diferentes pretenses identitrias. Estas envolvem tanto
caractersticas individuais, contextualmente especficas, quanto o respeito
solidrio, institucionalizado atravs das normas do direito positivo. Um
processo de lutas que pode resultar tanto na reelaborao de significados e
prticas identitrias (individuais e/ou coletivas), quanto na reestruturao

6
As contribuies deixadas pela Teoria da Ao Comunicativa habermasiana, aparecem
como um dos eixos principais para a leitura dos conflitos sociais na luta pelo reconhecimento,
pois a ideia de que a estrutura de dominao pode ser explicada como resultado de um processo
comunicativo danificado leva Honneth a calcar sua elaborao terica sobre o imperativo de
um entendimento intersubjetivo para a integrao social (Souza, 2009).

138
moral das sociedades. Desse modo, Honneth preferir partir dos conflitos e
de suas configuraes sociais e institucionais para, a partir da, buscar suas
lgicas (Nobre apud Honneth, 2003, p.16). Vejamos como esta elaborao
terica conduzida em sua tese a partir da etapa de apropriao da leitura
da Psicologia Social de Mead.
De Hegel a Mead: o entrelaamento de ideias
De acordo com Honneth (2003) e Habermas (2002), George Herbert
Mead foi o primeiro autor a desenvolver uma teoria que contemplasse a
importncia da experincia intersubjetiva na formao das identidades,
abandonando as premissas metafsicas de discusso da subjetividade.
7

O entrelaamento das ideias de Hegel e Mead permitiu a edificao
de uma Teoria Crtica que colocou em primeiro plano a ideia de conflito, na
medida em que ambos os autores coincidem em dois aspectos centrais da
tese defendida por Honneth (2003):
a) consideram a luta pelo reconhecimento como ponto referencial de
uma construo terica que elucide a evoluo moral das sociedades;
b) concordam que a identidade est atrelada experincia do
reconhecimento intersubjetivo.
A intuio do reconhecimento intersubjetivo elaborada pelo primeiro
autor coincidentemente comprovada de maneira emprica pelo segundo,
de forma que a construo terica de Honneth (2003) toma contornos ps-
metafsicos, a partir do trabalho de uma reatualizao da obra hegeliana que
assume formas sociolgicas no contexto pragmatista (Farr, 2008) das
produes de Mead.

7
Tais premissas eram baseadas fundamentalmente numa herana terica que conduzia
ideia de introspeco como unidade formadora da conscincia. Assim, a precedncia da
reflexo isolada frente matria garantiria a unidade e essncia da subjetividade humana
(Habermas, 2002).

139
Tal ideia construda na Filosofia hegeliana da seguinte forma: o
sujeito s consegue se conhecer atravs da realizao objetiva das prprias
intenes (que ocorre necessariamente atravs das relaes intersubjetivas)
e, portanto, pelo abandono de uma dimenso puramente cognitiva para
assumir um estado de conhecimento prtico de si mesmo (Honneth, 2003).
De acordo com Honneth (2003), Mead reitera esta discusso,
comprovando empiricamente a teoria de Hegel ao discutir o significado do
psquico, atravs de um exame epistemolgico do objeto da Psicologia.
Debatendo a postura acrtica das construes tericas vigentes da
disciplina, Mead (1991) conclui que a Psicologia se manteve, a partir de
Descartes, entre fronteiras ambguas que acarretaram problemas
epistemolgicos evidentes.
Como cincia natural e emprica, sua tendncia remetia a uma leitura
do psquico a partir de uma concepo de conscincia como algo
meramente dado, partindo de uma viso de mundo que considerava os
objetos externos estticos e inquestionveis, diante dos quais eram testadas
ou refutadas suas hipteses experimentais (Mead, 1991).
Assim, em lugar de dedicar-se a esclarecer as fronteiras do seu objeto
o psquico Mead (1991) conclui que a Psicologia, naquele contexto,
estava transferindo seu interesse s condutas meramente externas, buscando
o imperativo do reconhecimento como cincia:
A psicologia, no entanto, no se interessou por estes enigmas
epistemolgicos e metafsicos [...] Seu interesse mudou para os
processos, ali onde o fenomenismo inofensivo, aparecendo
como psicologia fisiolgica, como psicologia funcional, como
psicologia dinmica e ignorou os problemas que no lhe
importavam (Mead, 1991, p.167).
8


8
Traduo nossa: La psicologa, sin embargo, no ha estado interesada en estos enigmas
epistemolgicos y metafsicos [...]. Ha desplazado su interes hacia los procesos, all donde el
fenomenalismo es ms inofensivo, apareciendo como psicologa fisiolgica, como psicologa
funcional, como psicologia dinmica, y ha ignorado problemas que le tienen sin cuidado.

140
Tentando superar tais problemas epistemolgicos, Mead (1991)
prope uma viso interacionista destes processos, sugerindo que a
conscincia da subjetividade (autoconscincia) s se constitui a partir da
presso gerada pelo surgimento de um problema prtico em situaes
sociais, a partir do qual o sujeito impelido a reagir. E para que este
processo interativo seja bem-sucedido, ele deve alcanar tal nvel de
conscincia que o permita compreender o significado social de suas
prprias prticas, para estar em condies de prever e controlar os
comportamentos dos demais (Honneth, 2003).
Partindo destas premissas, podemos ento inferir que a compreenso
dos mecanismos subjetivos assume implicaes diretas ao entendimento da
realidade social. De tal modo que surge uma questo de fundamental
importncia a ser respondida pela Psicologia Social: a descrio do
mecanismo atravs do qual gerada a conscincia do significado
intersubjetivo assumido pelas aes dos sujeitos (Honneth, 2003). Mead
ento ir se dedicar a este trabalho (Mattos, 2006), tomando como ponto de
partida algumas inferncias sobre as condies de surgimento da
autoconscincia humana.
Do self ao reconhecimento intersubjetivo
Para Mead (1991), o que nos diferencia dos animais a constituio do
self. O self uma estrutura eminentemente social (e no inata), que surge a
partir de experincias
9
de integrao do indivduo realidade das interaes
humanas. Assim, o self constitui a dimenso da personalidade composta pela
conscincia que o indivduo tem de si mesmo (autoconscincia).
Esta ltima edifica-se a partir da incorporao das atividades sociais,
possibilitando a socializao dos indivduos a partir da compreenso acerca
dos smbolos compartilhados e a consequente reproduo de gestos e

9
Mead (1991) demarca que o termo experincia diz respeito s condutas ou comportamentos
dos indivduos, e no aos diferentes estados subjetivos de conscincia, diante de uma
reflexo isolada e puramente introspectiva.

141
valores comuns. Alm disto, o desenvolvimento da autoconscincia tambm
possibilita a reflexo sobre os prprios atos e os determinantes sociais,
gerando a autonomizao das aes (individuao) (Habermas, 2002).
Em Mead, a constituio da autoconscincia est intimamente ligada
ao desenvolvimento da conscincia dos significados sociais (Honneth,
2003), de forma que o individuo s atinge um self, quando capaz de
responder aos atos sociais
10
e ver a si mesmo a partir da perspectiva dos
outros (Mead, 1991).
E a explicao para estes processos est no desenvolvimento terico
da eticidade intersubjetiva (Mattos, 2006), a partir dos conceitos de Eu,
Mim e Outro Generalizado desenvolvidos por Mead (1973, 1991).
Segundo este mesmo autor, o Eu e o Mim apresentam-se como
componentes indissociveis do self.
O Mim representa a dimenso da incorporao e internalizao das
regras institucionalizadas, traduzindo a presena do outro na conscincia do
indivduo. Reflete o grupo de atitudes adaptativas organizadas e
generalizadas, tendo como referencial as convenes sociais. O Mim
confere ao sujeito sua posio, lhe concede a dignidade de ser um membro
da comunidade, constitui a fonte de sua reao emocional aos valores que
pertencem a um membro da comunidade. a base de sua incorporao
experincia de outros (Mead, 1973, p.224).
11


10
Segundo Mead (1991, p.175, traduo nossa), quando falamos em ato social, nos
referimos a uma [...] classe de atos que implica na cooperao de mais de um indivduo, e
cujo objeto, tal como aparece definido pelo ato [...] um objeto social. Entendo por objeto
social um objeto que responde a todas as partes do ato complexo, ainda que estas partes
estejam na conduta de diferentes indivduos. O objetivo do ato se encontra, pois, no processo
vital do grupo e no s nos dos indivduos separados.
11
Traduo nossa: s posicion, le concede la dignidade de ser un miembro de la
comunidade, constituye la fuente de su reaccin emocional a los valores que le pertenecen
como miembro de la comunidade. Es la base de su incoporacin a la experiencia de otros.

142
O Mim diz respeito, portanto, no s s exigncias cognitivas do
comportamento, mas tambm s expectativas morais estabelecidas na
relao intersubjetiva.
J o Eu s se manifesta nas relaes prticas e representa as novas
reaes dos sujeitos frente s atitudes dos demais. nesta dimenso que se
torna possvel a manifestao da liberdade diante das situaes sociais
formalizadas. Assim, o Eu o receptculo das reaes impulsivas do self e
apresenta-se como dimenso capaz de proporcionar mudanas na estrutura
social, j que emerge atravs das manifestaes espontneas de novos
contedos, os quais apresentam resistncia s convenes normativas
(Mead, 1973).
Se para Mead (1973) o Mim representa a imagem que o outro tem do
indivduo, (necessria para a apreenso da prpria identidade) este ltimo
s se torna capaz de desenvolver o Eu a partir do julgamento sobre questes
prticas, estabelecido na perspectiva do Mim. Isto significa que o Eu s
existe a partir do Mim.
E se, como j dissemos, o Mim concretiza a presena do outro na
conscincia do indivduo, este s ser capaz de reagir em contraste s
convenes normativas (manifestando a dimenso do Eu) se a priori, estiver
apto a compreender, a partir da perspectiva do outro, as regulamentaes
sociais, assumindo-as como referncias e aplicando-as na relao prtica
consigo mesmo (Mattos, 2006). Assim, o indivduo s toma conscincia de
si mesmo na condio de objeto e na medida em que ele aprende a
perceber sua prpria ao da perspectiva, simbolicamente mediada, de uma
segunda pessoa (Mead apud Honneth, 2003, p. 31).
Voltando ideia de incorporao de regras, podemos localizar o
conceito de outro generalizado. Tal acepo remete s elaboraes de
Mead (1991) sobre o processo de socializao, que ele ilustra a partir de
duas atividades ldicas infantis denominadas play e game.
Neste processo, o indivduo torna-se capaz tanto de adquirir
conscincia de si a partir da relao com um outro (play), quanto de

143
absorver as normas e valores socialmente vlidos, o que garante a
capacidade de interao, a partir da previso de respostas ou padres de
comportamento esperados num ambiente com regras estabelecidas (game).
E uma vez que este indivduo seja capaz de incorporar tais regras, sua
reiterao no contexto social torna-se desnecessria, de forma que as
normas se estabelecem no processo de autoconscincia (Mead, 1973, 1991).
O outro generalizado pode ser representado por sujeitos, grupos ou
imagens, objetos fsicos associados s convenes sociais. a forma concreta
atravs da qual a sociedade opera sobre o indivduo, constituindo um
elemento de mediao entre este e a sociedade. Seu desenvolvimento
constitui o resultado do processo de socializao e se caracteriza como a
incorporao (absoro) e generalizao das expectativas de comportamento
da sociedade e/ou comunidade.
Tal processo ir possibilitar a internalizao (apropriao crtica) do
mundo exterior, e a partir dele abrem-se as possibilidades de compreenso
dos direitos e deveres na relao com os outros, de forma que as pretenses
de reconhecimento se estabelecem:
Se o sujeito, pelo fato de aprender a assumir as normas sociais de
ao do outro generalizado, deve alcanar a identidade de um
membro socialmente aceito de sua coletividade, ento tem todo o
sentido empregar para essa relao intersubjetiva o conceito de
reconhecimento: na medida em que a criana em desenvolvimento
reconhece seus parceiros de interao pela via da interiorizao de
suas atitudes normativas, ela prpria pode saber-se reconhecida
como um membro de seu contexto social de cooperao. A prpria
proposta de Mead falar aqui de uma relao de reconhecimento
mtuo (Honneth, 2003, p.136, grifos do autor).
Deste modo, a proposio meadiana de outro generalizado nos
permite tambm a compreenso acerca do reconhecimento jurdico, pois,
com base nas reaes de reconhecimento de seus parceiros de interao, os
indivduos podem saber-se confirmados portadores de direitos comuns a
uma coletividade. Alm disto, atravs da apropriao crtica dos contedos

144
normativos, so capazes de ampliar a extenso dos direitos garantidos,
elevando o grau de autonomia pessoal (Honneth, 2003).
Ainda segundo Mead (1973), existe uma tenso permanente entre o
Eu e o Mim, uma vez que o Eu representa a dimenso da reao prtica
espontnea e inovadora, que ocorre em contraponto ao contedo normativo
incorporado pelo Mim:
Mas, se esse potencial de reao criativa do Eu concebido
como contraparte psquica do Me [Mim], ento, salta vista
rapidamente que a mera interiorizao da perspectiva do outro
generalizado no pode bastar na formao da identidade moral;
pelo contrrio, o sujeito sentir em si, reiteradamente, o afluxo de
exigncias incompatveis com as normas intersubjetivamente
reconhecidas de seu meio social, de sorte que ele tem de pr em
dvida seu prprio Me [Mim]. Esse atrito interno entre Eu e
Me [Mim] representa para Mead as linhas gerais do conflito
que deve explicar o desenvolvimento moral tanto dos indivduos
como das sociedades (Honneth, 2003, p.141, grifos do autor).
A ideia de uma tenso permanente entre autonomia (reao criativa do
Eu) e heteronomia (contedo normativo incorporado pelo Mim) ser utilizada
por Honneth (2003) como fundamentao sua tese de que o conflito o
principal motor do desenvolvimento moral das sociedades, alm de
corroborar a noo da produo de uma identidade social tambm
essencialmente conflitiva, que ocorre em meio s pretenses da individuao
e a regulamentao estabelecida pela vontade global internalizada.
Este material utilizado por Honneth (2003) como complementao e
aprofundamento terico s ideias de Hegel, de forma que o autor
compreende que o trabalho de Mead traz novos elementos a uma teoria do
reconhecimento, na qual a intuio hegeliana original pde ser reiterada e
atualizada nos termos de uma teoria social empiricamente sustentada e de
bases epistemolgicas compatveis com o pensamento contemporneo.

145
Referncias bibliogrficas
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razes da Psicologia Social Moderna (pp.79-112). Petrpolis: Vozes.
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Formulao de Axel Honneth. Dissertao de mestrado no
publicada, Programa de Ps-graduao em Sociologia, UNICAMP.
Campinas: So Paulo.

146
A noo de pessoa e a persona corporativa
Heli de Andrade
omo objetivo desse texto, gostaria de analisar como a Psicologia
Social poderia nos ajudar a entender melhor o processo de formao
da pessoa dentro do mundo corporativo.
Antes de adentrar na noo de pessoa e na sua relao com a persona
corporativa, importante caracterizar o que vem a ser essa persona
corporativa. Esse conceito advindo da rea de Administrao e tem o
propsito de abranger a pessoa e o papel/funo que ela exerce dentro de uma
determinada organizao, que seria a corporao da qual essa pessoa faz parte,
como funcionrio remunerado no exerccio de sua atividade profissional.
Essa pessoa, desde o momento em que se aproxima de uma
determinada organizao, comea a ser submetida a uma gama particular de
influncias que caracterizam o que passaremos a chamar nesse texto de
cultura organizacional.
Em um primeiro momento, essa influncia se d atravs de
informaes que essa pessoa colhe e recebe de fontes externas ou internas
organizao. Com base nessas informaes ela tem a oportunidade de
contrastar os seus valores e princpios, ou seja, o que entende por ser o
conjunto de seus atributos pessoais, com o que ouviu e aprendeu sobre
aquela organizao e tem a oportunidade de fazer uma avaliao prvia
sobre como seria vivenciar a experincia de trabalhar naquela organizao.
No h dvidas de que nesse momento essa avaliao um tanto superficial
e outros fatores socioeconmicos podem ser muito mais relevantes na
tomada de deciso de vir a trabalhar naquela organizao. Uma vez dentro
da organizao, as influncias passam a ser diretas e reais, e a pessoa
comea rapidamente a identificar o que aquela cultura organizacional
significa em termos de comportamentos e atitudes daqueles que nela vivem,
C

147
e como essa cultura impacta o seu dia-a-dia dentro daquela organizao.
Entretanto, essa leitura daquele ambiente corporativo ainda muito limitada
pelo grau de exposio que a pessoa tem dentro da organizao e pela
dimenso relativa da atividade da sua unidade de trabalho dentro do
contexto maior da organizao. Assim, com o tempo esse processo de
aculturamento se aprofunda e a pessoa vai se tornando mais um ativo
representante daquela cultura.
No desenvolvimento da carreira corporativa, ao alar postos de
liderana- ou seja, comandar equipes de trabalho a pessoa passa a ser
responsabilizada diretamente ou indiretamente por representar, valorizar e
repassar os valores daquela cultura organizacional aos seus comandados.
Algumas organizaes so explcitas nessa responsabilizao e buscam
ajudar os seus lderes nessa tarefa atravs de inmeros cursos de formao
de liderana. Outras organizaes no oferecem tal apoio e no colocam
essa responsabilizao de forma clara aos seus lderes, mas cobram assim
mesmo, pois entendem que se aquela pessoa pode assumir o papel de lder
naquela organizao porque ela est imbuda dos valores da organizao
e, portanto, ela deveria ser um exemplo para sua respectiva equipe.
Assim como a sociedade evolui, essa cultura organizacional tambm
vive o seu processo de evoluo, mas em um ritmo mais acelerado, sejam
por inovaes administrativas que so impostas pelos controladores ou
mesmo pelo mercado, ou por fatos do mundo corporativo como fuses,
aquisies, entrada em novos mercados ou internacionalizao.
Nesse processo evolutivo da organizao espera-se que os bons
lderes sejam capazes de, rapidamente, se adaptar aos novos tempos, de
absorver e disseminar ativamente a nova cultura organizacional vigente,
isto sem abrir mo de continuar a obter alto desempenho econmico. Como
referncia terica que aborda essa questo da liderana e para entender
como uma pessoa seria capaz de exercer esse papel e conviver com esses
desafios de uma forma saudvel, seguirei como base a teoria do
desenvolvimento da Inteligncia Emocional, de Daniel Goleman,
psiclogo americano, PhD pela Harvard University.

148
A Pessoa corporativa e a Inteligncia Emocional/Social
Dentro deste contexto corporativo, um conceito muito utilizado na rea
de Administrao com relao caracterizao dessa persona corporativa
advm do trabalho de Daniel Goleman (1996) Inteligncia Emocional.
Essa caracterizao tem como princpio uma viso essencialista, pois
considera que a pessoa essencialmente boa e pura, mas que essa bondade
e essa pureza vo se perdendo na medida em que essa pessoa vai sendo
transformada ao longo da sua vida, dentro dos contextos dos quais participa,
sendo o ambiente do trabalho um desses contextos, cuja importncia pode
variar de pessoa para pessoa, mas sem dvida, trata-se de um dos contextos
mais importantes da vida de uma pessoa nos tempos atuais.
Um dos maiores legados de Goleman para a Administrao o de
mostrar caminhos e tecnologias para o desenvolvimento da Inteligncia
Emocional. Esse desenvolvimento proporcionaria pessoa o
autoconhecimento necessrio para que ele possa desenvolver uma
transformao reversa no sentido de conhecer a sua essncia. Ao
desenvolver o seu autoconhecimento, a pessoa passaria a entender cada vez
melhor no somente suas prprias emoes e sentimentos, mas as
emoes e sentimentos daqueles que o cercam, tornando-se mais eficaz
nas suas relaes e, principalmente, na administrao de conflitos
caractersticos na vida corporativa.
Assim, esse conceito tem servido de base para muitos treinamentos
corporativos que visam formao de lideranas internas, possibilitando
pessoa que desenvolve sua Inteligncia Emocional a capacidade de se
adaptar e de lidar de maneira mais saudvel com as demandas da vida do
trabalho dentro de uma organizao. Portanto, na sequncia da linha de
argumento, busquei organizar e mostrar algumas contribuies advindas da
Psicologia Social que nos permitiro compreender e definir melhor essa
pessoa corporativa. Nesse estudo, selecionei trs autores que nos ajudaro
nessa busca, a saber: George H. Mead, Michael Foucault e Nikolas Rose.

149
Psicologia Social e a construo da pessoa
O primeiro autor que mencionarei George Herbert Mead, filsofo
americano da Escola de Chicago, cujo trabalho foi muito importante para a
Psicologia Social. De Mead pode-se extrair vrias contribuies no sentido
de se caracterizar o processo de construo da nossa persona corporativa. O
desenvolvimento do self, a caracterizao do controle social, a importncia
da linguagem do grupo ao qual a pessoa pertence, o conceito do outro
generalizado, a conceituao da distino e da juno do I e do me;
todos esses conceitos so muito relevantes na compreenso que buscamos.
Em um trecho do seu livro Mind, Self and Society (1992), na parte III,
The Self, Mead afirma:
A autoconscincia do indivduo humano, ento, toma ou assume
as atitudes sociais organizadas de um dado grupo social ou
comunidade (ou de um subgrupo deste) ao qual ele pertence, na
direo dos vrios tipos de problemas sociais que aquele grupo ou
comunidade enfrenta em um dado momento, e que aparecem em
conexo com os correspondentes projetos sociais ou iniciativas
cooperativas nas quais aquele grupo ou comunidade est
engajado; e como um participante individual nestes projetos ou
iniciativas cooperativas, ele ento governa sua conduta (p.156).
1

Nesse processo de emergncia do self, ele vai assumindo formas
distintas conforme mudam as condies do ambiente em que ele est
inserido. Segundo Mead, o self emerge nesse contexto dinmico, onde so
desenvolvidas as habilidades para se comunicar e adotar atitudes
condizentes com o grupo ao qual ele pertence. Pode-se dizer que esse
contexto dinmico, ao mesmo tempo em que propicia o desenvolvimento
desse self, exerce um controle social, na medida em que estabelece limites
para a comunicao e a participao naquele determinado grupo, por meio
da linguagem prpria daquele grupo, nas palavras ou nos gestos usados pelo
grupo, e tambm nas atitudes, que embora no sejam previamente definidas
ou ditadas, so atitudes aceitas pelo grupo. A esse grupo social ou

1
Traduo do autor.

150
comunidade organizada que propicia ao indivduo a expresso do seu self
Mead chama de o outro generalizado.
Essa experincia pode ser perfeitamente transposta ao ambiente
corporativo, com a sua cultura organizacional prpria, com a sua linguagem
prpria, com suas regras prprias. E o indivduo que nela se situa aprende a
se comunicar, a agir conforme as expectativas daquele contexto. E as
mudanas culturais e organizacionais que vo ocorrendo ao longo do tempo
trazem essa dinmica que faz com que o self daquele indivduo esteja em
constante evoluo. Mas, por outro lado, como so cada vez mais
frequentes essas mudanas da cultura organizacional, a pessoa corporativa
se v imersa em um processo onde no esto claras as regras vigentes, onde
o controle social exercido de forma no homognea por diferentes grupos
dentro da corporao, tornando a experincia da vivncia e da
sobrevivncia neste outro generalizado um grande desafio pessoal.
Devemos ter claro que estamos tratando de uma parte do self, de um
self particular daquela pessoa, no do seu self completo. Esse self, portanto,
no se caracteriza pela unidade, pois pode estar mudando no tempo e
tambm no espao de convivncia da pessoa, com diferentes selves nas
diferentes relaes com diferentes pessoas ou grupos e em diferentes
situaes. O que viria a ser o self completo seria o reflexo da totalidade do
processo social em que a pessoa est inserida.
Dando sequncia na anlise desse processo de formao da persona
corporativa na viso da Psicologia Social, apresentarei a seguir algumas das
contribuies do filsofo francs Michel Foucault, e para isso baseei-me no
texto de Marcio Alves da Fonseca (2003), intitulado Michel Foucault e a
constituio do sujeito, de onde pode se extrair conceitos importantes para
o nosso estudo.
O autor retrata a concepo de Foucault sobre as formas de
exerccio do poder, mas precisamente discutindo a disciplina como
estratgia poltica. Em um trecho do texto, dentro do captulo Vigilncia
e controle sobre o desenvolvimento, M. Fonseca nos trs um retrato do

151
exerccio do poder atravs da vigilncia que se apresenta de forma leve e
natural, permeando nossa vida em um modelo que se enquadra perfeitamente
na vivncia corporativa.
A vigilncia como instrumento da disciplina que permite a essa
estratgia de poder no necessitar recorrer fora para se realizar.
Ela transfere a necessidade de qualquer limitao sobre o vigiado
para ele mesmo. [...] O indivduo vigiado que se transforma no
princpio de sua prpria sujeio. Assim, o louco se fora
calma, o operrio ao trabalho, o aluno aplicao, o criminoso
retido de comportamento (p.57).
Mais uma vez, fazendo um paralelo com o ambiente de uma
corporao, possvel identificar claramente essa estratgia poltica em
ao, com todas as diretrizes e orientaes comunicadas, todo um aparato
de vigilncia, formais (inspetorias, auditorias) e informais (chefias, colegas,
monitoramento de e-mails, de acesso Internet etc.) e de punio, desde os
casos detalhados nos, hoje comuns, manuais de tica corporativa at a perda
simples e sem motivo maior do emprego. Outra ferramenta muito utilizada
no contexto corporativo o exame, conforme descrito abaixo:
[...] pelo exame, o indivduo passa a ser uma pea de um
dispositivo estratgico que permite uma srie de utilizaes. O
indivduo enquanto caso , ao mesmo tempo, o indivduo tal
como pode ser descrito, mensurado, medido, comparado a outros
e isso em sua prpria individualidade; e tambm o indivduo
que tem que ser treinado ou retreinado, tem de ser classificado,
normalizado, excludo, etc. (Foucault, 1988, p.170).
Uma prtica tambm comum na atividade corporativa, definida por
Foucault como uma ferramenta de exerccio do poder, o controle das
atividades, cujo princpio bsico de que nas atividades investidas pelos
indivduos, no deveria haver lugar para gestos inteis ou ociosos.
Complementando nosso estudo, passarei agora a avaliar o conceito de
subjetivao trazido pelo socilogo britnico Nikolas Rose (2001) em seu
texto Inventando nossos eus. Esse conceito revelador na forma como
podemos entender outro lado pelo qual se d o processo de construo da

152
persona corporativa. Um bom exemplo desse conceito pode ser obtido na
seguinte afirmao de Rose:
Uma vez tecnicizadas, maquinadas e localizadas em lugares e
prticas, emerge uma imagem diferente do processo de
construo de pessoas. As pessoas funcionam, aqui, como uma
forma inescapavelmente heterognea, como arranjos cujas
capacidades so fabricadas e transformadas por meio de conexes
e ligaes nas quais elas so apreendidas em locais e espaos
particulares. No se trata, portanto, de um eu que emerge por
meio da narrao de estrias, mas, antes, de examinar o
agenciamento de sujeitos: de sujeitos combatentes em mquinas
de guerra, de sujeitos laborais em mquinas de trabalho, de
sujeitos desejantes em mquinas de paixo, de sujeitos
responsveis nas variadas mquinas da moralidade. Em cada
caso, a subjetivao em questo no produto nem da psique nem
da linguagem, mas de um agenciamento heterogneo de corpos,
vocabulrios, julgamentos, tcnicas, inscries, prticas (p.166).
No contexto da vida corporativa, no difcil enxergar e identificar
as tecnologias de subjetivao que um indivduo passa a vivenciar desde a
sua integrao aos quadros daquela organizao. E quanto mais integrado e
sujeitado quelas particulares tecnologias, mais sucesso ter em ser agente
ativo da disponibilizao, e da implantao e aplicao dessas tecnologias
junto a outros membros da organizao. E passa a atuar at mesmo no
desenvolvimento de novas tecnologias. E muitos desses agentes passaro a
ocupar os cargos de liderana da organizao e sero vistos como exemplos
a serem seguidos, a serem copiados. Nikolas Rose faz meno em seu texto
a essa fora que move o indivduo a copiar modelos de sucesso e a no
copiar modelos de fracasso.
Eis que nos deparamos ento com uma das principais incongruncias
do mundo corporativo. Pois os lderes que so vistos e identificados como
vencedores em suas respectivas carreiras corporativas so copiados pelos
mais novos que aspiram ao mesmo sucesso. Entretanto, esses lderes foram
reconhecidos e subiram na hierarquia corporativa principalmente pelos
resultados que apresentaram em suas atividades e seus comportamentos e
atitudes no necessariamente representam a cultura organizacional que a

153
corporao est pregando naquele dado momento. Mas, dado o respaldo e o
poder que tm na organizao, no se sentem to impelidos a readequarem
seus comportamentos e atitudes s exigncias da nova cultura. Nesse meio
ficam os novos lderes ou aspirantes a lderes, sendo treinados e avaliados
sob as diretrizes dessa nova cultura, e no dia-a-dia, no observam em seus
respectivos chefes o exemplo esperado e, muitas vezes, encontram
comportamentos e atitudes contraditrias e at mesmo opostos ao que
recomendado pelas atuais diretrizes corporativas.
Rose, ainda detalhando o processo de subjetivao, traz um texto de
Foucault que mostra a disciplina como uma dessas mquinas/tecnologias de
subjetivao, exercendo o seu poder de uma forma indireta e positiva:
[...] isso diagrama um ser que, do interior dos discursos que o
rodeiam e das prticas pelas quais ele agenciado/montado,
capacitado a saber, ou obrigado a saber, aquilo que est em sua
positividade um ser que pensa a si mesmo tanto como livre
quanto como determinado pelas positividades essenciais a si
mesmo, que delimita a possibilidade de suas prticas de liberdade
no mesmo momento em que concede a essas positividades o
status de verdade (Rose, 2001, p.197).
Em outra de suas obras, Governando a alma: a formao do eu
privado. N. Rose (1998) nos traz mais detalhes sobre esse processo de
subjetivao, que age sobre nossas personalidades, subjetividades e
relacionamentos, em suma sobre o que consideramos como nossa vida
privada e, ingenuamente, podemos vir a acreditar que nesses lugares
encontraremos nossos verdadeiros eus.
Segundo N. Rose, a vida organizacional adquiriu um matiz psicolgico,
e essa forma de atuao ele denomina como tpica da organizao moderna.
Essas organizaes moldam o que ele define como o sujeito cidado, que
tem como positividade o fato de que o alinhamento de seus objetivos e
ambies pessoais com os objetivos institucionais passa a ser muito
valorizado. A esse conjunto de relaes que governa as interaes entre
esse cidado e essas instituies N. Rose d o nome de tcnicas do eu.

154
[...] tcnicas do eu: as formas pelas quais ns somos capacitados,
atravs das linguagens, dos critrios e tcnicas que nos so
oferecidos, para agir sobre nossos corpos, almas, pensamentos e
conduta a fim de obter felicidade, sabedoria, riqueza e realizao.
Atravs da autoinspeo, da autoproblematizao, do
automonitoramento e da confisso, avaliamos a ns mesmos de
acordo com critrios que nos so fornecidos por outros (p.43).
Sem dvida, no mundo corporativo somos guiados por essas
tcnicas, mas h toda uma construo de um contexto que procura nos
fazer acreditar que estamos sendo os guias de nossas carreiras, fingem que
valorizam nossa singularidade, nos fazem donos do processo de criao de
novas tcnicas de subjetivao e quando nos damos conta, se que um dia
nos damos conta, o que entendemos como nossas metas pessoais, nosso
caminho para a felicidade, com certeza estar profundamente imbricado
com objetivos institucionais.
Consideraes finais
Podemos concluir, sem sombra de dvidas, que os olhares da
Psicologia Social, ao analisar o processo de constituio de uma pessoa,
possibilitam uma compreenso mais profunda do mundo particular da
constituio e da vivncia da pessoa corporativa.
Nos trs autores selecionados, Mead, Foucault e Rose, pode ser
identificada uma estrutura central no processo de formao da pessoa, o
qual se concretiza a partir das transformaes pessoais resultantes da
interao constante da pessoa com o meio social em que est inserido.
No nosso foco de interesse, podemos afirmar que o ambiente
corporativo no o nico, mas o principal meio social a impactar a
formao dessa pessoa corporativa. Alm da corporao, os demais
ambientes sociais nos quais a pessoa est inserida tambm tm influncia
nesse processo, na medida em que neles se manifestam expresses da
relao da pessoa com o trabalho, sem dvida uma das principais relaes
da vida da pessoa.

155
Mead traz uma viso desse processo de evoluo na perspectiva da
pessoa e da constituio do seu self, de como uma pessoa impactada
dentro de um determinado meio social, quais so as foras que a
influenciam e como essa influncia acontece. Alm disso, um conceito
muito importante que Mead nos traz o da existncia de diferentes selves
particulares de uma mesma pessoa, resultantes dos diferentes contextos
sociais em que a pessoa vive.
J Foucault e Rose trazem uma viso que complementa muito bem
esse entendimento do processo, pois esclarecem como a sociedade e suas
organizaes pblicas ou privadas, seu aparelhamento institucional; como
tudo isso utilizado para desenvolver e programar ferramentas e
tecnologias que venham a exercer a influncia, a fora de transformao a
qual as pessoas de uma sociedade so subjetivadas. E como todo esse
processo de subjetivao se estabelece nas sociedades modernas de uma
forma positiva, sutil, aceita sem maiores resistncias, como se tudo fosse
um processo de evoluo natural das sociedades.
Quando se restringe essa anlise para o mundo corporativo, torna-se
claro e evidente todo esse processo de subjetivao da pessoa corporativa.
Trata-se de ambientes onde o controle social se faz mais presente, onde a
relao de trabalho impe maiores graus de obedincia e de sujeio, onde a
possibilidade e o medo de ser excludo do grupo so permanentes.
Por outro lado, como descrito por Rose (2001), as prprias aspiraes
e imagens de sucesso felicidade dessas pessoas passam a ser constitudas
por caracterizaes de sucessos advindos desse mundo corporativo onde ele
est mergulhado e assim passam a dirigir suas atitudes e comportamentos
na direo desejada pela corporao.
Em resumo, podemos concluir que a Psicologia Social tem muito a
contribuir para que possamos melhor entender e ajudar essa pessoa
corporativa. E isso possvel conhecendo a Cultura Organizacional de uma
determinada corporao, mas com um olhar exploratrio de seu contexto
dinmico (ferramentas, regras, linguagem, mecanismos de reconhecimento

156
e promoo etc.), atravs do qual essa corporao busca influenciar as
pessoas que nela vivem.
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T. D., (Org.). Liberdades reguladas (pp.30-45). Petrpolis: Vozes.


157
A transformao atravs do processo de Coaching
Fernando Fernandes Pimenta
E s muitos anos depois viramos a descobrir que,
para os outros, no ramos precisamente isto que
somos mas aquilo que os outros veem...
H casos em que alguns acabam adaptando-se a
essas imagens enganosas, despersonalizando-se,
para o resto da vida num segundo eu. O eu dos
outros...
Mrio Quintana em
Porta Giratria (2007, p.38).
articulao terica a ser feita no presente texto, ter como eixo
norteador o relato de um processo de coaching
1
de uma cliente, cujo
fragmento de histria de vida relatado a seguir.
A cliente chama-se Cristina
2
, tem 42 anos de idade e ocupa h alguns
anos a diretoria de uma grande multinacional na cidade de So Paulo.
Recentemente procurou um coach a fim de obter ajuda atravs de um
processo de coaching de vida.
3
Na sua primeira sesso com o coach,
Cristina contou-lhe que nos ltimos vinte anos tm se submetido a diversos
processos psicoterpicos, de forma descontnua e com terapeutas de

1
O processo de coaching uma forma de apoio ao cliente que visa ajud-lo a melhorar sua
vida pessoal ou profissional e alcanar seus objetivos. Seu mtodo de aplicao utiliza
recursos da Psicologia, Filosofia e Educao, para que, de uma maneira objetiva, possa
propiciar um processo de autorreflexo. Limita-se a cerca de doze sesses entre o coachee
(cliente) e o coach (profissional que conduz o processo).
2
Nome fictcio.
3
Coaching de vida (life coaching) uma das aplicaes do processo de coaching, que visa
ajudar o cliente a buscar uma soluo para um problema de ordem geral (no profissional),
que no est resolvido em sua vida.
A

158
diferentes abordagens. Avalia que a terapia lhe tem feito muito bem e que
no consegue se imaginar sem este suporte.
Em seguida, contou de forma metafrica qual foi a questo que a
levou a procurar o coaching. Considera que sua vida est como que presa
em uma armadilha. Pensa que se pudesse, reescreveria seu roteiro de vida,
desde h muito tempo atrs. Embora pretenda continuar fazendo terapia,
acha que o processo de coaching lhe ser mais efetivo nas mudanas que
pretende que aconteam em sua vida.
Seu relato de que tem vivido a vida que foi definida por seus pais.
Entre as vrias histrias que contou, destacam-se as seguintes: cursou
engenharia por escolha de seus pais, mas sua preferncia seria por Psicologia.
O seu primeiro emprego, onde se mantm at hoje, foi conseguido h
dezesseis anos por solicitao de seu pai a um amigo que ali trabalhava. H
seis anos tornou-se diretora da empresa, que muito conservadora e com uma
cultura que no lhe agrada. Tem se sado muito bem na carreira profissional,
em razo de sua dedicao e comprometimento. A promoo ao cargo de
diretora foi um reconhecimento pelo seu desempenho. Entretanto, no fosse
pelo receio de causar um desgosto ao pai, j teria, desde longa data, procurado
outra empresa, aonde pudesse ter mais liberdade e ser mais criativa e feliz.
Mora sozinha em local prximo para ficar mais tempo no trabalho.
Tem poucos amigos, pois difcil mant-los devido a sua intensa agenda de
compromissos. Seus relacionamentos sentimentais foram raros. H oito
anos conheceu um rapaz e apaixonou-se pela primeira vez. Sobre este
acontecimento Cristina fez o seguinte relato:
No me lembro de nenhum outro momento em minha vida que
tenha sido mais feliz. Infelizmente o rapaz no pertencia a minha
classe social, no tinha curso universitrio e trabalhava como
balconista em um pequeno comrcio. Ao imaginar que meus pais
poderiam no aprovar o relacionamento, senti-me obrigada a me
afastar dele, antes mesmo de apresent-lo a eles. Depois disso
como no apareceu nenhum rapaz com um perfil aceitvel, eu
continuo sozinha.


159
Poderamos prosseguir com os fragmentos de sua histria de vida,
mas j temos elementos para poder iniciar nossas reflexes.
Desde a sua primeira sesso com o coach, Cristina compreendeu que
tem muito pouco ou quase nenhum controle sobre sua prpria vida. Tem
aceitado viver o que seus pais decidem ou como imagina que eles iriam
decidir. Este comportamento faz com que seus pais a vejam como a filha
ideal. Eles tm lhe elogiado muito ao longo dos anos.
Embora Cristina tenha abordado muitas vezes esse tema em sua
terapia, no conseguiu alterar essa situao. Como esta condio lhe traz
muito sofrimento, para conseguir algum alvio, justifica que as escolhas na
sua vida no foram suas, isentando-se totalmente da responsabilidade pelo
que passa atualmente.
Nos ltimos anos ela tem percebido que tudo se transforma sua
volta, que a vida est em transformao. Lamenta que somente sua vida
esteja estagnada e sem qualquer alterao. Imagina estar vivendo mais do
mesmo e sente que continua sendo a mesma de sempre. Esta percepo
agora a incomoda de tal forma, que pretende buscar a transformao e
mudar sua vida. Ainda no sabe exatamente o que quer, ou aonde quer
chegar, mas pelo que j ouviu falar, participar de um processo de coaching
pode ajud-la a definir e realizar seus objetivos.
Para buscar analisar este relato de Cristina vamos recorrer aos
recursos da Psicologia Social, recorrendo a dois de seus importantes
pensadores: Antnio da Costa Ciampa com sua teoria de identidade-
metamorfose e a George Mead com seu conceito de self. Acreditamos que
se articularmos estas teorias, ser possvel compreender o relato de Cristina
e o desafio que ela ter pela frente para realizar a transformao pretendida.
Aps explorar esta questo buscaremos compreender como o coaching
poder ajudar Cristina em sua jornada.
A teoria de identidade de Ciampa (1993) considera que a identidade
metamorfose humana, que se define pela construo, reconstruo e
desconstruo constantes, no dia-a-dia das experincias vividas (Kolyniak

160
& Ciampa, 1994, p.9). Entende que o processo de metamorfose se inicia no
nascimento e continua at alm de sua morte, pois os personagens podem
servir de referncia para a constituio da identidade de outros personagens.
Outra perspectiva nos traz Outeiral (2002) que v a identidade como
uma colcha de retalhos (p. 59), que composta desde criana por retalhos
de identificaes, que ocorrem com os pais, outros parentes, amigos,
vizinhos, artistas, esportistas, dolos, professores, colegas, chefes,
subordinados e outros membros da sociedade. Estas identificaes se
misturam e se fundem continuamente, constituindo uma identidade, um
indivduo, algum nico no mundo, sem igual (ibid., p.59). Essa identidade
vai se transformando (metamorfoseando) ao longo da vida, expressando-se
na capacidade de construir novas identidades, integrando nelas as
identidades superadas e organizando a si mesmo e as prprias interaes
numa biografia inconfundvel (Habermas, 1983, p.80).
Cristina se expressa atravs de diferentes papis: filha, diretora da
empresa etc. Mas ela nunca comparece frente aos outros apenas como
portadora de nico papel, mas como uma personagem, como uma totalidade
[...] parcial (Ciampa, 1993, p.170). Para o autor no possvel viver sem
personagens, ao comparecer frente a algum, eu me represento. Apresento-
me como representante de mim mesmo. Ainda assim, nunca expresso minha
totalidade, posso falar de mim, agir por mim, mas sempre estou sendo o
representante de mim mesmo. O mesmo pode ser dito do outro frente ao qual
compareo e que comparece frente a mim (Ciampa, 1993, p.171).
Ciampa (1993) acrescenta que a articulao dos diferentes
personagens vividos no dia a dia pelo indivduo que melhor representa a
constituio da identidade e pondera, que podemos dizer que as
personagens so momentos da identidade, degraus que se sucedem crculos
que se voltam sobre si em um movimento, ao mesmo tempo, de progresso
e de regresso (1993, p.198).
As relaes sociais constituem-se desta mltipla rede de
representaes, que ao mesmo tempo conserva-se e transforma-se. Portanto

161
a identidade que se constitui no produto de um permanente processo de
identificao aparece como um dado, e no como um dar-se constante, que
expressa o movimento social (Ciampa, 1993, p.171).
Mas se identidade metamorfose, o que tem ocorrido com Cristina
que se v sendo sempre a mesma, enquanto tudo a sua volta se transforma?
Estaria Cristina de alguma forma impedindo a metamorfose ou estaria ela
criando apenas uma aparncia de no metamorfose?
Se nos apoiarmos na teoria de Ciampa (1993) para analisarmos o
relato de Cristina, podemos supor que ela est enredada pela mesmice, que
se define por uma situao em que um indivduo tem sua identidade sendo
re-posta continuamente.
Analisando o relato de Cristina, ela est interiorizando a
personagem que lhe est sendo atribuda e identificando-se com ela
(p.163). Alm disso, vemos que Cristina mantm uma identidade
pressuposta que re-posta a cada momento (p.163), portanto sua
identidade vista como dada e no se dando, num contnuo processo de
identificao (p. 163). Para manter sua rede de relacionamentos, as aes e
comportamentos de Cristina seguem se repetindo como em um ritual social
que foi estabelecido nesta relao indivduo/meio social. Por conta disso
pode-se esperar, seja por parte dela ou de seu meio social, que seu
comportamento tenha alto grau de previsibilidade, quanto a como ela age
no presente ou agir no futuro. O autor considera que a identidade de um
indivduo um processo que se constitui de sua temporalidade: passado,
presente e futuro (p. 198). Nas suas palavras a expectativa generalizada de
que algum deve agir de acordo com suas predicaes e, consequentemente,
ser tratado como tal [...] re-atualiza uma identidade pressuposta, que assim
vista como algo dado (p.163).
Cristina tem vivido uma identidade pressuposta. Segundo Ciampa
(1993) ela tem interiorizado e tornado seu aquilo que os outros lhe
atribuem, predicando-se com isto (p.131). Quando ainda no incio, esta
predicao transparente, depois menos direta e visvel e ento velada e

162
complicada. Abaixo, vamos ver como o autor explica o funcionamento do
mecanismo que mantm a mesmice. Esta compreenso nos ajudar a
entender o que se passa com Cristina:
Como ser social, sou um ser-posto. [...] A reposio da identidade
deixa de ser vista como uma sucesso temporal, passando a ser
vista como simples manifestao de um ser sempre idntico a si
mesmo na sua permanncia e estabilidade. A mesmice de mim
pressuposta como dada permanentemente e no como re-posio
de uma identidade que uma vez foi posta. Algumas personagens
que compem nossa identidade sobrevivem, s vezes, mesmo
quando nossa situao objetiva mudou radicalmente. [...] Na
verdade, evitar a transformao manter-se inalterado
impossvel; o possvel, e que requer muito trabalho, manter
alguma aparncia de inalterabilidade, por algum tempo, como
resultado de muito esforo para conservar uma condio prvia,
para manter a mesmice. O ser humano tambm se transforma,
inevitavelmente. Alguns, custa de muito trabalho, de muito
labor, protelam certas transformaes, evitam a evidncia de
determinadas mudanas, tentam de alguma forma continuar sendo
o que chegaram a ser num momento de sua vida, sem perceber,
talvez, que esto se transformando numa cpia daquilo que j no
esto sendo, do que foram. De qualquer forma, o trabalho de re-
posio que sustenta a mesmice (Ciampa, 1993, p.164-165).
De alguma maneira a mesmice parece ter sido conveniente Cristina,
pois pouco ou nada fez para atingir a condio de ser-para-si,
4
de buscar a
emancipao e conseguir libertar-se de sua identidade-mito, aquela que
oculta a metamorfose.
Para ampliar o nosso entendimento sobre a cliente Cristina,
recorremos teoria de George Mead (1967),
5
onde destacamos sua noo de

4
Ciampa (1993) considera ser-para-si como buscar a autodeterminao (que no iluso de
ausncia de determinaes exteriores): tornar-se escrava de si prpria (que de alguma forma
tentar tornar-se sujeito); procurar a unidade da subjetividade e da objetividade, que faz agir
uma atividade finalizada, relacionando desejo e finalidade, pela prtica transformadora de si
e do mundo (p.146).
5
George Herbert Mead que viveu de 1863 a 1931, trouxe novas ideias, teorias e valiosas
contribuies para a Psicologia e Sociologia. Embora atualmente seja reconhecido como um

163
self.
6
Ciampa e Mead comungam do entendimento de que o processo
identitrio se estrutura nas relaes sociais. Segundo Mead o self se
desenvolve no relacionamento social (atividades e experincias), atravs
da interao com o processo em si e com os outros indivduos (p.135),
portanto no nasce com o indivduo. Ciampa acrescentaria que quando o
indivduo encarna suas relaes sociais, configura sua identidade pessoal
(1993, p.127). Retornando a Mead (1967), o self conscincia de si ou
conscincia autorreflexiva, aquela decorrente das experincias com o
mundo exterior e consigo mesmo.
No sofre qualquer desenvolvimento quando aes e experincias,
mesmo que envolvam os afetos, ocorrem por puro hbito, sem a
participao do pensamento. Tambm as recordaes que no esto
relacionadas a datas especficas, pertencem s reaes do hbito, portanto
ocorrem sem o envolvimento do self.
Mead (1967) considera que o self um objeto para si mesmo
(p.136), que pode ser ao mesmo tempo sujeito e objeto, diferenciandose de
outros objetos ou do prprio corpo como organismo fisiolgico. Por isso
representado por uma palavra reflexiva. Ele considera como
autoconscincia o fato do indivduo ser capaz de sair de si mesmo, de
maneira emprica (p.138), de forma a tornar-se objeto para si mesmo.
Assim ele pode experenciar-se a si mesmo, indiretamente, a partir do
ponto de vista de outros indivduos, membros do mesmo grupo social ou do
ponto de vista generalizado do grupo social a que ele pertence (p.171). Ele
participa com sua prpria experincia como self ou indivduo, tornando-se
um objeto para si mesmo, assim como os outros indivduos so objetos para
ele (p.136). Acrescenta que o indivduo torna-se objeto para si mesmo

dos mais importantes autores da Psicologia Social Crtica, ele no foi considerado como
figura central na histria ou nos manuais de Psicologia Social.
6
O Self, segundo Mead surge e se desenvolve no processo da experincia dos indivduos e
suas aes no espao de interaes sociais. [...] e no poderia ser simplesmente empregado
como sinnimo ou equivalente de eu, personalidade, ego, ou ainda como prefixo auto,
representando a prpria pessoa, de acordo com o que se registra nos dicionrios (Bazilli,
1998, p.59).

164
somente se assumir as atitudes dos outros indivduos em relao a si, no
ambiente social em que ambos estejam envolvidos (p.193).
Comportar-se como objeto para si mesmo, onde se identifica o self,
ocorre quando o indivduo responde a si mesmo ao questionar a outro
indivduo e a prpria resposta torna-se parte de sua atuao, falando e
respondendo a si-mesmo. Ou seja, estamos falando de um dilogo interno
consigo mesmo, como se fosse uma conversao com outro indivduo.
Este dilogo interno com si mesmo ocorre a partir do ponto de vista
do outro generalizado e permite restabelecer a totalidade dos nossos
pensamentos e sentimentos. Esses so representados apenas parcialmente
(expresso de partes do self) quando comunicados pelo indivduo durante
sua interao social. No entender de McGraw (2001) neste dilogo
interno, que ocorre de maneira incessante, que nos percebemos no mundo e
que afetar nosso autoconceito e nossa vida. A internalizao de
informaes consistentemente positivas ou negativas durante o
desenvolvimento do self poder criar uma viso distorcida de si-prprio e
do mundo, trazendo consequncias Fisiologia, sade, s emoes e
prpria vida em geral. Ele acredita que possvel interferir diretamente
neste dilogo interno, evitando assim, que traga consequncias negativas ao
indivduo. Para tanto, sugere que estejamos atentos conversa
desenvolvida durante o dilogo interno.
Para Mead (1967, p.140) o self essencialmente uma estrutura
social, e se desenvolve na experincia social. impossvel imaginar o self
desenvolvendo-se fora da experincia social. Para tanto, o self utiliza-se da
linguagem (palavras, gestos e expresso corporal) para o seu
desenvolvimento. Ele considera que para manter a unidade do self no
indivduo necessria a existncia do outro generalizado (p. 154), que
pode ser a comunidade organizada ou o grupo social. Sendo que a atitude
do outro generalizado representa a atitude da comunidade por inteiro. Este
outro generalizado pode ser um objeto ou conjunto de objetos, um ser
animado ou inanimado. Considera que atravs da atitude reflexiva
(autoconscincia) em relao a este outro generalizado, que desencadear o

165
desenvolvimento do self. O outro generalizado assume tal importncia que
pode desencorajar ou impedir o desenvolvimento positivo do self (p.262).
A comunidade ou grupo social organizados que proporcionam ao
indivduo sua unidade de self podem ser chamados o outro
generalizado. A atitude do outro generalizado a atitude de toda a
comunidade. (...) na forma do outro generalizado que os
processos sociais influem na conduta dos indivduos neles
envolvidos e que os completam; quer dizer, que nessa forma
que a comunidade exerce seu controle sobre o comportamento de
seus membros individuais; porque, dessa maneira, o processo ou
comunidade social entra como fator determinante, no pensamento
do indivduo. No pensamento abstrato, o indivduo adota a atitude
do outro generalizado para si mesmo, sem referencia a expresso
que este outro generalizado possa assumir algum indivduo
determinado; e no pensamento concreto adota essa atitude na
medida em que expressa nas atitudes para a conduta por parte
daqueles outros indivduos junto com os quais esto envolvidos
na situao ou ato social dados (Mead, 1967, pp.154-156).
Mead (1967) vai separar os participantes deste dilogo interno em
duas entidades, o eu (I) e o mim (Me) sendo que a conscincia de si
mesmo, atualmente operante no relacionamento social um mim objetivo,
ou vrios mim(s) num processo contnuo e que implica em um eu
fictcio sempre fora do seu campo de viso. O eu que no momento
presente memria e experincia, no momento futuro ser mim, porque
eu serei mim ao relembrar o que eu disse.
O eu a ao do indivduo frente situao social que existe em
sua prpria conduta e se incorpora sua experincia s depois que
tenha levado a cabo o ato. Ento tem conscincia deste. Teve que
fazer tal e qual coisa, e a fez. Cumpre seu dever e pode contemplar
com orgulho o que foi feito. O mim surge para cumprir tal dever:
tal a forma em que nasce em sua experincia. Teria em si todas as
atitudes dos outros, provocando certas reaes; esse era o mim da
situao, e sua reao o eu (Mead, 1967, p.175).
As teorias destacadas acima permitem uma base de entendimento do
processo identitrio de Cristina e de alguns dos componentes de sua
estrutura psquica, de acordo com os autores abordados.

166
Proponho voltarmos ao caso em anlise e discutirmos a abordagem do
processo de coaching em busca de soluo s questes trazidas por Cristina.
Vamos definir melhor como se desenvolve o processo de coaching.
A funo do coach no processo de coaching a de facilitar
autoconscincia, a identificao do potencial de realizao, o reforo da
autoestima, a definio dos objetivos, a elaborao e acompanhamento da
realizao do plano de ao e o reconhecimento das conquistas.
O processo de coaching atravs da autorreflexo, definio de metas,
aes e comportamentos, facilita a eliminao das barreiras e obstculos
que impedem a plena metamorfose da cliente.
A participao do coach a de facilitar o desenvolvimento, ou melhor,
a transformao do cliente, ajudando-o na realizao de seus desejos e
objetivos, facilitando para que ele possa atingir sua autonomia, emancipao,
autorrealizao e xito, atravs da concretizao de seus desejos.
O coach no d treinamento, no ensina, no define padres, no
avalia o desempenho. Alm disso, no d conselhos, dele no se exige
senioridade, e no necessita ser especialista em qualquer atividade da vida
do cliente. No coaching no o coach e sim o cliente quem identifica e
estabelece os objetivos que ele mesmo pretende atingir.
O coaching no se confunde com terapia, embora exista alguma
sobreposio entre as duas abordagens, como construes tericas similares,
confidencialidade, relacionamento praticante-cliente etc. Enquanto na terapia
o foco tipicamente retrospectivo, relacionamentos anteriores, problemas e
padres de comportamento, no coaching as recordaes no compem o seu
principal eixo, pois o processo se d com foco no presente e no futuro,
buscando a desvelar as possibilidades presentes e tendo em vista despertar a
conscincia para a ao. Durante as sesses de coaching, embora os afetos
atravessem a linguagem do cliente, as dificuldades de ordem emocional,
traumas, angstias e sofrimentos no so abordados, mas recomendados para
um processo teraputico com outro profissional.

167
O coaching de Cristina foi favorecido pela sua intensa vontade de
transformar-se, fator essencial para o sucesso do processo. O coaching
desenvolveu-se da seguinte maneira: depois de contatar e entrevistar o
coach que foi indicado por sua terapeuta, Cristina teve a primeira das doze
sesses semanais contratadas. Para manter a necessria discrio, as sesses
foram realizadas no consultrio do coach.
A preocupao do coach desde a primeira sesso foi a de criar um
autntico vnculo de confiana com a cliente. Tambm dedicou-se a
rapidamente buscar empatia e rapport
7
com Cristina. Preocupou-se em
manter sua escuta ativa, concentrando-se totalmente na cliente e dispondo-se
a sua plena aceitao. Empreendeu tambm a escuta estruturada,
encorajando-a, apoiando-a nos esclarecimentos, sintetizando aquilo que foi se
desvelando durante as sesses e estimulando-a a refletir sobre os assuntos.
Os anos de terapia tm ajudado Cristina a lidar com as questes
emocionais de sua vida, mas faltava-lhe encontrar uma forma de fazer a
transformao desejada acontecer. O interesse pelo coaching visou torn-la
capaz de realmente transformar sua vida.
Ao longo das sesses, o coach adotou a abordagem G.R.O.W.
8
de
coaching, que considerou a mais adequada para as necessidades de Cristina.
Na aplicao das quatro etapas do mtodo, a cliente decidiu os objetivos
que pretendia atingir e os indicadores para a verificao que o teria
atingido, compreendeu plenamente a situao vivida atualmente, realizou o
levantamento de todos os dados relevantes para a ao, definiu o plano de
ao para realizar os objetivos definidos, determinou as datas para a
realizao de cada etapa e estabeleceu as principais dificuldades e

7
O rapport diz respeito capacidade do coach de se sincronizar com a cliente, em um
ambiente de abertura, confiana e confidencialidade favorveis ao desenvolvimento do
processo de coaching.
8
G.R.O.W. o acrnimo para Goal, Reality, Options, What/Wrap Up. Esta abordagem de
coaching foi desenvolvida por John Whitmore em Coaching for Performance, 1996.

168
obstculos que poderiam ocorrer na execuo do plano, e quais as
alternativas e recursos necessrios para super-los.
O coaching de Cristina s ser considerado efetivo, se de alguma
maneira, alcanar o esperado. E ter fracassado, se as pessoas relacionadas
cliente no perceberem a transformao pretendida em sua identidade,
aquela que percebida pelo outro.
A partir de ento, a identidade de Cristina, concretizando-se (como
metamorfose), dever continuar a lanar-se ao futuro atravs de novos
projetos de vida, que impliquem em transformao. E esses projetos
devero seguir seus desejos e efetivar-se em atividade, em ao.
Referncias bibliogrficas
Bazilli, C. et al. (1998). Interacioniosmo simblico e teoria dos papis: uma
aproximao para a psicologia social. So Paulo. EDUC.
Ciampa, A. da C. (1977). Identidade social e suas relaes com a ideologia.
Dissertao de Mestrado. So Paulo. PUC.
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Brasiliense.
Habermas, J. (1983) Para a reconstruo do materialismo histrico. So
Paulo. Brasiliense.
Hargrove, R. A. (2008). Masterful Coaching. San Francisco. Jossey-Bass.
McGraw, P. C. (2001). Self Matters. New York: Simon & Schuster Source.
Mead, G. H. (1967). Mind, Self & Society. Chicago. The University of
Chicago Press. [publicado originalmente em 1934].
Outeiral, J. (2002) Conhece-te a ti mesmo. So Leopoldo. Unisinos.
Quintana, M. (2007) Porta Giratria. So Paulo. Globo.

169
A constituio do eu trabalhador
Antnio Fernando Gomes Alves
1

Toda verdade simples No ser essa uma mentira composta?
Nietzsche (1888)
oncentra-se este ensaio em examinar as relaes de trabalho no
capitalismo diante dos ininterruptos avanos da tecnologia e os efeitos
da advindos sobre a constituio do trabalhador e por consequncia
sobre o seu eu, parte indivisvel do ser. Para Leontiev (apud Bezerra, 2004,
p.1) (...) concebemos a atividade vital do homem, diferenciada da atividade
dos animais por ser mediada pela reflexo consciente, livre e por produzir
incessantemente o novo (...).
O fio condutor deste ensaio a relao entre o trabalhador (homo
faber) e o sentido de trabalho que sobre ele opera, o qual se denominou eu
trabalhador.
Por trabalho entenda-se a concepo marxista no contexto do
capitalismo, a atividade responsvel diferenciadora entre homens e animais.
a transformao proporcionada pelo esforo humano que agrega valor
mercadoria, valor que, transformado em lucro, acumula-se nas mos
capitalistas. Quanto ao sentido de trabalhador, adotou-se o critrio de
trabalhador produtivo de Braverman (1987, p.353), aquele que representa
as relaes sociais entre o capital e o trabalho, visto que [correspondia ao]
meio direto de criar mais-valia. Essa mesma relao capital e trabalho
estabelece a diviso das atividades produtivas em que os trabalhadores so
agrupados, fortalecendo a individualidade como imperativo na produo.
Essas atividades produtivas coordenam o indivduo para um trabalho
qualificado, e em casos extremos, provocam alteraes psicossociais,

1
Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).
C

170
como esforo repetitivo, irritabilidade social, conflitos na relao
interpessoal, entre outros, frutos da desarticulao das capacidades fsicas
e mentais que o capital comanda.
Ainda como resultado desse processo psicossocialmente desestruturante,
termina por desestimular o indivduo de tomar parte no desenvolvimento da
coletividade em que est inserido, com suas capacidades humanas em
equilbrio, ou seja, suas funes fsicas e psquicas normais, sem nenhum
distrbio fsico ou mental. A indstria transforma o trabalhador num
indivduo incapaz de controlar suas aes na sociedade, levando-o a praticar
aes que comprometem a ordem social. A poluio sonora, presso e
exausto da capacidade fsica e mental invariavelmente levam o trabalhador
a algum desequilbrio psquico.
A especializao que a diviso do trabalho acarreta faz do
capitalismo o sistema de maior expanso como ordem econmica para
todos os pases, gerando excedente de capital promovido pelas foras
produtivas. Esse excedente decorre da utilizao eficiente das foras
produtivas (capital e trabalho). A fora produtiva (trabalho) tem capacidade
de gerar um excedente que valoriza a grandeza do capital total: a mais-valia
(absoluta e relativa).
A mais-valia, abstrada do trabalhador mediante os meios de
produo, potencializa-se com a aplicao da tecnologia incorporada s
prticas desses trabalhadores pelas inovaes produtivas.
Ainda que mais de um sculo j tenha decorrido da definio pr-
capitalista de Marx, persistem os problemas por ele apontados e as relaes
sociais verificam-se em condies de explorao no avano do capitalismo.
Num mundo de relaes trabalhistas complexas e globalizadas devido s
novas tecnologias, no seria de se esperar que o trabalhador resistisse
inclume ou que a definio de seu eu no sofresse variao.
Nessa exigncia de modificao, o binmio pessoa-trabalho altera
endgena e exogenamente as relaes sociais produtivas. Endogenamente
em relao s mudanas provocadas nas organizaes e, consequentemente, no

171
ambiente corporativo, demandando desse trabalhador novos comportamentos e
novas atitudes, elevados grau de competitividade perante os demais, atitudes
individuais de sobrevivncia, entre outras. Ser o eu trabalhador a sntese
desse binmio, alterando dialeticamente a pessoa e a atividade do trabalho
perante os valores construdos em equipe tolerncia, respeito e partilha,
constituintes de uma identidade social em construo em face das foras de
mercado? Segundo Foucault (Fonseca, 2003), a meta dessa economia
disciplinar fabricar homens dceis e submissos, do que resultou a pessoa
moderna. Sob essa perspectiva, a preocupao de Foucault concentra-se na
constituio do indivduo e muito menos numa abordagem essencialista na
qual a disciplina que o modela est presente nas materialidades e
sociabilidades postas nas relaes do campo social.
Posicionar-se e pensar em face dessas mudanas e desafios ora postos
exogenamente nas relaes sociais que se estabelecem fora ou dentro da
organizao, no ambiente familiar, cotidiano ou mesmo no campo social,
requer compreender a possibilidade de modelagem de outro trabalhador, o
surgimento deste eu trabalhador. A construo dessa subjetividade
moldada numa trama social em que se busca constantemente entender,
decifrar a relao singular/universal e as relaes que dela se originam e
transformam a sociedade. Numa relao que se estabelece e se transforma
continuamente entre ambos de forma dialtica, indivduo e mundo social
no so estruturas separadas, mas sim polos extremos de um mesmo elo de
continuidade (Ribeiro, 2004, p.98), razo por que, reafirma Furtado (2002),
a realidade ser sempre subjetiva.
Essa mesma realidade aponta como componentes de tais
transformaes as inovaes e mudanas no contexto das relaes
econmicas e sociais, ganhando espao na medida em que considera a
convivncia humana o ingrediente inerente da evoluo social.
Tornou-se importante considerar que os novos conhecimentos no se
reduzem a mquinas, equipamentos e processos, mas incorporam de forma
essencial aqueles que as operam e diferenciam a sociedade atual: os
sujeitos. Reconstruindo a viso existencialista, o sujeito sempre um vir-a-

172
ser em permanente superao, realada por seus valores, como uma
bssola para retomar o caminho. Esses sujeitos dotados de subjetividades
completam o todo a partir das suas singularidades e particularidades, ainda
que caracterstica da vida cotidiana seja em geral o manuseio grosseiro do
singular, destaca Heller (2000), de um mundo histrico e dado. Agnes
Heller procura capturar o cotidiano na sua forma mais precisa
singularidade cotidiano particularidade , cotidiano em que o sujeito, na
sua historicidade, reflete a universalidade, consequncias dessa
singularidade, ainda que as particularidades possam ser desconhecidas,
remetendo-nos a outros significados. Juntam-se aos outros para compor o
todo, mas sem perder a conscincia de si mesmas.
A construo desse conceito do eu assemelha-se a um mosaico pela
multiplicidade que h em ambos de peas e encaixes. O mosaico plural,
mas existe to somente porque se constri a partir do singular, do encaixe
multifacetado, sem que suas peas percam por isso forma ou contorno para
compor a representao coletiva desse grupo ou mesmo desse trabalhador.
Cada eu continuamente tocado por outro, de onde se estabelecem as
relaes, os encontros e a reciprocidade no campo social. Resgata-se a
noo de Moscovici (2010, p.153), pela qual a cincia do conflito entre o
indivduo e a sociedade acabou definindo parte dos estudos na Psicologia
Social. Esclarecendo sua afirmao, o autor acrescenta que o social do qual
o indivduo faz parte estudado em termos da presena de outros
indivduos ou de numerosidade no so realmente as caractersticas
fundamentais do sistema que esto sendo exploradas, mas sim um de seus
subsistemas o subsistema das relaes interindividuais. Interessa-nos em
especial nesse contexto reafirmar como Moscovici permitiu um
deslocamento conceitual ao valorar o seu pensamento ao destaque do papel
da ontologia social expressa por Durkheim, vinculando sua aplicao nas
relaes interpessoais entre o social e o psicolgico. Moscovici valorizou o
seu campo de investigao ao atribuir ao no cotidiano o destaque
relevante para as construes das representaes coletivas, ressaltando que
essa representao fruto da interao social e da socializao entre os

173
indivduos (Xavier, 2002). Assim como ele, cumpre resgatar mais uma vez
que o social algo intimamente ligado condio humana e necessita ser
tomado como sinnimo de sociabilidade, como dir Silva (2004), ao
discutir uma genealogia da Psicologia Social.
Outro aspecto deste ensaio o modelo de conscincia poltica proposto
por Salvador Sandoval, para quem a conscincia poltica composta por
aspectos identitrios, pela cultura socialmente construda e expressa na
sociedade, por meio de um conjunto de valores e crenas internalizadas pelo
trabalhador e pela perspectiva politizada do contexto social em que se
localiza o sujeito. Uma vez que a construo da conscincia poltica um
processo dinmico e evolutivo, importa categorizar o eu trabalhador no
aspecto dinmico da estrutura das relaes sociais, indissocivel do
movimento societal. Essas dimenses, segundo o modelo proposto por
Sandoval, informam a conscincia poltica de sujeitos individuais e coletivos.
Mediante essa estrutura esquemtica, oferece-nos o autor um modelo
conceitual de conscincia poltica entendida como um [...] processo contnuo
de elaborao de vises de mundo em seus sentidos normativos, pragmtico-
situacionais e cognitivo-informativos (Sandoval, 1989, p.70).
Tais exigncias modificam a aplicao e formao das prticas na
relao social, alteram prioridades e comprimem espaos de convivncia,
modificando significativamente a gnese do conceito desse trabalhador
necessrio sociedade. Caracterstica dos tempos modernos, a
individualizao impede a capacidade de construir o bem comum, o espao
comum de convivncia, tendendo invariavelmente ao singular: o
particularismo das necessidades construdas em que os fins justificam os
meios. Eis o cenrio em construo de uma nova realidade social,
formatada na evoluo de uma nova economia ambiente propcio ao
surgimento de outro eu trabalhador?

174
A relao produtiva na nova economia: Que trabalhador esse?
Em primeiro lugar, importa contextualizar a nova economia
considerando a transio do capitalismo de base industrial para outra forma
de expanso do capitalismo, classificada como imaterial, em que a fora
produtora de maior relevo passa a ser o conhecimento. Os produtos da
atividade do trabalho passam a ter como medida a quantidade de conhecimento
utilizada no trabalho. o conhecimento, o trabalho abstrato, que se cristaliza
no produto e ele que determina o valor a ser dado a esse produto.
Essa nova verso do capitalismo desloca a predominncia da produo
industrial para um processo chamado setor de servios, acompanhado pelas
relaes humanas inerentes s prticas do trabalho. A produo capitalista
permanece, mas o trabalho caracterstico desse setor evidencia muito mais
um esforo intelectual-cognitivo do que propriamente fsico. por esses
dois pressupostos que a nova economia vem moldando o trabalhador e
assegurando a transferncia e ampliao da riqueza mundial pelos capitalistas,
vetores da sociedade de consumo.
Em tempos de fortes mudanas tecnolgicas, o debate sobre o
trabalho e as relaes que dele se originam ganha novo flego. Uma das
questes debatidas o rompimento entre o tempo e o espao de
aprendizagem e o espao de que o ato de trabalhar ocupa na formao do
trabalhador. A ideia de que primeiro uma pessoa se forma em um ambiente
educativo e depois se qualifica por meio do mundo do trabalho perdeu
quase todo o sentido. Hoje se v o processo de formao do trabalhador
como contnuo e sistemtico, acompanhado de constantes transformaes
do mundo do trabalho. Cumpre mencionar Nikolas Rose (2001, p.35), para
quem o foco no , portanto, a histria da pessoa, mas a genealogia das
relaes que os seres humanos tm estabelecido consigo mesmos, isto , as
prticas nas quais eles se relacionam consigo mesmos como eus.
Paradoxalmente, a evoluo das dinmicas tecnolgicas em relao
s prticas do trabalho e ao trabalhador provocou considervel aumento
de desemprego e restringiu seriamente a possibilidade de retornar em

175
condies adequadas ao mercado de trabalho, alterando e promovendo as
adaptaes que o trabalhador precisa vivenciar para manter-se nas relaes
sociais do capitalismo.
A dinmica evolutiva da tecnologia preocupao permanente dos
estudiosos da relao homem-trabalho. Nilton Vargas (1983) descreve
com propriedade essa interveno e modificao na relao produtiva
desse trabalhador:
A tecnologia passou a articular o conhecimento cientfico com o
conhecimento produtivo. Em outros termos, a articular as leis da
natureza com as leis do capital. Esse novo trabalhador, fruto da
racionalizao do tempo, invade a discusso atual, sendo
subordinado a esse fator (p.62).
Parece-nos evidente que o atual entusiasmo tecnolgico da sociedade
capitalista, uma vez que sob as mais diversas formas produtivas a
tecnologia visa ao trabalho e maximiza as limitaes humanas, acentua a
subordinao do trabalhador no processo de acumulao capitalista,
aumentando a tenso no bojo da relao entre capital e trabalho pela
excelncia competitiva no trabalho. Essa lgica reafirma a necessidade do
trabalhador modelado para as relaes capitalistas e com possibilidades de
alternar as atividades no mundo do trabalho.
A reflexo meadiana enseja pensar que vrios selves coabitam um
self global por meio do qual as alteraes no campo social afetam a
individualidade da pessoa, passando sua singularidade a conter o universal.
Alterado pela dinmica capitalista, o eu do trabalhador reconstrudo na
convivncia social, produzindo aes que evidenciam a mudana no self e
no comportamento do trabalhador.
A inscrio do eu na Psicologia Social:
Em busca do eu trabalhador?
A busca de superar a concorrncia provocou alteraes significativas
na relao do trabalhador. Em contato com os escritos de Mead, revi minha

176
noo sobre ns mesmos e passei a ver-nos como pessoas (self) vitais-
sociais cultivadas por meio da emoo e da linguagem, nas palavras de
Silvia Lane, e pela cultura e conscincia da sociedade que nos precedeu,
prope Sandoval. Sociedade, a propsito, mediatizada por outros
significativos e por outros generalizados, composta, entretanto, por
pessoas (self) que, integradas por um eu e um mim, so um mesmo
que integra, pela reflexo da linguagem, um eu vital-pessoal para um
mim pessoal-social. Dessa indissociao eu e mim possvel pensar
o surgimento do eu trabalhador? Ainda que reafirmemos o surgimento de
uma nova categoria do eu, agora o eu trabalhador o conhecimento,
sinnimo da transformao do sujeito, termo que Mead utiliza para pr em
evidncia as transformaes socioculturais da formao humana numa
perspectiva da mudana social pela qual passa o trabalhador em busca da
materialidade que, numa relao dialtica, transforma para ser
transformado, procedente das relaes dos trabalhadores produtivos. Farr
(2008), pensando Mead, distingue que:
A individualizao o resultado da socializao, e no sua
sntese. O self nos seres humanos deve ser compreendido tanto
filogeneticamente, em termos de evoluo da espcie, como
ontogeneticamente, em termos de desenvolvimento de cada
membro individual da espcie (p.80).
A noo de pessoa est ligada de sociedade e direta a relao do
eu trabalhador com os espaos produtivos que atuam sobre ele. Essa
relao do eu trabalhador com o espao produtivo enseja um eu
diferente e com caractersticas prprias, como performance competitiva,
disposto ao trabalho e com sentido de resilincia,
2
esprito de equipe mas
com capacidade para a delao, entre outros. Portanto, nas prticas do
cotidiano que as tramas da relao entre o eu e o mim da pessoa se
estruturam para constituir a conscincia do trabalhador. Nessa
convergncia, destaca-se o fato social total, em que as dimenses da

2
Entende-se por resilincia a capacidade do ser humano de recuperar-se psicologicamente
quando submetido a adversidade, violncia ou catstrofes na vida.

177
manifestao do eu criam uma ligao entre o desenvolvimento fsico, o
psquico e o social, numa rede complexa traduzida pelas suas prticas, o
que faz lembrar o real sentido da noo de pessoa trazida por Mead, em
que ao conceituar o self remete autonomia do sujeito diante do controle da
sociedade e sua capacidade de deciso em agir no campo pessoal e poltico
(Santana, 2004). Em Mead, observa Farr (2008), o self resultante de um
interacionismo simblico em que a linguagem assume papel central na
discusso da constituio desse eu na psicologia social.
Cumpre lembrar a importncia de Mead para a legitimao da
psicologia como relao social e no apenas como nascente das cincias
naturais. Ao contrrio de alguns pensadores, Mead evocou a mente como
processo de investigao na constituio do self, transformando-se num
pragmtico filosoficamente sofisticado. Por ser pensador da obra
descartiana, tambm viveu as inquietaes do dualismo corpo e mente,
questionando amide como os pensamentos podem dar origem s aes?
Esse dualismo condicionou o que Mead viria a chamar de dualismo
entre o self e o outro. Assim, o self emerge da interao social e o outro
exerce o papel fundamental para ns mesmos e o reflexo psquico resulta do
movimento dialtico da atividade objetivada por meio da qual o indivduo
entra em contato com o mundo circundante. Nesse movimento o indivduo
apropria-se dos objetos materiais e tambm dos significados sociais
mediatizadores dos vnculos entre o sujeito e o mundo (Silva, 1986, p.49).
O self surge das profundezas do humano e no como algo dado da
experincia humana, isto , processos simblicos construdos. Como aponta
Santana (2004, p.27) ao discutir o self, Mead distingue o eu e o mim,
concebendo o eu como a fase do self que se exterioriza, em resposta s
atitudes dos outros, enquanto o mim a fase do self que internaliza
aquelas atitudes e ambos articulados resultam no self elaborado.
As inovaes no contexto das relaes sociais ganham espao na
medida em que consideram a convivncia humana o ingrediente inerente da
evoluo social. Tornou-se importante considerar que os novos conhecimentos
no se reduzem a mquinas, equipamentos e processos, mas incorporam de

178
forma essencial aqueles que as operam e diferenciam a sociedade atual,
alterando significativamente o psiquismo das pessoas. Por que parecemos
desfocados do sentido evolutivo do psiquismo? Repensar abordagens
complexas como a relao dialtica do trabalho com os trabalhadores torna-
se imperioso neste sculo de mudanas para assegurar a sustentabilidade
pessoal e social e indagar coletivamente: o seu trabalho com sentido?
Os comportamentos humanos incorporam-se ao eu trabalhador no
cotidiano mediante a formao do self. Embora no seja possvel
individualizar a ao de cada um dos termos propostos por Mead na
formao humana eu, mim e self , essa triangulao constitui a
caracterstica unificadora de cada pessoa a partir das mudanas ocorridas
no campo social. Tais mudanas alteram o prottipo do trabalhador, em
busca dos objetivos construdos por uma sociedade que ensina que ser ter
e que as relaes afetivas e sociais so construdas sobre bases de trocas.
Caracterstica dos tempos modernos, a individualizao devora a
capacidade de construir o bem comum, o espao comum de convivncia,
convergindo invariavelmente para o singular, o egosmo e o individualismo
das necessidades construdas, em que os fins justificam os meios.
Consideraes finais
Inquietudes. Eis o painel que se descortina aos nossos olhos.
Revisitar essas concepes do eu, self e mim preconizadas por Mead
requer reposicionar valores e comportamentos antes construdos para
determinar a busca da sustentabilidade no campo social, mas para qu? Que
sujeitos esto envolvidos? Nessa linha no muito linear, cabe destacar a
reviso do papel concorrencial dos sujeitos, suas identidades contrrias aos
valores de cooperao e, portanto, pensar e repensar a capilaridade que
assumem as decises nos ambientes produtivos, comunitrios ou mesmo
familiares na construo desse mosaico de relaes humanas.
Dessas interconexes, na medida em que o conhecimento
materializado obtm espao e voz, resulta um eu do trabalhador. Entretanto

179
nas prticas em que se sustenta o processo de valorizao nas relaes
subjetivas e intersubjetivas da criao do conhecimento, ou seja, na relao
entre o trabalho abstrato e o trabalho coletivo em que esse trabalhador se
inscreve que emerge a possibilidade de outra identidade, apontada neste
sculo XXI de transformaes crticas no capitalismo industrial e de
efervescentes mutaes sociais.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, trabalhar em organizaes
industriais do Primeiro Mundo era extremamente sacrificante. Da Era
Moderna, surge um individualismo capaz de estabelecer elementos para um
eu individualizado? Seria esse novo eu trabalhador resultante do
individualismo moderno de que nos fala Dumont (1985)? Explora ele um
valor e um indivduo cujo objetivo est fora e alm de si prprio,
indivduo cognitivo e falante, como caracterizado na evoluo social. Da
outra parte, aquele cuja moral rege suas aes, possudo de valores e de
ideologia, essencialmente no social.
esse trabalhador produtivo do admirvel mundo novo que abre
mo da vida social para consagrar-se na racionalidade do progresso e
determinar seu prprio destino? Justificam-se jornadas de mais de doze
horas (s vezes ininterruptas), absoluta falta de segurana e qualidade da
sade no trabalho, salrios baixos, nenhuma garantia de justia social e uma
relao de extrema competitividade entre os prprios trabalhadores: eis o
panorama de que provm as insatisfaes histricas vivas at hoje na
memria dos trabalhadores. Memrias que constituem a construo de um
self trabalhador individualizado. Seriam reminiscncias desse trabalhador
dos primrdios da era pr-capitalista, ou mesmo capitalista para o eu
trabalhador deste sculo? Inquietaes! Examinando o cenrio do sculo
passado, as condies no parecem distantes das atuais, como revelam fatos
que marcam a sociedade do trabalho do sculo XXI.
Dizer que surge um eu trabalhador dessa nova relao homem-
trabalho seria lanar suspeita de que tempos sombrios reapresentam um
eu exteriorizado diferente? No seriam essas novas relaes as j vistas
no passado, agora mediadas e transformadas pelo avano tecnolgico? Mas

180
de que ser humano estamos falando? Seria um self que permite legitimar as
condies sociais e de trabalho, modelando um prottipo de trabalhador
flexvel, adaptvel s empresas do futuro?
Por terem sido de extrema angstia e privao, tais experincias e
memrias dos trabalhadores foram transmitidas gerao aps gerao, o que
constitui a conscincia de si como mediadora para a constituio do mim.
Esse eu estaria aqui expresso na relao do espelho quando o self passa a
permitir e legitimar as mudanas ocorridas com o mim e na explicitao
do eu, no caso em discusso o trabalhador quando no ato de trabalhador,
na interao social. Entre o prescrito e o previsto, cresce o abismo na
relao entre capital e trabalho e ergue-se uma barreira real entre os
interesses do capitalista e do trabalhador na qual os meios de produo
passam a prevalecer sobre o self individualizado, produzindo um self
coletivo que permite alterar e maximizar as formas de expanso do
capitalismo mediadas pelo capitalismo imaterial cujo aporte de discusso
o conhecimento gerado pelo trabalhador.
Vale dizer que o status dos espaos produtivos em termos
competitivos e de valor de mercado resultado de um conjunto de
variveis, entre as quais o conhecimento tcito, muitas vezes associado ao
inconsciente de cada pessoa como intangvel das relaes entre os seres que
rege a dialtica capitalista. desse conhecimento interno que o self
reelabora, por intermdio do mim, um eu trabalhador capaz de suportar as
capturas do capitalismo e, a partir delas, a captura da conscincia,
instalando uma falsa conscincia.
Vivemos numa economia do conhecimento, num capitalismo
cognitivo em que o trabalho abstrato e social dos sujeitos fruto de uma
energia intelectual e lingustica capaz de produzir bens intangveis. Esse
conhecimento capturado pela mente self , que processa tudo o que lhe
atribudo por meio externo, o eu que revela o trabalhador.
A mente, aqui, inclui a capacidade de aprender e usar a mediao
simblica para atingir a inter-relao entre os sujeitos no meio social, na

181
construo da identidade e da conscincia. Dessa forma, pode-se interpretar
a prtica da atividade humana como a construo inteligente de seres
humanos por meio da interao social entre os sujeitos e os artefatos
smbolos que compem a trama produtiva.
No cotidiano das relaes entre o trabalhador e o trabalho e das
consequncias que os envolvem diariamente, a formao do eu
trabalhador pode ser modificada na sua construo ou, no raro, ser negada
pela relao social. Isso costuma acontecer quando a satisfao da vida no
vivenciada pelos seres humanos e acaba por desequilibrar a evoluo
social das espcies. Trata-se de perguntar ontologicamente: de onde viemos
e para onde vamos?
A subjetividade negada no mundo do trabalho se fortalece pelo
desrespeito dignidade do trabalhador, obrigando-o a converter desejos em
valores ou a sucumbir estrutura dominante, obrigando-o a tornar-se
mecanismo de produo, desconsiderando sua condio humana, merecedor
de benefcios e satisfaes acordados ou mesmo conquistados. Nesse cenrio
de incertezas, a formao do eu trabalhador no subsiste em base to frgil
e efmera, desprovida de elementos capazes de transpor o inesperado, de
competncias que separam, paradoxalmente, as incoerncias da vida.
essencial compreender a relao bilateral eu-sociedade que
constitui a noo de pessoa do eu trabalhador no modelo emergente da
sociedade capitalista. A retrica do paradigma emergente nas relaes
sociais destaca a importncia da criao dessa relao intersubjetiva. Na
relao desenhada nos cenrios produtivos, os trabalhadores so chamados
a integrar essa dinmica capitalista para contribuir numa relao de trocas
econmicas, polticas e sociais.
No h certezas diante do conflito clssico que ope o trabalhador e o
trabalho, cenrio cotidiano de todos os que trabalham e deixa perplexos os
estudiosos da sociedade no mundo do trabalho. Importa preparar-se para
lidar com a instabilidade, o que vale dizer estar apto para tomar decises,
ressignificar conceitos, atitudes e comportamentos.

182
Na relao trabalhador-trabalho, as caractersticas inconstantes e
flexveis tomam propores assustadoras. Seu desenvolvimento humano
self no mais possvel medida que as fragilidades da sociedade
capitalista introduzem nas relaes produtivas a negao do outro pela
competitividade e medida que individualiza o eu trabalhador como
sinnimo de sobrevivncia por meio das mudanas nos comportamentos.
Deixou de ser possvel o eu que se satisfaz com sua histria de vida
numa relao socialmente construda na presena do outro. Assim, a busca
pela satisfao no acontecimento produtivo do cotidiano ir e vir constante,
um construir para desconstruir e reconstruir quase instantaneamente pela
negao do outro. O eu no deveria ser investigado como um espao
contido de individualidade humana, limitado pelo envelope da pele, que
foi precisamente a forma como, historicamente, ele acabou por conceber
sua relao consigo mesmo, como ensina Rose (2001, p.144).
Escreve Rose, (2008) o self para aspirar autonomia, para esforar-
se para alcanar satisfao pessoal em sua vida na terra (p.162). Retomar a
questo do sentido do trabalho na vida de cada trabalhador a formao do eu
trabalhador com um trabalho digno parece ser o primeiro passo. A tentativa
de negar a perda do eu, a ausncia da noo de coletivo ou mesmo do outro,
de partilha no sentido mais amplo da palavra comunitrio constitui para
alguns a razo da falncia ou da perda da esperana desse eu trabalhador.
Equacionar a questo da relao trabalhador-trabalho que nasce do
clssico conflito capitalista capital x trabalho exige desconstruir o sistema
para focalizar o humano, despertar sonhos, encantar a vida e reinventar sadas
que reproponham o coletivo como o centro dessa discusso. Dessa forma,
mantm na dobradura do cotidiano das prticas produtivas do eu trabalhador
a certeza da vida, ainda que admitamos, como Foucault, no existirem
verdades gerais que modelem o eu trabalhador pela racionalidade que conduz
a constataes e replicaes gerais, mas que o que existe a arqueologia
humana do viver (Fonseca, 2003) na construo do humano, segundo Silvia
Lane, transpassado pela emoo e pela linguagem na sua formao.

183
A discusso acerca desse olhar crtico sobre a atividade humana
trabalho no espao social para a construo do eu trabalhador muito
complexa. Cumpre lembrar que a noo do social trazida para o ensaio no se
resume ao espao e s possibilidades de sociabilidades entre os sujeitos
aqui os trabalhadores nas fbricas, mas abrange a forma em que tais
relaes acontecem, no como um social predeterminado ou mesmo
prescrito, mas a trama pela qual constri o trabalhador a partir da prtica do
uso de si em que ele prprio executa sua atividade e com que vai se
constituindo ao longo da sua histria, num processo de subjetivao constante
e na articulao dos saberes. Busca-se sair da simplificao trazida pelo vis
econmico como nica resposta ao sentido do trabalho. Outro desafio
pensar o trabalho como uma via de acesso para entender o social, remetendo
quase sempre forma de organizao do processo produtivo como uma
varivel determinante para a observao sobre a complexidade do trabalho,
que contraria o ato de trabalhar, uma vez que as mltiplas relaes e
estruturas do cotidiano podem revelar a diferenciao do humano.
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187
Sobre os Autores e as Autoras
Antnio Fernando Gomes Alves
Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Pesquisa
Psicologia Poltica e Movimentos Sociais. Possui graduao em Cincias
Econmicas pela Universidade So Francisco (1992) e Filosofia pelo
Instituto Santo Toms de Aquino (1998). Especializao em Histria,
Sociedade e Cultura pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(1998) e Mestrado em Economia Poltica PUC/SP (2000). professor titular
da Universidade So Judas Tadeu e da Universidade Municipal de So
Caetano do Sul. Tem experincia na rea de Economia e Administrao, com
nfase em Economia e Psicologia do Trabalho, Psicologia Poltica, Polticas
e Finanas Pblicas, Educao, Aprendizagem Organizacional e Gesto do
Conhecimento.
E-mail: prof_alves@uol.com.br
Beatriz Akemi Takeiti
Doutoranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Pesquisa em
Lgicas Institucionais e Coletivas. Possui graduao em Terapia
Ocupacional pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (2000) e
Mestrado em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo (2003). Professora Assistente do Curso de Terapia Ocupacional
do Centro Universitrio So Camilo. Tem experincia em atividades de
ensino, pesquisa e extenso na rea de Fisioterapia e Terapia Ocupacional,
com nfase no Campo Social, atuando principalmente nos seguintes eixos:
infncia e adolescncia em situao de vulnerabilidade e desfiliao social,
jovens autores de ato infracional, populao em situao de rua, aes
territoriais, educao e violncia.
E-mail: biatakeiti@gmail.com

188
Emanoel Jos Batista de Lima
Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Pesquisa em
Lgicas Institucionais e Coletivas. Possui graduao (2000) e licenciatura
(2001) em Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte e
Mestrado em Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte
(2005). professor da Faculdade Santo Agostinho e professor-assistente da
Universidade Estadual do Piau, atuando principalmente nos seguintes
temas: sade coletiva, sade mental, reforma psiquitrica, violncia, jovens,
adolescentes, recursos comunitrios.
E-mail: emano_lima@yahoo.com
Fernando Fernandes Pimenta
Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Estudos e
Pesquisas sobre Identidade-Metamorfose. Possui graduao em
Administrao de Empresas pela Escola Superior de Administrao de
Negcios (1979), Mestrado em Psicologia (rea: Psicanlise) pela
Universidade So Marcos (2006), MBA em Recursos Humanos pela
Fundao Getlio Vargas (2009), Formao em Psicanlise pelo Centro de
Estudos Psicanalticos (2005) e em Personal and Executive Coach pelo
Integrated Coaching Institute (2009). Experincia profissional no Brasil,
Argentina e USA em Administrao Geral, Finanas, Marketing e Gesto de
Pessoas. Coach de Executivos e de Vida. professor universitrio em cursos
de graduao e MBA.
E-mail: fernando.f.pimenta@gmail.com


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Heli de Andrade
Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Trabalho e
Ao Social. Possui graduao em Engenharia Mecnica
Instituto Tecnolgico de Aeronutica (ITA-1988), Ps
Administrao de Empresas pela Fundao Getlio Vargas (SP
Mestrado em Administrao pela Stanford University (USA
Experincia profissional nas reas de Finanas e de Administrao, com
nfase em Gesto de Cultura e Transformao Cultural em
E-mail: heliade@uol.com.br
Jos Estevam Salgueiro
Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Trabalho e
Ao Social. Possui graduao em Psicologia pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (1978) e Mestrado em Educao, Arte e Histria da
Cultura pela Universidade Presbiteriana Mackenzie (2003
curso de Psicologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie
sensu na mesma IES. Trabalha principalmente nos seguintes temas:
subjetividade e trabalho, psicologia institucional e psicologia
organizacional e do trabalho. Experincia profissional em Psicologia
Organizacional (Recursos Humanos), como tcnico, gestor e consultor.
E-mail: estevamsalgueiro@uol.com.br





Graduados em Psicologia Social
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Trabalho e
Ao Social. Possui graduao em Engenharia Mecnica-Aeronutica pelo
), Ps-Graduao em
Administrao de Empresas pela Fundao Getlio Vargas (SP-1991) e
Mestrado em Administrao pela Stanford University (USA-1998).
Experincia profissional nas reas de Finanas e de Administrao, com
nfase em Gesto de Cultura e Transformao Cultural em Organizaes.
Graduados em Psicologia Social
Ncleo de Trabalho e
em Psicologia pela Pontifcia Universidade
em Educao, Arte e Histria da
2003). professor no
a Mackenzie e do lato
. Trabalha principalmente nos seguintes temas:
, psicologia institucional e psicologia
organizacional e do trabalho. Experincia profissional em Psicologia
omo tcnico, gestor e consultor.

190
Jullyane Chagas Barboza Brasilino
Doutoranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Estudos e
Pesquisas em Prticas Discursivas e Produo de Sentidos. Possui
graduao em Psicologia pela Universidade Federal de Pernambuco (2006)
e Mestrado em Psicologia pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia
da Universidade Federal de Pernambuco (2010). integrante do GEMA
Ncleo de Pesquisas em Gnero e Masculinidades/UFPE. Tem experincia
na rea de Psicologia, com nfase em Psicologia Social. Pesquisando
atualmente sobre violncia contra a mulher, gnero e judicializao das
relaes conjugais.
E-mail: jullyanebrasilino@gmail.com
Mary Jane Paris Spink
Possui graduao em Psicologia pela Universidade de So Paulo (1969) e
doutorado em Psicologia Social University of London (1982). professora
titular da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa de
Estudos Ps-graduados em Psicologia Social. Tem experincia na rea de
Psicologia, com nfase em Psicologia Social, atuando principalmente nos
seguintes temas: prticas discursivas e produo de sentidos, risco como
estratgia de governamentalidade e sade coletiva.
E-mail: mjspink@pucsp.br







191
Patrcia do Prado Ferreira-Lemos
Doutoranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo Psicanlise e
Sociedade. Possui graduao em Psicologia pela Universidade Estadual
Paulista (UNESP-2003), Especializao em Psicologia Clnica pela PUC-
Rio (2005) e Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade na Universidade
Veiga de Almeida (2009). Tem experincia em pesquisa, clnica e formao
contnua em Psicanlise, atuando principalmente nos temas: psicanlise,
cultura, sujeito, ciberespao, laos sociais.
E-mail: patricia.ferreiralemos@gmail.com
Pedro Paulo Viana Figueiredo
Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Estudos e
Pesquisas em Prticas Discursivas e Produo de Sentidos. Possui
graduao em Psicologia pela Universidade Federal de Pernambuco (2007)
e Mestrado em Psicologia pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia
da Universidade Federal de Pernambuco (2010). Tm experincia na rea de
Psicologia, com nfase em Psicologia Social, pesquisando principalmente nos
temas: violncia contra criana, segurana da criana no trnsito, psicologia
social discursiva e retrica.
E-mail: pedro.vfigueiredo@gmail.com







192
Sheila Ferreira Miranda
Doutoranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Estudos e
Pesquisas sobre Identidade-Metamorfose. Possui graduao em Psicologia
(bacharelado e licenciatura) pela Universidade Federal de So Joo Del Rei
(2006) e Mestrado em Psicologia pela mesma Universidade (2009).
docente da Universidade Presidente Antnio Carlos. Tem experincia na
rea de Psicologia, com nfase em Psicologia Social, atuando
principalmente nos seguintes temas: identidade, grupos comunitrios,
oficinas, processo grupal, desigualdade social, violncia e afro-descendncia
no Brasil.
E-mail: sheilaze@gmail.com