Pr o leitor directamente em contacto

com textos marcantes da histria da filosofia

atravs de tradues feitas
a partir dos respectivos originais,
por tradutores responsveis,
acompanhadas de introdues
e notas explicativas
foi o ponto de partida
para esta coleco.
O seu mbito estender-se-
a todas as pocas e a todos os tipos
e estilos de filosofia,
procurando incluir os textos
mais significativos do pensamento filosfico
na sua multiplicidade e riqueza.
Ser assim um reflexo da vibratilidadc
do espirito filosfico perante o seu tempo,
perante a cincia
e o problema do homem
e do mundo

Textos Filosficos
Director da Coleco:
ARTUR MORO

Licenciado em Filosofia;
professor daSecode Lisboa da Faculdade de Filosofia
da Universidade Catlica Portuguesa
1. Crtica da Ratio Prtica
Immanuel Kant
2. Investigao sobre o Entendimento Humano
David Hume
3. Crepsculo dos dolos
Fredrfch Nietzsche
4. Discurso de Metafsica
Gottfred Whilhdm Leibniz
5. Os Progressos da Metafsica
Immanuel Kant
6. Regras para a Direco do Esprito
Ren Descartes
7. Fundamentao da Metafsica dos Costumes
Immanuel Kant
8. A Ideia de Fenomenologia
Bdmund Husserl
9. Discurso do Mtodo
Ren Descartes
10. Ponto de Vista Explicativo da Minha Obra como Escritor
Sren Kierkegaard
11. A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos
Friedrich Nietzsche
12. Carta sobre Tolerncia
John Locke
13. Prokgmenos a Toda a Metafsica Futura
Immanuel Kant
14. Tratado da Reforma do Entendimento
Bento de Espinosa
IS. Simbolismo o seu Significado e Efeito
Alfred North Witehead
16. Ensaio sobre os Dados Imediatos da Conscincia
Henri Bergson
17. Enciclopdia das Cincias Flhsflcas em Eptome
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
18. A Paz Perptua e Outros Opsculos
Immanuel Kant
19. Dilogo sobre a Felicidade
Santo Agostinho

PROLEGMENOS
A TODA A
METAFSICA
FUTURA

Immanuel
KANT

PROLEGMENOS
A TODA A
METAFSICA
FUTURA
QUE QUEIRA APRESENTAR-SE COMO CINCIA

Ttulo original: Prolegomena zu einer jeden kiinftigen Metaphysik

Edies 70
Traduo de Artur Moro
Capa de Jorge Machado Dias
Todos os direitos reservados para a lngua portuguesa
por Edies 70, Lda., Lisboa PORTUGAL
EDIOIS 70, Lda,, Av. Elias Garcia, 81 r/c1000 Lisboa
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Telex: 64489 TEXTOS P
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no todo ou em parte, qualquer que seja o modo utilizado,
incluindo fotocpia e xerocpia, sem prvia autorizao do Editor.
Qualquer transgresso Lei dos Direitos de Autor ser passvel
de procedimento judicial

edies 70

ADVERTNCIA

DO

TRADUTOR

O texto utilizado para a presente traduo foi o da edio

de W. Weischedel, Insel Verlag, Wiesbaden 1958, Wissenscbaftlicbe Buchgesellschaft, Darmstadt 1975 (reimpresso),
adoptando-se, no entanto, algumas das variantes da edio da
Academia Prussiana das Cincias. A traduo segue de muito
perto o tom e o sabor originais, procurando conservar a difcil tessitura do discurso kantiano, com seus parnteses, os longos
e enredados perodos, o seu estilo pouco malevel.
No final do volume apresenta-se um glossrio dos principais termos kantianos que emergem na obra, com a sua verso
uniformemente utilizada. As barras que aparecem no meio
do texto assinalam as pginas da edio alem original de
1783.

INTRODUO
/ 3 Estes prolegmenos no so para uso dos principiantes, mas dos futuros docentes, e no devem tambm servir-lhes para ordenar a exposio de uma cincia j existente, mas, acima de tudo, para inventar essa
mesma cincia.
H letrados para quem a histria da filosofia (tanto
antiga como moderna) a sua prpria filosofia; os presentes prolegmenos no so escritos para eles. Devero
aguardar que os que se esforam por beber nas fontes
da prpria razo tenham terminado a sua tarefa, e ser
ento a sua vez de informar o mundo do que se fez.
Mas, na sua opinio, / 4 nada pode ser dito que j o no
tenha sido e isto, na realidade, pode tambm convir
como uma predio infalvel a toda a obra futura; pois,
visto que o entendimento humano divagou durante
muitos sculos de mltiplas maneiras sobre inumerveis
objectos, nada mais fcil do que encontrar para toda
a novidade uma obra antiga que com ela tenha alguma
semelhana.
/ A 3, 4

11

A minha inteno convencer todos os que crem

na utilidade de se ocuparem de metafsica de que lhes
absolutamente necessrio interromper o seu trabalho,
considerar como inexistente tudo o que se fez at agora
e levantar antes de tudo a questo: de se uma coisa
como a metafsica simplesmente possvel.
Se uma cincia, como se explica que ela no possa,
como as outras cincias, obter uma aprovao geral e
duradoira? Se o no , como se explica que ela, no
entanto, se vanglorie incessantemente sob a aparncia
de uma cincia e mantenha em suspenso o entendimento
humano com esperanas jamais extintas, nunca realizadas? Pode, pois, demonstrar-se o seu saber ou a sua
ignorncia, importa, porm, por uma vez, assegurar-se
da natureza desta pretensa cincia; com efeito, / 5
impossvel permanecer com ela mais tempo nesse mesmo
plano. Parece quase ridculo que, enquanto todas as outras
cincias progridem continuamente, ela ande constantemente s voltas no mesmo lugar, sem avanar um passo,
ela que quer ser a prpria sabedoria e cujos orculos
todos os homens consultam. Tambm os seus adeptos
se dispersaram muito e no se v que aqueles que se
sentem suficientemente fortes para brilhar noutras cincias queiram arriscar nesta a sua fama, onde toda a
gente, que, alis, ignorante em todas as outras coisas,
se atribui um juzo decisivo porque, neste campo, no
existe na realidade uma medida e um peso seguros para
distinguir a profundidade da loquacidade trivial.
Mas, nem sequer inaudito que, aps a longa elaborao de uma cincia, quando se olha maravilhado o
progresso j feito, finalmente a algum ocorra a ideia
de se interrogar: se e de que maneira possvel uma
tal cincia. Pois, a razo humana sente tanto prazer
em construir que j, por diversas vezes, edificou e, em
seguida, demoliu a torre para examinar a natureza do
seu fundamento. Nunca demasiado tarde para se tor/ A5

nar /6 racional e sbio; mas, sempre mais difcil pr em

movimento o discernimento, se ele chega tarde.
Perguntar se uma cincia possvel supe que se
duvida da realidade da mesma. Mas, uma tal dvida ofende
todos aqueles cujos haveres consistem talvez neste pretenso
tesouro; e, por conseguinte, aquele que se deixa cair
nesta dvida ser sempre objecto de resistncia por todos
os lados. Alguns, com a conscincia orgulhosa da sua
posse antiga, considerada legtima precisamente por
isso, olh-lo-o com desprezo, com os seus compndios
de metafsica na mo; outros, que no se apercebem
seno do que se identifica com o que j viram em algum
lado, no o compreendero e, durante algum tempo,
tudo permanecer como se nada tivesse ocorrido que
permita recear ou esperar uma transformao prxima.
No entanto, atrevo-me a predizer que o leitor destes Prolegmenos, capaz de pensamento pessoal, no
s duvidar da cincia que possua at agora, mas de
todo se convencer subsequentemente de que semelhante cincia no poder existir sem que se cumpram
as condies aqui expressas, das quais / 7 depende a
sua possibilidade; e, visto que isso nunca se fez, no temos
ainda nenhuma metafsica. Como, porm, a busca dela
no desaparecer (1), porque o interesse da razo universal est nela implicado demasiado intimamente, ele
reconhecer que uma reforma completa, ou antes, um
novo nascimento da metafsica, segundo um plano
inteiramente desconhecido at agora, se produzir inevitavelmente, apesar das resistncias que, durante algum
tempo, se lhe podero opor.

(1) Rusticus exspectat, dum defluat amais: at illc

Labitur et labetur ia omae volubilis aevum. (Horcio)
O campons espera at o rio correr:
mas ele passa, ondulante, e sempre continuar a correr.
/ A 6,7

12

13

Desde os ensaios de Locke e de Leibniz, ou antes,

desde a origem da metafsica, tanto quanto alcana a
sua histria, nenhuma ocorrncia teve lugar que pudesse
ser mais decisiva, a respeito do destino desta cincia,
do que o ataque que David Hume lhe fez. Ele no trouxe
qualquer luz a este tipo de conhecimento, fez, porm,
brotar uma centelha com a qual se poderia ter acendido uma luz, se ela tivesse alcanado uma mecha inflamvel, cujo brilho teria sido cuidadosamente alimentado e aumentado.
/ 8 Hume partiu essencialmente de um nico, mas
importante conceito de metafsica, a saber, a conexo
de causa e efeito (portanto, tambm os seus conceitos
consecutivos de fora e aco, etc), e intimou a razo,
que pretende t-lo gerado no seu seio, a explicar-lhe
com que direito ela pensa que uma coisa pode ser de
tal modo constituda que, uma vez posta, se segue
necessariamente que uma outra tambm deva ser posta;
pois, isso o que diz o conceito de causa. Ele provou
de modo irrefutvel que absolutamente impossvel
razo pensar a priori e a partir dos conceitos uma tal
relao, porque esta encerra uma necessidade; mas,
no possvel conceber como que, porque algo existe,
tambm uma outra coisa deva existir necessariamente,
e como que a priori se pode introduzir o conceito de
uma tal conexo. Dai conclua ele que a razo se iludia
inteiramente com este conceito, considerando-o falsamente como seu prprio filho, quando nada mais do
que um bastardo da imaginao, a qual, fecundada
pela experincia, colocou certas representaes sob a
lei da associao, fazendo passar uma necessidade subjectiva da derivada, isto , um hbito, por uma necessidade objectiva / 9 fundada no conhecimento. Da
tirava a concluso: a razo no tinha a capacidade de
pensar tais conexes, mesmo s em geral, porque ento
os seus conceitos seriam simples fices e todos os seus

conhecimentos pretensamente a priori no eram seno

experincias comuns falsamente estampilhadas, o que
equivale a dizer que no h, nem pode haver metafsica (1).
Por apressada e inexacta que fosse a sua concluso,
ela fundava-se, no entanto, na investigao e esta investigao merecia que os bons espritos do seu tempo se
tivessem unido /10 para, se possvel, resolverem com
maior felicidade o problema e no sentido em que ele o
propunha; da haveria de resultar brevemente uma
reforma total da cincia.
S que o destino, desde sempre desfavorvel
metafsica, quis que Hume no fosse compreendido
por ningum. No pode ver-se, sem sentir uma certa
pena, como os seus adversrios Reid, Oswald, Beattie
e, finalmente, Priestley, passaram inteiramente por alto
o ponto do problema; e como, ao tomarem sempre
por concedido aquilo de que ele duvidava, provaram
pelo contrrio com violncia e, muitas vezes, com grande
presuno, aquilo de que nunca lhe ocorrera duvidar;
ignoraram de tal modo a sua sugesto a favor de uma
melhoria que tudo ficou no estado antigo, como se
nada tivesse acontecido. A questo no era se o conceito de causa era exacto, prtico, indispensvel relati(1) No entanto, Hume dava tambm o nome de metafsica a
esta filosofia destruidora e atribua-lhe um grande valor. A metafsica e a moral, diz ele (Ensaios, 4. parte, p. 214 da trad. alem),
so os ramos mais importantes da cincia; a metemtica e a cincia da natureza nem sequer tm metade de tal valor. Este homem
penetrante considerava aqui apenas a utilidade negativa que teria
a moderao das pretenses exageradas da razo especulativa, para
eliminar totalmente tantas querelas interminveis e importunas
que perturbam o gnero humano; mas assim, perdeu de vista o
dano concreto, que dal resulta, ao serem tiradas razo as vistas
mais importantes, segundo as quais apenas ela pode fixar vontade
o objectivo supremo de todos os seus esforos.
/ A 10

/ A 8, 9

14

15

vamente a todo o conhecimento da natureza, coisa de

que Hume jamais duvidara; mas de se ele era concebido
pela razo a priori e se, deste modo, possua uma verdade
interna independente de toda a experincia e, por conseguinte, uma utilidade mais ampla, que no se limitasse simplesmente aos objectos da experincia /11 era
a este respeito que Hume aguardava uma informao.
Tratava-se apenas da origem desse conceito, no da
sua utilidade indispensvel: se essa origem estivesse
determinada, as condies do seu emprego e o mbito
da sua validade ter-se-iam espontaneamente apresentado.
Os adversrios deste homem clebre, porm, para
satisfazer a tarefa, deveriam ter penetrado profundamente na natureza da razo na medida em que ela se
ocupa simplesmente do pensamento puro, mas isso
era-lhes inconveniente. Inventaram, pois, um meio mais
cmodo para ostentar arrogncia sem nada saber, isto ,
apelaram para o senso comum. , de facto, um grande dom
do cu possuir um senso recto (ou, como se chamou
recentemente, um simples bom senso). Mas deve manifestar-se pelos actos, pelo que se pensa e se diz de reflectido e de racional, no recorrendo a ele como a um
orculo, quando nada de inteligente se sabe aduzir
para sua justificao. Quando o discernimento e a cincia declinam, apelar ento, e no antes, para o senso
comum, eis uma das subtis / 1 2 invenes dos tempos
novos; o mais inspido tagarela pode assim arrostar
confiadamente o crebro mais slido e resistir-lhe. Mas,
enquanto houver ainda um pequeno resto de discernimento, tomar-se- o cuidado de no recorrer a este
expediente. E, visto de mais perto, este apelo no mais
do que uma referncia ao juzo da multido; aprovao
de que corar o filsofo, mas o engenho popular triunfa
e arrogante. Eu devia, porm, pensar que Hume podia,
tanto como Beattie, pretender ter um entendimento so
e, alm disso, o que este ltimo certamente no tinha,

uma razo crtica, que mantm nos limites o senso comum

para que ele no se perca em altas especulaes, ou
ento, que nada queira decidir quando unicamente destas se fala, porque incapaz de justificar os seus prprios
princpios; pois, s assim permanecer um entendimento
so. O cinzel e o mao podem muito bem servir para
trabalhar um pedao de madeira, mas para gravar em
cobre deve utilizar-se o buril. Assim, o entendimento
so e o entendimento especulativo so ambos teis,
mas cada um no seu gnero: aquele, quando se trata de
juzos que encontram /13 a sua aplicao imediata na
experincia, este, porm, quando se deve julgar em
geral, a partir de simples conceitos, por exemplo, na
metafsica, onde o bom senso, que assim se denomina a
si mesmo por antfrase, muitas vezes no tem abolutamente qualquer juzo.
Confesso francamente: foi a advertncia de David
Hume que, h muitos anos, interrompeu o meu sono
dogmtico e deu s minhas investigaes no campo da
filosofia especulativa uma orientao inteiramente diversa.
Eu estava muito longe de admitir as suas concluses,
que resultavam simplesmente de ele no ter representado o problema em toda a sua amplido, mas de o ter
abordado apenas por um lado que, se no se tiver em
conta o conjunto, nada pode explicar. Quando se parte
de um pensamento fundamentado, embora no pormenorizado, que outro nos transmitiu, pode esperar-se,
graas a uma meditao contnua, ir mais longe do que
o homem subtil a quem se deve a primeira centelha desta
luz.
Tentei, primeiro, ver se a objeco de Hume no
poderia representar-se sob forma geral e depressa descobri que o conceito de conexo de causa e / 1 4 efeito
estava longe de ser o nico mediante a qual o entendimento concebe a priori relaes das coisas, antes pelo
contrrio, a metafsica totalmente a partir dele consti/ A 13, 14

/ A 11, 12

17

16

MF-2

tuda. Procurei assegurar-me do seu nmero e como,

segundo o meu desejo, o consegui a partir de um nico
princpio, passei deduo destes conceitos, seguro
agora de que eles no derivavam da experincia, como
Hume cuidara, mas do entendimento puro. Esta deduo, que parecia impossvel ao meu penetrante predecessor, que, alm dele, jamais ocorrera a algum, embora
toda a gente se servisse confiadamente dos conceitos
sem se interrogar sobre que se fundaria a sua validade
objectiva, esta deduo, dizia eu, era o que de mais difcil se podia empreender em vista da metafsica; e o pior
era que a metafsica, enquanto existente, no podia
prestar-me a menor ajuda, porque aquela deduo deve,
acima de tudo, constituir a possibilidade de uma metafsica. Tendo, pois, conseguido resolver o problema de
Hume, no s para um caso particular, mas para a faculdade total da razo pura, podia eu dar passos seguros, /i s
embora sempre lentos, a fim de determinar finalmente
o mbito global da razo pura, nos seus limites e no seu
contedo, de um modo completo e segundo princpios
gerais: era, pois, aquilo de que precisa a metafsica para
construir o seu sistema segundo um plano certo.
Temo, porm, que soluo do problema humiano
na sua mxima extenso possvel (isto , Crtica da
razo pura) acontea o que aconteceu ao prprio problema, quando pela primeira vez foi posto. No ser
avaliada como convm, porque no se compreende;
no ser compreendida porque tem, sem dvida, de
se folhear o livro, mas sem prazer em o repensar; e no
se querer dispender esse esforo porque a obra rida,
obscura, contrria a todos os conceitos habituais e,
alm disso, extensa. Confesso, no entanto, que no
esperava ouvir da parte de um filsofo queixas por
causa da falta de popularidade, entretenimento e agrado,
quando se trata da existncia de um conhecimento conceituado, indispensvel humanidade, e que no pode
/ A 13

estabelecer-se seno de acordo com as regras mais severas da exactido /i escolstica; poder-se-, sem dvida,
vulgarizar com o tempo, mas no desde o incio. S no
tocante a uma certa obscuridade que, em parte, provm
da extenso do plano, na qual no se podem abranger
os pontos principais a que se chega neste estudo, justificada a queixa e a isso queria eu obviar com os presentes Prolegmenos.

Aquela obra, que delineia a pura faculdade racional

em toda a sua extenso e limites, permanece sempre o
fundamento a que se referem os prolegmenos como
simples exerccios preliminares; pois, a Crtica deve,
enquanto cincia, formar um todo sistemtico e acabado
nas suas menores partes, antes de se pensar em fazer
aparecer uma metafsica ou mesmo de acerca dela se
ter uma longnqua esperana.
Desde h muito surgiu o hbito de repor novamenter velhos conhecimentos usados, que se extraem das
suas associaes primitivas, ajustando-lhes / i ' um vesturio sistemtico segundo um corte arbitrrio, mas
com novos ttulos; a maior parte dos leitores no esperar de antemo outra coisa dessa Crtica. S que estes
prolegmenos levaro a ver que existe uma cincia
completamente nova, de que ningum antes teve sequer
o pensamento, de que mesmo a simples ideia era desconhecida e para a qual de tudo o que at agora era
dado nada podia ser utilizado, a no ser apenas a indicao que podiam fornecer as dvidas de Hume; este no
pressentiu igualmente a possibilidade desta cincia formal, mas levou o seu barco, a fim de o pr em segurana, para a margem (o cepticismo), onde talvez fique
e apodrea, ao passo que a mim me interessa fornecer-lhe um piloto que, segundo os princpios seguros da
arte do timoneiro tirados do conhecimento do globo,
munido de uma carta martima completa e de uma bssola, possa conduzir o barco para onde bem lhe aprou/ A 16, 17

18

19

ver. Abordar uma cincia nova, que est completamente

isolada e a nica da sua espcie, e com o pressuposto
de a poder julgar, graas a pretensos conhecimentos j
adquiridos, embora sejam precisamente aqueles de cuja
realidade se deve antes absolutamente / 1 8 duvidar, s
pode induzir a que se julgue ver em toda a parte o que
j era conhecido por causa da semelhana das frmulas,
s que tudo deve parecer desfigurado, absurdo e uma
algaraviada porque se pem como fundamento no os
pensamentos do autor, mas sempre apenas seu prprio
tipo de pensamento, transformado j em natureza por
fora de um longo hbito. Mas, a extenso da obra, na
medida em que se baseia na cincia e no na exposio,
a secura e a preciso escolstica inevitveis da resultantes, so qualidades que, decerto, podem favorecer muito
a prpria causa, mas devem, verdade, prejudicar o
livro em si. Nem todos tm o dom de escrever com tanta
subtileza e, no entanto, de modo to atraente ao mesmo
tempo como David Hume, ou de maneira to slida e
elegante como Moses Mendessbon; teria, sem dvida,
podido fornecer popularidade minha exposio (como
disso me lisongeio), se apenas tencionasse fazer um plano
e recomendar a outros a sua execuo e se no tivesse
a peito o bem da cincia, /1S> que me ocupou durante
tanto tempo; seria, alis, precisa perseverana e tambm
no pouca abnegao para pospor a atraco de um
acolhimento favorvel mais rpido esperana de uma
aprovao certamente tardia, mas duradoira.
Fa^er planos , muitas vezes, uma ocupao presunosa e jactanciosa do esprito pela qual algum se atribui
a si uma aparncia de gnio criador ao exigir o que pessoalmente no se pode dar, ao censurar o que, no entanto,
no se consegue /azer melhor e ao sugerir aquilo que
por si mesmo no se sabe onde se encontra; no entanto,
j o simples plano competente de uma crtica geral da
razo exigiria mais do que se pode imaginar se no se

tratasse apenas, como habitualmente, de uma declamao de desejos piedosos. S que a razo pura uma
esfera de tal modo parte, to completamente unificada em si, que no se pode tocar em nenhuma parte
sem afectar todas as outras, e que nada se pode fazer
sem primeiramente ter determinado o lugar de cada
uma e a sua influncia sobre as outras; porque, nada
existindo fora dela que possa corrigir o nosso juzo
interior, a validade e o uso de cada parte depende da
relao /2(> em que ela se encontra com as outras na
prpria razo tal como, na estrutura de um corpo organizado, o fim de cada membro s pode deduzir-se do
conceito geral do todo. Eis porque se pode dizer de uma
tal Crtica que ela nunca autntica se no for inteiramente completada at aos menores elementos da razo
pura, e que, na esfera desta faculdade, tudo ou nada
que preciso determinar e regular. Mas, se um simples
plano, que pudesse preceder a Crtica da razo pura,
fosse ininteligvel, incerto e intil, seria, pois, tanto mais
til se a seguisse. Porque se encontra assim na situao de abranger o todo com a vista, de examinar pea
por pea os pontos principais que importam nesta cincia, e de organizar muitos pormenores melhor do que
podia acontecer ha primeira redaco da obra.
Aqui est, pois, um tal plano, depois de acabada a
obra, que pde ser estabelecido segundo o mtodo analtico, j que a prpria obra teve absolutamente de ser /21
redigida segundo o procedimento de exposio sinttica,
a fim de a cincia apresentar todas as suas articulaes
como a estrutura de uma faculdade cognoscitiva muito
peculiar, na sua ligao natural. Quem achar ainda obscuro este plano, que eu coloco como prolegmenos
perante toda a metafsica futura, deve considerar que no
foroso que todos estudem metafsica, que h muitos
talentos que progridem bem em cincias slidas e mesmo
profundas, as quais se aproximam da intuio, e que no
/ A 20, 21

/ A 18, 19

20

21

so bem sucedidos em investigaes por meio de conceitos puramente abstractos e que, em tal caso, devero empregar os seus dons intelectuais noutro objecto;
mas aquele que empreende julgar a metafsica, mais
ainda, redigir uma, deve satisfazer absolutamente as
condies aqui postas, quer aceite a minha soluo, quer
a contradiga exaustivamente e a substitua por outra
porque no a pode rejeitar; e, finalmente, a obscuridade assim caracterizada (uma desculpa habitual da
sua prpria preguia ou impotncia) tem tambm a sua
utilidade: pois, todos aqueles que, a respeito de todas
as outras / 2 2 cincias observam um silncio prudente,
falam como mestres em questes de metafsica e decidem-nas com arrojo, porque a sua ignorncia aqui no
se ope claramente cincia dos outros, mas a princpios crticos genunos, acerca dos quais se pode, por
conseguinte, dizer com elogio:
ignavum, focos, pecus a praesepibus arcent *

(Virg.)

/23 PROLEGMENOS
RECOLECO PRVIA
DAS CARACTERSTICAS DE TODO O
CONHECIMENTO METAFSICO
i. Das fontes da metafsica
Se se quiser apresentar um conhecimento como
cincia, importa, primeiro, poder determinar exactamente
o seu carcter distintivo, o que ele no tem de comum
com mais nenhum e o que, portanto, lhe peculiar;
de outo modo, os limites de todas as cincias confundem-se e nenhuma delas pode ser tratada a fundo, segundo
a sua natureza.
Que esta peculiaridade consista na diferena de
objecto, ou das fontes de conhecimento, ou ainda do modo

(*) Afastam das colmeias os preguiosos zangos

/ A 22

de conhecimento, de algumas ou de todas estas coisas,

sobre ela que se funda acima de tudo a ideia da cincia
possvel e do seu domnio.
Em primeiro lugar, no tocante s fontes do conhecimento metafsico, elas no podem, j segundo o seu
/ A 23

22

23