A FILOSOFIA NA POCA TRGICA DOS GREGOS, 3

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[TALES DE MILETO]
Friedrich Nietzsche
A filosofia grega parece comear com uma idia absurda, com a proposio: a gua a origem e
a matriz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos nela e lev-la a srio? Sim, e por trs
raz!es: em primeiro lugar, por"ue essa proposio enuncia algo sobre a origem das coisas# em segundo
lugar, por"ue faz sem imagem e fabulao# e enfim, em terceiro lugar, por"ue nela, embora apenas em
estado de crislida, est contido o pensamento: $%udo um&. A razo citada em primeiro lugar dei'a
%ales ainda em comunidade com os religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e no-lo
mostra como investigador da natureza, mas, em virtude da terceira, %ales se torna o primeiro fil(sofo
grego. Se tivesse dito: $)a gua provm a terra&, ter*amos apenas uma +ip(tese cient*fica, falsa, mas
dificilmente refutvel. ,as ele foi alm do cient*fico. Ao e'por essa representao de unidade atravs
da +ip(tese da gua, %ales no superou o estgio inferior das no!es f*sicas da poca, mas, no m'imo,
saltou por sobre ele. As parcas e desordenadas observa!es da natureza emp*rica "ue %ales +avia feito
sobre a presena e as transforma!es da gua ou, mais e'atamente, do -mido, seriam o "ue menos
permitiria ou mesmo aconsel+aria to monstruosa generalizao# o "ue o impeliu a esta foi um
postulado metaf*sico, uma crena "ue tem sua origem em uma intuio m*stica e "ue encontramos em
todos os fil(sofos, ao lado dos esforos sempre renovados para e'primi-la mel+or - a proposio:
$%udo um&.
. notvel a violncia tir/nica com "ue essa crena trata toda a empiria: e'atamente em %ales se
pode aprender como procedeu a filosofia, em todos os tempos, "uando "ueria elevar-se a seu alvo
magicamente atraente, transpondo as cercas da e'perincia. Sobre leves esteios, ela salta para diante: a
esperana e o pressentimento p!em asas em seus ps. 0esadamente, o entendimento calculador ar"ue1a
em seu encalo e busca esteios mel+ores para tambm alcanar a"uele alvo sedutor, ao "ual sua
compan+eira mais divina 1 c+egou. )ir-se-ia ver dois andaril+os diante de um regato selvagem, "ue
corre rodopiando pedras# o primeiro, com ps ligeiros, salta por sobre ele, usando as pedras e apoiando-
se nelas para lanar-se mais adiante, ainda "ue, atrs dele, afundem bruscamente nas profundezas. 2
outro, a todo instante, detm-se desamparado, precisa antes construir fundamentos "ue sustentem seu
passo pesado e cauteloso# por vezes isso no d resultado e, ento, no + deus "ue possa au'ili-lo a
transpor o regato.
2 "ue, ento, leva o pensamento filos(fico to rapidamente a seu alvo? Acaso ele se distingue
do pensamento calculador e mediador por seu v3o mais veloz atravs de grandes espaos? 4o, pois
seu p alado por uma potncia al+eia, l(gica, a fantasia. Alado por esta, ele salta adiante, de
possibilidade em possibilidade, "ue por um momento so tomadas por certezas# a"ui e ali, ele mesmo
apan+a certezas em v3o. 5m pressentimento genial as mostra a ele e adivin+a de longe "ue nesse ponto
+ certezas demonstrveis. ,as, em particular, a fantasia tem o poder de captar e iluminar como um
rel/mpago as semel+anas: mais tarde, a refle'o vem trazer seus critrios e padr!es e procura
substituir as semel+anas por igualdades, as contig6idades por causalidades. ,as, mesmo "ue isso
nunca se1a poss*vel, mesmo no caso de %ales, o filosofar indemonstrvel tem ainda um valor# mesmo
"ue este1am rompidos todos os esteios "uando a l(gica e a rigidez da empiria "uiseram c+egar at a
proposio &%udo gua&, fica ainda, sempre, depois de destroado o edif*cio cient*fico, um resto# e
precisamente nesse resto + uma fora propulsora e como "ue a esperana de uma futura fecundidade.
4aturalmente no "uero dizer "ue o pensamento, em alguma limitao ou enfra"uecimento, ou
como alegoria, conserva ainda, talvez, uma espcie de &verdade&:assim como, por e'emplo, "uando se
7 8n: Os Pr-Socrticos. 9oleo 2s 0ensadores. So 0aulo: Abril 9ultural, 7:::, p. ;<-;=.
pensa em um artista plstico diante de uma "ueda d>gua, e ele v, nas formas "ue saltam ao seu
encontro, um 1ogo art*stico e prefigurador da gua, com corpos de +omens e de animais, mscaras,
plantas, falsias, ninfas, grifos e, em geral, com todos os prot(tipos poss*veis: de tal modo "ue, para
ele, a proposio &%udo gua& estaria confirmada. 2 pensamento de %ales, ao contrrio, tem seu valor
- mesmo depois do con+ecimento de "ue indemonstrvel - em pretender ser, em todo caso# no-
m*stico e no-aleg(rico. 2s gregos, entre os "uais %ales subitamente destacou tanto, eram o oposto de
todos os realistas, pois propriamente s( acreditavam na realidade dos +omens e dos deuses e
consideravam a natureza inteira como "ue apenas um disfarce, mascaramento e metamorfose desses
+omens-deuses. 2 +omem era para eles a verdade e o n-cleo das coisas, todo o resto apenas aparncia e
1ogo ilus(rio. ?ustamente por isso era to incrivelmente dif*cil para eles captar os conceitos como
conceitos: e, ao inverso dos modernos, entre os "uais mesmo o mais pessoal se sublima em abstra!es,
entre eles o mais abstrato sempre conflu*a de novo em uma pessoa. ,as %ales dizia: $4o o +omem,
mas a gua, a realidade das coisas&# ele comea a acreditar na natureza, na medida em "ue, pelo menos,
acredita na gua. 9omo matemtico e astr3nomo, ele se +avia tornado frio e insens*vel a todo o m*stico
e o aleg(rico e, se no logrou alcanar a sobriedade da pura proposio &%udo um& e se deteve em
uma e'presso f*sica, ele era, contudo, entre os gregos de seu tempo, uma estran+a raridade. %alvez os
admirveis (rficos possu*ssem a capacidade de captar abstra!es e de pensar sem imagens, em um grau
ainda superior a ele: mas estes s( c+egaram a e'primi-lo na forma da alegoria. %ambm @ercides de
Siros, "ue est pr('imo de %ales no tempo e em muitas das concep!es f*sicas, oscila, ao e'primi-8as,
na"uela regio intermediria em "ue o mito se casa com a alegoria: de tal modo "ue, por e'emplo, se
aventura a comparar a %erra com um carval+o alado, suspenso no ar com as asas abertas, e "ue Aeus,
depois de sobrepu1ar Bronos, reveste de um faustoso manto de +onra, onde bordou, com sua pr(pria
mo, as terras, guas e rios. 9ontraposto a esse filosofar obscuramente aleg(rico, "ue mal se dei'a
traduzir em imagens visuais, %ales um mestre criador, "ue, sem fabulao fantstica, comeou a ver
a. natureza em suas profundezas. Se para isso se serviu, sem d-vida, da cincia e do demonstrvel, mas
logo saltou por sobre eles, isso igualmente um carter t*pico da cabea filos(fica. A palavra grega "ue
designa o &sbio& se prende, etimologicamente, a sapio, eu saboreio, sapiens, o degustador, sisyphos, o
+omem do gosto mais apurado# um apurado degustar e distinguir, um significativo discernimento,
constitui, pois, segundo a conscincia do povo, a arte peculiar do fil(sofo. .ste no prudente, se
c+amamos de prudente C"uele "ue, em seus assuntos pr(prios, sabe descobrir o bem. Arist(teles diz
com razo: $A"uilo "ue %ales e Ana'goras sabem ser c+amado de ins(lito, assombroso, dif*cil,
divino, mas in-til, por"ue eles no se importavam com os bens +umanos&. Ao escol+er e discriminar
assim o ins(lito, assombroso, dif*cil, divino, a filosofia marca o limite "ue a separa da cincia, do
mesmo modo "ue, ao preferir o in-til, marca o limite "ue a separa da prudncia. A cincia, sem essa
seleo, sem esse refinamento de gosto, precipita-se sobre tudo o "ue poss*vel saber, na cega avidez
de "uerer con+ecer a "ual"uer preo# en"uanto o pensar filos(fico est sempre no rastro das coisas
dignas de serem sabidas, dos con+ecimentos importantes e grandes.
,as o conceito de grandeza mutvel, tanto no dom*nio moral "uanto no esttico: assim a
filosofia comea por legislar sobre a grandeza, a ela se prende uma doao de nomes. $8sto grande&,
diz ela, e com isso eleva o +omem acima da avidez cega, desenfreada, de seu impulso ao
con+ecimento. 0elo conceito de grandeza, ela refreia esse impulso: ainda mais por considerar o
con+ecimento m'imo, da essncia e do n-cleo das coisas, como alcanvel e alcanado. Duando %ales
diz: $%udo gua&, o +omem estremece e se ergue do tatear e raste1ar vermiformes das cincias
isoladas, pressente a soluo -ltima das coisas e vence, com esse pressentimento, o acan+amento dos
graus inferiores do con+ecimento. 2 fil(sofo busca ressoar em si mesmo o clangor total do mundo e, de
si mesmo, e'p3-lo em conceitos# en"uanto contemplativo como o artista plstico, compassivo como o
religioso, C espreita de fins e causalidades como o +omem de cincia, en"uanto se sente dilatar-se at a
dimenso do macrocosmo, conserva a lucidez para considerar-se friamente como o refle'o do mundo,
essa lucidez "ue tem o artista dramtico "uando se transforma em outros corpos, fala a partir destes e,
contudo, sabe pro1etar essa transformao para o e'terior, em versos escritos. 2 "ue o verso para o
poeta, a"ui, para o fil(sofo o pensar dialtico: deste "ue ele lana mo para fi'ar-se em seu
enfeitiamento, para petrific-la. . assim como, para o dramaturgo, palavra e verso so apenas o
balbucio em uma l*ngua estrangeira, para dizer nela o "ue viveu e contemplou e "ue, diretamente, s(
poderia anunciar pelos gestos e pela m-sica, assim a e'presso da"uela intuio filos(fica profunda
pela dialtica e pela refle'o cient*fica , decerto, por um lado, o -nico meio de comunicar o
contemplado, mas um meio ra"u*tico, no fundo uma transposio metaf(rica, totalmente infiel, em uma
esfera e l*ngua diferentes. Assim contemplou %ales a unidade de tudo o "ue : e "uando "uis
comunicar-se, falou da guaE