UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

JOS DAMIO DE LIMA TRINDADE

OS DIREITOS HUMANOS NA
PERSPECTIVA DE MARX E ENGELS














So Paulo
2010

3
JOS DAMIO DE LIMA TRINDADE









OS DIREITOS HUMANOS NA
PERSPECTIVA DE MARX E ENGELS




Dissertao apresentada ao Programa
de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Direito Poltico e Econmico da
Universidade Presbiteriana Mackenzie,
como requisito parcial para obteno do
Ttulo de Mestre.


Aprovada em 04 de agosto de 2010.

BANCA EXAMINADORA



Prof. Dr. Alysson Leandro Mascaro Orientador
Universidade Presbiteriana Mackenzie



Prof. Dr. Gilberto Bercovici
Universidade Presbiteriana Mackenzie



Prof. Dr. Alessandro Octaviani
Fundao Getlio Vargas - So Paulo

4





















T832d Trindade, Jos Damio de Lima
Os direitos humanos na perspectiva de Marx e Engels. / Jos
Damio de Lima Trindade. - Paulo, 2010.

243 f. ; 30 cm.

Dissertao (Mestrado em Direito Poltico e Econmico)
Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2010
Orientador: Alysson Leandro Mascaro
Bibliografia: f. 237-243.

1. Marxismo. 2. Direitos humanos. 3. Capitalismo
4. Comunismo. 5. Emancipao. I. Ttulo.

341.121914










5




























Aos meus filhos, Ligia e Hermano.


minha mulher, Ana Carolina.



6







O escravo romano era preso por grilhes; o trabalhador assalariado
est preso ao seu proprietrio por fios invisveis. A iluso de sua independncia
se mantm pela mudana contnua dos seus patres e com a fico jurdica do contrato.

Karl Marx
O capital.





O nosso domnio sobre a natureza no se parece em nada com o domnio de um conquistador
sobre o povo conquistado, no o domnio de algum situado fora da natureza, mas ns, por nossa
carne, nosso sangue e nosso crebro, pertencemos natureza, encontramo-nos em seu seio.
Aprendemos cada dia a compreender melhor as leis da natureza e a conhecer, tanto os efeitos
imediatos, como as conseqncias remotas de nossa intromisso no curso natural de seu
desenvolvimento. Sobretudo depois dos grandes progressos alcanados neste sculo pelas
cincias naturais, estamos em condies de prever e, portanto, de controlar cada vez melhor as
remotas conseqncias naturais de nossos atos na produo, pelo menos dos mais correntes.
E quanto mais isso seja uma realidade, mais os homens sentiro e compreendero sua
unidade com a natureza, e mais inconcebvel ser essa idia absurda e antinatural
da anttese entre o esprito e a matria, o homem e a natureza, a alma e o corpo. Contudo,
para levar a termo esse controle necessrio algo mais do que o simples conhecimento.
necessria uma revoluo que transforme por completo o
modo de produo existente at hoje e, com ele, a ordem social vigente.

Friedrich Engels
O papel do trabalho na transformao do macaco em homem.





As idias da classe dominante so, em todas as pocas, as idias dominantes,
ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade ,
ao mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe que tem sua disposio
os meios para a produo material dispe, ao mesmo tempo, dos meios
para a produo espiritual, pelo que lhe esto assim submetidas ao mesmo tempo,
em mdia, as idias daqueles a quem faltam os meios para a produo espiritual.

Karl Marx/Friedrich Engels
A ideologia alem.




7

RESUMO


Esta dissertao prope-se a investigar em quais termos pode ser colocada a relao entre o
marxismo e os direitos humanos na contemporaneidade. O trabalho comea por examinar a
funo poltica cumprida pela teoria do direito natural nos sculos XVIII e XIX, bem como o
modo concreto pelo qual passou a ter existncia social e econmica na poca. Em seguida,
intenta recuperar a evoluo do pensamento de Karl Marx e de Friedrich Engels porque
fundadores do marxismo no que concerne ao direito e aos direitos humanos. Essa
empreitada demandar o resgate das concepes filosfica, histrica, social, econmica e
poltica desses dois autores, porque constituem os fundamentos tericos para a compreenso
do enfoque marxiano-engelsiano sobre o direito e os direitos humanos. Nas concluses, esta
dissertao buscar estabelecer que: a) por um lado, persiste e persistir uma contradio
insupervel entre o marxismo e os direitos humanos no plano conceitual jusfilosfico; b) por
outro lado, parte considervel da agenda prtica dos direitos humanos (no toda a agenda)
aquela parte resultante de conquistas sociais tendencialmente emancipatrias harmoniza-se
com a plataforma poltica marxista da poca que precede a ultrapassagem do modo social de
produo fundado no capital; c) para alm do capital, a contradio entre o marxismo e os
direitos humanos se superaria mediante a prpria superao histrica e social do direito
(portanto, dos direitos humanos) enquanto forma correspondente ao modo de produo
capitalista.
Palavras-chave: marxismo, direito, direitos humanos, capitalismo, comunismo, emancipao.










8

ABSTRACT

The purpose of this paper is to investigate a possible relationship between Marxism and
human rights under current social conditions. The study begins examining the political role of
natural law during the XVIII and XIX centuries, as well as its social and economic expression
in concrete terms during that same period. The next step was to recover how the thoughts of
Karl Marx and Friedrich Engels the founders of Marxism - evolved on law and on human
rights. This endeavor demanded the study of the philosophical, historical, social, economic
and political conceptions of these two authors as they constitute the theoretical foundations
for an understanding of the Marxian-Engelsian approach to law and human rights. As a
conclusion, it will be established that: a) on one hand, at juridical-philosophical level, there is
an unsolvable contraction between Marxism and human rights; b) on the other hand, a
considerable portion of the practical agenda of human rights (not the entire agenda) the
resulting part of social conquests with a emancipatory bias is in harmony with the Marxist
political platform of the period prior to the surpassing of social production based on capital;
c) beyond capital, the contradiction between Marxism and human rights would find a solution
at the moment there is no social and historical need for law (and, therefore, of human rights)
which is the corresponding form to the capitalist mode of production.
Key words: Marxism, law, human rights, capitalism, emancipation, communism.








9
SUMRIO



INTRODUO ....................................................................................................................... 9

PRIMEIRA PARTE
OS DIREITOS HUMANOS NOS TEMPOS DE MARX E ENGELS ............................. 13
Captulo I A situao poltica na Europa ................................................................. 14
Captulo II O direito natural e seus usos .................................................................. 19
Captulo III Os direitos do homem burgus .............................................................. 27
Captulo IV A "ontologia" liberal do ser humano e o seu legado ............................. 33

SEGUNDA PARTE
O DIREITO E OS DIREITOS HUMANOS NO DESENVOLVIMENTO DA
COSMOVISO DE MARX E ENGELS ............................................................................ 40
Captulo V Um hegeliano inquieto ........................................................................... 41
Captulo VI Do cu terra, da teoria prtica .......................................................... 47
Captulo VII Direitos humanos: o homem civil e seu duplo poltico ....................... 51
Captulo VIII O ser social e a dialtica do concreto ................................................. 58
Captulo IX O homem (encarnado) e sua praxis ....................................................... 64
Captulo X A "substncia frutal" e a funo do proletariado .................................... 68
Captulo XI A concepo materialista da histria .................................................... 74
Captulo XII Da classe "em si" classe "para si" ..................................................... 85
Captulo XIII Tudo o que era slido desmancha no ar ........................................... 95
Captulo XIV Dialtica materialista quente: duas aplicaes prticas ................. 112
Captulo XV Crtica da economia poltica: o direito como superestrutura ............. 119

10
Captulo XVI O capital: a apropriao da mais-valia e a sua forma jurdica ........ 130
Captulo XVII A forma de Estado de transio"finalmente encontrada" .............. 157
Captulo XVIII O direito no socialismo ................................................................. 167
Captulo XIX Do reino da necessidade ao reino da liberdade: a historicidade da
famlia, da propriedade privada, do Estado e do direito............................................ 176
Captulo XX A concepo jurdica do socialismo ................................................. 199
Captulo XXI Legalismo e prxis revolucionria: o desafio da esfinge ............... 208

CONCLUSES ................................................................................................................... 215
Marxismo e direitos humanos: uma contradio filosfica ....................................... 215
As conquistas sociais na plataforma do marxismo .................................................... 220
A superao histrica dos direitos humanos .............................................................. 234

BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................. 237






9





INTRODUO




Em que termos pode-se situar contemporaneamente a relao entre o
marxismo e os direitos humanos?
Duas vises podem ser descartadas desde logo. A primeira, a vulgata
stalinista do marxismo, porque limitou-se a empobrecer e maltratar o debate, simplesmente
relegando o assunto dos direitos humanos ao sto dos trastes imprestveis da burguesia. A
segunda viso tambm pode ser desconsiderada porque no passa de uma vulgarizao
ideolgica de direita: limita-se a proclamar que direitos humanos e marxismo so
incompatveis, platitude que nada explica, embora, fora da repetio, haja ingressado num
senso comum que, precisamente por haver se tornado comum, no sente mais a
responsabilidade de se justificar.
Mas h um terceiro modo de ver essa relao que vem ganhando
respeitabilidade: trata-se da abordagem que sustenta, com estas ou com outras palavras, que
uma compreenso mais apropriada e atual do socialismo deve conceb-lo como a ampliao,
o aprofundamento e a universalizao dos direitos humanos. No limite, socialismo e direitos
humanos reduzir-se-iam um ao outro. Os professores Manuel Atienza e Juan Ruiz Manero,
catedrticos de Filosofia do Direito da Universidade de Alicante (Espanha), dois porta-vozes
eminentes desse enfoque, chegam a avaliar que
Esta direccin de pensamiento que propugna la necessaria conexin del
socialismo como el desarrollo y profundizacin de los derechos humanos del
liberalismo, es hoy francamente dominante en el pensamiento marxista; al
menos, en el marxismo de los pases occidentales avanzados
1
.

1
ATIENZA, Manuel, e MANERO, Juan Ruiz. Marxismo y filosofia del derecho. Cidade do Mxico: Ediciones
Coyoacn, 2004, p. 30.

10
No h como deixar de apreender nessa abordagem o retorno a alguma
sugesto de socialismo evolucionrio, seja ou no referenciado em Eduard Bernstein ou em
outros formuladores. S por isso, j se colocaria na ordem do dia a necessidade de aclarar-se a
relao entre marxismo e direitos humanos.
Mas h outro fator este, de natureza urgentemente prtica que exige o
esclarecimento dessa relao. Referimo-nos ao processo atual de crise tendencial dos direitos
humanos em suas vrias dimenses. Desde, no mnimo, a dcada de 1980, os direitos
econmicos, sociais e culturais dos trabalhadores, malgrado contra-tendncias localizadas e
desuniformes
2
, ingressaram num movimento de estagnao e/ou retrocesso em escala
internacional. Aliviado da presso operria, da ameaa de novas revolues socialistas e da
bipolaridade com a Unio Sovitica, o capital busca recuperar o que fora forado a ceder aos
trabalhadores durante a maior parte do sculo XX. Justapondo-se a essa tendncia regresso
social, as potncias centrais, alm das costumeiras agresses militares a naes frgeis,
passaram a perpetrar, desde o incio do sculo XXI, sob o mote da auto-defesa do Estado e
sob a complacncia da ONU persistentes violaes s garantias individuais (ressurgncia
dos campos de concentrao, da tortura legalizada e/ou clandestina, dos assassinatos de
inimigos polticos etc.). Conquistas seculares dos trabalhadores e outras conquistas
civilizatrias entram em risco. Por fim, at o elementarssimo direito humano a um planeta
sadio resvala em um plano inclinado rumo a algum apocalipse ambiental e climtico,
empurrado pela lgica de acumulao obsessiva e destrutiva do capital.
Portanto, alm do acicate conceitual, ganha atualidade diretamente
poltica a demanda de estabelecer-se claramente a relao terica entre marxismo e direitos
humanos para tornar clara a relao prtica que pode ser estabelecida entre ambos.
Essa investigao demanda, antes de tudo, o retorno s origens dessa
relao: por um lado, o resgate das concepes jusfilosficas dos direitos humanos e da
existncia social concreta que vieram a adquirir; por outro lado, a recuperao da reflexo
marxiana-engelsiana sobre ambas essas dimenses. Estaremos, ento, em condies de situar
como essa relao pode expressar-se contemporaneamente.
Nessa empreitada, surge logo a constatao de que o direito ocupa
posio muito secundria nas pesquisas tericas de Marx
3
. Essa subalternidade no chega a

2
O movimento bolivariano, a insurgncia zapatista, a emergncia poltica indgena nos pases andinos, o
movimento alteromundista, as polticas sociais compensatrias de alguns governos etc.
3
ENGELS, Friedrich, e KAUTSKY, Karl. O socialismo jurdico. So Paulo: Editora Ensaio, 1991, p. 48.

11
ser inesperada: Karl Marx, assim como Friedrich Engels, empenhou-se, sobretudo, em
desvendar a formao do modo de produo capitalista, as estruturas objetivas e subjetivas de
sua reproduo social, as leis tendenciais do movimento histrico do capital e as
possibilidades concretas de sua superao. A reflexo sobre o direito integrou uma parte
dessa reflexo muito mais abrangente.
Todavia, se o direito consequentemente, os direitos humanos no
esteve no centro das atenes de Marx e Engels, isto est longe de significar que o houvessem
tomado por desimportante. Ao contrrio, a investigao de ambos culminou por situar o
direito, em sntese, como componente necessrio da instncia superestrutural da sociedade
fundada na diviso do trabalho para a produo de mercadorias portanto, como uma forma
social e histrica, no perene nem eterna , instncia dotada de uma autonomia relativa que
opera numa inter-relao complexa com a base econmica de cada formao social. Trata-se
de uma construo terica que est longe de ser simples, mesmo porque sua adequada
apreenso demandar, necessariamente, a recuperao das concepes marxianas-engelsianas
que lhes do fundamento: as concepes desses dois autores a respeito de homem, de
conscincia, de histria, de sociedade, de Estado, de relaes sociais, da dinmica das classes
sociais, bem como das interaes recprocas entre essas vrias dimenses. Recuperar esse
universo conceitual fundante, ao menos em suas linhas estruturais, constitui, portanto,
condio necessria para, ento, chegar-se a uma compreenso adequada da evoluo da
postura de Marx e Engels frente ao direito e aos direitos humanos.
Ademais, a temtica do direito e dos direitos humanos, salvo em poucos
textos desses autores, emerge aos poucos, distribuda por algumas das milhares de pginas
que produziram no curso de quase quatro dcadas de formao de seu pensamento, o que
torna necessria, portanto, uma viagem paciente ao longo do itinerrio intelectual de ambos,
busca de pepitas de compreenso.
A presente investigao centrar-se- nas elaboraes tericas de Marx e
Engels, uma vez que foi a partir desse campo conceitual originrio que viriam a ganhar
sentido os desdobramentos tericos e as polmicas que outros pensadores marxistas
ensejariam depois. Com esse propsito, adotaremos por mtodo muito mais a visita direta aos
escritos desses dois autores do que s suas leituras embora, por vezes, tambm venha a ser
til enriquecer a investigao com preciosas percepes de bons comentadores.
Por fim, em proveito da compreenso das circunstncias que, em certos
casos, favoreceram ou at tornaram necessrio a Marx e Engels engendrar conceitos novos ou

12
dar novos desenvolvimentos a conceitos com que j operavam, buscaremos, sempre que se
afigurar recomendvel, contextualizar a conjuntura social e poltica em que cada texto foi
produzido mas sem pretenso historiogrfica.
Podemos, assim, dar incio nossa caminhada.






































13













PRIMEIRA PARTE

Os direitos humanos nos tempos de Marx e Engels















14

Captulo I

A situao poltica na Europa



Quando Karl Marx nasceu, em 1818, a Europa vivia o perodo da
Restaurao. Desde a derrota final de Napoleo pelas foras da coligao antifrancesa em
1815, monarquias reacionrias haviam retomado o poder por toda parte na Europa, a comear
pela reintegrao da dinastia dos Bourbon na Frana, onde assumiu o trono Lus XVIII, irmo
do bisonho Lus XVI, que havia, literalmente, perdido a cabea em 1793. Ressentidos com os
duros golpes que o movimento expansionista da Revoluo Francesa lhes havia desferido, o
Vaticano, a Inglaterra e a Santa Aliana (ustria, Prssia, Rssia) tratavam de expurgar do
continente aquelas idias de liberdade, igualdade, razo e revoluo que haviam inspirado
milhes de plebeus, sob a direo da burguesia, no combate vitorioso durante 25 ardentes
anos pela demolio do ancien rgime na Europa. Talvez a palavra sufocante seja a que
expresse mais apropriadamente como era viver sob a Restaurao:
Para os governos conservadores depois de 1815 e que governos da Europa
continental no o eram? o encorajamento dos sentimentos religiosos e das
igrejas era uma parte to indispensvel da poltica quanto a organizao da
polcia e da censura: o sacerdote, o policial e o censor eram agora os trs
principais apoios da reao contra a revoluo. [...] Alm do mais, os
governos genuinamente conservadores se inclinavam a desconfiar de todos
os intelectuais e idelogos, at dos que eram reacionrios, pois, uma vez
aceito o princpio do raciocnio em vez da obedincia, o fim estaria prximo.
Conforme escreveu Friedrich Gentz (secretrio de Metternich) a Adam
Mueller, em 1819: Continuo a defender esta proposio: a fim de que a
imprensa no possa abusar, nada ser impresso nos prximos... anos. Se este
princpio viesse a ser aplicado como uma regra obrigatria, sendo as
rarssimas excees autorizadas por um Tribunal claramente superior, dentro
em breve estaramos voltando a Deus e Verdade
4
.
certo que nenhum rei precisou chegar a esse extremo, bastou uma
censura eficiente. A liderana dos revolucionrios j havia sido executada, e os que sobraram

4
HOBSBAWM, Eric. A era das revolues. 9 edio So Paulo: Paz e Terra, 1996, p. 252.

15
vivos estavam em masmorras, na clandestinidade ou no exlio. A nica forma organizada de
resistncia que persistiu durante aqueles anos cinzentos foi o movimento dos chamados
carbonrios, sociedades secretas ritualizadas, semelhana da maonaria, que se dedicavam
a atentados contra reis e smbolos monrquicos. Tendo surgido entre os mineiros italianos do
carvo (por isso, carbonrios), espraiaram-se pela Europa com programas que mesclavam
republicanismo jacobinista e reformas sociais de cunho igualitrio. Mas estiveram quase
sempre isolados do povo, agindo nas sombras e caados por todas as polcias europias.
As restauraes monrquicas no tiveram propriamente o sentido de um
retorno completo ao ancien rgime. Isso no seria mais possvel, seja porque as relaes de
produo capitalistas, extraordinariamente impulsionadas pela Revoluo Industrial na virada
do sculo XVIII para o sculo XIX, j haviam cravado razes fundas na Europa ocidental,
convivendo sem muitas cotoveladas com as novas monarquias e com os resduos do
feudalismo, seja porque as novas cabeas coroadas concordaram em fazer concesses a um
certo constitucionalismo oligrquico, prudentemente limitado pelo voto censitrio, que
deixava como espectadora a maioria da populao masculina as mulheres, todas elas,
mesmo as ricas, s no sculo XX viriam a saber o que votar ou se candidatar a cargos
pblicos. Isso, por algum tempo, quase bastou grande burguesia, porque lhe permitia
exercer certa influncia sobre a poltica econmica dos governos. E tambm j no
incomodava tanto aos aristocratas e bispos pois haviam aprendido durante os anos de
incndio esta lio valiosa: dividir um pouco do poder com industriais, comerciantes e
banqueiros era melhor do que recair no risco de perd-lo por completo.
Contudo, a tranquilidade seria breve: entre 1829 e 1834, um novo
maremoto revolucionrio se abateu sobre a maioria dos pases da Europa continental.
Liberdade, igualdade, todas as carreiras pblicas abertas ao talento, mais nenhum privilgio
legal pelo nascimento as consignas de 1789 e, principalmente, de 1793, renasciam por toda
parte, engendrando atrevimentos e rebelies. Como sempre, era a massa que dava o seu
sangue e, como sempre, a massa era dirigida pela burguesia, que fornecia os intelectuais, os
agitadores, os comandantes e os polticos que alariam ao poder.
Na Frana, em 1830, uma revoluo deu adeus a Carlos X, ltimo
monarca da decadente dinastia Bourbon, e entronou a Lus Filipe, da dinastia Orleans, logo
conhecido como rei burgus porque afinado com as necessidades dos novos tempos
capitalistas e com sua classe economicamente dominante, a burguesia, que finalmente,
mesmo sob um rei, passava a tomar em suas mos as rdeas do governo. A revoluo de 1830

16
completou e repetiu a de 1789: completou, porque foi a vitria final da burguesia francesa
sobre a aristocracia saudosa do passado (dali por diante, ela passaria ao papel de coadjuvante
da burguesia contra o povo); e repetiu 1789, porque, novamente, foi uma revoluo feita pela
massa, que supunha estar se libertando, mas que libertou definitivamente a burguesia. As
novidades foram o decisivo comparecimento operrio essa classe havia se expandido muito
e uma nova forma de luta, o combate de barricadas, imortalizado por Eugne Delacroix na
pintura A liberdade guia o povo
5
.
Mas, dissipada a fumaa dos combates, s restava ao povo, como em
1789, a liberdade individual e a igualdade perante a lei necessrias para que os
trabalhadores, agora sujeitos de direitos, tal qual seus patres, e juridicamente livres e
iguais aos seus patres, tivessem autonomia para celebrar contratos de trabalho com seus
novos senhores, os quais, por sua vez, detinham a correspondente, porm muito real,
autonomia para lhes impor jornada e salrio, bem como para despedi-los quando lhes
aprouvesse. Nem pensar em direitos polticos para os pobres:
A onda revolucionria de 1830 foi, portanto, um acontecimento muito mais
srio do que a de 1820. De fato, ela marca a derrota definitiva dos
aristocratas pelo poder burgus na Europa Ocidental. A classe governante
dos prximos 50 anos seria a grande burguesia de banqueiros, grandes
industriais e, s vezes, altos funcionrios civis, aceita por uma aristocracia
que se apagou ou que concordou em promover polticas primordialmente
burguesas, ainda no ameaada pelo sufrgio universal [...]. Seu sistema
poltico, na Gr-Bretanha, na Frana e na Blgica, era fundamentalmente o
mesmo: instituies liberais salvaguardadas contra a democracia por
qualificaes educacionais ou de propriedade para os eleitores havia
inicialmente s l68 mil eleitores na Frana
6
sob uma monarquia
constitucional; de fato, algo muito semelhante primeira fase burguesa mais
moderada da Revoluo Francesa, a da Constituio de 1791 (s que, na
prtica, com um direito de voto muito mais restrito do que em 1791)
7
.
Todavia, a partir da dcada de 1820, e marcando presena at meados
daquele sculo, tomava corpo um movimento de crtica ao capitalismo triunfante, que mais
tarde ficaria conhecido como socialismo utpico ou socialismo romntico. Retomando
aquelas antigas idealizaes igualitrias que haviam dado energia a incontveis rebelies
camponesas e a tantas dissidncias religiosas na Idade Mdia, bem como inspirado diversas

5
Tendo como fundo a Paris conflagrada, uma mulher do povo, abrindo caminho entre nuvens de fumo e
combatentes tombados, barrete republicano frgio cabea, um fuzil na mo esquerda e a bandeira
revolucionria tricolor na mo direita, incita o povo a seguir combatendo. O quadro est no Louvre.
6
Para efeito de compararao: na dcada de 1830, a populao da Frana beirava os 30 milhes de habitantes.
7
HOBSBBAWM, op. cit., p. 129.

17
fantasias poltico-literrias de reforma social igualitria
8
, esse movimento, em suas diversas
vertentes, acreditava que a superioridade moral de suas propostas, concretizadas em algumas
comunidades igualitrias e auto-geridas que fundaram na Europa e nas Amricas, bastaria,
pela fora do exemplo, para atrair e renovar toda a sociedade. O movimento, claro, terminou
esvaziado, tanto pela falta de uma proposta propriamente poltica de transformao social
seus pensadores no perceberam a centralidade da luta de classes como tambm porque a
burguesia no estava interessada em exemplos que perturbassem os seus lucros. Mas estava
inaugurada a crtica moral ao capitalismo e a procura de alternativa a esse modo de produo,
para no falar de algumas percepes tericas relevantes, que seriam incorporadas e
desenvolvidas mais tarde por Karl Marx e Friedrich Engels.
J em 1816, por exemplo, o socialista utpico francs Saint-Simon
intuiu, no s que a poltica se fundamentava na economia, como tambm a futura
transformao do governo poltico sobre os homens numa administrao das coisas e dos
processos da produo, que no seno a idia da abolio do Estado
9
. Outro socialista
utpico, Franois-Marie Charles Fourier, denunciou que, ao discurso de racionalidade e
justia do Iluminismo, correspondia nada mais que a misria que o capitalismo fazia brotar
por toda parte. E foi o primeiro a apontar que o grau de emancipao da mulher numa
sociedade o barmetro natural pelo qual se mede a emancipao geral
10
.
Alm disso, o movimento dos fundos de ajuda mtua e de crculos
operrios conseguiram na Inglaterra, j em 1824, pressionar o Parlamento e revogar algumas
interdies liberdade de associao dos trabalhadores. E, na dcada de 1830, com o
movimento cartista, tambm na Inglaterra, os operrios, ultrapassando a simples
reivindicao econmica, apresentaram ao Parlamento, em 1838, a Carta do Povo, com seis
reivindicaes diretamente polticas: 1) sufrgio universal masculino; 2) voto secreto; 3)
distritos eleitorais iguais; 4) abolio do censo eleitoral baseado na propriedade; 5)
remunerao para a funo parlamentar; 6) parlamentos eleitos anualmente. O movimento no

8
A mais famosa delas foi A Utopia, de Thomas Morus, publicada em 1516. Houve outras, por exemplo: A
Cidade do Sol, de Tomaso Campanella, A Nova Atlntida, de Francis Bacon, Oceana, de Harrington, e Voyage
dans lle des Plaisirs, de Fnlon. Tambm j havia uma longa tradio de crtica s misrias morais e sociais
produzidas pela desigualdade decorrente da propriedade privada, como o Code de la Nature (1755), de Morelly,
os escritos do Abade Gabriel Bonnot de Mably, e do prprio Rousseau, em seu muito custico Discurso sobre a
origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.
9
ENGELS, Friederich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. 3 edio So Paulo: Global, 1980, p.
37.
10
Idem, p. 37.

18
obteve sucesso e terminou reprimido, mas os operrios j haviam despertado para a
necessidade da luta poltica.
Quanto Alemanha do Marx adolescente, ainda dormitava. Embora os
servos da gleba houvessem sido libertados em 1807, com grande atraso em relao aos
vizinhos (dos pases europeus importantes, s a Polnia e a Rssia ainda mantinham a
servido), o pas continuava dividido em dezenas de reinos sob monarcas autocratas, sua
industrializao era no mais que incipiente e a imprensa era mantida sob interminvel
censura. Era uma terra de filsofos eminentes, racionalistas e idealistas (Kant, Fichte,
Schelling, Hegel), de poucos operrios e nenhuma agitao poltica.
Quando eclodira a revoluo na Frana em 1789, Kant, um austero
professor catedrtico de hbitos metdicos e pensador idealista fecundo, que passou a vida na
cidadezinha de Knigsberg, saudou-a, no apenas como uma revoluo social e poltica, mas
sobretudo como a aurora de uma transformao moral da humanidade. Num de seus ltimos
textos, intitulado Se o gnero humano est em constante progresso para o melhor, no qual
terminou por dar uma resposta afirmativa a essa questo, Kant avaliou que a Revoluo
Francesa havia suscitado nos seus espectadores uma tal comunho de aspiraes que beirava
ao entusiasmo, cuja causa s poderia ser, conforme sua frase famosa, uma disposio moral
da espcie humana. Quando, em outubro de 1806, Napoleo anexou Iena e entrou nessa
cidade alem, Hegel, que escrevia seu primeiro livro importante
11
, contemplou embevecido o
conquistador: Vi o imperador esta alma do mundo cavalgar pela cidade, em visita de
reconhecimento: suscita, verdadeiramente, um sentimento maravilhoso a viso de tal
indivduo, que abstrado em seu pensamento, montado a cavalo, abraa o mundo e o
domina
12
. Para tomar emprestada uma imagem que Karl Marx logo empregaria, a Frana
fazia, enquanto a Alemanha pensava.
A Frana, na adolescncia de Marx, fazia, em 1830, mais uma revoluo.
E tambm fazia com que o homem comum comeasse a entender, na realidade da vida a
nica que conta o que eram os direitos naturais humanos to ardorosamente proclamados
pelos filsofos no sculo XVIII e que, desde 1789, haviam se convertido em consignas
revolucionrias.


11
Fenomenologia do Esprito.
12
Apud ARANTES, Paulo Eduardo, no seu estudo introdutrio a Hegel, So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 7.

19

Captulo II

O direito natural e seus usos



Atualmente, desfruta de respeitabilidade residual, ao menos no debate
cientfico, a suposio da existncia de um direito natural, no escrito mas pr-ordenado e
perene, que corresponderia a noes tambm perenes de justia e moral, direito esse cujo
acatamento seria indispensvel realizao plena de uma natureza humana invarivel e que,
ao longo da histria, iria se afirmando conforme progredissem o esclarecimento, ou a
bondade, ou a boa-vontade dos homens, at tornar-se, enfim, a fonte das normas jurdicas
positivas. Mas a teoria do direito natural experimentou uma vida longa e, conforme as
doutrinas que o abordavam, sua gnese experimentava cmbios importantes.
A Antigidade j conheceu a lei escrita, seja como expresso poltica de
relaes sociais estabelecidas (o cdigo de Hamurabi, as leis da democracia ateniense, as leis
romanas etc.), seja como normas tidas como emanadas diretamente de deus para regular a
conduta dos homens (os Dez Mandamentos mosaicos).
Mas, ao lado da lei escrita, havia tambm entre os gregos uma outra noo de
igual importncia: a de lei no escrita. Tratava-se, a bem dizer, de noo
ambgua, podendo ora designar o costume juridicamente relevante, ora leis
universais, originalmente de cunho religioso, as quais, sendo regras muito
gerais e absolutas, no se prestavam a ser promulgadas no territrio exclusivo
de uma s nao. neste ltimo sentido que a expresso leis no escritas
usada na Antgona de Sfocles, com o acrscimo de divinas.
13
e
14
.

13
COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. So Paulo: Saraiva, 1999, p. 12-
13.
14
Na tragdia inspirada no mito de Antgona, Sfocles relata que o nobre Polinice, morto no curso de sua
tentativa de tomar o poder, foi deixado insepulto por ordem de Creonte, tirano de Tebas, disposio dos ces e
aves de rapina, o que condenaria o seu esprito a vagar por cem anos antes de poder atravessar o rio que levava
ao mundo dos mortos. Indignada, Antgona, irm de Polinice, desobedeceu a ordem e enterrou o irmo.
Capturada e sentenciada morte pela desobedincia, Antgona defendeu-se perante Creonte evocando as leis
no escritas, inabalveis, as leis divinas, que assegurariam aos mortos o direito a uma sepultura (versos 450-
460 de Antgona). In: http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/antigone.pdf, acessado em 03/12/2009, 23:50 hs.

20
Contudo, as referncias a leis no escritas de origem divina foram
cedendo terreno para a idia de direitos inatos, que seriam expresso de necessidades postas
ao homem pela natureza, ou de certo equilbrio a ela inerente, como imaginaram alguns
pensadores gregos e romanos. Isso remetia noo de unidade do gnero humano e, portanto,
idia de igualdade essencial de todos os homens ao menos na especulao filosfica, que
no se perturbava com a escravido em que aquelas sociedades se fundavam. Depois, o
cristianismo, ao deslocar-se do nacionalismo teolgico judaico (povo escolhido) para o
universalismo religioso, assimilou essa crena na natureza humana nica.
Mas essa igualdade universal dos filhos de Deus s valia, efetivamente, no
plano sobrenatural, pois o cristianismo continuou admitindo, durante muitos
sculos, a legitimidade da escravido, a submisso domstica da mulher ao
homem e a inferioridade natural dos indgenas americanos
15
.
Na Idade Mdia, o direito natural passou a ser tomado pelo cristianismo
como emanao indireta, mas perfeitamente lgica, do prprio Deus nico e universal, na
medida em que fora o criador e regente perptuo da natureza, conforme o esforo de So
Toms de Aquino de conciliar a f crist com o direito natural laico dos antigos uma
exigncia dos tempos, pois, trazidos pelas mos dos sbios rabes, os tesouros filosficos da
velha Grcia eram reintroduzidos na Europa medieval e causavam impacto intelectual
perturbador.
Ou, ainda, esse direito seria decorrncia prpria, no mais de Deus, mas
de uma natureza especificamente humana e invarivel, segundo o postulado dessacralizador
do Iluminismo. Ou, por fim, o direito natural seria o produto necessrio e moral de uma razo
humana universal que, operando em cada indivduo, seria fonte interior e segura do
conhecimento, conforme a vertente que desfrutou de maior prestgio a partir do final do
sculo XVIII, o jusracionalismo, que encontrou em Immanuel Kant seu mais notvel
formulador.
Em todos os casos, o ponto de partida das vrias concepes do direito
natural no eram as relaes que os seres humanos concretamente estabeleciam entre si em
cada sociedade e em cada poca ao longo da histria, relaes demonstravelmente mutveis
conforme a sociedade e a poca. O ponto de partida era, antes, uma idia do direito, um
direito ideal, no-histrico, que poderia ser intudo individualmente pelo sentimento, ou
sintetizado pela vontade individual ou, finalmente, encontrado pela investigao racional de
cada pessoa e que, ento, ofereceria aos homens a possibilidade de convert-lo em normas

15
COMPARATO. Op. cit., p. 17.

21
jurdicas positivas. Esse procedimento de conferir precedncia ontolgica, axiolgica ou
temporal idia sobre a matria (esta, no caso, entendida como a realidade social, suas
relaes e suas instituies) perpassa, de modo mais ou menos expresso, ou mais ou menos
implcito, as correntes filosficas idealistas:
No seu significado mais comum, o idealismo uma corrente do pensamento
filosfico que se ope ao materialismo: a caracterstica consiste em que, para
um idealista, o princpio fundamental da explicao do mundo encontra-se
nas idias, na Idia ou no Esprito, concebido como superior ao mundo da
matria; este no , em ltima anlise, seno o produto ou o efeito do Esprito
que governa, pois, o mundo, segundo a expresso de Hegel
16
.
Assim, a realidade poderia ser deduzida de uma idia de realidade, o
Estado poderia ser extrado de uma idia de Estado, ou essa prpria idia de Estado se
realizaria no decorrer dos tempos, assim como haveria uma moral universal, inerente ao
esprito humano, e no fruto dos seus desenvolvimentos intertemporais e multiculturais. No
limite, a crena de que a idia inclusive, na variante teolgica do idealismo, a idia divina
criaria o mundo e as realidades humanas, e no que o mundo e a vida real propiciassem aos
homens os elementos para conceberem suas idias de mundo e de sociedade. Essa espcie de
relao causal terminava, contudo, prisioneira de si mesma de uma lgica interna muitas
vezes at sofisticada na medida em, no confronto com a realidade objetiva, a realidade pr-
existente ao pensamento terminava por lhe reservar funo subalterna. O jurista idealista,
jusnaturalista ou no, no escapa dessa inverso conceitual:
A atitude dos juristas resulta de as noes de direito serem sempre
apresentadas e tratadas, nos fatos, fora de um contexto social preciso: o
jurista no nega a existncia e o peso das estruturas sociais, subordina-as ao
seu sistema de pensamento. Estes mecanismos intelectuais conduzem a
resultados desoladores: os fenmenos, por vezes os mais evidentes, perdem-
se, enquanto as idias se tornam o fundamento da realidade. A introduo ao
direito no seno sempre a aprendizagem insidiosa desta inverso de
perspectivas
17
.
Da mesma forma, o ponto de chegada do direito natural era sempre o
mesmo: a existncia de certos direitos humanos naturais correspondentes a uma natureza
humana invarivel (fosse a natureza humana em geral, fosse a razo humana), direitos esses
cuja titularidade seria do indivduo isoladamente considerado.
O individualismo do direito natural moderno revela-se em sua absoluta medida
individual, em sua inscrio numa razo que s subjetiva, e em sua
independncia de laos sociais. O direito natural, ao contrrio das virtudes
antigas, no uma resultante social, mas um interesse pessoal que deve ser

16
MIAILLE, Michel. Introduo crtica ao direito. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, p. 47.
17
Idem.

22
legitimado. Toda a estrutura do direito natural moderno aproveita-se a
benefcio dos interesses individuais, burgueses, do exerccio das possibilidades
do comrcio e lucro. Por isso, ao afirmarem por exemplo a propriedade privada
como um dos direitos naturais e fundamentais do homem, diro os modernos
que este um direito do indivduo, no um uso social, e como direito subjetivo
se pe contra todos (erga omnes). O carter do direito natural moderno ser
individual, contra o Estado e contra a sociedade, e no resultante destes
18
.
Alm disso, os filsofos que cuidaram do direito natural nunca
conseguiram colocar-se de acordo sobre quais seriam esses direitos, embora houvesse
consenso no sentido de que, por serem naturais, seriam tambm, inatos, universais e eternos
e, portanto, imprescritveis ou inalienveis (s vezes, at sagrados). Todavia, malgrado to
honorveis qualificativos, a lista variava a gosto. Hobbes s identificava um: o direito vida.
Locke s valorizava a garantia da propriedade privada. Kant, por sua vez, tambm s
identificava um, a liberdade, qual todos os demais direitos se reduziriam, ou da qual todos
os demais se desdobrariam.
Se tivessem dito a Locke, campeo dos direitos da liberdade, que todos os
cidados deveriam participar do poder poltico e, pior ainda, obter um
trabalho remunerado, ele teria respondido que isso no passava de loucura. E,
no obstante, Locke tinha examinado a fundo a natureza humana; mas a
natureza humana que ele examinara era a do burgus ou comerciante do
sculo XVIII, e no lera nela, porque no podia l-lo daquele ngulo, as
exigncias e demandas de quem tinha uma outra natureza ou, mais
precisamente, no tinha nenhuma natureza humana (j que a natureza
humana se identificava como a dos pertencentes a uma classe determinada)
19
.
O mesmo acontecia quando os direitos naturais eram transpostos dos
compndios de filosofia para os documentos polticos. Na Declarao de Independncia dos
Estados Unidos da Amrica, de 4 de julho de 1776, foram especificados trs direitos: vida,
liberdade e busca da felicidade muito embora o texto, imediatamente antes de enunci-los,
houvesse adotado a prudente cautela de explicar que, todos os homens so dotados pelo
Criador com certos direitos inalienveis e que, entre estes, se encontram a vida... etc. Alis,
a Declarao de Independncia foi um documento muito curioso tambm por uma outra
razo: logo no seu segundo pargrafo, j enunciava que, dentre as verdades evidentes que
passava a arrolar, constava esta em primeiro lugar: todos os homens so criaturas iguais
no entanto, seu principal redator, Thomas Jefferson, era e continuou sendo proprietrio de
cerca de duzentos escravos. O novo pas tambm precisaria esperar mais oitenta e nove anos,
e passar por uma guerra civil que mataria seiscentas mil pessoas, para que os escravos

18
MASCARO, Alysson Leandro. Introduo filosofia do direito. 2 edio Editora Atlas: So Paulo, 2005, p.
43.
19
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1992, p. 33.

23
fossem, finalmente, tornados... iguais. Igualdade que, mesmo juridicamente, precisaria
aguardar outros cem anos para completar-se: a segregao racial nos estados do sul (nas
escolas, transportes coletivos, restaurantes, banheiros pblicos etc.) s viria a ceder na dcada
de 1960, sob a formidvel presso do movimento pelos direitos civis.
J na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, da Frana de
1789, os direitos naturais e imprescindveis do homem passavam a quatro: a liberdade, a
propriedade, a segurana e a resistncia opresso. E, durante o perodo revolucionrio que
se seguiu, a cada nova Constituio variava a lista dos direitos naturais, como veremos
adiante.
Contemporaneamente, por vias filosficas muito distintas, e malgrado
reincidncias jusnaturalistas no to incomuns, a comear pela prpria fundamentao da
Declarao Universal dos Direitos do Homem, proclamada pela ONU em dezembro de 1948,
vai se impondo a concepo de que o direito, longe de ser natural, uma relao social e
histrica, cambiante, manifestao dos interesses em conflito estabelecidos entre os homens
em cada sociedade, expresso, antes de mais nada, dos interesses daqueles que detm poder
para formul-lo e exigir o seu cumprimento. Perde a capacidade de convencimento atribuir-
lhe origens na natureza em geral, ou numa natureza especificamente humana e
supostamente invarivel, ou num Deus pr-existente a ela, ou numa razo individual que,
sendo universal, chega, entretanto, a concluses racionais to contraditrias face a cada
questo, conforme o raciocnio de cada indivduo seja perpassado por fatores tais como
interesse pessoal ou de classe, ideologia, luta por poder, preconceito, condicionamento
cultural e outros.
Mas, no sculo das luzes, as concepes desse direito natural e a-
histrico viviam seu momento de glria entre os filsofos e polticos empenhados na
demolio das monarquias absolutistas e dos resduos do feudalismo na Europa. Uma classe
em especial, a burguesia, tomava o direito natural como sua mais importante arma poltica.
Para a burguesia j ficara muito claro que os resqucios do feudalismo
europeu eram obstculos livre acumulao e circulao de capital. Essa nova classe,
demograficamente pequena, mas economicamente j muito poderosa, precisava de liberdade
empresarial, liberdade de comrcio, liberdade para contratar e explorar fora de trabalho,
liberdade para obter lucros, liberdade para transformar tudo em mercadoria, inclusive a terra,
cuja propriedade era monoplio legal da aristocracia e do alto clero. Vrios regulamentos
medievais ainda vigentes poca travavam essas pretenses. A renitncia, muito embora j

24
residual, da instituio jurdica de servido dos camponeses gleba
20
era um entrave livre
movimentao e livre contratao de trabalhadores e, portanto, um impedimento
apropriao de mais-valia e lucro. Por fim, a fragmentao dos territrios em incontveis
feudos, cada um deles cobrando suas prprias taxas de passagem e impostos sobre
mercadorias que por eles transitassem, praticamente impedia o comrcio de mdia ou longa
distncias, ao encarecer as mercadorias antes de chegarem a seu destino final.
Mas na Frana setecentista, como em quase toda a Europa continental, a
populao continuava rigidamente repartida em estamentos sociais (conforme o nascimento
das pessoas ou conforme abraassem a carreira religiosa), os chamados estados ou
ordens. O primeiro estado era o clero, o segundo a nobreza, e o terceiro estado eram os
plebeus livres em geral o que colocava na mesma mochila de obrigaes, interdies e
tributos a burguesia, os empregados de suas manufaturas, os mestres artesos urbanos e seus
aprendizes, os camponeses livres, os pedintes, enfim, todos os que no tivessem sangue
azul ou uma tonsura a distinguir-lhe o cume da cabea.
Cada ordem regia-se por leis prprias, pois no regime feudal, mesmo nos
seus estertores, no havia um direito nacional unificado, j que a prpria estrutura da
sociedade era fundada na diferena, no privilgio, no na igualdade. Fundamentalmente,
havia o direito cannico, o direito da nobreza e os institutos do direito romano estes,
aplicados principalmente nas relaes comerciais e patrimoniais do terceiro estado. Quando, a
partir do sculo XII, as cidades passaram a conquistar autonomia face aos feudos onde
haviam se desenvolvido, ainda que como concesso dos senhores feudais, proliferaram
tambm os direitos municipais
21
. Esses diversos ordenamentos jurdicos paralelos fixavam as
funes de cada ordem na sociedade, assegurando privilgios, monoplios e isenes aos
nobres e aos membros do alto clero, e tributos, obrigaes e interdies ao restante da
populao:

20
Os camponeses nascidos nos feudos estavam, por toda a vida, submetidos ao status jurdico de servos da
gleba, sem direito de ir e vir, no podendo jamais abandon-la em carter permanente sem o consentimento do
senhor feudal. Nos casos de fuga, podiam ser perseguidos e reintegrados gleba. Mas, como as fugas passaram a
ser numerosas, nem sempre a perseguio compensava e, com o tempo, passou a ser admitido que os
camponeses foragidos que conseguissem residir por mais de um ano e um dia numa cidade, sem serem
capturados, livravam-se da servido. Esse prazo do costume medieval ainda adotado na lei ou na jurisprudncia
de vrios pases para discernir as chamadas posse nova ou posse velha sobre coisas, com conseqncias jurdicas
diversas entre ambas.
21
S mais tarde, com o triunfo da burguesia, iria se impor a figura do sujeito universal de direitos,
juridicamente equalizadora de todas as pessoas, pois essa igualdade formal entre sujeitos era necessria livre
circulao mercantil, celebrao de contratos entre vendedores e compradores de mercadorias, inclusive dos
contratos de venda e compra de uma mercadoria especial, a fora de trabalho. O trabalhador precisaria ser livre e
juridicamente igual a seu empregador para poder praticar o ato jurdico de lhe vender sua fora de trabalho.

25
Pode-se simbolizar esta estrutura poltica por uma pirmide. Cada uma das
ordens (clero, nobreza, terceiro estado) a expresso de uma funo no seio
da sociedade. O clero encarregado do culto e das atividades que lhe esto
ligadas no esprito da poca (ensino, sade, assistncia etc.); nobreza
incumbe a obrigao de administrao e de defesa do grupo social; o terceiro
estado ocupar-se- da vida econmica da sociedade. O que preciso notar
que cada uma destas categorias polticas regida por regras de direito
especficas. O clero tem suas prprias jurisdies, tal como a nobreza; o
imposto no devido nem pelo clero, nem pela nobreza, enquanto
pesadamente cobrado sobre os rendimentos do terceiro estado
22
.
O terceiro estado ocupar-se- da vida econmica... Ou seja, o clero e a
nobreza no pagavam impostos, monopolizavam a terra e o poder, e impediam as mudanas
econmicas de que a burguesia necessitava. No demorou para essa classe extrair o resumo
da pera: j que o muro no se move, caso de deit-lo por terra.
A burguesia, que j vinha lendo com sofreguido A riqueza das naes:
investigao sobre sua natureza e suas causas, de Adam Smith publicado na Inglaterra no
incio de 1776, o livro j tivera trs edies em francs antes da revoluo logo percebeu
tambm a utilidade do discurso do direito natural.
Na natureza no h nada semelhante a privilgios de nascimento entre os
indivduos no interior de cada espcie logo, como legitimar-se os diferentes status de
nascimento na sociedade humana? Nascia a consigna poltica da igualdade. Claro que
convenientemente condimentada com a demanda de igualdade tambm para os demais
integrantes do terceiro estado. Na natureza, todos os indivduos so livres logo, como
justificar os empecilhos artificiais que o clero e a nobreza mantinham busca da burguesia
por lucros? Nascia a consigna poltica da liberdade. Claro que temperada com liberdade
pessoal para os servos da gleba e liberdade profissional para os artesos urbanos
23
. A
sociedade deveria, dali por diante, organizar-se de acordo com o direito natural, no pelos
privilgios, e o direito haveria de ser descoberto com os rigores da razo que a tudo ilumina
(Iluminismo), contra as trevas, a ignorncia e as supersties do passado. Pessoas livres e
iguais, cidados, todos sujeitos de direitos, deveriam estabelecer o contrato social e os
contratos particulares segundo a lei, expresso da vontade geral, e tripartir o poder para
evitar a tirania.
A teoria do direito natural inverte, pois, completamente, a pirmide feudal.
Em lugar de relaes verticais (hierarquizadas) instaurar-se-o relaes

22
MIAILLE. Op. cit., p. 264.
23
Os artesos das cidades s podiam exercer suas atividades no interior de Corporaes de Ofcios rigidamente
hierarquizadas, que regulamentavam em detalhes todo o processo de cada artesanato e podiam, inclusive, negar a
novos pretendentes a licena para exercer um ofcio.

26
horizontais (comunidade nascida do contrato social). Deixar de haver ordens
correspondendo a funes separadas e desiguais em direitos, no haver
seno homens livres e iguais, quer dizer, cidados. Deixar de haver rei no
cume da pirmide para governar os homens, mas a expresso da sua vontade
geral, isto , a lei. [...] No basta proclamar a existncia e a validade do
direito natural como resposta s questes levantadas pela Frana dos fins do
sculo XVIII, h que passar estas exigncias prtica: h que romper com o
direito positivo. Nesse sentido, o direito natural uma arma de combate
24
.
E, como no se faz uma revoluo sem a participao de grandes
massas, logo a burguesia descobriu sua vocao militante, apresentando-se ao povo como
classe universal, isto , como porta-voz de anseios legtimos de toda a humanidade ou, ao
menos, da Nao, cuja realizao era obstada pelas duas ordens minoritrias. Nascia a
consigna poltica da fraternidade.
O mais famoso panfleto insurrecional foi Que o Terceiro Estado?,
redigido por Emmanuel de Sieys, abade liberal, maom e pregador constitucionalista. O
livreto, distribudo aos milhares a partir de janeiro de 1789, denunciava a improdutividade e
o parasitismo dos 200 mil nobres e padres da Frana, seus privilgios na sociedade e na
estrutura da monarquia, privilgios j tornados intolerveis, sua inutilidade para o pas, e
pregava abertamente que o Terceiro Estado, imensa maioria dos 25 milhes de franceses,
deveria marchar rebelio, criar uma Assemblia e fazer uma Constituio que abolisse os
privilgios e consagrasse a igualdade jurdica de todos
25
. As massas camponesas e, nas
cidades, os artesos, o incipiente proletariado e a vasta multido de miserveis, todos
nutrindo dio aristocracia e ao alto clero que, do pedestal de seus privilgios, a eles
miravam com desdm, saudaram a burguesia como classe libertadora, puseram-se sob sua
direo e, por ela conduzidos, assaltaram o poder em julho-agosto de 1789
26
.

24
MIAILLE, op. cit., p. 265.
25
Cf. SIEYS, Emmanuel Joseph de. Que o terceiro estado? 2. edio Rio de Janeiro: Lber Jris, 1988.
26
Encurralado por uma superposio de crises agrcola, fiscal, financeira, poltica, econmica e social o rei
havia convocado e realizado, no incio de 1789, eleies para os Estados Gerais, que reuniam deputados eleitos
pelas trs ordens estamentais. Esse organismo, que antes deliberava quase s sobre matria fiscal, no era
convocado havia 174 anos, desde 1614. Sua convocao, depois de tanto tempo, era sinal evidente do
enfraquecimento da monarquia absolutista. Suas reunies deveriam ocorrer separadamente, e a votao deveria
ser por ordens, no por cabeas, o que asseguraria, como sempre, maioria ao clero e nobreza. Mas, naquele
semestre, a temperatura poltica do pas se aquecera muito depressa. Os deputados do terceiro estado, incitados
por uma populao cada vez mais radicalizada e que j estava em vias de se lanar rebelio, conseguiram,
revelia do rei, forar a unificao das trs reunies numa Assemblia nica, adotaram o voto por cabea, obtendo
maioria para os deputados burgueses, e atriburam Assemblia poderes constituintes ilimitados. Apoiada no
povo rebelado, a burguesia rompia revolucionariamente com a ordem vigente. Dado esse sinal, precipitou-se a
tempestade social de julho-agosto: insurreio armada em Paris, organizao de uma milcia civil e constituio
da Comuna (um governo de fato, sob controle da burguesia), processos que rapidamente se reproduziram em
outras cidades, seguidos do levante generalizado dos camponeses, com incndio de castelos, queima dos
registros de propriedade e fuga dos senhores. Na noite de 4 para 5 de agosto, a Assemblia Nacional Constituinte
j deliberava a supresso das distines e dos privilgios das ordens.

27

Captulo III

Os direitos do homem burgus



No final de agosto, a Assemblia Nacional Constituinte aprovou e deu
ao conhecimento do mundo a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado: liberdade
individual (de ir e vir, de contratar, pensar e professar religio); igualdade de todos perante a
lei e o fisco (fim dos ordenamentos jurdicos diferenciados e dos privilgios);
reconhecimento de delitos s quando definidos por lei anterior; acusao ou priso somente
em virtude da lei; presuno de inocncia aos acusados; soberania da nao (no do povo);
separao dos poderes; direito de fiscalizao sobre a arrecadao e os gastos pblicos; e
previso de uma fora pblica para garantir os direitos do homem e do cidado
27
.
Ademais, a Declarao enunciou, no seu artigo 2, quais eram os
direitos naturais e imprescindveis do homem: liberdade, propriedade, segurana e
resistncia opresso. Desses quatro direitos, a propriedade foi o nico incensado, no ltimo
artigo da Declarao, como inviolvel e sagrado, no podendo ningum dela ser privado,
seno em caso de evidente necessidade pblica e sob justa e prvia indenizao. Que no
passe despercebido: a igualdade, alm de ser somente a jurdica e a fiscal (no social), no foi
includa entre os direitos naturais e imprescindveis do homem. E, alm da meno inicial,
o direito de resistncia opresso foi o nico ao qual a Declarao no dedicou qualquer
artigo. A quem j havia alcanado o poder no Estado, no convinha mais chamar a ateno
para esse direito. Outros silncios significativos:
Houve outros silncios eloqentes de vrias das dimenses da igualdade
evitadas pelos constituintes: o sufrgio universal nem sequer foi mencionado,
a igualdade entre sexos no chegou a ser cogitada (o homem do ttulo da
Declarao era mesmo s o do gnero masculino), o colonialismo francs
(ou europeu em geral) no foi criticado, a escravido no foi vituperada (e

27
Sntese da Declarao de 1789 conforme a traduo de MIRANDA, Jorge, em Textos Histricos do Direito
Constitucional. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1990, p. 57-60.

28
era uma realidade dramtica naquele tempo), o direito ao trabalho foi
esquecido etc. Assim, to importantes quanto as idias que a Declarao
contm so as idias que ela no contm e que, a julgar pela acumulao
filosfica j existente no final do sculo XVIII, a Razo esperaria que
fossem acolhidas nesse texto. Os deputados constituintes reproduziram no
incio da Declarao, de modo abstrato, princpios do jusnaturalismo que
gozavam de grande prestgio (liberdade, igualdade), mas, em seguida, ao
traduzirem-nos nos demais artigos, promoveram uma seleo cuidadosa de
temas, sentidos e nfases seleo guiada, evidentemente, pelo filtro de seus
interesses e convenincias de classe. Por mais que tivessem bebido nas fontes
filosficas iluministas dos direitos naturais e universais, seria excessivo
esperar que esses burgueses legisladores se mostrassem dispostos, de motu
proprio, a pavimentar uma estrada jurdica que apontasse para alguma
espcie mais real de igualdade social
28
.
Ou, indo diretamente ao ponto, como fez um dos mais argutos
historiadores da Revoluo Francesa:
As contradies que marcaram sua obra explicam o realismo dos
Constituintes, que pouco se embaraavam com princpios quando se tratava
de defender seus interesses de classe
29
.
A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado era uma
proclamao revolucionria Frana, Europa e ao mundo mas uma proclamao
revolucionria burguesa. Batia-se contra as reminiscncias feudais, porque era necessrio
remover definitivamente essas areias remanescentes nas engrenagens do capitalismo
florescente, e contra o absolutismo do rei, porque era necessrio construir uma
institucionalidade qual a burguesia passasse a ter acesso franco. Era um
[...] manifesto contra a sociedade hierrquica de privilgios nobres, mas no
um manifesto a favor de uma sociedade democrtica e igualitria. [...] Os
homens eram iguais perante a lei e as profisses estavam igualmente abertas
ao talento; mas, se a corrida comeasse sem handicaps, era igualmente
entendido como fato consumado que os corredores no terminariam juntos. E
a assemblia representativa que ela vislumbrava como o rgo fundamental
de governo no era necessariamente uma assemblia democraticamente
eleita, nem o regime nela implcito pretendia eliminar os reis. Uma
monarquia constitucional baseada em uma oligarquia possuidora de terras era
mais adequada maioria dos liberais burgueses do que a repblica
democrtica, que poderia ter parecido uma expresso mais lgica de suas
aspiraes tericas, embora alguns tambm advogassem esta causa. Mas, no
geral, o burgus liberal clssico de 1789 (e o liberal de 1789-1848) no era
um democrata, mas sim um devoto do constitucionalismo, um Estado secular
com liberdades civis e garantias para a empresa privada e um governo de
contribuintes e proprietrios
30
.

28
TRINDADE, Jos Damio de Lima. Histria Social dos Direitos Humanos. 2 edio So Paulo: Editora
Peirpolis, 2006, pgs. 55-56.
29
SOBOUL, Albert. A revoluo francesa. 7 edio Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p. 48.
30
HOBSBAWM, op. cit., p. 77.

29
O perodo revolucionrio durou uma dcada. Enfrentou, por todas as
fronteiras, invases militares das monarquias vizinhas, empenhadas em sufocar no
nascedouro uma experincia perigosa, antes que se disseminasse pela Europa. Enfrentou uma
sangrenta revolta camponesa insuflada pela igreja catlica
31
. Conheceu golpes e contragolpes
no prprio interior do bloco revolucionrio. E ao menos 13 mil cabeas rolaram na guilhotina
para no contar dezenas de milhares de mortos nos combates da guerra civil, no rechao
aos exrcitos invasores e nas incurses militares que, mais tarde, Napoleo Bonaparte, no
poder a partir de novembro de 1799, promoveria por toda a Europa continental para espalhar
a ordem revolucionria e anexar territrios.
Durante essa dcada ardente, foram produzidas trs Constituies (1791,
1793 e 1795), cada uma delas correspondendo a uma conjuntura poltica prpria e a
correlaes de foras alteradas.
A Constituio de 1791 reproduziu, aproximadamente, o esprito
poltico-social moderado da Declarao de 1789. Reiterou que a soberania era da nao (no
do povo), manteve a monarquia, muito embora sob limites constitucionais, no aboliu a
escravido nas colnias, instaurou a tripartio clssica de poderes, e discriminou os
franceses em cidados ativos, com direitos polticos plenos, e cidados passivos, que s
desfrutariam dos direitos civis. Para obter a cidadania ativa, alm dos requisitos de idade,
domiclio, inscrio na guarda nacional e no ser criado domstico, seria exigido o
pagamento de uma taxa pelo menos igual a trs dias de trabalho (art. 2)
32
. Nessa data, a
Frana contava com 4.298.360 cidados ativos, em 24 milhes de habitantes
33
.
O desencanto popular comeava a eclodir em manifestaes de protesto
e em greves contra a carestia e por melhores salrios. A resposta da Assemblia Nacional
Constituinte no deixou dvidas: aprovou, em junho de 1791, a lei Le Chapelier (nome do
deputado relator), proibindo, sob as penas de multa e priso, qualquer associao de
operrios assalariados ou autnomos que tivesse os propsitos de exigir melhores salrios ou
de promover greves, e determinando a disperso policial sumria de qualquer manifestao

31
O Papa havia ficado convulsivamente ressentido com o carter laico da revoluo, com a supresso do
catolicismo como religio oficial do Estado, com o confisco de bens da igreja e com a imposio aos padres de
fazerem um juramento pblico de fidelidade ao estado e s leis. Condenou gravemente os princpios pelos quais
a revoluo fora feita e chegou a proclamar como mpia a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado.
32
Sntese da Constituio francesa de 1791 conforme a traduo de MIRANDA, Textos Histricos do Direito
Constitucional, op. cit., pgs. 61-74.
33
TULARD, Jean. A histria da revoluo francesa. So Paulo: Paz e Terra, 1990, p. 84.

30
pblica que promovessem. Essa lei, logo adotada como modelo repressivo em todo o
ocidente, s seria revogada em 1887.
Mas, em 1792, a conjuntura poltica havia se deteriorado: o crculo de
ferro das monarquias europias estava sufocando a Frana e invadira militarmente o pas por
todas as fronteiras. O bloco aristocrtico-clerical conseguira atear uma insurreio armada
numa parcela imensa das massas camponesas, que havia sido convencida pelos padres do
atesmo da revoluo, e a economia descambava para o descalabro inflacionrio e para a
escassez de alimentos. O risco de a revoluo se perder fez aflorar um sentimento de rebeldia
patritica entre os parisienses. Os sans-culotte, um movimento radicalizado da mdia e baixa
classe mdia, que arrastava consigo as massas pobres, lanou-se sublevao aberta e
acabou forando a abolio da monarquia e a conduo guilhotina do rei e da rainha
estrangeira (a antipatizada austraca Maria Antonieta).
Foi eleito um novo parlamento, a Conveno Nacional, que nomeou
apressadamente um governo com poderes ditatoriais com a incumbncia de salvar a nao
das ameaas que estavam a ponto de a destruir, governo composto pelos jacobinos, ala
poltica radical da burguesia. Sob o comando de Robespierre, um rousseauniano ardoroso, o
novo governo revolucionrio decretou a mobilizao geral, imps o controle compulsrio dos
preos, dos salrios e dos lucros, o confisco de gneros para alimentar as tropas, e reprimiu
implacavelmente, tanto os inimigos declarados da revoluo, quanto suas dissidncias
esquerda e direita. Salvou a revoluo com o Terror de esquerda
34
.
Nesse contexto de temperatura voltil, a Conveno Nacional produziu a
Constituio de 1793. Mesmo sem ultrapassar os limites que o esprito burgus no admitiria,
era significativamente mais avanada que a Constituio anterior. Em sua primeira parte,
uma declarao de direitos, incluiu a igualdade entre os direitos naturais e imprescritveis,
ao lado da propriedade, da liberdade e da segurana (o direito de resistncia opresso
perdeu o status de direito natural...), baniu a distino entre cidados ativos e passivos,
proibiu a servido domstica e a escravido, previu a futura criao de uma assistncia social,
admitiu o trabalho e a instruo pblica como direitos das pessoas, enunciou que a soberania

34
Essas referncias polticas esquerda e direita provinham da precedente Assemblia Nacional
Constituinte. L, ao ser votado o direito do rei de vetar as leis aprovadas pela Assemblia, os deputados
empenhados em limitar esse poder estavam agrupados, no plenrio, esquerda do presidente da sesso, e a
bancada que insistia em manter absoluto o poder de veto real sentava-se direita. A partir de ento, essas
referncias foram ampliadas, passando a designar, no contexto da Revoluo Francesa, os revolucionrios
radicais (esquerda) ou os moderados (direita). Os contra-revolucionrios, tambm no mesmo contexto, eram,
muito simplesmente, a reao clerical-monrquica.

31
seria do povo (no mais da nao, como constara na Declarao de 1789 e na Constituio
de 1791), e conclamou que, quem ousasse usurp-la, deveria ser imediatamente morto pelos
homens livres (artigo 27). Na segunda parte, denominada Ato Constitucional, reiterou o
princpio da soberania popular, aboliu o pagamento da taxa eleitoral, instituiu a eleio de
juzes e administradores, a imunidade parlamentar, a obrigatoriedade de ratificao das leis
pelas assemblias primrias dos eleitores, instaurou a elegibilidade universal e, embora no o
tivesse explicitado, vrios de seus artigos podiam ser interpretados como compatveis com o
sufrgio universal
35
.
Mas essa Constituio nunca saiu do papel: a Conveno Nacional
decidiu que s poderia ser aplicada quando a Frana no estivesse mais em guerra, e as
guerras s terminariam em 1815 com a derrota da Frana!
Em 1794, j expulsos todos os exrcitos invasores e vencida a guerra
civil, o efmero movimento dos sans cullote definhava. A burguesia no precisava mais dos
jacobinos. Configurou-se na Conveno uma nova maioria, que deflagrou a reao
termidoriana
36
. Robespierre, seus companheiros e seguidores, foram despachados para a
guilhotina e o novo Terror, agora, de direita, desencadeou por toda a Frana uma represso
ferocssima sobre todos quantos defendessem aprofundar a revoluo ou imaginassem poder
faz-la transbordar dos limites estabelecidos pela burguesia moderada.
Assim adequadamente limpo o terreno, em menos de dois meses a
Conveno discutiu e aprovou a terceira Constituio revolucionria, a de 1795 um
retrocesso, no s em relao ao texto anterior que nunca fora aplicado, como at em face da
Constituio de 1791. Glorificou a propriedade privada individual como nunca antes,
reintroduziu a taxa eleitoral e a discriminao entre cidados ativos e passivos, estreitou a
elegibilidade, aboliu o voto universal, restabeleceu o voto censitrio (agora, com o requisito
muitssimo mais excludente de o indivduo ter de ser proprietrio de imvel que gerasse
renda alta), adotou o sistema parlamentar bicameral
37
, suprimiu as menes assistncia
social, instruo pblica e ao trabalho, esclareceu que a igualdade seria exclusivamente
jurdica (artigo 3: ela consiste no fato de a lei ser igual para todos), restituiu a soberania

35
Sntese da Constituio francesa de 1793 conforme a traduo de MIRANDA, Textos Histricos do Direito
Constitucional, op. cit., pgs. 75-92.
36
Termidoriana, porque esse golpe aconteceu em julho, que havia sido renomeado pelo calendrio
revolucionrio como ms de Termidor (do calor).
37
O Conselho dos Quinhentos, cmara baixa, seria o pensamento e a imaginao da Repblica e o Conselho
dos Ancios, cmara revisora, seria sua razo. Poucos anos depois, na Constituio napolenica de 1799, a
cmara alta seria denominada, j sem mais constrangimentos lingusticos, de Senado Conservador.

32
para a nao (no mais para o povo) e tambm no fez mais qualquer meno ao outrora
incensado direito de resistncia opresso
38
.
Aps idas e vindas, ora sob a emulao da massa popular exaltada, ora
mediante represso a essa massa, a correlao de foras que finalmente se estabeleceu definiu
a natureza da revoluo burguesa e oligrquica.





















38
Sntese da Constituio francesa de 1795 conforme TULARD, op. cit., pp. 255-259, e SOUBOUL, op. cit.,
pp. 83-84.

33

Captulo IV

A ontologia liberal do ser humano e o seu legado



Boissy dAnglas, o deputado relator do projeto de Constituio de 1795,
assim discursou s vsperas da aprovao desse texto pela Conveno Nacional:
A igualdade civil, eis tudo o que o homem razovel pode exigir. A igualdade
absoluta uma quimera; para que pudesse existir, seria preciso que existisse
igualdade total no esprito, na virtude, na fora fsica, na educao e na
fortuna de todos os homens. Em vo a sabedoria se extenuaria para criar uma
constituio se a ignorncia e a falta de interesse pela ordem tivessem o
direito de serem aceitas entre os guardies e administradores desse edifcio.
Ns devemos ser governados pelos melhores, os melhores so os mais
instrudos e os mais interessados na manuteno das leis. Ora, com
pouqussimas excees, os senhores s encontraro homens assim entre
aqueles que, possuindo uma propriedade, so ligados ao pas que a contm,
s leis que a protegem e que devem a essa propriedade e ao conforto que ela
proporciona a educao que os tornou apropriados para discutir com
sagacidade e justia as vantagens e desvantagens das leis que determinam o
destino da ptria. [...] Um pas governado pelos proprietrios de ordem
social, aquele onde os no-proprietrios governam est em estado de
natureza
39
.
O sentido e o tom no eram novos. O Abade de Sieys, do panfleto
incendirio Que o terceiro estado?, j havia escrito, com palavras talvez ainda mais
esclarecedoras, que:
Os infelizes destinados aos trabalhos extenuantes, produtores dos prazeres de
outrem, que recebem apenas o mnimo para sustentar seus corpos sofridos e
carentes de tudo, esta multido imensa de instrumentos bpedes, sem
liberdade, sem moralidade, sem faculdades intelectuais, dotados apenas de
mos que ganham pouco e de uma mente onerada por mil preocupaes que
s servem para os fazer sofrer [...], a estes que chamais de homens? So
considerados civilizados (polics), mas j viu um s capaz de entrar na
sociedade?
40


39
Apud TULAR, op. cit., p. 256.
40
SIEYS, Emmanuel Joseph de. crits politiques. Paris: R. Zapperi, 1985, p. 236.

34
Malgrado tudo o que j fora escrito sobre os direitos naturais dos
homens e sua igualdade essencial, esses e tantos outros discursos da poca tiveram a
aprecivel virtude, hoje incomum nos pensadores liberais, de explicitar com clareza no que
realmente acreditavam os liberais: no limite, levavam em conta apenas seus interesses,
convenincias e preconceitos de classe ao ponto de um fato no-natural, no intrnseco s
pessoas, como a propriedade e/ou renda, ser tomado como critrio jurdico para a concesso
de direitos.
Mas isso no chegava a ser propriamente surpreendente, pois
correspondia, com muita sinceridade, a uma certa viso de mundo h muito dominante, e que
s fora reforada pelo grosso da produo filosfica-poltica do liberalismo europeu e norte-
americano: a convico de que no bastaria algum nascer do ventre de uma mulher para ser
imediatamente reconhecido como humano, ou como integralmente humano. Conforme a
condio social, o gnero, a origem racial e at geogrfica desses assim nascidos, ainda
faltaria adquirir ou desenvolver certas qualidades ou atributos antes de serem dados por
plenamente humanizados o que justificava, sem qualquer constrangimento moral, a
restrio parcial de seus direitos, ou a sua interdio completa. Tudo perfeitamente lgico e
racional.
Refazendo os passos da velha trilha misgina que provinha, no mnimo,
do Velho Testamento e da antiguidade filosfica greco-romana, o mesmo arqui-liberal
revolucionrio constitucionalista Abade de Sieys j havia avisado s mulheres do seu lugar
na nova sociedade:
No pode haver em gnero algum uma liberdade ou um direito sem limites.
Em todos os pases, a lei fixou caracteres preciosos, sem os quais no se pode
ser nem eleitor, nem elegvel. [...] E as mulheres esto, em toda parte, por
bem ou por mal, impedidas de receber essas procuraes
41
.
Para aquelas mulheres notveis que, remando na contra-tempestade,
desfraldaram o discurso da igualdade legal de gneros, como Claire Lacombe, organizadora
da Sociedade das Mulheres Revolucionrias, e Olympe de Gouges, outra antecipadora, no
restou seno o gume da guilhotina.
Thomas Robert Malthus, pastor anglicano oriundo de uma famlia
proprietria de terras na Inglaterra, tambm j condenara os trabalhadores como culpados da
prpria misria, por insistirem em casar cedo e ter muitos filhos. A partir do altissonante

41
SIEYS, Que o terceiro estado?, op. cit, p. 82.

35
diagnstico (cujo equvoco logo seria demonstrado) de que a populao cresce numa
progresso geomtrica e os meios de subsistncia apenas numa progresso aritmtica,
enunciava, quase com regozijo, que essa reprovvel expanso populacional s podia ser
remediada por freios positivos (guerras, ondas de fome e epidemias que dizimavam a
classe trabalhadora) ou por freios preventivos (convencer os trabalhadores a retardar seus
matrimnios e abstinncia sexual)
42
.
Mais ainda: os no-proprietrios so meninos que nunca atingiro a
maioridade (Constant). Os trabalhadores assalariados so instrumento com voz (Edmund
Burke) ou instrumentos bpedes sem moralidade e sem faculdades intelectuais (Sieys). Os
operrios que se revoltam so como vndalos e godos (Tocqueville). As massas que
irrompiam na Revoluo Francesa eram os hunos que esto entre ns (Mallet du Pan). Os
operrios rebelados da indstria da seda de Lyon so uma nova invaso de brbaros e os
escravos so mercadoria, tanto quanto cavalos, ouro ou marfim (Locke). As raas
colonizadas no podem desfrutar da liberdade porque so brbaras e no esto na
plenitude de suas faculdades (Stuart Mill). Os rabes so como animais nocivos. A
igualdade no pode abarcar os povos semi-civilizados (Tocqueville)
43
.
Acresam-se os negros j escravizados nas Amricas, a reserva
humana da frica e os asiticos, que j comeavam a ser tratados a canhoneiras. Na
convico liberal mais arraigada, esse contingente vasto e variado de pessoas no havia
ascendido condio de humanos ou, ao menos, de humanos integrais.
E mesmo isso no bastava:
[...] a tradio liberal , implcita ou declaradamente, atravessada por um
refro social-darwinista: j que a misria no questiona propriamente a
ordem social existente, os pobres so os que fracassaram, aqueles que, por
preguia ou incapacidade, foram derrotados ou aniquilados no mbito da
imparcial luta pela existncia, da qual fala, antes de Darwin, o liberal
Herbert Spencer. Segundo este, no se deve ir contra a lei csmica que exige
a eliminao dos incapazes e fracassados: Todo esforo da natureza consiste
em livrar-se deles, limpando o mundo de sua presena e abrindo espao para
os melhores. Todos os homens esto submetidos a uma espcie de juzo
divino: Se realmente tiverem condies de viver, vivem, e justo que

42
MALTHUS, Thomas Robert. Ensaio sobre a populao. So Paulo: Nova Cultural, 1996, pp. 243 e seguintes,
246 e 249.
43
Cf. LOSURDO, Domenico. Marx, a Tradio Liberal e a Construo Histrica do Conceito Universal de
Homem. Ensaio publicado na revista Educao e Sociedade, nmero 57, volume especial nmero 17. Campinas:
CEDES, 1996.

36
vivam. Se realmente no tiverem condies de viver, morrem, e justo que
morram
44
.
No espanta que a linguagem soe aterradoramente familiar: ela
conheceria a mais imensa prosperidade, dias de verdadeira glria, na primeira metade do
sculo XX, quando, fervida at a ebulio num caldeiro de boa tecnologia e desatada fria,
viria a dar suporte a genocdios cientificamente programados e industrialmente executados.
Sem esse senso comum anti-humanista (no h outro modo de design-
lo) largamente difundido pelo liberalismo, teria sido, moralmente, algo mais rdua aquela
vitoriosa empreitada levada a cabo pela parceria da cruz com a espada at meados do sculo
XX: assaltar os territrios ancestrais de outros povos, roubar-lhes os recursos, massacrar os
que no se submetessem e, at quase o final do sculo de Marx, tambm colocar a ferros os
sobreviventes, comercializ-los, como se faz com carvo ou gado, e submet-los a trabalho
forado e a castigos corporais enquanto no morressem.
Essa crua ontologia da desumanizao axiolgica da maioria dos
humanos tinha seu cerne cravado nesta convico crucial: a recusa de conceber o homem
como ser genrico-universal. Essa recusa permitia tomar como perfeitamente natural a
situao inferior da mulher, natural a interdio dos direitos polticos aos pobres (em certas
circunstncias, at de alguns de seus direitos civis
45
), natural a recusa de quase todos os
direitos aos povos coloniais, assim como natural a recusa, agora sem excees, de todos os
direitos aos escravos. Mais tarde, recolhendo esse veneno secularmente destilado pelos
liberais, o nazismo lhe daria um seguimento perfeitamente lgico ao desdobr-lo numa
antropologia do descarte, soluo terminativa que estendeu a desumanizao s raas
inferiores, aos comunistas e outros opositores polticos, aos homossexuais, aos doentes
mentais et allii
46
.
Mas, na Frana, o restante da ltima dcada do sculo XVIII no passou
de um desfile de golpes e contragolpes entre fraes da nova classe dominante, e de muita

44
Idem.
45
Pela Lei dos Pobres de 1814, a Inglaterra suprimiu a caridade das parquias e, em seu lugar, instituiu um
auxlio-subsistncia destinado apenas aos que aceitassem a internao em workhouses onde, alm do trabalho
compulsrio, eram obrigados a se separar da mulher para evitar a procriao. O socilogo liberal Thomas Robert
Marshall aponta que [...] os indigentes abriam mo, na prtica, do direito civil da liberdade pessoal devido ao
internamento na casa de trabalho, e eram obrigados por lei a abrir mo de direitos polticos que possussem. Essa
incapacidade permaneceu em existncia at 1918. MARSHALL, Thomas Robert. Cidadania, classe social e
status. Rio de Janeiro: Zahar, 1967, p. 72.
46
A persistncia dos preconceitos, das muitas formas de discriminao e da revigorada xenofobia, so
indicativos de que, longe de desconstruda, essa ontologia da desumanizao segue sendo ideologicamente
realimentada neste sculo XXI, malgrado alguma dissimulao cnica.

37
represso sobre as manifestaes de desencantamento do povo. A derradeira e tardia tentativa
de fazer a revoluo avanar alm da cartilha econmico-social da burguesia foi a Revolta
dos Iguais, abortada por um delator, cujos conspiradores, comandados por Gracchus Babeuf,
haviam divulgado um Manifesto dos Iguais, programa para uma repblica baseada na
propriedade coletiva das terras e no fim das revoltantes distines entre ricos e pobres. Foi
esmagada, centenas de prises e de deportaes. Seus lderes, a comear por Babeuf, foram
decapitados em 1797.
No demoraria, e a burguesia francesa, exausta e ansiosa por um novo
Csar que superasse suas cises internas e pusesse fim s turbulncias do perodo
revolucionrio, aceitaria que sua Constituio fosse rasgada. Por meio do golpe de estado de
10 de novembro de 1799 (18 de Brumrio, pelo calendrio da Revoluo) cederia o poder,
com mal-disfarado bom grado, a Napoleo Bonaparte, a pessoa adequada para concluir a
revoluo burguesa e comear o regime burgus
47
. Um ms depois, era imposta ao pas
outra Constituio, que instituiu o autoritrio regime do Consulado e que, no seu prprio
texto, j nomeou Napoleo como Primeiro-Cnsul. Mero preldio para que esse general
brilhante, que conquistaria quase toda a Europa continental e exportaria pelos pases
ocupados as instituies da Frana burguesa, viesse a se tornar imperador absoluto em 1804.
Mesmo ano em que promulgou seu clebre Cdigo Civil, o mais consumado estatuto da
defesa da propriedade privada, adotado como modelo em tantos pases do ocidente pelo
restante do sculo que se iniciava. E apenas dois anos depois de, sensibilizado pelos rogos
dos fazendeiros das Antilhas, haver restabelecido a escravido nas colnias, que fora abolida
em 1794. Nesse nterim, desde as ardorosas proclamaes jusnaturalistas dos propagandistas
revolucionrios, que j soavam como ecos antigos, o prprio direito experimentara um
cmbio revelador:
Enquanto o jusnaturalismo o mundo das leis estveis da burguesia na
filosofia, o positivismo jurdico do sculo XIX o mundo das leis estveis da
burguesia dentro do Estado. A diferena reside no exato perodo em que o
poder poltico-estatal era absolutista para a sua transformao em poder
burgus. Em quinze anos de 1789 a 1804 aquilo que era a declarao
filosfica das leis universais do homem j era o cdigo civil positivado na
Frana
48
.
Um sinal dos novos tempos: Napoleo proibiu os soldados franceses de
cantarem A Marselhesa, o mais popular hino revolucionrio da Frana. Tornara-se perigoso

47
HOBSBAWM, op. cit., p. 92.
48
MASCARO, Alysson Leandro. Crtica da legalidade e do direito brasileiro. So Paulo: Editora Quartier Latin
do Brasil, 2003, p. 48.

38
permitir que o povo continuasse entoando, a plenos pulmes, s armas, cidados, formai
vossos batalhes!
49
.
Enfim, hora de se extrair um balano do legado liberal dos direitos
humanos que a Revoluo Francesa faria reverberar no imaginrio das burguesias de quase
todos os pases do ocidente. Inspiradas nesse imaginrio, elas o reproduziriam, pouco mais,
pouco menos, nas constituies e nas leis que outorgariam aos seus prprios pases. Esse
balano pode ser sintetizado em oito pontos.
Primeiro: os direitos humanos dos liberais tinham a assumida inspirao
no muito diverso caudal filosfico do direito natural, cuidadosamente selecionado e adaptado
aos interesses e preconceitos da classe que comandara a transformao revolucionria,
redundando numa noo individualista e abstrata de homem, um homem socialmente
descontextualizado e a-histrico.
Segundo: representaram o triunfo ideolgico e legal de uma concepo
no-universal de ser humano, concepo restrita a uma matriz branca, masculina, rica ou
quase rica, e de padro civilizatrio eurocntrico.
Terceiro: operaram uma ciso ideal no indivduo. De um lado, o
homem, assim considerado na sua vida concreta e cotidiana na sociedade civil, esfera
privada na qual tem existncia real sob as delcias ou tormentos prprios sua particular
insero social. De outro lado, o cidado, um construto poltico-jurdico que, formalmente,
igualaria as pessoas nas suas relaes com o Estado pois este, esfera pblica,
alegadamente neutra, no levaria em conta as contradies atuantes na sociedade civil.
Quarto: os direitos humanos consagraram, acima de tudo, as garantias
sem transigncias da propriedade privada claro, para os que a conseguissem obter e
manter, fosse por quais meios fossem.

49
O historiador Mrio Maestri relata: No incio do sculo 19, os soldados franceses enviados por Bonaparte
para vergar a barbrie e restabelecer a civilizao na parte francesa da ilha de Santo Domingos, futuro Haiti,
escutavam, ao longe, assustados e perplexos, o ressoar da cano querida que seus oficiais lhes proibiam cantar.
Eram os negros insurretos que, entoando a Marselhesa, surgiam da profundeza da noite para desbaratar as linhas
do exrcito invicto. A Marselhesa s foi adotada como hino nacional quando da proclamao da Terceira
Repblica francesa, em 1870. Cf. MAESTRI, Mrio. Porque no canto o hino nacional. In: Correio da
Cidadania, edio virtual acessada em 23/11/2009, s 15:12 horas, no seguinte stio virtual:
www.correiocidadania.com.br/index.php?option=com_content&task=view&id=3974&Itemid=9&bsb_midx=-1.

39
Quinto: entronizaram a igualdade perante a lei, a igualdade civil
(supresso dos estados ou ordens). Na prtica, pouco menos que uma irriso, considerando-
se que essa igualdade formal coexistia, sem qualquer desconforto moral, com a brutal
desigualdade social que o capitalismo triunfante alastrava pela Europa, com a renovada
inferioridade (inclusive, legal) das mulheres, com a reduo subservincia, manu militar,
dos povos no-europeus, com o trfico negreiro gerador da dispora africana e abastecedor
da escravido nas colnias, e o com o massacre dos indgenas americanos.
Sexto: asseguraram a liberdade individual (ainda assim, no para todos,
como visto). Cada um que dela tirasse o melhor proveito na reconhecidamente dura luta pela
vida. Esse novo binmio legal igualdade/liberdade permitiu que emergisse a figura
jurdica do sujeito de direitos, indispensvel mola mestra do capitalismo, a livre
contratao.
Stimo: os direitos polticos deixaram de ser privilgios de estamentos.
Passaram titulariedade dos que fossem ricos ou quase isso, pois o voto tornou-se censitrio,
salvo em alguns estados norte-americanos, e assim permaneceria por mais cem anos.
Oitavo: o que hoje se designa por direitos econmicos, sociais e
culturais no eram sequer cogitados no catlogo dos direitos humanos imaginados pelos
pensadores liberais. A classe operria, a duras penas, ainda estava por escrever esse captulo.
Eram esses, portanto, e com esses precisos significados, os direitos
humanos concretamente encontrveis nos pases mais avanados do mundo ocidental ao
tempo de Karl Marx e Friederich Engels, e sobre os quais eles no tardariam a dedicar sua
reflexo.












40









SEGUNDA PARTE

O direito e os direitos humanos no
desenvolvimento da cosmoviso de Marx e Engels














41

Captulo V

Um hegeliano inquieto


No lugar do pomposo catlogo dos direitos inalienveis
do homem, entra a modesta Magna Charta de
uma jornada de trabalho legalmente limitada
50
.


Quando escreveu essas linhas em O Capital, obra mais importante de sua
vasta produo intelectual, cujo primeiro volume foi publicado na Alemanha em 1867, Karl
Marx referia-se longa e cruenta luta dos trabalhadores da Europa, dos quais apenas algumas
categorias profissionais haviam alcanado resultados (e de modo desuniforme de pas a pas),
pela progressiva reduo da jornada de trabalho.
Com seu mtodo de investigao minucioso e exaustivo, devassando
interminavelmente todas as fontes a que tinha acesso (relatrios oficiais dos ministrios e do
parlamento, levantamentos feitos pelos sindicatos e pelas instituies que agregavam
empregadores, inspees mdicas, estatsticas, documentos histricos, reportagens etc.), Marx
reconstitura naquele captulo (Captulo VIII, A Jornada de Trabalho), o combate dos
trabalhadores para erguerem-se da condio de bestas de cargas, bem como a encarniada
resistncia dos patres na Inglaterra, Esccia, Irlanda, Pas de Gales, Blgica, Alemanha e
Frana em abrir mo at mesmo do mnimo.
Por isso, no lugar do pomposo catlogo dos direitos inalienveis do
homem.... Com essa metfora expressiva, Marx no estava fazendo uma escolha ele mesmo,
mas apenas registrando a escolha que os prprios trabalhadores europeus estavam
concretamente fazendo: lutar pelos seus prprios direitos minimamente humanos.
Ainda muito jovem, desde o curso de Direito iniciado na Universidade

50
MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Abril Cultural, 1983, volume I, p. 238.

42
de Bonn, Marx integrara uma corrente de pensamento formada aps a morte de Hegel que
ficou conhecida como jovens hegelianos, e que, como o ilustre mestre, estava imersa no
idealismo filosfico e nas noes do direito natural. A corrente estava cindida em duas. A
frao direita tomava o pensamento do mestre num sentido politicamente conservador e
acabava legitimando o estado prussiano autocrtico. A vertente esquerda, da qual Marx
era prximo, traduzia a concepo filosfica idealista de Hegel num sentido liberal-burgus,
constitucional-democrtico, recusando a glorificao hegeliana do Estado como realizao
histrica da idia moral e, portanto, empreendendo a crtica do estado absolutista prussiano.
Houve uma obra que foi decisiva para iniciar a ruptura do jovem Marx
com o idealismo filosfico de Hegel: A essncia do cristianismo, de Ludwig Feurbach.
Publicada em 1841, substituiu o idealismo hegeliano por uma viso materialista de mundo,
embora centrada apenas na crtica da alienao religiosa crist. O homem, anotou Feurbach,
no fora criado por Deus sua imagem e semelhana, mas, ao contrrio, projetara nesse ente
imaginrio suas prprias qualidades genricas ou, antes, o inverso de suas lamentveis
carncias (falibilidade, finitude, imperfeio, transitoriedade, impotncia), objetivando-as
assim, s avessas, nesse ser estranhado que, tornado pelo homem superior ao prprio
homem, terminara por o subjugar.
A essncia divina nada mais do que a essncia humana, ou melhor, a
essncia do homem abstrada das limitaes do homem individual, isto ,
real, corporal, objetivada, contemplada e adorada como uma outra essncia
prpria, diversa da dele. [...] Para enriquecer Deus, deve o homem se tornar
pobre, para que Deus seja tudo e o homem nada
51
.
Ademais, pelos caminhos historicamente cerzidos e longamente
sedimentados na conscincia pela teologia,
[...] quando se cr na providncia, a crena em Deus torna-se dependente da
providncia. [...] Como retiras o mundo da mente, para que ele no te
incomode no sentimento delicioso da alma ilimitada? Somente fazendo do
prprio mundo um produto da vontade, dando a ele uma existncia arbitrria,
oscilante entre ser e no-ser, sempre na espera da sua destruio
52
.
Deus, conclui Feurbach, no somente uma iluso, mas uma iluso que
atua sobre a humanidade de uma forma fundamentalmente nociva, que ata no homem sua
energia da vida real [...]
53
. Para reapropriar-se de sua essncia humana assim alienada de si
mesma, o homem no teria outro caminho, seno livrar-se da idia de Deus.

51
FEURBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Petrpolis: Vozes, 2007, p. 43-44, 55 e 218.
52
Idem, pp. 123 e 127.
53
Idem, pp. 270-271.

43
Com a leitura de Feurbach, Marx deu por feita a crtica da religio na
Alemanha. Mas, ao contrrio de Feurbach, Marx descartou apenas o idealismo filosfico de
Hegel, no sua muito robusta elaborao da dialtica, pois cedo convenceu-se de que a
percepo hegeliana da dinmica dos contrrios era um princpio insubstituvel para a
compreenso e explicao do movimento que, por ser a tudo inerente, conduz incessante
transformao das coisas, da sociedade, da Histria, da prpria natureza humana, sendo a
dialtica, portanto, uma ferramenta cognitiva muito superior s vrias concepes estticas e
perenes de mundo que a metafsica insistia em oferecer.
E houve outra obra que tambm permitiu a Marx dar um salto, agora na
compreenso da sociedade: Esboo de uma crtica da economia poltica, de Friedrich Engels,
que se tornaria seu parceiro poltico e amigo at o final da vida. Como Marx, Engels tambm
era alemo, mas vivia na Inglaterra com a incumbncia paterna de administrar uma indstria
txtil da famlia. L, travou relaes com militantes operrios do Movimento Cartista
54
,
aproximou-se das idias socialistas e estudou a Economia Poltica clssica que, naquele
livreto, tratou de desvestir da aparncia de cincia social neutra, apresentando-a como
ideologia burguesa legitimadora da explorao capitalista sobre os trabalhadores.
Em 1841, Marx obtm o ttulo de doutor em filosofia na Universidade de
Iena com uma tese sobre as diferenas entre os pensamentos de Demcrito e Epicuro. E,
desde muito cedo, revela-se um escritor prolfico
55
. Em 1842, comea a publicar artigos no
jornal da burguesia liberal de Colnia, a Gazeta Renana, do qual tornar-se-ia redator-chefe
em outubro daquele ano. Nesses artigos, j transparece sua postura polmica e sua
inquietao social, como na srie de artigos, publicados entre outubro e novembro de 1842,
intitulados Debates sobre a lei punitiva do roubo de lenha.
A nova lei suprimia o direito consuetudinrio dos pobres de recolherem
os galhos secos cados das rvores para usar como lenha. Marx denuncia que, com isso, o
Estado e o direito rebaixavam-se ao interesse particularista dos proprietrios dos bosques,
quando deveriam, ao contrrio, reconhecer aquele direito dos pobres. Mas no vai alm dessa
viso jurdica: a soluo estava em o Estado acolher um direito. A pobreza em si, como fato
social, ainda no era objeto de investigao.

54
O mesmo Movimento que havia entregue a Carta do Povo ao parlamento.
55
Sua obra imensa: alm de dezenas de livros, ensaios e textos diversos, escritos por ele ou a quatro mos com
Engels, publicados na Europa em vida ou postumamente, Marx ainda escreveu, s para a imprensa norte-
americana, mais de 500 artigos, verbetes para enciclopdias etc. Volta e meia, ainda se descobre algum
manuscrito indito.

44
Ao mesmo tempo em que se distanciava do pensamento hegeliano pela
afirmao do direito da classe pobre contra o privilgio da propriedade
privada feudal, Marx acabava por reproduzir, com todas as suas
conseqncias, o pressuposto da supremacia ontolgica do Estado em relao
sociedade civil, pressuposto este que acompanhou todo o pensamento
poltico ocidental at alcanar, na filosofia hegeliana, sua forma acabada
56
.
Posicionamento semelhante pode ser encontrado no longo artigo que
publicou na mesma Gazeta Renana, em maio de 1842, a propsito dos debates sobre o novo
cdigo prussiano de censura. Marx coloca-se a contra a censura e favor da existncia de uma
lei de imprensa:
A lei da imprensa pune o abuso da liberdade. A lei da censura pune a
liberdade como se fosse um abuso. [...] Uma lei de censura tem apenas a
forma de lei. Uma lei de imprensa uma verdadeira lei
57
.
Ademais, acrescenta, deveramos ver a falta de uma legislao sobre a
imprensa como a excluso da liberdade de imprensa da esfera da liberdade legal, pois a
liberdade legalmente reconhecida existe no Estado como lei
58
. As leis so normas positivas,
claras e universais, nas quais a liberdade ganhou uma existncia impessoal e terica,
independente do capricho de qualquer indivduo
59
. A lei verdadeira quando, dentro dela, a
lei natural da liberdade torna-se lei consciente do Estado
60
.
Ou seja: a lei verdadeira quando est de acordo com a lei natural da
liberdade e, ento, deve ser reconhecida pelo Estado como liberdade legal, isto , na
forma de lei positiva que, ento, ser universal e impessoal. Em suma, ainda o
jusnaturalismo e a supremacia hegeliana do Estado face sociedade.
Em 1843, Marx desligou-se da Gazeta Renana e estabeleceu-se por
alguns meses na cidade-balnerio de Kreuznach, prxima a Trier. Foi um perodo breve, mas
certamente intenso: alm de casar-se, ainda encontrou tempo para mergulhar no estudo dos
clssicos da filosofia poltica e da histria da Revoluo Francesa, bem como para escrever o
manuscrito Crtica da filosofia do direito de Hegel
61
s publicado em 1927, na Unio
Sovitica.

56
ENDERLE, Rubens. Apresentao Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, de Karl Marx. So Paulo:
Boitempo Editorial, 2005, p. 16.
57
MARX, Karl. Debates sobre a liberdade de imprensa e comunicao. In: Liberdade de Imprensa. Porto
Alegre: L e PM Editores, 2007, p. 55.
58
Idem, p. 56.
59
Idem, ibidem.
60
Idem, p. 57.
61
Esse estudo tambm conhecido como Crtica de 1843, ou Crtica de Kreuzenach, ou ainda Manuscrito de
Kreuzenach.

45
Nesse manuscrito, adotando o mtodo de comentar pargrafos
selecionados do livro Princpios da filosofia do direito, publicado por Hegel em 1821, Marx
polemiza abertamente com os prprios fundamentos da filosofia poltica desse pensador.
Antes de mais nada, rompe com a especulao hegeliana de que a famlia e a sociedade civil
seriam emanaes ou divises do Estado (este, uma idia real, Esprito) e afirma, ao
contrrio, que isso no passa de um misticismo lgico, pantesta
62
, no qual
A idia subjetivada e a relao real da famlia e da sociedade civil com o
Estado apreendida como sua atividade interna imaginria. Famlia e
sociedade civil so os pressupostos do Estado; elas so os elementos
propriamente ativos; mas, na especulao, isso se inverte. No entanto, se a
Idia subjetivada, os sujeitos reais, famlia e sociedade civil,
circunstncias, arbtrio etc. convertem-se em momentos objetivos da Idia,
irreais e com um outro significado
63
.
Assim, Marx aponta que, para Hegel, O momento filosfico no a
lgica da coisa, mas a coisa da lgica
64
. Contudo,
O que Marx denuncia como o mistrio da especulao hegeliana a
ontologizao da idia, com a conseqente desontologizao da realidade
emprica. Em Hegel, a famlia e a sociedade civil so produzidas pela idia
de Estado, engendradas por ele. O verdadeiro sujeito torna-se predicado do
predicado. [...] A inverso determinativa entre sujeito e predicado , portanto,
a inverso ontolgica entre a determinao real e a determinao ideal, o
contedo concreto e a idia abstrata ou, poder-se-ia dizer, o ser e o pensar. A
idia feita sujeito, na medida em que a ela conferido o poder de
engendrar, a partir de si mesma, suas determinaes concretas, finitas
65
.
Dentre outros temas em que Marx, na Crtica, afasta-se de Hegel, est
tambm o da alienao poltica. Para Marx, na medida em que o povo que seria o todo, o
poder constituinte submetido parte (a constituio e o Estado constitudo), ele, criador,
v-se subjugado sua prpria criao. Hegel, como visto, tentava conciliar essa oposio
Estado-sociedade civil integrando-os numa esfera emanadora, o prprio Estado, que idealiza
segundo a concepo de uma monarquia constitucional para a Prssia, em que o monarca
seria o detentor de toda a soberania. A essa concepo, Marx ope a idia da soberania
popular, isto , da democracia, seja como gnero, a verdadeira democracia (um princpio
poltico, no um Estado existente), seja como espcie (a repblica). Para ele, a democracia
o enigma resolvido de todas as constituies
66
.

62
MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005, p. 29.
63
Idem, p. 30.
64
Idem, p. 39.
65
ENDERLE. Op. cit., p. 19.
66
MARX. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Op. cit., p. 50.

46
Hegel parte do Estado e faz do homem o Estado subjetivado; a democracia
parte do homem e faz do Estado o homem objetivado. Do mesmo modo que
a religio no cria o homem, mas o homem cria a religio, assim tambm no
a constituio que cria o povo, mas o povo a constituio
67
.
Marx opera do mesmo modo na relao entre o direito e a sociedade:
O homem no existe em razo da lei, mas a lei existe em razo do homem,
isto , a existncia humana, enquanto nas outras formas de Estado o homem
a existncia legal. Tal a diferena fundamental da democracia
68
.
Assim, na Crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx j recusa aquela
inverso ontolgica de Hegel, tanto em relao ao Estado, como em relao ao direito, o que
configura um salto filosfico importantssimo em sua formao, e tambm capta, com um
enfoque materialista, a alienao poltica dos tempos modernos. Mas, ao tentar resolv-la,
ainda no consegue ultrapassar uma perspectiva liberal-democrata, mesmo que radical.
















67
Idem, ibidem.
68
Idem, ibidem.

47

Captulo VI

Do cu terra, da teoria prtica



Em 1844, Marx publicou no nico nmero dos Anais Franco-Alemes,
revista que um grupo da esquerda hegeliana alem fundara em Paris para escapar da censura
da monarquia prussiana, dois ensaios que, ao romperem com o universo conceitual
jusracionalista, rousseauniano e liberal, marcaram o efetivo incio da sua contribuio
terico-filosfica original: Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel e A questo
judaica. Esses dois trabalhos
[...] marcam a virada de perspectiva, que consistiu na transio do
liberalismo burgus ao comunismo. Nos anos em que se gestavam as
condies para a ecloso da revoluo burguesa na Alemanha, o jovem
ensasta identificou no proletariado a classe agente da transformao mais
profunda, que devia abolir a diviso da sociedade em classes. Contudo, o
procedimento analtico e a formulao literria dessas idias mostravam que
o autor ainda no adquirira ferramentas discursivas e linguagem expositiva
prprias, tomando-as de Hegel e de Feurbach. Do primeiro, os giros
dialticos da histria humana. Do segundo, o humanismo naturista. A
novidade residia na introduo de um terceiro componente, que seria o fator
mais dinmico da evoluo do pensamento do autor: a idia do comunismo e
do papel do proletariado na luta de classes
69
.
Na Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx no s
cruza a fronteira poltica do liberalismo para o comunismo, como alcana novas percepes
que deixariam para sempre sinais em sua produo terica, embora ainda sob certa
insuficincia conceitual que teria de superar. Conquanto, como na precedente Crtica, ainda
parta do arsenal feuerbachiano da alienao religiosa, Marx j ensaia, neste novo trabalho,
uma crtica do direito, do Estado e da atrasada sociedade alem, identificando no proletariado
gerado pela indstria a nica classe que, devido s suas condies sociais de existncia, seria
capaz de abrir as portas emancipao humana, pois sua libertao no teria como se

69
GORENDER, Jacob. Ensaio introdutrio de O Capital. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. XI.

48
completar sem promover consigo a libertao geral.
este o fundamento da crtica irreligiosa: o homem faz a religio, a religio
no faz o homem. E a religio de fato a autoconscincia e o sentimento de
si do homem, que ou no se encontrou ainda ou voltou a se perder. Mas o
homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem o
mundo do homem, o Estado, a sociedade. Este Estado e esta sociedade
produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo [...]. A religio a
teoria geral deste mundo [...], sua lgica em forma popular [...], sua base
geral de consolao e justificao. a realizao fantstica da essncia
humana [...]. Por conseguinte, a luta contra a religio , indiretamente, a luta
contra aquele mundo cujo aroma espiritual a religio
70
.
O homem faz a religio, que a conscincia invertida do mundo e a
realizao fantstica da essncia humana at aqui, Feurbach praticamente puro. Mas,
quando aponta que o homem no um ser abstrato, acocorado fora mundo, o homem o
mundo do homem, o Estado, a sociedade, Marx ultrapassa a noo jusnaturalista,
individualista e liberal da anterioridade (ontolgica, histrica ou axiolgia) do homem em
relao sociedade e j comea a conceber o homem como um ser necessariamente social.
Marx encerra a avaliao da religio com esta imagem trespassada, a um
s tempo, de indignao e clemncia, tantas vezes deslocada do contexto prprio por seus
adversrios:
A misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da misria real e o
protesto contra ela. A religio o soluo da criatura oprimida, o nimo de um
mundo sem corao e a alma de situaes sem alma. A religio o pio do
povo
71
.
pio: lenimento da dor que a tantos atormenta, irresignao busca de
escape no desejo mgico de outra vida em que as aflies no persistam.
A abolio da religio enquanto felicidade ilusria dos homens a
exigncia da sua felicidade real
72
. Por isso, O apelo para que abandonem as iluses a
respeito da sua condio o apelo para abandonarem uma condio que precisa de
iluses
73
. Por isso, em Marx, a crtica da religio transita desde logo para a crtica da
sociedade: A crtica da religio , pois, o germe da crtica do vale de lgrimas, do qual a
religio a aurola
74
. Havendo a filosofia completado a crtica da religio, sua nova tarefa
encetar a crtica do prprio mundo:

70
MARX, Karl. Crtica filosofia do direito do direito de Hegel Introduo. So Paulo: Boitempo Editorial,
2005, p. 145.
71
Idem, ibidem.
72
Idem, ibidem.
73
Idem, pp. 145-146.
74
Idem, p. 146.

49
A crtica arrancou as flores imaginrias dos grilhes, no para que o homem
os suporte sem fantasia ou consolo, mas para que lance fora os grilhes e a
flor viva brote. A crtica da religio liberta o homem da iluso, de modo que
pense, atue e configure a sua realidade como homem que perdeu as iluses e
reconquistou a razo[...]. A religio apenas o sol ilusrio que gira em volta
do homem enquanto ele no circula em torno de si mesmo.
Consequentemente, a tarefa da histria, depois que o outro mundo da
verdade se desvaneceu, estabelecer a verdade deste mundo. A tarefa
imediata da filosofia, que est a servio da histria, desmascarar a auto-
alienao humana nas suas formas no sagradas, agora que ela foi
desmascarada na sua forma sagrada. A crtica do cu transforma-se deste
modo em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica
da teologia em crtica da poltica
75
.
Esse deslocamento do cu para a terra, da teologia para a poltica,
que ilumina um rumo que nortearia Marx pelo resto da vida, comeava pela crtica da
Alemanha semi-feudal e absolutista, atrasada em relao Frana e a Inglaterra, que j
haviam realizado suas revolues burguesas: os alemes compartem das [...] restauraes de
naes modernas, sem termos tomado parte das suas revolues
76
. Assim, trata-se de [...]
recusar aos alemes um instante sequer de iluso e resignao. A presso deve ainda tornar-se
mais premente pelo fato de despertar a conscincia dela [...]
77
. Mas o torpor poltico domina
a Alemanha, cuja classe dominante entretm-se na especulao filosfica: Em poltica, os
alemes pensaram o que os outros povos fizeram
78
.
Contra essa paralisia especulativa, Marx ope a crtica, que [...] no a
paixo da cabea, mas a cabea da paixo [...], uma arma
79
. Contudo,
certo que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, que o
poder material tem de ser derrubado pelo poder material, mas a teoria
converte-se em fora material quando penetra nas massas. A teoria capaz
de se apossar das massas ao demonstrar-se ad hominem, e demonstra-se ad
hominem logo que se torna radical. Ser radical agarrar as coisas pela raiz.
Mas, para o homem, a raiz o prprio homem
80
.
Arma da crtica e crtica das armas, fora material e teoria radical
convertida em fora material esta inovadora interao entre luta terica e combate prtico
avanava na completa contramo do idealismo, para o qual bastaria contrapor idia a idia.
A revoluo burguesa da Alemanha, contudo, deter-se-ia face a uma
dificuldade fundamental: a ausncia de um elemento social passivo, base material

75
Idem, ibidem.
76
Idem, ibidem.
77
Idem, p. 148.
78
Idem, p. 151.
79
Idem, p. 147.
80
Idem, p. 151.

50
receptora e animadora da teoria, um elemento que, para defender seus interesses particulares,
estivesse disposto a apresentar-se coletividade como classe universal, como representante
geral da referida sociedade
81
, contra outra classe que simbolize a repulsa geral, como
procedera a burguesia francesa em relao nobreza e ao clero. Portanto, a emancipao
alem dependeria inteiramente do florescimento de uma classe que tivesse cadeias radicais,
carter universal, que no reivindicasse uma reparao particular para si, mas o ttulo
humano. Uma classe, por fim, que
[...] no pode emancipar-se a si mesma nem se emancipar de todas as outras
esferas da sociedade sem emancip-las a todas elas o que , em suma, a
perda total da humanidade, portanto, s pode redimir-se a si mesma por uma
redeno total do homem. A dissoluo da sociedade, como classe particular,
o proletariado.
Na Alemanha, o proletariado est apenas comeando a se formar, como
resultado do movimento industrial; pois o que constitui o proletariado no a
pobreza naturalmente existente, mas a pobreza produzida artificialmente
82
.
O proletariado negar a propriedade privada e, ao faz-lo, apenas
estabelece como princpio da sociedade o que a sociedade j elevara a princpio do
proletariado
83
. Por fim,
Na Alemanha, nenhum tipo de servido ser abolido, se toda a servido no
for destruda. [...] A emancipao do alemo a emancipao do homem. A
filosofia a cabea desta emancipao e o proletariado o seu corao
84
.
Claro: a histria mostraria que a esperana no se realizaria, pois a
burguesia da Alemanha conseguiria tornar-se classe dominante, sem que fosse derrubada
toda a servido. Alm disso, o conceito de emancipao humana padecia de insuficiente
consistncia, e a prpria noo do proletariado como agente revolucionrio, conquanto fosse
uma conquista conceitual cujas potencialidades Marx desenvolveria depois, ainda no se
descolara do homem auto-alienado de Feurbach (o proletariado a perda da humanidade e
a busca da sua redeno).
Mas o deslocamento da crtica do cu para a terra, a incisiva afirmao
do homem como ser social e a ferramenta da interao teoria-prtica, j impeliam Marx uma
lgua frente do idealismo e da metafsica de seu tempo.


81
Idem, p. 154.
82
Idem, p. 156.
83
Idem, ibidem.
84
Idem, ibidem.

51

Captulo VII

Direitos humanos: o homem civil e seu duplo poltico



Em A questo judaica, Marx enfrenta pela primeira vez, de modo direto,
a crtica aos direitos naturais do homem, tais como tinham existncia em seu tempo, isto ,
apenas como direitos civis e polticos e, mesmo assim, socialmente restritos.
Travava-se na Alemanha, no incio da dcada de 1840, um debate sobre
a reivindicao dos judeus europeus de obter igualdade civil e direitos polticos, livrando-se
da condio de tolerados pelo Estado. Bruno Bauer, um dos expoentes dos jovens
hegelianos, apaixonadamente apegado crtica feurbachiana da religio, havia se oposto a
essa reivindicao mediante dois artigos publicados em 1842 e 1843
85
. Em sntese, eram trs
os seus argumentos centrais. Em primeiro lugar, ponderava que o Estado prussiano no
permitia liberdade poltica aos alemes em geral e, portanto, seria egosmo os judeus
clamarem s por sua prpria liberdade, quando deveriam trabalhar pela emancipao poltica
de todos os alemes. Por outro lado, malgrado cristianismo e judasmo fossem diferentes
peles da mesma serpente religiosa, se os judeus quisessem desfrutar dos direitos polticos
num Estado oficialmente cristo, deveriam, primeiro, renunciar sua prpria religio, em
lealdade ao Estado, ou ento engajar-se pela abolio de todas as religies. Por fim, Bauer
sustentava que, pela crtica filosfica, era no s possvel, como necessrio, induzir o Estado
cristo a evoluir para o Estado racional, sem religio.
Marx, ele prprio de ascendncia hebria, mas que, evidentemente, no
professava a religio, j havia se posicionado favoravelmente s reivindicaes judaicas, pois
qualquer medida, mesmo meramente pontual, de democratizao do Estado prussiano,
favoreceria o combate ao absolutismo. Com a publicao das posies de Bruno Bauer, Marx
terminou entrando no debate com o ensaio A questo judaica. Nesse texto, comea por refutar

85
Eram estes: A questo judaica e Sobre a capacidade de judeus e de cristos atuais ascenderem liberdade.

52
a exigncia de Bruno Bauer de que os judeus deveriam abandonar judasmo, pois o Estado
deveria ser laico (embora no empregue essa palavra) e a liberdade religiosa, se deslocada
para assunto privado, poderia conviver sem choques com o Estado, como j o demonstrava a
experincia dos EUA.
Ao final do ensaio, realiza uma anlise corrosiva, ao estilo da poca, do
papel social dos judeus historicamente enriquecidos com o comrcio e as finanas na Europa
ocidental, identificando-os com o esprito mercantilista e usurrio do capitalismo, e
sustentando que, por isso, eram uma necessidade do prprio Estado cristo nesses novos
tempos do reinado do dinheiro consideraes que terminaram at, ironicamente, por lhe
render acusaes de anti-semitismo
86
.
Mas o que mais interessa investigao a parte central desse ensaio, em
que Marx comea por chamar a ateno para o fato de que Bauer, ao reduzir o debate s
religies e ao Estado cristo, passava ao largo da crtica ao Estado em geral e, ademais,
confundia emancipao poltica com emancipao humana quando a primeira precede, mas
no implica na segunda, conforme se podia verificar desde a Revoluo Francesa.
Nessa direo, Marx destaca que o homem considerado na Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado no o ser humano em si, ente genrico e universal,
mas apenas o membro da sociedade burguesa, o homem egosta voltado aos seus prprios
interesses e, por isso, separado dos outros homens e da comunidade
87
. A igualdade perante
a lei no passa de uma quimera luzente, face desigualdade real que efetivamente rege a
sociedade:
O Estado anula, a seu modo, as diferenas de nascimento, de status social, de
cultura e de ocupao, ao declarar o nascimento, o status social, a cultura e a
ocupao do homem como diferenas no polticas, ao proclamar todo
membro do povo, sem atender a estas diferenas, co-participante da
soberania popular em base de igualdade, ao abordar todos os elementos da
vida real do povo do ponto de vista do Estado. Contudo, o Estado deixa que a
propriedade privada, a cultura e a ocupao atuem a seu modo, isto , como
propriedade privada, como cultura e como ocupao, e faam valer sua
natureza especial. Longe de acabar com estas diferenas de fato, o Estado s
existe sobre tais premissas [...]
88
.

86
Max Weber, no incio do sculo XX, faria semelhante paralelo entre a tica protestante e o esprito do
capitalismo. Poderia tambm ser acusado de anti-calvinismo.
87
Os fragmentos reproduzidos neste pargrafo foram extrados de MARX, Karl. A questo judaica. 6 edio
2007. So Paulo: Centauro Editora, p. 33.
88
Idem, pp. 20-21.

53
Como reflexo dessa dicotomia desigualdade privada, igualdade pblica
cada pessoa tambm idealmente cindida, mediante uma abstrao jurdico-poltica, em
homem e cidado, ciso que, ao separar perfeitamente cada um desses hemisfrios,
assegura a sua coexistncia, isto , assegura que desigualdade e igualdade convivam cada
uma confinada ao seu mundo prprio. Os direitos desse homem abstratamente tomado so
receptculos da desigualdade social, e os do cidado so idealmente equalizadores.
Onde o Estado poltico j atingiu seu verdadeiro desenvolvimento, o homem
leva, no s no plano do pensamento, da conscincia, mas tambm no plano
da realidade, da vida, uma dupla vida, uma celestial e outra terrena, a vida na
comunidade poltica, na qual ele se considera um ser coletivo, e na sociedade
civil, em que atua como particular, considera os outros homens como meios,
degrada-se a si prprio como meio e converte-se em joguete de poderes
estranhos
89
.
Ademais, a liberdade oriunda da Revoluo Francesa, aponta Marx,
uma liberdade negativa: poder fazer e empreender tudo aquilo que no prejudique os
outros. Por isso, a lei demarca os limites dentro dos quais cada um pode mover-se
inocuamente em direo ao outro, assim como as estacas marcam o limite ou a linha
divisria entre duas terras. Essa liberdade do homem entendido como uma uma mnada
isolada, dobrada sobre si mesma uma liberdade por excluso fundada, portanto, no na
associao entre os homens, mas na separao do homem em relao a seu semelhante. A
liberdade o direito a esta dissociao [...] e sua aplicao prtica o direito propriedade
privada. E o que o direito propriedade privada? o direito do homem de desfrutar de seu
patrimnio e dele dispor arbitrariamente son gr, sem atender aos demais homens
90
. Essa
definio condensa perfeitamente a noo absoluta de propriedade do Cdigo Civil
napolenico. Por conseguinte,
A liberdade individual e esta aplicao sua constituem o fundamento da
sociedade burguesa. Sociedade que faz com que todo homem encontre
noutros homens no a realizao de sua liberdade, mas, pelo contrrio, a
limitao desta
91
.
A segurana, por sua vez, o conceito social supremo da sociedade
burguesa, conceito de polcia, segundo o qual toda a sociedade somente existe para garantir a
cada um de seus membros a conservao de sua pessoa, de seus direitos e de sua
propriedade
92
um conceito, portanto, voltado a assegurar o exerccio do egosmo.

89
Idem, p. 21.
90
Os fragmentos reproduzidos neste pargrafo foram extrados da mesma obra, pp. 34 e 35.
91
Idem, p. 35.
92
Idem, pp. 35-36.

54
Note-se que Marx tomou como objetos de sua anlise os quatro direitos
humanos (igualdade, liberdade, propriedade e segurana) enunciados no artigo 2 da
Constituio francesa de 1793, a mais radical que a burguesia conseguira produzir (e que
no recolocou o direito de resistncia opresso no patamar dos direitos inalienveis).
Assim sintetiza sua avaliao dessa plataforma mxima da burguesia:
Nenhum dos chamados direitos humanos ultrapassa, portanto, o egosmo do
homem, do homem como membro da sociedade burguesa, isto , do
indivduo voltado para si mesmo, para seu interesse particular, em sua
arbitrariedade privada e dissociado da comunidade. Longe de conceber o
homem como um ser genrico, esses direitos, ao contrrio, fazem da prpria
vida genrica, da sociedade, um marco exterior aos indivduos, uma
limitao de sua independncia primitiva. O nico nexo que os mantm em
coeso a necessidade natural, a necessidade e o interesse particular, a
conservao de suas propriedades e de suas individualidades egostas
93
.
Ademais, lembra Marx, no feudalismo a vida civil e a vida poltica
estavam fundidas numa s dimenso, e a relao entre as pessoas fundava-se no privilgio, no
direito desigual. Mas a passagem ao capitalismo, com a dissoluo dos estamentos, tornou
necessrio no s a separao entre vida civil e vida poltica, como tambm que a relao
entre os homens passasse a ser baseada no direito:
A Constituio do Estado poltico e a dissoluo da sociedade burguesa nos
indivduos independentes cuja relao se baseia no direito, ao passo que a
relao entre os homens dos estamentos e grmios se fundava no privilgio
se processa num s e mesmo ato
94
.
Por um lado, Marx est longe de desconsiderar a importncia da
emancipao poltica:
No h dvida de que a emancipao poltica representa um grande
progresso. Embora no seja a ltima etapa da emancipao humana em geral,
ela se caracteriza como a derradeira etapa da emancipao humana dentro do
contexto do mundo atual. bvio que nos referimos emancipao real,
emancipao prtica
95
.
Mas, por outro lado, no nutre iluso quanto a ela: a emancipao
poltica a reduo do homem, de um lado, a membro da sociedade burguesa, a indivduo
egosta independente e, de outro, a cidado do Estado, a pessoa moral
96
. Conquanto
represente um avano em relao ao absolutismo, a emancipao poltica continua sendo uma
reduo do homem. A esse respeito, j foi apropriadamente observado que, em A questo

93
Idem, p. 36.
94
Idem, p. 40.
95
Idem, p. 23.
96
Idem, p. 41.

55
judaica, Marx trava uma contenda filosfica muito mais com Rousseau e com seus discpulos
polticos jacobinos da fase radical da revoluo francesa (julho/1792 julho/1794), do que
com o prprio Hegel:
Visto que tambm Rousseau propusera a substituio da sociedade civil de
seu tempo (duramente combatida no Discurso sobre a desigualdade) por uma
ordem social legtima (proposta no Contrato social), compreensvel que
Marx se preocupe nesse novo ensaio em sublinhar as diferenas existentes
entre sua prpria proposta e a dos discpulos jacobinos de Rousseau. Para
Marx, agora, o limite essencial da proposta rousseaniana (e jacobina)
residiria no fato de que a emancipao poltica por ela contemplada
insuficiente, na exata medida em que, conservando a dicotomia entre o
universalismo do citoyen e o particularismo do bourgeois, tal proposta s
capaz de afirmar o homem universal ou o predomnio da vontade geral no
reino da abstrao formalista, como um postulado tico. Haveria, na proposta
rousseauniana-jacobina, um dualismo insupervel e contraditrio entre as
esferas do pblico e do privado
97
.
E, mesmo sob o ponto de vista poltico, Marx demonstra, com exemplos
histricos da prpria Frana revolucionria, que, nas situaes-limite, a burguesia no vacila
em suprimir os direitos do cidado, se isso for necessrio preservao dos interesses do
homem real, esse existente da sociedade civil: [...] o citoyen declarado servo do homme
egosta; [...] no se considera como homem verdadeiro e autntico o homem enquanto
cidado, seno enquanto burgus
98
. Os direitos polticos do cidado so, no limite,
colocados de joelhos perante os direitos civis do homem, direitos cujo cerne consiste na
defesa da propriedade privada. E isso conduz concluso inevitvel de que, muito mais do
que a emancipao poltica, o que a burguesia leva mesmo a srio a defesa dos seus
interesses econmicos de classe.
Por isso, conquanto a emancipao poltica seja um estgio percorrido, a
meta a no se perder de vista a emancipao humana integral:
Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e
se converte, como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho
individual e em suas relaes individuais; somente quando o homem tenha
reconhecido e organizado suas forces propres como foras sociais e
quando, portanto, j no separa de si a fora social sob a forma de fora
poltica, somente ento se processa a emancipao humana
99
.
Enfim, a propsito dA Questo Judaica, cabem ainda algumas
ponderaes. Primeiro, no sem significados que Marx posicione-se nessa polmica

97
COUTINHO, Carlos Nelson. O lugar do Manifesto na evoluo da teoria poltica marxista. In: O Manifesto
Comunista, 150 anos depois. So Paulo: editoras Fundao Perseu Abramo e Contraponto, 1997, pg. 47.
98
MARX. A questo judaica. Op. cit., pp. 36-37.
99
Idem, p. 42.

56
deslocando-se do discurso filosfico para o cho da anlise poltica concreta. Esse mtodo
configura um rompimento metodolgico com o procedimento dos jovens hegelianos de se
limitar crtica filosfica, sintoma da crena idealista de que bastaria confrontar idias.
Segundo: ao faz-lo, Marx pe mostra que a operao ideal de cindir
jurdico-politicamente a existncia de cada pessoa na dplice condio de homem e
cidado, alm de refletir uma dicotomia humana real instaurada pelo capitalismo, cumpre,
ademais, a funo til de infundir e difundir a iluso de que a desigualdade social no
perturba a igualdade essencial entre as pessoas.
Terceiro, Marx procede desmistificao do suposto universalismo
dos direitos humanos, trazendo-os para o seu solo prprio, o do homem burgus operao
importantssima, face s iluses ento (e ainda) prevalentes quanto s potencialidades
socialmente transformadoras do direito.
Quarto, Marx adianta pela primeira vez, embora muito de passagem, a
idia de que direito e capitalismo so gmeos siameses pois, nesse modo social de produo,
as relaes entre os indivduos se baseiam no direito. Essa percepo, ainda embrionria,
seria mais tarde retomada e desenvolvida, clarificando ento a funo do direito como
mediador necessrio de todas as relaes sociais no sistema social fundado na produo e
circulao de mercadorias.
Quinto, a demanda da emancipao humana (expresso que logo Marx
substituiria por comunismo), embora ainda no vinculada ao elemento dinmico da luta de
classes, j embute a necessidade de condensao do conceito de futura extino do Estado
quando o homem j no separa de si a fora social sob a forma de fora poltica.
Sexto, ao propor a ultrapassagem da mera emancipao poltica para uma
emancipao humana, Marx no est a se posicionar, de um modo abstrato e esttico
(metafsico), contra os direitos humanos ou contra a emancipao poltica ao menos no
assim, simploriamente, como uma interpretao unilateral e deslocada do contexto gostaria
de sugerir. , efetivamente, bem mais do que isso: Marx desvela a insuficincia da
emancipao poltica e de tais direitos, por necessariamente limitarem-se s fronteiras dos
interesses burgueses, ou melhor, por serem apropriados conservao desses interesses na
sociedade civil (os direitos humanos) e, por decorrncia, no Estado (a emancipao poltica).
A emancipao humana, mais do que mera negao, aponta para a superao dialtica,
tanto da sociedade civil, porque fundada no interesse privado e na desigualdade real, quanto

57
do Estado, seu correlato poltico/pblico entronizador de uma igualdade meramente
imaginria.
E, stimo, apesar desses tantos passos frente, e das janelas que abre
para avanos tericos posteriores, a crtica levada a cabo nesse texto ainda no apreende uma
especfica correlao, que mais tarde Marx reconheceria como necessria, qual seja, entre os
direitos humanos e as formas concretas assumidas pelas relaes econmicas no capitalismo.
Mas o caminho at chegar a isso j no seria mais to longo.





















58

Captulo VIII

O ser social e a dialtica do concreto



A inter-relao homem-natureza, o homem como produto e produtor da
sociedade, as categorias da Economia Poltica, o comunismo como desdobramento da histria
humana, a crtica da dialtica idealista etc. esses e outros temas que, at ento, estavam
muito mais tangenciados do que explicitados no pensamento de Marx, escancaram-se num
conjunto de textos de 1844, mais tarde intitulados Manuscritos econmico-filosficos
100
. Eles
conformam um conjunto ainda pouco articulado de dissertaes longas ou curtas, s vezes
fragmentos, deixando entrever, pela multiplicidade de assuntos e pela voracidade da
narrao, um esforo febril em busca de interligar as partes de um quebra-cabeas terico em
fase de montagem.
As principais inquietaes que os perpassam so a construo do que j
se chamou de uma antropologia filosfica, ou ontologia do homem como ser social (muito
embora, ainda sob a sombra da teoria da alienao de Feurbach), combinada com a busca de
uma dialtica do concreto, guiada pela interao teoria-prtica, libertando-se do mero embate
de idias enclausuradas em si mesmas.
Numa passagem do terceiro dos Manuscritos (geralmente considerado o
mais importante), Marx recusa trs variantes vulgares de comunismo: o que chama de
comunismo grosseiro e privado de pensamento
101
, toscamente nivelador e rebaixador da
vida, negador da prpria personalidade das pessoas, que implicaria no regresso
simplicidade no-natural do homem pobre, bruto e sem necessidades, que no s no superou

100
Nunca publicados por Marx que, alis, jamais se referiu a eles, esses manuscritos foram redescobertos no
sculo XX e publicados pela primeira vez em 1932, na Unio Sovitica.
101
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos (Terceiro Manuscrito). In: Marx - Manuscritos econmico-
filosficos e outros textos escolhidos. Coleo Os pensadores. 3 edio So Paulo: Abril Cultural, 1985, p. 7.

59
a propriedade privada, como tambm nem sequer chegou a ela
102
; e os comunismos com
preservao do Estado (democrtico ou desptico) ou que, mesmo admitindo sua abolio,
no completaria a superao da propriedade privada. E identifica a propriedade privada como
condio e expresso da alienao humana, alienao que se manifesta tanto no mbito da
conscincia, como na vida efetiva das relaes econmicas entre os homens, sendo
pressuposto para o homem recuperar sua essncia ultrapassar ambas as modalidades de
alienao.
A superao positiva da propriedade privada como apropriao da vida
humana , por isso, a superao positiva de toda alienao, isto , o retorno
do homem da religio, da famlia, do Estado etc., ao seu modo de existncia
humano, isto , social
103
.
Prossegue Marx: [...] o homem produz o homem, a si prprio e a outro
homem, e [...] assim como a prpria sociedade que produz o homem enquanto homem,
assim tambm ela produzida por ele
104
. A conscincia geral do homem apenas a figura
terica daquilo cuja figura viva a comunidade real, o ser social
105
.
Contudo, A propriedade privada tornou-nos to estpidos e unilaterais
[...], ao ponto de, em lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais, apareceu, assim, a
simples alienao de todos esses sentidos, o sentido do ter. Assim, a superao da
propriedade privada por isso a emancipao total de todos os sentidos e qualidades
humanos
106
.
Mas somente no estado social (no comunismo) subjetivismo e
objetivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e passividade, deixam de ser contrrios;
v-se como a soluo das mesmas oposies tericas s possvel de modo prtico [...], no
sendo essa soluo uma tarefa exclusiva do conhecimento, mas uma tarefa efetiva da vida
que a Filosofia no pode resolver, precisamente porque a tomava unicamente como tarefa
terica
107
.
E, numa passagem clebre sobre a interao do homem com a natureza,
aponta:
A prpria histria uma parte efetiva da histria natural, do vir-a-ser da
natureza no homem. As cincias naturais subsumiro mais tarde a cincia do

102
Idem, ibidem.
103
Idem, p. 9.
104
Idem, ibidem.
105
Idem, p. 10.
106
Idem, p. 11.
107
Idem, p. 13.

60
homem, assim como a cincia do homem subsumir as cincias naturais.
Haver ento uma nica cincia
108
.
Ou, em outras palavras, na viso socialista,
[...] toda a assim chamada histria universal nada mais do que a produo
do homem pelo trabalho humano, o vir-a-ser da natureza para o homem tem,
assim, a prova evidente, irrefutvel, de seu nascimento de si mesmo, de seu
processo de origem
109
.
Mas, no regime da propriedade privada, o que domina a criao
incessante e artificial de novas necessidades e de novos objetos, seres alheios ao homem que,
forando-o ao consumo, subjugam-no incessantemente. Tomando emprestada a metfora que
Feurbach aplicara a Deus, diz Marx:
O homem torna-se cada vez mais pobre enquanto homem, precisa cada vez
mais do dinheiro para apossar-se do ser inimigo, e o poder do seu dinheiro
diminui em relao inversa massa da produo.
110

Por isso, denuncia: Quanto mais tens, tanto maior a tua vida alienada
e tanto mais armazenas da tua essncia alienada
111
.
Ademais, foi nos Manuscritos econmico-filosficos que Marx, pela
primeira vez, debruou-se com algum afinco em questes econmicas, polemizando, tanto
com os autores da Economia Poltica clssica (Adam Smith, J. B. Say, Ricardo, Mill, Skarbek
etc.), como com outros que haviam tentado sua crtica (Proudhon, Fourier, Saint Simon),
analisando assuntos to diversos como as teorias da populao, juros, renda da terra, diviso
do trabalho, troca e dinheiro. Transps a teoria da alienao para a economia:
A diviso do trabalho a expresso econmica do carter social do trabalho
no interior da alienao. Ou, posto que o trabalho no seno uma expresso
da atividade humana no interior da alienao, da exteriorizao da vida como
alienao da vida, assim tambm a diviso do trabalho nada mais do que o
pr alienado, alheado da atividade humana enquanto atividade genrica real
ou como atividade do homem enquanto ser genrico
112
.
Marx, nos Manuscritos, tambm elabora uma primeira crtica ao vis
idealista que capta na dialtica de Hegel, que a reduz a uma dinmica abstrata do movimento
sucessivo das idias em confronto consigo mesmas. Tomando a categoria hegeliana da
negao da negao, momento superior do movimento dialtico, observa:

108
Idem, p. 14.
109
Idem, ibidem.
110
Idem, p. 16.
111
Idem, p. 18.
112
Idem, p. 24.

61
[...] ele apenas encontrou a expresso abstrata, lgica, especulativa, para o
movimento da histria, que no ainda histria efetiva do homem como
sujeito pressuposto, mas apenas ato de gerao do homem, histria do
nascimento do homem
113
.
Nessa perspectiva, Marx chama a ateno para a circunstncia decisiva
de que Hegel, ao conceber at fatos sociais (por exemplo, a riqueza ou o poder estatal) como
essncias alienadas para o ser humano, termina por confin-los na priso das idias:
So seres de pensamento e por isso simplesmente uma alienao do
pensamento filosfico puro, isto , abstrato.Todo movimento termina assim
com o saber Absoluto. [...] O filsofo (uma figura abstrata, pois, do homem
alienado) erige-se em medida do mundo alienado. [...] A apropriao das
foras essenciais humanas, convertidas em objetos, em objetos estranhos,
pois, em primeiro lugar, uma apropriao que se passa apenas na
conscincia, no pensamento puro, isto , na abstrao, a apropriao desses
objetos como pensamentos e movimentos do pensamento [...]
114
.
Ou seja, a dialtica de Hegel no se dirige realidade, pois opera um
deslocamento fundamental da matria para o esprito:
[...] a sensibilidade, a religio, o Estado etc., so essncias espirituais, pois s
o Esprito a verdadeira essncia do homem, e a verdadeira forma do
Esprito o Esprito pensante, o Esprito lgico, especulativo. A humanidade
da natureza e da natureza produzida pela histria, dos produtos do homem,
aparece no fato de que eles so produtos do Esprito abstrato e, portanto,
nessa mesma medida, momentos espirituais, seres do pensamento
115
.
Por conseqncia, outro conceito-chave do sistema hegeliano, o trabalho
como essncia humana, tem seu alcance tolhido por essa camisa-de-fora, pois, alm de Hegel
s considerar o lado positivo do trabalho, no o negativo (alienado), tambm s reconhece o
trabalho abstrato, espiritual, o que conduz a que, tanto a alienao, quanto a sua superao, s
tenham existncia na conscincia do homem:
A essncia humana, o homem, equivale para Hegel autoconscincia. Toda
alienao da essncia humana nada mais do que a alienao da
autoconscincia. A alienao da autoconscincia no considerada como
expresso (expresso que se reflete no saber e no pensar) da alienao efetiva
da essncia humana. [...] Toda reapropriao da essncia objetiva alienada
aparece assim como uma incorporao na autoconscincia; o homem que se
apodera de sua essncia apenas a autoconscincia que se apodera da
essncia objetiva
116
.
Todavia, no obstante essa crtica medular, Marx no vacila em
reconhecer a grandeza da dialtica hegeliana, aps adequadamente desvestida de seu corte

113
Idem, p. 34.
114
Idem, p. 36.
115
Idem, p. 37.
116
Idem, pp. 38-39.

62
especulativo, abstrato em suma, idealista. Dela, Marx retm a dialtica da negatividade na
qualidade de princpio motor e gerador
117
. Aplicando-a ao movimento da histria humana,
Marx colhe, como resultado, o que nomina de humanismo positivo:
[...] o atesmo o humanismo conciliado consigo mesmo mediante a
superao da religio; o comunismo o humanismo conciliado consigo
mesmo mediante a superao da propriedade privada. S mediante a
superao dessa mediao (que , contudo, um pressuposto necessrio)
chega-se ao humanismo que comea positivamente a partir de si mesmo, ao
humanismo positivo
118
.
Quanto ao direito, malgrado Marx s lhe dedique nos Manuscritos
menes fugazes, so, todavia, reveladoras de um rumo que j seguia tomando corpo no seu
pensamento: Religio, famlia, Estado, direito, moral, cincia, arte etc., so apenas modos
particulares da produo e esto submetidos sua lei geral
119
. Com a superao da
propriedade privada, que abriria portas para uma superao positiva de toda alienao, essas
categorias tambm seriam superadas.
Ou ento, ao tratar do conceito dialtico de superao, onde a negao e
a conservao, a afirmao, esto vinculadas:
Assim, por exemplo, na filosofia do direito de Hegel, o direito privado
superado = moral, a moral superada = famlia, a famlia superada =
sociedade civil, a sociedade civil superada = Estado, o Estado superado =
histria universal. Na realidade, continuam de p direito privado, moral,
famlia, sociedade civil, Estado etc., s que se converteram em momentos, em
existncias e modos de existncia do homem que carecem de validez
isolados, que se dissolvem e se engendram reciprocamente etc., momentos do
movimento
120
.
Como se v, duas dimenses convivem nos Manuscritos econmico-
filosficos. De um lado, comea a adensar-se teoricamente uma concepo do homem como
ser social e uma dialtica materialista conectada prtica histrica humana. Por outro lado, o
conceito hegeliano-feurbachiano de alienao, agora transposto para o mundo da produo
social, continua a ser o fio condutor do discurso, o que dificulta a Marx a ultrapassagem da
abordagem humanista e, destarte, retarda sua apreenso de conceitos que, mais tarde,
revelar-se-iam decisivos para a compreenso do capitalismo:
Transfigurado ao passar de Hegel a Feurbach, o conceito de alienao sofria
nova metamorfose ao passar deste ltimo a Marx. Pela primeira vez, a
alienao era vista enquanto processo da vida econmica. O processo por

117
Idem, p.37.
118
Idem, p. 44.
119
Idem, p. 9.
120
Idem, p. 43.

63
meio do qual a essncia humana dos operrios se objetivava nos produtos do
seu trabalho e se contrapunha a eles por serem produtos alienados e
convertidos em capital. A idia abstrata do homem autocriado pelo trabalho,
recebida de Hegel, concretizava-se na observao da sociedade burguesa
real. Produo dos operrios, o capital dominava os produtores e o fazia cada
vez mais, medida que crescia por meio da incessante alienao de novos
produtos do trabalho. Evidencia-se, portanto, que Marx ainda no podia
explicar a situao de desapossamento da classe operria por um processo de
explorao, no lugar do qual o trabalho alienado constitui, em verdade, um
processo de expropriao. Da a impossibilidade de superar a concepo
tica (no-cientfica) do comunismo. Nos Manuscritos, por conseguinte, a
alienao a palavra-chave. Deixaria de s-lo nas obras de poucos anos
depois. Contudo, reformulada e num contexto avesso ao filosofar
especulativo, se incorporaria definitivamente concepo scio-econmica
marxiana
121
.
Por isso, no foi sem razo que a publicao dos Manuscritos, em 1932,
ocasionou este impacto:
[...] provocou uma verdadeira comoo no pensamento marxista.
Dependeriam as anlises econmicas de O Capital de uma antropologia
filosfica anterior? Nasceriam tambm de uma crtica exterior ao domnio
prprio da Economia Poltica?
122


















121
GORENDER. Op. cit., pp. XI-XII.
122
GIANNOTTI, Jos Arthur. Ensaio introdutrio a Marx - Manuscritos econmico-filosficos e outros textos
escolhidos. Coleo Os pensadores. 3 edio So Paulo: Abril Cultural, 1985, p. XIII.

64

Captulo IX

O homem (encarnado) e sua prxis



Em 1845, Marx escreve o libelo sinttico Teses contra Feurbach e
publica A sagrada famlia, livro escrito a quatro mos com seu amigo Engels, marco do
incio de uma longa e frutuosa colaborao.
Nas Teses contra Feurbach, Marx formula onze consideraes e
enunciados crticos ao pensamento desse filsofo que, ainda h pouco, tanto o
influenciava
123
. Mas, dando desdobramentos s inquietaes que j podiam ser percebidas
nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx agora adota sem vacilao uma rota rumo
construo de uma filosofia da praxis.
Comea observando que todo o materialismo anterior, inclusive o de
Feurbach, embora buscasse apreender objetos sensveis, presentes no mundo objetivo, no s
no plano do pensamento, tomava-os, contudo, sob um ponto de vista apenas subjetivo,
desconsiderando a objetividade da prpria atividade humana, ou s captando-a como
meramente fenomnica. Por isso, nA Essncia do Cristianismo, de Feurbach, s a atitude
terica era considerada propriamente humana, restando desprezado o significado
revolucionrio da atividade prtico-crtica (tese 1)
124
. Todavia, na praxis humana que o
homem deve demonstrar a verdade de uma idia, sendo meramente escolstico debater a
realidade ou no do pensamento em si, isolado de sua verificao prtica (tese 2)
125
.

123
Essas Teses foram, na verdade, anotaes rpidas que Marx redigiu para desenvolver posteriormente.
Felizmente, Engels considerou importante public-las, o que veio a ocorrer em 1888, cinco anos aps a morte do
seu autor.
124
Como adiante se ver, a sntese que aqui se faz das onze teses admitir, por vezes, vocbulos distintos para
um mesmo conceito. Isso se explica porque tomou-se por base duas tradues do alemo: uma, realizada por
Jos Arthur Giannotti no j mencionado volume Marx - Manuscritos econmico-filosficos e outros textos
escolhidos (coleo Os pensadores, 3 edio So Paulo: Abril Cultural, 1985, pgs. 51 a 53); e outra, de autoria
de Silvio Donizete Chagas (A ideologia alem/Teses sobre Feurbach), 7 edio So Paulo: Centauro Editora,
2004, pgs. 107-111.
125
Mais tarde, Lnin sintetizaria essa tese na famosa assertiva poltica A prtica o critrio da verdade.

65
Ademais, o materialismo contemplativo tambm esquecia que, tanto as circunstncias
objetivas, como a prpria subjetividade humana, podem ser modificadas pelo homem (o
prprio educador deve ser educado) mediante uma operao conjunta apreendida
racionalmente como praxis revolucionria, esquecimento esse que levava aquele
materialismo a cindir a sociedade em duas, superpondo uma parte outra (tese 3). Feurbach
entende a alienao como duplicao da realidade em mundana e religiosa, demonstrando
que a primeira o fundamento da segunda (exemplifica: a sagrada famlia uma projeo da
famlia terrena), mas no percebe que esse deslocamento para um mundo autnomo, nas
nuvens, s pode acontecer porque o prprio mundo terreno existe sob contradies,
autodilaceramentos. , portanto, necessrio que, aps desvendar a alienao, se retorne a
este mundo real para transform-lo terica e praticamente (tese 4). Para escapar do
pensamento abstrato, Feurbach procura o conhecimento sensvel, mas no capta que essa
prpria sensibilidade (ou, em outra traduo: intuio) uma atividade humana prtica (tese
5). A essncia humana no uma substncia abstrata inerente a cada indivduo, que uniria
de modo natural os indivduos separados, ela , efetivamente, o conjunto das relaes
sociais produzidas no curso histrico (tese 6). O prprio sentimento (noutra traduo:
nimo) religioso um produto social, e o indivduo abstrato de Feurbach fruto de uma
determinada forma de sociedade (tese 7). Toda a vida social , antes de tudo, uma vida
prtica, os prprios mistrios que induzem ao misticismo solucionam-se racionalmente
pela compreenso da prxis humana (tese 8). O materialismo contemplativo (noutra
traduo: intuitivo), esse materialismo que no concebe o mundo sensvel como atividade
prtica, consegue chegar, no mximo, viso (ou: intuio) de indivduos isolados e da
sociedade civil (tese 9). O materialismo velho (ou: antigo) contemplava a sociedade civil, o
novo (ou: moderno) materialismo tem em vista a sociedade humana ou a humanidade na
sociedade (tese 10). Por fim, a tese mais clebre: Os filsofos se limitaram a interpretar o
mundo de maneiras diferentes, cabe agora transform-lo (tese 11).
Salta aos olhos que o fio condutor do raciocnio j se tornou
inteiramente outro. O materialismo conceitual e metodolgico afirma-se de ponta a ponta,
revolucionado ventralmente pela exigncia de a teoria combinar-se de modo inextricvel com
a ao prtica, como condio de validade. Quanto ao homem, Marx expulsa
definitivamente aquela abstrao filosfica individualista e desencarnada, cuja natureza seria
invarivel desde a criao at o final dos tempos. Em seu lugar, toma assento o homem
real e histrico, que sente, pensa e reage conforme os dilemas de sua prpria poca e segundo

66
sua insero concreta na sociedade em que vive, homem que existe em sociedade e que
interage com ela num interminvel processo social e multimilenar de se auto-construir.
Embora a prpria alienao ainda reaparea numa das teses, na de nmero quatro, ela agora
deixa de ser a projeo espiritual de uma idia e finca p na realidade material, nas
contradies do mundo real. Toda teoria em si, enquanto resultante da mais antiga e
recorrente diviso do trabalho, a ciso entre trabalho manual e trabalho intelectual (por isso,
produzida mediante o distanciamento cerebral da realidade material), precisa ser superada
pela fuso com a prtica. Ademais, a contraposio, na tese dez, entre sociedade civil e
sociedade humana (ou humanidade em sociedade), remete inequivocamente, como
tarefa do novo materialismo, superao da diviso social em classes (sociedade civil) e
construo de uma sociabilidade unicamente humana, sem contradies de classes.
Contudo, com relao primeira parte da tese nmero onze (Os
filsofos se limitaram a interpretar o mundo...), cabe ponderar que, luz da histria da
filosofia, essa assertiva carrega certo reducionismo. A maioria dos prprios filsofos
iluministas anteriores Revoluo Francesa, por exemplo, estava claramente empenhada,
no s em interpretar o seu mundo, como tambm em desenvolver ferramentas tericas ou
ideolgicas para demolir o absolutismo real e os resqucios de feudalismo. E isto, para no
falar de pensadores liberais-constitucionalistas de envergadura algo menor, meros agitadores
revolucionrios, a comear pelo prprio Abade de Sieys. Entretanto, parte tal excesso,
com o segundo enunciado dessa tese (...cabe agora transformar o mundo), Marx exprime a
exigncia distintiva do novo materialismo: ultrapassar aquele filosofar especulativo,
contemplativo, to presente no neo-hegelianismo e at no materialismo naturista
feurbachiano. A nova rota esta: desenvolver a teoria com um propsito preciso, o de
transformar a sociedade.
O conceito de prxis unidade e inter-relao entre teoria e prtica, com
autonomia relativa de ambas, sendo a prtica transformadora, criativa e revolucionria o
fundamento e a finalidade da teoria ocuparia dali por diante posio central nos
pensamentos de Marx e de Engels, ao ponto de Gramsci vir a referir-se ao marxismo como a
filosofia da prxis. Uma prxis humano-social que se apresenta como
[...] atividade material, transformadora e ajustada a objetivos. Fora dela, fica
a atividade terica que no se materializa, na medida em que atividade
espiritual pura. Mas, por outro lado, no h prxis como atividade puramente

67
material, isto , sem a produo de finalidades e conhecimentos que
caracteriza a atividade terica
126
.
Por fim, cabe anotar que o conceito de prxis
[...] remonta ao mundo grego, diviso das atividades humanas,
fundamentalmente em trs: prxis, poisis e theoria. Tais noes,
desenvolvidas principalmente por Aristteles, em certo sentido influenciaram
o vocabulrio que chega a Marx. Embora o campo da filosofia, no mundo
medieval e principalmente no moderno, tenha sido o da theoria, vale dizer, a
reflexo terica, e embora a atividade burguesa, capitalista, produtiva,
industrial baseie-se na poisis, na produo material bruta, Marx assenta a
preocupao fundamental de sua teoria na instncia renegada pela
especulao filosfica e pela atividade burguesa, a prxis. Esta no mera
atividade, caso da poisis, mas muito mais que isso, uma atividade da
vontade humana, portanto, da liberdade, relacional, da se espraiando para
tudo o que envolva o trabalho, a poltica e a sociedade. Baseando-se nessa
instancia da prxis como fundamento da histria humana e de sua
compreenso, Marx far dela o motor tambm da prpria transformao. Por
isso, a filosofia da prxis no mera contemplao como seria o caso da
theoria , tampouco instrumental como seria o caso da poisis;
necessariamente transformadora
127
.















126
VSQUEZ, Adolfo Snches. Filosofia da prxis. 4 edio Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, p. 208.
127
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. So Paulo: Editora Atlas, 2010, p.275.

68

Captulo X

A substncia frutal e a funo do proletariado



Assim como, nas Teses contra Feurbach, Marx rompeu (quase) todos os
laos com seu corifeu filosfico de antes, no livro A Sagrada Famlia, de 1844, Marx e
Engels, em co-autoria, rompem definitivamente com seus ex-companheiros de viagem, os
neo-hegelianos de esquerda. O ttulo irnico remete aos trs irmos de sobrenome Bauer
(Bruno, Edgar e Egbert)
128
. Marx j polemizara com o primeiro deles ao retorqui-lo em A
Questo Judaica. Agora, Marx e Engels apartam-se de toda a famlia, isto , da corrente
filosfica que representavam na Alemanha. O livro tem por curso principal um ataque
circunstanciado e demolidor ao Jornal Literrio Geral, revista editada em Berlim entre
dezembro de 1843 e outubro de 1844 sob a direo do primeiro dos Bauer, porque, conforme
os autores j adiantam no prlogo,
[...] ali que a Crtica baueriana, e com ela o despropsito da especulao
alem como um todo, alcanam o pice. A Crtica crtica (ou seja, a crtica do
Jornal Literrio) torna-se tanto mais instrutiva quanto mais converte a
inverso da realidade, empreendida atravs da filosofia, na mais plstica das
comdias. [...] O Jornal Literrio oferece um material luz do qual tambm
o grande pblico poder ser informado a respeito das iluses da filosofia
especulativa. essa a finalidade de nosso trabalho
129
.
Ao cumprir a tarefa que se propuseram de combate ao idealismo
hegeliano e o neo-hegeliano, Marx e Engels, em captulos ora escritos por um, ora pelo outro,
travam um duelo sarcstico e irnico com fantasmagorias respeitabilssimas da filosofia
idealista. Investem demolidoramente contra conceitos muito caros aos idealistas de todos os
tempos, tais como essncia pura, substncia em si, ser em geral:

128
Alis, na edio original em alemo, o livro se chamou A sagrada famlia ou Crtica da crtica crtica/Contra
Bruno Bauer e consortes.
129
MARX, Karl, e ENGELS, Friedrich. A sagrada famlia. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003, p. 15.

69
Quando, partindo das mas, das peras, dos morangos, das amndoas reais,
eu formo para mim mesmo a representao geral da fruta, quando,
seguindo adiante, eu imagino comigo mesmo que a minha representao
abstrata a fruta, obtida das frutas reais, algo existente fora de mim e,
inclusive, o verdadeiro ser da pera, da ma etc., acabo esclarecendo em
termos especulativos a fruta como a substncia da pera, da ma, da
amndoa etc. Digo, portanto, que o essencial da pera no o ser da pera, nem
o essencial da ma o ser da ma. Que o essencial dessas coisas no sua
existncia real, passvel de ser apreciada pelos sentidos, mas sim o ser
abstrado por mim delas e a elas atribudo, o ser da minha representao, ou
seja, a fruta. [...] As frutas reais e especficas passam a valer apenas como
frutas aparentes, cujo ser real a substncia, a fruta
130
.
Mas, diante da rdua dificuldade que o filsofo imaginrio, partindo da
substncia em si (a fruta), enfrentaria para retornar aos diferentes tipos de frutas reais e
profanas, e ainda continuar reconhecendo em todas elas a substncia ideal, malgrado
formatos, texturas, cores e sabores to distintos, tal filsofo solucionaria esse tormento
mediante a inveno do conceito de totalidadefrutal! Veja-se a comicidade:
As diferentes frutas profanas so outras tantas manifestaes de vida da fruta
una, cristalizaes plasmadas pela prpria fruta. Na ma, por exemplo, a
fruta adquire uma existncia manica, na pera uma existncia prica. [] a
fruta se apresenta na condio de pera, na condio de ma ou amndoa, e as
diferenas que separam entre si a ma da amndoa ou pera so, precisamente,
distines entre a a prpria fruta, que fazem dos frutos especficos outras tantas
fases distintas no processo de vida da fruta em si. A fruta j no mais,
portanto, uma unidade carente de contedo, indiferenciada, mas sim uma unidade
na condio de totalidade de todas as frutas [...].
131

Marx (o captulo dele) desenha uma caricatura, claro. Mas o que
uma caricatura, seno a reproduo acentuada dos traos mais caractersticos de um
semblante? At os neologismos zombeteiros (existncia manica, prica) prestam-se ao
propsito de enfatizar o afastamento metodolgico do mundo real levado a cabo pelo
procedimento abstracionista do idealismo. A circularidade ensimesmada desse modo de
pensar que, para explicar o mundo, precisa, primeiro, evadir-se dele e, em seguida, inventar
um universo paralelo de conceitos abstratos que lhe corresponda, chega a isto:
[...] se a religio crist sabe de uma encarnao de Deus, a filosofia
especulativa possui um nmero infinito de encarnaes, correspondentes ao
nmero de coisas existentes, conforme revela o fato de que, em cada fruta,
ela v a encarnao da substncia, da fruta absoluta. O que interessa
fundamentalmente filosofia especulativa , portanto, o ato de engendrar a
existncia dos frutos reais e profanos e o fato de dizer de um modo
misterioso que h mas, peras, amndoas, passas. [...] O que alegra na
especulao , por conseguinte, voltar a encontrar todas as frutas reais, porm

130
Idem, pg. 72.
131
Idem, p. 73.

70
na condio de frutas dotadas de uma significao mstica mais alta [...]
132
.
Essas imagens ridicularizadas por Marx so representativas do mtodo
idealista pelo qual, de um modo ou de outro, so concebidas idias puras dos seres
materialmente existentes, s quais se atribui declaradamente ou pelo curso lgico do
raciocnio uma precedncia ontolgica, axiolgica ou gnosiolgica sobre a vida, sobre o
mundo, sobre a sociedade. o caso da bisonha suposio robinsoniana liberal de homens
primordiais isolados entre si, existindo em si mesmos num certo estado de natureza
violento (Hobbes) ou idlico (Rousseau) e que, havendo percebido todos eles, e todos ao
mesmo tempo? a convenincia de viver em sociedade, teriam resolvido reunir-se e celebrar
entre si um contrato para fund-la. Em vez dessa hiptese filosfica-sociolgica fraca eis
que desnecessria, indemonstrvel e inverossmil porque no se ater aos fatos da Histria
real e afervel? Na verdade,
[...] os pensadores modernos, em sua maioria, diro que, na verdade, o
contrato social uma fico para comear a explicar a sociedade. Mas a,
ento, reside um outro grande problema dessa pr-sociologia, o seu carter
profundamente metafsico. De duas uma: ou o contrato social apregoado
como se fosse uma realidade, e ento se trata de uma postulao pueril, ou
apregoado como uma fico, uma mentira til, e ento se trata de uma
explicao ignominiosa
133
.
Por vezes, a precedncia da idia em relao ao mundo pretende-se
temporal mesmo, como na concepo genesaca das trs religies abramicas. Seu Deus a
mais suprema idia em si possvel de ser concebida, inconspurcadamente incorprea,
incriada e omni-criadora.
Em A sagrada famlia, Marx e Engels percorrem, chicote em punho, uma
gama vasta de situaes, conceitos e pensadores idealistas. Numa passagem, Engels vergasta
outra abstrao arqui-hegeliana ento em voga:
[...] no , por certo, a Histria que utiliza o homem como meio para
alcanar seus fins como se tratasse de uma pessoa parte pois a Histria
no seno a atividade do homem que persegue seus objetivos
134
.
Noutra passagem, ao defender Proudhon
135
, socialista utpico francs, do
ataque que lhe fizera a revista de Bauer, Karl Marx desenvolve a teoria do proletariado como

132
Idem, p. 74.
133
MASCARO, Alysson Leandro. Lies de sociologia do direito. So Paulo: Editora Quartier Latin do Brasil,
2007, pg. 60.
134
MARX e ENGELS, A sagrada famlia, op. cit., p. 111.
135
No tardaria e Marx, com o livro A misria da filosofia, que publicaria em 1847, encetaria dura crtica a
Proudhon.

71
agente revolucionrio, teoria que j havia feito aparies em textos anteriores, mas que s
agora recebe dele um tratamento direto:
Se os escritores socialistas atribuem ao proletariado esse papel histrico-
mundial, isso no acontece, de nenhuma maneira, [...] pelo fato de eles terem
os proletrios na condio de deuses. Muito pelo contrrio. Porque a
abstrao de toda humanidade, at mesmo da aparncia de humanidade
praticamente j completa entre o proletariado instrudo; porque, nas
condies de vida do proletariado esto resumidas as condies de vida da
sociedade de hoje, agudizadas do modo mais desumano; porque o homem se
perdeu a si mesmo no proletariado, mas ao mesmo tempo ganhou com isso
no apenas a conscincia terica dessa perda, como tambm, sob a ao de
uma penria imperiosa a expresso prtica da necessidade que j no
pode mais ser evitada nem embelezada, foi obrigado revolta contra essas
desumanidades; por causa disso, o proletariado pode e deve libertar-se a si
mesmo. Mas ele no pode libertar-se a si mesmo sem supra-sumir suas
prprias condies de vida. Ele no pode supra-sumir suas prprias
condies de vida sem supra-sumir todas as condies de vida desumana da
sociedade atual, que se resumem em sua prpria situao
136
.
E conclui:
[...] No se trata do que este ou aquele proletrio, ou at mesmo do que o
proletariado inteiro pode imaginar de quando em vez como sua meta. Trata-
se do que o proletariado e do que ele ser obrigado a fazer historicamente
de acordo com o seu ser. Sua meta e sua ao histrica se acham clara e
irrevogavelmente predeterminadas por sua prpria situao de vida e por toda
a organizao da sociedade burguesa atual
137
.
A primeira dessas duas citaes, ao captar as possibilidades de ao do
proletariado como resultantes das suas prprias condies materiais de vida, configurava um
repdio muito slido acusao de que os socialistas atribuiriam uma misso mstica a
essa classe, metafisicamente salvacionista da humanidade. Mais tarde, Marx a aperfeioaria,
agregando a ela a importncia do papel da conscincia de classe.
Mas a segunda citao em especial, quando assevera que a meta e a
ao histrica do proletariado acham-se clara e irrevogavelmente predeterminadas por sua
prpria situao de vida e por toda a organizao da sociedade burguesa atual viria,
futuramente, a abrir janelas para speras polmicas. A cooptao em massa do proletariado
dos pases avanados pelo Estado de Bem Estar do sculo XX, ou por suas contrafaes
populistas latino-americanas ou, ainda, pelo toyotismo japons, configuraria uma contradita
histrica tese marxiana, ou seria no mais que um momento transitrio at que, com o
agravamento neoliberal do retrocesso das condies de vida, o novo proletariado, no sculo

136
MARX e ENGELS, A sagrada famlia, op. cit., p. 49.
137
Idem, ibidem.

72
XXI, venha novamente a tornar-se protagonista revolucionrio? No h modo seguro de
solucionar essa questo no terreno puramente terico, seno no desdobrar da praxis histrica
concreta.
Ademais, Marx critica a doutrina da pena privativa de liberdade,
combinao de punio corporal e espiritual, uma espcie de reminiscncia jurdica da
penitncia crist purificadora das almas. Para essa doutrina,
preciso matar a natureza humana para curar suas enfermidades. Tambm a
jurisprudncia massiva [...] encontra na paralisao, no entorpecimento das
foras humanas, o contraveneno mais eficaz para fazer frente s
manifestaes perturbadoras dessas foras
138
.
Na realidade, ironiza Marx, manter os trangressores na priso tornou-se
necessrio porque o que incomoda criminalstica profana o trnsito demasiado rpido
do tribunal ao cadafalso
139
. Essa doutrina penal chegou ao ponto de defender o cumprimento
celular (em isolamento) da pena. Marx ironiza novamente: Para evitar que o criminoso entre
em contato com ms companhias, o melhor entreg-lo companhia de si mesmo
140
. E
registra que, naquele mesmo ano (1844), a Cmara dos Deputados debatia a possibilidade de
generalizar o sistema da priso celular. Contudo,
[...] at os defensores oficiais desse sistema se viram obrigados a reconhecer
que ele acarreta, mais cedo ou mais tarde, a loucura dos reclusos. Em vista
disso, as penas de priso superiores a dez anos tiveram de ser convertidas em
penas de deportao
141
.
Por fim, como no podia deixar de ser, tambm a Hegel dado a beber,
agora diretamente, a poro de fel que lhe cabe. Aps analisar a substituio do homem
pela autoconscincia e a transmutao da realidade em determinabilidade da prpria
autoconscincia, que Hegel empreende no seu Fenomenologia do Esprito, Marx desfecha:
Hegel faz do homem o homem da autoconscincia, em vez de fazer da
autoconscincia a autoconscincia do homem, do homem real, e que,
portanto, vive tambm em um mundo real, objetivo, e se acha condicionado
por ele. Ele vira o mundo de ponta-cabea [...]. A Fenomenologia inteira
quer provar que a autoconscincia a nica realidade e toda a realidade.
142

Mas, no seu ataque sem qualquer reverncia ao idealismo, A sagrada
famlia visa a um propsito poltico preciso:

138
Idem, p. 201.
139
Idem, ibidem.
140
Idem, p. 209.
141
Idem, p. 210.
142
Idem, p. 215.

73
Enquanto a esquerda hegeliana depositava as esperanas de renovao da
Alemanha nas camadas cultas, aptas a alcanar conscincia crtica, o que
negava aos trabalhadores, Marx e Engels enfatizaram a impotncia da
conscincia crtica que no se tornasse conscincia dos trabalhadores. E,
neste caso, s poderia ser uma conscincia socialista
143
.































143
GORENDER. Op. cit., p. XII.

74

Captulo XI

A concepo materialista da histria


Em Paris desde 1843, onde imergiu nas atividades polticas dos seus
compatriotas imigrados na Frana, opositores da monarquia absolutista prussiana, Marx
intensificou os laos com os grupos socialistas franceses. Mas, pressionada pelo governo
alemo, a Frana logo expulsou o agitador de seu territrio. O hspede incmodo teve de
transferir-se para Bruxelas, para onde Engels tambm seguiu. Mesmo com tantas atividades
prticas e essa mudana apressada de pas, escreveram, de 1845 para 1846, novamente a
quatro mos, A ideologia alem. No conseguiram publicar o trabalho, pois o editor a quem o
confiaram era simpatizante dos neo-hegelianos, duramente atacados nesse texto.
Mais tarde, em 1859, Marx escreveria que o manuscrito de A ideologia
alem no passara de um modo que haviam encontrado de colocarem em ordem as prprias
idias e que, por isso, no lamentavam haverem-no abandonado crtica roedora dos ratos.
Felizmente, os reverentes roedores belgas abstiveram-se de cumprir o mister que deles se
esperava. O manuscrito sobreviveu, mas s foi publicado quase um sculo depois, em 1932,
na Unio Sovitica.
O tom da obra dado logo no prefcio, quando seus co-autores brindam
o leitor com esta fbula:
Uma vez, um bom homem imaginou que os homens se afogavam na gua
porque estariam possudos pela idia da gravidade. Se banissem esta
representao da cabea declarando-a, por exemplo, uma representao
supersticiosa, religiosa estariam acima de todo o perigo da gua. Toda a vida
combateu a iluso da gravidade, de cujas conseqncias nocivas todas as
estatsticas lhe forneciam novas e numerosas provas. Este bom homem era o
tipo dos novos filsofos revolucionrios alemes
144
.
A insistncia no combate ao idealismo neo-hegeliano era sinal da
persistncia desse modo de pensar na Alemanha. Entendendo que todos os males do mundo

144
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. In: A ideologia alem/Teses sobre Feurbach, 7
edio So Paulo: Centauro Editora, 2004, p. 8.

75
eram decorrncia das representaes (no caso, religiosas) que a conscincia fazia desse
mundo, os neo-hegelianos estavam convencidos de que bastaria transformar a conscincia das
pessoas, e o mundo se transformaria. Por isso, reduziam-se, no dizer de Marx, a opor frases
contra frases, sem desenterrar as razes dessa conscincia na realidade social e, por
conseguinte, sem valorizar a ao poltica.
Se fosse possvel reduzir a poucas palavras o contedo desse livro,
poder-se-ia dizer o seguinte: por um lado, todas as investigaes anteriores de Marx e Engels
precipitam-se e comeam a se condensar teoricamente; e, por outro lado, seus autores
deslocam-se para temas e conceitos novos, que marcariam o rumo de toda a sua produo
intelectual subsequente
145
.
A ideologia alem configura, realmente, um salto nevrlgico: com os
ps assentados no materialismo dialtico, entra agora em cena o materialismo histrico, isto
, a compreenso cientfica de que a transformao dos modos sociais de produo e, com
eles, de todas as relaes humanas, opera, no curso da histria, por meio do desenvolvimento
das contradies sociais concretamente existentes em cada poca. Uma compreenso
cientfica, porque fundada no estudo das sociedades reais e de sua histria, no em idias
de antemo concebidas sobre elas.
Marx e Engels comeam mostrando que a primeira e fundamental
distino dos homens face aos demais integrantes do reino animal consistiu na circunstncia
primordial de haverem passado a produzir os seus meios de vida, alterando o ambiente
natural que os cercava e, consequentemente, alterando tanto a sua percepo desse mundo em
mutao, como a percepo de si mesmos, tambm em constante mutao. Os homens so o
que produzem e como produzem em cada passo da histria, conforme o intercmbio
146
,
condicionado pela produo, que estabelecem entre si. Suas representaes espirituais so os
reflexos na sua conscincia, mais ou menos adequados ou mais ou menos distorcidos (mais

145
Louis Althusser, em seu ensaio Sur le jeune Marx (in: Pour Marx), chegou a considerar essa inovao
temtica e conceitual como uma verdadeira ruptura epistemolgica no pensamento de Karl Marx. Se no resta
dvida de que A Ideologia alem constituiu o marco delimitador da maturidade intelectual de Marx, a assertiva
althusseriana, contudo, abriu a polmica sobre o quanto essa obra representou mais rompimento ou mais
decantao/desdobramento dos conceitos que Marx j vinha desenvolvendo nos seus escritos precedentes.
146
Nota nmero 5, do Instituto de Marxismo-Leninismo (anexo ao Comit Central do Partido Comunista da
URSS), que publicou o livro em 1932: NA ideologia alem, o termo Verkehr tem um contedo muito amplo,
incluindo o intercmbio material e espiritual de indivduos, grupos sociais e pases. Marx e Engels mostram,
neste escrito, que o intercmbio material e, em especial, o intercmbio dos homens no processo de produo,
constitui a base de todos os intercmbios. Nos termos forma de intercmbio, modo de intercmbio e relao de
intercmbio, que ocorrem na obra, encontrou expresso o conceito, ento em formao em Marx e Engels, de
relaes de produo.

76
ou menos fantasiosos), de cada um desses seus modos de vida. O homem, certamente, tem
conscincia, mas no uma conscincia pura, isolada e a-histrica, pois o esprito tem
consigo de antemo a maldio de estar preso matria
147
e, portanto, a conscincia ,
pois, logo desde o comeo, um produto social
148
. E, ao contrrio da filosofia hegeliana e
neo-hegeliana da Alemanha,
[...] a qual desce do cu terra, aqui sobe-se da terra ao cu. Isto , no se parte
daquilo que os homens dizem, imaginam ou se representam, e tambm no dos
homens narrados, pensados, imaginados, representados, para da chegar aos
homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, com base no
seu processo real de vida, apresenta-se tambm o desenvolvimento dos
reflexos e os ecos ideolgicos deste processo de vida. [...] A moral, a religio,
a metafsica e a restante ideologia, e as formas da conscincia que lhes
correspondem, no conservam assim por mais tempo a aparncia de
autonomia. No tm histria, no tm desenvolvimento, so os homens que
desenvolvem a sua produo material e o seu intercmbio material que, ao
mudarem esta sua realidade, mudam tambm o pensamento e os produtos do
seu pensamento
149
.
O raciocnio culmina neste enunciado que se tornaria clebre,
sintetizando a nova compreenso do ser humano: No a conscincia que determina a vida,
a vida que determina a conscincia
150
. Por isso, no possvel conseguir uma libertao
real a no ser no mundo real e com meios reais
151
. O que, por sua vez, revela a impotncia
da postura feurbachiana
[...] de procurar refgio numa dupla contemplao, entre uma profana, que s
avista o trivialmente bvio, e uma superior, filosfica, que avista a
verdadeira essncia das coisas. Ele no v que o mundo sensvel que o
rodeia no uma coisa dada diretamente da eternidade, sempre igual a si
mesma, mas, antes, produto da indstria e do estado em que se encontra a
sociedade, e precisamente no sentido de que ele um produto histrico, o
resultado da atividade de toda uma srie de geraes, cada uma das quais aos
ombros da anterior e desenvolvendo a sua indstria e o seu intercmbio e
modificando a sua ordem social de acordo com necessidades j diferentes
152
.
Marx e Engels reconhecem que Feurbach tinha, em relao aos
materialistas puros de ento, a vantagem de conceber o homem como objeto sensvel,
embora no como atividade sensvel. Mas, mesmo a, limitava-se ao universo da teoria
[...] e no concebe os homens na sua dada conexo social, nas suas condies
de vida reais que fizeram deles aquilo que so, nunca chega aos homens
ativos, aos homens realmente existentes; fica-se pela abstrao de o

147
MARX e ENGELS, A ideologia alem, op. cit., p. 33.
148
Idem, p. 34.
149
Idem, pp. 22-23.
150
Idem, p. 23.
151
Idem, p. 25.
152
Idem, p. 27.

77
Homem, e s consegue reconhecer o homem corpreo, individual, real no
sentimento, ou seja, no conhece outras relaes humanas do homem
com o homem alm de amor e amizade. No faz nenhuma crtica s
condies de vida atuais. Nunca chega, portanto, a conceber o mundo
sensvel como a totalidade da atividade sensvel viva dos indivduos que o
constituem, e por isso obrigado quando v, por exemplo, em vez de
homens saudveis, uma turba de famlicos escrofulosos, esgotados pelo
excesso de trabalho e tuberculosos a buscar o seu refgio na observao
superior e na ideal compensao na espcie e, portanto, a recair no
idealismo precisamente onde o materialista comunista v a necessidade e, ao
mesmo tempo, a condio de uma transformao tanto da indstria como da
estrutura social
153
.
A relao homem-natureza, ora celebrada pelos filsofos como
unidade, ora como anttese, no pode jamais ser compreendida apartadamente, como se
tambm no fosse uma relao histrica entre ambos os termos. A prpria cincia da natureza
no teria surgido sem as atividades humanas da produo e da troca.
E se, para sobreviver, o homem precisa satisfazer ao menos algumas
necessidades bsicas, o primeiro ato histrico , portanto, a produo dos meios para a
satisfao destas necessidades, a produo da prpria vida material
154
. A satisfao das
primeiras necessidades conduz a novas necessidades, num movimento que, partindo da
famlia natural, engendra a relao social, a cooperao entre muitos indivduos. Portanto:
Revela-se, assim, logo de princpio, uma conexo materialista dos homens
entre si, a qual condicionada pelas necessidades e pelo modo da produo, e
to velha como os prprios homens uma conexo que assume sempre formas
novas e que, por conseguinte, apresenta uma histria, mesmo que no exista
um qualquer absurdo poltico ou religioso que una mais os homens
155
.
Contudo, j na primitiva diviso do trabalho, assentada na diviso natural
do trabalho no interior das famlias e na separao entre as famlias, estava dada a
possibilidade da repartio desigual, quantitativa e qualitativamente, tanto do trabalho, como
dos seus produtos, e isso ensejando que, historicamente, alguns viessem a apoderar-se de
propriedade privada, em detrimento da primordial apropriao comum de bens da natureza
para a satisfao de necessidades pessoais ou familiares. A famlia primitiva, portanto, j
embutia, embrionariamente, a primeira forma de propriedade, pois
[...] a mulher e os filhos so escravos do homem. A escravatura latente na
famlia, se bem que ainda muito rudimentar, a primeira propriedade que, de
resto, j aqui corresponde perfeitamente definio dos modernos
economistas, segundo a qual o dispor da fora de trabalho alheia. De resto,
diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas numa,

153
Idem, p. 30.
154
Idem, p. 31.
155
Idem, p. 33.

78
enuncia-se em relao atividade o mesmo que, na outra, se enuncia
relativamente ao produto da atividade
156
.
Com isso, implanta-se uma contradio entre o interesse de indivduos e
o interesse comum. Desenvolve-se, ento, uma instncia autnoma, o Estado, que,
originariamente, tinha em vista o interesse da comunidade
157
. Mas, com o aprofundamento da
diviso do trabalho, que levou fragmentao da comunidade primitiva em classes sociais,
[...] todas as lutas no seio do Estado, a luta entre a democracia, a aristocracia e a monarquia,
a luta pelo direito de voto etc., no so mais do que as formas ilusrias em que so travadas
as lutas reais das diferentes classes entre si
158
. Formas ilusrias porque, a partir da, toda
classe que aspire ao domnio na sociedade, precisa conquistar esse poder poltico, o que s
consegue se, ao menos inicialmente, apresentar o seu interesse particular como se fosse o
interesse geral da sociedade j cindida em classes.
Na sociedade de classes, a diviso do trabalho deixa de ser voluntria, e
cada atividade impe-se ao homem como [...] um poder alheio e oposto que o subjuga, em
vez de ser ele a domin-la
159
. Cada pessoa, segundo a classe social a que pertena,
circunscrita a trabalhos determinados, quase sem escapatria, sob pena de privar-se dos meios
de subsistir. J numa sociedade comunista, como a produo geral ser planejada
(regulada), isso tornar possvel que cada pessoa deixe de ser prisioneira de um trabalho
que no escolheu, podendo dedicar-se s atividades de sua preferncia, o que
[...] torna possvel que eu faa hoje uma coisa e amanh outra, que cace de
manh, pesque de tarde, crie gado tardinha, critique depois da ceia, tal como
me aprouver, sem ter de me tornar caador, pescador, pastor ou crtico
160
.
Crie gado tardinha, critique depois da ceia... o lirismo dos exemplos,
compreensvel para uma poca em que mal despontava esta contempornea compulso de
consumismo tecnolgico, deixa, contudo, entrever uma sociedade futura em que j ter sido
ultrapassada a separao entre trabalho manual e trabalho intelectual, e entre campo e cidade,
e na qual o prprio trabalho, em vez de maldio humana alienada, ter se convertido em
meio de realizao dos potenciais de cada pessoa. Marx e Engels insistem que, s com a
abolio da diviso compulsria do trabalho, e do prprio trabalho compulsrio, j no

156
Idem, p. 37.
157
Mais tarde, Marx viria a aperfeioar esta tese, entendendo que o Estado, desde o seu nascedouro, fora
resultante das contradies de classe e instrumento de dominao social. Engels, em seu Origem da famlia, da
propriedade privada e do Estado, publicado em 1884, empreenderia sua demonstrao histrica.
158
MARX e ENGELS, A ideologia alem, op. cit., pp. 37-38.
159
Idem, p. 39.
160
Idem, ibidem.

79
comunismo, ser possvel aflorar a verdadeira liberdade pessoal: Nos substitutos precedentes
[...], a liberdade pessoal existiu apenas para os indivduos desenvolvidos nas relaes de
classe dominante
161
.
Outrossim, Marx e Engels indicam duas premissas prticas que
consideram necessrias passagem ao comunismo. Primeiro, que se constitua uma imensa
massa humana de destitudos de propriedade, em contradio com todo um mundo de
riqueza e cultura, tornando essa disparidade insuportvel, ao ponto de levar revoluo
social. Segundo, que j tenha sido alcanado um grande aumento da fora produtiva, um
grau elevado do seu desenvolvimento, porque, sem ele, s a penria se generaliza e,
portanto, com a misria, tambm teria de recomear a luta pelo necessrio e (teria) de se
produzir de novo toda a velha porcaria. Ademais, esse desenvolvimento universal das foras
produtivas estabelece o intercmbio universal dos homens, o que conduz aos [...]
indivduos empiricamente universais, indivduos histrico-mundiais, no lugar dos indivduos
locais, tornando todos eles dependentes das revolues uns dos outros
162
.
Por isso, apontam, a transio ao comunismo s se tornar factvel no
plano internacional, [...] como o ato dos povos dominantes, de repente e ao mesmo tempo
163
,
o que pressupe o desenvolvimento universal da fora produtiva e o intercmbio mundial que
com ele se liga. Se acontecesse apenas em pases isolados, o inevitvel [...] alargamento do
intercmbio suprimiria o comunismo local. Assim como o capital, por meio da concorrncia,
cria o mercado mundial, tambm s pode haver comunismo, a sua ao, como existncia
histrico-mundial
164
.
Contudo, prosseguem Marx e Engels, o comunismo no um [...]
estado de coisas que deva ser estabelecido, um ideal pelo qual a realidade (ter) de se regular.
Chamamos comunismo ao movimento real que supera o atual estado de coisas
165
. Esse

161
Idem, p. 84.
162
Os fragmentos reproduzidos neste pargrafo foram extrados da mesma obra, p. 41.
163
Num artigo que publicaria em dezembro de 1914, Lnin chamou a ateno para a circunstncia de que, na
poca do imperialismo, qual o capitalismo ingressara desde fins do sculo XIX, a desigualdade do
desenvolvimento econmico e poltico uma lei absoluta do capitalismo. Por isso, sustentou que, nessas novas
condies histricas, a revoluo socialista no poderia mais ser encarada como um s ato, mas como uma
poca de tempestuosas convulses polticas, donde decorreria a possibilidade da vitria do socialismo
primeiramente em poucos pases, ou mesmo num s pas capitalista (LNIN, V. I. Sobre a palavra de ordem
dos Estados Unidos da Europa. In: V. I. Lenine, Obras escolhidas. So Paulo: Editora Alfa-mega, 1979, p.
569-572). Mas tenha-se em conta que Marx-Engels, na passagem em questo de A ideologia alem, referiam-se
transio ao comunismo.
164
Os fragmentos reproduzidos neste pargrafo foram extrados de MARX e ENGELS, A ideologia alem, op.
cit., p. 41-42.
165
Idem, p. 42.

80
movimento real ocorre quando o formidvel desenvolvimento das foras produtivas, sob as
relaes vigentes, passa a gerar foras de destruio, impondo classe trabalhadora [...]
todos os fardos da sociedade, sem gozar das vantagens desta e que, excluda da sociedade,
forada ao mais decidido antagonismo a todas as outras classes mediante uma [...]
conscincia sobre a necessidade de uma revoluo radical
166
contra a classe dominante e
contra o Estado que ela controla. Contudo,
[...] tanto para a produo massiva desta conscincia comunista, como para a
realizao da prpria causa, necessria uma transformao massiva dos
homens que s pode processar-se num movimento prtico, numa revoluo;
que, portanto, a revoluo no s necessria porque a classe dominante de
nenhum outro modo pode ser derrubada, mas tambm porque a classe que a
derruba s numa revoluo consegue sacudir dos ombros toda a velha porcaria
e tornar-se capaz de uma nova fundao da sociedade
167
.
Portanto, essa concepo materialista da Histria (ou: materialismo
histrico, como tambm viria a ser conhecida) tem por fundamento a compreenso do
desenvolvimento do processo real de produo social da vida e das relaes humanas a ele
correspondentes em cada momento histrico antes de tudo, as relaes de produo, bem
como a representao da sua ao como Estado, explicando, a partir dela, todos os diferentes
produtos tericos e formas de conscincia a religio, a filosofia, a moral etc.
168
. Desse
modo,
[...] a coisa pode tambm ser apresentada na sua totalidade (e, por isso
tambm, a ao recproca destas diferentes facetas umas sobre as outras). Ao
contrrio da viso idealista da Histria, [...] permanece constantemente com os
ps assentes no cho real da Histria; no explica a prxis a partir da idia,
explica as formaes de idias a partir da prxis material [...]
169
.
Segue-se, ento, outro desses enunciados abrangentes, condensadores de
imensos significados: [...] as circunstncias fazem os homens, tanto quanto os homens fazem
as circunstncias
170
.
Nesse sentido, a histria humana no se compreende apenas pelo relato
das aes altissonantes de chefes e de Estados
171
, nem meramente pela evoluo dos
pensamentos puros, das representaes cerebrais da realidade, mas sim, pela apreenso da
interao contraditria dos homens com a natureza e dos homens consigo mesmos ao longo

166
Idem, p. 46.
167
Idem, p. 47.
168
Idem, p. 48.
169
Idem, ibidem.
170
Idem, p. 49.
171
Idem, p. 43.

81
dos sucessivos modos de produo social da vida. Mesmo porque
As idias da classe dominante so, em todas as pocas, as idias dominantes,
ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo
tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os
meios para a produo material dispe, assim, ao mesmo tempo, dos meios
para a produo espiritual, pelo que lhe esto assim, ao mesmo tempo,
submetidas, em mdia, as idias daqueles a quem faltam os meios para a
produo espiritual
172
.
Ou, expressado de outro modo:
As idias dominantes no so mais do que a expresso ideal das relaes
materiais dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como
idias; portanto, das relaes que precisamente tornam dominante uma classe,
portanto, as idias do seu domnio
173
.
Por exemplo, num pas e num momento em que o rei, a aristocracia e a
burguesia lutam entre si pelo domnio na sociedade, em que o domnio poltico j est,
portanto, dividido, [...] revela-se dominante a doutrina da diviso dos poderes, que agora
declarada uma lei eterna
174
. Assim, se tomarmos uma idia e a desconectarmos da classe
que domina numa poca, bem como das condies sociais ali existentes, se atribuirmos uma
vida prpria a tal idia, sem indagarmos da usina em que foi destilada, ento s chegaremos
a uma descrio esttica e conveniente: [...] durante o tempo em que dominou a aristocracia,
dominaram os conceitos de honra, lealdade etc., durante o domnio da burguesia dominaram
os conceitos de liberdade, igualdade etc.
175
. Esse procedimento muito apropriado ao
propsito de atribuir a essas idias o status de universalidade, isto , de passarem a ser
consideradas [...] as nicas racionais e universalmente vlidas
176
. Uma classe que
revoluciona a sociedade consegue-o, porque
[...] a princpio, o seu interesse anda realmente ligado ao interesse comunitrio
de todas as demais classes no dominantes, porque, sob as presses das
condies a vigentes, ele no pde ainda desenvolver-se como interesse
particular de uma classe particular. A sua vitria aproveita tambm, por isso, a
muitos indivduos das demais classes que no se tornaram dominantes, mas
apenas na medida em que permite a esses indivduos subirem classe
dominante. [...] Cada nova classe, por isso, instaura o seu domnio apenas
sobre uma base mais ampla do que a da at a dominante [...]
177
.
Por isso, mais tarde, [...] a luta a se travar contra a nova classe

172
Idem, p. 56.
173
Idem, ibidem.
174
Idem, p. 57.
175
Idem, p. 58.
176
Idem, ibidem.
177
Idem, p. 59.

82
dominante, por seu turno, visar uma negao mais radical, mais decidida, das condies
sociais at a vigentes do que fora possvel a todas as classes que anteriormente procuraram
dominar
178
.
E toda aquela aparncia de que o domnio de uma classe seria a vitria
de idias do interesse geral, cessa to logo deixe de ser necessrio nova classe dominante
apresentar seu interesse particular como interesse geral. Mas essa iluso ideolgica persiste
nos juristas, polticos etc., devido [...] sua posio prtica na vida, pela sua atividade e pela
diviso do trabalho
179
. A prpria historiografia [...] acredita que todas as pocas so,
literalmente, aquilo que dizem e imaginam ser
180
.
Marx e Engels traam, em seguida, um abrangente quadro das condies
econmicas e sociais que conduziram transformao do feudalismo em capitalismo, com a
crescente diviso social do trabalho, afirmao das cidades, desenvolvimento de uma classe
de comerciantes, superao do trabalho artesanal pelas manufaturas, expanso do comrcio
continental e intercontinental, intensificao da concorrncia, at a afirmao da burguesia
como classe economicamente dominante, surgimento da indstria mecanizada e constituio
massiva do proletariado ao final do sculo XVIII. Ao dissecarem esse perodo, chegam a uma
concluso fundamental, que teria desenvolvimentos posteriores: Todas as solues da
Histria tm, pois, segundo a nossa concepo, a sua origem na contradio entre as foras
produtivas e a forma de intercmbio
181
.
No centro dessa contradio esto as classes sociais, que condicionam
todo o modo de ser e a conscincia dos indivduos que as integram, integrao essa que, em
regra, meramente acidental, conforme a sorte ou os azares do nascimento. No capitalismo
pleno, todas as condies de existncia fundem-se em duas formas simples: propriedade
privada (trabalho acumulado e apropriado pelo burgus) e trabalho real. S com a apropriao
coletiva das foras produtivas pelo proletariado, numa unio universal correspondente
universalidade das foras produtivas e universalidade do intercmbio, resultando na
abolio das classes sociais, ser possvel a superao daquele acidente e a conquista da
liberdade individual.
Nessa caminhada, o proletariado dever defrontar-se com o Estado

178
Idem, ibidem.
179
Idem, p. 61.
180
Idem, ibidem.
181
Idem, p. 80. A expresso forma de intercmbio, assim como as correlatas modo de intercmbio e relao
de intercmbio, logo seriam teoricamente sedimentadas por Marx e Engels no conceito de relaes de
produo. Cf. a nota de rodap nmero 146, retro.

83
moderno, que est completamente merc das classes dominantes:
[...] o Estado adquiriu uma existncia particular, a par e fora da sociedade civil;
mas ele nada mais do que a forma de organizao que os burgueses se do,
tanto externa como internamente, para garantia mtua da sua propriedade e dos
seus interesses
182
.
Por isso, o Estado condensa em si toda a sociedade civil, tornando-se o
mediador poltico de todas as suas instituies e relaes, induzindo ao florescimento da
iluso de que o direito, agora reduzido principalmente s leis do Estado, expressaria uma
vontade livre e dissociada de sua base social.
Esta era a primeira vez em que, desde A Questo Judaica, Marx e Engels
detinham-se no direito. Demonstram como o direito privado moderno desenvolveu-se pari
passu com o desenvolvimento da propriedade privada capitalista e do comrcio:
Logo a primeira cidade que na Idade Mdia realizou um extenso comrcio
martimo, Amalfi, formou tambm o direito martimo. Assim que, primeiro na
Itlia e mais tarde noutros pases, a indstria e o comrcio deram novo
desenvolvimento propriedade privada, foi logo retomado e elevado a
autoridade o direito privado romano, que j estava desenvolvido. Quando, mais
tarde, a burguesia tinha alcanado tanto poder, que os prncipes fizeram seus os
interesses dela, para derrubarem, por meio da burguesia, a nobreza feudal,
comeou em todos os pases na Frana, no sculo XVI o verdadeiro
desenvolvimento do direito que, em todos os pases, exceo da Inglaterra, se
processou com base no direito romano. Tambm na Inglaterra tiveram de ser
introduzidos princpios do direito romano para um maior desenvolvimento do
direito privado (especialmente no caso da propriedade mvel)
183
.
No mesmo sentido,
Todas as vezes que, pelo desenvolvimento da indstria e do comrcio, se
formaram novas formas de intercmbio, por exemplo, companhias de seguro e
outras, o direito foi sempre obrigado a inclu-las entre os modos de aquisio
da propriedade
184
.
Por isso, apontam, o direito [...] no tem uma histria prpria
185
, eis
que sua histria dependente da histria das relaes econmicas e das decorrentes relaes
sociais. O prprio jus utendi et abutendi
186
, encantada mxima liberal da propriedade privada,
embute a iluso de que o proprietrio poderia dispor arbitrariamente da sua propriedade
mas se ele no respeitar certas condies econmicas muito reais, acabar perdendo sua
propriedade. Mas persiste a iluso jurdica de que o direito decorre meramente da vontade

182
MARX e ENGELS, A ideologia alem, op. cit., p. 101.
183
Idem, p. 102.
184
Idem, p. 103.
185
Idem, p. 103.
186
Direito de usar e abusar. Definio latina para a propriedade privada, reproduzida por Marx-Engels no texto
original.

84
geral ou da vontade de indivduos. como se fosse acidental que
[...] indivduos entrem em relaes entre si, por exemplo, contratos, e que para
eles estas relaes sejam daquelas em que se (pode) entrar ou no entrar,
conforme se queira, e cujo contedo assenta completamente na (vontade) livre
dos contraentes
187
.
No limite, est a fantasia idealista de que o direito, por meio do Estado
(ou o Estado, por meio do direito), cria ou ordena (o que d no mesmo) a sociedade.
Marx e Engels escreveram ao final dA Ideologia alem: Na conscincia habitual, a coisa
est de cabea para baixo
188
. Ou seja: a ideologia uma conscincia distorcida, at invertida,
da realidade.
Compreenso materialista da histria: produo social da vida; modos de
produo; formas ou relaes de intercmbio; a vida social como determinante da
conscincia; a diviso do trabalho como fundamento histrico da repartio desigual dos seus
resultados; a liberdade individual s sendo possvel aps a superao da diviso compulsria
do trabalho; o comunismo como movimento real dos trabalhadores, no como um ideal ao
qual a realidade deva se encaixar; as idias da classe dominante como idias dominantes na
sociedade; revoluo e conscincia revolucionria; a contradio entre as foras produtivas e
as relaes de intercmbio; o Estado como instrumento de dominao de classe; o direito
como reflexo das relaes sociais e como ideologia ilusria em suma, A Ideologia alem
expressa uma precipitao teoricamente mais condensada de percepes anteriores de Marx
e Engels que lhes permite aprofundar o rompimento, no s com o idealismo, como tambm
com o materialismo contemplativo feurbachiano. Ademais, inaugura um novo campo
conceitual, ao deslocar-se da temtica da ideologia crtica neo-hegeliana, ideologia na qual
No apenas em suas respostas, mas j nas prprias questes, havia uma
mistificao. Essa frase de Marx de grande importncia, pois ela aponta na
direo de uma ruptura espistemolgica com as concepes da esquerda
hegeliana (e, portanto, com as suas prprias formulaes de juventude). O
seu significado profundo o de que a teoria condicionada pelo campo no
qual est inserida, que o conjunto de problemas que a constitui determina as
respostas que ela capaz de oferecer.
[...]
Para Marx, trata-se ento de mudar de terreno. Ao invs de oferecer respostas
diversas s mesmas questes da ideologia filosfica considerando, por
exemplo, a religio como algo negativo Marx recusa essas prprias
questes, a problemtica filosfica mesma, procurando inaugurar um novo
campo terico
189
.

187
MARX e ENGELS, A ideologia alem, op. cit., p. 103.
188
Idem, p. 105.
189
NAVES, Mrcio Bilharinho. Marx, cincia e revoluo. 1 edio So Paulo: Editora da
UNICAMP/Editora Moderna, 2000, pp. 30-31.

85

Captulo XII

Da classe "em si" classe "para si"



Em meados da dcada de 1840, o francs Pierre-Joseph Proudhon,
arteso, autodidata e jornalista, era o ativista e pensador poltico mais influente no movimento
dos trabalhadores de seu pas. Socialista utpico, foi quem resgatou a palavra grega anarchia
do significado depreciativo que havia adquirido (desordem, caos), conectando-a a uma
idealizao de uma sociedade auto-gerida, sem classes sociais e sem governo poltico,
sociedade qual as massas chegariam sem qualquer intermediao de um Estado dirigido
pelos trabalhadores. Os diversos textos de Proudhon lanaram as sementes tericas do
movimento anarquista, logo desenvolvidas e sistematizadas por seu contemporneo russo
Mikhail Alexandrovitch Bakunin. Marx j havia nutrido alguma simpatia por Proudhon,
porquanto militante dedicado causa dos trabalhadores, chegando a defend-lo em A
Sagrada Famlia dos ataques que lhe dirigira o hegeliano de esquerda Bruno Bauer.
Contudo, em 1846, Proudhon publicou o livro Sistema das contradies
econmicas ou filosofia da misria, no qual, partindo de conceitos da Economia Poltica
clssica, sustentou que, para chegarem redeno social (a anarquia), os operrios e
artesos deveriam retirar-se de todas as lutas polticas, mesmo das reivindicativas de
melhores salrios, e se auto-organizar em cooperativas federadas e no-hierarquizadas que,
financiadas por bancos populares sem fins lucrativos, passariam a produzir bens teis
destinados a um intercmbio econmico eqitativo (o mutualismo). Dessa forma, aos
poucos, iriam construindo uma sociedade libertria, paralela sociedade capitalista,
desviando-se do Estado burgus, e sem se ocupar em lutar contra a burguesia ou em construir
um Estado sob hegemonia dos trabalhadores. O discurso tinha por inspirao a recuperao
tardia da idia hegeliana de evoluo da Histria. Em 1849, Proudhon at fundaria, num
subrbio de Paris, um Banco Popular para conceder crditos sem juros e promover a

86
colaborao entre o proletariado e a burguesia. Faliu em dois meses.
Marx que, em A ideologia alem, j iniciara sua transio da filosofia
para a anlise econmica da sociedade, percebeu que o livro de Proudhon configurava o
oposto terico da viso de transformao social que vinha desenvolvendo, na qual a auto-
organizao dos trabalhadores era elemento central mas para a luta poltica contra o
Estado da burguesia. Respondeu quase imediatamente com A misria da filosofia, publicado
em 1847, livro escrito em francs exatamente para atingir o pblico imediato de Proudhon.
A misria da filosofia contm dois captulos. No primeiro (Uma
descoberta cientfica), Marx demonstra que Proudhon fizera uma assimilao empobrecida
dos conceitos da Economia Poltica clssica, a comear por seus conceitos mais bsicos,
supondo, inclusive reinventar alguns deles.
O banqueiro e economista liberal ingls David Ricardo (1772-1823)
retificara e aperfeioara as descobertas econmicas do escocs Adam Smith (1723-1790), que
haviam dado origem a trs conceitos-chaves e interconectados da Economia Poltica clssica:
valor, valor de uso e valor de troca.
No capitalismo que, ao contrrio do feudalismo, o modo de produo
fundado na diviso social do trabalho para a produo de mercadorias (no de bens para auto-
consumo) o valor de cada mercadoria (salvo as insuscetveis de produo em massa) equivale
quantidade de trabalho socialmente necessria sua produo. Esse fator o trabalho
humano incorporado ao produto o nico atributo comum a todas as inumerveis e muito
distintas mercadorias que circulam no mercado capitalista. Na especfica formulao de
Ricardo:
O valor de uma mercadoria, ou a quantidade de qualquer outra coisa pela
qual pode ser trocada, depende da quantidade relativa de trabalho necessrio
para a sua produo, e no da maior ou menor remunerao que paga por
esse trabalho
190
.
Mas, para se calcular essa grandeza de uma mercadoria em relao a
outra preciso levar em conta no s a quantidade em si (medida pelas horas trabalhadas),
mas tambm as diferentes qualidades dos trabalhos (mais simples ou mais complexos)
incorporados nas duas mercadorias que, mediante a intermediao de dinheiro, sero trocadas
no mercado (vendidas e compradas).
Ademais, conforme a destinao dada a um produto do trabalho humano,

190
RICARDO, David. Princpios de Economia Poltica e Tributao. So Paulo: Nova Cultural, 1996, pg. 23.

87
ele expressa, ora um mero valor de uso, ora um valor de uso cumulado com um valor de
troca. O valor de uso consiste na utilidade, intrnseca ao produto, de satisfazer uma
necessidade ou desejo humano. J o valor de troca a capacidade de um produto de ser
transformado em mercadoria, isto , sua capacidade de ser trocado por outras mercadorias
(sempre mediante a intermediao do dinheiro), trocabilidade essa que, claro, s se
manifestar se o produto for considerando til por outras pessoas alm de seu produtor.
Por fim, o preo de mercado de uma mercadoria pode frequentemente
incorporar distores do valor original, para mais ou para menos, por fora de fatores que
Marx esmiuaria em obras futuras
191
.
Proudhon, todavia, simplificou tudo: tomou o valor como a simples
soma do tempo de trabalho incorporado a cada produto, desconsiderando as diferenas
qualitativas entre trabalhos diferentes e, ademais, sups que as disparidades entre o valor de
uso e o valor de troca decorressem meramente do livre arbtrio, seja dos produtores das
mercadorias, seja dos seus consumidores
192
. Esse desprezo pelos fatores objetivos da
economia de mercado deu suporte sua idealizao de uma sociedade em que os
trabalhadores, conduzindo-se por seu prprio livre-arbtrio, poderiam desinteressar-se da luta
de classes, decidiriam se auto-organizar para produzir e, por fim, decidiriam trocar entre
si exatamente os valores de seus produtos (as quantidades iguais de tempo de trabalho neles
incorporadas). Ningum exploraria mais ningum. O problema da desigualdade social se
resolveria por uma simples escolha econmica dos trabalhadores, abolindo-se as leis do
mercado e as necessidades de luta poltica e de revoluo social contra o capitalismo.
Na verdade, Proudhon somente dava seqncia, na Frana de 1846,
concluso socialista a que vrios economistas ricardianos de esquerda
193
haviam chegado
na Inglaterra entre as dcadas de 1820 e 1830: se s o trabalho fonte do valor econmico,
como concordavam Adam Smith e David Ricardo, ento toda a produo social deveria
(mxima moral) pertencer aos seus verdadeiros produtores, os trabalhadores. Mas, ao retomar
essa deduo socialista latente na teoria do valor de Ricardo, Proudhon foi alm e, com
base naquela assimilao conceitual equivocada, desdobrou-a na idealizao de uma fantasia

191
Especialmente em Crtica da economia poltica, Salrio, preo e lucro e, acima de tudo, em O capital.
192
Marx faz questo de citar Proudhon literalmente: Em minha qualidade de comprador livre, sou juiz de
minha necessidade, juiz da convenincia do objeto, do preo que quero lhe atribuir. Por outro lado, em sua
qualidade de produtor livre, voc dono dos meios de execuo e, por conseguinte, tem a faculdade de reduzir
seus custos. (...) Est provado que o livre-arbtrio do homem que d lugar oposio entre o valor de uso e o
valor de troca. Como resolver essa oposio enquanto subsistir o livre-arbtrio? E como sacrificar este, sem
sacrificar o homem?. In: MARX, Karl. A misria da filosofia. So Paulo: Editora Escala, 2007, p. 40.
193
William Thompson, T.R. Edmonds e Leeds, dentre outros.

88
social. Esse, alis, era um trao comum a todos os socialistas utpicos daquele sculo:
partiam da crtica moral ao modo de produo capitalista e imaginavam algum plano de
reforma da sociedade, valorizando pouco as lutas reais que os trabalhadores estavam
travando ou desviando-se completamente delas. Seus projetos meramente cerebrais de
transformao do mundo, s vezes elaborados at em mincias arquitetnicas
194
, refletiam a
persistncia de um modo idealista de pensar a mudana da sociedade.
Marx combateu duramente essa reduo proudhoniana da economia e da
poltica a uma utopia moral, dando incio sua incansvel guerra contra todas as variantes de
socialismo utpico, eis que todas elas, ao seduzirem os trabalhadores para objetivos
fantasiosos, desviavam-nos do combate decisivo, a luta de classes, e dos alvos que realmente
contam nessa luta, a burguesia e seu Estado.
No segundo captulo de A misria da filosofia (A metafsica da
economia poltica), Marx lana sete observaes nas quais, ao promover um custico
acerto de contas com a metafsica hegeliana, (mal) transposta por Proudhon para a anlise da
economia, terminou produzindo uma aplicao do materialismo Histria to ou mais
completa quanto em A ideologia alem.
Apontou que, tal como Hegel que, fora de sucessivas abstraes da
realidade, acabara por reduzi-la inteiramente a categorias do pensamento que se relacionavam
diretamente entre si por meio do mtodo do movimento dialtico
195
, assim tambm Proudhon
havia tomado as categorias da Economia Poltica clssica (diviso do trabalho, crdito, moeda
etc.) como categorias que se originariam e se sucederiam umas s outras, sem perceber que
no so mais que expresses tericas do movimento histrico das foras produtivas e das
relaes de produo. Aquilo que Hegel fez para a religio, o direito etc., Proudhon procura
fazer em relao economia poltica
196
. Proudhon no compreendeu que as prprias relaes
sociais, bem como as idias que as exprimem, so produtos humanos, mutveis:
Os mesmos homens que estabelecem as relaes sociais em conformidade com
sua produtividade material, produzem tambm os princpios, as idias, as
categorias, em conformidade com as suas relaes sociais. Assim, essas idias,
essas categorias, so to pouco eternas quanto as relaes que exprimem. So
produtos histricos e transitrios
197
.
Ademais, Proudhon isola cada fase do desenvolvimento das relaes de

194
Por exemplo, os falanstrios, comunidades autogeridas imaginadas por Fourier.
195
Tese, anttese e sntese, para os filsofos gregos. Ou, em Hegel: afirmao, negao, e negao da negao.
196
MARX, Karl. A misria da filosofia. So Paulo: Editora Escala, 2007, p 98.
197
Idem, pp. 100-101.

89
produo, como se fossem recm-nascidos, tornando ininteligvel a sucesso lgica que
lhes pretendeu outorgar. E, ao tentar transpor a dialtica hegeliana dos contrrios para a
economia, Proudhon a retorce e deforma, atribuindo-lhe uma natureza moral: muito
simplesmente, passa a procurar em cada categoria econmica do capitalismo um lado bom
e um lado mau, consistindo todo o esforo supostamente dialtico em preservar o
hemisfrio bom e eliminar a banda ruim, sem conseguir apreender que o que constitui o
movimento dialtico a coexistncia dos dois lados contraditrios, sua luta e sua fuso numa
categoria nova
198
. Tomando por exemplo a categoria econmica da escravido nas
Amricas, Marx indaga como se conseguiria preservar o seu lado bom para a economia
capitalista (o algodo barato para a indstria txtil inglesa, o estmulo ao comrcio
intercontinental etc.), suprimindo-se o seu lado mau (a opresso a que estavam submetidos
milhes de negros)? O lado bom da escravido s subsiste enquanto subsistir o seu lado
mau, e vice-versa. Essa contradio interna escravido que a caracteriza. Se um dos
plos em conflito consegue derrotar o outro, o ente social escravido deixa de existir,
transformando-se, num salto de qualidade, noutro ente. essa a adequada compreenso do
movimento dialtico.
Alm disso, embora Proudhon continue insistindo que a histria real a
[...] sucesso histrica na qual as idias, as categorias, os princpios se manifestaram
199
, de
repente contradiz-se e reconhece que a verdade independente das figuras dialticas e das
combinaes do esprito, que a razo humana no cria a verdade, apenas pode desvend-la.
E a verdade histrica seria que todas as formas econmicas engendradas ao longo do tempo
(a diviso do trabalho, a fbrica, todas as relaes econmicas) teriam sido hipteses que a
humanidade, guiada pela Providncia, foi realizando sucessivamente para, finalmente,
chegar hiptese superior, a igualdade.

198
Idem, p. 103.
199
Idem, p. 105. Ademais, Marx no deixa passar a oportunidade de ironizar: Cada princpio teve seu sculo,
para nele se manifestar: o princpio da autoridade, por exemplo, teve o sculo XI, tal como o princpio do
individualismo o sculo XVIII. De consequncia em consequncia, era o sculo que pertencia ao princpio e no
o princpio que pertencia ao sculo. Em outras palavras, era o princpio que fazia a histria e no era a histria
que fazia o princpio. Quando, em seguida, para salvar tanto os princpios como a histria, nos perguntamos por
que que tal princpio se manifestou no sculo XI ou no sculo XVIII, e no em qualquer outro, somos
necessariamente levados a examinar minuciosamente como eram os homens do sculo XI, como eram os do
sculo XVIII, quais eram suas necessidades respectivas, suas foras produtivas, seu modo de produo, as
matrias-primas de sua produo, enfim, quais eram as relaes de homem para homem que resultavam de todas
essas condies de existncia. Aprofundar todas essas questes no ser fazer a histria real, profana, dos
homens em cada sculo, apresentar esses homens simultaneamente como os autores e os atores de seu prprio
drama? Mas a partir do momento em que se representa o homem como o ator e o autor de sua prpria histria,
chega-se, por um desvio, ao verdadeiro ponto de partida, visto que se abandona os princpios eternos de que
inicialmente se falava. MARX, A misria da filosofia. Op. cit., p. 105.

90
Marx tambm desmascara como os economistas burgueses foram
eficientes em denunciar que as instituies do feudalismo eram artificiais, ao mesmo tempo
em que, com a aquiescncia de Proudhon, tentam forar a crena de que as instituies e
relaes econmicas do capitalismo seriam naturais e, portanto, imutveis:
Dizendo que as relaes atuais, as relaes da produo burguesa, so naturais,
os economistas querem dizer com isso que se trata de relaes nas quais se cria
a riqueza e se desenvolvem as foras produtivas de acordo com as leis da
natureza. Portanto, essas relaes so, elas prprias, leis naturais independentes
da influncia do tempo. So leis eternas que devem reger sempre a sociedade.
Assim, houve histria, mas no haver mais. Houve histria, visto que existiam
instituies feudais e nessas instituies do feudalismo se encontram relaes
de produo totalmente diferentes daquelas da sociedade burguesa, que os
economistas querem fazer passar por naturais e, portanto, eternas
200
.
Da mesma forma, Marx demonstra que, ao contrrio do que pensava
Proudhon, a diviso do trabalho no uma categoria econmica universal e eterna. E,
tambm ao contrrio do que supunha Proudhon, o prprio Adam Smith j havia reconhecido
que as tais diferenas de talentos que distinguem os homens nas diversas profisses so
muito mais efeitos da diviso compulsria do trabalho, impostas maioria das pessoas ao
longo de suas vidas, do que causas dessa diviso
201
. No princpio, um carregador difere
menos de um filsofo do que um mastim de um galgo. Foi a diviso do trabalho que abriu um
abismo entre um e outro
202
.
Contudo, logo depois Proudhon admite que o trabalho parcelado
terminou sendo degradante do corpo e da alma do trabalhador, mas que as mquinas
industriais modernas, ao reaglutinarem vrias operaes mecnicas, seriam a restaurao do
trabalhador. Marx mostra que o contrrio o que se d na realidade. Cada grande inveno
na mecnica seguida [...] de maior diviso do trabalho e cada crescimento na diviso do

200
Idem, p. 110. Uma verso atualizada dessa suposio do capitalismo como fim da Histria retornaria, ao
final do sculo XX, com o economista neoliberal norte-americano Francis Fukuyama (O fim da histria e o
ltimo homem. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1992). A debacle da Unio Sovitica, o fortalecimento da
democracia liberal-burguesa e a ascenso dos EUA posio de nica potncia mundial configurariam o
coroamento da histria humana e, portanto, o esgotamento dos processos histricos de transformaes sociais.
201
Confira-se no prprio Adam Smith: Na realidade, a diferena de talentos naturais em pessoas diferentes
muito menor do que pensamos; a grande diferena de habilidade que distingue entre si pessoas de diferentes
profisses quando chegam maturidade, em muitos casos, no tanto causa, mas, antes, efeito da diviso do
trabalho. As diferenas entre as personalidades mais diferentes, entre um filsofo e um carregador comum da
rua, por exemplo, parecem no provir tanto da natureza, mas antes do hbito, do costume, da educao ou
formao. Ao virem ao mundo, e durante os seis ou oito primeiros anos de existncia, talvez fossem muito
semelhantes entre si, e nem seus pais, nem seus companheiros de folguedo, eram capazes de perceber alguma
diferena notvel. SMITH, Adam. A riqueza das naes Investigao sobre sua natureza e suas causas. So
Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 75.
202
MARX, A misria da filosofia. Op. cit., p. 117.

91
trabalho, por sua vez, determina novas invenes mecnicas
203
. Mais ainda: somente no
interior da unidade produtiva, isoladamente considerada, que o empresrio consegue planejar:
Enquanto no interior da fbrica moderna a diviso do trabalho
minuciosamente regulada pela autoridade do empresrio, a sociedade
moderna no tem outra regra, outra autoridade, para distribuir o trabalho,
seno a livre concorrncia
204
.
J desponta a, ainda embrionariamente, o futuro conceito de anarquia
social da produo no capitalismo, chave para a compreenso de suas crises cclicas,
conceito que Marx depois desenvolveria. E o que a concorrncia? Ele responde:
A concorrncia no a emulao industrial, a emulao comercial. Em
nossos dias, a emulao industrial s existe em vista do comrcio. H mesmo
fases na vida econmica dos povos modernos em que todos so tomados por
uma espcie de vertigem para fazer lucros sem produzir. Essa vertigem da
especulao, que ocorre periodicamente, pe a nu o verdadeiro carter da
concorrncia que procura escapar necessidade da emulao industrial
205
.
Vertigem da especulao passados mais de 150 anos, as
periodicamente catastrficas cirandas financeiras do capitalismo mundializado do sculo XXI
indicam que o diagnstico no perdeu atualidade.
Mas a concorrncia, pensa Proudhon um decreto do destino, uma
necessidade da alma humana, ignorando, aponta Marx, que [...] toda a histria no passa
de uma transformao contnua da natureza humana
206
, e que a concorrncia, ao arruinar
periodicamente uma parte dos concorrentes, gera o seu contrrio, os monoplios, os quais,
por sua vez, defrontar-se-o com uma nova concorrncia, agora inter-monoplios, num
espiral ascendente sem fim no modo de produo capitalista.
Na vida prtica, encontra-se no s a concorrncia, o monoplio e seu
antagonismo, mas tambm a sua sntese, que no uma frmula, mas um
movimento. O monoplio produz a concorrncia, a concorrncia produz o
monoplio. Os monopolizadores fazem concorrncia entre si, os concorrentes
tornam-se monopolizadores
207
.
Ademais, criticando a tentativa de Proudhon de definir a propriedade
em geral, Marx demonstra que isso era expresso de uma iluso jurdica:

203
Idem, p. 125.
204
Idem, p. 122.
205
Idem, p. 131.
206
Idem, p. 132.
207
Idem, p. 136. Exatos setenta anos depois, Lnin retomaria precisamente esse fio da meada, a dialtica
concorrncia-monoplio, e publicaria, em meados de 1917, O imperialismo, etapa superior do capitalismo,
texto basilar para a compreenso das transformaes operadas no capitalismo a partir do final do sculo XIX,
que marcariam sua dinmica a partir de ento.

92
Em cada poca histrica, a propriedade se desenvolveu diversamente e numa
srie de relaes sociais inteiramente diferentes. Assim, definir a propriedade
burguesa resume-se a fazer a exposio de todas as relaes sociais da
produo burguesa.
Querer dar uma definio da propriedade como se se tratasse de uma relao
independente, de uma categoria parte, de uma idia abstrata e eterna, s
poderia ser uma iluso de metafsica ou de jurisprudncia
208
.
J ao final de A misria da filosofia, ao defender a greve operria
(Proudhon era contrrio, considerava-a uma violncia contra a ordem estabelecida),
Marx anota que na grande indstria, ao aglomerar muitas pessoas num mesmo local de
trabalho, os empregados podem at concorrer entre si por interesses individuais, mas seus
interesses comuns contra o patro a comear pela reivindicao salarial acabam por
favorecer sua unio, o que abre caminho para a criao do sindicato, que tem [...] duplo
objetivo, o de fazer cessar a concorrncia entre eles, para poder fazer uma concorrncia geral
ao capitalista
209
. Com a ampliao dos sindicatos por todo o pas, essa luta entre as classes,
verdadeira guerra civil, prepara as condies para a passagem da luta econmica luta
poltica:
As condies econmicas tinham a princpio transformado a massa da
populao do pas em trabalhadores. A dominao do capital criou para essa
massa uma situao comum, interesses comuns. Assim, essa massa j uma
classe diante do capital, mas no o ainda para si mesma. Na luta, de que
assinalamos apenas algumas fases, essa massa se rene, se constitui em
classe para si mesma. Os interesses que ela defende se tornam interesses de
classe. Mas a luta de classe com classe uma luta poltica
210
.
De classe em si a classe para si. Nesse enunciado breve, Marx
sintetiza um processo dramtico e complexo, qual seja, a partir da existncia meramente
objetiva do proletariado, enquanto coletividade constituda espontaneamente por sua condio
de trabalho e por seus interesses econmicos, a sua transformao em sujeito coletivo
politicamente autoconsciente, portal da conscincia revolucionria. Assim, Marx no s
afirma, contra Proudhon, a necessidade da luta poltica dos trabalhadores, como tambm,
contra todos os anarquistas, j insinua a necessidade de constituio do partido do
proletariado. E, nesse itinerrio, o comunismo desponta no horizonte como nica
possibilidade de emancipao dos trabalhadores:
A condio de libertao da classe trabalhadora a abolio de qualquer
classe, como a condio de libertao do terceiro estado, da ordem burguesa,
foi a abolio de todos os estados e de todas as ordens. A classe trabalhadora

208
MARX, A misria da filosofia. Op. cit.,p. 138.
209
Idem, p. 154.
210
Idem, ibidem.

93
substituir, no decorrer do seu desenvolvimento, a antiga sociedade civil por
uma associao que excluir as classes e seu antagonismo, e no haver mais
um poder poltico propriamente dito, visto que o poder poltico
precisamente o resumo oficial do antagonismo na sociedade civil
211
.
Comparecem a trs elementos essenciais da concepo marxiana de
comunismo: a superao da sociedade civil (que tem por base a diviso humana em classes),
o advento de uma nova forma de organizao social (os trabalhadores associados) e,
consequentemente, o desaparecimento do poder poltico. Mais um pequeno passo e Marx
passaria a falar em extino do Estado, eis que sede do poder poltico, e em auto-governo
dos produtores associados.
Desde antes de redigir A misria da filosofia, Marx j tinha clareza de
que nas relaes humanas travadas no mbito da economia que se esconde o segredo da
acumulao e da explorao capitalistas. Mas o trao distintivo e definitivamente mais
importante desse livro foi que, para desmontar os equvocos de Proudhon, Marx finalmente
ingressou a passo firme no territrio da anlise econmica, comeou a desvestir a Economia
Poltica das aparncias que lhe haviam dado os autores clssicos, e assumiu de uma vez por
todas a tarefa de por a nu as estruturas de funcionamento do modo de produo capitalista.
Assimilou a teoria do valor-trabalho de David Ricardo (que retificaria e desenvolveria em
escritos posteriores) e, embora ainda admitisse sua teoria da renda da terra, j antecipou
elementos que preparariam sua completa refutao posterior
212
. Em suma, deu incio

211
Idem, p. 155.
212
Ricardo partia de pressupostos fixos: o crescimento da populao (e, portanto, da presso por alimentos), ao
conduzir ocupao de terras de menor fertilidade, com custos de produo mais altos, determinaria que os
capitalistas que arrendassem essas novas terras para o cultivo obtivessem um lucro menor do que os que haviam
arrendado terras melhores. Consequentemente, tambm pagariam uma renda menor aos proprietrios dessas
terras, em relao renda paga aos donos das terras mais frteis. A essa disparidade de rendimentos auferidos
pelos proprietrios das duas terras, Ricardo denominou renda diferencial da terra. Aumentando mais a presso
populacional por produtos agrcolas, solos ainda piores teriam de ser ocupados, e seus donos receberiam renda
crescentemente mais baixa. Assim, chegaria um momento em que s restariam reas imprestveis para a
agricultura e o capitalismo decairia num estado estacionrio. Esse vaticnio, ainda mais oriundo de um
economista devotadamente liberal, causou um choque na fantasia dos liberais de desenvolvimento perene do
capitalismo. Todavia, o modelo ricardiano de crise do capitalismo tinha um calcanhar de Aquiles: considerava
que um limite supostamente intransponvel da natureza, a fertilidade, bastaria para determinar, de modo
automtico, um fato econmico-social, a queda da renda da terra. Em A misria da filosofia, Marx ainda no
refuta esse modelo. Mas visvel que algo j o inquieta. Denuncia o erro de Ricardo de transpor o modelo para
todas as pocas e todos os pases, o que seria um devaneio dos economistas que apresentam as relaes
burguesas como eternas. Aponta tambm que a qumica e a geologia modernas j podiam melhorar a fertilidade
dos terrenos, e que a prpria fertilidade da terra, longe de ser um fato apenas natural, est tambm condicionada
pelas relaes sociais. Uma terra pode ser muito frtil para o cultivo do trigo e, no entanto, o preo de mercado
poder determinar o cultivador a transform-la em pastagem artificial e a torn-la assim no frtil. Em suma:
A renda provm da sociedade e no do solo. In: MARX, A misria da filosofia, op. cit., pp. 143-147.
Posteriormente, no final do Livro Terceiro de O capital, Marx desenvolveria sua prpria teoria da renda da terra,
extraordinariamente mais complexa do que a de Ricardo, pois integrava a multiplicidade de fatores do modo de
produo capitalista.

94
dissecao crtica das diversas categorias dessa cincia que a burguesia criara no sculo
XVIII para explicar e justificar o seu prprio regime. Essa flexo decisiva rumo economia
propiciou uma base muito mais slida para o materialismo histrico.
Assim, muito mais empenhado em desvendar as relaes humanas que,
em ltima anlise, acabam sendo determinantes do modo de ser do corpo social inteiro, essas
que os homens travam no mbito da produo e da troca, Marx pouca ateno dedicou ao
direito nesse livro. Ainda assim, no deixou de emitir alguns sbitos clares que, aos poucos,
prosseguiam adensando sua compreenso do direito como, sobretudo, reflexo ideolgico das
relaes existentes na base da sociedade. Ao desfazer outra confuso de Proudhon agora, de
que os metais nobres haviam se tornado mercadorias por excelncia principalmente devido
[...] interveno da autoridade pblica Marx recoloca em p aquilo que havia sido posto
de ponta-cabea:
Tomar qualquer mercadoria aceitvel na troca, se no de fato, pelo menos
de direito, baseando-se no papel que o ouro e a prata representam,
desconhecer esse papel. O ouro e a prata s so aceitveis de direito porque o
so de fato, e o so de fato porque a organizao atual da produo precisa de
um agente universal de troca. O direito apenas o reconhecimento oficial do
fato
213
.
E, no mesmo sentido:
Sob o regime patriarcal, sob o regime das castas, sob o regime feudal e
corporativo, havia diviso do trabalho no conjunto da sociedade segundo
regras fixas. Foram essas regras estabelecidas por um legislador? No.
Nascidas primitivamente das condies da produo material, s foram
erigidas em leis muito mais tarde. Foi assim que essas diversas formas da
diviso do trabalho se tornaram outras tantas bases da organizao social
214
.
Engels, depois, prefaciando a primeira edio alem (1884) de A misria
da filosofia, no ano seguinte ao da morte de Marx, e j ento de posse dos desenvolvimentos
posteriores a que ambos haviam chegado sobre o direito, observaria que
Justia e igualdade de direitos so os pilares sobre os quais o burgus dos
sculos XVIII e XIX gostaria de construir o edifcio da sociedade. Sobre as
runas das injustias, das desigualdades e dos privilgios feudais. A
determinao do valor das mercadorias pelo trabalho e a livre troca que se
faz, de acordo com essa medida de valor entre os possuidores iguais diante
do direito, so, como Marx j demonstrou, as bases reais sobre as quais se
constituiu toda a ideologia poltica, jurdica e filosfica da burguesia
moderna
215
.

213
MARX, A misria da filosofia. Op. cit., p. 80.
214
Idem, p. 122.
215
ENGELS, Friedrich. Prefcio primeira edio alem de A misria da filosofia, op. cit., p. 18.

95

Captulo XIII

Tudo o que era slido desmancha no ar



Refugiados em Bruxelas desde 1845, Marx e Engels haviam se integrado
a uma pequena organizao clandestina europia chamada Liga dos Justos, formada ao final
da dcada de 1830, com sede em Londres, cujo programa original encetava uma mescla de
jusnaturalismo e socialismo (seu lema: todos os homens so irmos). Empreendendo uma
tenaz luta de idias no seio desse grupo, Marx e Engels conseguiram desloc-lo para uma
posio assumidamente anti-capitalista, classista e revolucionria, que culminou, inclusive,
com a alterao de sua denominao para Liga dos Comunistas. No congresso que realizou
em Londres em novembro de 1847, a Liga encarregou Marx e Engels de redigir, para
publicao, um programa terico e prtico pormenorizado do Partido
216
.
No podia ser mais propcia a ocasio para o lanamento desse
manifesto: estavam se reunindo no horizonte, como nuvens prenunciadoras de um temporal,
sinais da iminncia de irrupo de uma nova onda revolucionria na Europa. Uma nova crise
econmica insinuava-se pelo continente desde o incio dos anos 1840, com desacelerao da
produo e persistente expanso do desemprego, que se agravou em 1847 pela precipitao
da crise na economia da Inglaterra, carro-chefe do capitalismo. E tambm por outras razes, a
turbulncia poltica disseminava-se por muitos pases. Na Frana, agitaes de trabalhadores
e muita represso haviam dado o tom dcada de 1830 e, mal se iniciara a dcada de 1840, j
acontecera uma grande greve operria em Paris e, logo depois, uma longa greve de mineiros
na regio do Loire, s concluda em 1847. Havia grande descontentamento popular com o
governo de Lus Filipe, o rei burgus, que s fazia conceder privilgios aos banqueiros e ao
grande capital francs. Em meados de 1847, a turbulncia contra a dominao austraca

216
Conforme Engels registrou no prefcio edio alem de 1872 do Manifesto. In: MARX e ENGELS,
Manifesto do partido comunista, Moscou: Edies Progresso, 1987 (edio em lngua portuguesa), pg. 9.

96
tambm tomara conta das cidades do norte da Itlia. Os principados alemes, por sua vez,
haviam sido castigados com crises na lavoura em 1844 e 1845, os alimentos escasseavam, os
preos subiam, e a dissoluo da Dieta Unida, parlamento pangermnico, em junho de 1847,
alastrara a frustrao poltica. Na Polnia, ocorrera um motim popular no incio de 1846, e
uma guerra civil ardera na Sua ao final de 1847.
Com tantas ameaas se aglomerando, o prprio Alexis de Tocqueville,
respeitadssimo historiador liberal francs, tomou a palavra na Cmara dos Deputados no
incio de 1848 e lanou esta advertncia grave: Estamos dormindo sobre um vulco... Os
senhores no percebem que terra treme mais uma vez? Sopra o vento das revolues, a
tempestade est no horizonte
217
.
A Liga dos Comunistas tambm percebera que, com tantos
descontentamentos superpostos e com as camadas populares ocupando a cena cada vez mais
atrevidamente, a temperatura poltica depressa entraria em ebulio, como de fato entrou, o
que tornava urgente a publicao de um manifesto poltico para influenciar os rumos do
terremoto iminente.
J no primeiro semestre de 1848, eclodiram revolues populares quase
simultneas em vrios pases: duas na Frana (a de fevereiro, republicano-democrtica, e a de
junho, proletria-socialista), na Polnia, Hungria, Itlia, nos Blcs, na ustria e na Prssia
(na qual Engels participou dos combates), para no falar de agitaes na Espanha, Grcia e
Inglaterra, que no chegaram a se converter em insurreies. Todas tiveram forte participao
operria e suas motivaes foram republicanas, ou socialistas, ou nacionalistas, ou todas essas
motivaes juntas. E, alm dos abalos sociais em si, deixaram o mundo estupefato porque
tambm inauguraram um fenmeno inteiramente novo: o internacionalismo revolucionrio.
A ecloso da revoluo num pas funcionava como estmulo irrupo em outro pas, e no
demorou para que os revolucionrios dos diversos pases comeassem a cruzar as fronteiras e
a se integrar s insurreies umas dos outros, pois sentiam que a causa era a mesma. Assim
como a burguesia proclamara em 1789 sua vocao universal, os operrios europeus
descobriram em 1848 a sua prpria vocao internacionalista. Por isso, 1848 ficaria depois
conhecido como o ano da Primavera dos Povos.
Em fevereiro daquele ano, o Manifesto do Partido Comunista foi
publicado em Londres, em alemo, quase ao mesmo tempo em que eclodia em Paris a

217
Apud HOBSBAWN, Eric. A era do capital. So Paulo: Paz e Terra, 1996, p. 27.

97
primeira das revolues da Primavera dos Povos. Vocs nos acusam de querer suprimir a
propriedade cuja premissa privar de propriedade a imensa maioria da sociedade. Vocs nos
acusam, em resumo, de querer acabar com a sua propriedade. De fato, isso que
queremos
218
. No s por atrevimentos tais, mas sobretudo por seu contedo, quase um
roteiro revolucionrio, o Manifesto do Partido Comunista tornou-se, provavelmente, o texto
poltico mais odiado por liberais e conservadores, de todos os matizes, em todo o mundo.
O partido a que se reportava o seu ttulo, no era referncia a algum
agrupamento poltico em particular, a um partido poltico no sentido estrito, mas aos
comunistas enquanto corrente de pensamento atuante no movimento operrio: Os
comunistas no constituem um partido especial, separado dos demais partidos operrios
219
,
mas apenas a parcela mais decidida e mais avanada dos partidos operrios de cada pas
220
.
J na abertura, o Manifesto informa seu propsito: os comunistas vinham a pblico para
expor as suas idias sem rodeios, em contraponto lenda do espectro do comunismo que
rondava a Europa.
Feita essa apresentao, o Manifesto dispara desde logo este enunciado
que seria o fio condutor de todo o texto: A histria de todas as sociedades at agora tem sido
a histria das lutas de classe
221
. Essa assertiva demonstrada mediante um vo panormico
sobre a histria passada, em especial sobre as condies que, a partir do final da Idade Mdia,
conduziram ao desenvolvimento, antes embrionrio, da burguesia e do capitalismo: as
grandes navegaes, implantao de colnias nas Amricas, estabelecimento de trocas com a
ndia e China, expanso do comrcio mundial, tudo isso estimulando o desenvolvimento da
produo na Europa e a criao de novas foras produtivas que superaram a acanhada
produo local e artesanal do feudalismo. Restava claro, assim, que o capitalismo, tal qual os
modos de produo social precedentes (comunismo primitivo, escravismo, feudalismo), no
natural nem eterno, mas fruto da histria humana. A novidade seria que o capitalismo
tenderia a simplificar os antagonismos de classe, ao reduzir gradativamente a sociedade a
dois campos inimigos, a burguesia e o proletariado
222
.

218
MARX, Karl, e ENGELS, Friedrich. Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos
depois. So Paulo: Editoras Fundao Perseu Abramo e Contraponto, 1997, p. 23.
219
Idem, p. 20.
220
Idem, p. 21.
221
Idem, p. 8.
222
Na edio inglesa de 1888 do Manifesto, aps a morte de Marx, Engels introduziu a seguinte nota de rodap:
Por burgueses, entende-se a classe dos capitalistas modernos que so proprietrios dos meios sociais de
produo e utilizam o trabalho assalariado. Por proletrios, a classe dos modernos trabalhadores assalariados
que, no possuindo meios prprios de produo, dependem da venda de sua fora de trabalho para sobreviver.

98
A burguesia cumprira um papel revolucionrio de alcance histrico e
mundial ao demolir violentamente o feudalismo e o absolutismo monrquico, o que
desimpediu o caminho para o livre desenvolvimento das relaes de produo capitalistas:
assalariamento da massa da populao e produo de mercadorias nas fbricas modernas para
serem vendidas, no apenas nos mercados locais ou nacionais, como antes, mas tambm no
mercado mundial em constante expanso. Ao fazer isso, essa classe revolucionria dissolveu
todas as formas anteriores de relaes humanas, todas as crenas seculares, todas as
consoladoras verdades eternas de antigamente:
Dilacerou sem piedade os laos feudais, to diferenciados, que mantinham as
pessoas amarradas a seus superiores naturais, sem por no lugar qualquer
outra relao entre os indivduos que no o interesse nu e cru do pagamento
impessoal e insensvel em dinheiro. Afogou na gua fria do clculo egosta
todo fervor prprio do fanatismo religioso, do entusiasmo cavalheiresco e do
sentimentalismo pequeno-burgus. Dissolveu a dignidade pessoal no valor de
troca e substituiu as muitas liberdades, conquistadas e decretadas, por uma
determinada liberdade, a de comrcio. Em uma palavra, no lugar da
explorao encoberta por iluses religiosas e polticas, ela colocou uma
explorao aberta, desavergonhada, direta e seca
223
.
E, ao contrrio das classes dominantes de antigamente, cuja existncia
demandava conservar inalterados os velhos modos de produo, a burguesia, no pode
existir sem revolucionar constantemente os instrumentos de produo, portanto, as relaes
de produo e, por conseguinte, todas as relaes sociais
224
. A sociedade inteira passa a
viver sob os signos da transformao contnua da produo, da mutao sem cessar em todas
as esferas da vida, da insegurana permanente. Numa formulao que se tornaria clebre:
Tudo o que era slido desmancha no ar, tudo o que era sagrado profanado [...]
225
.
A busca incessante pelo lucro privado em meio s guas turbulentas da
concorrncia, em que cada predador pode ser subitamente transformado em presa, fora a
burguesia a lanar-se conquista do mundo inteiro:
A necessidade de mercados sempre crescentes para seus produtos impele a

223
MARX e ENGELS, Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois, op. cit., p.
10.
224
Idem, p. 11.
225
Idem, ibidem. A propsito: durante quase 150 anos, em incontveis publicaes do Manifesto, a primeira
parte desse enunciado (Tudo o que era slido desmancha no ar...) fora vertida para outros idiomas a partir de
uma traduo mais literal do original em alemo. o que consta, por exemplo, na edio em lngua portuguesa
feita por Edies Progresso (Moscou, 1987, pg. 37): Tudo o que era dos estados (ou ordens sociais stndisch)
e estvel se volatiliza.... Contudo, em 1982, o intelectual norte-americano Marshall Berman publicou em Nova
York seu controvertido livro sobre a aventura da modernidade com o ttulo de Tudo o que slido desmancha
no ar (So Paulo: Companhia das Letras, 1986). Malgrado a polmica poltica que o livro suscitou, essa nova
traduo da frase de Marx, mantendo fidelidade ao sentido do texto em alemo, conferiu-lhe mais
expressividade, razo pela qual vem sendo adotada em muitas reedies do Manifesto em diversos idiomas.

99
burguesia a conquistar todo o globo terrestre. Ela precisa estabelecer-se,
explorar e criar vnculos em todos os lugares. Pela explorao do mercado
mundial, a burguesia imprime um carter cosmopolita produo e ao
consumo em todos os pases
226
.
Internacionalizao da produo e do consumo, indstrias obsoletas
lanadas falncia ou substitudas por outras mais modernas, matrias-primas sendo
buscadas, no mais apenas localmente, mas em todos os confins do mundo, as mercadorias
passando a ser produzidas no s para o consumo nacional, mas para o mercado mundial,
todos os dias novas necessidades sendo criadas, circulao universal, no s de produtos
materiais, como de idias, uma crescente interdependncia geral de todas as naes...
Esse quadro descrito no Manifesto no surge familiar? Pois que, em
contradita aos doutrinadores neoliberais, contradita historicamente verificvel, a
globalizao que ganhou mpeto irresistvel desde as dcadas derradeiras do sculo XX no
constitui propriamente uma novidade desta poca, seno a etapa final, extraordinariamente
dinamizada pelos recursos cientficos e tecnolgicos mais recentes, do velho processo de
mundializao do capital que, em seus traos mais gerais e fundamentais, Marx e Engels j
haviam captado em 1848 como tendncia inerente ao capitalismo.
Ademais, ao cabo do processo revolucionrio pelo qual a burguesia, de
classe dominante na economia, converteu-se tambm em classe politicamente dominante, o
poder do Estado moderno no passa de um comit que administra os negcios comuns da
burguesia
227
. A economia pertence esfera da sociedade civil, da livre-concorrncia no
mercado. Ao Estado, resta a funo de zelar pelos interesses comuns da classe dominante,
administr-los no sentido dos seus interesses mais gerais, defend-los contra ameaas vindas
de baixo. Atuar, sempre que necessrio, como gendarme social da burguesia.
Nas figuraes liberais do sculo XVIII, o Estado seria neutro face aos
conflitos de interesses da sociedade civil e, portanto, teria por misso atender ao interesse
comum ou vontade geral, em busca da harmonia social. Conceda-se o benefcio da
dvida queles filsofos pioneiros e suponha-se que acreditassem mesmo naquelas fantasias
ideolgicas que conceberam. Contudo, mal havia escoado meio sculo aps eles, e j no se
poderia continuar repetindo inocentemente esse discurso povoado to-somente por entes da
imaginao. O Estado que Marx e Engels conheceram, e cujo fulcro mais caracterstico
desvelaram por completo, era, a olhos vistos, o instrumento poltico de dominao de uma

226
Idem, p. 11.
227
Idem, p. 10.

100
classe sobre o conjunto da sociedade, portanto, uma projeo muito adequada da sociedade
civil real, essa na qual uma classe, por si s ou em alianas, domina as demais.
Mesmo naquelas situaes em que o poder do Estado, aparentando certo
distanciamento da sociedade, agia em prejuzo de burgueses individuais, ou de setores
particulares da burguesia, ou mesmo dessa classe toda, a anlise concreta (no idealizada)
dessa autonomia relativa do Estado j permitia desvendar uma destas trs situaes: ou isso
era reflexo de disputas internas prpria burguesia, em que uma frao dessa classe, para seu
proveito, precisasse impor uma derrota a outra frao; ou estava-se diante de conjunturas
muito particulares, em que as classes dominantes, revelando-se incapazes de conciliar suas
disputas internas, assentissem em transferir temporariamente o poder poltico a algum apto a
dar conta dessa tarefa primordial (como no fenmeno do novo bonapartismo, que muito
cedo estaria sob as lentes de Marx); ou, por fim, tratava-se, muito simplesmente, de condutas
para administrar a luta de classes, de modo a que no transbordasse de limites que poderiam
por em risco a continuidade da dominao (como no caso de concesses aos trabalhadores,
com vistas a desmobiliz-los e evitar a radicalizao de seus movimentos coletivos). Ou seja,
mesmo quando a aparncia dizia uma coisa, a investigao encontrava outra.
Ademais, prossegue o Manifesto, assim como a burguesia submeteu o
campo cidade (j naquele tempo urbanizava prodigiosamente a populao europia),
tambm submeteu as naes agrrias s industriais, e o Oriente ao Ocidente. Centralizou os
meios de produo, concentrou a propriedade e, no interesse da formao de mercados,
centralizou tambm o poder poltico, forando a unificao em novos pases, com governo
centralizado, de provncias outrora ligadas por laos dbeis.
Mas, assim como o capitalismo desenvolveu foras produtivas
prodigiosas, superiores s de todas as geraes precedentes, suas relaes de produo,
fundadas na propriedade privada, na apropriao privada dos lucros e na produo apenas
para o mercado, tornam-se obstculos ao completo desenvolvimento daquelas foras. A
produo de mercadorias cresce cem cessar at ao ponto em que, forada a se deter
subitamente nos limites impostos pela camisa-de-fora do mercado, instauram-se as
peridicas crises de superproduo. A burguesia s encontrou dois modos de superar tais
crises: pela destruio da produo excessiva e dos meios de produo lanados
subitamente ociosidade, ou pela conquista de novos mercados (ou, quando possvel,
explorando mais intensamente os mercados antigos), o que s prepara as condies para a
ecloso da crise seguinte.

101
O desenvolvimento da burguesia trouxe consigo o desenvolvimento
simultneo do proletariado, a classe dos trabalhadores que s sobrevivem se encontram
trabalho, e s encontram trabalho se este incrementa o capital
228
. Esses trabalhadores,
forados a se vender todos os dias, foram, assim, tambm convertidos em mercadoria e, como
outra mercadoria qualquer, esto sujeitos concorrncia e s turbulncias do mercado. O
capital no vacila em lanar os trabalhadores uns contra os outros, inclusive rebaixando seu
valor por meio da explorao do trabalho infantil e feminino. Mas a unio que nasce das lutas
de resistncia dos trabalhadores remete-os, depois, luta poltica contra a burguesia, numa
luta de classes cujo termo final ser a superao revolucionria do capitalismo, a derrubada
violenta da burguesia
229
e a construo da sociedade sem classes e sem explorao. O
primeiro passo dessa revoluo ser o proletariado tornar-se classe dominante, ou seja,
[...] a conquista da democracia [...] para retirar, aos poucos, todo o capital da
burguesia, para concentrar todos os instrumentos de produo nas mos do
Estado quer dizer, do proletariado organizado como classe dominante e
para aumentar a massa das foras produtivas o mais rapidamente possvel
230
.
Quando, ao longo desse processo de reconstruo social, desaparecerem
as diferenas de classes e toda a produo vier a se concentrar nas mos dos trabalhadores
associados, a esfera pblica perder seu carter de poder poltico, uma vez que o poder
poltico propriamente dito o poder organizado de uma classe para dominar outra
231
.
E, numa definio que rechaava as tolas e/ou desonestas acusaes
correntes de que os comunistas pretendiam sufocar a individualidade humana, o Manifesto,
bem ao contrrio, caracteriza o comunismo como uma associao em que o livre
desenvolvimento de cada um o pressuposto para o livre desenvolvimento de todos
232
.
Ao inverso, na sociedade burguesa, a sociedade da acumulao de capital
por meio da apropriao de trabalho alheio, s restando ao trabalhador o mnimo necessrio
para recriar uma msera existncia,
[...] o trabalho vivo constitui apenas um meio para multiplicar o trabalho
acumulado. Na sociedade comunista, o trabalho acumulado apenas um
meio para ampliar, enriquecer e incentivar a existncia do trabalhador
233
.
E, diferentemente de uma parte dos servos medievais, que tivera a

228
Idem, p. 14.
229
Idem, p. 19.
230
Idem, p. 27.
231
Idem, p. 28.
232
Idem, p. 29.
233
Idem, p. 22.

102
possibilidade de converter-se em membros das comunas urbanas, bem como de uma parte dos
artesos urbanos, que conseguira ascender condio burguesa, o proletariado, no
capitalismo, em vez de ver melhorarem suas condies de vida com o progresso da indstria,
[...] afunda-se cada vez mais abaixo das condies de sua prpria classe. O trabalhador se
torna pobre, e a pobreza se expande ainda mais rapidamente que a populao e a riqueza
234
.
A par de indicar as muitas possibilidade de transformao libertadora das
relaes humanas que se abriro no comunismo (famlia, papel da mulher, educao das
crianas etc.), o Manifesto reitera que as idias dominantes de uma poca sempre foram as
idias da classe dominante
235
e que as proposies dos comunistas no decorrem de idias
inventadas por algum utpico reformador do mundo, sendo apenas expresses da luta de
classes real. E sugere um programa de dez medidas que poderiam ser colocadas em prtica
por um governo socialista, ao menos nos pases mais avanados
236
.
Em seguida, o Manifesto combate duramente cinco variantes
equivocadas de socialismo que ainda circulavam poca. As trs primeiras foram
qualificadas de socialismo reacionrio, pelo carter historicamente regressivo que
embutiam: o socialismo feudal (denncia dos novos males sociais feitas por aristocratas e
padres ressentidos com o capitalismo e saudosos do feudalismo); o socialismo pequeno-
burgus (que tambm criticava os males do capitalismo, mas deixava entrever uma certa
utopia do retorno pequena propriedade e ao trabalho artesanal); e o socialismo auto-
intitulado de verdadeiro (uma confusa mescla alem de idias socialistas francesas com o
velho idealismo filosfico germnico, centrada nos interesses do indivduo em geral, fora
das classes). Em seguida, o Manifesto tambm denuncia o que chama de socialismo
conservador ou burgus (filantropos, benfeitores sociais e reformistas de vrios matizes,
interessados em melhorar o capitalismo, humaniz-lo, e no em superar esse modo social
de produo); e, por fim, o socialismo e o comunismo crtico-utpicos: embora seus
diversos formuladores houvessem captado importantes percepes tericas quanto ao
capitalismo e a futura sociedade comunista, no chegaram a compreender a centralidade da
luta de classes e a necessidade da revoluo, razes pelas quais no foram alm de propor
irrealizveis experimentos prticos reformadores.

234
Idem, p. 19.
235
Idem, p. 26.
236
Vinte e cinco anos depois, no prefcio que redigiu para a edio alem de 1872, com Marx ainda vivo, Engels
esclareceria que no se atribui uma importncia especial a esse elenco de sugestes pois, com o imenso
desenvolvimento da grande indstria e com o progresso da organizao do partido da classe operria, esse
programa j havia se tornado, num passo ou noutro, antiquado.

103
O Manifesto ainda destaca que, ao mesmo tempo em que lutam pelos
objetivos e interesses imediatos dos trabalhadores, os comunistas representam no
movimento atual o futuro do movimento
237
. E esclarece que os comunistas no se recusam a
estabelecer alianas com outras foras, at com outras classes, conforme as condies
polticas de cada pas, mas sempre com a condio de no abrirem mo de seu prprio
programa e da propaganda comunista entre os trabalhadores isto , com a condio de no
abrirem mo de sua independncia poltica. Com isso, introduz elementos para a reflexo
sobre estratgia e ttica na luta pelo socialismo. Ademais, renova aquela esperana antiga,
que brotara na Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, de que, na Alemanha,
face ao desenvolvimento da classe operria, a iminente revoluo burguesa talvez pudesse vir
a ser o preldio de uma revoluo proletria. Afirma tambm, com todas as letras, que os
comunistas trabalham em todos os pases pela unio e entendimento entre os partidos
democrticos
238
.
Por derradeiro, o Manifesto reitera que os comunistas no ocultam seus
objetivos, que s sero alcanados com a derrubada violenta da ordem social existente
239
.
Para que no reste qualquer dvida a esse respeito, o Manifesto insiste: Que as classes
dominantes tremam diante de uma revoluo comunista. Os proletrios no tm nada a perder
nela, alm de seus grilhes
240
.
E conclui com a consigna internacionalista: Proletrios de todos os
pases, uni-vos!
241
.
Enquanto o Manifesto do Partido Comunista comeava a circular pela
Europa, as revolues da Primavera dos Povos, aps pareceram triunfar num primeiro
momento, foram todas literalmente esmagadas, mediante banhos de sangue promovidos pelas
classes dominantes. Por toda parte, tanto os carcomidos aristocratas do ancien rgime, como
os novos capites de indstrias e banqueiros, os ex-revolucionrios liberais e os
conservadores de todos os matizes, todos deixaram de lado seus ressentimentos e deram-se as
mos para defender os nicos bens que realmente amavam, suas propriedades. A burguesia
deixou definitivamente de ser uma classe revolucionria, e as classes dominantes, tanto as
antigas como as novas, uniram-se dali por diante num vasto partido da ordem por toda a

237
MARX e ENGELS, Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois, op. cit., p.
40.
238
Idem, p. 41.
239
Idem.
240
Idem.
241
Idem.

104
Europa. Era mais importante enfrentarem juntas o verdadeiro inimigo comum, a classe
operria que se fortalecia com o crescimento da indstria e que, em 1848, empunhara armas
agitando a bandeira vermelha da repblica democrtica e social.
Quanto ao Manifesto, suas inumerveis reedies, nos mais diferentes
rinces e idiomas, tornaram-no, talvez, o panfleto poltico mais divulgado, primeiro no
ocidente, depois, no mundo. um texto marcado pelo empenho de condensar quase todas as
concepes de mundo e quase toda a anlise materialista-histrica do capitalismo a que Marx
e Engels j haviam chegado em obras anteriores. E, no terreno poltico, vai adiante, no s
concitando abertamente os trabalhadores revoluo social, como buscando oferecer-lhes
elementos indicativos de como trilhar esse caminho antes de tudo, aprofundar sua unio e
contrapor, ao internacionalismo do capital, o internacionalismo do trabalho.
Da leitura, sobressai que seu mtodo expositivo funda-se no conceito
dialtico de totalidade, isto , busca absorver e integrar dinamicamente todos os fatores de
compreenso da realidade (antecedentes histricos, foras produtivas, relaes de produo,
as contradies sociais, a influncia das ideologias, o protagonismo do Estado, as relaes
culturais e familiares, a situao dos operrios e de outras classes ou franjas sociais, da
burguesia ao lumpesinato, a funo da mulher e das crianas, o quadro mundial cada vez mais
incidente sobre todos esses elementos etc.) para, a partir da, desvendar as estruturas que
conectam esses fatores, condicionando sua interao recproca e ordenando-os em
determinantes e determinados. E, tudo isso, numa linguagem francamente guerreira, donde
emerge a inegvel fora emblemtica e inspiradora que o Manifesto passou para sempre a
desempenhar.
Contudo, para atingir seus objetivos de propaganda, todo manifesto
precisa, forosamente, conciliar trs aspectos cuja harmonizao est longe de ser tarefa
simples: preciso conceitual, conciso do texto e clareza da narrativa. Isso costuma acarretar
dificuldades ou insuficincias a todos os manifestos, no s aos polticos, e o Manifesto do
Partido Comunista no esteve imune a elas. Uma sntese to ambiciosa, num texto curto, do
percurso intelectual complexo de Marx e Engels, ainda mais numa linguagem que pretendia
atingir os trabalhadores para concit-los ao, condicionou, talvez inevitavelmente, algumas
insuficincias tericas ao Manifesto, ora quanto ao aprofundamento de temas polmicos, ora
quanto insuficiente concretude de algumas abordagens encetadas durante esse vo assim to
panormico.
o caso, por exemplo, da afirmao algo genrica de que o capitalismo

105
simplificaria as contradies sociais em apenas dois campos inimigos, burguesia e
proletariado. Isso certamente expressava o empenho, necessrio e compreensvel, de destacar
desde logo qual era a contradio social fundamental desse modo de produo. Mas, alm
desse registro essencial, o Manifestou pouco avanou no retrato sociolgico da Europa
ocidental de meados do sculo XIX (chega a mencionar, rapidamente, outras classes e fraes
de classe). Assim, deixou escapar no apenas aspectos importantes relativos presena e ao
desempenho poltico de outros atores sociais, como tambm privou-se de antecipar a
complexidade social que o capitalismo j estava em vias de encetar, no s quanto
segmentao interna do proletariado, como tambm pela expanso das camadas sociais
intermedirias estas, um fenmeno cujos indcios j podiam ser apreendidos, tanto na
composio dos quadros funcionais dos Estados da poca, como na diversificao, j ento
em curso, de funes e profisses que, conquanto no estivessem voltadas diretamente
atividade produtiva, eram necessrias gesto empresarial, sua retaguarda administrativa ou
ao seu suporte de servios. Tais camadas intermedirias, por se afastarem das condies de
vida do proletariado, passariam a cumprir uma funo poltica pendular e, embora, no mais
das vezes, estivessem mais sintonizadas aos interesses da burguesia, introduziriam um
elemento certamente complicador na anlise da dinmica entre as classes.
Quando, em ocasies posteriores, Marx e Engels focaram seus escritos
no estudo de episdios polticos especficos, essa limitao metodolgica viria a ser
amplamente superada, emergindo ento descries muito ricas e complexas das interaes
contraditrias entre as classes, como, por exemplo, na investigao que em breve encetariam
sobre o surgimento do novo bonapartismo na Frana e, depois, sobre os eventos da Comuna
de Paris de 1871.
De modo semelhante, o Manifesto se limita a constatar a crescente
pauperizao da classe operria europia em meados do sculo XIX (a pobreza se expande
ainda mais rapidamente que a populao e a riqueza). Marx e Engels pintavam, certamente,
um retrato adequado situao da poca, retrato dramtico e com as cores apropriadas. Mas,
ao se deter na constatao, o retrato recai na fixidez, permitindo que, erroneamente, dela se
extraia a inferncia de que a pauperizao absoluta dos trabalhadores configuraria um
movimento unidirecional e constante.
Contudo, seja em decorrncia da prpria presso reivindicativa que a
classe operria j exercia, seja pela convenincia burguesa de evitar que o caldeiro social
europeu continuasse a explodir interminavelmente, seja ainda pela compensao ensejada

106
pela brutal explorao das novas colnias na frica e na sia, a pauperizao dos operrios
europeus logo viria a se converter em pauperizao relativa (relativa ao crescimento contnuo
da riqueza social produzida pelos trabalhadores). A pauperizao absoluta seria deslocada
para pases da periferia do sistema capitalista mundial, numa combinao que, para as
burguesias dos pases centrais, mostrar-se-ia harmnica e conveniente. O nascimento dos
primeiros monoplios e a expanso dos imprios coloniais, a que Marx e Engels assistiam,
talvez j pudessem adiantar elementos de reflexo para inferir tais desdobramentos.
Posteriormente, Marx aperfeioaria essa tese sobre a pauperizao.
Baseando-se em estatsticas da Inglaterra, produziria a demonstrao terica de que, embora
durante o desenvolvimento da Revoluo Industrial (que ainda no se conclura quando
escrevera o Manifesto) prevalecesse a tendncia pauperizao absoluta dos trabalhadores, a
presso da luta de classes poderia elevar os salrios, malgrado de modo desuniforme e
detendo-se em limites que no perturbassem a continuidade da reproduo ampliada do
capital
242
.
Outra dimenso que, no Manifesto, surge de modo apenas incipiente, diz
respeito forma poltica do Estado a ser adotada aps o triunfo da revoluo. Numa
passagem j reproduzida, mencionado que o primeiro passo da revoluo dos
trabalhadores a ascenso do proletariado situao de classe dominante, ou seja, a
conquista da democracia (itlicos de nossa responsabilidade). Em continuao, o texto
explica que o proletariado utilizar seu novel domnio poltico para retirar todo o capital da
burguesia e concentrar os instrumentos de produo nas mos do Estado. Contudo, ciente
da feroz resistncia a ser enfrentada, o Manifesto adverte logo em seguida que isso s poder
ocorrer, de incio, por meio de intervenes despticas no direito de propriedade e nas
relaes burguesas
243
(novamente, os itlicos so de nossa responsabilidade). Como assim?
Conquista da democracia e intervenes despticas? Essa contradio era indicativa de
que a formulao ainda se encontrava em processo de gestao. Poucos anos depois, com o
livro As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850, Marx transitaria do conceito de
democracia para o conceito de ditadura do proletariado.
Talvez essa identificao (...ou seja...) entre democracia e a ascenso

242
Essas novas formulaes marxianas seriam desenvolvidas em Salrio, preo e lucro, conferncia pronunciada
em junho de 1865 perante o Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores (1 Internacional),
publicada em 1898, aps sua morte; em Contribuio crtica da economia poltica (1859); e em O capital
(1867).
243
MARX e ENGELS, Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois, op. cit., p.
28.

107
do proletariado como classe dominante se explicasse muito mais pelo contexto poltico.
Todas as formas polticas de Estado concebidas pela burguesia, tanto as monarquias
constitucionais de ento, quanto as repblicas, eram oligrquicas, pois privavam os
trabalhadores dos direitos polticos, por meio do mecanismo generalizado do voto censitrio.
Desde a Carta do Povo, de 1838, os trabalhadores ingleses batiam-se pelo sufrgio universal
(ao menos, masculino), e essa luta j se espraiava por outros pases. Portanto, seria
improvvel o Manifesto desconsiderar a questo democrtica, numa poca em que os
trabalhadores ainda no haviam sido admitidos cidadania poltica.
Porm, essa mesma identificao entre democracia e domnio de classe
do proletariado tambm conduz ao corolrio lgico de que a democracia um regime
poltico em que alguma classe social sempre dominante (antes, a burguesia, agora, o
proletariado). Portanto, para Marx, a democracia um regime poltico correspondente
diviso da sociedade em classes o que s aumenta a dificuldade conceitual de conceber a
democracia como a forma poltica da passagem do capitalismo ao comunismo. No h sada:
a formulao terica sobre essa forma poltica ainda estava em vias de maturao.
Mas h outra questo, estrategicamente central, da suposta perda de
atualidade da concepo, veiculada no Manifesto, de que o Estado seria, sobretudo, um
comit que administra os negcios comuns da burguesia. Certamente, o Estado
experimentou evolues aps Engels e Marx. Eles prprios, que sempre proclamaram que o
movimento incessante que preside Histria, e no a esttica, provavelmente no se
surpreenderiam com tais evolues. Mas teriam as transformaes do Estado sido profundas
o suficiente para relegar ao passado sua natureza mais ntima de instrumento de classe?
Uma primeira alterao muito real no modo de existir do Estado aps os
tempos de Marx e Engels, pode ser detectada nas novas funes que o Estado passou a
agregar s suas responsabilidades, alm daquelas de administrar os negcios comuns da
burguesia e de ser o gendarme, guardio armado do direito de propriedade. Mas basta mirar
alguns exemplos, para que se torne claro porque isso aconteceu.
Para comear, na urbanizao acelerada que o capitalismo impulsionou,
a quantidade de cidades populosas multiplicou-se j no sculo XIX, tornando ainda mais
temveis as antigas epidemias (clera, febre amarela, tifo, varola, peste etc.), que se
disseminavam mais rapidamente nessas grandes aglomeraes humanas onde ceifavam, no
s a massa do povo, como tambm as famlias das classes dominantes. Esse foi o verdadeiro
leitmotiv dos grandes empreendimentos estatais de saneamento, tratamento da gua, coleta de

108
esgotos, drenagem dos pntanos vizinhos s cidades etc., e da implantao de aes
preventivas de sade na Europa ocidental, ainda antes do trmino do sculo XIX e, aos
poucos, em outras regies. To claro era o interesse das classes dominantes nessas aes
preventivas, que muitas vezes foram implantadas de modo completamente autoritrio, como,
por exemplo no episdio que redundou na Revolta da Vacina no Rio de Janeiro
244
.
No mesmo sentido, o patronato logo percebeu que interessava conservar
seus empregados minimamente saudveis, seja para reduzir o absentesmo na fbrica a um
nvel que no perturbasse a continuidade da produo, seja para combater a lassido no
trabalho, que as doenas debilitantes (verminoses, diarrias, tuberculose etc.) inevitavelmente
provocavam. Desenvolveu-se, ento, uma assistncia pblica de natureza curativa, ao menos
o bsico.
Na mesma lgica, com o desenvolvimento cada vez mais diversificado
da maquinaria moderna na indstria, tornou-se uma necessidade do patronato que os
operrios deixassem de ser meras bestas de carga, e conseguissem, ao menos, ler as
instrues de funcionamento das mquinas, realizar operaes aritmticas, coisas assim. O
Estado foi chamado a providenciar a educao bsica da massa e, mais tarde, tambm a
educao tcnica, quando essa convenincia burguesa tambm se imps.
Outrossim, alguns investimentos vitais ao escoamento da produo
demandavam montantes de capital que, ou no estavam disponveis na iniciativa privada, ou
no eram atraentes a ela, pois o retorno financeiro seria a prazo muito longo. Os parlamentos
burgueses logo cuidaram para que os governantes empreitassem a construo de ferrovias,
portos e outros equipamentos de interesse do mercado. E assim por diante.
O Estado em expanso de meados do sculo XIX, que Marx analisou, foi
se transformando no Estado ampliado do sculo XX, um percurso em que, no geral, pode ser
rastreada, a cada passo, a convenincia direta das classes dominantes. E dizemos no geral
porque, alm de certos benefcios que dessas convenincias burguesas pudessem transbordar
para os trabalhadores, no pode ser desprezado que a prpria presso operria e popular

244
Em 1904, o governo brasileiro decidiu sanear a cidade do Rio de Janeiro, ento capital federal. Derrubou
cortios e bairros operrios, deslocando fora milhares de pessoas para a periferia e para os morros, e
determinou que Brigadas Mata-Mosquitos, sob escolta policial, invadissem as casas para fumigar produtos
para exterminar os mosquitos vetores da febre amarela e os ratos, cujas pulgas podiam transmitir a peste
bubnica. Ordenou que a prpria populao recolhesse e desse fim aos resduos deixados pela campanha. Por
fim, despachou os funcionrios do servio sanitrio, sempre acompanhados da tropa, para invadir as casas e
vacinar fora seus ocupantes contra a varola. Em novembro daquele ano, a indignao popular eclodiu numa
revolta que durou uma semana, esmagada com truculncia: cerca de 50 mortos, centenas de feridos e um nmero
no conhecido de deportados para o territrio do Acre.

109
forou a assuno ou ampliao de algumas funes pelo Estado (previdncia social,
assistncia parturiente, creches pblicas, socorro alimentar, expanso da assistncia sade
para alm do bsico, auxlio-desemprego, etc.) o que no contradiz a lgica estatal de, at
certo ponto, absorver e neutralizar presses, em vez de unicamente reprimi-las, para prevenir
a rebelio.
E last, but not least, tudo isso foi financiado pela arrecadao tributria,
em especial pelos impostos indiretos, que oneravam e oneram, sobretudo, aos assalariados. Se
bem que, simultaneamente, surgia outro modo de o Estado financiar essas obras e servios,
qual seja, endividar-se com emprstimos, uma via at mais interessante, eis que ensejadora
da virtuosa conseqncia de carrear quantidades nada desprezveis de boa pecnia, na forma
de pagamento de juros, aos bolsos dos banqueiros e dos demais investidores em ttulos da
dvida pblica.
Houve outro movimento importante de alguns estados capitalistas que,
aparentemente, os afastariam do modelo estudado por Marx e Engels. Alguns pases cedo
trataram de assegurar uma forte presena do Estado na economia, contrariando o liberalismo
de livre mercado do sculo XIX, mediante um zeloso protecionismo de sua indstria e de seu
mercado interno (caso dos EUA, da Alemanha e outros), ou at pela presena exclusiva ou
associada do Estado em atividades produtivas (Alemanha, Itlia e Japo do entreguerras do
sculo XX). Mas, em todos esses casos, tratava-se de pases cujas burguesias haviam
ingressado no mercado mundial com atraso relativo, em comparao com as naes europias
pioneiramente industrializadas e que j haviam constitudo imprios coloniais. Portanto,
mesmo o intervencionismo estatal desses pases no representou seno convenincia de suas
burguesias locais.
Remanesce, portanto, esta constatao: a ampliao muito real e
expressiva do Estado aps Marx em nada alterou sua natureza de classe, porquanto, antes de
tudo, foi empreendida no interesse direto ou indireto da burguesia, embora, no processo,
pudessem sobrar resduos at significativos para os trabalhadores, se considerada sua
miserabilidade anterior. Ademais, quando a economia da maioria dos pases centrais, e de
muitos pases perifricos, amargou quase duas dcadas de estagnao ao final do sculo XX,
e uma massa imensa de capitais flutuou busca de investimentos, o Estado, sem
constrangimentos, assentiu acusao neoliberal de haver se imiscudo excessivamente em
atividades prprias da iniciativa privada. De Estado longamente interventor, encetou o
movimento quase brusco de retroceder em direo a um Estado mnimo. Ps-se a privatizar

110
as funes que, em proveito do capital, houvera assumido, e das quais, novamente em
proveito do capital, passava a se desincumbir
245
.
Alm disso, tanto a expanso estatal que prosseguiria por mais de um
sculo, quanto a sua muito contraditria contrao ao final do sculo XX, jamais permitiram
que se enfraquecesse no Estado a funo medular de guardio armado da propriedade privada
e dos interesses dela decorrentes.
Por fim, a considerao de que a concepo de Estado veiculada no
Manifesto perdeu atualidade tambm costuma vir acompanhada da afirmao bondosa de que,
no Estado contemporneo, j haveria se esvado a primitiva identificao com os interesses
das classes dominantes daquele Estado histrico considerado por Marx e Engels. O novo
Estado teria se tornado a expresso institucional e democrtica de toda a universalidade social
contraditria. Malgrado os tensionamentos inevitveis que se fazem presentes no desenrolar
dos conflitos de interesses entre pessoas, classes, grupos e outros segmentos, a cultura
democrtica teria tornado o Estado permevel s aspiraes de todos os atores sociais, e
no mais, como antes, principalmente das classes dominantes. Assim, o Estado teria
assimilado valores que, malgrado presses e contra-presses particularistas, o teriam
convertido numa instncia em que o bem de todos ou a vontade da sociedade poderiam,
finalmente, encontrar expresso adequada e equilibrada. O Estado, em suma, teria deixado de
ser, acima de tudo, instrumento de dominao de classe.
Contudo, no obstante certa elegncia literria desse novo discurso, ele
no vai alm de resgatar, com um providencial aroma de perfume ps-moderno, o discurso
velho do liberalismo, do Estado socialmente neutro que, como um magistrado imparcial,
paira sobre a sociedade em busca da realizao do bem comum. Por mais que o
palavreado realize acrobacias, acaba retornando antiga fantasia ideolgicas liberal.
Resta algo para o direito e para os direitos humanos, no Manifesto do
Partido Comunista? Resta pouco. Seria mesmo surpreendente que um panfleto empenhado
em concitar revoluo social se preocupasse com as formas jurdicas.
Mas, numa passagem, ao considerar a importncia da luta coletiva do

245
impossvel renunciar tentao de esgrimir este argumento constrangedor: no primeiro abalo econmico
srio que o modelo privatizante neoliberal experimentou, foram abandonadas, do dia para a noite, todas as iradas
imprecaes contra o Estado interventor e os ardorosos discursos em favor de seu drstico encolhimento. A
banca quebrada, os monoplios industriais e comerciais e os agentes especuladores do mercado, deram-se as
mos e foram bater s suas portas. E o Estado, bem ciente de seu papel na acumulao capitalista mundial, no
titubeou: entre 2008 e 2009, colocou-lhes disposio um montante internacional de recursos pblicos da ordem
de trilhes de dlares.

111
proletariado, e de ele no descurar da luta poltica, o texto aponta que sua organizao em
partidos fora o reconhecimento dos interesses especficos dos trabalhadores na forma de
leis, na medida em que eles se aproveitem das divises entre os burgueses
246
. Portanto, a
considerao de que o direito, em condies especficas, pode ser utilizado como instrumento
pelo proletariado, mas sem substituir sua luta independente de classe.
Noutra passagem, em que trata das concepes ideolgicas que se
atribuem a si mesmas a condio de eternas, o Manifesto lana burguesia este torpedo:
Suas idias so produtos das relaes burguesas de produo e de
propriedade, assim como o direito no nada mais que a vontade de sua
classe erigida em lei, uma vontade cujo contedo determinado pelas
condies materiais de vida de sua prpria classe.
Vocs partilham com todas as classes dominantes j desaparecidas as
concepes interesseiras, segundo as quais suas relaes de produo e de
propriedade, transitrias no curso da produo, so transformadas, por razes
histricas, em leis naturais e racionais. O que vocs aceitam para a
propriedade antiga ou a propriedade feudal, j no podem aceitar para a
propriedade burguesa
247
.
Ou seja: a reiterao, j formulada em textos anteriores, do direito como
relao histrica, como expresso de interesses de classe e como forma ideolgica.
Desdobrando essa polmica, o Manifesto, por fim, confronta um argumento sempre sacado,
qual seja, o de que as idias filosficas, religiosas, morais, jurdicas e polticas podem at se
modificar ao longo da Histria, mas a filosofia, a religio, a moral, o direito e a poltica
sempre sobreviveram a tais transformaes, o que atestaria sua verdade, necessidade e
perenidade. Assim, existiriam verdades eternas que perpassam todas as sociedades, de
todos os tempos, como liberdade, justia etc. O Manifesto responde:
Quaisquer que tenham sido essas formas, a explorao de uma parcela da
sociedade por outra um fato comum em todos os sculos passados. Por isso,
no de estranhar que a conscincia social de todas as pocas, apesar da
diversidade e da diferena, se movimente segundo certas formas comuns; em
formas de conscincia que s se dissolvero com o desaparecimento dos
antagonismos de classe
248
.
Mais uma vez, a relao entre a existncia social e a conscincia,
historicamente produzida, contra todas as suposies metafsicas que perpassam as pocas. E
o direito como componente dessa conscincia.


246
MARX e ENGELS, Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois, op. cit., p.
17.
247
Idem, p. 24.
248
Idem, p. 27.

112

Captulo XIV

Dialtica materialista quente: duas aplicaes prticas



A rebelio armada operria de fevereiro de 1848, que plantou barricadas
por toda Paris (foi a primeira das revolues da Primavera dos Povos), derrubou o rei Lus
Felipe I que, desde a revoluo de julho de 1830, governara em proveito da alta finana e do
grande capital. Emergiu um governo provisrio com representantes do proletariado (sob
liderana socialista e anarquista), da burguesia industrial republicana, da pequena-burguesia
democrtica e da oposio monrquica legitimista
249
. Embora no estivesse propriamente
nos planos da burguesia, e muito menos dos legitimistas, proclamar a repblica, esta imps-
se sob a presso operria, tendo sido eleita uma Assemblia Nacional que se reuniu a partir de
4 de maio. Logo que se deu conta da ampla maioria burguesa nessa Assemblia e de que,
portanto, a aspirao de construir uma repblica social igualitria lhe escapava das mos, o
proletariado protestou, mas os nicos resultados que colheu foi uma vigorosa proclamao da
Assemblia rechaando a pretenso dos trabalhadores e o abrupto afastamento de seus
representantes do governo provisrio.
Em seguida, o governo tentou fechar as oficinas de trabalho que, por
presso da grande massa de desempregados, haviam sido criadas em Paris. Foi a gota dgua
para os fatos se precipitarem: em junho de 1848, estalou em Paris nova insurreio proletria.
Mas uma feroz aliana de todas as fraes da burguesia e da aristocracia, de mos dadas com
a pequena-burguesia urbana, com a massa camponesa proprietria de pequenas terras e com o

249
Os monarquistas franceses estavam, ento, divididos em duas correntes. De um lado, os legitimistas,
seguidores da dinastia dos Bourbon, derrubada em setembro de 1792, quando da proclamao da Primeira
Repblica, dinastia que foi restaurada aps a derrota de Napoleo, em 1815, e novamente derrubada pela
revoluo de julho de 1830. Os legitimistas eram porta-vozes da aristocracia rural tradicional e do alto clero.
De outro lado, estavam os orleanistas, seguidores do Duque de Orleans, dissidente da dinastia dos Bourbon,
que ascendera ao trono na revoluo de 1830 como Luis Felipe I (conhecido como o rei burgus), derrubado
na revoluo de fevereiro de 1848. Os orleanistas estavam ligados grande burguesia e aristocracia
financeira.

113
exrcito, esmagou a revolta vermelha. Socialmente isolados, os operrios foram
massacrados. Uma represso exemplarmente vingativa abateu-se: caracterstico da
ferocidade do dio que os ricos nutrem pelos pobres o fato de que uns trs mil (trabalhadores)
foram trucidados depois da derrota, enquanto outros 12 mil foram aprisionados, a maioria
para serem deportados para campos de trabalho na Arglia
250
, colnia que havia sido
conquistada pela Frana na dcada de 1830. Essa dura derrota do proletariado o afastaria do
primeiro plano da cena poltica por muito tempo.
Ao final de 1848, com a esquerda encarcerada, deportada ou na
clandestinidade, realizaram-se eleies por sufrgio universal (masculino). Foi eleito
presidente Louis Bonaparte, sobrinho de Napoleo, um personagem sem grandeza poltica,
mas astuto e ambicioso. A Assemblia constituinte produziu, em novembro de 1848, outra
Constituio que, a par de retomar os direitos humanos da Constituio de 1795, contemplou
algumas reivindicaes operrias (que, claro, no passariam do papel)
251
.
Seguiu-se um perodo de ascendente instabilidade poltica, em que todas
as fraes das classes dominantes envolveram-se em interminveis disputas intra-
parlamentares, em quedas de brao entre o parlamento e o poder executivo, em bate-bocas
pelos jornais e em manifestaes de rua que, no raro, degeneravam em distrbios. Sem
qualquer grupo conseguindo impor-se, a Frana tornou-se um navio deriva. Quando o
impasse poltico e o esgotamento social atingiram seu ponto mximo, Louis Bonaparte no
deixou passar a oportunidade: apoiando-se no exrcito e numa massa de desempregados e de
lumpen-proletrios
252
que arregimentara, deu o golpe de Estado de 2 de dezembro de 1851.
No demorou muito, reinstaurou a monarquia e proclamou-se a si mesmo como Napoleo III.

250
HOBSBAWN, A era do capital, op. cit., p. 38.
251
O artigo 13 da nova Constituio dispunha que a sociedade francesa favorece e encoraja o desenvolvimento
do trabalho pelo ensino primrio gratuito, a educao profissional, a igualdade das relaes entre o patro e o
operrio, as instituies de previdncia e de crdito, as instituies agrcolas, as associaes voluntrias e o
estabelecimento pelo Estado (...) de obras pblicas destinadas a empregar os braos desocupados; a sociedade
presta assistncia s crianas abandonadas, aos enfermos e aos velhos sem recursos, cujas famlias no os
possam socorrer.
252
Lumpen-proletariado: uma massa desorganizada e sem contornos sociais precisos, lanada margem das
classes, composta por pessoas sem ocupao definida ou estvel, trabalhadores relegados misria, pequeno-
burgueses arruinados e sem perspectivas de recuperao, desempregados permanentes, mendigos, pequenos
contraventores etc. todos desenraizados socialmente, sem vnculos orgnicos e oscilando na fronteira da
criminalidade. Foi qualificada por Marx de massa complexa, desintegrada e flutuante (O 18 brumrio de Louis
Bonaparte, p. 85 da edio que ser indicada a seguir). A Histria ulterior mostraria que, assim como na Frana
de Louis Bonaparte, o lumpen-proletariado facilmente seduzido por migalhas e por discursos demaggicos e
que, repetidas vezes, viria a se colocar a reboque de aventureiros polticos e de demagogos golpistas ou
paternalistas. No sculo XX, o lumpen-proletariado viria a colocar-se a servio, como massa de manobra,
ascenso do fascismo na Itlia e do nazismo na Alemanha.

114
Face conjuntura de incapacidade poltica das classes dominantes de se
compor para dirigir o pas, com o proletariado convertido em ator secundrio e com a massa
de pequenos agricultores cada vez mais inquieta e temerosa ( poca, era o contingente maior
da populao), pde emergir um regime repressivo de caractersticas especiais: um ditador,
apoiando-se diretamente nas massas desorganizadas e na fora armada, por cima dos partidos
polticos e revelia do parlamento, instaurou a paz social fora, enquanto as classes
dominantes assistiam a tudo com um misto de perplexidade e alvio, sem esboar reao. Se
o proletariado ainda no podia governar a Frana, a verdade que a burguesia j no o
podia
253
. O golpe, como Engels observou, estalou como um relmpago no cu azul
254
. Ao
mesmo tempo em que defendia interesses prprios, Louis Bonaparte consolidou o domnio
econmico da burguesia, mas sem a participao direta dessa classe no governo. No dizer de
Marx, foi o modo encontrado de aliviar a sociedade burguesa do encargo de governar a si
mesma
255
. O fenmeno, conhecido depois como bonapartismo, repetir-se-ia em outros
pases e pocas, e ensinou precisamente isto: postas essas circunstncias, a autonomia
relativa do aparelho estatal em relao sociedade pode crescer consideravelmente.
Esses acontecimentos propiciaram a Marx escrever duas anlises
penetrantes que se tornaram verdadeiras demonstraes prticas de investigao da realidade
pelo mtodo materialista histrico: As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850 e O 18
brumrio de Louis Bonaparte. Nesses escritos, indo muito alm da superfcie, isto , muito
alm dos fenmenos aparentes, Marx desvendou quais eram os interesses de cada classe ou
frao de classe que estavam em jogo em cada momento daquela sucesso veloz de
acontecimentos mas, apreendendo a realidade de modo dialtico, como uma totalidade
estruturada, sem qualquer reducionismo econmico simplificador. Assim, demonstrou o
papel e o peso poltico que, naquela cambiante e voltil correlao de foras, foram
exercendo, no s as classes, mas tambm os partidos, as instituies pblicas, a igreja, as
ideologias, o direito, os movimentos populares, as aes do governo, o muito intrincado jogo
parlamentar, at cada personagem individual envolvido em cada disputa.
As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850, publicado na forma de
livro em 1850, reuniu artigos que Marx veiculara pela Nova Gazeta Renana. Nessa obra, em
meio a uma vasta anlise circunstancial, Marx percebe que a runa econmica dos

253
ENGELS, Friedrich. Introduo edio de 1891 de A guerra civil em Frana, texto em que Karl Marx tratou
dos acontecimentos referentes Comuna de Paris. So Joo Del Rei: Estudos Vermelhos, 2009, p.4.
254
Idem. Prefcio terceira edio alem (1885) de O 18 brumrio de Louis Bonaparte, de Karl Marx. Coimbra:
Edio do Tradutor, 1971, p. 11.
255
MARX, Karl. O 18 brumrio de Louis Bonaparte. Coimbra: Edio do Tradutor, 1971, p. 38.

115
camponeses abria a possibilidade (que, contudo, no se concretizou) de os operrios com eles
estabelecerem uma aliana contra as classes dominantes, pois
[...] a sua explorao s na forma se distingue da explorao do proletariado
industrial. O explorador o mesmo: o capital. Por meio da hipoteca e da
usura, os capitalistas individuais exploram os camponeses individuais; pelo
imposto de Estado, a classe capitalista explora a classe camponesa. O ttulo
de propriedade dos camponeses o talism com que o capital at aqui o
fascinava, o pretexto com que o atiava contra o proletariado industrial
256
.
Por conseguinte, conclui:
S a queda do capital pode fazer subir o campons, s um governo
anticapitalista, proletrio, pode quebrar a sua misria econmica, a sua
degradao social. A repblica constitucional a ditadura dos seus
exploradores unidos; a repblica social-democrata, vermelha, a ditadura
dos seus aliados
257
.
Marx tambm avalia que a sublevao contra a ditadura burguesa para
a transformao da sociedade dar-se-ia com a manuteno das instituies democrtico-
republicanas, mas erigindo o proletariado como poder revolucionrio decisivo. Assim,
pela primeira vez, adianta elementos sobre a necessidade de uma ditadura do proletariado
durante a fase de transio revolucionria do capitalismo ao comunismo, ditadura que seria
[...] a declarao da permanncia da revoluo, a ditadura de classe do
proletariado como ponto de trnsito necessrio para a abolio das diferenas
de classes em geral, para a abolio de todas as relaes de produo em que
aquelas se apiam, para a abolio de todas as relaes sociais que
correspondem a essas relaes de produo, para a revoluo de todas as
idias que decorrem destas relaes sociais
258
.
No outro texto, O 18 brumrio de Louis Bonaparte, prosseguindo na
anlise desse perodo da histria da Frana, Marx o inicia com a observao famosa: Hegel
faz notar algures que todos os grandes acontecimentos e personagens histricos ocorrem, por
assim dizer, duas vezes. Esqueceu-se de acrescentar: a primeira vez como tragdia, a segunda

256
MARX, Karl. As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850. In: A revoluo antes da revoluo. So Paulo:
Expresso Popular, 2008, p. 164.
257
Idem, ibidem.
258 Idem, pp. 171-172. Posteriormente, em 1852, em carta que enviaria a Joseph Weydemeyer, dirigente do
movimento socialista norte-americano, Marx registraria: No que me diz respeito, no me cabe o mrito de ter
descoberto nem a existncia das classes na sociedade moderna nem a sua luta entre si. Muito antes de mim,
historiadores burgueses tinham exposto o desenvolvimento histrico desta luta das classes, e economistas
burgueses a anatomia econmica das mesmas. O que de novo eu fiz foi: 1) demonstrar que a existncia das
classes est apenas ligada a determinadas fases de desenvolvimento histrico da produo; 2) que a luta das
classes conduz necessariamente ditadura do proletariado; 3) que esta mesma ditadura s constitui a transio
para a superao de todas as classes e para uma sociedade sem classes. Documento arquivado no site
www.marxists.org/portugues/marx/1852/03/05.htm, acessado em 12/12/2009, s 10:45 horas.

116
como farsa
259
.
A ironia tinha razo de ser: no dia 18 de brumrio (9 de novembro) de
1799, Napoleo Bonaparte dera o golpe de Estado contra a Primeira Repblica e tornara-se
um imperador que fizera a Europa tremer. Louis Bonaparte, seu sobrinho, jamais se
aproximaria da sua grandeza histrica, assim como seu golpe de 2 de dezembro de 1851 no
passou de uma rplica medocre do golpe do tio. Victor Hugo o apelidou de Napoleo, o
pequeno. Prossegue Marx, contextualizando aquele perodo da histria francesa:
Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem arbitrariamente,
nas condies escolhidas por eles mas, antes, sob as condies diretamente
herdadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes
passadas pesa inexoravelmente sobre a conscincia dos vivos
260
.
Mesmo na divergncia entre as duas correntes monarquistas
(legitimistas e orleanistas), Marx capta que, abaixo da mera fidelidade a linhagens
aristocrticas em disputa, estavam em ao distintos modos de existncia social: os
legitimistas ainda dependiam da grande propriedade latifundiria remanescente do
feudalismo, ao passo que os orleanistas j estavam completamente vinculados moderna alta
finana capitalista. Contudo, Marx est longe de desconsiderar, como ele mesmo exemplifica,
a influncia das nostalgias, temores e esperanas, dos preconceitos e iluses, das questes de
f ou de princpio, das simpatias e antipatias em suma, a fora operante da ideologia:
Sobre as diferentes formas de propriedade, sobre as condies de existncia
social, constri-se toda uma superestrutura de impresses, iluses, maneiras
de pensar e concepes filosficas particulares. A classe inteira cria-os e
informa-os com base nas condies materiais e nas relaes sociais
correspondentes. O indivduo que as recebe por tradio ou por educao
pode julgar que constituem as verdadeiras razes determinantes e o ponto de
partida da sua atividade. [...] E, do mesmo modo que na vida privada, se
destrina o que um homem diz ou pensa e o que ele e faz realmente, nas
lutas histricas deve-se ainda discernir melhor, entre a retrica e a pretenso
dos partidos, a sua constituio e os seus verdadeiros interesses, entre os que
imaginaram ser e o que so efetivamente
261
.
Marx detecta o aparecimento de uma nova vertente poltica, a social-
democracia reformista. A terrvel derrota operria de junho de 1848 privara muitos militantes
de esperanas na revoluo; por outro lado, o partido pequeno-burgus temia as ameaas das
classes dominantes s suas condies de vida. Da fuso entre operrios desesperanados e
pequeno-burgueses busca de preservar suas condies sociais, nasceu um partido cujo

259
MARX. O 18 brumrio de Louis Bonaparte. Op. cit., p. 15.
260
Idem, ibidem.
261
Idem, p. 52.

117
programa mesclava certo tom socialista e um forte vis institucionalista:
A principal caracterstica da social-democracia resumia-se no fato de
reivindicar as instituies democrtico-republicanas, no como meio de
suprimir os dois extremos, o capital e o salrio, mas de atenuar esse
antagonismo, de o transformar harmonicamente. [...] a transformao da
sociedade por via democrtica, porm uma transformao dentro dos quadros
pequeno-burgueses
262
.
Essa nova social-democracia, s interessada em ganhos imediatos, no
na transformao estrutural da sociedade, teria vida longa
263
.
Marx registra tambm que o Estado francs j havia ampliado
extraordinariamente o seu poder sobre a sociedade e sobre os indivduos, por meio da
expanso da burocracia, corporao com interesses prprios a defender no aparato pblico:
D-se conta imediatamente que, num pas como a Frana, em que o poder
executivo dispe de um exrcito de funcionrios de mais de meio milho de
indivduos e mantm, portanto, uma quantidade enorme de exigncias e
interesses na mais absoluta dependncia, onde o Estado encerra, controla,
regula, superintende e mantm sob tutela a sociedade civil, desde as mais
amplas manifestaes da existncia at aos seus mais nfimos movimentos,
desde as formas mais gerais de existncia at a vida privada dos prprios
indivduos, onde esse corpo parasita, graas mais extraordinria
centralizao, adquire uma ubiquidade, uma omniscincia, uma maior
capacidade de movimento e elasticidade, que s encontra paralelo na
dependncia absoluta, na disformidade incoerente do corpo social
264
.
A histria demonstraria que essa tendncia hipertrofia do Estado logo
se irradiaria por todos os pases capitalistas.
Ainda antes do golpe de Louis Napoleo, a Assemblia, por uma lei
aprovada em 31 de maio de 1850, impusera aos eleitores a obrigao de residncia prvia na

262
MARX. O 18 brumrio de Louis Bonaparte. Op. cit., p. 55-56.
263
At a Primeira Guerra Mundial, os partidos socialistas europeus ainda adotavam comumente a designao de
social-democratas. Mas, em seu interior, acirravam-se as divergncias: de um lado, as correntes
revolucionrias que, embora no desprezassem a participao ttica nos parlamentos, defendiam sobretudo as
aes de massa do proletariado com vistas revoluo; e, de outro lado, as correntes reformistas, cada vez mais
absorvidas na atividade eleitoral-parlamentar por melhorias sociais. Quando, em 1914, as tenses inter-
imperialistas por uma nova repartio do mercado mundial e por uma nova repartio das colnias produtoras de
matrias-primas estavam resvalando para a guerra, a maioria dos deputados das bancadas social-democratas
europias capitulou propaganda nacional-chauvinista das respectivas burguesias e votou favoravelmente
concesso de verbas e abertura de crditos para seus governos lanarem-se ao esforo blico. Colocaram-se,
assim, a reboque poltico das burguesias imperialistas de seus pases e revelia dos interesses dos trabalhadores,
que teriam suas vidas sacrificadas em combates que no lhes diziam respeito. As vertentes revolucionrias,
contrrias participao na guerra inter-imperialista, romperam com a social-democracia e, ao terminar a guerra,
reorganizaram-se em novos partidos, que adotaram a designao de comunistas. Desde ento, os partidos social-
democratas renegaram progressivamente, primeiro, o marxismo, depois, o socialismo em geral. Nesse curso,
receberam a adeso dos setores do grande capital interessados em conter a luta de classes mediante concesses
parciais aos trabalhadores e mediante a cooptao de seus dirigentes pelo Estado.
264
MARX. O 18 brumrio de Louis Bonaparte. Op. cit., p. 70.

118
circunscrio eleitoral por trs anos, a ser atestada por um certificado fornecido pela...
respectiva entidade patronal. Com isso, foram eliminados ao menos 3 milhes de votantes,
reduzindo o seu contingente a 7 milhes. Na prtica, foi suprimido o sufrgio universal na
Frana, pois o proletariado foi excludo de toda e qualquer participao no poder
poltico
265
. Logo em seguida, outra lei proibiu de funcionar toda imprensa voltada agitao
revolucionria. Medidas como essa prepararam o terreno para o golpe de Estado. O resto
ficou a cargo da corrupo que se generalizava e das interminveis e desmoralizantes
escaramuas no interior das quatro paredes do parlamento, disputas que Marx chamou de
doena do cretinismo parlamentar, que relega para um mundo imaginrio todos os que por
ela forem contagiados, despindo-os de qualquer poder de reflexo [...] do mundo exterior
266
.
A burguesia terminou rompendo com os seus prprios representantes no parlamento e,
quando isso aconteceu, Louis Bonaparte pde, finalmente, dar frias permanentes a esse
colegiado enfraquecido e substituir a divisa Liberdade, Igualdade e Fraternidade pelos
termos inequvocos Infantaria, Cavalaria e Artilharia
267
.
Assim, esses dois textos de Marx, a par de constiturem instigantes lies
prticas de dialtica materialista aplicada histria viva, tambm puseram a nu uma
perspectiva que o tempo confirmaria repetidas vezes: em situaes de instabilidade poltica,
com ameaas razoveis aos seus interesses de classe, pode apresentar-se s classes
dominantes a convenincia de descartar ou de assentir que sejam descartados o Direito,
as instituies representativas, a democracia e outros tantos valores ou princpios
proclamados como sagrados, aos quais, em situaes normais, essas classes prestam
comovidas juras de fidelidade.
Por fim, as anlises abrangentes de O 18 brumrio de Louis Bonaparte
tambm demonstraram, de modo concreto, uma lei tendencial da sociedade que Marx j
colocara em evidncia no Manifesto do Partido Comunista, qual seja: [...] todas as lutas
histricas, quer se processem no domnio poltico, religioso, filosfico ou qualquer outro
domnio ideolgico, so efetivamente a expresso mais ou menos clara da luta de classes
[...]
268
.



265
Idem, p. 81-82.
266
Idem, p. 104.
267
Idem, p. 67.
268
ENGELS. Prefcio terceira edio alem (1885) de O 18 brumrio de Louis Bonaparte. Op. cit., p. 12.

119

Captulo XV

Crtica da economia poltica: o direito como superestrutura



Com a represso poltica que se alastrou pela Europa continental aps as
derrotas operrias na Primavera dos Povos, em 1848, Marx e Engels buscaram refgio na
Inglaterra. Na entrada dos anos 1850, a economia europia sara da crise de 1847-1848 e
iniciara novo ciclo de crescimento. Enquanto no se apresentava nova crise, nem ressurgiam
as mobilizaes operrias, Marx finalmente encontrou tempo para retomar com afinco seus
estudos, tendo agora sua disposio a biblioteca do British Museum, em Londres, e valendo-
se da posio privilegiada de observador in loco da mais avanada formao social capitalista
da poca. Engels reassumiu a direo da indstria txtil paterna em Manchester e aceitou sem
lamentar a condio de segundo violino, como se referia a si mesmo, seja porque a direo
da fbrica lhe ocupava um tempo precioso, seja porque, embora fosse dotado de preparo
intelectual altura do de Marx, decidiu que sua funo mais importante seria apoiar o
amigo
269
.
Tanto As lutas de classe na Frana de 1848-1850, quanto O 18 brumrio
de Louis Bonaparte, j haviam sido redigidos na Inglaterra. Mas, em seu exlio londrino,
Marx dedicou-se, sobretudo, a estudar a Economia Poltica. Muito embora guardasse respeito
por vrias descobertas dos economistas liberais clssicos, tais como valor, valor de uso e
valor de troca, dentre outros conceitos importantes ao entendimento da dinmica do

269
Os rendimentos de Marx, oriundos quase s da venda de artigos para jornais dentre outros, o New York
Daily Tribune eram escassos, instveis e cessaram subitamente em 1862. Embora possivelmente fosse o
intelectual com mais preparo em sua poca, a fama de revolucionrio internacional fechava-lhe todas as portas.
Chegou at a tentar um emprego como escriturrio numa ferrovia inglesa, mas foi recusado por sua m
caligrafia. O socorro financeiro de Engels livrou Marx e sua famlia, vezes incontveis, de situaes que
beiravam misria. Alm disso, Engels chamou para si tarefas desgastantes e montonas, como realizar
levantamentos econmicos e outros, necessrios ao desenvolvimento dos textos em que Marx trabalhava. Por
fim, por meio de uma intensa correspondncia que perdurou por toda a vida de ambos, Engels colaborou com
observaes e sugestes tericas que Marx nunca deixou de valorizar.

120
capitalismo, sentia que, para os trabalhadores avanarem na compreenso cientfica do
mundo, seria fundamental desfazer graves impropriedades e iluses ideolgicas burguesas
que perpassavam essa cincia. Isso implicou num esforo colossal, que demandou de Marx
cerca de quinze anos de pesquisa e redao, num ritmo forado que sacrificou sua sade
diversas vezes, e que prosseguiu, no mnimo, at a publicao do primeiro volume de O
capital, em 1867. Mesmo assim, ao falecer em 1883, ainda no havia dado por concludo o
trabalho a que se propusera.
Em 1857, os indcios de uma nova crise econmica prenunciavam o
retorno do proletariado cena poltica, o que, conforme Marx pressentia, o reabsorveria aos
combates prticos em regime integral. Por isso, entre o final de 1857 e os primeiros meses de
1858, redigiu apressadamente um manuscrito sobre o que havia apurado em seus estudos
econmicos. Embora fosse longo (mais de mil pginas, numa caligrafia horrvel), a pressa na
redao levou a que, ao lado de explanaes coerentes, coexistissem anotaes inacabadas,
imprecises e obscuridades praticamente, no mais do que um rascunho longo e
fragmentrio, hoje conhecido como Gundrisse
270
.
Um tema instigante que, no Gundrisse, ficou mais proposto do que
propriamente desenvolvido, remetia a um cenrio que, naquela poca de euforia do
capitalismo, certamente era quase impensvel. Extraindo do movimento histrico do capital
as ltimas conseqncias que esse movimento permitiria antecipar, Marx projetou a
possibilidade da futura inativao da lei do valor. O progresso tecnolgico, desenvolvendo
ininterruptamente a capacidade das foras produtivas materiais de multiplicar autonomamente
os produtos, terminaria relegando o trabalho vivo dos seres humanos condio
crescentemente residual. Chegaria um ponto em que a lei do valor, decorrente do trabalho,
no mais conseguiria operar e, consequentemente, a valorizao do capital tambm deixaria
de se completar. A prpria dinmica histrica do capital conduziria ao esgotamento do seu
processo social de reproduo e valorizao e o capitalismo se inviabilizaria por fora do seu
prprio desenvolvimento extremado. No se tratava de uma profecia cerebrina. Na
realidade, Marx apreendeu uma tendncia que, embora em 1857 estivesse longe de se
manifestar, seria inerente prpria lgica interna do desenvolvimento desse modo de
produo
271
.

270
Esse manuscrito s viria a ser publicado na Unio Sovitica entre 1939 e 1941, sob o ttulo de Esboos dos
fundamentos da crtica da Economia Poltica. Em alemo, esboo dos fundamentos se expressa pela palavra
Gundrisse.
271
Ao retomar esse tema no volume III de O capital (O processo de produo capitalista como um todo), Marx

121
Dentre outros aspectos da teoria econmica analisados no Gundrisse,
esse texto tambm produziu uma investigao histrica sobre os modos sociais de produo
anteriores ao capitalismo (comunismo primitivo, escravismo, feudalismo etc.) e sobre as
condies que permitiram o surgimento do atual modo de produo. Demonstrou, assim, a
historicidade e transitoriedade de todos os modos de produo social e, portanto, a
possibilidade de superao do capitalismo, deitando mais terra sobre as iluses ideolgicas de
que seria perene, porque supostamente correspondente natureza humana
272
. Com a
ironia habitual, Marx tambm descartou a suposio liberal do homem isolado que,
misteriosamente, teria se tornado proprietrio: Um indivduo isolado, do mesmo modo que
no poderia falar, no poderia ser proprietrio do solo
273
.
Mas o esforo excessivo, noites a fio sem dormir, cobrou seu preo.
Marx caiu doente por meses e no conseguiu concluir o manuscrito. Aproveitaria a maioria
de seus temas em escritos posteriores, principalmente em Contribuio crtica da economia
poltica e em O capital.
Em junho de 1859, Marx consegue publicar Contribuio crtica da
economia poltica
274
que, juntamente com Salrio, Preo e Lucro (1865), viria a representar
uma verdadeira antecmara conceitual e estrutural de O capital.
Nessa obra, em vez de iniciar a investigao por conceitos econmicos
gerais (populao, nao, classes sociais, distribuio demogrfica, ramos da produo,
Estado etc.), como era o procedimento habitual dos economistas clssicos, Marx,
inversamente, parte da anlise da mercadoria no de uma mercadoria em particular, mas da
mercadoria em abstrato, isto , enquanto forma elementar da riqueza no modo de produo
capitalista e, portanto, relao determinante mais simples de todas, em torno da qual gira todo
o movimento social e histrico do capital.

acrescentaria que, da anlise da inter-relao estrutural entre a totalidade do capital social e a totalidade do
trabalho, resultaria que essa tendncia de expanso do capital at a sua desintegrao histrica se daria num
processo contraditrio, perpassado por contra-tendncias capazes de deslocar por muito tempo essas
contradies estruturais. Por conseqncia, essa constatao marxiana descartaria qualquer expectativa
apocalptica de um futuro colapso sbito e catastrfico do capitalismo. Sem a decisiva interveno humana para
pr-lhe fim, o capitalismo poder estender agonicamente sua sobrevida por tempo incalculvel, malgrado a
barbrie social que dissemine.
272
Por sua exposio bem desenvolvida, essas passagens foram depois, no sculo XX, destacadas do Gundrisse e
publicadas sob o ttulo de Formaes econmicas pr-capitalistas.
273
MARX, Karl. Formaes econmicas pr-capitalistas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975, p. 78.
274
Mas a duras penas: teve de pedir dinheiro a Engels para pagar a remessa postal do manuscrito ao editor. Na
carta que enviou ao amigo em janeiro de 1859, se queixa: No creio que alguma vez algum tenha escrito sobre
o dinheiro com tanta falta dele. A maior parte dos autores que o trataram estavam profundamente em paz com o
assunto das suas pesquisas (Apud E. B., autor da nota de introduo de Contribuio crtica da economia
poltica, edio indicada a seguir).

122
A populao uma abstrao se desprezarmos, por exemplo, as classes de
que se compe. Por seu lado, essas classes so uma palavra oca se
ignorarmos os elementos em que repousam, por exemplo, o trabalho
assalariado, o capital etc.. Estes supem a troca, a diviso do trabalho, os
preos etc.. O capital, por exemplo, sem o trabalho assalariado, sem o valor,
sem o dinheiro, sem o preo etc., no nada. Assim, se comessemos pela
populao, teramos uma viso catica do todo [...]
275
.
Por isso, partindo das determinaes mais simples (valor, diviso do
trabalho, dinheiro etc.), Marx transita em sentido oposto at chegar finalmente de novo
populao, que no seria, ento, a representao catica do mundo, mas uma rica totalidade
de determinaes e de relaes numerosas
276
. Acrescenta: Este segundo mtodo
evidentemente o mtodo cientfico correto. O concreto concreto por ser a sntese de
mltiplas determinaes, logo, unidade da diversidade
277
. E, em outra de suas frases-
snteses, conclui que esse mtodo consiste em elevar-se do abstrato ao concreto
278
.
Contudo, ao contrrio do idealismo hegeliano, que caiu na iluso de
conceber o real como resultado do pensamento e considerou que o mundo s real quando
concebido, Marx adverte sobre a necessidade de no se perder de vista a distino entre a
totalidade concreta do real e a totalidade pensada pois, antes como depois, o objeto real
conserva sua independncia. Por conseqncia, tambm na investigao terica necessrio
que o objeto, a sociedade, esteja constantemente presente no esprito como o dado
primeiro
279
.
O concreto como sntese de mltiplas determinaes (unidade da
diversidade), primazia do real sobre o real pensado, necessidade de elevar-se do abstrato ao
concreto transparece com vigor a aplicao do mtodo que, quela altura, Marx j
dominava bem. Mtodo que permite identificar os componentes da totalidade social
concreta, no mais como uma coleo inorgnica de fatores agregados ou justapostos (o que
no permitiria compreender a dinmica da economia e da sociedade), mas como uma
totalidade na qual pode-se discernir as estruturas que acabam por estabelecer, em ltima
instncia, a dominao geral e determinante do todo sobre as partes, no obstante poderem
as partes conservar certa autonomia at contraditria com o todo. Noutras palavras, ao longo
de Contribuio crtica da economia poltica, Marx pe em ao a dialtica do concreto em

275
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. 2 edio So Paulo: Martins Fontes, 1983, p.
218. Conforme a edio, esta obra tambm aparece com o ttulo de Para a crtica da economia poltica.
276
Idem, ibidem.
277
Idem, ibidem.
278
Idem, ibidem.
279
Os fragmentos reproduzidos neste pargrafo foram extrados da mesma obra citada, p. 219.

123
seu mais alto nvel
280
.
Com esse mtodo, Marx aprofunda a anlise de todos os mais
importantes conceitos da Economia Poltica, verificando sua correspondncia (ou no) aos
fatos reais da sociedade, no s ideaes produzidas sobre eles. Assim, investiga o duplo
aspecto da mercadoria (valor de uso e valor de troca) e o duplo aspecto do trabalho (concreto
e abstrato
281
), os ciclos do processo de circulao da mercadoria, com suas famosas equaes
e desdobramentos (M-D-M, D-M-D
282
etc.), a interferncia da oferta e da procura na
formao dos preos, as funes da moeda (como mediadora das trocas e como mercadoria
em si mesma), as foras produtivas e as relaes de produo prprias do capitalismo, a
concorrncia, a constituio do lucro, os juros, a renda da terra, a funo econmica dos
metais preciosos e do entesouramento etc.. Resgata e critica todos os pensadores que haviam
participado da formao da Economia Poltica, discriminando o que haviam concebido de
cientfico daquilo que no passava de fantasia, preconceito, iluso ideolgica ou pura
falsificao. No deixa de considerar nenhum dos elementos da realidade e nenhuma das
idias dos economistas, nem mesmo as bizarras
283
.
Ademais, no admitindo trgua no seu combate ao idealismo filosfico,
novamente implacvel com fantasia liberal da precedncia do homem sobre a sociedade, que
considera uma banalidade do sculo XVIII, sem mais sentido de ser:
O homem , no sentido mais literal, um dzon politikhn (animal poltico, em
grego), no s um animal socivel, mas um animal que s em sociedade pode
isolar-se. A produo realizada margem da sociedade pelo indivduo
isolado fato excepcional que pode muito bem acontecer a um homem

280
Mais tarde, em 1873, referindo-se a Hegel, Marx registraria que, inicialmente, houvera sido discpulo
daquele grande pensador. Mas consignaria: Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo
hegeliano, sendo a ele inteiramente oposto. Para Hegel, o processo do pensamento que ele transforma em
sujeito autnomo sob o nome de idia o criador do real, e o real apenas sua manifestao externa. Para
mim, ao contrrio, o ideal no mais que o material transposto para a cabea do ser humano e por ela
interpretado.
Critiquei a dialtica hegeliana, no que ela tem de mistificao, h quase 30 anos, quando estava em plena moda.
Contudo, prossegue Marx: A mistificao por que passa a dialtica nas mos de Hegel no o impediu de ser o
primeiro a apresentar suas formas gerais de movimento, de maneira ampla e consciente. Em Hegel, a dialtica
est de cabea para baixo. necessrio p-la de cabea para cima, a fim de descobrir a substncia racional
dentro do invlucro mstico. (MARX, Karl. O capital, livro I, volume 1, posfcio segunda edio em alemo.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008, p. 28-29.)
281
Trabalho concreto: produtor de valores de uso e presente em todos os modos sociais de produo; trabalho
abstrato: dispndio genrico de fora de trabalho humana durante a produo, pelo qual, nas sociedades
mercantis, se pode medir o valor de troca das mercadorias pelo tempo de trabalho incorporado a cada uma delas.
282
M-D-M: Mercadoria-Dinheiro-Mercadoria; D-M-D: Dinheiro-Mercadoria-Dinheiro.
283
Por exemplo: a proposta de William Petty, fundador do pensamento econmico na Inglaterra,
de se instituir taxas pblicas especiais em proveito dos ladres, pois seria melhor que o pblico se quotizasse
espontaneamente em benefcio dos gatunos, do que deixar que sejam eles mesmos a cobrar as taxas (MARX.
Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p. 67).

124
civilizado transportado por acaso para um lugar deserto, mas j levando
consigo, em potncia, as foras prprias da sociedade uma coisa to
absurda como o seria o desenvolvimento da linguagem sem a presena de
indivduos vivendo e falando em conjunto
284
.
Reitera tambm a precedncia das relaes sociais, sobretudo das
relaes econmicas, face ao direito:
As leis podem perpetuar em certas famlias um instrumento de produo, por
exemplo a terra. Mas estas leis s tm uma importncia econmica quando a
grande propriedade fundiria est em harmonia com a produo social [...]
Mas que que acontece se pretendermos perpetuar atravs da lei a diviso da
propriedade, por exemplo? A propriedade volta a concentrar-se, no obstante
a lei
285
.
Ademais, no prefcio dessa obra, Marx formula sua mais densa sntese
da compreenso materialista da sociedade e da histria. Comea por estabelecer a relao
entre o direito, o Estado e as condies materiais da existncia social:
Nas minhas pesquisas, cheguei concluso de que as relaes jurdicas
assim como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si
mesmas, nem pela dita evoluo geral do esprito humano, inserindo-se, pelo
contrrio, nas condies materiais de existncia de que Hegel, semelhana
dos ingleses e franceses do sculo XVIII, compreende o conjunto pela
designao de sociedade civil; por seu lado, a anatomia da sociedade civil
deve ser procurada na economia poltica
286
.
Transitando para a economia, Marx resume a concluso geral a que, ao
cabo de demorados estudos, havia chegado:
[...] na produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes
determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de
produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das
foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de produo constitui
a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva
uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas
formas de conscincia social. O modo de produo da vida material
condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral.
No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social
que, inversamente, determina a sua conscincia
287
.
Dessas assertivas compactas, poder-se-ia, certamente, extrair uma
interpretao reducionista, de sentido economicista, de modo a atribuir infraestrutura
econmica um hiper-determinismo, um determinismo nico, mecnico e unidirecional, sem
mediaes ou nuances, sobre a superestrutura ideolgica da sociedade, interpretao que no

284
MARX. Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p. 202.
285
Idem, p. 216.
286
MARX. Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p. 24.
287
Idem, ibidem.

125
concederia aos componentes desta ltima (direito, poltica, filosofia, religio etc.) qualquer
margem de autonomia ou de contra-influncia. O direito, para ficarmos num exemplo, no
passaria, assim, de uma emanao direta e automtica das relaes de produo, um mero
epifenmeno destitudo de qualquer motilidade prpria. Todavia, o conjunto do pensamento
de Marx e do pensamento de Engels sobre as relaes entre a infraestrutura econmica e
a superestrutura jurdico-poltico-ideolgica no complacente com essa leitura
simplificadora e apegada a frases escolhidas. Semelhante leitura no levaria em conta que
Marx j pusera em evidncia tanto a autonomia relativa, quanto a importncia operativa da
instncia superestrutural em As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850 e em O 18
brumrio de Louis Bonaparte, obras em que demonstrara, a cores quentes, as influncias
sobre a realidade exercidas por tradies nacionais, idiossincrasias, preconceitos, nostalgias,
esperanas, crenas etc. em suma, por componentes da superestrutura ideolgica. A leitura
economicista tambm no levaria em conta que, em A ideologia alem, Marx e Engels j
haviam escrito que, na sua concepo materialista da Histria, apresentada na sua totalidade,
est presente a ao recproca destas diferentes facetas umas sobre as outras (itlicos de
nossa responsabilidade)
288
.
Alis, aps a morte de Marx, numa carta a Joseph Bloch datada de 22 de
setembro de 1890, Engels, irritado com as simplificaes economicistas e mecanicistas com
que marxistas da II Internacional vinham deformando o materialismo histrico (no que
chamou de o mais incrvel lixo), foi enftico:
De acordo com a concepo materialista da histria, o elemento
determinante final na histria a produo e reproduo da vida real. Mais
do que isso, nem eu e nem Marx jamais afirmamos. Assim, se algum
distorce isto afirmando que o fator econmico o nico determinante, ele
transforma esta proposio em algo abstrato, sem sentido e em uma frase
vazia. As condies econmicas so a infraestrutura, a base, mas vrios
outros vetores da superestrutura (formas polticas da luta de classes e seus
resultados, a saber, constituies estabelecidas pela classe vitoriosa aps a
batalha, etc., formas jurdicas e mesmo os reflexos destas lutas nas cabeas
dos participantes, como teorias polticas, jurdicas ou filosficas, concepes
religiosas e seus posteriores desenvolvimentos em sistemas de dogmas)
tambm exercitam sua influncia no curso das lutas histricas e, em muitos
casos, preponderam na determinao de sua forma. H uma interao entre
todos estes vetores [...]. Do contrrio, a aplicao da teoria a qualquer
perodo da histria que seja selecionado seria mais fcil do que uma simples
equao de primeiro grau
289
.

288
MARX e ENGELS, A ideologia alem, op. cit., p. 48.
289
Esta, bem como a prxima citao da carta de Engels a Joseph Bloch, foram extradas do documento
arquivado no sitio eletrnico http://www.marxists.org/portugues/marx/1890/09/22.htm, sem numerao de
pginas. Acesso realizado em 04 de maio de 2010, s 11:45 horas.

126
Noutra passagem da carta, Engels vai busca das circunstncias que
poderiam haver aberto caminho para tais deformaes a que o materialismo histrico vinha
sendo submetido:
Eu e Marx somos aqueles a quem, parcialmente, culpar pelo fato de as
pessoas mais novas freqentemente acentuarem o aspecto econmico mais
do que o necessrio. que ns tnhamos que enfatizar estes princpios vis--
vis nossos adversrios, que os negavam. Ns no tnhamos sempre o tempo,
o local e a oportunidade para explicar adequadamente os outros elementos
envolvidos na interao dos fatores constituintes da histria.
Prosseguindo, ainda no mesmo prefcio Contribuio crtica da
economia poltica, aps haver conceituado as relaes de produo como base condicionante
da superestrutura jurdica, poltica e ideolgica, bem como estabelecido a existncia social
como determinante da conscincia, Marx passa ao exame das condies que possibilitariam a
transformao da sociedade:
Em certo estgio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da
sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou,
o que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das
quais se tinham movido at ento. De formas de desenvolvimento das foras
produtivas, estas relaes transformam-se no seu entrave. Surge ento uma
poca de revoluo social. A transformao da base econmica altera, mais
ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura
290
.
Contudo, adverte Marx, pode persistir certo descompasso entre a
transformao ocorrida nos planos econmico e social e suas repercusses na conscincia:
Ao considerar tais alteraes, necessrio sempre distinguir entre a alterao
material das condies econmicas de produo que se pode comprovar de
maneira cientificamente rigorosa e as formas jurdicas, polticas, religiosas,
artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas pelas quais os
homens tomam conscincia deste conflito levando-o s suas ltimas
conseqncias. Assim como no se julga um indivduo pela idia que ele faz
de si prprio, no se poder julgar uma tal poca de transformao pela
mesma conscincia de si; preciso, pelo contrrio, explicar esta conscincia
pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as foras
produtivas sociais e as relaes de produo
291
.
Mas a possibilidade do cmbio revolucionrio de um modo social de
produo para outro requereria, como pressuposto objetivo, o pleno desenvolvimento do
modo de produo anterior:
Uma organizao social nunca desaparece antes que se desenvolvam todas
as foras produtivas que ela capaz de conter; nunca relaes de produo
novas e superiores se lhe substituem antes que as condies materiais de

290
MARX. Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., pp. 24-25.
291
Idem, p. 25.

127
existncia destas relaes se produzam no prprio seio da velha sociedade.
por isso que a humanidade s levanta os problemas que capaz de resolver e,
assim, numa observao atenta, descobrir-se- que o prprio problema s
surgiu quando as condies materiais para o resolver j existiam ou estavam,
pelo menos, em vias de aparecer
292
.
Com essa afirmao uma organizao social nunca desaparece antes
que se desenvolvam todas as foras produtivas que ela capaz de conter estaria Marx
colocando em primeiro plano a inevitabilidade poltica de aguardar-se que o modo de
produo capitalista desenvolva-se por completo em todo o globo terrestre, at as ltimas
das suas potencialidades? Esse seria o corolrio lgico da canhestra operao interpretativa
de pinar e tomar literalmente os vocbulos nunca, antes e todas dessa passagem. O
que, por sua vez, remeteria ao imobilismo poltico enquanto no se viesse a constatar o
completo desenvolvimento mundial de todas as foras produtivas que o modo de produo
capitalista seja capaz de conter. Ou, alternativamente, enquanto no estiverem dados todos os
pressupostos objetivos para a revoluo, s restaria a possibilidade da ao poltica
reformista.
Contudo, tanto o imobilismo, quanto o reformismo, no guardam
qualquer correspondncia, seja com o conjunto dos escritos de Marx e Engels, seja com as
prprias prticas polticas s quais se empenharam por toda a vida. Desde a Introduo
crtica da filosofia do direito de Hegel, e em todos os escritos posteriores, Marx batera-se
interminavelmente contra a postura filosfica e poltica contemplativa, erigindo uma filosofia
da prxis que seria o marco distintivo de sua obra terica. Quanto ao o reformismo, que
despontara na Frana aps a derrota operria na revoluo de junho de 1848, j em O 18
brumrio de Louis Bonaparte Marx o denunciara e o pusera sob sua ala de mira
293
. Por fim,
malgrado o modo de produo capitalista estivesse longe de chegar ao pice de seus
desenvolvimentos, Marx e Engels dedicaram suas vidas educao e organizao
revolucionria do proletariado.
Assim, essa operao de isolar certos elementos da formulao
marxiana (nunca, antes, todas) e se lhes atribuir o carter de determinao absoluta,
no porta razoabilidade. Seria, novamente, no mais que outro comparecimento da mesma

292
Idem, ibidem.
293
A principal caracterstica da social-democracia resumia-se no fato de reivindicar as instituies democrtico-
republicanas, no como meio de suprimir os dois extremos, o capital e o salrio, mas de atenuar esse
antagonismo, de o transformar harmonicamente. (...) a transformao da sociedade por via democrtica, porm
uma transformao dentro dos quadros pequeno-burgueses (MARX. O 18 brumrio de Louis Bonaparte. Op.
cit., p. 55-56.).

128
hermenutica economicista, cuja principal debilidade consiste em no levar em conta um
elemento dinmico crucial a luta de classes presente em quase todos os textos de Marx (e
de Engels) desde, novamente, a Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel, luta de
classes cuja funo socialmente dinmica havia sido enfaticamente posta em relevo no
Manifesto do Partido Comunista
294
.
Portanto, parece mais adequado compreender essa passagem do prefcio
uma organizao social nunca desaparece antes que se desenvolvam todas as foras
produtivas que ela capaz de conter como uma considerao terica de ordem geral
relativa transio histrica entre os modos de produo, e no como uma interdio
possibilidade de revoluo socialista antes do desenvolvimento universal e terminativo do
capitalismo. Este modo de ver guardaria mais coerncia com uma necessidade que, conforme
Marx e Engels anotaram no Manifesto do Partido Comunista, estaria posta aos trabalhadores
aps o triunfo da revoluo:
[...] retirar, aos poucos, todo o capital da burguesia, para concentrar todos os
instrumentos de produo nas mos do Estado quer dizer, do proletariado
organizado como classe dominante e para aumentar a massa das foras
produtivas o mais rapidamente possvel (itlicos de nossa
responsabilidade)
295
.
Estaria cumprindo-se, assim, aps a revoluo, um dos pr-requisitos
para a futura transio ao comunismo, qual seja, que as foras produtivas j tenham
alcanado um grau elevado do seu desenvolvimento, porque, sem ele, s a penria se
generaliza
296
. Ademais, essa nfase na necessidade de desenvolvimento de fatores objetivos,
previamente passagem ao comunismo, estava em correspondncia ao combate s iluses
voluntaristas proudhonianas-bakuninianas que, poca em que Contribuio crtica da
economia poltica foi escrita, ainda mantinham forte presena no movimento operrio.
Por fim, no mesmo prefcio, retomando o tema da historicidade de todos
os modos de produo, Marx lana mo de uma metfora expressiva e situa o advento do
comunismo como o trmino da pr-Histria humana:
Em um carter amplo, os modos de produo asitico, antigo, feudal e
burgus moderno podem ser qualificados como pocas progressivas da
formao econmica da sociedade. As relaes de produo burguesas so a
ltima forma contraditria do processo de produo social, contraditria no
no sentido de uma contradio individual, mas de uma contradio que nasce

294
A histria de todas as sociedades at agora tem sido a histria das lutas de classe. MARX e ENGELS,
Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois, op. cit., p. 8.
295
Idem, p. 27.
296
MARX e ENGELS, A ideologia alem, op. cit., p. 41.

129
das condies de existncia social dos indivduos. No entanto, as foras
produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam ao
mesmo tempo as condies materiais para resolver esta contradio. Com
esta organizao social termina, assim, a pr-Histria da sociedade
humana
297
.
Assim, esse prefcio, ao inter-relacionar dinamicamente, como nunca
antes, os conceitos mais abrangentes produzidos pela investigao marxiana, erigiu uma
estrutura conceitual densssima e complexa de compreenso materialista da sociedade e da
histria uma cosmoviso dialtica na qual, ao mesmo tempo em que se distinguem fatores
determinantes e determinados, coexistem mltiplas possibilidades de interaes recprocas
entre as suas partes componentes. Nada que comporte hermenuticas reducionistas,
mecanicistas ou simplificadoras.
Havendo amadurecido a concepo materialista da histria, bem como o
mtodo prprio a ela, a dialtica do concreto, j estava Karl Marx preparado para prosseguir
em direo sua obra mxima: O capital. No interregno entre essas duas obras, pronunciaria,
em junho de 1865, perante o Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores
(1 Internacional), do qual era o principal dirigente, uma importante conferncia que seria
publicada em 1898, aps sua morte, sob o ttulo de Salrio, Preo e Lucro. Por sua unidade e
continuidade em relao a O capital, ambos os trabalhos sero, a seguir, conjuntamente
considerados.












297
MARX. Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p. 25.

130

Captulo XVI

O Capital: a apropriao da mais-valia e a sua forma jurdica



No incio da dcada de 1860, Engels, o amigo, companheiro poltico e
colaborador intelectual de sempre, considerou inadivel que os movimentos dos trabalhadores
finalmente viessem a ter sua disposio uma crtica teoricamente densa, que dissecasse o
capital e o capitalismo de modo abrangente e profundo, fundada em slidas bases cientficas e
histricas capaz, portanto, de desmistificar, de modo cabal e irrefutvel, as concepes
pseudo-cientficas sobre a sociedade que os economistas e os idelogos burgueses
disseminavam. Convenceu Marx a interromper a militncia poltica prtica durante certo
perodo, para dedicar-se exclusivamente a concluir a redao da obra na qual, sob o ttulo de
O capital, j vinha trabalhando intermitentemente h anos.
Marx entregou-se misso de corpo e alma, inclusive deixando de
comparecer, em 1865, ao Primeiro Congresso da Associao Internacional dos Trabalhadores,
em Genebra, embora fosse o principal dirigente poltico e o principal redator dos documentos
programticos dessa organizao internacionalista
298
. Todavia, no chegou a ver sua tarefa
completar-se: esgotado pelo esforo insano de dcadas, debilitado por enfermidades
reincidentes, e muito deprimido pelo falecimento da sua esposa e de uma das filhas, Karl
Marx morreria em 1883, aos 65 anos de idade, havendo publicado apenas o Livro Primeiro de
O capital, em 1867.

298
A Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), mais tarde conhecida como Primeira Internacional,
fora fundada em Londres, em 1864, atendendo necessidade, j ento muito sentida, de unificao e
coordenao internacional das lutas operrias e socialistas. Reuniu sindicatos e movimentos polticos que
atuavam na classe operria. Na sua clebre Mensagem Inaugural, redigida por Marx e publicada no final de
1864, a AIT conclamou unio fraterna dos trabalhadores de todos os pases e levantou a consigna da fundao
de um partido proletrio, independente dos partidos burgueses, com o objetivo de tomar o poder poltico e
suprimir a explorao do homem pelo homem. A AIT organizou campanhas mundiais pelos direitos dos
trabalhadores, como luta pela reduo da jornada de trabalho para oito horas, sem reduo salarial, e promoveu a
criao de partidos polticos operrios em vrios pases. Foi a primeira tentativa de conferir organicidade ao
internacionalismo proletrio. Mas sua composio ideologicamente plural (marxistas, trade-unionistas,
socialistas utpicos, anarquistas, sociais-democratas) terminou levando sua dissoluo em 1876.

131
Aps sua morte, Engels chamou a si a responsabilidade de dar a redao
final a algumas passagens do Livro Segundo, bem como maior parte do Livro Terceiro. Mas
o fez com a mxima lealdade intelectual: manteve todos os escritos parciais que Marx
destinara ao Livro Terceiro, apenas ordenando-os logicamente ou redigindo textos para os
interconectar e, ademais, completou a redao desse Livro obedecendo escrupulosamente o
plano geral, as anotaes e as indicaes de prosseguimento deixadas por Marx inclusive,
discriminando, mediante colchetes, os textos de autoria dele prprio. Foi graas ao empenho
de Engels que os livros Segundo e Terceiro foram publicados, respectivamente, em 1885 e
1894.
A riqueza das sociedades onde rege a produo capitalista configura-se
em uma imensa acumulao de mercadorias, e a mercadoria, isoladamente considerada, a
forma elementar dessa riqueza. Por isso, nossa investigao comea com a anlise da
mercadoria
299
.
Retomando o mtodo que pusera em prtica em Contribuio crtica da
economia poltica, Marx, em O capital, tambm inicia sua investigao examinando a forma
seminal e mais elementar de manifestao do capital, a forma determinante de todo o seu
movimento social e histrico a mercadoria em geral para, a partir dela, elevar-se
apreenso da totalidade concreta desse modo de produo.
Nessa sua obra mais importante, visvel o empenho de Marx para
superar a compartimentao tcnica que, quela poca, o positivismo j vinha transpondo
das cincias da natureza para as cincias da sociedade: embora ocupe-se predominantemente
de economia poltica, esse livro, por fora do prprio mtodo de que se vale, integra
conhecimentos de disciplinas to variadas como antropologia, histria, filosofia, geografia
econmica e social, sociologia, econometria, demografia, matemtica, estatstica, direito,
lgica etc. no abrindo mo sequer, em circunstncias apropriadas, de clares
proporcionados pela criao literria de vrias pocas. Mas o rumo geral no se desvia deste
norte to preciso quanto ambicioso: desvendar cientificamente as condies histricas de
surgimento, as estruturas sociais de reproduo, as leis tendenciais de movimento e as
condies de superao do modo capitalista de produo, vis vis com o protagonismo
poltico das classes sociais em cada um desses momentos.

299
MARX, Karl. O capital. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2008, Livro Primeiro, volume I, p. 57.

132
Marx retoma, aprofunda, fundamenta e retifica conceitos e raciocnios
que havia desenvolvido ao longo de toda a sua produo intelectual, desdobrando-os,
ocupando-se de temas novos e inaugurando novos conceitos. Consolida, assim, uma estrutura
conceitual de compreenso do movimento do capital e de crtica ao capitalismo
substancialmente novos em relao Economia Poltica clssica.
Adam Smith e, sobretudo, David Ricardo, como j visto
300
, haviam
desenvolvido os conceitos de valor de uso, valor de troca e valor-trabalho (ou,
simplesmente, valor), conceitos necessrios ao incio da compreenso do funcionamento do
capitalismo, na medida em que um modo de produo cuja extremada diviso social do
trabalho determina que a produo de bens seja, generalizadamente, voltada para a troca
(venda-compra), no para o auto-consumo.
Assim, o valor de uso, recordemos, a potencialidade de um produto de
satisfazer uma necessidade ou desejo humano. Mas, em vez de consumir o seu produto
especfico, o seu produtor, no capitalismo, precisar vend-lo no mercado (convertendo-o,
assim, em mercadoria) para, com o dinheiro auferido, adquirir outras mercadorias de que
necessita. Por conseqncia, seu produto precisar tambm ter um valor de troca, isto , alm
do produtor, outras pessoas devero consider-lo til ou desejvel, outras pessoas devero
considerar que esse produto oferece valor de uso para elas. Desse modo, o valor de troca a
capacidade de um produto de ser transformado em mercadoria, sua capacidade de ser trocado
por outras mercadorias mediante a intermediao do dinheiro. Mas como trocar, por exemplo,
sapatos de couro por panelas de ferro? Quantas panelas equivaleriam a quantos pares de
sapato, qual soma de dinheiro corresponderia a uma e outra mercadorias? Para que se
concretize essa troca (e todas as demais), preciso, de algum modo, determinar-se o valor de
uma mercadoria em relao s outras, por mais distintas que sejam. O simples valor de uso
no se prestaria como medida, pois no passa de uma condio para qualquer produto se
converter em mercadoria. J a escassez s determinaria o valor nos casos muito especficos
de bens insuscetveis de produo em massa. Nos exemplos de Ricardo: pinturas e esttuas
famosas, moedas raras, livros raros e vinhos extraordinariamente finos, cujo valor oscila
com a modificao da riqueza e das preferncias daqueles que desejam possu-los
301
.
Assim, aprofundando uma descoberta que Adam Smith fizera, David
Ricardo demonstrou que o nico elemento comum a todas as mais dspares mercadorias o

300
No Captulo XII deste trabalho.
301
Cf. RICARDO, David. Princpios de Economia Poltica e Tributao. So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 24.

133
nico elemento que poderia ser tomado como medida comum de valor para todas elas
consistia na circunstncia de serem frutos do trabalho. E o valor-trabalho (ou valor) de cada
mercadoria s poderia ser medido pela soma da quantidade mdia de trabalho socialmente
necessrio sua produo em cada momento dado
302
. Esse clculo deveria levar em conta,
tanto a quantidade de horas trabalhadas incorporada a cada mercadoria, quanto a qualidade
do trabalho nelas contido (mais simples ou mais complexo). esse elemento comum a
mercadorias intrinsecamente diferentes o valor (trabalho social nelas incorporado) que
possibilita sua trocabilidade no mercado (valor de troca) por intermdio do preo (expresso
monetria do valor). Com base no valor de cada mercadoria, os vendedores-compradores
podem compensar-se mutuamente, em dinheiro, as eventuais diferenas nas grandezas de
trabalho materializado nas mercadorias trocadas. Mas no se trata de uma operao
estabelecida a bel-prazer por cada capitalista individual se assim fosse, cada um elevaria
absurdamente seus preos e o comrcio se inviabilizaria. A determinao do valor
consequentemente, do preo ocorre socialmente, pela mdia das oscilaes dos preos das
mercadorias, mdia qual, conforme Marx demonstrou, cada capitalista acaba tendo que se
submeter.
Da decorre que, salvo distores nos preos de mercado, que podem
ocorrer por algum tempo
303
, esse processo social condiciona a que, na mdia das transaes
durante um perodo mais longo, as mercadorias so trocadas (vendidas e compradas) por seu
valor real, nem superior, nem inferior. Em outras palavras, no capitalismo, via de regra, as
mercadorias so trocadas por seus respectivos valores-trabalho equivalentes
304
.

302
Idem, pg. 23-30.
303
Em O capital, Marx demonstrou que o preo de mercado de uma mercadoria frequentemente impe
distores ao seu valor original, para mais ou para menos, por fora de fatores tais como: a concorrncia, que
obriga alguns produtores a reduzirem preos, s vezes at abaixo do valor do produto; as variaes na relao
oferta-procura, com sbita escassez ou sbito excesso de certas mercadorias ou das matrias-primas que as
compem, elevando ou reduzindo os preos acima ou abaixo do valor do produto; e as inovaes tecnolgicas
no processo produtivo que, ao incrementarem a produtividade da fora de trabalho humana, reduzem a
quantidade de horas de trabalho necessrias para a fabricao de um produto (ou seja: reduzem o seu valor).
Neste ltimo caso, uma mercadoria pode, durante certo tempo, continuar a ser vendida por seu produtor por um
preo acima de seu valor, at que os produtores concorrentes incorporem a inovao tecnolgica; assim como
pode, durante certo tempo, obrigar os concorrentes a reduzir seus preos at abaixo do valor de seus produtos,
tambm at que consigam incorporar aquelas inovaes tecnolgicas.
304
Marx narra que, mais de dois milnios antes, Aristteles havia chegado perto de descobrir o conceito de
valor-trabalho equivalente. Chegou a perceber que se, por exemplo, cinco camas podem ser trocadas por uma
casa, e essa casa equivale a uma certa quantia em dinheiro, porque esse montante de dinheiro no passa da
expresso ulteriormente desenvolvida de certo valor comum a ambas as mercadorias. Haveria algo de igual
entre mercadorias to diversas, e essa igualdade que possibilitaria a troca: a troca no pode existir sem a
igualdade, nem a igualdade sem a comensurabilidade, reconheceu. Mas, no conseguindo ir alm dessa
constatao (no chegou ao valor-trabalho), o filsofo grego terminou acreditando que seria impossvel
encontrar-se uma igualdade entre coisas to diferentes. Limitaes histricas, aponta Marx, detiveram o

134
Ora, se a troca, durante a circulao comercial, se d, em regra, entre
valores equivalentes (pela mediao do dinheiro, equivalente geral), qual seria a origem do
lucro? Como se explicaria essa valorizao do capital, seu incremento? Imaginar, como
haviam cogitado alguns economistas, que o lucro decorreria de um capitalista decidir vender
sua mercadoria por preo acima do seu valor
305
, inviabilizaria qualquer explicao pois, nesse
caso, todos os capitalistas tenderiam a adotar o mesmo procedimento artificialmente altista e,
ao final das sucessivas operaes de troca no mercado, no remanesceria lucro para nenhum
deles. Marx j havia refutado essa cogitao:
[...] um absurdo supor que o lucro no em casos isolados, mas o lucro
constante e normal das diversas indstrias brota de uma majorao dos
preos das mercadorias, ou do fato de que se vendam por um preo que
exceda consideravelmente o seu valor. O absurdo desta idia evidencia-se
desde que a generalizemos. O que algum ganhasse constantemente como
vendedor, haveria de perder constantemente como comprador. [...] Portanto,
para explicar o carter geral do lucro, no tereis outro remdio seno partir
do teorema de que as mercadorias se vendem, em mdia pelos seus
verdadeiros valores e que os lucros se obtm vendendo as mercadorias pelo
seu valor, isto , em proporo quantidade de trabalho nelas materializado.
Se no conseguirdes explicar o lucro sobre esta base, de nenhum outro modo
conseguireis explic-lo. Isto parece um paradoxo e contrrio observao de
todos os dias. [...] As verdades cientficas sero sempre paradoxais, se
julgadas pela experincia de todos os dias, a qual somente capta a aparncia
enganadora das coisas
306
.
Assim, a Economia Poltica clssica detivera-se num beco sem-sada, no
conseguindo ir alm da bvia constatao emprica de que, em algum momento e de alguma
forma, fora acrescentado ao produto-mercadoria um valor superior (que Marx refere como
mais-valia) ao valor representado pelo dinheiro-capital que o capitalista despendera na sua
produo e comercializao caso contrrio, no haveria lucro. Ricardo, aponta Marx, passou
ao largo da questo da origem dessa mais-valia, tomando-a como algo inerente, natural ao
modo de produo capitalista. E seus discpulos (a econmica escola ricardiana), aponta
novamente Marx, embora houvessem reconhecido alto e bom som que o lucro derivava da
fora produtiva do trabalho, contornaram o problema, deixando-o sem explicao. Esses

pensador a meio-caminho: que a sociedade grega repousava sobre a escravatura, tendo por fundamento a
desigualdade dos homens e de suas foras de trabalho. Ao adquirir a idia da igualdade humana a conscincia de
uma convico popular que se pode decifrar o segredo da expresso valor, a igualdade e a equivalncia de
todos os trabalhos, porque so e enquanto so trabalho humano em geral. E mais, essa descoberta s foi possvel
numa sociedade em que a forma mercadoria a forma geral do produto do trabalho e, em conseqncia, a
relao dos homens entre si como possuidores de mercadorias a relao social dominante. MARX. O capital.
Op. cit., pp. 81-82.
305
Marx cita textualmente o economista Condillac, que defendia que a circulao mercantil acrescia valor
mercadoria: falso que, nas trocas, se d valor igual por valor igual. [...] O comrcio adiciona valor aos
produtos. MARX, idem, p. 189-190.
306
MARX, Karl. Salrio, preo e lucro. So Paulo: Abril Cultural, 1985, p. 79.

135
economistas burgueses, na realidade, sentiam intuitivamente que era perigoso aprofundar
demais o problema candente da origem da mais-valia
307
.
Mais tarde, Engels observaria: Por volta de 1830, naufragava a escola
ricardiana nos abrolhos da mais-valia. O que no pode resolver, permaneceu mais insolvel
ainda para sua sucessora, a economia vulgar
308
.
Marx prop-se a enfrentar cientificamente a questo. Em O capital,
chegando sntese mxima de descobertas econmicas que j vinha desenvolvendo em textos
anteriores
309
, decepou o n grdio: no na esfera da circulao das mercadorias que se deve
procurar a origem do lucro, mas na prpria esfera de sua produo. Ao distinguir trabalho e
fora de trabalho, chegou ao conceito de mais-valia, descoberta essencial compreenso da
reproduo do capital: o que o trabalhador vende ao capitalista em troca de salrio, no ,
diretamente, o seu trabalho, como antes se pensava, mas a sua fora de trabalho:
Por fora de trabalho ou capacidade de trabalho compreendemos o conjunto
das faculdades fsicas e mentais existentes no corpo e na personalidade viva
de um ser humano, as quais ele pe em ao toda vez que produz valores de
uso de qualquer espcie
310
.
J o trabalho em si a fora de trabalho em ao no processo produtivo
pode ser considerado sob dois aspectos: como trabalho concreto, voltado para a produo de
um objeto especfico, de um valor de uso determinado; e como trabalho em geral, trabalho
abstrato, criador de valor:
Todo trabalho , de um lado, dispndio da fora humana de trabalho, no
sentido fisiolgico e, nessa qualidade de trabalho humano igual ou abstrato,
cria o valor das mercadorias. Todo trabalho, por outro lado, dispndio de
fora humana de trabalho sob forma especial, para um determinado fim e,
nessa qualidade de trabalho til e concreto, produz valores de uso
311
.
especificamente o trabalho abstrato, comum a todos os produtos, que
permite medir a proporo pela qual as mercadorias sero trocadas entre si. Por diferentes que
sejam os produtos de cada trabalho humano em particular (um par de sapatos, uma bicicleta,
um casaco etc.), o trao comum entre eles encerrarem [...] dispndio do crebro, dos
nervos, msculos, sentidos etc. do homem
312
, isto , encerrarem trabalho em abstrato. por

307
MARX. O capital. Op. cit., volume 2, p. 585.
308
ENGELS, Friedrich. Prefcio primeira edio inglesa (1885) do Livro Segundo de O capital. In: MARX, O
capital. Op. cit., volume 2, p. 27.
309
Particularmente em Contribuio crtica da economia poltica e Salrio preo e lucro.
310
MARX. O capital. Op. cit., p. 197.
311
Idem, p. 68.
312
Idem, p. 93.

136
isso que a circunstncia de dois produtos serem decorrentes de trabalho simples ou complexo,
no obsta a que sejam trocados entre si, pois o trabalho complexo (mais qualificado),
socialmente reduzido, durante o processo social de trocas, a tantas ou quantas propores de
trabalho simples:
Trabalho humano mede-se pelo dispndio da fora de trabalho simples, a
qual, em mdia, todo homem comum, sem educao especial, possui em seu
organismo. O trabalho simples mdio muda de carter com os pases e
estgios de civilizao, mas dado numa determinada sociedade. Trabalho
complexo ou qualificado vale como trabalho simples pontenciado ou, antes,
multiplicado, de modo que uma quantidade dada de trabalho qualificado
igual a uma quantidade maior de trabalho simples.[...] Por mais qualificado
que seja o trabalho que gera a mercadoria, seu valor a equipara ao produto do
trabalho simples e representa, por isso, uma determinada quantidade de
trabalho simples
313
.
Sem essa medida comum, seria impossvel a troca, por exemplo, entre
produtos decorrentes de trabalho predominantemente ou exclusivamente intelectual (em regra,
mais complexo) com produtos decorrentes de trabalho predominantemente ou exclusivamente
manual (em regra, mais simples). E essa medida comum (trabalho abstrato) pela qual dois
trabalhos concretos diferentes podero ser trocados estabelecida socialmente:
As diferentes propores em que as diversas espcies de trabalho se reduzem
a trabalho simples, como sua unidade de medida, so fixadas por um
processo social que se desenrola sem dele terem conscincia os produtores
[...]
314
.
Ademais, o trabalho especificamente humano distingue-se do trabalho
instintivo dos animais porque consciente, seus resultados so pr-concebidos na mente:
Uma aranha executa operaes semelhantes do tecelo, e a abelha supera
mais de um arquiteto ao construir sua colmia. Mas o que distingue o pior
arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de
transform-la em realidade. No fim do processo de trabalho aparece um
resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador
315
.
Mas, se a conscincia possibilita a realizao de trabalho criativo e
prazeroso, tambm cria condies para o trabalhador suportar o trabalho montono ou
compulsrio:
Alm do esforo dos rgos que trabalham, mister a vontade adequada que
se manifesta atravs da ateno durante todo o curso do trabalho. E isto
tanto mais necessrio quanto menos se sinta o trabalhador atrado pelo
contedo e pelo mtodo de execuo de sua tarefa, que lhe oferece, por isso,

313
Idem, p. 66.
314
Idem, ibidem.
315
Idem, pp. 211-212.

137
menos possibilidade de fruir da aplicao das suas prprias foras fsicas e
espirituais
316
.
Assim como o prprio trabalho, a fora de trabalho teve uma histria.
Durante o comunismo primitivo, modo de produo que a humanidade vivenciou
primordialmente
317
, a precria produtividade da fora de trabalho mal bastava para suprir as
necessidades de sobrevivncia do indivduo e de seus filhos. Os resultados da coleta, da caa,
da pesca ou da lavoura casual e tosca eram imediatamente consumidos. Mas, to-logo os
meios e instrumentos de trabalho foram se aperfeioando, essa produtividade foi lentamente
se elevando, dando origem a produtos que excediam ao consumo imediato e podiam ser
destinados estocagem ou troca eventual. A fora de trabalho acabou assim,
historicamente, adquirindo a capacidade de produzir mais do que o necessrio para a sua
prpria reproduo
318
. E isto, ao longo de processos prprios de regio para regio, abriu a
possibilidade de uma parte dos homens impor a submisso a outros, com vistas a apropriar-se
desse excedente. Desenvolveram-se, desde ento, as sociedades partidas em classes
dominantes e dominadas (escravismo, feudalismo, capitalismo etc.), baseadas na explorao
do homem pelo homem. Mais tarde, em A origem da famlia, da propriedade privada e do
Estado, Friedrich Engels descreveria minuciosamente esse processo.

316
Idem, p. 212.
317
A propsito do comunismo primitivo, Marx, em Contribuio crtica da economia poltica, j observara:
um preconceito ridculo, muito generalizado ultimamente, acreditar que a propriedade coletiva primitiva uma
forma especificamente eslava, ou exclusivamente russa. a forma primitiva de que se pode detectar a presena
nos romanos, germanos e celtas, mas de que se encontra ainda na ndia todo um mostrurio dos vrios modelos,
embora em parte no estgio de vestgios. In: MARX, Contribuio crtica da economia poltica, op. cit., nota
nmero 5 do Livro I, Primeira Seo, Captulo I, p. 63. Ademais, acrescentamos, a maioria dos povos que os
europeus encontraram quando conquistaram a Amrica no conhecia a diviso em classes sociais ou a
propriedade privada da terra. E, malgrado controvrsias muito mais ideolgicas do que cientficas, a antropologia
do sculo XX acabou registrando a existncia de remanescentes dessa forma primitiva de sociabilidade em vrias
outras partes do mundo: interior das florestas sul-americana e centro-africana, deserto do Kalahari, Alaska,
Canad, norte do da Sibria, sia central (em especial, na Monglia e adjacncias), arquiplagos dos oceanos
Pacfico e ndico, interior da Austrlia e da Nova Zelndia etc. Confirmava-se, assim, a universalidade do
comunismo primitivo como modo de organizao social nos primrdios da humanidade. At neste incio do
sculo XXI, ainda podem ser encontrados seus vestgios em pequenos povos do neoltico que sobrevivem
isolados em regies remotas.
318
Marx anota: Nas cavernas mais antigas habitadas pelos homens, encontramos instrumentos e armas de
pedras. No comeo da histria humana, desempenham a principal funo de meios de trabalho os animais
domesticados, amansados e modificados pelo trabalho, ao lado de pedras, madeira, ossos e conchas trabalhados.
O uso e fabricao de meios de trabalho, embora em germe em certas espcies animais, caracteriza o processo
especificamente humano de trabalho, e Franklin define o homem como a a toolmaking animal, um animal que
faz instrumentos de trabalho. Restos de antigos instrumentos de trabalho tm, para a avaliao de formaes
econmico-sociais extintas, a mesma importncia que a estrutura dos ossos fsseis para o conhecimento de
espcies animais desaparecidas. O que distingue as diferentes pocas econmicas no o que se faz, mas como,
com que meios de trabalho se faz. Os meios de trabalho servem para medir o desenvolvimento da fora humana
de trabalho e, alm disso, indicam as condies sociais em que se realiza o trabalho. MARX. O capital. Op. cit.,
p. 213-214.

138
No escravismo e no feudalismo, essa submisso operava-se mediante
fatores extra-econmicos: no escravismo, pela simples fora bruta; no feudalismo, a
submisso dos servos aos senhores proprietrios das glebas feudais (geralmente, um bispo ou
um baro) impunha-se pela ideologia religiosa e pelas tradies consolidadas nas mentes. No
capitalismo desenvolvido, ao contrrio, a submisso dos trabalhadores decorre, antes de tudo,
das prprias relaes sociais de produo e aloja-se no interior do processo produtivo.
Destitudos de meios prprios de sobrevivncia, s resta aos trabalhadores uma escolha:
vender aos capitalistas a sua fora de trabalho. Ento, ao contrrio do servo medieval ou do
antigo arteso, o operrio no s perde o controle o prprio conhecimento sobre o
conjunto do processo de trabalho ao qual foi lanado (a nova e fragmentada diviso tcnica do
processo de trabalho transforma o trabalhador em apndice de mquinas que, sucessivamente,
executam fraes do processo produtivo), como tambm o operrio no domina mais os
resultados finais do seu trabalho, j que no pode se apropriar dos produtos. O produto de
suas mos e do seu crebro se revela um filho ingrato. Trabalhar, para a imensa maioria da
humanidade, torna-se uma atividade alienada, um sofrimento apenas suportado, e que, por
isso mesmo, precisa ser realizado sob a vigilncia de gerentes e capatazes (ou, mais tarde, de
cmeras que tudo vem).
No capitalismo, essa venda da fora de trabalho , necessariamente,
temporria: o empregado cede ao patro o direito de dispor de seu corpo e de seu esprito
durante certo tempo, durante certo nmero de horas dirias. Se lhe fosse permitido vend-la
sem limitao de tempo, teramos imediatamente restabelecida a escravatura
319
.
Mas, para que a relao capitalista de produo possa se estabelecer, so
necessrias ao menos duas condies: primeiro, que ambas as partes (capitalista e trabalhador)
sejam reconhecidas e se aceitem mutuamente como livres e iguais (a figura jurdica dos
sujeitos de direito) sem isso, no teriam autonomia para celebrar esse contrato de venda e
compra; segundo, que o capitalista encontre sua disposio no mercado a oferta dessa
mercadoria especial denominada fora de trabalho. Noutras palavras:
Para transformar o dinheiro em capital, tem o possuidor do dinheiro de
encontrar o trabalhador livre no mercado de mercadorias, livre nos dois
sentidos, o de dispor, como pessoa livre, de sua fora de trabalho como sua
mercadoria, e o de estar livre, inteiramente despojado de todas as coisas

319
MARX. Salrio, preo e lucro. Op. cit., p. 80.

139
necessrias materializao de sua fora de trabalho, no tendo, alm desta,
outra mercadoria para vender
320
.
Valendo-se de uma quantidade imensa de dados e de fontes, Marx
descreve a cores cruas como, na passagem do feudalismo ao capitalismo na Inglaterra
321
, os
camponeses foram expulsos de suas terras e os artesos urbanos foram privados dos
instrumentos de seus ofcios, de modo que, a uns e a outros, no restasse seno sua fora de
trabalho para vender aos capitalistas (O capital, captulo XXIX: A chamada acumulao
primitiva).
Enfim, posta historicamente aquela condio a presena no mercado do
trabalhador livre (livre, nos dois sentidos apontados por Marx) o capitalista e o
trabalhador finalmente
[...] encontram-se no mercado e entram em relao um com o outro como
possuidores de mercadoria, dotados de igual condio, diferenciando-se
apenas por um ser o vendedor e o outro o comprador, sendo ambos,
juridicamente, pessoas iguais
322
.
Ou, como escreveria mais tarde Pachukanis, jurista sovitico: [...]
necessrio que a relao de troca exista para que a relao jurdica contratual de compra e
venda possa nascer
323
. Ademais, quanto ao desenvolvimento histrico da figura do sujeito de
direitos a igualdade jurdica, viabilizadora desse contrato o mesmo Pachukanis, dando
desdobramento ao raciocnio de Marx, acrescentaria:
apenas na economia mercantil que nasce a forma jurdica abstrata; em
outras palavras, que a capacidade geral de possuir direitos se separa das
pretenses jurdicas concretas. S a contnua transferncia de direitos que
ocorre no mercado cria a idia de um portador imutvel destes direitos. No
mercado, aquele que obriga, obriga-se simultaneamente. A todo momento,
ele passa da condio de credor de obrigado. Assim foi criada a
possibilidade de abstrarem-se as diferenas concretas entre os sujeitos de
direito e englob-los sob um nico conceito gentico
324
.
Assim, o contrato, enquanto acordo de vontades entre vendedor e
comprador tornados abstratamente iguais entre si mediante a figura abstrata do sujeito de

320
MARX. O capital. Op. cit., volume 1, p. 199.
321
Embora no poupe menes e comparaes com outros pases e regies, Marx, em O capital, toma a
Inglaterra como referncia-tipo para o estudo do capitalismo, pois l esse modo social de produo tomara a
dianteira no desenvolvimento. Como Marx observara: O pas mais desenvolvido no faz mais do que
representar a imagem futura do menos desenvolvido. MARX, O capital, prefcio da primeira edio inglesa,
op. cit., p. 16.
322
MARX. O capital. Op. cit., volume 1, p. 198.
323
PACHUKANIS, Evegni Bronislanovich. A teoria geral do direito e o marxismo. Rio de Janeiro: Renovar,
1989, p. 63.
324
Idem, pp. 90-91.

140
direitos, funda o direito e o direito privado, por conseqncia, configura-se como matriz
do direito em geral. Portanto, o direito, como mediador das relaes sociais antes de mais
nada, das relaes de produo e, diretamente, das relaes de troca (ambas, em conjunto,
determinantes ou condicionantes de todas as demais relaes) no s necessrio ao
capitalismo, como historicamente contemporneo a esse modo de produo.
Mas, se a fora de trabalho uma mercadoria, ela, como qualquer outra
mercadoria, tambm possui um valor, um valor de uso e um valor de troca. Assim,
O valor da fora de trabalho determinado, como o de qualquer outra
mercadoria, pelo tempo de trabalho necessrio sua produo e, por
conseqncia, sua reproduo. [...] Dada a existncia do indivduo, a
produo da fora de trabalho consiste em sua manuteno ou reproduo.
Para manter-se, o indivduo precisa de certa soma de meios de subsistncia.
O tempo de trabalho necessrio produo da fora de trabalho reduz-se,
portanto, ao tempo de trabalho necessrio produo desses meios de
subsistncia, ou o valor da fora de trabalho o valor dos meios de
subsistncia necessrios manuteno de seu possuidor. [...] Atravs da sua
ao, o trabalho, despende-se determinada quantidade de msculos, de
nervos, de crebro etc., que tem se tem de renovar
325
.
Alm disso, incidem na composio do valor da fora de trabalho
circunstncias histricas, culturais e at morais:
Demais, a extenso das chamadas necessidades imprescindveis e o modo de
satisfaz-las so produtos histricos e dependem, por isso, de diversos
fatores, em grande parte do grau de civilizao de um pas e, particularmente,
das condies em que se formou a classe dos trabalhadores livres, com seus
hbitos e exigncias peculiares. Um elemento histrico e moral entra na
determinao do valor da fora de trabalho, o que a distingue das outras
mercadorias. Mas, para um pas determinado, num perodo determinado,
dada a quantidade mdia dos meios de subsistncia necessrios
326
.
Por fim, do mesmo modo que o capitalista precisa prover recursos para a
reposio de suas mquinas antes de se tornarem imprestveis, o salrio expresso
monetria do valor da fora de trabalho e, particularmente, do seu valor de troca tambm
precisa assegurar a reposio/reproduo do trabalhador, posto que envelhece e mortal:
A soma dos meios de subsistncia necessrios produo da fora de
trabalho inclui tambm os meios de subsistncia dos substitutos dos
trabalhadores, os seus filhos, de modo que se perpetue no mercado essa raa
peculiar de possuidores de mercadorias
327
.

325
MARX. O capital. Op. cit., volume 1, p. 200-201.
326
Idem, p. 201.
327
Idem, p. 202.

141
Portanto, o pagamento do valor da fora de trabalho pelo salrio
configura, mais uma vez, uma troca de valores equivalentes, como em qualquer outra troca
mercantil.
Mas, se o empregado trabalhasse para o capitalista to somente durante o
tempo necessrio reproduo de sua prpria fora de trabalho, a soma seria zero, e o seu
empregador no obteria lucro algum. Por isso, o capitalista necessariamente contrata a fora
de trabalho, melhor dizendo, o valor de uso da fora de trabalho (seu poder de gerar produtos
quando posta em ao) por um tempo superior ao tempo necessrio simples reposio do
prprio valor dela. O valor da fora de trabalho e o valor que ela cria no processo de trabalho
so, portanto, duas magnitudes distintas. O capitalista tinha em vista essa diferena de valor
quando comprou a fora de trabalho. [...] o decisivo foi o valor de uso especfico da fora de
trabalho, o qual consiste em ser ela fonte de valor, e de mais valor que o que tem
328
.
Nesse sentido, demonstra Marx, durante a jornada de trabalho podem ser
distinguidos dois perodos: o tempo durante o qual o operrio trabalha para, simplesmente,
repor o valor da sua prpria fora de trabalho, que depois receber de volta na forma de
salrio (a troca entre valores equivalentes); e, partir da, um tempo de trabalho excedente,
durante o qual o trabalhador gera um novo valor, apropriado pelo patro sem qualquer
contrapartida. Nas palavras de Marx:
O valor dirio ou semanal da fora de trabalho difere completamente do
funcionamento dirio ou semanal desta mesma fora de trabalho; so duas
coisas completamente distintas, como a rao consumida por um cavalo e o
tempo em que este pode carregar o cavaleiro. A quantidade de trabalho que
serve de limite ao valor da fora de trabalho do operrio no limita de modo
algum a quantidade de trabalho que sua fora de trabalho pode executar
329
.
Se o operrio, exemplifica Marx, precisa trabalhar 6 horas por dia para
recompor o valor do desgaste de sua fora de trabalho, horas correspondentes ao salrio que
receber, isto no significa que, a partir da, poder cruzar os braos, pois
[..] o capitalista, ao pagar o valor dirio ou semanal da fora de trabalho do
fiandeiro, adquire o direito de us-la durante todo o dia ou toda a semana. F-
lo- trabalhar, portanto, digamos, 12 horas dirias, quer dizer, alm das 6
horas necessrias para recompor o seu salrio, ou o valor de sua fora de
trabalho, ter de trabalhar outras 6 horas, a que chamarei sobretrabalho, e
este sobretrabalho ir traduzir-se em uma mais-valia e em um sobreproduto.
[...] E, como vendeu sua fora de trabalho ao capitalista, todo o valor, ou todo

328
Idem, p. 227.
329
MARX. Salrio, preo e lucro. Op. cit., p. 82-83.

142
o produto por ele criado, pertence ao capitalista, que dono de sua fora de
trabalho por tempore
330
.
Conclui Marx:
Por conseguinte, desembolsando 3 xelins, o capitalista realizar o valor de 6,
pois com o desembolso de um valor no qual se cristalizam 6 horas de
trabalho, receber em troca um valor no qual esto cristalizadas 12 horas. Se
repete diariamente esta operao, o capitalista desembolsar 3 xelins por dia
e embolsar 6, cuja metade tornar a inverter no pagamento de novos
salrios, enquanto a outra metade formar a mais-valia, pela qual o
capitalista no paga equivalente algum
331
.
Numa sntese desse processo contnuo de apropriao de mais-valia pelo
capitalista, Marx, em O capital, indica que todo o tempo de trabalho se reduz a:
[...] 1) tempo de trabalho necessrio, quando o trabalhador simplesmente
reproduz um equivalente ao capital adiantado na compra de sua fora de
trabalho, e 2) trabalho excedente, com o qual fornece ao capitalista um valor
pelo qual este no paga equivalente algum, sendo portanto mais-valia [...]
332
.
E isto porque, reitera Marx noutra passagem,
O possuidor do dinheiro pagou o valor dirio da fora de trabalho; pertence-
lhe, portanto, o uso dela durante o dia, o trabalho de uma jornada inteira. A
manuteno quotidiana da fora de trabalho custa apenas meia jornada,
apesar da fora de trabalho poder operar, trabalhar, uma jornada inteira, e o
valor que sua utilizao cria num dia o dobro do prprio valor de troca. Isto
uma grande felicidade para o comprador, sem constituir uma injustia para
o vendedor. Nosso capitalista previu a situao que o faz sorrir
333
.
Marx, ademais, distingue a mais-valia absoluta da mais-valia relativa. A
mais-valia absoluta (captulos V a IX de O capital) obtida mediante o prolongamento bruto
da jornada de trabalho ou pela intensificao do ritmo do trabalho, ampliando,
consequentemente, o tempo de sobretrabalho no-pago. Era o modo de extrao da mais-valia
na fase inicial do capitalismo, antes da introduo de maquinaria mecanizada no processo
produtivo, e remanesce nos seus setores mais atrasados ou onde no enfrenta resistncia
operria suficiente. J a apropriao da mais-valia relativa pelos empresrios (captulos X a
XIV de O capital) ocorre nas condies da produo mecanizada ou dinamizada por outros
recursos tecnolgicos cada vez mais sofisticados que, ao elevarem a produtividade da fora de
trabalho, no s reduzem o tempo necessrio reproduo da mesma, como, principalmente,
aumentam o tempo de sobretrabalho gratuito, sem que a jornada total precise se alterar. No

330
Idem, p. 83.
331
Idem, ibidem.
332
MARX. O capital. Op. cit., volume 3, p. 434.
333
Idem, volume 1, p. 227.

143
mesmo perodo anterior de tempo, o trabalhador produz uma quantidade maior de produtos,
aumentando, consequentemente, a grandeza da mais-valia extrada pelo capitalista durante
esse mesmo tempo.
A generalizao da extrao de mais-valia relativa no capitalismo
desenvolvido, exatamente por aumentar a produtividade da fora de trabalho, gera uma massa
crescente de desempregados que Marx denomina de exrcito industrial de reserva ou
superpopulao relativa (captulo XXIII de O capital, item 3). Essa massa cumpre uma dupla
funo social: impedir que os salrios dos trabalhadores empregados eleve-se acima de certo
nvel socialmente mdio (nvel correspondente ao valor mdio da fora de trabalho) e, nos
momentos de expanso econmica, assegurar aos empresrios uma fonte imediata de mo-de-
obra farta e disponvel. A extrao de mais-valia relativa modifica o processo tcnico de
trabalho, preservando o carter socialmente contraditrio da produo capitalista:
A lei que mantm a superpopulao relativa ou o exrcito industrial de
reserva no nvel adequado ao incremento e energia da acumulao
acorrenta o trabalhador ao capital mais firmemente do que os grilhes de
Vulcano acorrentavam Prometeu ao Cucaso. Determina uma acumulao de
misria correspondente acumulao do capital
334
.
E, correspondentemente s duas partes da jornada de trabalho (tempo de
trabalho necessrio e tempo de sobretrabalho), o capital total que o empresrio inicialmente
investiu na produo tambm pode ser decomposto em duas partes: capital constante e capital
varivel:
A parte do capital, portanto, que se converte em meios de produo, isto ,
em matria-prima, materiais acessrios e meios de trabalho no muda a
magnitude do seu valor no processo de produo. Chamo-a, por isso, parte
constante do capital, ou simplesmente capital constante.
A parte do capital convertida em fora de trabalho, ao contrrio, muda de
valor no processo de produo. Reproduz o prprio equivalente e, alm disso,
proporciona um excedente, a mais-valia, que pode variar, ser maior ou
menor. [...] Por isso, chamo-a parte varivel do capital, ou simplesmente
capital varivel
335
.
Concluda a sua produo, a mercadoria dirige-se esfera da circulao
mercantil, soma de todas as relaes recprocas dos possuidores de mercadorias
336
.
Contudo, Marx aponta que
No com seus ps que as mercadorias vo ao mercado, nem se trocam por
deciso prpria. Temos, portanto, de procurar seus responsveis, seus donos.

334
Idem, volume 2, p. 749.
335
Idem, volume 1, p. 244.
336
Idem, p. 195.

144
As mercadorias so coisas; portanto, inermes diante do homem. [...] Para
relacionar essas coisas, umas com as outras, como mercadorias, tm seus
responsveis de comportar-se reciprocamente, como pessoas cuja vontade
reside nessas coisas, de modo que um s se aposse da mercadoria do outro
alienando a sua, mediante o consentimento do outro, atravs, portanto, de um
ato voluntrio comum. mister, por isso, que reconheam, um no outro, a
qualidade de proprietrio privado. Essa relao de direito, que tem o contrato
por forma, legalmente desenvolvida ou no, uma relao de vontade, em
que se reflete a relao econmica. O contedo da relao jurdica ou de
vontade dado pela prpria relao econmica. As pessoas, aqui, s existem,
reciprocamente, na funo de representantes de mercadorias. [...] os papis
econmicos desempenhados pelas pessoas constituem apenas personificao
das relaes econmicas que elas representam, ao se confrontarem
337
.
E isso se d, acrescenta Marx, porque
O que distingue particularmente a mercadoria do seu possuidor a
circunstncia de ela ver em qualquer outra apenas a forma de manifestar-se o
prprio valor. Igualitria e cnica de nascena, est sempre pronta a trocar
corpo e alma com qualquer outra mercadoria, mesmo que esta seja mais
repulsiva do que Maritornes. O proprietrio, com os cinco ou mais sentidos,
supre a percepo que a mercadoria no tem do contedo material da
outra
338
.
Portanto, Marx concebe o direito como uma relao entre homens, uma
relao entre sujeitos (o comprador e o vendedor), que se conectam pelo contrato (forma
jurdica primordial, gentica, do direito em geral), concepo essa claramente anti-
normativista, pois descarta a prevalncia, muito cara ao positivismo, das normas estatais sobre
a relao entre os homens (especialmente, na variante positivista kelseniana, de maior
prestgio acadmico).
Generalizando-se socialmente as relaes de troca processo histrico
inerente ao capitalismo, que o distingue dos anteriores modos sociais de produo
generalizam-se, consequentemente, as relaes jurdicas a elas correspondentes.
Abandonando sua condio universal e histrica de produtores de valores de uso, os homens,
no capitalismo, convertem-se, compulsoriamente, em produtores de valores de troca e, como
trocadores de mercadorias, so todos alados, necessariamente, condio de sujeitos de
direito. Desse modo, a partir do contrato, a forma jurdica torna-se socialmente dominante, o
revestimento geral das relaes sociais, elevando-se a uma plenitude sem precedente
histrico. Direito (com esse significado e funo, e com essa incidncia dominadora) e
capitalismo nascem e se desenvolvem como irmos siameses.

337
Idem, pp. 109-110.
338
idem, p. 110.

145
Por fim, ao vender o produto conferindo-lhe portanto, em definitivo, a
forma social de mercadoria o empresrio recupera seus gastos e, ademais, realiza a mais-
valia, isto , transforma em dinheiro o valor novo que, durante o processo de produo, o
trabalhador acresceu ao capital inicial. O capitalista, certo, no dever reter para si toda a
mais-valia, pois precisar destinar uma parte dela para reparar o desgaste das mquinas e
ferramentas, suprir custos de matrias-primas, energia, juros e outros, pelos quais pagou ou
pagar; e, sendo previdente, destinar mais uma poro da mais-valia ao seu fundo de
expanso de sua unidade produtiva para, no futuro, poder apropriar-se de uma massa ainda
maior de mais-valia. Descontadas essas despesas e esse fundo, o valor acrescido remanescente
passar a ser designado como lucro lquido.
Desvenda-se, desse modo, o mistrio da reproduo ampliada do
capital, essa espcie de reproduo que, alm de repetir o capital inicialmente investido
(reproduo simples), tambm termina por torn-lo algo maior: o valor acrescentado nada
mais seno a mais-valia gerada pelo trabalhador durante as horas de sobretrabalho, as horas
no-pagas pelo capitalista. Do capital total, que no passa de uma condensao de trabalhos
sociais passados (portanto, trabalho j morto), a frao empregada pelo capitalista em meios
de produo e seus insumos (capital constante) apenas reposta durante o processo de
trabalho. J o capital varivel, investido em salrios, no s consegue se repor durante o
tempo de trabalho necessrio, como tem a sorte, durante o tempo de trabalho excedente, de
gerar filhos porque foi fertilizado pelo trabalho vivo. O capital trabalho morto que,
como vampiro, se reanima sugando o trabalho vivo e, quanto mais o suga, mais forte se
torna
339
.
A mais-valia, portanto, no nasce da circulao mercantil, mas apenas se
realiza nela, sendo o modo especificamente capitalista de apropriao do sobretrabalho, a
modalidade de explorao do trabalhador prpria desse modo social de produo. Revelado o
segredo da valorizao do capital, caa por terra o seu fetichismo, a aparncia falsa de que
teria o condo de se multiplicar a si mesmo.
Mantendo-se essa peculiar relao social de produo, o capitalismo,
como sistema social, tambm se reproduz continuamente sua prpria imagem e semelhana:
Este tipo de intercmbio entre o capital e o trabalho o que serve de base
produo capitalista, ou ao sistema do salariato, e tem que conduzir, sem

339
Idem, p. 271.

146
cessar, constante reproduo do operrio como operrio e do capitalista
como capitalista
340
.
Em O capital, Marx insistiria nesse ponto:
A produo capitalista, encarada em seu conjunto, ou como processo de
reproduo, no produz s mercadoria, no s mais-valia; produz e reproduz
a relao capitalista: de um lado, o capitalista e de outro, o assalariado
341
.
Segue-se, observa Marx, que o capital no simplesmente dinheiro (este
j existia em modos de produo anteriores), mas o dinheiro quando investido na compra de
fora de trabalho livre com o propsito de se auto-valorizar por meio da extrao de mais-
valia. Portanto, o capital configura-se, antes de tudo, como uma relao histrica e social,
uma relao especfica e caracterstica do modo de produo capitalista.
Diferentemente das relaes existentes em modos de produo
historicamente anteriores, a relao capital expressa-se de um modo singularmente ilusrio,
pois encobre a explorao. No escravismo, em que no fora celebrado trato ou contrato algum
entre o escravo e seu proprietrio, parecia ao escravo que nada recebia em troca, pois a
totalidade de seu trabalho lhe era arrancada fora, sob a onipresente ameaa de castigo
corporal ou coisa pior. No feudalismo, ao contrrio, o trabalho pago e o no-pago estavam
claramente discriminados, tanto no tempo, como no espao: o servo campons trabalhava dois
ou trs dias da semana na parcela de solo cujo uso lhe havia sido concedido para prover a
sobrevivncia familiar, e os outros trs ou quatro dias eram de trabalho obrigatrio e no-pago
na gleba do senhor feudal.
J no assalariamento capitalista, o trabalhador, completamente destitudo
dos meios de produo, no s no tem como controlar o processo de trabalho em que est
inserido, como no tem como perceber, durante esse processo, o instante da jornada em que
terminou o tempo de trabalho necessrio reposio de sua fora de trabalho e quando
comeou a trabalhar de graa para o empresrio (no soa uma sirene para avis-lo). Trabalho
necessrio e sobretrabalho confundem-se no tempo e no espao. A forma salrio apaga,
portanto, todo vestgio da diviso da jornada de trabalho em trabalho necessrio e trabalho
excedente, em trabalho pago e no-pago. Todo o trabalho aparece como trabalho pago
342
. A
explorao fica encoberta: o trabalhador supe que o salrio que recebeu remunerou todo o
trabalho que realizou durante aquele perodo. Assim como no escravismo a relao de

340
MARX. Salrio, preo e lucro. Op. cit., p. 83.
341
MARX. O capital. Op. cit., volume 2, p. 673.
342
Idem, p. 619.

147
propriedade que submetia o escravo ao senhor ocultava a frao de tempo em que o escravo
trabalhava para si (na qual produzia os valores de sua alimentao e roupas), no capitalismo
a relao monetria dissimula o trabalho gratuito do assalariado
343
. por esta razo que o
trabalhador induzido a manter-se submisso: porque, alm de precisar vender-se ao
capitalista, sua explorao no lhe imediatamente evidente, o sobreproduto que gera no se
destaca aos seus olhos ao final do dia. Compreende-se, assim, assinala Marx:
[...] a importncia decisiva da metamorfose do valor e do preo da fora de
trabalho em salrio ou em valor e preo do prprio trabalho. Nessa forma
aparente, que torna invisvel a verdadeira relao e ostenta o oposto dela,
repousam todas as noes jurdicas do assalariado e do capitalista, todas as
mistificaes do modo capitalista de produo, todas as suas iluses de
liberdade, todos os embustes apologticos da economia vulgar. [...] A troca
entre capital e trabalho apresenta-se de incio percepo como
absolutamente igual compra e venda das outras mercadorias. O comprador
d determinada quantia em dinheiro; o vendedor, um artigo diferente de
dinheiro. A conscincia jurdica reconhece a no mximo uma diferena
material que no altera a equivalncia das frmulas: dou para que ds, dou
para que faas, fao para que ds, fao para que faas (do ut des, do ut facias,
facio ut des, facio ut facias). [...] Que o mesmo trabalho, encarado sob outro
aspecto, um elemento universal formador de valor, propriedade que o
distingue de todas as outras mercadorias, um fato que no est ao alcance
da conscincia costumeira
344
.
Portanto, a apropriao pelo capitalista da mais-valia criada pelo
trabalhador, mas que ele no consegue distinguir nos produtos do seu trabalho a maneira
historicamente especfica pela qual, no modo de produo capitalista, opera-se a explorao
(a apropriao do sobretrabalho) e o direito, por meio de sua modalidade seminal, o contrato
(no caso, o contrato de trabalho), a forma que a reveste.
Enquanto valor esfomeado por mais valorizao, o capital, em seu
processo vital, tem necessidades que precisam ser atendidas antes de tudo, assegurar seu
acesso ininterrupto explorao da fora de trabalho, seja luz do sol, seja sob claridade
artificial:
Fornos e edifcios parados noite no absorvem trabalho vivo e so mera
perda para o capitalista. Por isso, os fornos e os edifcios das fbricas do o
direito de exigir trabalho noturno das foras de trabalho. A simples
aplicao de dinheiro em fatores materiais do processo de produo, em
meios de produo, transforma estes ltimos em ttulo jurdico com poder
coativo para exigir trabalho alheio e trabalho excedente
345
.

343
Idem, ibidem.
344
Idem, pp. 620-621.
345
Idem, volume 1, p. 357.

148
Mas a perseguio do lucro no ser, certamente, isenta de tenses, dado
o antagonismo de interesses que se estabelece entre os capitalistas e os trabalhadores:
O capitalista afirma seu direito, como comprador, quando procura prolongar
o mais possvel a jornada de trabalho e transformar, sempre que possvel, um
dia de trabalho em dois. Por outro lado, a natureza especfica da mercadoria
vendida impe um limite um limite ao consumo pelo comprador, e o
trabalhador afirma seu direito, como vendedor, quando quer limitar a jornada
de trabalho a determinada magnitude normal. Ocorre assim uma antinomia,
direito contra direito, ambos baseados na lei da troca de mercadorias. Entre
direitos iguais e opostos, decide a fora. Assim, a regulamentao da jornada
de trabalho se apresenta, na histria da produo capitalista, como luta pela
limitao da jornada de trabalho, um embate que se trava entre a classe
capitalista e a classe trabalhadora
346
.
Nem se poderia esperar que as coisas sucedessem de outra maneira,
considerando-se que
O contrato pelo qual [o trabalhador] vendeu sua fora de trabalho ao
capitalista demonstra, por assim dizer, preto no branco, que ele dispe
livremente de si mesmo. Concludo o negcio, descobre-se que ele no
nenhum agente livre, que o tempo em que est livre para vender a sua fora
de trabalho o tempo em que forado a vend-la e que seu vampiro no o
solta enquanto houver um msculo, um nervo, uma gota de sangue a
explorar. Para proteger-se contra a serpe dos seus tormentos, tm os
trabalhadores de se unir e, como classe, compelir a que se promulgue uma lei
que seja uma barreira social intransponvel, capaz de impedi-los
definitivamente de venderem a si mesmos e sua descendncia ao capital,
mediante livre acordo que os condena morte e escravatura
347
.
No empenho historiogrfico de resgatar os embates seculares dos
trabalhadores pela regulamentao legal da jornada de trabalho (destacadamente, no Captulo
VIII, A jornada de trabalho), Marx sintetizou-os nesta proclamao muito simples: No
lugar do pomposo catlogo dos direitos inalienveis do homem, entra a modesta Magna
Charta de uma jornada de trabalho legalmente limitada
348
.
Enfim, produzida e vendida a mercadoria, e pago o salrio, as partes
seguem o caminho de antemo conhecido:
O antigo dono do dinheiro marcha agora frente, como capitalista; segue-o o
proprietrio da fora de trabalho, como seu trabalhador. O primeiro, com um
ar importante, sorriso velhaco e vido de negcios; o segundo, tmido,
contrafeito, como algum que vendeu sua prpria pele e apenas espera ser
esfolado
349
.

346
Idem, p. 273.
347
Idem, pp. 345-346.
348
MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Abril Cultural, 1983, volume I, p. 238.
349
MARX, Karl. O capital. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2008, volume 1, p. 206.

149
Mas, afinal, quem o capitalista, esse personagem central do sistema,
que se apresenta a si mesmo como o heri do progresso? O que o move? Responde Marx:
Nunca se deve considerar o valor de uso objetivo imediato do capitalista.
Tampouco o lucro isolado, mas o interminvel processo de obter lucros. Esse
impulso de enriquecimento absoluto, essa caa apaixonada ao valor,
comum ao capitalista e ao entesourador, mas, enquanto este o capitalista
enlouquecido, aquele o entesourador racional. A expanso incessante do
valor porque luta o entesourador, procurando salvar, tirar dinheiro da
circulao, obtm-na de maneira mais sagaz o capitalista, lanando-o
continuamente na circulao
350
.
Mas o capitalista tambm um ser que, historicamente, transformou-se e
continua a se transformar, uma transformao que, de poupador avarento no incio, obriga-o
a converter-se em gastador prdigo:
Nos primrdios histricos do modo de produo capitalista e todo
capitalista novo-rico percorre esse estgio dominam o impulso para
enriquecer e a avareza como paixes absolutas. Mas o progresso da produo
capitalista no cria apenas um mundo de fruies. Com a especulao e com
o crdito, abre milhares de fontes de enriquecimento rpido. A certo nvel de
desenvolvimento, certa dose convencional de prodigalidade se torna
necessria para o negcio do infeliz capitalista, a qual serve para exibir
riqueza, sendo, por isso, meio de obter crdito. O luxo entra nos custos de
representao do capital. Alm disso, o capitalista enriquece no como o
entesourador, na proporo do seu trabalho pessoal e do que deixa de gastar
consigo mesmo, mas na medida em que suga fora de trabalho alheia e
impe ao trabalhador a renncia fruio da vida. [...] Assim, desenvolve-se
no corao do capitalista um conflito fustico entre o impulso de acumular e
o de gozar a vida
351
.
Mas, enquanto no resolve esse conflito psicolgico e tambm aps o
resolver o capitalista aplica-se metodicamente em conservar em marcha um movimento
cujas conseqncias eram de antemo previsveis e certas:
[...] todos os mtodos para elevar a produtividade do trabalho coletivo so
aplicados custa do trabalhador individual; todos os meios para desenvolver
a produo resultam em meios de dominar e explorar o produtor, mutilam o
trabalhador, reduzindo-o a um fragmento de ser humano, degradam-no
categoria de pea de mquina, destroem o contedo de seu trabalho,
transformando-o em tormento, tornam-lhe estranhas as potncias intelectuais
do processo de trabalho na medida em que a este se incorpora a cincia,
como fora independente, desfiguram as condies em que trabalha,
submetem-no constantemente a um despotismo mesquinho e odioso,
transformam todas as horas de sua vida em horas de trabalho e lanam sua
mulher e seus filhos sob o mesmo rolo compressor do capital. Mas todos os
mtodos para produzir mais-valia so, ao mesmo tempo, mtodos de
acumular, e todo aumento da acumulao torna-se, reciprocamente, meio de
desenvolver aqueles mtodos. Infere-se da que, na medida em que se

350
Idem, p. 183-184.
351
Idem, volume 2, p. 691-692.

150
acumula capital, tem de piorar a situao do trabalhador, suba ou desa sua
remunerao
352
.
Por outro lado, quem o trabalhador? Mais precisamente: em que
consistiria exatamente a sua liberdade contratual? Responde Marx, sem rodeios:
O escravo romano era preso por grilhes; o trabalhador assalariado est preso
ao seu proprietrio por fios invisveis. A iluso de sua independncia se
mantm pela mudana contnua dos seus patres e com a fico jurdica do
contrato
353
.
Bem mais tarde, um jurista do sculo XX, Michael E. Tigar, ao comentar
a obra de outro jurista (Karl Renner), retomaria a questo:
Uma vez que, o que quer que dissesse a ideologia, a sociedade precisa poder
dispor da capacidade de trabalho do indivduo, a fico da livre opo
ocultava a realidade de que a falta de propriedade pelo assalariado obrigava-
o a empregar-se como tal. Ou, em outras palavras, a idia de que a
propriedade nada mais que uma relao entre uma pessoa (persona) e uma
coisa (res), e que, por conseguinte, no implica domnio de uma pessoa sobre
a outra, mera fico. O controle da propriedade quando ela consiste nos
meios de produo convertido no controle de pessoas atravs do contrato
de trabalho. Dessa maneira, a idia de contrato como livre barganha
ilusria
354
.
E, a propsito de iluso, h tambm outra iluso que, na esfera da
circulao mercantil, acaba esgueirando-se pelo crebro humano adentro. Nessa esfera, as
pessoas travam contatos entre si por meio da troca de seus produtos particulares, mediada pelo
dinheiro. Ento, no decorrer do processo social de trocas sucessivas, essa relao entre
pessoas vai, aos poucos, recaindo na sombra, e passando a se impor como se fosse uma
relao diretamente entre coisas. A mercadoria ganha a aparncia de assumir uma vida
prpria, enigmtica, fetichista, instaurando-se, destarte, um processo contnuo de reificao
das relaes humanas:
O que, na prtica, interessa aos que trocam os produtos saber quanto de
outras mercadorias podem receber pela sua; em que propores, portanto, os
produtos se trocam. Na medida em que o costume fixa essas propores,
parecem elas derivar da natureza dos produtos do trabalho [...]. Estas
[quantidades de valor] variam sempre, independentemente da vontade, da
previso e dos atos dos participantes da troca. Para estes, a prpria atividade
social possui a forma de uma atividade das coisas, sob cujo controle se
encontram, ao invs de as controlarem
355
.

352
Idem, p. 749.
353
Idem, p. 669.
354
TIGAR, Michael, e LEVY, Madeleine. O direito e a ascenso do capitalismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1978, p.
293.
355
MARX. O capital. Op. cit., volume 1, p. 96.

151
Ou, dito de outra forma: Na religio, o ser humano dominado por
criaes de seu prprio crebro; analogamente, na produo capitalista, ele subjugado pelos
produtos de suas prprias mos
356
.
Entretanto, o reino do capital est longe de ser o reino do equilbrio. Sua
produo decidida por empresrios privados que, movidos pela nsia do ganho imediato,
despejam no mercado quantidades crescentemente maiores de mercadorias, sob pena de no
se manterem tona na guerra implacvel da concorrncia. Disso decorre esta contradio: de
um lado, o planejamento centralizado, hierrquico e disciplinado no interior de cada unidade
produtiva; de outro lado, a impossibilidade de um planejamento racional e impositivo no
mbito da produo geral da sociedade, conferindo produo social o carter de anarquia
permanente. Periodicamente, essa anarquia se revolve numa crise de superproduo, seja
na produo social inteira, seja em setores da economia que, contudo, comportam-se como
vasos comunicantes. A rpida acumulao de estoques invendveis nas indstrias e no
comrcio, com os conseqentes cancelamentos mtuos de encomendas entre os empresrios,
fora a queda brusca da produo, gerando, num efeito domin, o sucessivo
inadimplemento de dvidas, insolvncias em cascata, quebras de empresas (e/ou absoro das
mais fracas pelas mais fortes) e exploso do desemprego, instalando-se uma retrao
econmica de gravidade e durao variadas. Esse cataclismo, por sua vez, prepara as
condies para um novo ciclo ascensional at tudo, paroxisticamente, repetir-se tempos
depois. So as peridicas crises econmicas capitalistas, deflagradas, direta ou indiretamente,
pela superproduo de mercadorias em relao capacidade de absoro daquela parcela da
populao que compe o mercado consumidor (o capital no se interessa pelas necessidades
dos humanos sem poder aquisitivo).
O capitalismo, assim, progride em meio destruio peridica de
capital, isto , de trabalho social acumulado. Um sistema do lucro privado e do desperdcio
pblico, em que a mo invisvel do mercado, que tudo equilibraria, no tem outro remdio
seno contar com esse desequilbrio sempre espreita. No sculo XIX, as crises peridicas,
mais ou menos decenais, foram acompanhadas e medidas quase como fatalidades
357
.

356
Idem, volume 2, p. 724.
357
Aps a crise mundial catastrfica deflagrada em 1929, que lanou milhes de pessoas numa misria espantosa
e fez o mundo capitalista afundar numa depresso de onde s sairia com o formidvel estmulo produtivo da
Segunda Guerra Mundial, ganharia prestgio a doutrina keynesiana de atribuir ao Estado uma funo
intervencionista para regular o mercado. Acreditava-se que essa mo visvel estatal impediria a repetio das
crises cclicas. Mas a lgica do capital no suportaria muita regulao e no por muito tempo. J a partir da
dcada de 1970, as crises econmicas voltariam a compor o panorama, antes mesmo de triunfar a vasta

152
Essa guerra darwiniana da concorrncia fora os capitalistas a
introduzirem continuamente na produo mquinas, mtodos e inovaes tecnolgicas sempre
mais eficientes. A produtividade da fora de trabalho eleva-se quase sem cessar, como nunca
antes na histria humana. Mas, sendo privada essa apropriao das cincias e da tecnologia, o
decorrente incremento da produtividade tem por conseqncia mais visvel e mais direta o
descarte de trabalhadores do mercado de trabalho (a superpopulao relativa). Os economistas
burgueses mais competentes da poca de Marx
358
afirmavam que [...] toda maquinaria, ao
desempregar trabalhadores, sempre libera, simultnea e necessariamente, capital adequado
para empregar esses trabalhadores desempregados
359
. Era a chamada teoria da
compensao. Marx demonstrou que, em regra e a longo prazo, a nica conseqncia do
desemprego consiste, para os trabalhadores, em serem transformados de compradores em
no compradores
360
:
Embora a maquinaria despea necessariamente trabalhadores nos ramos
onde se introduz, pode ela provocar acrscimo de emprego em outros ramos.
Mas esse efeito nada tem de comum com a chamada teoria da compensao.
Uma vez que todo produto da mquina um metro de pano feito a mquina,
por exemplo mais barato que o produto manual da mesma espcie, que
foi suplantado, tem-se como lei absoluta: se a quantidade total do artigo feito
a mquina permanecer igual quantidade total do artigo que substitui,
produzido pelo artesanato ou manufatura, diminuir o total de trabalho
empregado. O acrscimo de trabalho eventualmente necessrio para a
produo dos meios de trabalho, maquinaria, carvo etc. tem de ser menor
que o decrscimo de trabalho resultante da aplicao da mquina. Do
contrrio, o produto feito a mquina seria to caro ou mais caro que o
produto manual. Mas a quantidade total do artigo feito a mquina com menor
nmero de trabalhadores, em vez de permanecer igual quantidade total do
artigo manual suprimido, aumenta muito alm dessa quantidade
361
.

desregulamentao neoliberal do fim de sculo, que s as tornou mais freqentes, cada qual deixando no seu
rastro maiores ou menores horrores sociais. Outra esperana de se evitar a superproduo mas, neste caso, para
cada empresa isoladamente considerada foram as tcnicas desenvolvidas na segunda metade do sculo XX de
sondagens estatsticas do mercado consumidor. Esperava-se que esse tipo de pesquisa pudesse orientar o
planejamento da produo da empresa que a encomendasse, indicando-lhe, com segurana ao menos
probabilstica, qual seria a tendncia do mercado ou o potencial da faixa demogrfica pesquisada para
consumir as mercadorias dessa empresa. Entretanto, na medida em que as todas empresas concorrentes de cada
ramo tambm passaram a se valer de tais sondagens (o seu uso se generalizou entre as empresas maiores), a
vantagem competitiva esperada acabou se tornando pouco menos do que um jogo de soma zero. Essa medida do
segmento consumidor especfico podia ser igualmente obtida por todas as empresas que concorriam no mesmo
segmento. Podiam agora, todas elas, medir o tamanho da ma mas, mantendo-se igual a quantidade de
bocas concorrentes que tencionavam abocanh-la, repunha-se a imponderabilidade na produo. O risco de
superproduo mantinha-se, mas prosperaram as empresas de pesquisa de mercado. No jargo econmico
contemporneo, essas crises cclicas de superproduo de mercadorias foram simpaticamente apelidadas de
bolhas: bolha imobiliria, bolha de commodities, de informtica, de crdito etc.
358
Marx cita, dentre outros, James Mill, MacCulloch, Torrens, Senior e John Stuart Mill.
359
MARX. O capital. Op. cit., volume 1, p. 499.
360
Idem, p. 501.
361
Idem, p. 504.

153
No se trata, evidncia, de lastimar os progressos tecnolgicos na
produo ou de vituperar a maquinaria em si mesma, pois, [...] como instrumental que ,
encurta o tempo de trabalho, facilita o trabalho
362
, mas sim, o seu uso capitalista, gerador de
desemprego e de sofrimento social. Mas, indiferente ao teste da realidade, a teoria da
compensao continuaria, 150 anos depois, a ser repetida pelos economistas burgueses
mais competentes, devidamente deslocada para o setor de prestao de servios, como se
esse setor permanecesse margem da lgica do capital isto , como se fosse imune
absoro de tecnologias substituidoras de homens e, portanto, conseguisse recolher todos
os humanos descartados pelas indstrias robotizadas e pela agricultura mecanizada.
Ademais, o capital, predador incorrigvel, tambm desequilibra o
metabolismo social historicamente estabelecido entre a humanidade e a natureza:
Com a preponderncia cada vez maior da populao urbana que se amontoa
nos grandes centros, a produo capitalista, de um lado, concentra a fora
motriz histrica da sociedade e, de outro lado, perturba o intercmbio
material entre o homem e a terra, isto , a volta terra dos elementos do solo
consumidos pelo ser humano sob a forma de alimentos e de vesturio,
violando assim a eterna condio natural da fertilidade permanente do solo.
E todo progresso da agricultura capitalista significa progresso na arte de
despojar no s o trabalhador, mas tambm o solo; e todo aumento da
fertilidade da terra num tempo dado significa esgotamento mais rpido das
fontes duradouras dessa fertilidade. Quanto mais se apia na indstria
moderna o desenvolvimento de um pas, como o caso dos Estados Unidos,
mais rpido esse processo de destruio. A produo capitalista, portanto,
s desenvolve a tcnica e a combinao do processo social de produo,
exaurindo as fontes originais de toda a riqueza: a terra e o trabalhador
363
.
E, na busca por lucros imediatos, no importa, ou melhor, no importa
muito o quanto se deteriorem socialmente as condies de vida das pessoas:
Todo mundo que especula em bolsa sabe que haver um dia de desastre, mas
todo mundo espera que a tempestade recaia sobre a cabea do prximo,
depois de ter colhido sua chuva de ouro e de ter colocado seu patrimnio em
segurana. Aprs moi, le dluge! a divisa de todo capitalista e de toda nao
capitalista. O capital no tem, por isso, a menor considerao com a sade e
com a vida do trabalhador, a no ser quando a sociedade o compele a
respeit-las
364
.
Quanto propriedade privada, mximo estandarte ideolgico das classes
dominantes, Marx, j no prefcio de O capital, advertia sobre a feroz resistncia com que sua
abordagem cientfica teria de se defrontar:

362
Idem, p. 503.
363
Idem, p. 571.
364
Idem, p. 311-312.

154
A pesquisa cientfica livre, no domnio da economia poltica, no enfrenta
apenas adversrios da natureza daqueles que se encontram tambm em outros
domnios. A natureza peculiar da matria que versa levanta contra ela as mais
violentas, as mais mesquinhas e as mais odiosas paixes, as frias do
interesse privado. A Igreja Anglicana, por exemplo, prefere absolver uma
investida contra 38 dos seus 39 artigos de f a perdoar um ataque contra 1/39
de suas rendas. Hoje em dia, o prprio atesmo no passa de um pecadilho,
em confronto com a blasfmia de criticar as relaes consagradas de
propriedade
365
.
Afinal, no capitalismo, a apropriao privada dos meios de produo da
qual o direito de propriedade a expresso jurdica compe exatamente o cerne do sistema:
Originalmente, o direito de propriedade aparecia fundamentado sobre o
prprio trabalho. [...] Agora, do lado capitalista, a propriedade revela-se o
direito de apropriar-se de trabalho alheio no-pago ou do seu produto e, do
lado do trabalhador, a impossibilidade de apropriar-se do produto do seu
trabalho
366
.

Por essa razo compreensvel, chega a ser espervel que a investigao
cientfica sobre a propriedade possa ser perturbada:
Por princpio, a economia poltica confunde duas espcies muito diferentes
de propriedade: a que se baseia sobre o trabalho do prprio produtor e a sua
anttese direta, a que se fundamenta na explorao do trabalho alheio.
Esquece que esta s cresce sobre o tmulo daquela
367
.
O direito, por sua vez, no pode ser compreendido como uma forma pura
que se basta a si mesma, referenciada nalgum ideal abstrato de justia desligado das relaes
de produo e de troca concretamente encontradas em cada formao econmico-social:
A eqidade das transaes efetuadas entre os agentes da produo repousa na
circunstncia de decorrerem elas naturalmente das relaes de produo. As
formas jurdicas em que essas transaes econmicas aparecem atos de
vontade das partes, expresses de sua vontade comum, contratos com fora
de lei entre as partes no podem, como puras formas, determinar o prprio
contedo. Limitam-se a dar-lhes expresso. Esse contedo justo quando
corresponde, adequado ao modo de produo. Injusto, quando o contraria.
No sistema capitalista, a escravatura injusta, do mesmo modo que a fraude
na qualidade da mercadoria
368
.
Por isso, no estilo que tantas vezes se vale da ironia para desvelar
realidades, Marx assinala a correlao entre as categorias mximas do direito natural,
acolhidas pelo direito positivo, com as necessidades da circulao mercantil:

365
Idem, prefcio da primeira edio inglesa, p. 18.
366
Idem, volume 2, p. 681-682.
367
Idem, p. 881.
368
Idem, volume 5, p. 454-455.

155
A esfera [...] da circulao ou da troca de mercadorias, dentro da qual se
operam a compra e venda da fora de trabalho, realmente um verdadeiro
paraso dos direitos inatos do homem. S reinam a liberdade, igualdade,
propriedade e Bentham
369
. Liberdade, pois o comprador e o vendedor de uma
mercadoria a fora de trabalho, por exemplo so determinados apenas
pela sua vontade livre. Contratam como pessoas livres, juridicamente iguais.
O contrato o resultado final, a expresso jurdica comum de suas vontades.
Igualdade, pois estabelecem relaes mtuas apenas como possuidores de
mercadorias e trocam equivalente por equivalente. Propriedade, pois cada um
s dispe do que seu. Bentham, pois cada um dos dois s cuida de si
mesmo. A nica fora que os junta e os relaciona a do proveito prprio, da
vantagem individual, dos interesses privados. E, justamente por cada um s
cuidar de si mesmo, no cuidando ningum dos outros, realizam todos, em
virtude de uma harmonia pr-estabelecida das coisas, ou sob os auspcios de
uma providncia onisciente, apenas as obras de proveito recproco, de
utilidade comum, de interesse geral
370
.
Assim, as investigaes empreendidas por Marx em O capital
permitiram-lhe desvendar cientificamente as condies histrico-concretas de surgimento e de
existncia do modo social de produo capitalista, seu modus operandi e suas estruturas
sociais de auto-reproduo, as leis tendenciais de seu movimento, bem como a forma
especfica pela qual nele se processa a explorao do trabalho.
Ademais, Marx amplia suas concepes sobre uma quantidade imensa de
temas sobre os quais vinha refletindo e teorizando ao longo de sua vida intelectual e poltica.
Promove uma dissecao minuciosa das diversas categorias decorrentes do modo de produo
capitalista: as variadas modalidades de explorao do trabalho (do trabalho manual ao
intelectual, do infantil ao feminino, do trabalho domstico ao colonial); o trabalho que gera
mais-valia e o que no a gera (este, quando no produz mercadorias para a venda); o processo
histrico de acumulao primitiva de capital e sua gnese nos capitais mercantil e usurrio; as
formas assumidas pelo capital constante e pelo capital varivel; o capital produtivo e o
improdutivo; o capital fixo e o circulante, o capital industrial e o capital financeiro; a
circulao da mercadoria e a circulao monetria; as rotaes e os ciclos do capital; seus
processos de concentrao e de centralizao crescentes; o crdito, os juros e a renda da terra;
a funo dos metais preciosos e da moeda; o comrcio mundial, os mercados de aes e de
ttulos pblicos; a funo do endividamento estatal; os efeitos da concorrncia entre os
capitalistas e entre os trabalhadores; as vrias modalidades de jornada de trabalho e de salrio;
a luta de classes forando o nascimento da legislao trabalhista; a luta de classes reformista e

369
Referncia a Jeremy Bentham (1748/1832), jurista e filsofo ingls que, ao lado de alguns outros pensadores
burgueses, defendia o utilitarismo, teoria que propugnava a supremacia do princpio da utilidade das aes
humanas para o bem comum.
370
MARX. O capital. Op. cit., volume 1, p. 206.

156
a revolucionria; as complexas relaes entre a base econmica e a superestrutura jurdico-
ideolgica etc.
Trata-se, portanto, de uma obra que prossegue muito alm e mais
profundamente do que at aqui se exps, articulando um manancial multidisciplinar imenso,
mas cuja investigao completa transbordaria muito do objeto e dos propsitos do presente
trabalho.






















157

Captulo XVII

A forma de Estado de transio finalmente encontrada




Aps o golpe de Estado de dezembro de 1851 (analisado por Marx em O
18 brumrio de Louis Bonaparte), no demorou para que o bem-sucedido golpista colocasse
um ponto final na tumultuada e breve Segunda Repblica francesa, nascida da revoluo de
fevereiro de 1848. Louis Bonaparte instituiu o Segundo Imprio e atribuiu-se a si mesmo o
ttulo de imperador Napoleo III (que Victor Hugo ironizou como Napoleo, o pequeno).
Seu governo, trespassado pela corrupo, e alternando represso e gestos demaggicos aos
trabalhadores, impulsionou a indstria e a especulao financeira, possibilitando um
enriquecimento sem precedentes da burguesia francesa. E reacendeu o chauvinismo
expansionista, sob a consigna patrioteira da recuperao dos territrios perdidos pela Frana
em 1815, especialmente da poro situada margem esquerda do Reno, que estava sob o
domnio da Prssia.
Com a lembrana das campanhas gloriosas do tio famoso, Napoleo III
foi guerra com a Prssia em julho de 1870. Mas, sem o gnio militar do tio, em poucas
semanas seu exrcito amargou derrotas desmoralizantes, culminando na batalha de Sedan, em
2 de setembro, em que 83.000 soldados franceses, encurralados, renderam-se aos prussianos e
o prprio imperador foi feito prisioneiro. A partir da, as foras de Bismarck avanaram
rapidamente para Paris. O humilhante fiasco militar erodiu o que restava de credibilidade ao
Segundo Imprio, que desmoronou em 48 horas: no dia 4 de setembro, um levante em Paris
proclamou a Terceira Repblica e foi constitudo um governo de defesa nacional, de
maioria burguesa, que se instalou em Versalhes.
Diante da escassez de tropas remanescentes no exrcito, foi adotada uma
medida desesperada para defender Paris, cujo alcance histrico no tardaria a se revelar:
foram convocados Guarda Nacional (uma milcia autnoma), e armados, todos os
parisienses em condies de combater homens, mulheres, a massa operria. O Comit

158
Central da Guarda Nacional passou a ser composto por 38 delegados eleitos nos bairros, dos
quais 21 eram operrios (20 deles, filiados seo francesa da Associao Internacional dos
Trabalhadores), 10 eram escritores, artistas e profissionais liberais, 3 empregados em outras
atividades, 3 pequenos empresrios e 1 rentista
371
. A populao de Paris cotizou-se, e novos
canhes foram rapidamente fabricados e instalados pela Guarda Nacional em pontos
estratgicos, principalmente na colina de Montmartre.
Com o anel de ferro prussiano estreitando-se em torno da cidade, o
governo francs, em 28 de janeiro de 1871, assinou um armistcio pelo qual a Frana, logo de
partida, abria mo de territrios (Alscia e Lorena) e comprometia-se a pagar Prssia uma
pesada indenizao (5 milhes de francos em ouro). As fortificaes da periferia de Paris
depuseram as armas e se renderam. Mas no a Guarda Nacional: manteve seus canhes e os
operrios armados no foram desincorporados.
Seria demais esperar que a burguesia tolerasse isso: em 18 de maro de
1871, o governo de defesa nacional remeteu uma tropa para apoderar-se dos canhes que
defendiam Paris. Mas uma multido principalmente mulheres, sob a liderana da herona
Louise Michel ops-se remoo dessas armas, compreendendo que isso deixaria a cidade
indefesa perante os prussianos. A tropa enviada acabou envolvida pelos populares patriotas,
confraternizou com eles e fuzilou dois generais. A indignao tomou conta dos parisienses
contra um governo que, no s se revelara incompetente para organizar o rechao das tropas
tedescas invasoras, que no s assentira a um armistcio oneroso e humilhante, conciliando
vergonhosamente com o inimigo, um governo chefiado por Thiers, um monarquista, mas um
governo que tambm se mostrara capaz de voltar armas contra a populao defensora da
cidade sitiada. Romperam-se os laos polticos com Versalhes e o Comit Central da Guarda
Nacional proclamou que assumia provisoriamente o poder em nome do proletariado de
Paris. Em 26 de maro, foi eleito por sufrgio universal um governo prprio a Comuna de
Paris que tomou posse dois dias depois, sob cujo comando a Guarda Nacional
imediatamente se colocou. O exemplo de Paris quase se disseminou por toda a Frana: outras
Comunas comearam a ser proclamadas (em Lion, em Marselha e em Creusot), prontamente
esmagadas
372
.

371
Cf. BOITO JR., Armando (org.). Comuna republicana ou operria? A tese de Marx posta prova. In: A
Comuna de Paris na histria. So Paulo: Xam, 2001, p. 55.
372
Idem, p. 56.

159
O governo de Versalhes arrebanhou todas as foras de que dispunha e
lanou-se ao esmagamento do governo popular rebelde. Como a resistncia parisiense
revelou-se muito maior do que o esperado, a Prssia, atendendo a um apelo de Versalhes,
libertou prisioneiros de guerra para serem incorporados s tropas que atacavam Paris. O
governo versalhs tambm pediu licena ao comando prussiano para que uma coluna de suas
tropas pudesse atravessar uma rea, ao norte de Paris, que estava ocupada pelo exrcito
prussiano, para pegar os comunardos de surpresa. A licena, claro, foi imediatamente
concedida. Interesses conflitantes podem at levar guerra burguesias rivais; mas uma
ameaa aos seus interesses de classe comuns, como a representada por operrios armados,
tem o condo de converter imediatamente em internacionalistas mesmo burguesias que at
ontem trocavam tiros de canho entre si.
Com imensa superioridade de foras, o ataque final a Paris teve seu
desfecho no que a Histria viria a designar como a Semana Sangrenta: um metdico e
prolongado extermnio dos comunardos vencidos, organizado pelo Alto Comando versalhs a
partir de 21 de maio, durante o qual mais de 30 mil operrios e operrias, sem poupar crianas
e idosos, foram fuzilados, enforcados, degolados, desventrados a golpes de baioneta, at
enterrados com vida, envolvendo a cidade num fedor nauseabundo por dias. A carnificina foi
tamanha que, comparada a ela, Engels consideraria que a fria vingativa da burguesia em
junho de 1848, quando massacrara 3.000 operrios parisienses, ficara parecendo [...] uma
brincadeira de crianas, perante a sua raiva de 1871
373
.
Por toda parte avistavam-se valas comuns, onde se amontoavam as vtimas
da carnificina.A situao chegou ao ponto em que os massacres tiveram de
cessar por medo das epidemias [...]. O jornal Le Figaro escrevia: Vamos,
gente honesta, dem sua ajuda para acabar com os vermes democrticos e
sociais
374
.
O massacre dos comunardos, alm de representar o fim das revolues
do sculo XIX, foi tambm a primeira manifestao da era moderna dos genocdios
375
.
Restaram vivos outros 35.000 prisioneiros, boa parte dos quais seria deportada para cumprir
penas de trabalhos forados na colnia francesa de Nova Calednia, arquiplago da
Melansia.

373
ENGELS, Friedrich. Introduo edio de 1871 de A guerra civil em Frana. So Joo Del Rei: Estudos
Vermelhos, 2009, p. 4.
374
WILLARD, Claude. Histria e vigncia da Comuna de Paris. In: BOITO JR. (org.), A Comuna de Paris na
histria. Op. cit., p. 22.
375
TARTAKOWSKY, Danielle. As anlises tradicionais e a bibliografia recente sobre a Comuna. In: BOITO
JR. (org.), A Comuna de Paris na histria. Op. cit., p. 40.

160
Desde a rebelio popular parisiense de 18 de maro, at os ltimos
comunardos sucumbirem, em 28 de maio, passaram-se breves e intensos 72 dias. Mas as
transformaes que, durante essa curtssima vida, a Comuna de Paris introduziu na estrutura e
no funcionamento do Estado, instigaram a imediata reflexo de Karl Marx, que delas extraiu
lies que agregaram importantssimos elementos sua concepo terica sobre o modo de
existncia do Estado durante a fase de transio do capitalismo ao comunismo. Em 30 de
maio, apenas dois dias aps o esmagamento final da Comuna, o Conselho Geral da
Associao Internacional dos Trabalhadores (a Primeira Internacional), reunido em Londres,
aprovou um comunicado a seus associados a propsito dos acontecimentos da Comuna,
redigido por Marx, texto que foi sucessivamente publicado sob o ttulo de A guerra civil em
Frana.
Nesse comunicado, Marx destacou que, mesmo sem qualquer programa
poltico claro, e respondendo muito mais a exigncias imediatas postas pela prtica, as
mudanas que os comunardos haviam introduzido no Estado permitiram-lhes quebrar o
Estado burgus no s retirando completamente o seu aparato do controle de classe da
burguesia, como tambm transformando-o num organismo novo, dominado pelos
trabalhadores e a seu servio.
Marx indicou com muito entusiasmo as caractersticas revolucionrias da
Comuna de Paris. Em primeiro lugar, apontou que seu governo foi constitudo por um
Conselho Geral de membros eleitos por sufrgio universal (masculino e feminino), com
mandatos imperativos (vinculados a objetivos definidos) e revogveis a todo momento pelos
eleitores. Os Conselheiros foram tornados pessoalmente responsveis pelas decises que
adotassem, sem qualquer imunidade legal, e sua remunerao foi fixada na base do salrio
mdio de um operrio qualificado. Todos os servidores pblicos, de juzes a oficiais da
Guarda Nacional, tambm deveriam ser eleitos, sob o nico requisito de qualificao tcnica,
sendo tambm pessoalmente responsabilizados por suas aes, e recebendo o mesmo salrio
dos Conselheiros. Nenhum privilgio, nenhuma mordomia a ningum. Os benefcios da
posse e as indenizaes de representao dos altos dignitrios do Estado desapareceram com
os prprios dignitrios. Os servios deixaram de ser a propriedade privada das criaturas do
governo central
376
.
Esse conjunto de medidas j se mostrou suficiente, por si s, para afastar,
tanto da atividade poltica, quanto do servio pblico, todos os carreiristas e todos os que

376
MARX, Karl. A guerra civil em Frana. So Joo Del Rei: Estudos Vermelhos, 2009, p. 31.

161
tencionassem enriquecer com o dinheiro pblico, como comum nas repblicas burguesas.
Mais que isso: a revogabilidade de todos os mandatos polticos e de todas as funes no
servio pblico, o mandato imperativo e a responsabilizao individual dos governantes e
funcionrios suprimiram por completo a to corriqueira independncia dos eleitos em relao
aos eleitores, bem como asseguraram o controle dos trabalhadores sobre a burocracia estatal.
A responsabilidade passava a situar-se
[...] no mais perante o superior hierrquico como no Estado burgus, mas
frente aos trabalhadores que os elegeram e aos quais devem prestar contas.
Da a aplicao do mandato imperativo, que obriga o funcionrio e o
representante poltico a executarem as decises tomadas pelos trabalhadores.
O mandato imperativo quebra o despotismo burocrtico que subordina, no
mbito da atividade estatal, os trabalhadores ao mais simples funcionrio, de
quem dependem, e este ltimo ao seu superior. Despotismo burocrtico que
se expressa na existncia de uma estrutura hierrquica verticalizada da
cpula base, com o domnio da primeira sobre a segunda
377
.
Mas essas medidas tambm geraram outro efeito inestimvel: a
composio do novo governo colegiado (o Conselho Geral) passou a refletir, de modo
aproximadamente fiel, a prpria composio da sociedade o que, naturalmente, conferiu
folgada maioria aos trabalhadores e seus aliados. Dos 50 Conselheiros que compareciam
regularmente s sesses, 33 eram operrios, quase todos filiados Associao Internacional
dos Trabalhadores
378
. Pela primeira vez na histria, os trabalhadores haviam se tornado a
classe dirigente de um Estado.
O Conselho Geral da Comuna foi incumbido de funes, a um s tempo,
legislativas e executivas, sendo, portanto, responsvel por colocar em prtica as leis que
aprovasse, o que adicionou, desde logo, cautela e bom-senso na aprovao das leis e suprimiu
a fantasia da existncia de leis que uma instncia (o poder legislativo) aprova e que outra
instncia (o poder executivo) deixa de cumprir, ou cumpre sem fidelidade aos propsitos para
os quais a lei fora feita. E os [...] funcionrios da justia foram despojados duma
dissimulada independncia que no tinha servido seno para mascarar a sua vil submisso a
todos os governos sucessivos [...]
379
.
Ademais, a hierarquia dos servios pblicos foi simplificada, abolindo-se
cargos e funes claramente desnecessrios, s existentes antes para atender a benefcios

377
MARTORANO, Luciano Cavini. Elementos do Estado socialista na Comuna de Paris. In: BOITO JR.(org.),
A Comuna de Paris na histria. Op. cit., p. 74.
378
Cf. BOITO JR., Armando (org.). Comuna republicana ou operria? A tese de Marx posta prova. In: A
Comuna de Paris na histria. Op. cit., p. 56.
379
MARX. A guerra civil em Frana. Op. cit., p. 31.

162
polticos. Mesmo nas funes remanescentes, a quantidade necessria de funcionrios
revelou-se notavelmente menor do que anteriormente a gesto pblica ficou mais barata e
mais gil. O gigantismo e o burocratismo da mquina estatal dissiparam-se e o seu controle
pela populao tornou-se uma realidade imediatamente afervel o Estado deixou de ser um
organismo monstruoso colocado acima da sociedade.
E, como o exrcito estava fora de Paris, sob o comando do governo de
Versalhes, os comunardos perceberam que tinham diante de si a possibilidade de fazer da
necessidade uma virtude: pelo seu primeiro decreto, aboliram o exrcito permanente e
substituram-no pelo povo armado, organizado na Guarda Nacional, a qual, desde o
alistamento geral do final de 1870, passara a ser composta de larga maioria de operrios.
Quanto polcia, em vez de [...] continuar a ser o instrumento do governo central, foi
imediatamente despojada dos seus atributos polticos e transformada num instrumento da
Comuna, responsvel e a todo momento revogvel
380
. Portanto, tambm pela primeira vez na
histria, os trabalhadores passaram a ter efetivo controle sobre todo o aparato de violncia do
Estado.
Suprimidos esses instrumentos materiais de dominao da burguesia, a
Comuna logo tratou tambm de privar os antigos dominadores dos instrumentos pelos quais
exerciam sua dominao espiritual sobre o povo. Primeiro, decretou a expropriao dos bens
de todas as igrejas. Marx no desperdiou a chance de ironizar: Os padres foram remetidos
para o calmo refgio da vida privada, para a viver das esmolas dos fiis, semelhana dos
seus predecessores, os apstolos
381
. Segundo, todas as escolas foram tornadas pblicas,
gratuitas, abertas a ambos os sexos e a toda a populao, ficando terminantemente proibida
qualquer ingerncia ideolgica da igreja e do Estado sobre elas. Assim, no s a instruo se
tornara acessvel a todos, mas a prpria cincia se libertara das algemas com que os
preconceitos de classe e o poder governamental a tinham toldado
382
.
A pretenso dos comunardos era reorganizar politicamente toda a Frana,
at os lugarejos menores e mais remotos, com base no modelo da Comuna de Paris,
instituindo, assim, auto-governos locais federados entre si, com um governo central reduzido
ao mnimo indispensvel de funes. Portanto, um novo Estado, realmente controlado pelo
povo, no qual o povo se reconhecesse, em vez de o sentir como um organismo superior e

380
Idem, ibidem.
381
Idem, ibidem.
382
Idem, ibidem.

163
opressor, e ao qual o povo, destarte, estivesse disposto a defender. Isso, salienta Marx, [...]
teria restitudo ao corpo social todas as foras at ento absorvidas pelo Estado parasita que se
alimentou da sociedade e lhe paralisa o livre movimento
383
. Acrescenta Marx:
Ao passo que importava amputar os rgos puramente repressivos do velho
poder governamental, as suas funes legtimas deviam ser arrancadas a uma
autoridade que reivindicava uma superioridade para alm da prpria sociedade,
e entregues aos servidores responsveis da sociedade. Em lugar de decidir uma
vez a cada trs ou seis anos qual o membro da classe dirigente que devia
representar e calcar aos ps o povo no Parlamento, o sufrgio universal devia
servir ao povo constitudo em comunas [...]. Por outro lado, nada podia ser
mais estranho ao esprito da Comuna que substituir o sufrgio universal por
uma investidura hierrquica
384
.
Embora a radical socializao do poder j induzisse naturalmente
socializao dos meios de produo, a prioridade mxima, obrigatoriamente concentrada nas
tarefas de auto-defesa, no permitiu Comuna ocupar-se de muitas medidas sociais. Mas,
desde logo, interditou a prtica patronal de multar seus empregados a qualquer pretexto,
estratagema muito comum para reduzir artificialmente os salrios e [...] pelo qual o
explorador combina na sua prpria pessoa os papis de legislador, de juiz e do poder
executivo, e embolsa dinheiro ainda por cima
385
. Alm disso, promoveu a [...] entrega s
associaes de operrios, com a devida compensao, de todas as oficinas e fbricas que
tinham fechado, em que os capitalistas tenham desaparecido ou que tivessem preferido
suspender o trabalho
386
. E, malgrado o machismo presente na frao proudhoniana dos
comunardos (Proudhon, em seus escritos, relegava a mulher a uma posio inferior e pregava
que deveria ficar confinada ao lar), a presso do movimento das mulheres levou a Comuna a
adotar medidas emancipatrias que estiveram muito frente do restante do mundo na poca:
[...] desenvolveu-se a instruo feminina, at ento inexistente, inclusive em
reas tcnicas; instituiu-se a noo de que a trabalho igual corresponde
salrio igual [...]; as concubinas passaram a ter os mesmos direitos das
mulheres casadas e os filhos naturais eram considerados iguais em direitos
aos filhos dos casais legtimos
387
.
Mesmo sob duplo cerco dos prussianos e dos versalheses a Comuna
preservou em Paris a mais completa liberdade de expresso, inclusive para seus opositores,
enquanto por toda a Frana eram fechados os jornais que manifestassem simpatias por ela.
Seu governo esteve o tempo todo sob a vigilncia popular, como se fora um ministrio das

383
Idem, p. 33.
384
Idem, p. 32.
385
Idem, p. 38.
386
Idem, ibidem.
387
WILLARD. Op. cit., p. 18.

164
massas, como foi chamado. Servir ao povo era considerado no mais do que a mera
obrigao do governo comunardo ao ponto de um jornal parisiense, O Proletrio, criticar
duramente os operrios das padarias por agradecerem ao Conselho Geral da Comuna a
abolio do seu trabalho noturno: O povo no tem de agradecer a seus mandatrios por terem
cumprido a obrigao deles; os delegados do povo no prestam favores, cumprem deveres
388
.
E, apesar da aguda escassez de todos os produtos, imposta pelo cerco militar, apesar de
milhares de armas haverem sido distribudas s pessoas comuns, a delinqncia desapareceu
completamente durante o governo da Comuna: [...] nada de roubos; de fato, pela primeira
vez desde os dias de fevereiro de 1848, as ruas de Paris eram seguras, e isso sem nenhuma
espcie de polcia
389
. Tambm a prostituio sumiu:
Em seu lugar, as verdadeiras mulheres de Paris tinham reaparecido, hericas,
nobres e devotadas, como as mulheres da antiguidade. Uma Paris que
trabalhava, que pensava, que combatia, que sangrava, quase esquecendo que
estavam s suas portas os canibais, sempre a preparar uma sociedade nova,
radiante no entusiasmo da sua iniciativa histrica!
390

A Comuna, ademais, abriu-se a um internacionalismo jamais visto antes:
mesmo com a Frana invadida at o corao pelo exrcito dos alemes, mesmo com Paris
cercada por eles, no despontou entre os comunardos qualquer xenofobia anti-germnica: seu
governo [...] fez dum operrio alemo o seu Ministro do Trabalho, assim como [...] fez aos
filhos hericos da Polnia a honra de os colocar cabea dos defensores de Paris
391

(referncia aos generais poloneses Dombrowski e Wroblewski, aos quais foi confiado o
comando militar da resistncia comunarda). Outro estrangeiro, Leo Frankel, judeu hngaro e
trabalhador de joalheria, foi nomeado Ministro da Justia. E a dirigente da Unio das
Mulheres na Comuna foi uma russa, Elizabeth Dimitrieff. Em nome desse internacionalismo,
que inclua a defesa de uma repblica universal, a Comuna de Paris adotou a bandeira
vermelha, smbolo da fraternidade internacional dos trabalhadores.
Por essas todas essas caractersticas, Marx concluiu que, em sntese, a
Comuna foi
[...] essencialmente um governo da classe operria, o resultado da luta da
classe dos produtores contra a classe dos exploradores, a forma poltica

388
Apud WILLARD, op. cit., p. 18.
389
MARX. A guerra civil em Frana. Op. cit., p. 40.
390
Idem, p. 40.
391
Idem, p. 38.

165
finalmente encontrada que permitia realizar a emancipao econmica do
Trabalho
392
.
No mesmo sentido, Engels observou que:
[...] a classe operria, uma vez chegada dominao, no podia continuar a
administrar com a velha mquina do Estado; que esta classe operria, para
no perder de novo a sua prpria dominao, acabada de conquistar, tinha,
por um lado, de eliminar a velha maquinaria de opresso at a utilizada
contra si prpria; mas, por outro lado, tinha de precaver-se contra os seus
prprios deputados e funcionrios, ao declarar estes, sem exceo,
revogveis a todo momento
393
.
Alis, na avaliao de Engels, a Comuna de Paris j teria sido a
encarnao da ditadura do proletariado
394
.
Por fim, til ter em conta que nada perturbaria mais a compreenso da
experincia revolucionria da Comuna de Paris, do que imagin-la como um den poltico
dos trabalhadores. Como a Histria nos ensina, os transes revolucionrios so sempre
tormentosos e, ao impor aos seus protagonistas escolher entre decises dramticas, amide
termina por os dividir. O Conselho Geral da Comuna esteve o tempo todo trespassado por
divergncias entre as vrias correntes que o compuseram: socialistas utpicos de vrios
matizes (proudhonianos, fourieristas, saint-simonianos); anarquistas bakuninianos
(resistentes a qualquer estratgia centralizada de comando); blanquistas (comunistas no-
marxistas, partidrios de Auguste Blanqui, defendiam que uma vanguarda centralizada e
disciplinada deveria tomar a iniciativa de intervenes enrgicas para acelerar o processo
revolucionrio, mesmo acima da conscincia poltica das massas, arrastando-as atrs de si);
democratas radicais (lembravam mais ao movimento dos sans-culottes que, entre 1792 e
1793, haviam defendido a democracia direta e a pequena propriedade artesanal); alm de
democratas republicanos de esquerda que, no mximo, nutriam simpatias confusamente
socialistas. Em certos momentos, as rivalidades internas no Conselho Geral chegaram a ser
paralisantes, dificultando at a adoo de uma estratgia unificada para a defesa militar de
Paris
395
. Haviam tambm sido eleitos ao Conselho Geral vrios representantes dos bairros
ricos de Paris. Ao notarem que permaneceriam em constante minoria, deixaram de
comparecer s sesses. E, apesar das ligaes de muitos comunardos com a Associao
Internacional dos Trabalhadores, a historiografia pesquisada no registrou se havia marxistas

392
Idem, p. 34.
393
ENGELS. Introduo edio de 1871 de A guerra civil em Frana. Op. cit., p. 10.
394
Idem, p. 13, ltimo pargrafo da Introduo. Esse avaliao de Engels suscitou polmicas, face ao ultra-
democratismo e falta de uma direo poltica na Comuna.
395
Cf. WILLARD. Op. cit., p. 26.

166
no Conselho Geral da Comuna (indcio da incipiente penetrao do pensamento de Marx na
Frana at 1871).
Nunca houve uma maioria estvel no Conselho Geral, e sua maioria
cambiante e voltil no conseguiu livrar-se completamente nem de certas vacilaes quanto
ao respeito legalidade ou a rituais democrticos, hesitao completamente incabvel no
contexto de uma revoluo especialmente, de uma revoluo que tentava se manter no
interior de uma cidade sitiada por dois exrcitos hostis. Logo aps a vitria da insurreio de
18 de maro, os blanquistas defenderam que a Guarda Nacional marchasse imediatamente
sobre o governo de Versalhes, surpreendendo-o enquanto estivesse desorientado e com as
tropas dispersas. Mas imps-se uma maioria que preferiu aguardar pela eleio do Conselho
Geral, em 26 de maro. Nesse meio-tempo, o governo versalhs conseguiu reagrupar foras e
entender-se com o exrcito prussiano. Ento, s restou a Paris a auto-defesa herica. O
Comit Central da Guarda Nacional tambm recusou-se a confiscar o ouro depositado no
Banco da Frana, limitando-se a organizar o processo eleitoral.
Diria Marx: faltou uma cabea Comuna (referncia inexistncia de
um partido revolucionrio dirigente). Por fim, mesmo alguns oportunistas poucos, verdade
estiveram presentes e conseguiram embaraar a ao da Comuna. Marx lamentatia: Eles
so um mal inevitvel: o tempo liberta-nos deles; mas precisamente, o tempo no foi deixado
Comuna
396
.











396
MARX. A guerra civil em Frana. Op. cit., p. 40.

167

Captulo XVIII

O direito no socialismo




Seria realizado, em maio de 1875, na cidade de Gotha, um congresso de
unificao das duas organizaes polticas dos trabalhadores alemes: o Partido Operrio
Social-Democrata (POSD), dirigido por Liebknecht e Bebel (mais esquerda), e a Unio
Geral dos Operrios Alemes (UGOA), de influncia ideolgica lassaliana (de centro-
esquerda). Da fuso, nasceria o Partido Socialista Operrio da Alemanha (PSOA). Ao tomar
conhecimento do projeto de programa a ser discutido e deliberado no congresso, e
considerando-o politicamente um retrocesso, Marx, que continuava residindo em Londres,
tentou influir nas discusses enviando aos seus companheiros do POSD, por carta, uma crtica
contundente ao projeto. Nesse curto texto, publicado em 1881 por Engels, Marx posicionou-
se sobre importantes polmicas relativas ao perodo de transio do capitalismo ao
comunismo, particularmente sobre o critrio para a distribuio dos bens de consumo, a forma
de Estado e a natureza do direito durante esse perodo. O projeto de programa consistia numa
srie de enunciados que, aps descrever a explorao dos trabalhadores sob o capitalismo,
propunha medidas para a sua superao numa sociedade nova.
Marx comea por apontar que o texto incorria em equvoco ao propor
uma repartio equitativa do produto social, uma vez que equidade um conceito
meramente jurdico, cujo significado torna-se vazio se for no relacionado concretamente ao
modo de produo existente: O que repartio eqitativa? No afirmam os burgueses que a
atual repartio equitativa? E no esta, com efeito, a nica repartio equitativa na base
do atual modo de produo? Acaso so as relaes econmicas reguladas pelos conceitos
jurdicos? No nascem, pelo contrrio, as relaes jurdicas das relaes econmicas?
397
.

397
MARX, Karl. Crtica do programa de Gotha. Coimbra: Centelha, 1975, p. 30-31.

168
Ademais, o pargrafo primeiro do projeto afirmava que, sendo o trabalho
a fonte de toda a riqueza, o seu produto deveria pertencer integralmente, por direito igual, a
todos os membros da sociedade. Aps corrigir que o trabalho no a fonte de toda a riqueza
(a natureza tambm o ), Marx indaga: A todos os membros da sociedade? Tambm aos que
no trabalham? Apenas aos membros da sociedade que trabalham? Que vem, nesse caso, a ser
o direito igual de todos os membros da sociedade?
398
. E demonstra ser impossvel, mesmo
no comunismo, atribuir-se integralmente ao trabalhador todo o produto do seu trabalho, face
necessidade de se reservar recursos, no s para repor os meios de produo que se desgastam
e aumentar a produo, como tambm para satisfazer necessidades coletivas (escolas,
hospitais etc.), alm de atender s pessoas incapacitadas para trabalhar. Assim, assevera, O
produto integral do trabalho transformou-se j, imperceptivelmente, no produto parcial,
embora o que se tira ao produtor, enquanto indivduo, volte a ele, direta ou indiretamente,
enquanto membro da sociedade
399
.
Em seguida, Marx chama a ateno para a circunstncia de que, durante o
perodo histrico de transio do capitalismo ao comunismo, isto , durante o socialismo (que,
nesse texto, ele designa como a primeira fase do comunismo), continuaro, inevitavelmente, a
existir relaes econmicas de trocas que, consequentemente, seguiro tendo por medida
comum o valor-trabalho embutido nas mercadorias. Persistiro, portanto, as trocas entre
valores equivalentes:
Do que aqui se trata no de uma sociedade comunista tal como se
desenvolveu sobre as suas prprias bases, mas tal como acaba de sair da
sociedade capitalista e que, portanto, apresenta ainda, em todos os seus
aspectos, econmico, moral e intelectual, o selo da velha sociedade de cujas
entranhas procede. Em conformidade com isto, o produtor recebe
individualmente da sociedade depois de feitas as dedues necessrias o
equivalente exato do que lhe deu. O que o produtor deu sociedade foi a sua
quota parte individual de trabalho. Assim, por exemplo, a jornada social de
trabalho compe-se da soma das horas de trabalho individual; o tempo
individual de trabalho de cada produtor a parte da jornada social que ele
forneceu, a sua participao nela. A sociedade entrega-lhe um ttulo
consignando que ele rendeu tal ou tal quantidade de trabalho (depois de
descontar o que trabalhou para o fundo comum) e, com este ttulo de crdito,
ele saca dos depsitos sociais de objetos de consumo a parte equivalente
quantidade de trabalho que realizou. A mesma quantidade de trabalho que
deu sociedade, sob uma forma, recebe-a de volta sob outra forma distinta.
Vale aqui, evidentemente, o mesmo princpio que regula a troca de
mercadorias, porquanto esta uma troca de equivalentes
400
.

398
Idem, p. 31.
399
Idem, p. 33.
400
Idem, p. 34-35.

169
Contudo, em relao ao precedente capitalismo, essas relaes de troca
certamente j experimentaro modificaes, [...]porque, nas novas condies, ningum
pode fornecer seno o seu trabalho, e porque, por outro lado, nada pode passar a ser
propriedade do indivduo, alm dos objetos de consumo individual
401
. Todavia, o critrio de
distribuio desses objetos de consumo entre os diversos indivduos produtores ainda no
poder ser outro, seno o da troca entre valores equivalentes, ou seja, [..] troca-se uma
quantidade de trabalho, sob uma forma, por outra quantidade de trabalho, sob outra forma
distinta
402
.
Por isso, durante boa parte do perodo de transio do capitalismo ao
comunismo, no s continuar existindo o direito, forma social mediadora das relaes de
troca, como esse direito continuar apresentando as mesmas caractersticas do direito
burgus:
Por isso, o direito igual continua a ser aqui, no seu princpio... o direito
burgus, ainda que agora o princpio e a prtica j no entrem em conflito,
ao passo que, hoje, no regime de troca de mercadorias, a troca de
equivalentes apenas se faz atendendo a um termo mdio, e no a casos
individualmente considerados.
Apesar desse progresso, o direito igual continua onerado por uma limitao
burguesa. O direito do produtor proporcional ao trabalho que produziu; a
igualdade, aqui, consiste no fato de se medir pela mesma unidade de medida:
pelo trabalho
403
.
Ou seja, esse direito igual para todos no passa do mesmo direito da
desigualdade pois, enquanto a transio ao comunismo no se completa, persistem as
condies pelas quais essa desigualdade se repe:
[...] uns indivduos so superiores, fsica ou intelectualmente, a outros e
produzem, pois, no mesmo tempo, mais trabalho, ou podem trabalhar mais
tempo; e o trabalho, para servir de medida, tem que determinar-se quanto
sua durao ou intensidade; a no ser assim, deixaria de ser uma unidade de
medida. Este direito igual um direito desigual para trabalho desigual. No
reconhece nenhuma distino de classe, porque cada indivduo no mais
que um trabalhador como os outros; mas, tacitamente, reconhece, como
privilgios naturais, as aptides desiguais dos indivduos e,
consequentemente, a desigual capacidade de rendimento. , no fundo,
portanto, como todo direito, o direito da desigualdade
404
.
Com efeito, demonstra Marx, o direito, enquanto unidade de medida
comum a todos (o direito igual) por isso, mediador das trocas toma indivduos

401
Idem, p. 35.
402
Idem, ibidem.
403
Idem, ibidem.
404
Idem, p. 36.

170
desiguais sob um mesmo e nico ponto de vista (no caso, sob o ponto de vista de serem
trabalhadores, produtores de mercadorias) no levando em conta suas diferentes capacidades
de trabalho, nem suas diferentes necessidades pessoais (um trabalhador solteiro, outro
sustenta uma famlia, as famlias podem ser pequenas ou numerosas etc.). Desse modo, essa
essncia formalmente igualizadora do direito mantm e reproduz a desigualdade: A igual
trabalho e, por conseguinte, a igual participao no fundo social de consumo, uns recebem,
de fato, mais do que outros etc. Para evitar todos estes inconvenientes, o direito teria de ser,
no igual, mas desigual
405
.
Contudo, [...] esses defeitos so inevitveis na primeira fase da
sociedade comunista, tal como ela brota da sociedade capitalista depois dum longo e
doloroso parto. O direito no pode nunca ser superior estrutura econmica nem ao
correspondente desenvolvimento cultural da sociedade
406
. S bem mais tarde, quando j se
tiver alcanado a
[...] fase superior da sociedade comunista, quando haja desaparecido a
subordinao escravizante dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, a
oposio entre o trabalho intelectual e o trabalho manual; quando o trabalho
no for somente um meio de vida, mas a primeira necessidade vital; quando,
com o desenvolvimento dos indivduos, em todos os seus aspectos,
aumentarem tambm as foras produtivas e correrem a pleno jorro os
mananciais da riqueza coletiva; s ento poder inteiramente ultrapassar-se o
estreito horizonte do direito burgus, e a sociedade poder escrever na sua
bandeira: De cada um, segundo as suas capacidades; a cada qual, segundo
as suas necessidades!
407
.
Essa descoberta marxiana da correlao necessria entre a relao de
troca e a relao jurdica a primeira gerando a segunda j vinha se adensando

405
Idem, p. 36. Evidentemente, Marx no poderia, em 1875, prever que, cem anos depois, em alguns pases e
em conseqncia de presses sociais bem sucedidas essa regra do direito igual para todos viria a comportar
algumas excees. Seria o caso das leis de discriminao positiva, que admitiriam, temporariamente, cotas
para negros em universidades pblicas e nos empregos, ou das leis compensatrias de certas hipossuficincias,
como as que permitiriam filas preferenciais no atendimento de idosos, deficientes, gestantes ou pessoas com
bebs ao colo. Contudo, tais leis cuidariam de excees incidentes em mbitos da vida aos quais o modo de
produo/circulao capitalista indiferente. Para o capitalista, tanto faz se extrair mais-valia de um empregado
branco ou negro; assim como tanto faz ao banco se atender primeiro a este ou quele cliente de ambos,
cobrar taxas por seus servios. Mas o direito jamais admitiria salrios diferenciados para trabalhadores com
necessidades diferenciadas, pois isto romperia a lei do valor-trabalho, desequilibrando, em prejuzo do capital, a
relao de troca entre valores equivalentes (o tempo de trabalho necessrio e o salrio que lhe corresponde). Ou,
ento, poderia gerar aberraes socialmente intolerveis por exemplo, a recusa dos patres em admitir
empregados que fossem arrimos de famlia, particularmente dos que tivessem famlias mais numerosas. Por
essas razes, excees tais como as mencionadas no invalidam a percepo marxiana da regra fundamental de
necessria desigualdade no direito igual.
406
Idem, p. 37.
407
Idem, ibidem.

171
conceitualmente desde escritos anteriores, e Marx a reiteraria depois
408
. Essa descoberta
permitiria que, em 1924, Pachukanis, jurista sovitico, dela extrasse ou sintetizasse
concluses tericas de grande alcance, identificadoras, no s da fonte social fundamental do
direito, como da especificidade do direito: O poder do Estado confere clareza e estabilidade
estrutura jurdica, mas no cria as premissas que esto enraizadas nas relaes materiais,
isto nas relaes de produo
409
.
Portanto, no capitalismo, as normas jurdicas continuamente produzidas
e/ou modificadas pelo Estado (o direito positivo), no podem ser fruto de desejos
voluntariosos daqueles que detm o poder de legislar, pois devem corresponder, ao menos
aproximadamente, ao estgio em que se encontram as relaes sociais de produo. A norma
jurdica no cria a relao social; ao contrrio, dela derivada, busca express-la, para
possibilitar que as relaes generalizadas de troca se formalizem e sejam asseguradas pelo
Estado.
Ademais, malgrado o direito esteja certamente tomado por um
inevitvel contedo de classe (em regra, detectvel), que assegura a continuidade da
explorao dos trabalhadores e do domnio econmico e poltico da burguesia na sociedade
(exatamente porque reflete, aproximadamente, as relaes sociais de produo existentes),
no basta o reconhecimento desse contedo de classe para identificar a especificidade do
fenmeno jurdico e do momento jurdico. Esse reconhecimento no suficiente para
distinguir a relao jurdica das demais relaes sociais, sequer das relaes econmicas. No
capitalismo, o direito decorre, antes de tudo, das relaes de troca portanto, da esfera
especfica da circulao. E isto porque, se as relaes sociais de produo so, em ltima
instncia, a fonte fundamental do direito, pelo contrato (forma assumida pela relao de
troca) que as mercadorias conseguem permutar-se no mercado para realizar o seu valor,
movimento que ser garantido pelas leis gerais e tambm, no caso de inadimplemento de

408
Num texto 1880, que deixou num de seus cadernos de anotaes e comentrios sobre escritos de economistas
burgueses, texto depois publicado sob o ttulo de Glosas marginais ao tratado de economia poltica de Adolph
Wagner, Marx reiterou de modo inequvoco a sua convico de que o direito determinado pela circulao
mercantil. Criticando as idias de Adolph Wagner, Marx escreveu : Para ele, o direito precede a circulao; na
realidade, ocorre o contrrio: a circulao que vem antes, e a partir dela que se desenvolve em seguida uma
ordem jurdica. Ao analisar a circulao das mercadorias eu demonstrei que, no comrcio de trocas
desenvolvido, os indivduos que trocam se reconhecem tacitamente como pessoas e proprietrios iguais dos
respectivos bens que eles possuem para trocar; isso ocorre j no momento em que eles oferecem seus bens uns
para os outros e se pem de acordo para negociar. essa relao de fato que surge primeiro, como resultado da
troca enquanto tal, recebendo depois uma forma jurdica no contrato etc.; porm, essa forma no produz nem o
seu contedo, a troca, nem a recproca relao entre as pessoas nela compreendidas, mas vice-versa. Apud:
NAVES, Mrcio Bilharinho, Marxismo e direito um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo Editorial,
2000, p. 55.
409
PACHUKANIS. A teoria geral do direito e o marxismo. Op. cit., p. 64.

172
obrigao contratual, pelas decises dos tribunais. A circulao , assim, o locus imediato
do direito. A relao jurdica entre os Sujeitos o avesso da relao entre os produtos do
trabalho tornados mercadoria
410
.
Pe-se a, em conseqncia, uma correlao direta entre a forma
mercantil (assumida pelo produto ao se converter em mercadoria) e a forma jurdica (o
contrato e, depois, as leis e decises dos tribunais que asseguram o seu cumprimento).
Ambas as formas, a mercantil e a jurdica, so comandadas pela necessria relao de
equivalncia, seja entre as mercadorias (na troca), seja entre os sujeitos trocadores (na
relao jurdica), sendo, assim, formas correspondentes e entre si necessrias no sistema
social fundado na produo de mercadorias.
Mas essa correlao entre a forma mercantil e a forma jurdica no pode
ser apreendida como uma determinao simples, exclusiva, da primeira sobre a segunda.
Mais apropriadamente, ela se apresenta como uma sobredeterminao:
[...] h, para Pachukanis, uma relao de determinao imediata entre a
forma jurdica e a forma da mercadoria, como vimos, mas a determinao
em Pachukanis , a rigor, uma sobredeterminao. A esfera da circulao,
que determina diretamente as formas do direito, por sua vez determinada
pela esfera da produo, no sentido preciso de que s o especfico processo
de organizao capitalista do trabalho permite a produo de mercadorias
como tais, isto , como o resultado de um trabalho que se limita a ser puro
dispndio de energia laborativa indiferenciada. Ora, se a forma do direito
depende da forma da mercadoria, e se esta s se realiza no modo de
produo capitalista, ento a forma jurdica tambm depende do modo
especfico de organizao do processo de trabalho decorrente da instaurao
de relaes de produo capitalistas. Podemos, ento, dizer que, se o direito
acompanha o movimento da circulao, uma vez que esse movimento
comandado pelas exigncias da produo, o direito sofre tambm a
determinao dessa esfera, ainda que no de modo imediato
411
.
Portanto, para Pachukanis, o direito se distingue, no apenas por seu
contedo burgus de classe (que um atributo pressuposto), nem porque decorra das
prprias relaes de produo e circulao (outro atributo), mas porque nasce mediatamente
das relaes sociais de produo e imediatamente das relaes sociais de circulao, sendo o
Estado o leito por onde esse processo realiza esse curso
412
.

410
Idem, p. 55.
411
NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e direito um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo
Editorial, 2000, p. 72.
412
Acrescentamos: como essas duas esferas combinadas a produo e a circulao so as esferas
dominantes nas relaes sociais do capitalismo, determinando ou condicionando todas as outras esferas, o
direito delas decorrente acaba transbordando de seu mbito de incidncia necessrio ou espervel (o mbito

173
Posio diversa sustentou Stutchka, outro jurista sovitico e
contemporneo de Pachukanis. Para ele, o direito, alm de ser emanao direta das relaes
de produo, no das relaes de troca, caracteriza-se por seu contedo de classe: O Direito
um sistema (ou uma ordem) de relaes sociais que corresponde aos interesses da classe
dominante e que, por isso, assegurado pelo seu poder organizado (o Estado)
413
. Observe-
se que essa definio no estabelece uma vinculao necessria entre o direito e a burguesia,
como fez Marx, mas entre o direito e a classe dominante em geral. Infere-se da que, no
socialismo, supondo-se que o proletariado tenha efetivamente se elevado condio de
classe dominante, o sistema ou ordem de relaes sociais que emergir de sua dominao (o
novo direito) ter deixado de ser burgus e se tornado um direito socialista ou proletrio
que, por isso, tambm ser assegurado pelo Estado. Essa posio terica tem uma
conseqncia poltica: trata-se, no socialismo, de reforar o direito e o seu poder organizado
(o Estado), no de desenvolver as condies para a gradativa extino histrica de ambos. A
marcha ao comunismo prescindiria de preparar esse processo de extino ou, ao menos,
prescindiria dele por muito tempo. Essa teoria correspondeu, como a mo luva, aos
desdobramentos polticos que passaram a instalar-se na Unio Sovitica alguns anos aps a
revoluo de 1917 (hipertrofia do Estado e da sua burocracia, progressivo apartamento entre
o aparato estatal e as massas, fortalecimento do direito etc.). Na dcada de 1930, foi tornada
a teoria oficial sobre o direito. Aqueles desdobramentos polticos e sua teoria jurdica
correspondente so elementos que no podem ser desconsiderados no esforo, certamente
complexo e por terminar, de compreenso do rumo e do desfecho melanclico que
aguardariam o pas que havia realizado a primeira revoluo socialista vitoriosa da histria.
Prosseguindo na Crtica do programa de Gotha, Marx destaca que, em
qualquer poca, o modo pelo qual so socialmente repartidos os bens de consumo individual
guarda sempre uma relao indissocivel com o modo como esto socialmente distribudas
as condies materiais de produo. No capitalismo, em que os meios de produo esto
distribudos como propriedade das classes dominantes, s possuindo os trabalhadores a sua
fora de trabalho, [...] a atual distribuio dos objetos de consumo uma conseqncia
natural. Se as condies materiais de produo fossem propriedade coletiva dos prprios
trabalhadores, isto determinaria, por si s, uma distribuio dos objetos de consumo diferente

dessas relaes econmicas) e invadindo at relaes inter-subjetivas que, a rigor, no diriam respeito a elas,
ou que a elas s diriam respeito de modo indireto, at indeterminvel.
413
STUTCHKA, Piotr. Direito de classe e revoluo socialista, textos organizados por Emil Von Mnchen. So
Paulo: Xam, 2001, p. 74.

174
da atual
414
. Por isso, no tem razo uma certa vertente vulgar de socialismo, que [...]
aprendeu com os economistas burgueses a considerar e tratar a repartio como alguma coisa
que pudesse ser independente do modo de produo e, portanto, a expor o socialismo como
uma doutrina que gira em torno, principalmente, da repartio
415
.
Ademais, as lutas dos trabalhadores nacional, mas s no sentido de
que o pas o lugar imediato dessas lutas, pois os prprios Estados nacionais j esto
economicamente inseridos no mercado mundial, o que demanda que, no lugar de uma
fraternidade internacional dos povos (item 5 do projeto de programa de Gotha), a consigna
poltica necessria deva ser [...] a fraternidade internacional das classes trabalhadoras, na
sua luta comum contra as classes dominantes e contra os seus governos
416
.
Em seguida, criticando outro item da proposta de programa, Marx
recorda que, sob o sistema do trabalho assalariado, em que o salrio o preo, no do
trabalho, mas da fora de trabalho, a explorao dos trabalhadores (a apropriao gratuita de
sua mais-valia pelos capitalistas) existe sempre, [...] qualquer que seja o salrio, bom ou
mau, que o operrio receba
417
. Por isso, o objetivo dos trabalhadores que j se libertaram da
mentalidade tacanha do sdito humilde no libertar o Estado; a luta pela liberdade
[...] consiste em converter o Estado, de rgo que est acima da sociedade, num rgo
completamente subordinado a ela [...]
418
compreendendo que a sociedade presente o
fundamento sobre o qual se ergue o Estado presente, assim como o Estado futuro se erguer
da sociedade futura, em vez de considerar o Estado como uma [...] realidade independente,
com seus prprios fundamentos intelectuais, morais e livres
419
.
E, noutro de seus enunciados tericos densos, Marx no deixa dvida
sobre o que acredita ser a necessria forma de Estado durante o perodo de transio:
Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista medeia o perodo de
transformao revolucionria da primeira na segunda. A este perodo
corresponde um perodo de transio poltica, em que o Estado no poder
ser outra coisa seno a ditadura revolucionria do proletariado
420
.

414
MARX, Crtica do programa de Gotha. Op. cit., p. 38.
415
Idem, ibidem.
416
Idem, p. 42-43.
417
Idem, p. 46.
418
Idem, p. 50.
419
Idem, ibidem.
420
Idem, p. 51-52.

175
Engels, numa carta que dirigiu a Bebel (um dos dirigentes do Partido
Operrio Social-Democrata alemo), criticando tambm o projeto de programa de Gotha,
reiterou essa idia:
Sendo o Estado uma instituio meramente transitria que, na luta, na
revoluo, utiliza-se para, pela violncia, submeter os adversrios, um
perfeito absurdo falar em Estado popular livre: enquanto o proletariado
necessitar do Estado no precisar dele para a liberdade, mas para submeter
os seus adversrios e, to prontamente como seja possvel falar em liberdade,
assim o Estado, como tal, deixar de existir
421
.
Por fim, na mesma carta, criticando a palavra de ordem de supresso de
toda desigualdade social e poltica, contida noutro tpico do projeto, Engels demonstra que
seria impossvel chegar-se a um igualitarismo absoluto ou completo entre todas as pessoas
e que, por isso, o comunismo pode apenas abolir as diferenas de classe: De um pas para
outro, de uma regio para outra, inclusive de um lugar para outro, existir sempre uma certa
desigualdade quanto s condies de vida, que poder reduzir-se ao mnimo, mas nunca
suprimir-se por completo
422
. Remanescero inevitavelmente, exemplifica ele, certas
diferenas nas condies de vida entre os que habitam em altas montanhas e os que moram
em plancies. Por isso,
Representar-se a sociedade socialista como o reino da igualdade uma
mope concepo francesa, apoiada no velho lema Liberdade, igualdade,
fraternidade; uma concepo que teve a sua razo de ser, porque
correspondia a uma fase da evoluo, no seu tempo e no seu lugar, mas que
devia hoje estar superada [...] porque, demais a mais, j foi substituda por
concepes mais precisas, que respondem melhor s realidades
423
.







421
ENGELS, Friedrich. Carta a Bebel datada como 18-28 de maro de 1875. Apndice Crtica do programa
de Gotha. Op. cit., p. 71. Registre-se que a historicidade do Estado, seu surgimento como expresso das
contradies operantes na sociedade civil, sua funo mantenedora da dominao de classe e sua necessria
extino como conseqncia da futura superao das classes sociais e de seus antagonismos eram noes que j
haviam sido fortemente intudas por Karl Marx, embora insuficientemente desenvolvidas, num texto de sua
juventude, publicado em agosto de 1844 no jornal Vorwrts! (Avante!): Glosas crticas marginais ao artigo O
rei da Prssia e a reforma social de um prussiano. So Paulo: Expresso Popular, 2010.
422
Idem, p. 72.
423
Idem.

176

Captulo XIX


Do reino da necessidade ao reino da liberdade: a historicidade
da famlia, da propriedade privada, do Estado e do direito




Excetuadas crticas antecipadoras que permaneceram isoladas em
crculos de admiradores, como certas percepes geniais de Charles Fourier (1772-1837); e
excetuada a crtica marxiana-engelsiana, cuja influncia social ainda era incipiente; era
suposio generalizada no Ocidente, at meados do sculo XIX, que a famlia patriarcal
burguesa oitocentista, erroneamente equiparada famlia patriarcal mosaica, seria o formato
natural da famlia em geral, seu formato final, como se essa instituio social houvesse
sido preservada imune a qualquer evoluo histrica. Todavia, essa confortadora suposio
eurocntrica crist era forada a constranger-se por evidncias que a contradiziam, tais como
as notcias recorrentes da prtica generalizada da poligamia entre os potentados orientais e
africanos, os inquietantes relatos que talvez sugerissem vestgios de poliandria em certos
recantos da ndia e do Tibete e os registros histricos desconcertantes de que, na antiguidade,
a descendncia era estabelecida pela linha materna (como prossegue at os dias atuais no
costume judaico), linhagem materna que, ademais, continuava sendo o padro em inmeras
tribos ao redor de todo o planeta. Mas reconhecer que a famlia tivesse uma histria era
ameaador: admitidos cmbios anteriores nela, teria de ser admitido que estaria sujeita a
novas modificaes. Assim, em A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado,
livro publicado em 1884, Engels anota que a historiografia oficial, tropeando nos fatos e sem
conseguir explic-los, relutava em admitir, no mximo, [...] que, nos tempos primitivos,
pudesse ter havido um perodo de ausncia de qualquer norma sexual
424
, admisso que, por
si s, constitua motivo de imenso desconforto para a farisaica moral vitoriana.

424
ENGELS, Friedrich. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. So Paulo: Editora Escala,
2009, prefcio quarta edio (1891), p. 16.

177
Engels registra que o estudo sistemtico da histria da famlia s se
iniciara com a publicao, em 1861, do livro O Direito Materno, de Johan J. Bachofen
425
. Seu
autor chegara s concluses de que, nos tempos primordiais, reinara em todos os povos a
promiscuidade sexual (heterismo), a qual, tornando impossvel identificar a paternidade dos
filhos, s permitia estabelecer a filiao pela linha materna (um direito materno), condio
que propiciara s mulheres elevado apreo social, ao ponto, como afirmara Bachofen, de
assegurar-lhes completo domnio em cada agrupamento a ginecocracia, um matriarcado
extremado. A ulterior transio para a monogamia, transgredindo antigas prescries
religiosas que conferiam a todos os homens e a todas as mulheres o direito de acesso sexual
comum, seria compensada pelo retorno peridico desse acesso franco em situaes
especficas, como durante ritos religiosos celtas conhecidos at o incio da Idade Mdia. O
trnsito do heterismo para a monogamia e, consequentemente, do direito materno ao
direito paterno com o estabelecimento definitivo da ascendncia social masculina teria
por causa, especialmente entre os gregos da remota antiguidade epopica, o ingresso de novos
e mais poderosos deuses no Panteo, defensores do direito paterno, que teriam triunfado
sobre os deuses anteriores, que sustentavam o direito antigo. Essa transformao social
profunda teria sido evidenciada, na Grcia, pelo mito que relata a desgraa que envolvera
Clitemnestra, Agamenon e seus filhos Orestes e Electra, mito transposto por squilo na
tragdia Orstia
426
. Portanto, anota Engels, [...] no foi o desenvolvimento das condies
reais de vida dos homens, mas o reflexo religioso dessas condies na cabea deles que,
segundo Bachofen, determinou as transformaes histricas na situao social recproca do
homem e da mulher
427
. Bachofen entendera tudo ao contrrio. Assim como para squilo, em
Bachofen [...] a religio aparece como a alavanca do mundo
428
. Contudo, apesar dessa
completa inverso idealista entre causa e efeito e do exagero indemonstrvel da ginecocracia,

425
Das Mutterrecht, Eine Untersuchung uber di Gynaikokratie de alten Welt nach ihrer religisen und
rechtlichen Natur - Stuttgart, 1861(nota de Friedrich Engels).
426
Clitemnestra, esposa de Agamenon, supusera, erroneamente, que o marido sacrificara Ifignia, filha de
ambos, em obedincia a uma exigncia irada da deusa rtemis. Por isso, conluiou-se com Egisto, seu amante, e
assassinou Agamenon quando este retornou da guerra de Tria. Chegando idade adulta, Orestes, filho de
Agamenon e Clitemnestra, apoiado pela irm Electra, vinga o pai, matando a me e o amante dela, mas
perseguido pelas Ernias, seres mgicos protetores do direito materno. Orestes defende-se, lembrando que a me
cometera um crime duplo: assassinara, no s o marido, como tambm o pai de seus prprios filhos. Rebatem as
Ernias: Ela no tinha vnculos de sangue com o homem que matou uma aluso ao direito materno, segundo
o qual o matricdio seria o pior de todos os crimes. Apolo e Atena, deuses partidrios do direito paterno que
estaria emergindo, depositam a disputa deciso do Arepago, tribunal ateniense. Mas os votos pela absolvio
ou condenao terminam empatados. Atena, presidente do tribunal, desempata e absolve Orestes simbolizando
o triunfo histrico do direito paterno, ao qual as Ernias, derrotadas, passariam dali por diante a se submeter. Cf.
SQUILO, Orstia, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.
427
ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., prefcio quarta edio (1891),
p. 17.
428
Idem, p. 18.

178
apesar at do emprego inadequado do conceito de direito para um tempo historicamente to
recuado, em que seu uso no fazia sentido, Bachofen fora o pioneiro em apontar que a
literatura clssica est repleta de indicaes sobre a antiga linhagem materna de filiao, sobre
a elevada respeitabilidade social feminina que da decorria e que, portanto, [...] antes da
monogamia, existiu realmente entre os gregos e asiticos um estado social em que no s o
homem mantinha relaes sexuais com diversas mulheres, mas tambm as mulheres as
mantinham com diversos homens, sem com isso violarem a moral estabelecida
429
. Ou seja:
ps em evidncia a historicidade, no s da famlia, como da prpria moral sexual. Isso era
insuportvel para a ossificada rigidez vitoriana e [...] tinha o significado de uma verdadeira
revoluo
430
.
Mas o livro de Bachofen, escrito em alemo, passara quase despercebido.
Quatro anos depois, em 1865, John F. Mac Lennan, advogado ingls, publicou um trabalho
sobre as formas antigas de casamento
431
. Desdenha Engels: Em vez do mstico genial, temos
aqui um rido jurista
432
, cioso dos seus arrazoados baseados s em lgica. Mac Lennan
sustentou que, alm da generalizada ocorrncia da descendncia pela linha materna,
predominaria em muitos povos antigos o matrimnio pelo rapto, inclusive com violncia
real ou simulada, o que, segundo concluiu, seria revelador de um costume mais antigo, o
casamento exgamo, em que, havendo se desenvolvido a interdio de casar-se dentro da
tribo, s restaria aos homens capturar esposas em outras tribos, pelo rapto, devido ao estado
de guerra em que viviam as tribos entre si. E, na simtrica antpoda, existiriam tribos
endgamas, em que s seria permitido aos homens procurar esposas no interior de sua prpria
tribo. Ambas as ocorrncias no eram propriamente novidades, j haviam sido testemunhadas
em vrias partes do mundo por viajantes e missionrios. O mrito de Mac Lennan, reconhece
Engels, foi confirmar a ocorrncia da descendncia por linhagem materna e a difuso mundial
do matrimnio exgamo. Mas, alm de forar uma oposio artificial entre endogamia e
exogamia, e de confundi-las com prticas inter-tribais (os fatos apontariam que davam-se
entre agrupamentos, no necessariamente entre tribos), ele continuou aplicando o critrio do
parentesco por linha feminina a situaes ulteriores, nas quais o parentesco pela linhagem

429
Idem, ibidem.
430
Idem, ibidem.
431
Studies in Ancient History, Comprising a Reprint of Primitive Marriage - Londres, 1886 (nota de Engels).
432
ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., prefcio quarta edio (1891),
p. 18.

179
paterna j havia sido reconhecido. Trata-se da estreiteza do jurista que cria uma expresso
jurdica rgida e continua a aplic-la, sem alter-la, a situaes para as quais inaplicvel
433
.
Engels registra que o avano significativo nessas pesquisas surgiria com
a publicao de duas obras de Lewis Henry Morgan (1818-1881), uma em 1871, Sistemas de
Consanginidade e Parentesco, e a outra, mais importante, em 1877, A sociedade antiga
434
.
Aps mais de duas dcadas de pesquisa pessoal e direta entre os ndios norte-americanos ao
ponto de ser adotado pela tribo dos senecas Morgan, um estudioso incansvel, havia se
convencido de que o sistema de parentesco dos ndios iroqueses, que habitavam o nordeste
dos EUA, seria o padro geral dos nativos originais de todo o continente. Mas, busca de
uma confirmao cientfica, convenceu o governo norte-americano a investir recursos numa
pesquisa internacional sobre os sistemas de parentesco de outros povos do mundo, a partir de
tabelas e questionrios detalhados que ele mesmo elaborou.
Aps classificar, tabular e analisar uma quantidade imensa de dados
recolhidos, Morgan chegou concluso de que o sistema de parentesco que observara nos
ndios da Amrica seria, no obstante variaes no essenciais, o mesmo de numerosas tribos
da sia, da frica, da Austrlia e do Hava, todos eles remetendo a formas mais antigas, em
vias de extino ou j extintas, de casamentos por grupos constitudos nas tribos, nos quais
homens e mulheres mantinham transcurso sexual livre, com a formao eventual de pares
mais ou menos fixos. Sendo impossvel distinguir quem seria o pai de cada criana, todos os
pais tratavam todas elas como filhos comuns. Esses grupos originaram-se por conta do
crescimento demogrfico que, ao acarretar dificuldades para a populao maior continuar
obtendo alimentos num mesmo territrio, impusera a subdiviso da tribo em unidades
autnomas. O lao de unio no interior de cada um desses grupos menores era a
consanguinidade, o parentesco decorrente da ascendncia comum estabelecida pela linha
feminina (me, av, bisav). Mas, com a paulatina percepo dos inconvenientes biolgicos
do cruzamento consangneo, foi se consolidando no interior desses cls (gens) o tabu do
incesto, obrigando os homens a buscar esposas fora de suas prprias gens, na mesma ou em
outras tribos. Caa por terra, a partir dos dados coletados em campo, a suposio de Mac
Lennan quanto a uma oposio entre tribos endgamas e tribos exgamas. Ademais,
Morgan demonstrou que, ao matrimnio grupal, correspondia a espontnea e necessria
apropriao coletiva do solo e dos recursos da natureza, o que permitiu que, finalmente,

433
Idem, p. 20.
434
Ancient Society or Researches in Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization
- Londres, 1877 (nota de Engels).

180
fossem lanadas luzes sobre alguns enigmas societrios da prpria Europa antiga. Efetuou,
assim, a comprovao cientfica da ocorrncia universal do comunismo primitivo
(confirmando uma percepo emprica que vinha de sculos), da correspondente
universalidade do casamento por grupos, bem como da recentidade histrica do casamento
monogmico. No bastassem tantas transgresses ao senso comum moralista e capitalista,
Lewis Henry Morgan ainda transbordara dos limites [...] ao criticar, de um modo que lembra
Fourier, a civilizao, a sociedade da produo mercantil, forma fundamental de nossa
sociedade atual, mas tambm ao falar de uma reorganizao futura dessa sociedade com
palavras que poderiam ter sado da boca de Karl Marx
435
.
Por isso, Engels chega a avaliar que Morgan [..] havia redescoberto
sua maneira, na Amrica, a concepo materialista da Histria, descoberta por Marx 40 anos
antes [...]
436
. Embora reconhecesse que, nos 14 anos posteriores publicao do primeiro
livro de Morgan, novas pesquisas antropolgicas houvessem tornado parcialmente superadas
certas observaes dele, suas concluses mais importantes haviam sido confirmadas. Karl
Marx estava prestes a escrever sobre as descobertas antropolgicas de Morgan, relacionando-
as s suas prprias descobertas. Como morreu antes de conseguir faz-lo, Engels mais uma
vez assumiu a tarefa do amigo como se fora, disse ele, a execuo de um testamento
437
.
Partindo dos excertos que Marx extrara dos textos de Morgan e das anotaes que deixara
sobre eles, e desenvolvendo observaes e concluses prprias, Engels redigiu A origem da
famlia, da propriedade privada e do Estado, livro que suscitaria rancores, no s porque
avanava alm dos trabalhos de Bachofen, Mac Lennan e Morgan, como tambm porque, ao
contrrio desses trabalhos pioneiros, teve rapidamente sucessivas edies e tradues para
vrios idiomas. Escrita numa linguagem incomumente clara para um texto cientfico, e
reunindo os conhecimentos multidisciplinares ento disponveis no estudo sobre a
humanidade (paleoantropologia e paleoarqueologia, geografia humana, histria etc.), essa
obra percorre o trajeto que vai das comunidades primitivas fundadas nas gens (comunidades
gentlicas) at o triunfo das sociedades escravistas. Adotando a periodizao da histria
humana proposta por Morgan em A sociedade antiga, segundo a evoluo das tcnicas de
produo dos meios de vida (estado selvagem, barbrie e civilizao), Engels assim a
sintetiza:

435
ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., prefcio quarta edio (1891),
p. 25.
436
Idem, p. 13.
437
Idem, ibidem.

181
[...] estado selvagem perodo em que predomina a apropriao de produtos da
natureza j prontos; os produtos artificiais do homem so, sobretudo,
instrumentos destinados a facilitar essa apropriao; barbrie perodo em que
se domina a criao de gado e a agricultura e se aprende a incrementar a
produo da natureza por meio da atividade humana; civilizao perodo de
aprendizagem de novas formas de trabalhar os produtos naturais, perodo da
indstria propriamente dita e da arte
438
.
Cada um desses trs perodos subdividido por Morgan em trs fases,
conforme as tcnicas que as caracterizam e conforme os decorrentes progressos que
introduziram na subsistncia das comunidades
439
. Engels destaca que as pesquisas de Morgan,
em vez de confirmar a hiptese da primitiva promiscuidade sexual sem normas aventada por
Bachofen, demonstraram apenas a existncia do casamento grupal nas comunidades
gentlicas. Se alguma promiscuidade geral correspondeu vida associativa das hordas
humanas muito mais primitivas, sua comprovao j se tornou impossvel, de to recuadas
que ficaram no tempo. Mas mesmo o casamento grupal seria indicativo de que o sentimento
de cime, ao menos do cime possessivo, s teria se desenvolvido posteriormente caso
contrrio, teria inviabilizado historicamente o casamento em grupos. Engels analisa,
fundamentalmente, as caractersticas das vrias espcies antigas de famlia grupal

438
Idem, p. 32.
439
A fase inferior do estado selvagem teria transcorrido durante a longa aurora humana nas florestas tropicais e
subtropicais (e, como se sabe hoje, tambm em savanas do leste africano). Mas no sculo XIX s era possvel
suscitar-se hipteses sobre essa fase, pois todos os povos conhecidos j a haviam ultrapassado (a
paleoantropologia e a paleoarqueologia ainda hoje se empenham na sua fragmentria reconstituio). Na fase
mdia do estado selvagem, teria ocorrido a descoberta da produo do fogo, permitindo diversificar a
alimentao e tornando as comunidades independentes do clima e do lugar de origem, o que teria ensejado as
migraes que dispersaram o homem por todo o planeta (essa fase mdia correspondeu ao perodo paleoltico, na
qual Engels indica que ainda se encontravam os aborgenes australianos e muitas comunidades polinsias). E a
fase superior do estado selvagem teria se caracterizado pela inveno do arco e flecha e do machado de pedra
polida (perodo neoltico), que tornaram a caa uma atividade regular e permitiram a passagem do nomadismo
perene para o sedentarismo intermitente em aldeias, o que, por sua vez, levou ao desenvolvimento de novas
tcnicas de subsistncia, tais como a confeco de recipientes de madeira e de cestos tranados com cortia ou
bambu, o tecido manual com fios de fibras naturais, a escavao de pirogas em troncos de rvores etc. Engels
indica que se encontravam nessa fase as naes menos desenvolvidas dos ndios americanos.
J no subsequente perodo da barbrie, cujo fase inferior caracterizou-se pela produo de utenslios de
cermica, o desenvolvimento humano tomou rumos distintos entre o velho e o novo mundos. Na Europa, sia e
frica, encontravam-se quase todos os cereais cultivveis (exceto o milho) e quase todos os animais
domesticveis (cabras, camelos, elefantes, ovelhas, bois, cavalos, galinhas etc.), ao passo que, nas Amricas, s
eram domesticveis o lhama e poucas aves (particularmente o peru) e o nico cereal cultivvel era o milho. Por
isso, na fase mdia da barbrie, predominou, no norte da frica, no Oriente Mdio e em certas regies da sia e
da Europa, a criao de pequenos rebanhos para a produo de carne e leite, com o surgimento da vida pastoril,
enquanto na Amrica desenvolveram-se o cultivo sistemtico do milho, da abbora etc. Tanto no velho como no
novo mundos, essa fase induziu sedentarizao permanente e ao desenvolvimento das primeiras cidades. Na
Amrica, poca do seu descobrimento pelos europeus, encontravam-se nessa fase, segundo Morgan, todas as
culturas mais avanadas (pueblos, maias, aztecas, incas etc.), cujas possibilidades de ulterior desenvolvimento
foram interrompidas pelos conquistadores. Por fim, a fase superior da barbrie, alcanada por povos europeus,
asiticos, do nordeste africano e de algumas outras regies desse continente, comea com a fundio do minrio
de ferro, e assiste ao rpido desenvolvimento de variadas tecnologias produtivas, na cidades e no campo. A essa
fase pertenceriam os gregos da poca herica cantada por Homero, os etruscos, os vikings e os germanos
descritos por Tcito. A inveno da escrita o marco indicado por Engels do encerramento do perodo da
barbrie e do ingresso da humanidade no perodo denominado de civilizao. (Cf. ENGELS, op. cit., pp. 27-32.)

182
(consangunea, punaluana, pr-monogmica), os modos pelos quais, em distintas regies do
planeta, dissolveram-se essas comunidades gentlicas (iroquesa, grega antiga, ateniense,
romana, celta, germnica), bem como os trnsitos regionais que desembocaram no surgimento
do Estado.
Na famlia grupal consangunea, modalidade historicamente mais
remota, mas cujos vestgios indicativos ainda podiam ser encontrados entre os nativos do
Hava, irmos e irms, primos e primas, eram considerados todos como [...] irmos e irms
entre si e, precisamente por isso, todos maridos e mulheres uns dos outros. Nesse estgio, o
vnculo de irmo e irm pressupe por si a relao sexual entre ambos
440
. S os ascendentes
e descendentes diretos (pais e filhos) estariam, uns em relao aos outros, dispensados das
obrigaes sexuais prprias a essa forma mais antiga de casamento grupal.
J na famlia grupal punaluana
441
, prpria subseqente subdiviso das
tribos em gens, o tabu do incesto comeou por excluir irmos e irms de obrigaes sexuais
entre si, mantendo essas obrigaes entre os demais membros; depois, essa interdio
estendeu-se a todos os membros do interior das gens, s ficando autorizadas relaes
exgamas. As mulheres trazidas de outras gens tornavam-se esposas comuns de todos os
homens das gens receptoras, assim como os homens que se integravam a outras gens eram
imediatamente convertidos em maridos comuns, aos quais todas as mulheres daquele cl
passavam a ter livre acesso sexual em suma, tratava-se de uma comunidade recproca de
maridos e mulheres
442
. Engels menciona vrios relatos histricos dessa modalidade de
famlia em diversas regies do mundo, bem como alguns testemunhos diretos de viajantes que
a haviam observado
443
, esclarecendo que [...] no so os indivduos, mas os grupos inteiros
que esto casados uns com os outros
444
. Um homem at podia ter uma mulher principal, mas
entre muitas outras, assim como era para ela [...] o marido principal, entre todos os
outros
445
. O imenso horror que isso suscitou em padres, freiras e pastores que tiveram
contato com esses hereges imorais, levou-os a reprimir energicamente esses costumes por
toda parte. Essa famlia correspondia economia praticada na comunidade gentlica:

440
ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., p. 40.
441
Designao adotada por Morgan para referir-se a essa modalidade de famlia, ento ainda comum nas ilhas do
Hava, onde, no idioma nativo, punalua significa algo como companheiros ntimos ou scios.
442
ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., p. 42.
443
Inclusive o testemunho detalhado publicado pelo missionrio ingls Lorimer Fison, que havia estudado
durante anos essa forma de famlia grupal entre os aborgenes australianos do monte Gambier (sul da Austrlia).
A tribo estava dividida em dois grandes grupos exgamos, os krokis e os kumites. Todos os homem de um dos
grupos eram maridos natos de todas as mulheres do outro grupo, e vice-versa.
444
ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., p. 45.
445
Idem, p. 48.

183
A economia domestica comunista, abrangendo frequentemente muitas
famlias. Aquilo que feito e utilizado em comum de propriedade comum:
a casa, a horta, a canoa. Aqui, portanto, e somente aqui, vamos encontrar "a
propriedade fruto do trabalho pessoal" que os juristas e economistas atribuem
sociedade civilizada e que o ultimo subterfgio jurdico em que se apia
hoje a propriedade capitalista
446
.
Com o tempo, medida em que as gens cresciam e tambm se
subdividiam, tornavam-se mais numerosas as categorias de irmos e irms (verdadeiros ou
supostos), assim como ficavam cada vez mais intrincados os laos de parentesco (algumas
tribos empregavam designaes para mais de cem graus de parentesco). Aos homens, tornava-
se cada vez mais difcil encontrar mulheres que, mesmo remotamente, no fossem suas
parentes e essa escassez de parceiras forou a lenta transio do casamento grupal para uma
forma pr-monogmica de matrimnio
447
. Nessa nova forma, um homem passa a viver de
modo mais ou menos permanente com uma mulher, embora esse vnculo pudesse ser rompido
a qualquer tempo e por qualquer das partes. Contudo, devido raridade de mulheres
disponveis, cada homem, assim que conseguia a sua, passava a empenhar-se em ret-la para
si, exigindo-lhe fidelidade sexual enquanto perdurasse a vida em comum e punindo seu
adultrio, embora conservasse para si o direito infidelidade ocasional quando a
oportunidade se apresentasse. Essa situao abriu a possibilidade de despontar a poligamia
que, embora acontecesse, nunca chegou a se tornar comum, porque era economicamente
muito onerosa para o homem.
E, malgrado o propsito de posse sexual exclusiva da mulher que j
comeava a incutir-se na cabea dos homens (ainda no equiparvel ao posterior sentimento
do cime), nessas trs formas de casamento (consanguneo, punaluano e pr-monogmico)
que se sucederam durante os perodos sociais de selvageria e barbrie, [...] a mulher
socialmente muito considerada
448
. Era comum, conforme os testemunhos de muitos
missionrios ou viajantes, expulsarem o marido que se mostrasse preguioso para trabalhar ou
incompetente para trazer para a casa as provises dele esperveis, expulses das quais todas
as mulheres da habitao coletiva participavam entusiasticamente. As mulheres constituam
o grande poder dentro dos cls (gens) como, alis, em toda parte. Elas no hesitavam, quando

446
Idem, p. 150.
447
Morgan usou a expresso pairing family (famlia juntada, acasalada). Mas, avaliando que essa traduo
literal poderia induzir a confuses na lngua portuguesa, o tradutor da edio que estamos utilizando esclarece
que preferiu substitu-la pela expresso neutra casamento pr-monogmico; mesmo porque, de fato, essa forma
de casamento desaguaria depois diretamente no casamento monogmico.
448
ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., p. 50.

184
a ocasio o exigia, em destituir um chefe e rebaix-lo condio de simples guerreiro
449
.
Alm de dotadas da capacidade de gerar crianas (imagine-se o valor social desse dom
naquelas pocas em que a prpria sobrevivncia da diminuta humanidade esteve vrias vezes
por um fio), e alm de constiturem a nica referncia possvel para as linhagens de
parentesco (portanto, a nica referncia organizativa da prpria comunidade), a economia
domstica comunista, essencial sobrevivncia, fornecia uma base social que s favorecia o
fortalecimento do poder feminino. Compreende-se porque as divindades primordiais foram
figuras femininas procriadoras, representadas nas estatuetas milenares de barro ou pedra como
mulheres acolhedoras, de seios fartos e ventres proeminentes. Engels chama a ateno para a
circunstncia de a considerao social de que desfrutavam aquelas mulheres nunca haver se
repetido em pocas posteriores, mesma no caso da mulher burguesa: A senhora civilizada,
cercada de falsas homenagens e alheia a todo trabalho efetivo, tem uma posio social
infinitamente inferior mulher brbara que trabalha duramente e que, no seio de povo,
colhe o respeito devido como uma verdadeira dama [...]
450
.
Engels d o crdito a Bachofen por haver sido o primeiro a perceber a
difuso da transio do casamento por grupos ao casamento pr-monogmico, bem como do
posterior retorno ritual, em muitas culturas, da entrega sexual da mulher a outros homens,
reminiscncia da antiga comunidade dos maridos
451
. Assim como tambm d-lhe razo ao

449
Idem, ibidem.
450
Idem, p. 51.
451
Engels exemplifica extensivamente: Pelo menos em 40 tribos da America do Norte, o homem que se casa
com a irm mais velha tem direito de tomar igualmente como mulheres todas as irms dela, logo que
atinjam a idade apropriada. Esse um vestgio da comunidade de maridos para todo um grupo de irms. A
respeito dos habitantes da pennsula da Califrnia (fase superior do estado selvagem) conta Bancroft que
eles tm certas festividades em que se renem varias "tribos" para praticar relaes sexuais sem distino.
Com toda a certeza so gens que, nessas festas, conservam uma vaga reminiscncia do tempo em que as
mulheres de uma gens tinham por maridos comuns todos os homens de outra e reciprocamente. O mesmo
costume reina ainda na Austrlia. Em alguns povos, acontece que os homens mais velhos, os chefes e os sa-
cerdotes-feiticeiros exploram em proveito prprio a comunidade de mulheres e monopolizam a maior parte
delas. Em compensao, durante certas festas e grandes assemblias populares, so obrigados a admitir a
antiga posse comum e permitir que suas mulheres se divirtam com os jovens. Westermarck d uma serie de
exemplos de saturnais desse gnero, nas quais ressurge, por pouco tempo, a antiga liberdade do comrcio
sexual sem barreiras, como entre os hos, os santals, os pandchas e os cotaras, na ndia, em alguns povos
africanos, etc. [...] As mulheres babilnicas estavam obrigadas a entregar-se uma vez por ano, no templo de
Milita (a deusa do amor). Outros povos da sia Menor enviavam suas filhas ao templo de Ananis, onde, durante
vrios anos, elas deveriam praticar o amor livre com os favoritos de sua escolha, antes de lhes ser concedida
permisso para casar. Em quase todos os povos asiticos entre o Mediterrneo e o Ganges h prticas anlogas,
disfaradas em costumes religiosos. [...] Em outros povos no existe esse disfarce religioso. Entre alguns
trcios, celtas etc., na Antiguidade, em muitos dos aborgines da ndia, nos povos malaios, nos habitantes das
ilhas dos mares do sul e entre muitos ndios americanos ainda hoje as jovens gozam da maior liberdade sexual
at contrarem matrimnio. Assim acontece sobretudo na Amrica do Sul, conforme pode atest-lo todo aquele
que tenha penetrado um pouco em seu interior. Agassiz (A Journey in Brazil, Boston and New York, 1886, p.
266) conta de uma rica famlia de origem ndia que, ao conhecer ele a filha, perguntou-lhe por seu pai, supondo
que seria o marido de sua me, oficial do exrcito na guerra contra o Paraguai, mas a me lhe respondeu com um

185
admitir que a mulher deve ter sido a grande impulsionadora dessa transio pois, iniciado o
processo de dissoluo do comunismo primitivo, no s o casamento por grupos comeava a
perder sentido, como tambm essas relaes sexuais coletivas, j sem a naturalidade e a
inocncia primitivas, deveriam ter comeado a parecer opressivas e humilhantes para as
mulheres, que teriam passado a ansiar pelo [...] casamento temporrio ou definitivo com um
s homem, como uma libertao
452
. Libertao, contudo, que logo se converteria numa nova
forma de opresso, como a histria no demoraria para demonstrar.
Portanto, a famlia pr-monogmica, acrescenta Engels, [...] a forma
de famlia caracterstica da barbrie, assim como o casamento por grupos a do estado
selvagem e a monogamia a da civilizao
453
. Sintetiza ele o desenvolvimento sucessivo
daquelas trs modalidades pr-histricas de famlia:
A evoluo da famlia na poca da pr-histria consiste, portanto, numa
reduo constante do crculo que originalmente abrangia toda a tribo,
dentro da qual predominava a comunidade conjugal entre os dois sexos.
Com a excluso progressiva, primeiramente dos parentes mais prximos,
depois dos parentes cada vez mais distanciados e, por fim, at mesmo dos
parentes por aliana, torna-se praticamente impossvel qualquer
casamento por grupos, restando apenas o casal, unido por vnculos ainda
frgeis, essa molcula com cuja dissociao acaba o casamento em geral.
Isso prova quo pouco tem a ver a origem da monogamia com o amor
sexual individual, na hodierna acepo da palavra [...].
Por isso comeam, com o casamento pr-monogmico, o rapto e a
compra de mulheres, sintomas bastante difundidos, mas nada mais que
sintomas de uma transformao muito mais profunda que se havia
efetuado
454
.
Mas se, no continente americano, os conquistadores europeus foraram a
transio abrupta dos ndios para o casamento monogmico, essa monogamia estrita j se
impusera h muito tempo no velho continente, empurrada pelas foras motrizes do progresso

sorriso: No tem pai, filha da fortuna. As mulheres ndias ou mestias falam sempre dessa maneira de seus
filhos ilegtimos, sem ver nisso qualquer mal ou vergonha. To longe est isso de ser inusitado, que o oposto
parece ser a exceo. [...] Aquilo que aqui parece estranho ao homem civilizado, simplesmente a regra,
segundo o direito materno e no casamento por grupos. Em outros povos, os amigos e parentes do noivo ou os
convidados celebrao das npcias exercem, durante a prpria celebrao, o direito noiva, por tradio
antiga, e o noivo s vem em ultimo lugar. Isso ocorria nas ilhas Baleares e entre os augilas africanos, na
Antiguidade, e ocorre ainda hoje entre os bareas na Abissnia. H povos ainda em que uma personalidade oficial
chefe da tribo ou da gens, cacique, xam, sacerdote, prncipe ou como se possa chamar representa a
comunidade e exerce com a noiva o direito da primeira noite (jus primae noctis). Apesar de todos os esforos
neo-romnticos para faz-lo parecer honesto, esse jus primae noctis continua existindo ainda hoje, mas como um
resqucio do casamento por grupos, entre a maioria dos habitantes do Alasca (Bancroft, Native Races, I, p. 81),
entre os tahus do norte do Mxico (Bancroft, p. 584) e entre outros povos. E existiu durante toda a Idade Mdia,
pelo menos nos pases de origem celta, onde proveio diretamente do casamento por grupos, como, por exemplo,
em Arago (ENGELS, op. cit., pp. 51-52-53).
452
ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., p. 54.
453
Idem, ibidem.
454
Idem, p. 49.

186
econmico. Nos casamentos grupais e no pr-monogmico, estabelecera-se uma diviso de
trabalho mais ou menos natural, segundo a qual as mulheres, coletivamente, cuidavam da
importantssima esfera domstica das gens (criao dos filhos, preparao dos alimentos,
coleta de plantas curativas, vesturio etc.), enquanto os homens cuidavam da caa e pesca, da
procura de vegetais comestveis em reas mais afastadas e da defesa coletiva da comunidade.
Consequentemente, os utenslios domsticos eram todos posse das mulheres, ao passo que os
bens extra-domsticos eram, ou posse individual dos homens (seu arco e flecha, suas armas de
pedra ou metal, os enfeites corporais etc.), ou possudos coletivamente por todos os homens
das gens, caso das terras e dos pequenos rebanhos iniciais. Isso nunca perturbara a vida
comunal.
Mas, no final do perodo social da barbrie, surgiu um fator decisivo que
mudaria tudo: o desenvolvimento, numa escala superior de todas as pocas anteriores
somadas, de muitas tcnicas produtivas (exemplifica Engels: o arado de ferro sob trao
animal, a carroa, o moinho manual, a roda giratria do oleiro, as tcnicas de preparao do
azeite e do vinho, o fole da forja e a feitura artesanal sistemtica de utenslios de ferro, a
construo de barcos com pranchas e vigas, o incio da arquitetura como atividade
especializada, os carros de guerra etc.
455
). Essas tcnicas inovadoras propiciaram um
acelerado crescimento da produtividade da fora de trabalho humana. Passando a gerar
excedentes acumulveis, ela tornou possvel o advento histrico da escravido. Aqueles
pequenos grupos de homens das gens s haviam conseguido, at ento, cuidar de rebanhos
igualmente pequenos. Mas, com o auxlio dos escravos capturados, poderiam cuidar de
rebanhos muito maiores e a escravido, de mera possibilidade, converteu-se em
convenincia econmica. Os escravos, capturados por homens, tornaram-se as novas e
valiosas propriedade dos homens: alm de trabalhar compulsoriamente, prisioneiros de guerra
podiam [...] reproduzir-se como o gado
456
. Assim, Da primeira grande diviso social do
trabalho, resultou a primeira grande diviso da sociedade em duas classes: senhores e escravos,
exploradores e explorados
457
. E, como a atividade domstica das mulheres quase nada evolura
em milnios, s os fatores econmicos controlados pelos homens externos ao lar haviam
se tornado dinmicos. Em conseqncia, [...] o excedente deixado agora pela produo
pertencia ao homem. A mulher tinha participao no consumo, mas no tinha qualquer parte

455
Idem, pp. 31-32.
456
Idem, p. 55.
457
Idem, p. 152.

187
na propriedade
458
. Antes, o caador e guerreiro vivera por milnios [...] conformado com o
segundo lugar na hierarquia domstica, precedido pela mulher
459
. Mas, a partir de ento,
O "suave" pastor, com base em sua riqueza, tomou a dianteira e deixou a
mulher em segundo lugar. E ela no podia se queixar. A diviso do
trabalho na famlia havia regulamentado a distribuio da propriedade
entre o homem e a mulher. Essa diviso do trabalho na famlia
continuava sendo a mesma e, no entanto, pusera as relaes domsticas
de cabea para baixo, simplesmente porque a diviso do trabalho fora da
famlia se havia tornado diferente. A mesma causa que havia assegurado
mulher sua anterior supremacia na casa o fato de se limitar ao
trabalho domstico assegurava agora o domnio do homem na prpria
casa. O trabalho domstico da mulher perdia agora sua importncia
perante o trabalho produtivo do homem. Este trabalho passou a ser tudo
e, aquele, uma insignificante contribuio
460
.
A partir da inicial posse coletiva masculina sobre esses fatores externos
ao lar, os homens, pela fora fsica de uns contra outros, puderam, com o tempo, apropriar-se
privadamente, seja dos rebanhos, seja dos escravos. Espordica e eventual no incio, a
escravido foi se tornando componente essencial da produo: Os escravos deixam de ser
meros auxiliares e so levados s dezenas para o trabalho nos campos e nas oficinas. Com a
diviso da produo em dois ramos principais, a agricultura e as artes e ofcios, surge a produo
diretamente para a troca, a produo mercantil
461
.
Mas restava um problema: mesmo que, a partir do casamento pr-
monogmico, os homens j comeassem a conseguir identificar os seus prprios filhos, o
costume imemorial das comunidades gentlicas impunha que as heranas continuassem a se
transmitir pela linha materna e, assim, os bens que um homem deixasse ao morrer no eram
necessariamente apoderados pelos seus filhos sanguneos, mas pelos parentes sanguneos da
mulher. Enquanto as heranas foram pouco significativas (adornos pessoais, um arco e flecha,
coisas assim), nenhum problema. Mas, agora, tratava-se de rebanhos e de escravos, ou seja, de
riquezas que podiam gerar mais riquezas. Dal, para a supresso violenta do direito materno,
foi um passo pequeno. As mulheres foram generalizadamente foradas a guardar-se na
exclusividade sexual dos respectivos maridos, modo de eles assegurarem que suas heranas
no se transmitisseem para os filhos de outros homens (triunfo da linhagem paterna), e os
parentes delas foram, no s excludos da herana, como tambm afastados da aldeia. As
comunidades gentlicas se desfazem e do lugar s famlias patriarcais, novas unidades
econmicas, sob o comando frreo do homem. O suave matriarcado que persistira desde o

458
Idem, ibidem.
459
Idem, ibidem.
460
Idem, ibidem.
461
Idem, p. 154.

188
alvorecer humano, uma ascendncia social feminina que defluia naturalmente da linhagem
materna e da principalidade das funes domsticas, jamais necessitara da violncia para
manter-se. Pela violncia, contudo, o matriarcado foi eliminado para sempre.
Para as mulheres, o casamento tornou-se exclusivamente monogmico,
sob castigos terrveis em caso de transgresso (inclusive, castigo de morte), conforme o
Pentateuco e outras antigas narrativas ilustram. Para os homens, a depender das posses que
acumulassem, ampliou-se a possibilidade da poligamia, como tambm essas narrativas
informam caso, por exemplo, de Abraho, o escravista polgamo de quem se originariam,
sucessivamente, trs grandes religies
462
. Pode-se apenas imaginar a truculncia que presidiu
transio da linhagem materna linhagem paterna. Mas pode-se ver a sua conseqncia
histrica:
A derrocada do direito materno foi a derrota do sexo feminino na histria
universal. O homem tomou posse tambm da direo da casa, ao passo
que a mulher foi degradada, convertida em servidora, em escrava do
prazer do homem e em mero instrumento de reproduo. Esse
rebaixamento da condio da mulher, tal como aparece abertamente
sobretudo entre os gregos dos tempos hericos, e mais ainda dos tempos
clssicos, tem sido gradualmente retocado, dissimulado e, em alguns
lugares, at revestido de formas mais suaves, mas de modo algum
eliminado
463
.
Aps a apropriao privada dos rebanhos e dos escravos, no demorou
para impor-se a apropriao privada das terras, pois nelas viviam os rebanhos e nelas era
empregada a maior parte do trabalho dos escravos.
A terra cultivada passou para o usufruto das famlias particulares,
primeiro provisoriamente, depois para sempre. A transio para a
propriedade privada completa foi-se realizando aos poucos, paralelamen-
te transio do casamento pr-monogmico para a monogamia. A
famlia individual comeou a assumir o papel de unidade econmica da
sociedade
464
.
A famlia patriarcal monogmica evoluiria de vrias formas, de poca
para poca, de cultura para cultura, de religio para religio, incluindo maior ou menor

462
Abraho casara-se com Sara, sua meia-irm. Chegando ambos idade avanada, e no tendo ela conseguido
dar-lhe um filho, Abraho cuidou de engravidar Agar, uma escrava dele, que gerou-lhe o filho Ismael. Depois,
um milagre permitiu que a esposa, j bem mais idosa, engravidasse e desse luz a Isaac. Ento, assentindo a um
desejo da velha esposa, Abraho expulsou para o deserto de Bersabia a concubina escrava e o seu filho, para
assegurar que, ao morrer, sua herana s fosse transmitida a Isaac, seu filho legtimo legtimo, porque
nascido do ventre de sua esposa. A concubina Agar e o Ismael ainda criana no morreram de sede e fome no
deserto escaldante porque Deus enviou um anjo para salv-los. Conferir em: Gnesis, captulo 20, versculo 12; e
captulo 21, versculos 9 e 10, e 14 a 19. In: http://www.bibliacatolica.com.br, site acessado em 10/06/2010, s
20:35 horas
463
ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., p. 57.
464
Idem, p. 154.

189
nmero de parentes sob a autoridade do patriarca, incluindo s vezes escravos e suas famlias
(caso da famlia romana antiga), com uma ou com vrias esposas neste ltimo caso, s para
os ricos; os homens pobres teriam de conformar-se monogamia ou infidelidade
intermitente (incluindo visitas ocasionais ao prostbulo, atividade que florescia por toda
parte). A famlia patriarcal distingue-se do casamento pr-monogmico
[...] por uma solidez muito maior dos laos conjugais, que j no podem ser
rompidos por vontade de qualquer das partes. Agora, como regra, s o
homem pode romp-lo e repudiar sua mulher. Ao homem, igualmente,
concedido o direito infidelidade conjugal, sancionado ao menos pelo
costume (o Cdigo de Napoleo outorga-o expressamente ao homem, desde
que ele no traga a concubina ao domiclio conjugal)
465
.
Longe de ter na sua origem o amor entre um homem e uma mulher, a
monogamia, enfatiza Engels, foi a [...] primeira forma de famlia que no se baseava em
condies naturais, mas em condies econmicas e, de um modo especfico, no triunfo da
propriedade privada sobre a propriedade comum primitiva [...]
466
. Longe de ser a
reconciliao entre homens e mulheres, ela, ao contrrio, impe a [...] subjugao de um
sexo pelo outro, como proclamao de um conflito entre os sexos, ignorado, at ento, em
toda a pr-histria
467
. E conclui: [...] a primeira oposio de classes que apareceu na histria
coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher, na monogamia,
e [...] a primeira opresso de classe coincide com a opresso do sexo feminino pelo
masculino
468
. Ela decorreu do progresso econmico, mas
[...] ao mesmo tempo, inaugura, com a escravido e as riquezas privadas,
aquele perodo que dura at nossos dias, no qual cada progresso
simultaneamente um relativo retrocesso, e no qual o bem-estar e o
desenvolvimento de uns se realizam s custas da dor e da represso de
outros
469
.
O crescimento da riqueza desperta ambies em povos vizinhos, e as
guerras, cuja motivao anterior era ampliar territrios tornados insuficientes
sobrevivncia da comunidade ou vingar ataques, convertem-se em expedies para
saques e para a captura massiva de escravos. Essa atividade, tornada permanente, exige
soldados permanentes, chefes permanentes dos exrcitos e funcionrios permanentes de
retaguarda e apoio, todos afastados da atividade produtiva. Tribos aparentadas precisam
unir-se em federaes para defender-se ou para atacar outras tribos, e a unio de seus

465
Idem, pp. 61-62.
466
Idem, p. 64.
467
Idem, ibidem.
468
Idem, p. 65.
469
Idem, ibidem.

190
territrios impe a necessidade de administr-los. Ao lado das assemblias, surgem os
conselhos permanentes. No era por acaso que se erigiam muralhas e fortificaes em
torno das novas cidades. Em seus fossos se enterrava a organizao gentlica e suas
torres penetravam j na civilizao
470
.
Se as comunidades gentlicas de antes no conheciam antagonismos
sociais, nem outra forma coercitiva alm da opinio pblica, a nova sociedade que se formava
estava cindida entre classes com interesses antagnicos.
Uma sociedade desse tipo no podia subsistir seno em meio a uma luta
aberta e permanente dessas classes entre si ou sob a dominao de um
terceiro poder que, aparentemente situado acima das classes em luta,
reprimisse esses conflitos abertos e s permitisse que a luta de classes se
travasse no campo econmico, numa forma dita legal. A organizao
gentlica j havia chegado ao fim de sua existncia. Foi destruda pela
diviso do trabalho que dividiu a sociedade em classes. Foi substituda
pelo Estado
471
.
A partir dessa gnese e da funo social que o do Estado historicamente
passaria a cumprir, Engels aponta seus traos definidores:
O Estado no , portanto, de modo algum, um poder que imposto de fora
sociedade e to pouco a "realidade da idia tica", nem "a imagem e a
realidade da razo, como afirma Hegel. , antes, um produto da
sociedade, quando essa chega a um determinado grau de
desenvolvimento. o reconhecimento de que essa sociedade est
enredada numa irremedivel contradio com ela prpria, que est dividida
em oposies inconciliveis de que ela no capaz de se livrar. Mas para que
essas oposies, classes com interesses econmicos em conflito no se
devorem e no consumam a sociedade numa luta estril, tornou-se necessrio
um poder situado aparentemente acima da sociedade, chamado a amortecer o
choque e a mant-lo dentro dos limites da "ordem". Esse poder, surgido da
sociedade, mas que se coloca acima dela e que se aliena cada vez mais dela,
o Estado
472
.
Engels indica trs caractersticas histricas do Estado. A primeira, foi
manter sob seu domnio um territrio ocupado por uma populao. Surgiram as fronteiras
polticas artificiais. A segunda foi constituir, no s uma fora armada contra povos vizinhos,
como tambm uma fora armada para controlar a prpria populao, ambas as foras
necessariamente separadas da populao:
A necessidade dessa fora pblica especial deriva da diviso da sociedade em
classes, que impossibilita qualquer organizao armada da populao, agindo
por si. Os escravos tambm integravam a populao. Os 90 mil cidados de

470
Idem, p. 154.
471
Idem, p. 159.
472
Idem, pp. 159-160.

191
Atenas formavam, em relao aos 365 mil escravos, apenas uma classe privi-
legiada. O exrcito popular da democracia ateniense era uma forca pblica
aristocrtica contra os escravos, e assim os mantinha submissos.
Para manter a ordem entre os cidados, porm, era necessrio criar tambm
[...] uma forca de polcia. Essa forca pblica existe em todos os Estados,
sendo constituda no s por homens armados, mas tambm por acessrios
materiais, crceres e instituies coercitivas de todo tipo, totalmente
desconhecidos pela sociedade gentlica
473
.
A terceira caracterstica do Estado foi o recolhimento de impostos
compulsrios dos cidados: Para manter essa fora pblica so exigidas contribuies dos
cidados do Estado: os impostos. A sociedade gentlica desconhecia totalmente os impostos.
[...] Com os avanos da civilizao, os impostos deixam at de ser suficientes. O Estado emite
ento letras sobre o futuro, contrai emprstimos, dvidas do Estado
474
. Para administrar tudo
isso, so necessrios mais e mais funcionrios permanentes, tambm desligados da produo,
um corpo que se sobrepe sociedade:
De posse da forca pblica e do direito de recolher impostos, os funcionrios
surgem ento como rgos da sociedade acima da sociedade. O respeito
livre e voluntrio que era tributado aos rgos da constituio gentlica j
no lhes basta, mesmo que pudessem conquist-lo. Detentores de um poder
alienado da sociedade, precisam impor respeito por meio de leis de exceo,
em virtude das quais gozam de uma santidade e uma inviolabilidade
especiais. O agente de polcia mais esfarrapado do Estado civilizado tem
mais "autoridade" do que todos os rgos da sociedade gentlica juntos. Em
contrapartida, o mais poderoso dos prncipes, o maior estadista ou general da
civilizao bem podem invejar o mais modesto dos chefes da gens pelo
respeito espontneo e indiscutido que lhe era tributado. Um se situa
precisamente dentro da sociedade; o outro compelido a pretender
representar algo que est fora e acima dela
475
.
Ademais, tanto por sua origem, como por sua funo mais caracterstica,
esse aparato em expanso no , nem consegue ser socialmente neutro:
Como o Estado surgiu da necessidade de conter as oposies de classes, mas
ao mesmo tempo surgiu no meio do conflito subsistente entre elas, ele , em
regra, o Estado da classe mais poderosa, da classe economicamente
dominante, classe que, por intermdio dele, converte-se tambm em classe
politicamente dominante, adquirindo assim novos meios para a represso e
explorao da classe oprimida. Assim, o Estado antigo era, sobretudo, o Es-
tado dos donos de escravos para manter os escravos subjugados, tal como o
Estado feudal era o rgo de que se valeu a nobreza para manter a submisso
dos servos e camponeses dependentes. E o moderno Estado representativo
o instrumento da explorao do trabalho assalariado pelo capital
476
.
No entanto, aponta Engels, podem ocorrer, excepcionalmente, [...]

473
Idem, p. 160.
474
Idem, p. 161.
475
Idem, ibidem.
476
Idem, ibidem.

192
perodos em que as lutas de classes se equilibram de tal modo, que o poder do Estado, como
aparente intermedirio, adquire certa autonomia em relao s classes
477
. Foram os casos
das monarquias absolutas dos sculos XVII e XVIII, que se mantinham sobre o equilbrio
entre os interesses contraditrios da nobreza e da burguesia; do regime imperial de Napoleo
Bonaparte, instaurado sobre as disputas internas da burguesia francesa; do segundo
bonapartismo, entre 1851 e 1870, que manteve em permanente jogo a burguesia e o
proletariado franceses; e da supremacia estatal em benefcio dos junkers prussianos
(aristocracia latifundiria) que, em meio s disputas de capitalistas e proletrios, Otto Von
Bismarck conseguiu assegurar ao imprio alemo entre 1862 e 1890.
Nas diversas formas que, segundo circunstncias de pas ou poca, o
Estado e seu governo assumam ou venham a assumir (autocracia, monarquia constitucional,
repblica oligrquica, repblica democrtica parlamentar ou presidencialista, ditadura militar
ou civil etc.), o Estado no abre mo de sua natureza mais caracterstica, ou seja, exercer o
controle social em favor da classe dominante na sociedade. Dadas certas condies, termina
assimilando a renovao dos governantes mediante o sufrgio universal, desde que mantidas
as leis que asseguram a propriedade privada e o domnio social da classe dominante, como a
histria seguidamente demonstrou. No sufrgio universal, enquanto [...] a classe oprimida,
ou seja, o proletariado em nosso caso, no estiver ainda madura para promover ela mesma a
sua emancipao, a maioria de seus membros reconhecer a ordem social existente como
a nica possvel e, politicamente, ser a cauda da classe capitalista, sua ala esquerda
mais extrema.
Paralelamente, assim como o Estado pode ser mais opressor ou menos
opressor, assim tambm na famlia patriarcal, conforme os desenvolvimentos histricos que
viria a experimentar, a opresso paterna sobre a mulher e os filhos poderia revelar-se mais
intensa ou mais suportvel. Em Roma, por exemplo, a mulher era mais livre e mais
considerada do que na Grcia, podendo, inclusive, divorciar-se. Na prpria Grcia, os
espartanos respeitavam as mulheres de um modo muito superior ao soberbo desprezo que os
atenienses dedicavam a elas. Entre os germanos, a liberdade das mulheres foi ainda mais
longe, e elas tinham at o direito de participar dos negcios pblicos. Engels, alis, observa
que o avano dos germanos sobre o Imprio Romano e a generalizada miscigenao racial e
cultural que dela resultou, permitiu o desenvolvimento, na Europa ocidental, de maior
considerao pelas mulheres, o que tornou a monogamia menos pesada do que o fora na

477
Idem, ibidem.

193
Antiguidade greco-romana. S ento passou a existir a possibilidade, a partir da monogamia
dentro dela, ao lado dela ou contra ela, conforme as circunstncias de se desenvolver o
melhor progresso moral que lhe devemos [aos germanos]: o amor sexual individual moderno,
anteriormente desconhecido no mundo
478
. Sua primeira forma foi o amor cavalheiresco da
Idade Mdia, cantado nos poemas provenais que, significativamente, no se referiam ao
amor entre cnjuges, mas entre amantes, inclusive quase sempre envolvendo adultrio.
Engels tambm aponta as diferenas existentes, j no sculo XIX, entre
o casamento burgus nos pases catlicos e nos pases protestantes: nos primeiros, ainda
predominava o casamento arranjado pelos pais, ao passo que, nos segundos, j se concedia ao
filho do burgus mais liberdade para procurar sua mulher dentro de sua classe, abrindo
alguma possibilidade para o casamento ter o amor por base [...] e assim se supe sempre
que seja, para guardar as aparncias, o que est plenamente de acordo com a hipocrisia
protestante
479
. Mas o casamento resulta, no mais das vezes, [...] num aborrecimento mortal,
sofrido em comum, e que se designa de felicidade familiar
480
. Como, em regra, tanto entre
protestantes quanto entre catlicos, a escolha dos noivos e noivas envolvia sobretudo
convenincias econmicas, Engels aproxima esse casamento a uma prostituio legalizada,
no qual a mulher [...] s se diferencia da prostituta habitual pelo fato de que no aluga seu
corpo por hora, como uma assalariada, mas porque o vende de uma vez, para sempre, como
uma escrava
481
.
Mas Engels otimista quanto aos casamentos dos trabalhadores: pondera
que, enquanto perdurar o capitalismo, s entre eles o amor mtuo poder vir a se tornar, como
regra, a verdadeira razo de se casarem, pois Faltam a, por completo, os bens, a riqueza,
para cuja conservao e transmisso por herana foram institudas precisamente a monogamia
e a dominao do homem
482
. E enfatiza que a libertao da mulher passar, antes de tudo,
por seu ingresso no mercado de trabalho, o que, alis, o capitalismo j vinha forando havia
tempos, seja por necessidade de mais braos, seja para instaurar uma competio entre os
prprios trabalhadores para impedir a elevao dos salrios dos homens. Com a conquista da
independncia econmica pela mulher, ruiro [...] os ltimos restos da supremacia do
homem no lar proletrio, excetuando-se, talvez, certa brutalidade no trato com a mulher,

478
Idem, p. 68.
479
Idem, p. 69.
480
Idem, ibidem.
481
Idem, p. 70.
482
Idem, ibidem.

194
muito arraigada desde a introduo da monogamia
483
. Isso, avalia, poder ser at mais
importante do que a conquista de igualdade meramente jurdica entre os cnjuges, pois, assim
como a igualdade jurdica no contrato de trabalho no significa liberdade de escolha para o
trabalhador, a igualdade jurdica no contrato de casamento no significa, por si s, liberdade
de escolha para a mulher. A lei e os juristas no se preocupam com o que se passa por trs
dos bastidores jurdicos, em que corre a vida real, nem como se tenha chegado a esse
consentimento de livre vontade
484
. Na verdade, a desigualdade legal entre o homem e a
mulher, historicamente construda, [...] no causa, e sim efeito da opresso econmica da
mulher
485
.
Mas essa constatao est longe de significar que Engels menospreze a
luta pela igualdade jurdica. Assim como, no mbito das relaes de produo, o carter
especfico da opresso econmica capitalista s se manifesta inteiramente aps suprimidos
quaisquer privilgios legais dos capitalistas na sua relao com os trabalhadores, tambm no
casamento o carter especfico da dominao do homem sobre a mulher s se manifestar s
claras quando [...] homem e mulher tiverem, por lei, direitos absolutamente iguais
486
. A
repblica democrtica, com o estabelecimento de ampla igualdade jurdica entre as classes,
no dissolve os antagonismos entre elas, [...] apenas fornece o terreno em que essa oposio
vai ser decidida pela luta
487
. De modo anlogo, a igualdade jurdica no casamento mostrar
que a libertao completa da mulher ainda depender da [...] supresso da famlia individual
como unidade econmica da sociedade
488
.
A monogamia, ento, nasceu de causas econmicas: da apropriao
privada dos meios sociais de produo e da concentrao em poucas mos da riqueza da
decorrente, com a decorrente dissoluo das comunidades gentlicas e supresso do seu
matriarcado situao cujo reflexo nas mentes ensejou aos primeiros proprietrios vislumbrar
a possibilidade de transmitir a herana aos seus prprios filhos. Assim que, remotamente, o
primeiro proprietrio ps em prtica esse desejo, todos os demais proprietrios precipitaram-
se a fazer o mesmo e as necessidades sociais passaram a ser desconsideradas durante os
milnios que se seguiram. O desaparecimento dessas causas, com a aproximao do
comunismo, determinaria o desaparecimento da monogamia? Com o desaparecimento dessas

483
Idem, ibidem.
484
Idem, p. 71.
485
Idem, p. 72.
486
Idem, ibidem.
487
Idem, ibidem.
488
Idem, p. 73.

195
causas econmicas, pondera Engels, estaro dadas, pela primeira vez, as condies para o
desenvolvimento de uma monogamia historicamente nova: superada a base econmica que a
gerou e que condiciona a sua estreiteza humana, abolida a desigualdade conjugal (econmica
e jurdica) que d suporte opresso do homem sobre a mulher no casamento, e estando j
reapropriados pela sociedade os bens de necessidade ou de interesse pblico e comum,
perdero sentido as consideraes interesseiras que to comumente distorcem as escolhas
mtuas entre homens e mulheres, e que to comumente terminam por vergar a relao do
casal at a mesquinhez mais rasteira. Poder emergir uma monogamia como ainda no se
conheceu, tendo por pressuposto a completa liberdade de cada um e, assim, finalmente
baseada apenas no sentimento do amor, enquanto ele perdurar no casal.
A demanda burguesa de liberdade individual para todos, condio para a
liberdade de contratar, terminou produzindo um resultado adicional, imprevisto e, dali por
diante, para sempre incontrolvel: a liberdade de sentimento e o irresistvel florescimento do
moderno amor individual. Se, antes, o amor individual estivera contido milenarmente em uma
forma embrionria e s conseguira aflorar em situaes excepcionais, no como fato
socialmente disseminado, converteu-se, finalmente, em necessidade humana poderosa que,
contudo, debate-se no interior das paredes artificiais que a sociedade de classes e a famlia
patriarcal burguesa lhe erigiram. O comunismo, longe de suprimir o amor individual, ser a
primeira forma de sociabilidade que ter disponveis todas as condies para libert-lo por
completo dessas limitaes. Casar-se poder deixar de ser, pela primeira vez na histria
humana, um ajuste de interesses econmicos, ou um arranjo politicamente conveniente, ou
uma fatalidade socialmente imposta deixar de ser um contrato, para tornar-se a livre
realizao de inclinaes recprocas
489
. Com a socializao dos meios de produo, a famlia
deixar de ser a unidade econmica da sociedade: A economia domstica converter-se- em
indstria social. O tratamento e a educao das crianas passaro a ser uma questo pblica. A
sociedade cuidar, com o mesmo empenho, de todos os filhos, sejam legtimos ou
ilegtimos
490
. Ademais, relembra Engels,
Vimos como Bachofen tinha razo ao considerar o progresso do
casamento por grupos para o casamento por pares como obra devida

489
As idias e a sensibilidade de Engels sobre a libertao da mulher certamente superaram completamente a
sensibilidade e as idias machistas socialmente dominantes no sufocante sculo XIX em que viveu. Mas,
tambm certamente, seria demais esperar que Engels conseguisse libertar-se inteiramente da sua prpria poca.
Nesse livro, referiu-se ao homossexualismo, muito de passagem, como repugnantes prticas (p. 65) ou como
vcios antinaturais (p. 68). Que pensaria Engels do seu contemporneo, Oscar Wilde, autor do ensaio A alma
do homem sob o socialismo?
490
Idem, p. 74.

196
sobretudo s mulheres. Somente a passagem do casamento pr-
monogmico para a monogamia pode ser atribuda aos homens e,
historicamente, ela consistiu essencialmente num rebaixamento da
posio das mulheres e numa facilitao da infidelidade dos homens. Por
isso, quando chegarem a desaparecer as consideraes econmicas em
virtude das quais as mulheres foram obrigadas a aceitar essa infidelidade
habitual dos maridos a preocupao pela prpria subsistncia e, mais
ainda, pelo futuro dos filhos a igualdade alcanada pela mulher,
segundo mostra toda a experincia anterior, influir muito mais no
sentido de tornar os homens mongamos do que no sentido de as
mulheres aderirem poliandria
491
.
Mas Engels no vai alm de aventar isso como uma probabilidade pois,
alm de ser impossvel qualquer certeza antes de a histria fazer-se a si mesma, seria tambm
completamente irrelevante antecipar uma resposta:
Isso se ver quando uma nova gerao tiver crescido, uma gerao de
homens que nunca tenha se encontrado em situao de comprar a entrega
de uma mulher por dinheiro ou por outros meios sociais representantes do
poder, e uma gerao de mulheres que nunca tenha chegado situao de
se entregar a um homem em virtude de outras consideraes que no sejam
as de um amor real, nem de recusar entregar-se ao homem amado por medo
das conseqncias econmicas. E, quando essas geraes aparecerem, no
daro a mnima importncia a tudo que ns hoje pensamos que elas
deveriam fazer. Estabelecero suas prprias normas de conduta e, em
consonncia com elas, criaro uma opinio pblica para julgar a conduta de
cada um. Ponto final
492
.
Ademais, tal como o Estado e a famlia monogmica decorreram da
diviso da sociedade em classes, assim tambm nasceu o direito, como reflexo mais ou menos
aproximado das novas relaes sociais instauradas. Nos primeiros tempos, indiferenciado ou
pouco diferenciado das normas religiosas, morais e costumeiras, o direito iria gradualmente
delimitando sua esfera prpria, conforme as exigncias do desenvolvimento histrico das
necessidades sociais, e adquirindo gradualmente a unicidade, a formulao tcnica e a
onipresena que viriam a distingui-lo no capitalismo. Como componente da superestrutura da

491
Idem, p. 79.
492
Idem, p. 80. til acrescentar que, alm de A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1884),
de Engels, outras obras da poca tambm contriburam para propiciar as bases tericas do movimento das
mulheres socialistas: A mulher e o socialismo (1879), de August Bebel; O direito preguia (1883), de Paul
Lafargue; A mulher trabalhadora (1900), de Nadezhda Krupskaia (esposa de Lnin); diversos textos de Clara
Zetkin, principal dirigente internacional do movimento feminista revolucionrio na poca; e as obras de
Alexandra Kollontai (1872-1952), que estabeleceram a fuso terica definitiva entre o comunismo e o feminismo
revolucionrio, discernindo-o do feminismo liberal-burgus: A nova mulher e a moral sexual, As lutas das
trabalhadoras por seus direitos, O dia internacional das mulheres, Amor vermelho e Autobiografia de uma
mulher comunista sexualmente emancipada, dentre outros textos. Alexandra Kollontai deixou pginas
instigantes sobre as relaes entre a libertao feminina, a maternidade, a nova famlia, a criao dos filhos e a
construo de uma sociedade sem classes. Alm das edies em portugus, essas e outras obras dela podem ser
consultadas no seguinte stio eletrnico: http://www.marxists.org/archive/kollonta/index.htm, acessado em
07/05/2010, s 23:50 horas.

197
sociedade, o direito mantm com a infraestrutura uma inter-relao dialtica, uma autonomia
relativa, conforme enfatizou Engels:
O reflexo de relaes econmicas em princpios jurdicos necessariamente
confuso e desordenado: ele age sem a pessoa que est atuando ser consciente
deste processo; o jurista imagina que est operando com proposies a
priori, quando o que ele est manuseando verdadeiramente so reflexos das
relaes econmicas; assim, tudo est invertido. Para mim, parece bvio que
esta inverso que, enquanto permanea desconhecida sob a forma do que ns
chamamos de concepo ideolgica, reage e retorna base econmica
podendo, dentro de certas limitaes, modificar esta ltima. A base do
direito de herana (assumindo que os estgios atingidos no desenvolvimento
da famlia sejam iguais) econmica e no a priori jurdica. No entanto,
seria difcil de provar, por exemplo, que a absoluta liberdade do testador
(testamenteiro) na Inglaterra e as severas restries impostas a este na Frana
so decorrentes, em cada detalhe, das causas econmicas. Ambas (causas
jurdicas e causas econmicas) reagem entre si, sem podermos, no entanto,
reconhecer a esfera econmica em considervel extenso, pois a herana
afeta a distribuio de propriedade
493
.

Essa autonomia relativa do direito em relao infraestrutura econmica
da sociedade (ou seja, face s relaes sociais de produo) permite-lhe, ademais, que vista-se
de uma aparncia dissimuladora da defesa dos interesses da classe dominante (defesa que, no
limite, no pode deixar de exercer), tornando-se ento, no s um reflexo das relaes
econmicas, mas um reflexo algo distorcido, o que lhe possibilita cumprir tambm a funo
ideolgica de iluso social:
Num Estado moderno, a lei no s deve corresponder posio econmica
geral e constituir a sua expresso, como ser uma expresso coerente em si,
que no parea claramente incoerente em virtude de contradies internas. E
para conseguir isto, a reflexo fiel das condies econmicas cada vez mais
falseada. Quanto mais tal se verifica, mais raramente acontece de um cdigo
de lei ser a expresso clara, perfeita e autntica da dominao de uma classe,
o que, em si, bastaria para ofender a concepo de justia.
494
.
O comunismo, com a reapropriao pela sociedade dos meios de
produo e a superao histrica do Estado e do direito, representar, por fim, o umbral de
uma poca inteiramente nova, tanto para a humanidade, como para os indivduos:
A possibilidade de assegurar, por meio da produo social, a todos os
membros da sociedade, uma vida no s suficiente e dia a dia mais rica
do ponto de vista material, garante-lhes tambm o desenvolvimento e a
atividade absolutamente livre das suas aptides fsicas e inte1ectuais; tal
possibilidade existe hoje pela primeira vez, mas existe.
[...] A luta individual pela existncia termina. S ento o homem sai, em
certo sentido, definitivamente do reino animal e abandona as condies

493
ENGELS, Friedrich. Carta a Joseph Bloch, 22/09/1890. Documento sem numerao de pginas arquivado no
sitio eletrnico http://www.marxists.org/portugues/marx/1890/09/22.htm, acessado em 05/06/2010, s 11:45 hs.

494
Idem. Carta a Conrad Schmidt, 27/10/1890. In: Sobre literatura e arte. So Paulo: Global, 1980, pp. 43-44.

198
animais de existncia por condies verdadeiramente humanas. [...] As
foras estranhas e objetivas que at ento dominavam a Histria passam ao
domnio dos homens. A partir desse momento, os homens faro a sua histria
plenamente conscientes; a partir desse momento, as causas sociais postas por
eles em ao produziro sobretudo, e em medida cada vez maior, os efeitos
por eles desejados. A humanidade saltar do reino da necessidade para o
reino da liberdade
495
.












































495
ENGELS, Frieddrich. Anti-Dring. Lisboa: Edies Afrodite, 1971, pp. 347-348.

199

Captulo XX

A concepo jurdica do socialismo


No seu livro O direito ao produto integral do trabalho historicamente
exposto, publicado em 1886, Anton Menger, jurista e sociolgo austraco, acusou Karl Marx
de haver plagiado a teoria econmica dos socialistas utpicos de matriz ricardiana e, ademais,
sustentou a tese da superao gradual e pacfica do capitalismo mediante modificaes legais
sucessivas, o que dispensaria os trabalhadores do combate ao Estado e da luta pela tomada
revolucionria do poder. Esse socialismo jurdico iluso reformista que exercia/exerce a
funo de acomodar os trabalhadores ordem no era novidade, e nem esse livro ou seu
autor portavam originalidade especial (exceto pela calnia a Marx). Mas o reformismo
legalista comeava a crescer na ala direita da social-democracia alem, cada vez mais
entusiasmada com as possibilidades eleitorais e parlamentares da supresso na Alemanha da
lei impeditiva da atividade poltica dos partidos socialistas
496
. Com Marx morto desde 1883,
Friedrich Engels considerou importante oferecer resposta ao livro. Comeou a redigir um
artigo, mas, vindo a adoecer, no conseguiu conclu-lo. Karl Kautsky, redator da revista Die
Neue Zeit, da social-democracia alem, foi incumbido de terminar o texto, com base nas
anotaes de Engels. Assim, o artigo O socialismo jurdico apareceu em 1887, numa das
edies dessa revista, e abordou questes de grande atualidade poltica, tendo em vista o
ressurgimento da ideologia jurdica nos movimentos e partidos dos trabalhadores, por conta
da ampla hegemonia ideolgica reconquistada pelo pensamento conservador desde as ltimas
dcadas do sculo XX cujo leitmotiv consiste precisamente em infundir o acato reverencial
s leis e s instituies do Estado.
O texto comea recordando que, na Idade Mdia, a hegemonia na
fragmentada Europa era essencialmente teolgica no apenas no mbito das idias, mas
tambm no plano poltico. Com sua poderosa organizao hierrquica presente em todo o

496
Como j registramos, essa derivao ao reformismo desembocaria no apoio ao chauvinismo guerreiro
imperialista e, por ocasio da Primeira Guerra Mundial, tornar-se-ia a causa da ciso internacional do movimento
socialista. Ver a nota de rodap nmero 263.

200
continente, e sendo proprietria de um tero das terras europias, a Igreja era o nico fator de
unio entre os inmeros feudos e reinos, contra os sarracenos que avanavam a partir da
pennsula ibrica. Era a legitimadora ideolgica da ordem secular feudal. Alm disso, sendo
o clero a nica classe culta, era natural que o dogma da Igreja fosse a medida e a base de todo
pensamento. Jurisprudncia, cincia da natureza, filosofia, tudo se resumia em saber se o
contedo estava ou no de acordo com as doutrinas da Igreja
497
.
Mas o modo de produo feudal-rural baseava-se no auto-consumo, com
insignificantes excedentes para a troca, ao passo que a nascente burguesia urbana estava cada
vez mais envolvida na produo mercantil naturalmente, necessitava forar a expanso
daquele mercado muito restrito. Malgrado, entre os sculos XIII e XVII, a burguesia tentasse
continuamente modificar a concepo religiosa para adapt-la s modificaes econmicas
que ela, burguesia, estava promovendo na sociedade, o choque terminou sendo inevitvel.
Com ele, imps-se a substituio da concepo teolgica de mundo por outra concepo,
apropriada aos interesses da classe que ascendia: a concepo jurdica de mundo, que
amadureceu no Iluminismo e tomou sua forma clssica na Revoluo Francesa de 1789. No
que consistia essa nova ideologia?
Tratava-se da secularizao da viso teolgica. O dogma e o direito divino
eram substitudos pelo direito humano, e a Igreja pelo estado. As relaes
econmicas e sociais, anteriormente representadas como criaes do dogma
e da Igreja, porque esta as sancionava, agora se representam fundadas no
direito e criadas pelo estado. Visto que o desenvolvimento pleno do
intercmbio de mercadorias em escala social isto , por meio da concesso
de incentivos e crditos engendra complicadas relaes contratuais
recprocas e exige regras universalmente vlidas, que s poderiam ser
estabelecidas pela comunidade normas jurdicas estabelecidas pelo estado
imaginou-se que tais normas no proviessem dos fatos econmicos, mas
dos decretos formais do estado
498
.
Generalizao social das trocas mercantis, com a correspondente
generalizao social dos contratos: a relao mercantil gerando a relao jurdica ou, em
outras palavras, a forma da mercadoria (a troca entre valores equivalentes) gerando a forma
jurdica (a equivalncia entre os sujeitos de direito). Ao novo poder pblico, o Estado, cabe
emitir leis que reflitam e assegurem a reproduo dessas novas relaes sociais eis o direito
no capitalismo, conforme Marx o expusera. Seguindo o triunfo do direito, emerge uma nova
iluso ideolgica: se, antes, o direito brotaria de Deus, brota agora, no das relaes
econmicas reais travadas pelos homens, mas do Estado. Ademais, apontam Engels e

497
ENGELS, Friedrich, e KAUSTSKY, Karl. O socialismo jurdico. So Paulo: Ensaio, 1991, p. 28.
498
Idem, pp. 29-30.

201
Kautsky, [...] uma vez que a forma fundamental das relaes entre livres produtores de
mercadorias, isto , a concorrncia, niveladora ao extremo, a igualdade jurdica tornou-se o
principal brado de guerra da burguesia
499
. A prpria luta de classe travada pela burguesia
contra os senhores feudais e a monarquia absolutista pelo poder no Estado portanto, uma
luta poltica fora conduzida mediante reivindicaes jurdicas, o que contribuiu para
consolidar nas mentes a nova concepo jurdica de mundo.
Contudo, se antes de se lanar conquista revolucionria do poder, a
burguesia permanecera durante sculos enredada na tradicional concepo teolgica de
mundo, tentando modific-la em seu favor, assim tambm o proletariado moderno,
recepcionando a cosmoviso jurdica da burguesia, tentou inicialmente valer-se dela. Quando
a Revoluo Industrial disseminava suas misrias sociais, os primeiros tericos e partidos do
proletariado moveram-se dentro do campo do direito, embora tentando alarg-lo no sentido
dos seus interesses de classe:
De um lado, a reivindicao de igualdade foi ampliada, buscando completar
a igualdade jurdica com a igualdade social; de outro lado, concluiu-se das
palavras de Adam Smith o trabalho a fonte de toda a riqueza, mas o
produto do trabalho dos trabalhadores deve ser dividido com os capitalistas
concluiu-se que tal diviso no era justa e devia ser abolida ou modificada
em favor dos trabalhadores
500
.
Mas, ao se darem conta de que a mera luta poltica por meio do direito
era impotente para suprimir as desgraas sociais trazidas pela indstria maquinizada, os
melhores tericos do incipiente socialismo (o texto menciona os socialistas utpicos Saint
Simon, Fourier e Owen) deslocaram-se para o extremo oposto, pregando o abandono
completo das lutas nos planos jurdico e poltico na prtica, abandonaram a luta de classes.
Na verdade, tanto a reivindicao jurdica da igualdade, como a subseqente busca utpica
do produto integral do trabalho (portanto, de um direito diferente do existente),
[...] eram igualmente insuficientes, tanto para expressar a situao
econmica da classe trabalhadora, quanto para estruturar a luta
emancipatria dela decorrente. [...] Ambas as concepes abstraam a base
histrica qual deviam a existncia; ambas apelavam para o sentimento,
uma para o sentimento jurdico, outra para o sentimento de humanidade.
Ambas formulavam suas reivindicaes como votos piedosos, dos quais era
impossvel dizer por que deviam se realizar justamente agora, e no mil anos
antes ou depois
501
.

499
Idem, p. 30.
500
Idem, p. 31. Engels e Kautsky registram a os primrdios da luta dos trabalhadores por direitos econmicos e
sociais, ou seja, pelos seus direitos humanos.
501
Idem, p. 32.

202
A classe trabalhadora, prosseguem Engels e Kautsky, [...] no pode
exprimir plenamente a prpria condio de vida na iluso jurdica da burguesia. S pode
conhecer plenamente essa mesma condio de vida se enxergar a realidade das coisas, sem
as coloridas lentes jurdicas
502
. Assim, s a concepo materialista da histria, formulada
por Marx (modestamente, Engels no reivindica a co-autoria), veio a corresponder situao
real de existncia do proletariado expropriado dos meios de produo pela burguesia na
passagem do feudalismo ao capitalismo. Mas a disputa ideolgica entre a concepo
materialista e a concepo jurdica prossegue entre os trabalhadores que j se libertaram e os
que no se libertaram da viso de mundo instaurada pela burguesia. A novidade, foi que os
[...] assim chamados cientistas do direito, que fazem da jurisprudncia uma profisso
especfica
503
, caso de Anton Menger, resolveram explicar o socialismo e sua histria sob
o ponto de vista da filosofia do direito.
A partir da, Engels e Kautsky desenvolvem uma crtica arrasadora ao
livro de Menger, no s refutando, com slida base bibliogrfica, a calnia assacada a Marx
(o suposto plgio), como, principalmente, travando um embate com as idias do
socialismo jurdico que o livro promovera. A acusao de plgio perdeu o interesse
histrico. Detenhamo-nos, pois, na polmica ideolgica. O texto reporta-se, em primeiro
lugar, ao que Menger qualifica de equvoco dos socialistas por se preocuparem demais
com a economia poltica, em vez de se concentrarem no direito:
Somente quando as idias socialistas [...] se desligarem [...] da infindvel
discusso econmico-poltica e filantrpica, e se converterem em sbrios
conceitos jurdicos (p. III), somente quando todos os ornamentos da
economia poltica (p. 37) forem removidos, poder ser encetada a
adaptao jurdica do socialismo [...], a mais importante tarefa da filosofia
do direito de nosso tempo (p. III).
504

Engels e Kautsky ponderam que essa preocupao dos socialistas
bastante compreensvel, seja porque a economia poltica [...] algo mais cientfica do que a
filosofia do direito, porque se ocupa de fatos e no, como esta ltima, de representaes
505
,
seja porque, ao menos em Marx, esses estudos so essencialmente histricos, e comprovaram
que, com o declnio do modo de produo feudal e dos seus antagonismos de classes, os
novos antagonismos de classes do modo de produo que triunfa exprimem-se por meio de
reivindicaes jurdicas. Menger, alis, quase reconhece isso, ao aventar que, filosofia do

502
Idem, ibidem.
503
Idem, p. 33.
504
Idem, p. 34. As aspas e os hiatos entre parntesis constam da citao transcrita de O socialismo jurdico.
505
Idem, p. 35.

203
direito burgus, corresponderia uma filosofia do direito das classe populares e no-
proprietrias. Mas, se as coisas passam-se assim, [...] Marx nos ter dito algo diferente
disso, ao afirmar que as concepes jurdicas de cada classe social se regulam pela situao
especfica de cada classe? Ento Menger ser um marxista?
506
, ironizam Engels e Kautsky.
Em seguida, apontam o absurdo histrico da afirmao de Menger de
que, por ocasio da decadncia do imprio romano escravista, j estariam postas as pr-
condies econmicas para o socialismo, mas que, falta de uma boa formulao jurdica
para esse socialismo, o feudalismo teria tomado a dianteira uma fantasia decorrente, tanto
da ignorncia mengeriana em relao aos tais ornamentos econmicos, quanto de sua
pressuposio de que as representaes jurdicas seriam a fora propulsora da histria.
Graas a essa pressuposio, Menger
[...] passa agora a tratar o socialismo maneira jurdico-filosfica, o que
significa o reduzir a pequenas frmulas jurdicas, a direitos fundamentais
socialistas, reedio dos direitos humanos para o sculo XIX. Esses direitos
fundamentais tm, na verdade, pouca eficcia prtica, mas no deixam de
ter utilidade no campo cientfico como palavras de ordem (pp. 5/6).
Assim, descemos tanto que s nos restaram palavras de ordem. Primeiro,
ficam eliminados a sntese histrica e o contedo de todo o movimento, para
dar lugar simples filosofia do direito e, em seguida, essa filosofia do
direito fica reduzida a palavras de ordem que, confessadamente, no tm
nenhum valor prtico! Tanto barulho por nada!
507

Alm disso, Menger afirmara que o socialismo reduzir-se-ia a trs
palavras de ordem, trs direitos fundamentais: o direito ao produto integral do trabalho, o
direito existncia e o direito ao trabalho. Aps recordar que [...] Marx nunca reivindicou o
direito ao produto integral do trabalho, nem jamais apresentou reivindicaes jurdicas de
qualquer tipo em suas obras tericas
508
, Engels e Kautsky explicam o motivo da
subalternidade do direito nos trabalhos de Marx:
O direito jurdico, que apenas reflete as condies econmicas de
determinada sociedade, ocupa posio muito secundria nas pesquisas
tericas de Marx; ao contrrio, aparecem em primeiro plano a legitimidade
histrica, as situaes especficas, os modos de apropriao, as classes
sociais de determinadas pocas, cujo exame interessa fundamentalmente aos
que vem na histria um desenvolvimento contnuo, apesar de
frequentemente contraditrio, e no um simples caos de loucura e
brutalidade, como a via o sc. XVIII
509
.

506
Idem, p. 36.
507
Idem, p. 41.
508
Idem, p. 48.
509
Idem, ibidem.

204
O artigo O socialismo jurdico indica, por fim, a verdadeira funo
social da reformulao jurdica do socialismo pela qual aspira Menger. Nas prprias
palavras desse autor:
Sua correta realizao trar uma essencial contribuio para que as
imprescindveis modificaes da nossa ordem jurdica se efetuem por meio
da reforma pacfica. Somente quando as idias socialistas se converterem em
princpios jurdicos sensatos, os estadistas sero capazes de reconhecer a
extenso das alteraes necessrias na ordem jurdica vigente, no interesse
da sofrida massa popular
510
.
Eis uma condensao muito adequada da ideologia do socialismo
jurdico, dirigida diretamente aos trabalhadores: as alteraes legais que podero
transformar a sociedade (ressurge o velho idealismo), e s por meio da reforma pacfica
em vez da irresignao rebelde, tenha lugar a colaborao entre as classes. Por isso, em vez
de se bater contra a burguesia e o Estado, empenhem-se os trabalhadores em converter as
idias socialistas em princpios jurdicos (o socialismo jurdico quimicamente puro), e no
s isso, mas em princpios jurdicos que se mostrem sensatos a critrio de quem? Ento,
os estadistas (certamente, neutros ante os interesses sociais antagnicos), uma vez que
sejam convencidos, reconhecero a necessidade das mudanas jurdicas no interesse da
sofrida massa popular deixam de existir as classes ou, ao menos, as classes em luta: o
proletariado dissolvido na massa popular.
Mas Engels e Kautsky chamam a nossa ateno para uma circunstncia
que no deixa de ser curiosa, qual seja, de que Menger, no prefcio do seu livro, elevara
essas mudanas da ordem jurdica condio de tarefa mais importante do nosso tempo;
mas, ao final do livro, mudara de idia: No h dvida alguma de que a elaborao de um
sistema jurdico totalmente baseado nesses conceitos jurdicos fundamentais (direitos
fundamentais nmero 1 e 2) caber a um futuro distante (p. 163)
511
.
Por fim, estando quase por si mesma esclarecida a funo socialmente
conformista dessa ideologia, Engels e Kautsky, j nas pginas finais de O socialismo
jurdico, introduzem uma questo certamente instigante e complexa, a saber:
Isso naturalmente no significa que os socialistas renunciem a propor
determinadas reivindicaes jurdicas. impossvel que um partido
socialista ativo no as tenha, como qualquer partido poltico em geral. As
reivindicaes resultantes dos interesses comuns de uma classe s podem ser
realizadas quando esta classe conquiste o poder poltico e suas

510
Idem, p. 62. Aspas conforme a citao que consta em O socialismo jurdico.
511
Idem, ibidem.

205
reivindicaes alcancem validade universal sob a forma de leis. Toda classe
em luta precisa, pois, formular suas reivindicaes em um programa, sob a
forma de reivindicaes jurdicas
512
.
A qu, exatamente, referem-se Engels e Kautsky nessa passagem? Por
um lado, a aluso quanto a ser impossvel a um partido socialista ativo, como qualquer
partido poltico em geral (itlicos de nossa responsabilidade), deixar de apresentar
determinadas reivindicaes jurdicas, permite que se infira que essa frao do texto alude
s reivindicaes prprias a tempos no-revolucionrios, ou seja, s reivindicaes comuns
por reformas parciais que os trabalhadores, ainda sob o capitalismo, antes de se elevarem
conscincia revolucionria e de se lanarem derrubada do Estado burgus, expressam
necessariamente sob a forma jurdica melhorias nos contratos individuais ou coletivos de
trabalho (salrios, jornadas, frias etc.), mudanas em leis trabalhistas e previdencirias etc.
Por outro lado, a afirmao subsequente de que as reivindicaes concernentes aos interesses
comuns do proletariado s se realizam quando esta classe conquiste o poder e suas
reivindicaes alcancem validade universal sob a forma de leis (novamente, itlicos de
nossa responsabilidade) remete claramente idia da revoluo (conquiste o poder) e
legislao da futura sociedade socialista. Parece, portanto, que convivem na passagem
transcrita o reconhecimento de duas possibilidades de reivindicaes jurdicas,
correspondentes a duas situaes histricas distintas, o que est longe de significar que
Engels e Kaustky tomem-nas por equivalentes mesmo porque, todo o sentido do artigo
aponta para a necessidade de o proletariado ultrapassar o reformismo inerente ideologia do
socialismo jurdico.
A ideologia do socialismo jurdico configura-se, praticamente, como a
absoro pelos trabalhadores da concepo jurdica de mundo destilada historicamente pela
burguesia, tendo por efeito imediato manter a luta de classes nos limites consentidos pela
legalidade e, por efeito mediato, substituir a luta de classes pela colaborao entre as classes,
deslocando do horizonte a perspectiva da revoluo social. Compreende-se o poder e a
recorrncia dessa ideologia entre os trabalhadores porque, antes de tudo, ela opera em
terreno que lhe de antemo propcio, como j haviam percebido Engels e Marx desde 1846:
As idias da classe dominante so, em todas as pocas, as idias dominantes,
ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo
tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe que tem sua disposio
os meios para a produo material dispe, assim, ao mesmo tempo, dos
meios para a produo espiritual, pelo que lhe esto assim, ao mesmo tempo,

512
Idem, p. 65.

206
submetidas, em mdia, as idias daqueles a quem faltam os meios para a
produo espiritual
513
.
Mas, como Engels e Marx j haviam apontado, as privaes e
sofrimentos objetivos e subjetivos que as contradies sociais do modo capitalista de
produo impem aos trabalhadores podem conduzir a que se desenvolvam na sua
conscincia (mas no necessariamente) condies predisponentes assimilao da ideologia
revolucionria dependendo, dentre outros fatores (como a histria j mostrou), do
insubstituvel aprendizado poltico propiciado pelas lutas coletivas (se e quando existirem);
da supervenincia de uma crise econmico-social grave que torne intolerveis as condies
de vida dos trabalhadores; e da presena de um partido que, nesse momento, mostre-se capaz
de direcionar revolucionariamente as energias liberadas pelas massas. muito difcil
combinarem-se essas condies por isso, so excepcionais os momentos de ao
revolucionria das massas. Ademais, acrescentamos, a histria tambm j mostrou que h, ao
menos, quatro situaes em que no se desenvolve essa disposio revolucionria.
A primeira situao apresenta-se quando a prpria fora coletiva
manifestada pelos trabalhadores na luta de classes permite-lhes arrancar da burguesia
conquistas sociais significativas que melhoram por muito tempo as suas condies de vida e,
assim, terminam por induzi-los a dar-se por satisfeitos com as polticas do reformismo,
afastando a compreensividade e a receptividade da perspectiva revolucionria. Essa situao
foi gradativamente se alojando ao longo do sculo XX, em variantes diversas, nos pases
centrais do capitalismo desenvolvido, onde as conquistas operrias foram reais e onde, em
contrapartida, esses pases, por j haverem se convertido em Estados imperialistas, puderam
valer-se do mecanismo de exportao das suas contradies sociais para os pases mais
atrasados. Na Alemanha e na Inglaterra, casos tpicos, quase todos os partidos e sindicatos
dos trabalhadores foram tomados por uma aristocracia operria que se corrompeu e se
deixou cooptar pelo Estado, absorvendo completamente a ideologia jurdica. A segunda
situao em que no se desenvolve nos trabalhadores a predisposio para a poltica
revolucionria, ou melhor, em que essa predisposio, quando existia, revertida, encontra
espao aps os trabalhadores sofrerem graves derrotas e, ento, como medida de pura
sobrevivncia, tornam-se permeveis quelas polticas do reformismo. Na Frana, esta
situao teve sua primeira apario logo aps a sangrenta derrota do proletariado na
revoluo de junho de 1848 (mais de 3.000 operrios massacrados), derrota que abriu

513
MARX e ENGELS. A ideologia alem. Op. cit., p. 56.

207
caminho, como demonstrou Marx em O 18 brumrio de Louis Bonaparte, para que
germinasse a verso originria da social-democracia reformista, ocupada na busca de
melhorias sociais exclusivamente pelo caminho eleitoral-parlamentar (a ideologia jurdica).
Essa tendncia socialmente adaptativa reforou-se aps o genocdio dos comunardos em
1871 (30.000 mortos), quando ento, quase imediatamente, emergiram de novo correntes
reformistas entre os trabalhadores da Frana
514
. A terceira situao conformista pode ter
lugar quando, subitamente lanadas ao desemprego e misria, massas com at razovel
tradio de combatividade, em vez de marchar rebelio social, deixam-se resignar pelo
amparo providencial porque at inesperado de programas assistenciais temporrios,
caso tpico do New Deal rooseveltiano, durante a dcada que se seguiu ao crash de 1929. Por
fim, a quarta situao instala-se quando massas com dbil ou intermitente tradio de lutas,
mal sobrevivendo em condies crnicas de quase miserabilidade, de repente tm seus
sofrimentos minorados, mesmo superficialmente, por concesses assistencialistas estatais de
longa durao, das quais se tornam dependentes, prostrando-se aos ps do seu benfeitor e
sucumbindo a um efeito socialmente anestesiante. Nem se leve em conta uma quinta situao
(a pior de todas), pois, nela, sequer chegam a ser necessrias influncias ideolgicas:
quando uma misria alastrante, historicamente produzida, reduz milhes de seres humanos
condio interminvel de pedintes esfomeados, incapazes de outro gesto seno implorar por
comida como se encontram as populaes de muitos pases africanos, aps haverem sido
dilacerados pelo colonialismo e, em seguida, pelas guerras civis que, direta ou indiretamente,
as ex-potncias coloniais atearam em boa parte do continente.
Essas situaes (referimo-nos s quatro primeiras) que mais comumente
impedem ou dificultam os trabalhadores de desvencilhar-se da ideologia jurdica podem
combinar-se ou se suceder de vrias formas de pas para pas, conforme a complexidade
social e as condies nacionais, tornando sempre rduo o confronto com a ideologia jurdica.
Se, como apontaram Engels e Kautsky, ela teve duas aparies no sculo XIX a partir da
Europa, uma no incio e a outra ao final daquele sculo (a segunda, mais resistente e mais
duradoura), no resta dvida de que, desde o final do sculo XX, assistimos ao avano da
terceira grande onda histrica dessa ideologia. Por quanto tempo poder perdurar?

514
Em 1872 surge o Crculo da Unio Operria, que repudiava abertamente a luta de classe; em 1876 a vez do
Congresso Nacional Operrio de Paris defender a noo de proteo ao trabalho e a colaborao entre patres e
operrios; em 1879, no Congresso de Marselha com a presena de correntes socialistas, mutualistas (reformistas)
e coletivistas (revolucionrios), aprovou-se uma moo onde, entre outros pontos, constou a criao de um
partido operrio anlogo ao partido alemo. MENDONA, Jos Carlos. A ideologia do socialismo jurdico.
Rio de Janeiro: Editora Corifeu, 2007, p. 57.

208

Captulo XXI

Legalismo e prxis revolucionria: o desafio da esfinge



Se Friedrich Engels foi co-autor do processo terico-prtico que, ao
longo de quatro dcadas, resultou na construo e desenvolvimento do materialismo dialtico,
do materialismo histrico e da poltica revolucionria, seu pensamento apresenta, contudo, ao
menos duas originalidades em relao ao de Marx.
Primeiro, quanto trajetria das investigaes a que ambos se
dedicaram: iniciando seus escritos por questes filosficas gerais, quando formulou sua
ontologia do ser social, Marx, a partir do final da dcada de 1840, voltou-se especialmente ao
estudo da economia capitalista, das formaes econmico-sociais e da complexidade inerente
s lutas que as classes travavam. J Engels desde jovem percebera a importncia de
compreender a dinmica econmica do capitalismo, assim como captara a centralidade das
lutas de classe nas transformaes sociais (aos 25 anos de idade, j publicara o seu clssico A
situao da classe operria na Inglaterra, primeira anlise materialista da revoluo
industrial e das conseqncias sociais que gerara), mas foi na maturidade que produziu suas
mais densas, por vezes polmicas, investigaes filosficas.
Em seu livro O senhor E. Dhring subverte a cincia (conhecido depois
como Anti-Dhring), publicado em captulos na revista Vrwarts, em 1877, Engels formula
uma exposio metdica do materialismo dialtico e histrico, bem como correlaciona-os
com os avanos do conhecimento cientfico sobre a natureza. Depois, em 1880, alguns
captulos foram destacados e publicados sob o ttulo Do socialismo utpico ao socialismo
cientfico, leitura indispensvel aos que pretendam iniciar-se no estudo do marxismo.
Outro trabalho engelsiano de filosofia foi A Dialtica da Natureza,
estudo ao qual dedicou-se, intermitentemente, a partir de 1873. Em 1883, abandonou
definitivamente sua redao e jamais tentou public-lo. Retomando um dos temas que

209
adiantara no precedente Anti-Dhring, e valendo-se do conhecimento cientfico ento
disponvel do qual detinha domnio enciclopdico Engels, nesse texto inacabado, tende a
no valorizar significativamente as distines entre o movimento dialtico verificvel nas
transformaes da sociedade e a dialtica das mudanas que ocorrem na natureza orgnica e
inorgnica, num esforo de construo de uma ontologia universal, isto , compreensiva e
explicativa de todos os processos sociais e naturais. Marx detivera-se na elaborao da
ontologia do ser social. Ter Engels abandonado a meio-caminho a sua ambiciosa empreitada
por haver-se dado conta das dificuldades de sua demonstrao? Aps publicado na Unio
Sovitica, em 1925, houve quem identificasse em algumas passagens desse inconcluso
manuscrito certa permeabilidade metodolgica ao cientificismo positivista em voga ao final
do sculo XIX.
Mas houve outra obra, no mbito da filosofia, que colocou Friedrich
Engels no plano dos pensadores mais fecundos: Ludwig Feurbach e o fim da filosofia clssica
alem, publicado originalmente em 1886 nas pginas da revista Neue Zeit. Alm de produzir
o que talvez haja sido a melhor crtica materialista ao conjunto do sistema filosfico de
Hegel, delimitando o quanto do princpio dialtico hegeliano fora recolhido por Marx no
materialismo dialtico e histrico, Engels inova ao demonstrar que o percurso universal da
filosofia mantm-se trespassado no exclusivamente, mas antes de tudo pela contradio
entre os modos idealista e materialista de pensar a realidade, desempenhando o idealismo
filosfico a funo quase invarivel de representao de mundo caudatria dos interesses das
classes dominantes.
O segundo aspecto no qual se expressa a originalidade do pensamento de
Engels foi seu empenho bem mais presente do que em Marx de investigar questes
atinentes estratgia e s tticas nos processos revolucionrios, inclusive no que diz respeito
aos prprios fatores militares envolvidos nos combates entre as classes. Engels ocupou-se
dessas questes em diversas obras
515
. Nessa linha de buscar identificar, a cada momento, a
estratgia e as tticas mais apropriadas ao movimento socialista, escreveu, em maro de 1895,

515
Dentre outras: Princpios do comunismo (1847), cartilha sobre o programa socialista, que seria tomada como
ponto de partida para a redao de O manifesto comunista, de 1848; As guerras camponesas na Alemanha
(1850), sobre as lutas camponesas no sculo XVI; Revoluo e contra-revoluo na Alemanha (1851-1852) uma
anlise da insurreio alem na Primavera dos Povos, cuja sofisticao a torna equiparvel s anlises que Marx
fizera sobre as duas revolues de 1848 na Frana; O P e o Reno (1859) e Savoia, Nice e o Reno (1860),
ensaios sobre a insurreio piemontesa de 1858, sobre a interveno da Frana no conflito e sobre o conflito
franco-austraco de 1859; A questo militar na Prssia e o partido operrio alemo (1865), estudo a sobre a
ttica poltica e o programa dos revolucionrios, contra a corrente de Lassalle (os moderados da social-
democracia alem); Notas sobre a Guerra (1870), investigao sobre a guerra franco-prussiana e o cerco
Comuna de Paris.

210
cinco meses antes falecer, a introduo a uma nova edio da obra de Marx As lutas de classe
na Frana de 1848 a 1850. Nesse texto, por muitos referido como seu testamento poltico,
Engels trava uma discusso sobre a participao dos revolucionrios nos processos eleitorais
e no parlamento e sobre a necessidade poltica de, em determinadas condies, valerem-se do
direito e defenderem a legalidade, com vistas a acumular foras, sem permitir que a classe
dominante empurrassem-nos novamente a combates de rua antes de poderem resistir
eficazmente.
Todas as revolues vitoriosas at ento, registra Engels, foram
revolues de minorias, no mais que a substituio no poder do Estado de uma classe
dominante por outra classe dominante. Mesmo quando a maioria cooperava
conscientemente ou no, isso acontecia apenas no servio de uma minoria. Desse modo,
porm, ou tambm pela atitude passiva e sem insistncia da maioria, essa minoria alcanava a
aparncia de ser a representante de todo o povo
516
. Ademais, todas as revolues
experimentaram processos marcados por radicalizao seguida de recuos: [...] as conquistas
da primeira vitria s eram asseguradas pela segunda vitria do partido mais radical; uma vez
alcanado isso, e com isso o momentaneamente necessrio, os radicais e os seus xitos
desapareciam de novo da cena
517
. Isso pudera ser observado na revoluo inglesa de 1688,
na revoluo francesa de 1789 e nas revolues europias de 1848.
E, revendo a avaliao que ele e Marx haviam feito em 1850 de que,
aps as derrotas da Primavera dos Povos, s restaria esperar at a irrupo de uma nova crise
econmica mundial, quando ento a revoluo retornaria rapidamente ordem do dia
Engels chama a ateno para a profunda mudana ocorrida nas condies de luta do
proletariado. Aponta que, na conjuntura de 1848, no estavam amadurecidas as condies
para a tomada do poder pelo proletariado, pois no s o capitalismo estava ento em vias de
ingressar em nova e vigorosa expanso, como tambm os socialistas estavam dispersos em
pequenos grupos ou seitas.
Porm, a partir da dcada de 1870, essa situao teria se modificado,
antes de tudo, pelo notvel crescimento da social-democracia, ao menos na Alemanha que,
aps a derrota da Comuna de Paris, tornara-se o novo epicentro poltico do proletariado
europeu. Mas, por outro lado, a nova situao obrigava o proletariado a [...] progredir

516
ENGELS, Friedrich. Introduo edio de 1895 de As lutas de Classes na Frana de 1848 a 1850. In: A
revoluo antes da revoluo, volume II. So Paulo: Expresso Popular, 2008, p. 43.
517
Idem, ibidem, p. 43-44.

211
lentamente de posio para posio, numa luta dura e tenaz, sem mais possibilidades de
obter o poder mediante um simples ataque de surpresa
518
.
Nessas novas condies de amplo desenvolvimento industrial, o
proletariado alemo passara a valer-se do sufrgio universal (masculino), conquistado em
1866, o que levara ao rpido crescimento eleitoral da social-democracia. Engels registra: de
102 mil votos em 1871, os sociais-democratas cresceram eleitoralmente de eleio para
eleio, at chegar a 493 mil votos em 1877. Atemorizadas com essa expanso, as classes
dominantes editaram, em 1878, uma lei anti-socialista que colocou na ilegalidade o partido
social-democrata e proibiu a circulao da imprensa operria e da literatura socialista.
Malgrado um breve recuo eleitoral, as candidaturas parlamentares social-democratas, mesmo
sem partido legal, voltaram a crescer, chegando a 1,427 milho de votos em 1.890 mais de
25% dos votos vlidos o que tornou insustentvel a continuidade da vigncia da lei anti-
socialista, abolida em outubro daquele ano. A social-democracia alem descobrira no voto
uma nova arma. Mas essa, registra Engels, era ainda uma experincia alem:
O sufrgio universal existia na Frana j h muito tempo, mas tinha-se
desacreditado devido ao emprego abusivo que o governo bonapartista fizera
dele. Depois da Comuna, no havia partido operrio que o utilizasse.
Tambm na Espanha, ele existia desde a repblica, mas na Espanha a
absteno fora sempre a regra de todos os partidos srios de oposio.
Tambm na Sua, as experincias com o sufrgio universal no era de modo
algum encorajadoras para um partido operrio. Os operrios revolucionrios
dos pases latinos tinham-se habituado a ver no sufrgio universal uma
ratoeira, um instrumento de logro utilizado pelo governo.

Engels aponta as vantagens polticas propiciadas pelo sufrgio universal:
permitiria contar periodicamente quantos eram os social-democratas na populao; o [...]
aumento do nmero de votos inesperadamente rpido e regular infundiria no proletariado a
confiana na vitria e informaria com preciso sobre as mudanas na correlao de foras na
sociedade; a agitao eleitoral forneceria um meio mpar de os social-democratas
comunicarem-se com as mais amplas massas; obrigaria os partidos conservadores a defender-
se publicamente das crticas socialistas, revelando suas posies; e, por fim, propiciaria aos
social-democratas uma tribuna no parlamento da qual poderiam dirigir-se s massas e aos

518
Idem, ibidem, p. 46. Na dcada de 1920, Antonio Gramsci, dirigente do Partido Comunista italiano, retomaria
esse debate, teorizando ento que, nas condies socialmente mais complexas dos pases industrializados (que,
politicamente, denominou de ocidente), a anterior estratgia de guerra de movimento (as insurreies de
massa, apropriadas ao oriente poltico) deveria ceder lugar estratgia da guerra de posio, com a gradativa
conquista de espaos e a gradativa construo de uma nova hegemonia ideolgica na sociedade.

212
adversrios [...] com uma autoridade e liberdade sem precedentes
519
.
A eficaz utilizao do sufrgio universal estaria a demonstrar que [...] as
instituies estatais em que a dominao da burguesia se organiza ainda oferecem mais
possibilidades atravs das quais a classe operria pode lutar contra essas mesmas instituies
estatais. Assim, as classes dominantes e o governo teriam passado a [...] ter mais medo da
ao legal do que da ilegal do partido operrio, a recear mais os xitos eleitorais do que os da
rebelio
520
. Alm disso, considerados o extraordinrio fortalecimento do dispositivo policial-
militar do Estado, agora aparelhado com armamento cada vez mais poderoso ao qual os
trabalhadores no tm acesso; com as classes dominantes finalmente unidas em torno dos
governos, sem as antigas cises entre aristocracia e burguesia, ou entre o exrcito e as
milcias; em cidades reconstrudas com ruas largas e retas que facilitam para a tropa o
emprego de canhes e fuzis nessas novas condies a [...] a rebelio de velho estilo, isto
, a revolta defensiva em barricadas de rua, teria escassa possibilidade de vitria, podendo, ao
contrrio, conduzir ao massacre. Mas, face ao fortalecimento eleitoral da social-democracia,
os poderes dominantes teriam todo interesse em empurrar o proletariado para uma nova
rebelio de rua, [...] l onde a espingarda dispara e o sabre talha
521
.
Contudo, essas consideraes engelsianas esto longe de significar que
seu autor houvesse renunciado perspectiva da ruptura revolucionria: [...] o direito
revoluo sem dvida o direito realmente histrico, o nico em que assentam todos os
Estados modernos sem exceo[...].
522
. Renuncia, sim, a uma ttica de combate que j no
pode oferecer resultados:
O tempo dos ataques de surpresa, das revolues levadas a cabo por
pequenas minorias conscientes frente das massas inconscientes, j passou.
Sempre que se trata de uma transformao completa da organizao social,
so as prprias massas que devem estar metidas nela, tm de ter
compreendido j o que est em causa, por que que do o sangue e a vida.
[...] Mas para que as massas entendam o que h a fazer necessrio um
longo e perseverante trabalho; e esse trabalho precisamente o que agora
estamos realizando e com um xito que leva os nossos adversrios ao
desespero
523
.

Engels propunha, portanto, uma estratgia de gradativo acmulo de
foras, sem aventuras que pusessem tudo a perder, numa continuada e paciente preparao

519
Os fragmentos de Engels reproduzidos neste pargrafo foram extrados da Introduo citada, p. 52.
520
Idem, ibidem.
521
Idem, pp. 52,53 e 56.
522
Idem, p. 58.
523
Idem, p. 57.

213
para o dia da deciso. Mas sem iluses quanto suficincia da luta eleitoral-institucional:
E se ns no formos loucos a ponto de lhes fazer o favor de nos deixarmos arrastar para a
luta de rua, no lhes restar outra sada seno serem eles prprios a romper essa legalidade
to fatal para eles
524
. Quando isso acontecer, adverte Engels, Se, portanto, os senhores
violarem a Constituio do Reich, a social-democracia ficar livre e poder fazer ou no fazer
a vosso respeito o que muito bem entender. Mas o que far isso coisa que muito
dificilmente lhe diremos hoje
525
.
Engels anota ainda que a utilizao do sufrgio como arma j comeava
a ser experimentado pelo proletariado da Blgica, Sua, Itlia, Dinamarca, ustria, Bulgria,
Romnia, at na Rssia. Quanto Alemanha, avalia que, se isso continuar assim, antes de o
sculo XIX terminar os social-democratas tornar-se-iam a [...] fora decisiva do pas, perante
a qual todas as outras foras, quer queiram ou no, tero de se inclinar
526
. O importante seria
manter o crescimento eleitoral e o crescimento de influncia social, no se desgastar em
combates de vanguarda, manter intacta essa fora crescente [...] at o dia da deciso
527
. E, a
propsito da situao alem, constata: A ironia da histria universal pe tudo de cabea para
baixo. Ns, os revolucionrios, os subversivos, prosperamos muito melhor com os meios
legais do que com os ilegais e a subverso
528
.
certo que, quela altura, o velho revolucionrio no dispunha de
elementos para prever que, por outro lado, essa nova ttica no estaria imune de resvalar
noutro grave problema poltico que, alis, no tardaria a se manifestar: a fortssima atrao
que a institucionalidade burguesa exerceria sobre os partidos social-democratas, absorvendo-
os e tornando-os componentes da prpria ordem, um desvio de rota que se agravaria at a
ruptura internacional do movimento operrio aps 1914
529
. O entusiasmo pelo rpido
crescimento eleitoral terminaria infundindo na ala moderada do partido social-democrata
fortes iluses quanto possibilidade de uma transio tambm eleitoral e pacfica ao
socialismo, ou que o prprio socialismo se reduziria a mero acmulo de reformas sucessivas.
Essas iluses j estavam se introduzindo, ao ponto de levar a direo partidria a buscar
agarrar-se legalidade a qualquer preo: essa Introduo de Engels ao livro de Marx foi
nada menos do que unilateralmente censurada pela direo do partido social-democrata

524
Idem, p. 61.
525
Idem , ibidem.
526
Idem, p. 59.
527
Idem, ibidem.
528
Idem, ibidem.
529
Ver a nota de rodap nmero 263.

214
alemo, sob a justificativa de que estava em trmite no parlamento o projeto de uma nova lei
anti-socialista (que, alis, no seria aprovada). O texto de Engels foi publicado pelo partido
social-democrata com supresso, sem autorizao do autor, de todas as passagens que,
supostamente, pudessem comprometer o legalismo-eleitoralismo-institucionalismo a que j
se inclinava a direo partidria. Engels protestou, inutilmente: numa carta datada de 1 de
abril de 1895, endereada a Kautsky, dirigente do partido, denunciou que seu texto fora [...]
arrumado de tal modo que surjo como um pacfico adorador da legalidade a todo custo. O
manuscrito s seria publicado integralmente, sem aqueles cortes, em 1952, na Unio
Sovitica.
Entre 1896 e 1898, decorrido pouco mais de um ano da morte de Engels
(agosto de 1895), Eduard Bernstein, importante dirigente partidrio, publicaria no Die Neue
Zeit uma sucesso de artigos revendo o que considerou teses superadas de Marx. Em 1899,
publicaria seu clssico livro de reviso do marxismo, Os pressupostos do socialismo e as
tarefas da social-democracia
530
, no qual desvencilhou-se da dialtica e do materialismo
histrico e sustentou que, para os social-democratas, bastaria manter uma poltica de
progressiva ampliao democrtica dos direitos econmicos e polticos dos trabalhadores,
sem mais necessidade de transformao revolucionria da sociedade. Com algum atraso,
tambm Karl Kautsky, o mais importante dirigente da II Internacional (fundada em 1889),
enveredaria depois pelo mesmo caminho. Apesar de importantes resistncias internas,
terminaria ganhando o primeiro plano no partido social-democrata alemo (e nos partidos da
II Internacional) um certo marxismo reduzido a mero determinismo econmico, no qual a
luta legal por reformas ocuparia toda a cena e a perspectiva da revoluo social deixaria de ter
lugar, assim como deixaria de ter lugar o proletariado como sujeito coletivo revolucionrio.
Convertia-se a social-democracia da II Internacional, definitivamente, ideologia jurdica.
E, aps as revolues do sculo XX e suas posteriores derrotas o
sculo XXI recoloca o desafio sobre como equacionar a relao entre uma prxis
revolucionria e as sedues eleitorais-institucionais. Desafio como o da esfinge: decifra-me
ou te devoro!




530
H uma edio brasileira com o ttulo de Socialismo Evolucionrio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.

215

CONCLUSES


Marxismo e direitos humanos: uma contradio filosfica

Filosoficamente, h uma disjuno essencial entre, de um lado, a
concepo de ser humano, a viso de mundo e a perspectiva histrica dos direitos humanos e,
de outro lado, a concepo de ser humano, a viso de mundo e a perspectiva histrica do
marxismo. Persiste entre ambos, nesses planos, uma contradio insolvel.
Os direitos humanos, tais como compreendidos a partir da modernidade
ocidental, tiveram gnese imediata na confluncia das vrias vertentes da teoria do direito
natural que coexistiram durante o Iluminismo. Todas comungavam de uma idia fundante,
qual seja, o pressuposto da existncia de uma natureza humana invarivel e, consoante a
formulao jusnaturalista kantiana, de uma de uma razo universal. Decorria da uma
concepo abstrata e individualista de homem que, por isso, era tambm idealista e
metafsica.
Era uma concepo abstrata porque o homem de que tratava o direito
natural no era o ser humano na sua existncia real, numa dada poca, numa sociedade
determinada, numa cultura ou classe especficas, enfim, no era o homem concretamente
situado no conjunto das circunstncias condicionadoras da sua conscincia, dos seus
sentimentos e da sua atividade, mas o homem como essncia permanente e a-histrica.
Essa concepo era tambm individualista porque, compartilhando todos
os indivduos de uma natureza nica e fixa, e da mesma razo universal, a teoria do
conhecimento sequer precisaria propor-se a questo de avanar alm da investigao dessa
essncia comum ou dessa razo inerente a todos. Bastaria tomar em considerao o homem,
o indivduo um prottipo ideal, universal e suficiente. A esse individualismo ontolgico e
gnoseolgico, correspondia a hiptese filosfica (fraca, como anotamos antes) do isolamento
primordial dos homens num estado de natureza, isolamento que teria sido superado por um
acordo de vontades (o contrato social), o qual, por sua vez, teria dado origem a uma
autoridade pblica (o Estado) incumbida de zelar pelo bem comum e pela harmonia na
sociedade civil. Originou-se da a suposio poltica liberal do Estado neutro face aos

216
conflitos de interesses que tensionam a sociedade civil, Estado que interviria para promover
a Justia e restabelecer o equilbrio, quando perturbado pelo conflito. Essa dupla dimenso
recm-inaugurada (sociedade civil e Estado) iria, jurdica e politicamente, reproduzir-se em
cada indivduo, que tambm seria, desde ento, tomado como homem (membro da sociedade
civil) ou como cidado (participante da vida pblica no Estado).
E, num desdobramento perfeitamento lgico, isto , num desdobramento
necessrio dessas idias, emergiria o postulado de que a realizao plena da natureza humana
perene demandaria o atendimento ou a garantia de certas necessidades, expressas como
direitos que, por decorrerem dessa natureza ou por serem a ela inerentes, seriam tambm
naturais. Esses direitos naturais apresentar-se-iam, numa primeira formulao iluminista,
como evidentes por si mesmos (Declarao de Independncia dos Estados Unidos da
Amrica) ou, noutra formulao, sua descoberta e seu enunciado constituiriam misso da
razo humana universal, conforme a vertente iluminista kantiana, que terminou desfrutando
de maior respeitabilidade. Em ambas as formulaes, o direito positivo produzido pelo Estado
deveria refletir o direito natural. Seriam legtimas as normas jurdicas que com ele se
harmonizassem. Se contrrias, estaria posta a ilegitimidade do direito estatal, o que traria para
a ordem do dia a correspondente legitimidade do direito de resistncia no limite, a
legitimidade da revoluo. Em sendo reflexo do direito natural, o direito positivo seria,
decorrentemente, a forma tambm natural e necessria (no histrica) de expresso das
relaes sociais.
Alm de abstratas e individualistas, as concepes do direito natural eram
tambm, filosoficamente, idealistas, seja quanto noo de homem (a idia de sua natureza
invarivel e de sua razo universal a-histrica); seja em relao sociedade (a hiptese
gensica do contrato social); seja face origem do Estado (a conjectura de que teria nascido
de uma deliberao); seja ante o desempenho social do Estado (a suposio de sua
neutralidade); seja, ainda, quanto aos prprios direitos naturais (a idia de sua inerncia
natureza humana ou de sua descoberta pela razo); seja, por fim, quanto ao direito positivo (as
idias de que deveria corresponder ao direito natural e de que constituiria o formato natural
das relaes sociais).
Por fim, por muito que, no plano filosfico geral, alguns jusnaturalistas
se empenhassem (caso de Kant) em ultrapassar a metafsica que perpassara o precedente
pensamento medieval, no tiveram, quanto ao direito natural, como escapar da armadilha: as
pressuposies de uma natureza humana fixa, de uma razo universal, de um direito natural

217
de antemo posto, e do direito positivo como veculo necessrio e final das relaes sociais,
excluem, logicamente, o movimento, a transformao e a historicidade de todos esses
elementos. Por isso, alm de idealistas, as concepes do direito natural eram tambm
metafsicas, no obstante a inegvel elegncia formal de algumas de suas proposies.
Karl Marx e Friedrich Engels, bem ao contrrio, fundaram suas
concepes nos alicerces do materialismo, da dialtica, da histria e da prtica social
concreta. Em vez de, dada uma idia, deduzir-se dela a realidade, Marx e Engels percorreram
o roteiro inverso: ascenderam da investigao da realidade formulao da idia, um trnsito
que vai do objeto ao seu conceito. A realidade externa tem existncia objetiva, no gerada
pela mente
531
.

531
Leve-se em conta, inclusive, que no incio do sculo XX a Fsica descobriu o fenmeno da dualidade onda-
partcula, isto , que tanto a matria em escala quntica (molecular, atmica ou subatmica) quanto a radiao
eletromagntica (luz visvel, radiao ultravioleta, raios gama, raios-X etc.), manifestam comportamentos
complementares, ora como partculas, ora como ondas (e no somente como partculas ou somente como ondas,
como supunha a Fsica Clssica), situao que o fsico dinamarqus Niels Bohr resumiu no princpio da
complementaridade. Assim, a compreenso da matria ou da radiao estaria incompleta, a menos que fossem
consideradas tanto as medidas que revelassem seus comportamentos corpusculares, quanto as medidas que
revelassem seus comportamentos ondulatrios.
Contudo, ao constatar que um experimento realizado com a finalidade de revelar o comportamento ondulatrio
da radiao (ou da matria) suprime fortemente o comportamento corpuscular desta, e que num experimento
realizado com a finalidade de acentuar o comportamento corpuscular da radiao (ou da matria), o
comportamento ondulatrio desta desaparece, o fsico dinamarqus Niels Bohr concluiu que o observador (e/ou
os instrumentos de medio) desempenharia papel ativo, tornando impossvel efetuar uma medida sem interferir
no objeto medido (radiao ou matria).
Como consequncia, perderia clareza, no mbito da Fsica Quntica, a distino entre o observador e o objeto
observado, tornando-se o prprio observador um sistema fsico que interagiria com o objeto submetido medida.
Esta interao entre o observador e o objeto observado tambm deu origem ao princpio da incerteza, enunciado
pelo fsico alemo Werner Heisenberg, segundo o qual impossvel determinar simultaneamente, para um dado
objeto observado, o valor exato da posio e o valor exato da quantidade de movimento ao longo de uma dada
coordenada, assim como impossvel determinar simultaneamente o valor exato da energia e o valor exato do
tempo necessrio medida. O princpio da incerteza torna obrigatrio expressar a mecnica dos objetos
qunticos em termos de probabilidades.
Esses so os fundamentos da interpretao da Fsica Quntica conhecida como interpretao de Copenhagen,
cujo principal mentor foi Niels Bohr. Entretanto, embora aceita pela imensa maioria dos fsicos, essa
interpretao nunca chegou a ser consensual. Seu principal crtico foi ningum menos do que Albert Einstein:
mesmo reconhecendo nela consistncia lgica e coerncia com fatos experimentais, relutou em abandonar a
causalidade estrita em favor de uma interpretao basicamente estatstica, pois jamais se convenceu de que isso
representasse a realidade fsica fundamental. Houve tentativas de estruturar uma nova teoria, conduzidas, dentre
outros, pelo fsico David Bohm, um jovem colega de Albert Einstein.
Assim, ao menos enquanto prossegue esse debate na comunidade cientfica, parece mais prudente aceitar que
seria, no mnimo, prematuro, temerrio e forado inferir dessas questes quaisquer ilaes filosficas, tais como:
a mente do observador teria modificado a realidade quntica da matria ou da radiao porque no o corpo
do observador, ou o instrumental utilizado, ou ambos, ou algum outro fator ainda por ser descoberto?
Mais ainda: tanto a dualidade onda-partcula, como o princpio da incerteza, no apresentam qualquer
implicao prtica quando se est lidando com objetos macroscpicos, ainda que to diminutos quanto um gro
de poeira, e tampouco impem qualquer limite prtico aos processos de medida efetuados nestas circunstncias
(o que pode ser demonstrado por clculos simples, empregando-se conceitos bsicos de Fsica Quntica). Assim,
no teria qualquer cabimento epistemolgico, nem sustentao cientfica, uma tentativa de transportar fatos e
processos qunticos para a realidade humana e social muito menos para se atribuir mente humana uma
funo de demiurgo da realidade externa a ela. Consultoria cientfica: Doutor Lus Antnio Albiac

218
A misso factvel da mente apreender a realidade e com ela interagir.
E, ao faz-lo, a razo, enquanto capacidade humana de raciocinar, no comparece apenas
como capacidade: ela faz-se acompanhar dos seus condicionamentos ideolgicos, de classe,
culturais, morais etc., que tanto podem favorecer, como agir como deformadores da apreenso
da realidade. Assim, se quando operante a razo pode sofrer, de indivduo para indivduo,
perturbaes cognitivas decorrentes desses condicionamentos, torna-se, filosoficamente,
despiciendo cogitar-se de uma razo universal. Mas, por outro lado, isso no significa que o
conhecimento da realidade seja inalcanvel; significa, to-somente, que esse conhecimento
ser sempre aproximativo e historicamente cumulativo.
Ademais, para Marx e Engels, a realidade humana e social no foi dada
de uma s vez, nem est dada de uma vez por todas. Ao contrrio: ela histrica, como
histricos so o prprio homem, o Estado, as relaes sociais, as idias, as religies, o direito
etc., e tudo o mais que da decorrer. Perptuo o movimento, a transformao incessante, no
o homem de uma poca, a sociedade de um tempo, este ou aquele formato de relaes
humanas. Em vez de mera natureza invarivel, o homem um interminvel auto-construir-se,
num processo, sobretudo, social e historicamente condicionado. E, para esse homem real,
viver associativamente o modo prprio s suas caractersticas biolgicas e psicolgicas
desde, ao menos, quando evoluiu de alguma espcie anterior para o hommo sapiens, conforme
todas as evidncias paleoantropolgicas e histricas disponveis. Assim, a sociedade no foi
criada por uma deliberao; ela, ao contrrio, o modo agora sim natural de o homem
existir. Por conseguinte, para o marxismo, nem se coloca a questo da anterioridade seja
histrica, ontolgica ou axiolgica do homem face sociedade.
No mesmo sentido, o capitalismo, longe de constituir a sociabilidade
humana natural e, portanto, definitiva, um modo de produo histrico, dentre outros que
o precederam, e j ingressou na sua fase alongadamente agnica. O Estado, em qualquer de
suas formas igualmente histricas, no neutro, existe por conta das contradies operantes
nas sociedades cindidas em classes, e a classe economicamente dominante na sociedade
civil, tambm o , politicamente, no Estado. Assim, o mago distintivo do Estado consiste
em cumprir uma funo que sobretudo, poltica: administrar a luta entre as classes, em favor
da classe dominante no limite, pela violncia que monopolizou para si. Superada

Terremoto, fsico nuclear do Instituto de Pesquisas Energticas e Nucleares (IPEN, So Paulo-SP) e pesquisador
em Cincia e Tecnologia da Comisso Nacional de Energia Nuclear (CNEN, Brasil).

219
historicamente a sociedade fundada na diviso de classes, essa funo poltica da autoridade
pblica ter se esgotado e, assim, o Estado ter perdido a sua razo de existir.
Do mesmo modo, o direito no advm da natureza humana ou da
razo universal, nem o formato natural e final das relaes sociais ( um formato
histrico), como tambm no o criador, nem mesmo o regulador, da sociedade ou do
Estado. Bem ao contrrio, o direito emana da sociedade, desta sociedade fundada na produo
de mercadorias (valores de troca), das relaes concretamente existentes nela acima de tudo,
das relaes de produo (mediatamente) e das relaes de circulao (imediatamente), tendo
no contrato a sua fonte historicamente germinativa. Em regra, as normas que o Estado edita
refletem essas relaes, conferindo-lhes estabilidade, uniformidade e continuidade. Contudo,
dada a autonomia relativa da superestrutura social que o direito integra, tambm pode operar-
se o movimento em sentido inverso, podendo o direito eventualmente desconectar-se daquelas
relaes, mas no ao ponto de opor-se a elas ou de as inviabilizar
532
.
Assim tambm os direitos humanos, na sua dimenso original, cuja
forma clssica consolidou-se a partir da Revoluo Francesa (direitos civis e polticos),
corresponderam s necessidades mais gerais das relaes sociais do modo social de produo
que se firmava. De um lado, os direitos civis, como qualificadores dos indivduos em suas
relaes com os outros indivduos. Acima de tudo, liberdade individual (pressuposto do
contrato); igualdade ( equivalncia de valores nas trocas de mercadorias, deve corresponder
a equivalncia jurdica entre os contratantes dessas trocas); propriedade (forma jurdica
correspondente apropriao privada dos meios de produo, da mais-valia e das mercadorias
em geral); e segurana (garantia estatal do cumprimento dos contratos e previsibilidade dos
efeitos das normas estatais). De outro lado, os direitos polticos (sufrgio e elegibilidade)
como qualificadores dos indivduos burgueses (o voto era censitrio) participao na direo
do Estado, eis que essa instncia deixara de ser privilgio da nobreza e convertera-se no
comit pblico de harmonizao dos negcios comuns da nova classe dominante
533
.
Marx no sustentou uma postura meramente abstrata-esttica (metafsica)
contra os direitos humanos desfraldados pela burguesia. Era bem mais do que isso:

532
A partir do positivismo, o pensamento jusfilosfico terminou admitindo que a teoria do direito natural, alm
de indemonstrvel, era inconvincente; portanto, rendeu-se, retroativamente, evidncia de que os direitos
humanos, do nascedouro s suas sucessivas dimenses, foram um construto social e histrico. Mas essa rendio
no foi suficiente para induzir a maioria dos juristas e filsofos do direito a tambm reconhecer, no s a
condio igualmente histrica do direito em geral, como, acima de tudo, a sua natureza e a sua funo de classe.
533
MARX e ENGELS. Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois. Op. cit., p.
10.

220
desvelou seu carter de classe, sua reduo ao homem burgus, sua adequao conservao
dos interesses dessa nova classe dominante portanto, sua insuficincia e sua impropriedade
para abrir a passagem emancipao humana integral e universal (o comunismo). A
ultrapassagem histrica do direito (logo, dos direitos humanos) e do Estado, mais do que
negao simples, aponta para a superao dialtica, tanto da sociedade civil, porque fundada
no interesse privado e na desigualdade real, quanto do Estado, seu correlato poltico/pblico
entronizador de uma igualdade meramente imaginria.
Assim, no h conciliao possvel entre, por um lado, conceber o
homem como um ser em auto-contruo interminvel, auto-contruo condicionada social
historicamente, inserido numa sociedade cortada por interesses antagnicos, cuja marca a
explorao dos trabalhadores; e, por outro lado, conceber o homem como um ser abstrato e
individualmente considerado, conformado por uma natureza invarivel e portador, desde
sempre, de direitos inatos e no-histricos. Como no h conciliao possvel entre a
perspectiva da transformao social em direo a uma sociedade sem classes e, ao mesmo
tempo, contemporizar com a apropriao privada capitalista dos meios sociais de produo.
Portanto, seja por seus pressupostos filosficos, seja por seus propsitos
sociais e histricos, direitos humanos e marxismo nasceram de costas um ao outro.

As conquistas sociais na plataforma do marxismo

O marxismo a filosofia da prxis, no uma especulao contemplativa
do mundo. Marx e Engels, por seus escritos e por suas atividades polticas, mantiveram-se
ligados aos movimentos reais dos trabalhadores. E, salvo em conjunturas de turbulncia
social ou em situaes francamente revolucionrias, dificilmente tais movimentos avanam
alm da autodefesa economicista, da reivindicao parcelar no mbito legal, da luta por
direitos. O modo de produo capitalista, como nenhum outro anterior, conecta ao direito
cada estgio das relaes sociais e cada alterao experimentadas por elas. Marx e Engels
promoveram a crtica radical do capitalismo e do direito sem que, em nome dessa crtica, se
isolassem do mundo. Nunca deixaram de valorizar os movimentos coletivos dos trabalhadores
isto , a passagem da reivindicao individual para o combate de classe pois so a nica
escola em que os trabalhadores podem ( evidncia, no se trata de uma determinao)
preparar-se para todos os demais combates, aprender a se auto-organizar coletivamente, a

221
reconhecer seus inimigos histricos, em suma, vir a alcanar a compreenso da sua situao
no mundo e, ento, talvez percorrer o difcil trnsito de classe em si a classe para si.
Portanto, a compreenso da natureza e da funo de classe do direito (logo, dos direitos
humanos), bem como das limitaes dos movimentos coletivos travados nesse mbito, no
permitiram que Marx e Engels se distanciassem das lutas reais, mesmo no revolucionrias,
que o proletariado travava para elevar-se da condio de mera besta de carga. A Associao
Internacional dos Trabalhadores (a Primeira Internacional), da qual Marx e Engels foram nada
menos do que dirigentes, organizou, dentre outras, a campanha internacional pela
regulamentao da jornada de trabalho.
Desde os tempos de Marx e Engels, a histria mostra a longa e cruenta
luta dos trabalhadores, arrostando a feroz resistncia patronal-governamental, que culminou,
tanto na conquista do sufrgio universal (contra o voto censitrio); como nas conquistas que,
depois, seriam qualificadas como direitos econmicos, sociais e culturais. Alm disso, a partir
da segunda metade do sculo XX, outros setores sociais oprimidos bateram-se tambm, tanto
pela ampliao dos direitos civis (contra a discriminao racial, de gnero e de idade, pela
criminalizao da tortura, proteo a refugiados e migrantes etc.), como pelas reivindicaes
relativas a direitos indivisveis concernentes a coletividades e a direitos difusos de toda a
humanidade, os chamados direitos da solidariedade (paz, desenvolvimento, preservao do
meio-ambiente, proteo de identidades culturais, resguardo do patrimnio cultural da
humanidade etc.). E, perpassando essas vrias dimenses contemporneas dos direitos
humanos
534
, a tendncia mais recente caminha no sentido de buscar a especificao de tais
direitos, isto , no sentido de serem estabelecidas no direito internacional, e incorporadas ao
direito interno dos pases, garantias que contemplem necessidades de grupos especficos
avaliados como mais vulnerveis: mulheres, minorias tnicas, idosos, crianas, portadores de
necessidades especiais, livre expresso sexual etc.
Malgrado desuniformes de pas para pas, a existncia desses direitos,
particularmente dos direitos econmico-sociais, indica o patamar a que chegou a correlao
de foras na luta de classes num pas e numa poca. Indica que a burguesia, nessa dada poca
e pas, no dispe mais de fora suficiente para explorar de qualquer modo os trabalhadores,
extrair deles todo o sangue. Indica tambm que, alm dos trabalhadores, outros setores sociais

534
Alm dessas trs dimenses dos direitos humanos (direitos civis-polticos, direitos econmico-sociais-
culturais e direitos da solidariedade), h na doutrina jurdica quem sustente j haver uma quarta, uma quinta, at
uma sexta dimenso dos direitos humanos. Para os propsitos de nossa investigao, essa polmica
classificacionista no apresenta interesse.

222
passaram a no tolerar mais a discriminao e a opresso seculares das quais vinham sendo
vtimas. O resultado a que chegamos, aps um longo trajeto histrico, foi que os direitos
humanos, tais como as lutas dos explorados e oprimidos os foraram a se configurar, no so
mais apenas aqueles dos tempos de Marx e Engels.
H conseqncias, tanto tericas como prticas, a serem extradas da.
No plano terico, as conquistas do sufrgio universal (inclusive, mais
tardiamente, para as mulheres) e dos direitos econmicos, sociais e culturais dos
trabalhadores, bem como a ampliao dos direitos civis, tiveram o significado de um
arrombamento das paredes da concepo oligrquico-oitocentista dos direitos humanos que,
como vimos, s os admitia enquanto direitos civis e polticos (e estes ltimos, restritos
burguesia).
O percurso dos direitos humanos desde a Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado (1789), passando pela Constituio mexicana de 1917 (cujo longo
artigo 123 inaugurou o direito constitucional do trabalho), pela Declarao dos Direitos dos
Povos Explorados e Oprimidos, da Rssia de 1918 (o contraponto proletrio Declarao
burguesa de 1789), pela Constituio de Weimar de 1919 (que incorporou amplamente
direitos polticos e sociais), at a Declarao dos Direitos Humanos da ONU (1948) e os
pactos que, desde ento, se lhe seguiram esse percurso, reiteramos, correspondeu, no
essencial, ao trajeto percorrido nos ltimos 200 anos pelas conquistas dos trabalhadores e de
outros setores sociais oprimidos. A Declarao de 1948, refletindo a correlao mundial de
foras imediatamente posterior Segunda Guerra Mundial, chegou a tentar uma conciliao
jurdico-formal entre os direitos civis-polticos e os direitos econmico-sociais: por um lado,
no seu artigo XVII, preservou a propriedade privada em geral sem qualquer restrio (v-se
que ela constitui o ncleo juridicamente duro dos direitos humanos), apenas suprimindo-lhe
os adjetivos de sagrada e inviolvel dos tempos da Revoluo Francesa (estando j
exaustivamente garantida, a propriedade podia dispensar a retrica antiga); e, ao lado da
propriedade, aquela Declarao finalmente alou os direitos econmicos, sociais e culturais
dos trabalhadores condio de direitos humanos. Da redundou a concepo doutrinria-
normativa contempornea dos direitos humanos como constituindo uma unidade universal,

223
indivisvel, interdependente e inter-relacionada
535
. Operou-se, assim, uma conciliao
jurdico-formal.
Contudo, malgrado o verdadeiro abismo que a separa de sua efetividade
social, essa concepo unificada representa, mesmo no estrito terreno formal, algo que seria
certamente inconcebvel para a burguesia oitocentista. No fazia parte das cogitaes dessa
classe, nem dos seus pensadores liberais, universalizar o sufrgio, admitir direitos sociais aos
trabalhadores, reconhecer como iguais e integralmente humanos os negros, as mulheres, os
povos coloniais etc., ou mesmo, que a burguesia viesse algum dia a ser socialmente
constrangida a procurar alguma resposta, por pfia que fosse, questo da degradao
ambiental.
E, no plano prtico, a ampliao e diversificao dos direitos humanos
impe a constatao de que essa marcha das conquistas sociais, malgrado no rompa o modo
capitalista de produo, postula avanos civilizatrios s classes trabalhadoras e a outros
setores oprimidos. Ao marxismo, enquanto concepo de mundo sob a perspectiva dos
interesses dos explorados e oprimidos, corresponde emular essas conquistas, mesmo parciais
e insuficientes, e integrar a sua defesa numa plataforma poltica de resistncia, a plataforma
prpria a este interregno histrico de defensiva, at que a ultrapassagem revolucionria do
capitalismo volte a ser concretamente colocada na ordem do dia pelas lutas sociais e reabra,
assim, as portas para a humanidade retomar sua caminhada em direo a uma sociabilidade
integralmente emancipadora de todos os indivduos.
certo que tais conquistas a histria o vem demonstrando ao tornar a
explorao mais suportvel aos trabalhadores, ou ao aliviar a opresso de outros setores
sociais, tambm os torna a todos, em regra, mais permeveis ideologia jurdica
desaceleradora da luta de classes e desmobilizadora dos demais movimentos populares.
Contudo, como apontou Marx, os homens fazem a histria nas condies dadas, no
conforme os seus desejos. Enquanto perdurarem esses desdobramentos socialmente
amortecedores, o marxismo, enquanto prxis, certamente permanecer confrontado com um
impasse poltico que, obviamente, no se resolver com algum hipottico e absurdo
alheamento dos combates concretos dos trabalhadores ou da lutas dos demais setores
oprimidos.

535
O enunciado dessa concepo foi explicitado na primeira Conferncia Internacional sobre Direitos Humanos
(Teer, 1968) e reiterado na Declarao e Programa de Ao da Conferncia Mundial de Direitos Humanos
realizada em Viena (1993).

224
E, como as circunstncias fazem os homens, tanto quanto os homens
fazem as circunstncias
536
, remanesce ao marxismo, no desenvolvimento dialtico histrico-
social, o encargo difcil de buscar superar esse impasse de modo a no se deixar arrastar
novamente pela armadilha do reformismo poltico (a perspectiva de esgotar a luta poltica em
reformas), pois isso desnaturaria a sua dimenso revolucionria e, assim, a rigor, o descartaria
como desnecessrio. Um desafio cuja emergncia Marx e Engels j haviam detectado, e que
mais grave se torna nestes tempos em que a fragilizao orgnica dos trabalhadores e a forte
penetrao social da ideologia jurdica impuseram a conciliao entre as classes.
Investigar os meios de superar esse desafio transbordaria do objeto deste
trabalho. No mbito deste objeto, cabe, isto sim, afirmar que, malgrado a contradio
filosfica antes apontada, a maior parte da agenda prtica contempornea dos direitos
humanos (no toda a agenda) essa parte resultante de conquistas sociais tendencialmente
emancipatrias harmoniza-se com a plataforma poltica marxista prpria aos tempos atuais,
uma plataforma de resistncia ao retrocesso social e de retomada lenta da acumulao de
foras.
Mas, para alm de quaisquer expectativas polticas irrealistas, deve ser
levado em conta que os diversos componentes dessa conquistas ou reivindicaes
civilizatrias mantm uma relao desuniforme com o movimento do capital. Um amplo
segmento delas, aquele segmento que no interfere (ou que deixou de interferir) na
apropriao da mais-valia, na taxa de lucros e na reproduo ampliada do capital, pode ser
absorvido e incorporado s relaes sociais do modo de produo capitalista, malgrado
remanesam, na frao mais reacionria das classes dominantes, resistncias ideolgicas
arcaicas. Aquelas fantasias ideolgicas de inferioridade de raas, de inferioridade da
mulher, do homossexualismo como conduta ofensiva natureza etc., decorrem de
preconceitos anti-humanos multisseculares, que o liberalismo clssico recolheu. Por longo
perodo, cumpriram uma nada desprezvel funo social como fator adicional de
rebaixamento dos salrios dos trabalhadores ainda a cumprem, embora menos do que antes.
Contudo, nesta poca de universalizao da apropriao da mais-valia
relativa, de mundializao derradeira dos mercados, da produo e das finanas, de
acirramento internacional da competio inter-monopolista e de crescimento exponencial e
irreversvel (como tendncia histrica) do exrcito de desempregados, aqueles preconceitos,
malgrado resistam como espectros antigos no interior da ideologia socialmente dominante,

536
MARX e ENGELS, A ideologia alem. Op. cit., p. 49.

225
tendem a perder importncia no que se refere ao estabelecimento da relao capitalista de
trabalho e da relao capitalista de consumo. O movimento do capital pode, gradativamente,
abrir mo deles, sem que isso perturbe a sua reproduo ampliada por ora, isso ainda est
longe de significar igualdade salarial entre raas ou gneros (a antiga consigna a trabalho
igual, salrio igual ainda lutar para se afirmar)
537
. Aos interesses de classe da burguesia,
sempre foi indiferente se quem a enriquece um negro, uma mulher, um homossexual ou um
imigrante. Quanto a isso, as suas convenincias, em cada momento histrico, que ditam
tudo. Mas, ao marxismo contemporneo, importante ter em conta as conseqncias
socialmente adaptativas que essas novas possibilidades infundem nos movimentos
reivindicatrios.
O triunfo do movimento pelos direitos civis dos afro-descendentes norte-
americanos em meados do sculo XX, cumulado com as polticas subseqentes de
discriminao positiva (cotas para os negros), terminaram removendo os obstculos para a
emergncia, em uma ou duas geraes, de uma classe mdia negra nos EUA, at de uma
burguesia negra politicamente, talvez to conservadoras quanto a classe mdia e a burguesia
brancas. A frao revolucionria do movimento negro norte-americano foi reprimida e
esvaziada, firmando hegemonia a vertente liberal. A liquidao do apartheid na frica do Sul,
na virada dos anos 1980 para os anos 1990, no abalou minimamente o capitalismo naquele
pas, que at se beneficiou do esvaziamento da tenso social e da estabilidade subseqente
propiciada pelos novos governantes negros, que no demoraram para fazer as pazes com o
modo de produo. Os movimentos feministas mundiais, tambm ideologicamente
diferenciados (predominantemente liberais nos EUA, predominantemente de esquerda na
Frana, Alemanha e Amrica Latina, e quase sempre hbridos em outros pases), no
conseguiram reter a base de massas que, em maior ou menor grau, pareciam haver alcanado
durante a segunda onda do feminismo no ocidente (entre as dcadas de 1960 e 1980),
terminando por perder mpeto antes de aquele sculo terminar. E os movimentos contra a
discriminao de gays, lsbicas e outras minorias sexuais tendem a reduzir-se a happnings
festivos, a par de ensejarem o florescimento de um mercado especfico, cujo potencial de
consumo a burguesia est longe de desdenhar. A democracia do capital j absorve, sem
pnico, um presidente negro (mesmo num pas de eleitorado predominantemente branco),

537
Segundo estudo divulgado em 04/03/2009 pela Confederao Internacional dos Sindicatos (ICFTU, em
ingls), baseado em pesquisas com 300 mil mulheres trabalhadoras de 24 pases, elas ainda recebem, na mdia
mundial, salrios 22% menores do que os dos homens. No Brasil, essa diferena chegaria a 34%. Cf. a Agncia
EFE, stio eletrnico http://economia.uol.com.br/ultnot/efe/2009/03/04/ult1767u141428.jhtm, acessado em
13/01/2010, s 22 horas.

226
mulheres na chefia de Estados, at um ex-operrio no Poder Executivo desde que tais
governantes preservem o principal, ou seja, as leis vigentes e uma ao administrativa que
assegurem a propriedade privada dos meios de produo e que garantam a continuidade da
apropriao da mais-valia.
certo que essas so percepes gerais e que, ademais, aplicam-se mais
apropriadamente aos pases capitalistas de desenvolvimento avanado ou mdio. A anlise
concreta de situaes especficas poder captar contra-tendncias localizadas. Mas no h
mais como deixar de reconhecer que, tendencialmente, seja por sua composio poli-classista,
seja por no se chocarem mais com os interesses do capital, movimentos reivindicatrios tais
como os mencionados vm sucumbindo adaptao ao modo de produo dominante.
Mesmo assim, tendo em vista o seu contedo subjetivamente libertador (embora, mesmo no
mbito individual, no possam avanar, sob o capitalismo, alm de uma libertao parcial e
relativa), a defesa desses movimentos, dessas conquistas e dessas reivindicaes no pode
ficar estranha a um programa marxista contemporneo. Mas, pelas caractersticas apontadas,
esses movimentos e essas reivindicaes no renem condies, sob o prisma da histria
vindoura, de constituir o ncleo mais dinmico desse programa.
Mas h uma reivindicao no mbito dos direitos humanos
especificamente, na dimenso dos direitos difusos da humanidade inteira que tambm
emergiu na segunda metade do sculo XX e que, com o passar do tempo, no cessa de
acumular foras, cuja adaptao ao capitalismo mostra-se mais problemtica: trata-se do
movimento ecolgico
538
. Mesmo sendo igualmente poli-classista, essa reivindicao defronta-
se com um obstculo objetivo: o prprio capitalismo. Quanto a isso, malgrado o
produtivismo de que foi acusado, Karl Marx chegou a antecipar, em algumas passagens de
suas obras, que a lgica predatria obsessiva e insacivel, inerente ao mpeto incontrolvel de
reproduo ampliada do capital, conduz apropriao/degradao/destruio, no s de
homens e de coisas, como da prpria natureza e, sua poca, essa questo estava longe da
assumir a dimenso dramtica de nossos dias
539
. Retomando essa idia motriz, Friedrich
Engels foi alm. Em seu artigo O papel do trabalho na transformao do macaco em homem

538
Muito antes de a defesa do meio ambiente elevar-se a movimento poltico, a sensibilidade literria j se
inquietara com esse tema. A nostalgia de uma perdida vida social harmnica com a natureza, recorrente no
romantismo, j havia, por exemplo, inspirado Charles Dickens, em 1854, a escrever o romance Tempos difceis.
E, no sculo XX, enquanto a humanidade precipitava-se na Segunda Guerra Mundial, Richard Llewellyn
publicava Como era verde o meu vale (1939).
539
Cf., por exemplo, as citaes referidas nas notas de rodap nmeros 108, 363 e 364.

227
(1876), no qual buscou unir as descobertas sociais de Marx s descobertas biolgicas de
Charles Darwin (A Origem das espcies, 1859), Engels foi enftico:
[...] no nos deixemos dominar pelo entusiasmo em face de nossas vitrias
sobre a natureza. Aps cada uma dessas vitrias a natureza adota sua
vingana. verdade que as primeiras conseqncias dessas vitrias so as
previstas por ns, mas em segundo e em terceiro lugar aparecem
conseqncias muito diversas, totalmente imprevistas e que, com freqncia,
anulam as primeiras. Os homens que, na Mesopotmia, na Grcia, na sia
Menor e outras regies devastavam os bosques para obter terra de cultivo
nem sequer podiam imaginar que, eliminando com os bosques os centros de
acumulao e reserva de umidade, estavam assentando as bases da atual
aridez dessas terras. Os italianos dos Alpes, que destruram nas encostas
meridionais os bosques de pinheiros, conservados com tanto carinho nas
encostas setentrionais, no tinham idia de que com isso destruam as razes
da indstria de laticnios em sua regio; e muito menos podiam prever que,
procedendo desse modo, deixavam a maior parte do ano secas as suas fontes
de montanha, com o que lhes permitiam, chegado o perodo das chuvas,
despejar com maior fria suas torrentes sobre a plancie. [...]. Assim, a cada
passo, os fatos recordam que nosso domnio sobre a natureza no se parece
em nada com o domnio de um conquistador sobre o povo conquistado, que
no o domnio de algum situado fora da natureza, mas que ns, por nossa
carne, nosso sangue e nosso crebro, pertencemos natureza, encontramo-
nos em seu seio, e todo o nosso domnio sobre ela consiste em que,
diferentemente dos demais seres, somos capazes de conhecer suas leis e
aplic-las de maneira adequada
540
.
Prossegue Engels no mesmo texto:
Porquanto os capitalistas isolados produzem ou trocam com o nico fim de
obter lucros imediatos, s podem ser levados em conta, primeiramente, os
resultados mais prximos e mais imediatos. [...] O mesmo se verifica com as
conseqncias naturais dessas mesmas aes. Quando, em Cuba, os
plantadores espanhis queimavam os bosques nas encostas das montanhas
para obter com a cinza um adubo que s lhes permitia fertilizar uma gerao
de cafeeiros de alto rendimento, pouco lhes importava que as chuvas
torrenciais dos trpicos varressem a camada vegetal do solo, privada da
proteo das rvores, e no deixassem depois de si seno rochas desnudas!
Com o atual modo de produo, e no que se refere tanto s conseqncias
naturais como s conseqncia sociais dos atos realizados pelos homens, o
que interessa prioritariamente so apenas os primeiros resultados, os mais
palpveis.
Por fim, enfatizando a necessidade de alcanarmos uma sociabilidade
capaz de restabelecer a relao harmnica entre a humanidade e a natureza, Engels, sem
empregar o vocbulo ecologia (que ainda no existia), unificou a demanda do respeito
natureza ao programa socialista:

540
ENGELS, Friedrich. Sobre o papel da transformao do macaco em homem (1876). Texto acessado em
30/05/2010, s 17 horas, no stio eletrnico http://www.marxists.org/portugues/marx/1876/mes/macaco.htm. No
contm numerao de pginas.

228
Com efeito, aprendemos cada dia a compreender melhor as leis da natureza e
a conhecer, tanto os efeitos imediatos, como as conseqncias remotas de
nossa intromisso no curso natural de seu desenvolvimento. Sobretudo
depois dos grandes progressos alcanados neste sculo pelas cincias
naturais, estamos em condies de prever e, portanto, de controlar cada vez
melhor as remotas conseqncias naturais de nossos atos na produo, pelo
menos dos mais correntes. E quanto mais isso seja uma realidade, mais os
homens sentiro e compreendero sua unidade com a natureza, e mais
inconcebvel ser essa idia absurda e antinatural da anttese entre o esprito
e a matria, o homem e a natureza, a alma e o corpo [...]. Contudo, para levar
a termo esse controle necessrio algo mais do que o simples conhecimento.
necessria uma revoluo que transforme por completo o modo de
produo existente at hoje e, com ele, a ordem social vigente.
So instigantes, no s a atualidade dessas percepes e proposies de
Engels, como a sua possibilidade de confluir com as demandas do setor politicamente mais
avanado do movimento ecolgico. At mais do que em pocas anteriores, o sculo XXI vem
demonstrando que a lgica suicida do capital, em honra ao dinheiro-deus, no consegue
modificar a sua natureza de escorpio. Ela , geneticamente, incompatvel com a adoo das
medidas enrgicas, mundiais e permanentes que poderiam deter a marcha da degradao
planetria e climtica e iniciar a reverso desse processo destrutivo. Por isso, no tardou para
que o movimento mundial em defesa da natureza e da vida no planeta se dividisse: de um
lado, o ecocapitalismo, limitado a propostas de intervenes tpicas ou parciais que, alm de
pouco ficazes ou de alcance curto, no pem em cheque o modo social de produo
541
; e, de
outro lado, o ecossocialismo, que j assimilou a conexo necessria entre capitalismo e
destruio ambiental, bem como a impossibilidade de um capitalismo limpo e com
desenvolvimento auto-sustentvel. Malgrado o ecocapitalismo contemporizador ainda
predomine internacionalmente, est colocada a possibilidade real de o ecossocialismo
multiplicar sua potencialidade de influir, particularmente na juventude, na mesma proporo
em que aumentar a conscincia social da ineficincia, do efeito meramente cosmtico do
programa ecocapitalista. O movimento ecossocialista perpassa um espectro poltico mais
amplo do que o marxista, mas nada h, seja pelas fontes filosficas de ambos, seja pela
perspectiva programtica imediata ou de longo prazo, que possa ser identificado como

541
So os casos, dentre outros, das miserveis metas pactuadas internacionalmente, a perder de vista, para
reduzir as emisses de gases poluentes da atmosfera ou para deter a devastao das florestas e a poluio dos rios
e mares; das campanhas pontuais para salvar espcimes eleitos por ONGs e pela mdia; do nfimo volume de
madeira certificada; da marginal agricultura orgnica para o consumo de certa classe mdia ilustrada; e das
tentativas de reduzir o consumo de combustveis fsseis por meio da expanso de monoculturas produtoras de
biocombustveis monoculturas que, alm de expandir o desemprego, degradam o solo e os lenis freticos e
que, ademais, apoderaram-se de reas de cultivo de alimentos, cujos preos ingressaram em curva ascendente
desde o final do sculo XX.

229
obstculo relevante ou insupervel para conflurem numa poderosa unidade de ao, eis que
compartilham, no s do inimigo comum, como tambm do mesmo propsito histrico.
Transitemos agora questo da defesa, no sculo XXI, dos direitos
humanos concernente s conquistas econmicas e sociais dos trabalhadores. Se, desde os
tempos de Marx e Engels, essas foram as primeiras demandas a integrar o programa poltico
marxista, o movimento socialmente regressivo iniciado pelo capital desde as ltimas dcadas
do sculo XX deve mant-las no primeiro plano desse programa.
Os primeiros indcios de que esses direitos ingressavam num processo de
estagnao/retrocesso j podiam ser rastreados desde, no mnimo, os anos oitenta do sculo
XX. O formidvel incremento da produtividade do trabalho a partir da dcada de 1970,
emulada pela intensssima injeo de cincia e de tecnologia na produo de mercadorias
corpreas e incorpreas (bens fsicos e prestao de servios), que s vem se acelerando desde
ento, tornou aguda a concorrncia mundial inter-monopolista. Valendo-se do avano
cientfico e da tecnologia mais sofisticada automao/robotizao/informatizao de ramos
econmicos inteiros e da reestruturao dos processos produtivos e dos mtodos gerenciais,
o capitalismo passou a eliminar ofcios, atividades e profisses, descartando, de modo
permanente, uma quantidade imensa de trabalhadores ao redor do planeta
542
. Os apenas
lamentveis programas de re-qualificao de mo-de-obra no foram capazes de reintegrar
economia seno uma frao insignificante desses trabalhadores descartados pois os novos
meios de produo, extraordinariamente dinamizados pela cincia e pela tecnologia, do conta
de alcanar as metas produtivas anteriores, at de ultrapass-las, absorvendo uma massa cada
vez menor de fora de trabalho humana. O modo de produo capitalista passou a ampliar e a
tornar socialmente permanente a categoria marxiana de superpopulao relativa (exrcito
industrial de reserva), consolidando uma situao multi-nacional de homens suprfluos que
tende a assumir incidncia demogrfica crescente, especialmente nas economias perifricas,
homens aos quais a igualdade jurdico-formal reduziu-se a nada mais do que a uma irriso:
Apesar da consagrao da mais radical igualdade jurdico-formal em
um sistema poltico e da garantia jurdico-constitucional dos direitos
pblicos subjetivos de liberdade, a existncia de forte
heterogeneidade social milhes de homens suprfluos privados dos
mais essenciais direitos de igualdade material degenera a
democracia poltico-formal em plutocracia. A igualdade jurdico-

542
J em 1996, o estudo O emprego no mundo, divulgado em novembro daquele ano pela Organizao
Internacional do Trabalho (OIT), apontava que chegava a UM BILHO a quantidade de pessoas desempregadas
ou subempregadas no planeta um tero da populao mundial em idade de trabalho. No estudo, os especialistas
da OIT alertavam que se tornava sombria a situao do mercado mundial de trabalho.

230
formal um direito oco para o homem suprfluo, interessando
somente ao homem proprietrio para eleger governante algum
compromissado com a defesa e preservao da propriedade privada,
com a garantia do cumprimento dos contratos e com a preservao da
segurana jurdica dos homens proprietrios. Mantm-se inatingvel
o direto de ilimitada acumulao de capital pelo homem proprietrio.
E o homem suprfluo mantm nesta plutocracia a sua condio
jurdico-material sui generis de morto civil em vida
543
.

Marginalizados permanente ou intermitentemente dos ciclos mais
dinmicos de reproduo ampliada do capital e, assim, conservados sem qualquer vnculo
trabalhista formal ou contnuo, o Estado s se interessa por essas multides para lhes impor a
[...] face proibitiva do ordenamento jurdico civil, administrativo e penal, sendo-lhe
completamente negada qualquer outra subjetividade jurdica individual, numa completa [...]
negao da moderna conquista da subjetividade jurdica do indivduo
544
ou, no mximo,
promovendo polticas assistencialistas para que os homens suprfluos mantenham-se
resignados e no perturbem a propriedade privada.
A proposta bvia e racional de reduo progressiva e universal da
jornada de trabalho, com manuteno dos nveis salariais, contraria a lgica da acumulao do
capital, ainda mais num mercado internacionalizado e tangido por concorrncia feroz. S
poderia ser aplicada uniformemente e continuamente numa sociedade em que a cincia e a
tecnologia no fossem mais apropriadas privadamente. Nos pases capitalistas avanados,
redues duradouras da jornada, sem reduo salarial, foram, em regra, conquistadas em
conjunturas de forte mobilizao operria, como ao final do sculo XIX, nas primeiras
dcadas do sculo XX, na dcada de 1960 ou em outros momentos especficos que variaram
de pas a pas
545
. Nos pases atrasados, essas redues, em regra, ocorreram tardiamente, ou
ento em contextos em que a presso operria combinou-se com a presena de governantes
representativos de burguesias nacionais emergentes que, tendo poca pretenses econmicas
autonomistas em relao ao imperialismo mundial, empenharam-se em estabelecer alianas
com os trabalhadores (casos, dentre outros, do peronismo na Argentina, do getulismo no
Brasil, e do governo de Sukarno, na Indonsia). Contudo, numa conjuntura de fraqueza

543
MARTINELLI, Mrio Eduardo. A deteriorao dos direitos de igualdade material no neoliberalismo.
Campinas: Millennium, 2009, p. 128.
544
Idem, p. 127.
545
Na Alemanha, por exemplo, aps os trabalhadores metalrgicos sustentarem em 1984 uma greve durante 40
dias, conquistaram a reduo da jornada de 40 para 37 horas semanais. Em 1990, apesar do cenrio de triunfo
neoliberal, ainda conseguiram forar os patres a celebrar um contrato coletivo estabelecendo a reduo gradual
da jornada de trabalho para 36 horas semanais, em abril de 1993, at chegar a 35 horas, em outubro de 1995. Cf.
o stio eletrnico http://www.dieese.org.br/esp/jtrab/bolset96.xml, acessado em 30/05/2010, s 21:20 horas.

231
orgnica dos trabalhadores, como esta em que, salvo excees localizadas, o planeta ingressou
desde a dcada de 1980, situao agravada aps o desmoronamento da Unio Sovitica, a
reduo de jornadas s tem ocorrido no eventual interesse patronal de frear a produo em
momentos de forte acmulo de estoques (contrao das vendas) e, ento, quase sempre
acompanhada da correspondente reduo dos salrios, qual os trabalhadores acabam
forados a se submeter
546
.
Quanto aos empregados remanescentes, vm sendo obrigados a
conformar-se com recuos em seus direitos, a abrir mo de conquistas velhas de um sculo ou
mais, e a submeter-se a um processo de precarizao da relao residual de trabalho
(flexibilizao dos contratos de trabalho, terceirizao da prestao de servios e da prpria
produo, autonomizao da relao de trabalho etc.). Na etapa de mundializao final do
capitalismo, as unidades econmicas nacionais deixam de ser compartimentos estanques e
passam a operar, no plano internacional, como vasos comunicantes levando as burguesias de
todos os pases, por fora da concorrncia, a uniformizar internacionalmente as perdas
impostas aos trabalhadores
547
.
Essa situao tende a agravar-se com a expanso do trabalho abstrato
virtual, que j se manifesta ao menos de duas maneiras. Num caso, o empregador, no s se
desvencilha de qualquer vnculo jurdico com o empregado, como tambm transfere-lhe o
encargo de manter os seus prprios meios de trabalho: operando um computador ou um

546
No Brasil, a jornada de trabalho foi fixada, em regra, em 48 horas semanais, no incio da dcada de 1940,
mediante um decreto-lei emitido pela ditadura varguista do Estado Novo. Quarenta anos depois, quase uma
dcada de ascenso das lutas operrias e populares forou a que, na Constituio federal de 1988, a jornada fosse
reduzida para 44 horas semanais. No momento de redao deste trabalho, desenvolve-se uma movimentao
sindical de mbito nacional, mas com pouca participao da base dos trabalhadores, pela reduo para 40 horas
semanais da jornada dos empregados das empresas privadas reduo j conquistada h dcadas por muitas
categorias, especialmente pelos trabalhadores dos servios pblicos.
547
[...] em junho de 2004, o sindicato dos trabalhadores em telefonia da Alemanha celebrou um acordo
coletivo de trabalho com a empresa Siemens, ampliando a jornada de trabalho de 35 para 40 horas semanais, sem
o correspondente acrscimo remuneratrio, e pondo um fim aos abonos natalino e de frias, como modo de
evitar que uma fbrica de 2000 empregados se transferisse para a Hungria. [...] Logo em seguida, as entidades
patronais do pas propuseram a introduo da jornada de 50 horas semanais, para evitar a transferncia de
empregos ao exterior, ao mesmo tempo em que a Confederao do Comrcio defendia a reduo das frias
anuais, dos atuais 29 dias, para uma semana. Na ustria, Holanda, Dinamarca e Blgica, esse exemplo alemo
passou imediatamente a ser brandido aos sindicatos em todas as negociaes. Quanto s frias anuais
remuneradas, a presso patronal-governamental europia por seu encolhimento, e mira-se nos exemplos do
Japo, onde, na mdia, j baixou para 18 dias anuais, e dos EUA, de apenas 12 dias anuais. Na Frana, cresce a
presso empresarial para estender a jornada de trabalho dos empregados que, no ano 2000, havia sido reduzida
para 35 horas. No Reino Unido, mais de um quinto dos empregados j trabalha acima do limite aceito pela Unio
Europia, que de 48 horas por semana. Em agosto de 2004, em seu Relatrio anual sobre a Europa, o FMI
concitou a Unio Europia a estimular o aumento do total anual de horas trabalhadas nos 12 pase que usam o
euro. O FMI tambm tem insistentemente aconselhado a Unio Europia a cortar os gastos com seguro-
desemprego, aposentadorias e penses pblicas. TRINDADE, Jos Damio de Lima. Ter o Direito do
Trabalho chegado a seu esgotamento histrico?. In: Direitos humanos, essncia do Direito do Trabalho.
SILVA, Alessandro et alii (org.). So Paulo: LTR Editora, 2007, p. 61.

232
telefone a partir de sua prpria casa e sua prpria custa, o novo trabalhador perde a noo
de jornada, e seu salrio fica na dependncia das vendas virtuais que conseguir
concretizar, ou de outras metas virtuais que conseguir atingir. Noutro caso, o capitalista
demite empregados e transfere ao prprio consumidor a responsabilidade por auto-servios:
Pense-se em algum em sua casa, acessando sua conta bancria pelo seu computador,
fazendo o trabalho que antes cabia a um bancrio [...]. Alm do desemprego que
disseminam, o auto-servio virtual, o auto-servio em caixas eletrnicos, e os auto-servios
similares em outras atividades (cmodos aos consumidores), configuram uma forma indita
de [...] transformar todo o tempo de trabalho em trabalho no-pago
548
.
Reabre-se, portanto, por imposio do movimento do capital, sua
contradio histrica com os direitos econmico-sociais dos trabalhadores. Essa a tendncia
geral observvel, malgrado situaes localizadas que a ela resistam. O capitalismo, no s
no consegue mais universalizar os direitos econmico-sociais, como passa a necessitar que
entrem em retrocesso. Seja pelo desemprego expansivo que o movimento contemporneo do
capital agrava, seja pela insegurana que introduz na existncia dos trabalhadores, seja, enfim,
pelo rebaixamento das suas condies de vida, a defesa desses direitos deve integrar o cerne
do programa poltico do marxismo de nossos tempos.
Por fim, uma plataforma marxista para este sculo tambm no pode
desconsiderar a emergncia de uma nova crise em outra dimenso dos direitos humanos: a
crise das garantias da pessoa. Alm de voltar a agredir militarmente naes dbeis, como
desde sempre fizeram, os estados imperiais, desde o incio do sculo XXI, revogaram, na
prtica, as garantias individuais (direitos vida, incolumidade, ao devido processo legal,
intimidade etc.) de, pelo menos, todos quantos apresentem bitipos no-caucasianos e idiomas
no-europeus. Os estados imperiais retomaram as prticas de eliminar sumariamente
inimigos escolhidos, seqestrar suspeitos e tortur-los em campos de concentrao
sejam campos juridicamente extraterritorializados (caso de Guantanamo); sejam crceres
mantidos em pases ocupados (Iraque, Afeganisto); sejam prises clandestinas em Estados
coniventes (Paquisto, Egito, Polnia etc.); sejam, ainda, em inacessveis navios de guerra
fundeados em guas internacionais. Os seqestrados e torturados so mantidos
indefinidamente em cativeiro, sem acusao formal, sem defensor e, no mais das vezes, at
sem o reconhecimento oficial de haverem sido capturados. A esses prisioneiros invisveis, so

548
As citaes deste pargrafo foram extradas de: OLIVEIRA, Francisco de. O ornitorrinco. So Paulo:
Boitempo, 2006, pp. 135 e 137.

233
recusadas todas as garantias jurdicas, a comear pela garantias previstas nas Convenes de
Genebra para prisioneiros de guerra.
Violaes como essas, se eram comuns nas ditaduras militares que os
EUA e outras potncias imperiais promoveram, ou com as quais conviveram durante o sculo
XX, voltaram a ser cometidas diretamente por essas potncias
549
. O fato novo foi o seu
revestimento legal. Os EUA promulgaram, em outubro de 2001, uma longussima lei (342
pginas), o Patriot Act, ampliando a margem de ao da Central Intelligence Agency (CIA),
do Federal Bureau of Investigation (FBI) e dos servios secretos de suas foras armadas
550
,
liberando-os para vigiar pessoas por todos os meios (telefones, computadores, comunicaes
por e-mail, vigilncia individual etc.), dentro e fora do pas, realizar buscas em qualquer local
(residncias, escritrios etc.), examinar livros, discos, documentos mdicos, financeiros ou de
qualquer outra espcie, e deter e interrogar suspeitos sem mandato judicial. Os termos da
lei, genricos e imprecisos, deixaram praticamente ilimitada a ao dessas agncias. Aps
constrangidos por recorrentes denncias publicadas na imprensa mundial e por inconfidncias
de seus prprios funcionrios governamentais, os EUA acabaram admitindo o cometimento
de seqestros e torturas, e o governo de Barack Obama anunciou a disposio de interromp-
las, bem como de desativar os campos de concentrao
551
.
O que mais conta que essas violaes foram ou continuam sendo
praticadas enquanto as grandes potncias as consideraram/considerarem necessrias, no
importa quantos solenes tratados internacionais de defesa dos direitos humanos hajam
subscrito o que, alis, d bem a medida da efetividade do direito internacional quando,
frente dele, adiantam-se os interesses polticos e econmicos dos centros mundiais do capital.
E no pode passar despercebido que todas essas violaes contaram, no mnimo, com a
complacncia ONU, da comunidade internacional e da grande mdia exceto pelas denncias
das esperveis ONGs. Aquele horror mundial pelas atrocidades nazistas que, em junho de
1945, levara celebrao da Carta de So Francisco, cede terreno a uma mar anti-humanista

549
apropriado o emprego, aqui, dos verbos retomar e voltar. Basta que no hajam sido apagadas da memria,
por exemplo, as torturas que o exrcito francs praticava nos argelinos que combatiam pela libertao nacional
de seu pas (1954-1962) e as torturas praticadas pelo exrcito norte-americano nos guerrilheiros durante a guerra
de libertao nacional do Vietn (1964-1975).
550
O Patriot Act pode ser consultado, na ntegra, no seguinte stio eletrnico norte-americano:
http://fl1.findlaw.com/news.findlaw.com/cnn/docs/terrorism/hr3162.pdf , acessado em 14/05/2007, s 20:00
horas. Sua denominao corresponde sigla de Uniting and Strengthening America by Providing Appropriate
Tools Required to I ntercept and Obstruct Terrorism Act. Leis semelhantes ou quase to rigorosas foram logo em
seguida adotadas pela Inglaterra, Itlia, Espanha e Alemanha.
551
At o momento de redao deste trabalho, o campo de Guantnamo, nove anos aps implantado, continua a
ser operado pelos EUA, assim como os campos no Afeganisto, Iraque e em barcos de guerra.

234
que se irradia das potncias centrais e desfruta internacionalmente do beneplcito cnico da
ideologia dominante. O mesmo se aplica, tanto em relao permanncia da violncia
policial, carcerria e institucional contra os subalternos em geral, como face ao ressurgimento
da xenofobia na Europa e nos EUA
552
.
Portanto, a defesa das garantias individuais a defesa do seu respeito e
da sua universalizao deve tambm, obrigatoriamente, integrar a plataforma poltica
marxista
553
.

A superao histrica dos direitos humanos

Enfim, com tantos componentes da agenda dos direitos humanos
revelando-se compatveis com um programa poltico atual do marxismo, retorna a questo que
foi suscitada no incio deste trabalho: poderia o socialismo ser conceituado
contemporaneamente, ou ser contemporaneamente equiparado, ao desarrollo y
profundizacin de los derechos humanos del liberalismo?
554
. A esta altura de nossa
investigao, a resposta a essa indagao s pode ser, enfaticamente, negativa ao menos,
enquanto mantivermos como referncia um socialismo que no haja renunciado perspectiva
de uma futura sociabilidade humana sem ciso em classes e sem explorao do homem pelo
homem. E isto, por trs razes.
A primeira razo porque os direitos humanos do liberalismo eram
apenas os direitos civis e polticos, correspondentes s necessidades mais gerais das relaes
sociais do modo de produo capitalista. Mas as lutas histricas dos trabalhadores, como j
apontamos, implodiram, na prtica, essa concepo restrita e, em seguida, outros setores
sociais oprimidos percorreram o mesmo caminho com suas prprias reivindicaes. Se at a
doutrina jurdica e o sistema normativo burgueses j foram forados a incorporar uma
concepo ampliada dos direitos humanos, seria um retrocesso certamente incompreensvel

552
Aps a aprovao de leis discriminatrias a imigrantes na Inglaterra, Frana, Portugal, Espanha, Alemanha,
Itlia e Sucia, o Parlamento Europeu aprovou, em junho de 2008, a lei eufemisticamente conhecida como
Diretriz de retorno, autorizando os 24 pases-membros da Unio Europia a recolher priso imigrantes
irregulares por at 6 meses (renovveis por outros 12 meses), sem mandato judicial (basta a deciso de
autoridades administrativas), expuls-los e interditar seu retorno Europa, mesmo legalmente, por cinco anos.
553
Se, no passado, regimes que se auto-proclamavam marxistas cometeram violaes similares, que no se
atribua isso conta do pensamento de Marx ou de Engels. Seria to imprprio quanto atribuir a Cristo a
responsabilidade pela Inquisio medieval, ou a Einstein a responsabilidade pelas detonaes atmicas sobre
Hiroshima e Nagazaki.
554
Cf. a citao referida na nota de rodap nmero 1, na introduo do presente trabalho.

235
rebaixar agora o socialismo ao desenvolvimento ou aprofundamento dos direitos humanos
liberais, direitos que, alis, so at anteriores, tanto crtica socialista-utpica, como crtica
marxista.
A segunda razo porque a apropriao privada dos meios sociais de
produo e a sua correspondente forma jurdica, o direito de propriedade sobre tais meios,
configura o ncleo duro dos direitos humanos ncleo duro, porque materializa, em si, o
pressuposto irrenuncivel para o prosseguimento da existncia social da burguesia. Por isso,
acima de todos os outros, esse o direito soberano de todos os direitos: ele delimita e
condiciona todos os demais direitos humanos. Os prprios direitos econmico-sociais dos
trabalhadores direitos historicamente conquistados pela classe explorada afloraram
condicionados pelo fato bruto da pr-existncia da diviso social em classes ou seja, sob o
fato da pr-existncia do direito de propriedade privada. Os direitos econmico-sociais s
podem se desenvolver e se aprofundar at o ponto em que o direito de propriedade os
vem alertar com este aviso: a partir daqui, proibido ir alm! Por isso, nenhum programa
poltico marxista pode incorporar a defesa do direito de propriedade a no ser que se trate da
pequena propriedade individual, familiar ou cooperativa, sem explorao de fora de trabalho
alheia. O direito de propriedade privada sobre os meios sociais de produo, bem como os
direitos que lhe so conexos ou dele derivam, so, portanto, os nicos componentes da agenda
dos direitos humanos que no cabem em nenhum programa marxista, mesmo no programa
que antecede o socialismo. Do contrrio, estaria tornada sem sentido toda distino conceitual
entre capitalismo e socialismo e, consequentemente, estariam dissipados todos os traos
distintivos entre o programa poltico marxista e o programa liberal ou neoliberal.
Por fim, a terceira razo pela qual o socialismo no se reduz defesa
dos direitos humanos ao menos, na concepo de socialismo que dele formularam Marx e
Engels de natureza profundamente terico-conceitual e, portanto, sob o ponto de vista da
filosofia da prxis, tambm uma questo que necessariamente rebate na prtica. O
socialismo (primeira etapa do comunismo, conforme a ele se referiu Marx na Crtica do
Programa de Gotha) ser o perodo de transio em que sero conscientemente desenvolvidas
as condies para a extino das relaes sociais capitalistas de produo e de circulao
(baseadas na produo de valores de troca e na concorrncia), para serem substitudas por
relaes sociais de cooperao (fundadas na produo de valores de uso para atender as
necessidades humanas). Por isso, o socialismo ser tambm o perodo em que, de modo
necessrio, devero ser conscientemente desenvolvidas as condies para a superao da

236
forma jurdica, porque correspondente quelas relaes capitalistas. Assim compreendido, o
socialismo no poder desenvolver nem aprofundar os direitos humanos isto
corresponderia a desenvolver e a aprofundar o prprio direito, um envoltrio das relaes
humanas que, no comunismo, j dever haver sido tornado obsoleto e extemporneo.
A superao dialtica da sociedade civil e do Estado a sua fuso
qualitativamente superior numa sociabilidade humana reunificada e, por fim, liberta da
explorao de classe e de toda opresso sobre os indivduos ser tambm a superao do
direito, enquanto forma de expresso das relaes sociais prprias a um especfico modo
social de produo que haver sido deixado para trs na histria humana. Os prprios
contedos relacionais inter-subjetivos, dos quais os direitos humanos atuais refletem apenas
uma imagem acanhada porque conformada por relaes sociais reificantes podero haver
sido dramaticamente transformados, num sentido libertador, transformados de um modo
impossvel de ser sequer imaginado pelos que vivemos na sociedade fundada no egosmo, na
explorao, na concorrncia e nas diviso artificiais entre os seres humanos divises que,
assim como foram historicamente construdas, podero ser historicamente desfeitas.
Assim, sintetizando as nossas concluses, temos que: a) por um lado,
persiste e persistir uma contradio insupervel entre o marxismo e os direitos humanos no
plano conceitual jusfilosfico; b) por outro lado, parte considervel da agenda prtica dos
direitos humanos (no toda a agenda) aquela parte resultante das conquistas sociais
tendencialmente emancipatrias harmoniza-se com a plataforma poltica marxista da poca
que precede a ultrapassagem do modo social de produo fundado no capital; c) para alm do
capital, a contradio entre o marxismo e os direitos humanos estar superada mediante a
prpria superao histrica e social do direito portanto, dos direitos humanos enquanto
forma social correspondente s relaes humanas do modo de produo capitalista.
essa a possibilidade histrica entrevista por Karl Marx e Friedrich
Engels. Mas h outra possibilidade: o capital seguir dominando indefinidamente. Seria, ento,
impensvel qual futuro poderia estar espera da humanidade.

* * * * * * * * * * * * * * *



237
BIBLIOGRAFIA




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