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O Estrangeiro Um ensaio em Psicologia Social

Alfred Schtz
*

[Traduo: Mrcio Duarte e Michael Hanke]
**



Resumo: Este texto uma traduo de um artigo de Alfred Schtz, The
Stranger: Na Essay in Social Psychology, publicado originalmente no The
American Journal of Sociology. Vol. XLIX, N 6 05/1944, p. 499-507.
Palavras-chave: Alfred Schtz; O estrangeiro; comunicao intercultural;
padres culturais.

Resum: Ce test est une traduction dun article dAlfred Schtz, The
Stranger: Na Essay in Social Psychology, publi lorigine dan The
American Journal of Sociology. Vol. XLIX, N 6 05/1944, p. 499-507.
Mot-cls: Alfred Schtz; ltranger; communication interculturelle; models
culturels.

Abstract: This text is a translation of Alfred Schtzpaper, The Stranger: Na
Essay in Social Psychology, originally published in The American Journal of
Sociology. Vol. XLIX, N 6 05/1944, p. 499-507.
Key words: Alfred Schtz; The Stranger; intercultural communications;
cultural patterns.






*
ALFRED SCHTZ (1899-1959) foi um filsofo e socilogo. Ele nasceu na ustria e estudou
direito em Viena, mas mudou-se para os Estados Unidos em 1939, onde tornou-se membro da New
School for Social Research. Schtz dedicou-se fenomenologia, metodologia das cincias sociais e s
filosofias de Edmund Husserl,William James e outros. A principal contribuio de Schtz foi desenvolver
a filosofia fenomenolgica de Husserl como a base de uma filosofia das cincias sociais, particularmente
para a teorizao formulada por Max Weber.
**
Nota do Editor: Agradeo ao Prof. Dr. Fbio Viana Ribeiro (DCS/UEM) por garimpar o texto e fazer
os contatos e encaminhamentos necessrios publicao.

118

O presente artigo pretende estudar nos
termos de uma teoria geral da
interpretao, a tpica situao em que
um estrangeiro se encontra no seu
esforo de interpretar o padro cultural
de um grupo social ao qual se aproxima
e para orientar-se dentro dele. Pela
nossa presente finalidade o termo
estrangeiro dever significar um
indivduo adulto do nosso tempo e
civilizao que tenta ser
permanentemente aceito ou ao menos
tolerado pelo grupo ao qual ele se
aproxima. O notvel exemplo para a
situao social aqui examinada aquela
do imigrante, e as anlises seguintes
so, como uma questo de
convenincia, elaboradas com este
ponto de vista. Porm no significa que
sua validade est restrita a este caso
especial. O candidato a membro de um
clube fechado, o futuro noivo que quer
ser admitido para a famlia da garota, o
filho do fazendeiro que entra na
faculdade, o morador da cidade que se
muda para o ambiente rural, o
selecionado que ingressa nas foras
armadas, a famlia de um trabalhador
simples que se muda para a metrpole
todos so estrangeiros de acordo com a
definio dada, embora nesses casos a
tpica crise que o imigrante sofre
possivelmente poderia assumir formas
amenas ou at mesmo estar inteiramente
ausente. Intencionalmente excludos,
entretanto, para a presente investigao
esto certos casos de incluso, os quais
poderiam requerer algumas
qualificaes em nossas afirmaes: (a)
o visitante ou convidado que pretende
estabelecer contato meramente
transitrio com o grupo; (b) crianas ou
primitivos; e (c) relacionamentos entre
indivduos e grupos de diferentes nveis
de civilizao, como no caso do Huron
trazido para a Europa um modelo caro
para alguns moralistas do sculo
dezoito. Alm do mais, no o
propsito deste artigo tratar com os
processos de assimilao e ajustamento
social os quais so tratados em uma
abundante e, na maior parte, excelente
literatura
1
, mas apenas com a situao
de aproximao que precede todo
possvel ajustamento social e que inclui
seus pr-requisitos.
Como um conveniente ponto de partida
vamos investigar como o padro
cultural de vida do grupo apresenta-se
para o senso comum do homem que
vive seu cotidiano dentro do grupo em
meio a seus semelhantes. Segundo a
costumeira terminologia, usamos o
termo padro cultural de vida do
grupo para designar todos os valores
peculiares, instituies, e sistemas de
orientao e direo (tais como os
estilos folclricos, padres morais, leis,
hbitos, costumes, etiqueta, modismos)
os quais em comum acordo com os
socilogos de nosso tempo,
caracterizam se no constituem
qualquer grupo social em um dado
momento na sua histria. Este padro
cultural, como qualquer fenmeno do
mundo social, tem um diferente aspecto

1
Em vez de mencionar notveis contribuies
individuais de escritores americanos, tais como
W. G. Sumner, W. I. Thomas, Florian
Znaniecki, R. E. Park, H. A. Miller, E. V.
Stonequist, E. S. Bogardus, e Kimball Young, e
de autores alemes, especialmente Georg
Simmel e Robert Michels, referimos
monografia valiosa de Margaret Mary Wood,
The Stranger: A Study in Social Relationship,
New York, 1934, e a bibliografia citada deste.

119
para o socilogo e para o homem que
atua e pensa dentro dele
2
. O socilogo
(como socilogo, no como um homem
entre seus semelhantes com os quais ele
permanece em sua vida particular) o
espectador cientificamente
desinteressado do mundo social. Ele
desinteressado por aquilo que ele evita
intencionalmente de participar nas redes
de planos, relaes de meios e fins,
motivos e possibilidades, crenas e
medos, e que o ator dentro do mundo
social usa para interpretar sua
experincia destas coisas; como um
cientista ele tenta observar, descrever, e
classificar o mundo social to
claramente quanto possvel em termos
bem ordenados de acordo com os ideais
cientficos de coerncia, consistncia e
consequncia analtica. O ator dentro do
mundo social, entretanto, o experimenta
primeiramente como um campo de suas
reais e possveis aes e somente
secundariamente como um objeto de
seu pensamento. Na medida que ele est
interessado em conhecimento de seu
mundo social, ele organiza este
conhecimento, no em termos de um
sistema cientfico, mas em termos de
relevncia para suas aes. Ele agrupa o
mundo em volta de si mesmo (como o
centro) tal como um campo de
dominao e est, portanto,
especialmente interessado naquele
segmento que est dentro de seu real ou
potencial alcance. Ele seleciona aqueles
elementos, que podem servir como
meios ou fins para seu uso e
aprazimento
3
, para promover seus
propsitos e para ultrapassar obstculos.
Seu interesse nesses elementos de

2
Esta idia parece ser a mais importante
contribuio da obra metodolgica de Max
Weber para os problemas da Cincia Social. Ver
Alfred Schtz, Der sinnhafte Aufbau der
sozialen Welt, Vienna, 1932, 2 ed. 1960.
3
John Dewey, Logic, the Theory of Inquiry,
New York, 1938, Cap. IV.
diferentes graus, e por esta razo, ele
no aspira tornar-se familiarizado a
todos eles com igual profundidade. O
que ele quer conhecimento graduado
de elementos relevantes, o grau de
conhecimento desejado est
correlacionado com a sua relevncia.
Exposto de outro modo, o mundo
apresenta-se para ele em alguns dados
momentos como estratificado em
diferentes camadas de relevncia, cada
uma delas requerendo um diferente grau
de conhecimento. Para ilustrar estes
estratos de relevncia podemos
tomando emprestado o termo da
cartografia falar de isohypses ou
linhas hipsogrficas de contorno da
relevncia, tentando sugerir por esta
metfora, que podemos mostrar a
distribuio dos interesses de um
indivduo em um dado momento, com
respeito sua intensidade e ao seu
mbito, atravs de elementos
conectados de igual relevncia para seus
atos, exatamente como o cartgrafo
conecta pontos de igual altitude atravs
de linhas de contorno, a fim de
reproduzir adequadamente o formato de
uma montanha. A representao grfica
dessas linhas de contorno de
relevncia no as mostraria como
simples rea limitada, mais
precisamente como numerosas reas
dispersas sobre o mapa, cada uma com
diferentes tamanhos e formas.
Distinguindo-se com William James
4

dois tipos de conhecimento, isto ,
conhecimento familiar (knowledge
of acquaintance) e conhecimento
sobre (knowledge about), podemos
dizer que, dentro do campo coberto
pelas linhas de contorno da relevncia,
existem centros de explcito
conhecimento de: o que focalizado;
eles so cercados por um halo de

4
Para a distino destes dois tipos de
conhecimento ver William James, Principles of
Psychology, New York, 1890, Vol. I, p. 221-22.

120
conhecimento sobre: o que aparenta
ser suficiente; em seguida vem uma
regio na qual ele far simplesmente
um ato de f; as adjacentes bases das
montanhas so o lugar de meras
esperanas e suposies; entre estas
reas, entretanto, ficam zonas de
completa ignorncia.
No queremos sobrecarregar esta
imagem. Sua proposta principal tem
sido ilustrar que o conhecimento do
homem que age e pensa dentro do
mundo de sua vida cotidiana no
homogneo; este (1) incoerente, (2)
somente parcialmente claro, e (3) no
totalmente livre de contradies.
1. O conhecimento incoerente
porque so os interesses do
indivduo que determinam a
relevncia dos objetos
selecionados por adicionais
indagaes e os interesses
mesmos no so integrados
dentro de um sistema coerente.
Eles so somente parcialmente
organizados a partir de planos de
algum tipo, tais como planos de
vida, planos de trabalho e lazer,
planos de todo papel social
assumido. Porm, a hierarquia
destes planos muda com a
situao e com o
desenvolvimento da
personalidade; interesses so
alterados continuamente e
acarretam uma ininterrupta
transformao da forma e
densidade das linhas de
relevncia. No somente a
seleo dos objetos da
curiosidade, mas tambm o grau
de conhecimento almejado
muda.
2. O homem em sua vida
cotidiana somente
parcialmente e ousaramos
dizer excepcionalmente
interessado na clareza de seu
conhecimento, isto , no total
entendimento das relaes entre
os elementos de seu mundo e os
princpios gerais que dominam
estas relaes. Ele est satisfeito
com o bom funcionamento do
servio de telefonia que
acessvel a ele e, normalmente,
no questiona como o aparato
funciona em detalhes e que leis
da fsica fazem este
funcionamento possvel. Ele
compra mercadorias na loja, sem
saber como so produzidas, e
paga com dinheiro, embora
tenha somente uma vaga idia
do que o dinheiro realmente .
Ele toma como garantido que
seu semelhante entender seu
pensamento se expressado em
linguagem simples e responder
de acordo, sem vislumbrar como
esta milagrosa performance
poderia ser explicada. Alm do
mais, ele no procura pela
verdade e no busca por certeza.
Tudo que ele quer informao
sobre probabilidades e
entendimento das chances ou
riscos que a situao a mo
acarreta ao resultado de suas
aes. Que o metr funcionar
amanh, como sempre, to
habitual para ele na mesma
ordem de probabilidade de que o
sol ir nascer. Se por razo de
interesse especial ele precisa de
mais conhecimento explcito em
um assunto, uma prestativa
civilizao moderna manter
pronta para ele uma cadeia de
balces de informaes e
bibliotecas de referncia.
3. Seu conhecimento,
finalmente, no consistente.
Ao mesmo tempo ele pode
considerar afirmaes como

121
igualmente vlidas as quais, de
fato, so incompatveis uma com
a outra. Como um pai, um
cidado, um empregado e um
membro de sua igreja, ele pode
ter as mais diferentes e menos
congruentes opinies em relao
a moral, poltica ou assuntos
econmicos. Esta inconsistncia
no necessariamente origina-se
numa falcia lgica. O
pensamento dos homens est
distribudos sobre assuntos
localizados em nveis diferentes
e com diferentes relevncias, e
eles no esto a par das
modificaes que teriam que
fazer enquanto passam de um
nvel para outro. Este e outros
problemas similares deveriam
ser explorados pela lgica do
pensamento cotidiano,
postulado, porm, no alcanado
por todos os grandes lgicos, de
Leibniz a Husserl e Dewey. At
agora a cincia da lgica tem
primeiramente sido conduzida
com a lgica da cincia.
O sistema de conhecimento, assim
adquirido incoerente, inconsistente e
somente parcialmente claro, como
toma para os membros do grupo interno
a aparncia de uma suficiente coerncia,
clareza e consistncia para dar a
qualquer um, uma chance razovel de
entender e ser entendido. Qualquer
membro nascido ou criado dentro desse
grupo aceita o esquema j pronto e
estandartizado do padro cultural legado
a ele pelos ancestrais, professores e
autoridades, como um inquestionado e
inquestionvel guia em todas as
situaes que ocorrem normalmente no
mundo da vida social. O conhecimento
correlacionado ao padro cultural
carrega a evidncia nele mesmo ou,
melhor, ele tomado como garantido na
ausncia de evidncias do contrrio.
Este um conhecimento de receitas
confiveis para interpretar o mundo
social e para controlar coisas e pessoas
a fim de obter o melhor resultado em
cada situao com o mnimo de esforo,
evitando indesejveis consequncias. A
receita funciona, de um lado, como
preceito para aes e, portanto serve
como um esquema de expresso:
qualquer um que queira alcanar um
certo resultado tem que proceder como
indicado pela receita fornecida para esta
proposta. De outro lado, a receita serve
como um esquema de interpretao:
qualquer um que proceda como
indicado por uma especfica receita
dever pretender o correlacionado
resultado. Portanto, funo do padro
cultural eliminar indagaes incmodas
oferecendo direes prontas para o uso,
ao substituir a verdade difcil de
alcanar pelos trusmos e substituir o
questionvel pelo auto-explicativo.
Este pensar habitual, como podemos
cham-lo, corresponde idia de Max
Scheler da concepo relativamente
natural do mundo (relativ natrliche
Weltanschauung)
5
; isto inclui as
suposies claro (of course
assumptions), relevantes para um
particular grupo social que Robert S.
Lynd descreve de forma magistral
junto com suas inerentes contradies e
ambivalncias como o esprito da
cidade de mdio porte
6
. O pensar
habitual pode ser mantido por tanto
tempo, quanto algumas suposies
bsicas conservem-se verdadeiras, isto

5
Max Scheler, Probleme einer Soziologie des
Wissens, Die Wissensformen und die
Gesellschaft, Leipzig, 1926, p. 58 em diante; ver
Howard Becker e Hellmuth Otto Dahlke, Max
Schelers Sociology of Knowledge,
Philosophy and Phenomenological Research,
Vol. II, 1942, p. 310-22, especificamente p. 315.
6
Robert S. Lynd, Middletown in Transition,
New York, 1937, Cap. XII, e Knowledge for
What?, Princeton, 1939, p. 58-63.

122
: (1) que a vida, e especialmente a vida
social, continuar a ser a mesma como
sempre foi; que quer dizer, que os
mesmos problemas requerendo as
mesmas solues sero recorrentes e
que, portanto, nossas experincias
passadas sero suficientes para controlar
situaes futuras; (2) que podemos
confiar no conhecimento legado a ns
pelos pais, professores, governos,
tradioes, hbitos, etc, at mesmo se
no entendemos suas origens e
significados; (3) que no decorrer normal
dos casos, suficiente saber algo sobre
o tipo geral ou estilo de eventos que
podemos encontrar no nosso mundo da
vida, para gerenci-los; e (4) que nem
os sistemas de receitas como esquemas
de interpretao e expresso, nem as
subordinadas suposies bsicas apenas
mencionadas so nossos assuntos
particulares, mas que estas so
igualmente aceitas e aplicadas por
nossos semelhantes.
Se somente uma dessas suposies
deixasse de sustentar a prova, o pensar
habitual se tornaria impraticvel. Ento
surge uma crise, o que, de acordo
com a famosa definio de W. I.
Thomas, interrompe o fluxo do hbito
e faz surgir condies transformadas de
conscincia e prtica; ou, como
poderamos dizer, isto derruba
precipitadamente o atual sistema de
relevncias. O padro cultural no mais
funciona como um sistema de testadas
receitas mo; isto revela que sua
aplicabilidade est restrita uma
situao histrica especfica.
Todavia o estrangeiro, por razo de sua
crise pessoal, no compartilha as
suposies bsicas acima mencionadas.
Ele torna-se essencialmente o homem
que tem que colocar em questo,
aproximadamente, quase tudo que
parece ser inquestionvel para os
membros do grupo ao qual ele se
aproxima.
Para ele o padro cultural do grupo ao
qual se aproxima no tem a autoridade
de um testado sistema de receitas, e isto,
se por nenhuma outra razo, pelo menos
porque ele no compartilha da forte
tradio histrica pela qual este tem
sido formado. Certamente, do ponto de
vista do estrangeiro, tambm a cultura
do grupo aproximado tem sua histria
peculiar, e esta histria at mesmo
acessvel a ele. Porm ela nunca se
tornou uma parte integrante de sua
biografia, como foi a histria de seu
grupo de origem. Somente as formas
nas quais seus pais e avs viveram
tornar-se-o para cada pessoa elementos
de sua prpria forma de viver. Nem
tmulos nem reminiscncias podem ser
transferidos ou conquistados. O
estrangeiro, portanto, se aproxima do
outro grupo como um recm-chegado
no verdadeiro significado do termo.
Quando muito, ele pode estar disposto e
apto a compartilhar o presente e o
futuro com o grupo aproximado, em
intensa e imediata experincia; sob
todas as circunstncias, entretanto, ele
permanece excludo de tais experincias
deste passado. Vendo do ponto de vista
do grupo aproximado, ele um homem
sem histria.
Para o estrangeiro, o padro cultural de
seu grupo de origem continua a ser o
resultado de um ininterrupto
desenvolvimento histrico e um
elemento de sua biografia pessoal, o
qual por estas razes tem sido e ainda ,
o inquestionvel esquema de referncia
para sua concepo relativamente
natural do mundo. Como uma coisa
natural, portanto, o estrangeiro comea
a interpretar seu novo ambiente social
nos termos do seu pensar habitual.
Dentro do esquema de referncia
trazido do seu grupo de origem,

123
entretanto, ele encontra uma idia
pronta do padro cultural supostamente
vlido dentro do grupo aproximado
uma idia a qual necessariamente em
breve revelar-se- inadequada
7
.
Primeiro, a idia do padro cultural do
grupo aproximado que o estrangeiro
encontra dentro do esquema
interpretativo de seu prprio grupo tem
sua origem na atitude de um observador
desinteressado. O estrangeiro que se
aproxima, entretanto, est
transformando-se de um despreocupado
observador para um suposto membro do
grupo aproximado. O padro cultural do
grupo aproximado, ento, no mais
um assunto subjetivo de seu
pensamento, mas um segmento do
mundo que tem que ser dominado por
aes. Consequentemente, sua posio
dentro do sistema de relevncia do
estrangeiro muda decisivamente, e isto
significa, como temos visto, que outro
tipo de conhecimento requerido para
sua interpretao. Saltando da platia
para o palco, ento para o discurso, o
outrora observador torna-se um membro
do elenco, entra como um protagonista
dentro das relaes sociais com seus co-
autores, e participa a partir da das aes
em progresso.
Segundo, o novo padro cultural assume
um carter ambiental. Seu afastamento
muda para a proximidade; seus quadros
vagos tornam-se preenchidos por
vvidas experincias; seu teor annimo
transforma-se em situaes sociais
definitivas; suas tipologias prontas

7
Tal como um relato mostrando como o padro
cultural americano descreve-se como um
inquestionvel elemento dentro do esquema
de interpretao dos intelectuais americanos ns
atribumos bem humorada descrio de Martin
Gumpert em seu livro First Papers, New York,
1941, p. 8-9. Ver tambm livros como Jules
Romains, Visite chez les Amricains, Paris,
1930, e Jean Prevost, Usonie, Esquisse de la
civilisation amricaine, Paris, 1939, p. 45-66.
desintegram-se. Em outras palavras, o
nvel de experincias ambientadas de
objetos sociais incongruente com o
nvel de mera crena sobre objetos
distantes; passando do segundo para o
primeiro, qualquer conceito originando
no nvel da partida torna-se
necessariamente inadequado se aplicado
para o novo nvel sem que tenha sido
reformulado em seus termos.
Terceiro, a figura pronta do grupo
externo existente dentro do grupo de
origem do estrangeiro revela-se
inadequado para o estrangeiro que se
aproxima pela simples razo deste no
ter sido formado com o objetivo de
incitar uma resposta ou uma reao dos
membros do grupo externo. O
conhecimento que este oferece serve
simplesmente como um esquema mo
para interpretar o grupo externo e no
como um guia para interao entre os
dois grupos. Sua validade
primeiramente baseada no consenso
daqueles membros do grupo de origem
que no pretendem estabelecer um
relacionamento social direto com
membros do grupo externo. (Aqueles
que pretendem faz-lo encontram-se,
ento, em uma situao anloga quela
do estrangeiro que se aproxima).
Consequentemente, o esquema de
interpretao refere-se aos membros do
grupo externo simplesmente como
objetos desta interpretao, mas no
alm dela, como destinatrios de
possveis atos emanando do efeito do
procedimento interpretativo, e no
como sujeito de reaes antecipadas
acerca daqueles atos. Por isso, este tipo
de conhecimento , assim falando,
isolado; ele no pode nem ser verificado
nem falsificado pelas respostas dos
membros do grupo externo. O grupo
externo, portanto, considera este
conhecimento atravs de um tipo de

124
efeito espelho
8
como no
correspondido e irresponsvel e reclama
de seus preconceitos, propenses e mal
entendimentos. O estrangeiro que se
aproxima, entretanto, torna-se ciente do
fato que um importante elemento de seu
pensar habitual, isto , suas idias do
grupo externo, seu padro cultural e
estilo de vida, no suportam o teste da
vvida experincia e interao social.
A descoberta de que coisas em seu novo
ambiente parecem um tanto diferente
das que ele esperava delas serem em sua
terra natal , frequentemente, o primeiro
choque para a confiana do estrangeiro
na validade de seu pensar habitual.
No somente a figura a qual o
estrangeiro tem trazido consigo do
padro cultural do grupo aproximado,
mas todo o esquema de interpretao
corrente dentro do grupo de origem, at
o momento inquestionado, torna-se
invalidado. Este no pode ser usado
como esquema de orientao dentro do
novo ambiente social. Para os membros
do grupo aproximado, seu padro
cultural cumpre as funes do tal
esquema. Porm o estrangeiro que se
aproxima no pode nem us-lo
simplesmente como este , nem
estabelecer uma frmula geral de
transformao entre ambos os padres
culturais permitindo a ele, assim
dizendo, converter todas as coordenadas
dentro de um esquema de orientao
vlido naquele outro e isto pelas
seguintes razes.
Primeiro, qualquer esquema de
orientao pressupe que cada um que
us-lo percebe o mundo circunvizinho
como agrupado em volta de si mesmo,
estando ele posicionado no centro deste
mundo. Aquele que quer usar um mapa

8
Usando este termo, referimos bem conhecida
teoria do reflexo ou do espelho de Cooley
(Charles H. Cooley, Human Nature and Social
Order [Ed. Revisada; New York, 1922], p. 184).
com sucesso tem antes de tudo que
conhecer seu ponto de referncia em
dois aspectos: a localizao deste ponto
na terra e sua representao no mapa.
Aplicado ao mundo social isto significa
que somente membros do grupo interno,
tendo um definitivo status em sua
hierarquia e tambm estando ciente
dele, podem usar seu padro cultural
como um esquema de orientao natural
e digno de confiana. O estrangeiro,
entretanto, tem de encarar o fato de que
ele carece de qualquer status como um
membro do grupo social no qual est
entrando e, portanto, est inapto para
alcanar um ponto de partida para tomar
seus rumos. Ele descobre a si mesmo
como um caso limite fora do territrio
coberto pelo esquema de orientao
corrente dentro do grupo. Ele, portanto,
no pode mais considerar-se como o
centro de seu ambiente social, e este
fato causa novamente um deslocamento
de suas linhas de contorno da
relevncia.
Segundo, o padro cultural e suas
receitas representam somente para os
membros do grupo interno uma unidade
de coincidentes esquemas de
interpretao tanto quanto de expresso.
Para o forasteiro, entretanto, esta
aparente unidade desmorona-se em
pedaos. O estrangeiro que se aproxima
tem que traduzir os termos do padro
cultural do grupo interno nos termos do
padro cultural de seu grupo de origem,
sob a condio de que neste padro
cultural de origem existam, na melhor
das hipteses, equivalentes
interpretativos destes termos. Se eles
existem, os termos traduzidos podem
ser entendidos e lembrados; eles podem
ser reconhecidos por recorrncia; eles
esto mo (prximos), porm no na
mo (disponveis). Todavia, mesmo
assim, bvio que o estrangeiro no
pode supor que sua interpretao do
novo padro cultural coincide com o

125
corrente dos membros do grupo interno.
Ao contrrio, ele tem que contar com
fundamentais discrepncias ao ver as
coisas e lidar com situaes.
Somente aps, tendo assim reunido um
determinado conhecimento da funo
interpretativa do novo padro cultural,
pode o estrangeiro comear a adot-lo
como esquema de sua prpria
expresso. A diferena entre os dois
estgios de conhecimento familiar
para qualquer estudante de uma lngua
estrangeira e tem recebido a total
ateno de psiclogos que tratam da
teoria da aprendizagem. Esta a
diferena entre o passivo entendimento
de uma linguagem e seu ativo domnio
como um meio para realizar seus
prprios atos e pensamentos. Como uma
questo de convenincia, queremos
tomar este exemplo no sentido de deixar
claro alguns dos limites estabelecidos
para o esforo do estrangeiro ao tomar
para si o padro externo como um
esquema de expresso, tendo em mente,
entretanto, que as seguintes observaes
podem facilmente ser adaptadas com
modificaes apropriadas a outras
categorias de padres culturais tal como
padres morais, leis, folclores,
modismos, etc.
A linguagem como um esquema de
interpretao e expresso no consiste
meramente de smbolos lingusticos
catalogados no dicionrio e regras
sintticas enumeradas em uma
gramtica ideal. Os smbolos
lingusticos so traduzidos em outras
linguagens; as regras sintticas so
compreensveis por referirem-se a
correspondentes ou desviantes regras da
inquestionada lngua materna.
9


9
Portanto, a aprendizagem de uma lngua
estrangeira revela para o estudante,
frequentemente em um primeiro momento, as
regras gramaticais de sua lngua materna as
quais eles tem seguido a tanto tempo com a
Entretanto, vrios outros fatores se
acrescentam.
1. Toda palavra e toda sentena
, tomando novamente um termo
de William James, cercada por
orlas conectando-as, de um
lado, com elementos passados e
futuros do universo do discurso
ao qual eles pertencem e
cercando-as, de outro lado, com
um halo de valores emocionais e
implicaes irracionais as quais
eles mesmos permanecem
inefveis. As orlas so a essncia
da qual a poesia feita; elas so
capazes de ser transportadas para
a msica, porm no so
traduzveis.
2. Existem em algumas
linguagens termos com vrias
conotaes. Eles, tambm, so
colocados no dicionrio. Porm,
alm destas estandartizadas
conotaes, todo elemento de
linguagem adquire seu
significado secundrio especial
derivado do contexto ou do
ambiente social dentro do qual
ele usado e, alm disso, ganha
um especial trao da atual
ocasio na qual ele foi
empregado.
3. Idiomas, termos tcnicos,
jarges e dialetos, os quais o uso
permanece restrito a grupos
sociais especficos, existem em
toda lngua, e sua significncia
pode ser aprendida por um
forasteiro tambm. Porm,
adicionalmente, cada grupo
social, seja ele at mesmo muito
pequeno (ou at cada indivduo),
tem seus prprio cdigo privado,
compreensvel somente por

coisa mais natural do mundo, isto , como
receitas.

126
aqueles que tm participado em
experincias passadas comuns
nas quais ele surgiu ou na
tradio ligada a ele.
4. Como Vossler tem mostrado,
toda a histria do grupo
lingustico espelhada em seu
modo de dizer as coisas
10
. Todos
os outros elementos da vida do
grupo entram dentro dela
acima de tudo, sua literatura. O
estrangeiro erudito, por
exemplo, aproximando de um
pas de lngua inglesa est em
grande desvantagem se no leu a
Bblia e Shakespeare em lngua
inglesa, at mesmo se ele
cresceu com tradues destes
livros em sua lngua materna.
Todas as caractersticas acima
mencionadas so acessveis somente
para os membros do grupo interno.
Todas elas pertencem ao esquema de
expresso. Elas no so ensinveis e
no podem ser aprendidas do mesmo
modo como, por exemplo, o
vocabulrio. A fim de dominar uma
linguagem livremente como um
esquema de expresso, deve-se ter
escrito cartas de amor com ela; ter
condio de rezar e xingar com ela e
dizer as coisas com o tom apropriado ao
destinatrio e a situao. Somente
membros do grupo interno tm o
esquema de expresso genuinamente
mo e domina-o livremente dentro do
seu pensar habitual.
Aplicando o resultado para o todo do
padro cultural da vida do grupo,
podemos dizer que o membro do grupo
interno olha em um simples relance
atravs das situaes sociais normais
ocorridas com ele e capta
imediatamente a receita pronta

10
Karl Vossler, Geist und Kultur n der Sprache,
Heidelberg, 1925, p. 117 em diante.
apropriada a sua soluo. Nessas
situaes seu agir mostra todas as
indicaes da habitualidade,
automatismo e semi-conscincia. Isto
possvel porque o padro cultural
proporciona, atravs de suas receitas,
solues tpicas para problemas tpicos
acessveis a atores tpicos. Em outras
palavras, a chance de obter o resultado
estandartizado desejado aplicando uma
receita estandartizada objetiva; que
est aberta a todo aquele que se
comporta como o tipo annimo
requerido pela receita. Portanto, o ator
que segue uma receita no tem que
checar se esta chance objetiva coincide
com uma chance subjetiva, que , uma
chance em aberto para ele, como
indivduo, por razes de suas
circunstncias e faculdades pessoais,
uma chance que existe
independentemente da questo se outras
pessoas em situaes similares
poderiam ou no agir do mesmo modo
com a mesma probabilidade. Alm do
mais, pode ser estabelecido que as
chances objetivas para a eficincia de
uma receita so maiores, tanto menores
sejam os desvios que ocorram do
comportamento tipificado annimo, e
isto vlido especialmente para receitas
projetadas pela interao social. Este
tipo de receita, para funcionar,
pressupe que qualquer parceiro espera
o outro agir ou reagir tipicamente,
contanto que o ator mesmo aja
tipicamente. Aquele que quer viajar pela
ferrovia tem que se comportar do modo
tpico no qual o tipo agente
ferrovirio pode razoavelmente esperar
como a conduta tpica do tipo
passageiro, e vice-versa. Nenhum
lado examina as chances subjetivas
envolvidas. O esquema, sendo destinado
para uso de todos, no precisa ser
testado pela sua aptido ao indivduo
especfico que o emprega.

127
Para aqueles que tenham crescido
dentro do padro cultural, no somente
as receitas e sua possvel eficincia, mas
tambm as tpicas e annimas atitudes
requeridas por elas so uma
inquestionvel coisa natural que do a
elas segurana e certeza. Em outras
palavras, essas atitudes exatamente por
seu carter annimo e tpico no se
colocam dentro do extrato de relevncia
do ator que requer explcito
conhecimento de, mas na regio de
simples familiaridade na qual um ato de
f suficiente. Esta inter-relao entre
chance objetiva, tipicidade, anonimato,
e relevncia parece ser bastante
importante
11
.
Para o estrangeiro que se aproxima,
entretanto, o padro do grupo
aproximado no garante uma chance
objetiva para o sucesso, mas uma pura
probabilidade subjetiva a qual tem que
ser checada passo a passo, que , ter que
se certificar que as solues sugeridas
pelo novo esquema vo ento produzir o
efeito desejado para ele em sua posio
especial como forasteiro e recm-
chegado que no trouxe dentro de seu
entendimento o sistema completo do
padro cultural, mas que um tanto
enigmtico por sua inconsistncia,
incoerncia e falta de clareza. Ele tem,
antes de tudo, para usar o termo de W. I.
Thomas, que definir a situao.

11
Poderia ser referido um princpio geral da
teoria da relevncia, porm isto superaria o
quadro do presente artigo. A nica afirmao
que pode ser feita aqui que todos os obstculos
que o estrangeiro encontra em seu esforo ao
interpretar o grupo aproximado nascem da
incongruncia das linhas de contorno dos
mtuos sistemas de relevncia e,
consequentemente, da distoro que o sistema
do estrangeiro sofre dentro do novo ambiente.
Mas qualquer relacionamento social, e
especialmente quaisquer novos contatos sociais
estabelecidos, at mesmo entre indivduos,
envolve fenmenos anlogos, embora eles no
necessariamente conduzam a uma crise.
Portanto, ele no pode se deter em uma
familiaridade aproximada com o novo
padro, confiando em seu vago
conhecimento sobre este estilo geral e
estrutura, mas precisa de um explcito
conhecimento de seus elementos,
questionando no somente em seu que,
mas em seu por qu.
Consequentemente, a forma de suas
linhas de contorno da relevncia
necessariamente difere radicalmente
daquelas de um membro do grupo
interno diante de situaes, receitas,
meios, fins, parceiros sociais, etc.
Tendo em mente o acima mencionado
inter-relacionamento entre relevncia,
de um lado, e tipicidade e anonimato, de
outro lado, sucede que ele usa outra
medida para anonimato e tipicidade dos
atos sociais em relao aos membros do
grupo interno. Pois, para o estrangeiro
os atores observado no grupo
aproximado no so como so para os
co-atores deste grupo caracterizados
atravs de um determinado anonimato
pressuposto, isto , simples realizadores
de funes tpicas, mas vistos como
indivduos. De outro lado, est
inclinado a tomar simples traos
individuais como tpicos. Assim ele
constri um mundo social de pseudo-
anonimato, pseudo-intimidade, e
pseudo-tipicidade. Portanto, ele no
pode integrar os tipos pessoais
construdos por ele em uma imagem
coerente do grupo aproximado e no
pode confiar na sua expectativa em
relao resposta deles. E nem ao
menos o estrangeiro mesmo pode adotar
aquelas tpicas e annimas atitudes as
quais um membro do grupo interno est
habilitado a esperar de um parceiro em
uma tpica situao. Da resulta a
carncia de sensibilidade de distncia
do estrangeiro, sua oscilao entre
afastamento e intimidade, sua hesitao
e incerteza, e sua desconfiana em cada
assunto que parece ser to simples e

128
descomplicado para aqueles que
confiam na eficincia das
inquestionveis receitas que tm que ser
apenas seguidas, porm no
compreendidas.
Em outras palavras, o padro cultural do
grupo aproximado para o estrangeiro
no um abrigo, mas um campo de
aventuras, no uma coisa natural, mas
um questionvel tpico de investigao,
no um instrumento para desvendar
situaes problemticas, e sim ele
mesmo uma situao problemtica e
difcil para dominar.
Estes fatos explicam dois traos bsicos
da atitude do estrangeiro em relao ao
grupo para qual quase todo
procedimento dos escritores
sociolgicos em relao a este tpico
tem tido ateno especial, isto , (1) a
objetividade do estrangeiro e (2) sua
lealdade duvidosa.
1. A objetividade do estrangeiro
no pode ser suficientemente
explicada atravs de sua atitude
crtica. Com certeza, ele no
compelido a adorar os dolos da
tribo e tem uma atenta
sensibilidade para a incoerncia
e inconsistncia do padro
cultural aproximado. Porm, esta
atitude origina-se, muito menos,
na sua propenso para julgar o
recente grupo aproximado pelo
modelo trazido de casa, do que
em sua penria para obter total
conhecimento dos elementos do
padro cultural aproximado e
examinar para este fim, com
cuidado e preciso, o que parece
auto-explicativo para o grupo
interno. A profunda razo para
sua objetividade, entretanto, est
em sua prpria amarga
experincia dos limites do
pensar habitual, o qual tem
ensinado a ele que um homem
pode perder seus status, suas
regras de orientao e at
mesmo sua histria, e que o
estilo de vida normal sempre
muito menos garantido do que
parece. Portanto, o estrangeiro
discerne, frequentemente com
uma atroz clarividncia, o
surgimento de uma crise a qual
pode ameaar toda base da
concepo relativamente
natural do mundo, enquanto
todos aqueles sintomas passam
despercebidos pelos membros do
grupo interno, que confiam na
continuidade de seu habitual
estilo de vida.
2. A lealdade duvidosa do
estrangeiro infelizmente muito
frequentemente mais que um
preconceito da parte do grupo
aproximado. Isto
especialmente verdade em casos
nos quais o estrangeiro revela
no disposto ou inapto a
substituir inteiramente seu
padro cultural de origem pelo
novo padro cultural. Ento o
estrangeiro sustenta o que Park e
Stonequist tm habilmente
chamado de homem marginal
(marginal man), um hbrido
cultural margem de dois
diferentes padres de vida do
grupo, no sabendo a qual deles
pertence. Mas muito
frequentemente, a repreenso da
lealdade duvidosa origina-se no
espanto dos membros do grupo
interno de que o estrangeiro no
aceite a totalidade do padro
cultural do grupo interno como o
natural e apropriado estilo de
vida e como a melhor de todas
as possveis solues de
qualquer problema. O
estrangeiro chamado ingrato,
desde que ele rejeite admitir que

129
o padro cultural oferecido a ele
o concede abrigo e proteo.
Porm, estas pessoas no
entendem que o estrangeiro no
estado de transio no
considera, de modo algum, este
padro como um abrigo protetor,
mas como um labirinto no qual
ele tem perdido seu senso de
direo.
Como estabelecido antes, temos
intencionalmente restringido nosso
tpico para a atitude especfica do
estrangeiro que se aproximam e que
precede qualquer ajuste social, e evitado
a investigao do processo de
assimilao social propriamente dito.
Uma simples observao em respeito ao
processo de assimilao social deve ser
permitido. Estranheza e familiaridade
no so limitadas ao campo social, mas
so categorias gerais de nossa
interpretao do mundo. Se
encontrarmos em nossa experincia
alguma coisa previamente desconhecida
e que, portanto ressalta da ordem
comum de nosso conhecimento,
iniciamos um processo de indagao.
Primeiramente definimos o novo fato;
tentamos alcanar seu significado; ento
transformamos passo a passo nosso
esquema geral de interpretao do
mundo de tal modo que o fato estranho
e seu significado se torne compatvel e
consistente com todos os outros fatos de
nossa experincia e seus significados.
Se tivermos sucesso neste esforo, ento
aquele que anteriormente foi um fato
estranho e um problema enigmtico
para nossa mente transformado em um
elemento adicional de nosso certificado
conhecimento. Temos ampliado e
ajustado nosso estoque de experincias.
O que comumente chamado o
processo de ajuste social no qual o
recm-chegado tem que se submeter ,
porm, um caso especial deste princpio
geral. A adaptao do recm-chegado
ao grupo interno que primeira vista
pareceu ser estranho e no familiar para
ele, um processo contnuo de
indagao do padro cultural do grupo
aproximado. Se este processo de
indagao tiver sucesso, ento este
padro e seus elementos tornar-se-o
para o recm-chegado uma coisa
natural, um inquestionvel estilo de
vida, um abrigo e uma proteo. Porm,
ento o estrangeiro no ser mais um
estrangeiro e seus especficos problemas
tero sido resolvidos.