A ancestralidade africana de Mestre Didi

expandindo a intelectualidade negra Brasileira

Edileuza Penha de Souza1
souzaedileuza@uol.com.br
Deoscoredes Maximiliano dos Santos (Mestre Didi Asip) filho de Arsenio dos Santos
(pertencia elite dos alfaiates do Estado da Bahia - Brasil) e Maria Bibiana do Esprito
Santo (Me Senhora2, me-de-santo de um dos terreiros de candombl mais antigos e
importantes da Bahia Ax Opo Afonj). Nascido em 2 de dezembro de 1917, atualmente
considerado um dos escritores mais importantes da tradio nag, artista plstico e sacerdote
do culto africano aos ancestrais. Seu trabalho se caracteriza pelas analogias, plasticidade das
imagens, dramatizaes, recriaes, que ilustram a dinmica dos textos e o complexo contexto
simblico nag (Luz, 1998b).
Por intermdio da Universidade Federal da Bahia e do seu Ncleo CEAO (Centro de Estudos
Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia), em 1967, Mestre Didi e sua mulher Juana
Elbein dos Santos3, junto com o fotgrafo Pierre Verger4, receberam uma bolsa de estudos da
UNESCO (Organismo das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura), para fazer
uma pesquisa comparada entre a arte sacra da frica Ocidental no Brasil, na Nigria e em
Daom, atual Repblica do Benin.
Chegando a Keto, ao perceber tantas semelhanas com seu terreiro na Bahia, canta uma
cano em yoruba que enaltecia a terra, o rei e a riqueza de seu povo. Quando termina de
1

Brasileira, historiadora, Mestre em Educao e Contemporaneidade pela Universidade Estadual da Bahia UNEB, professora universitria , militante do Movimento de Mulheres Negras e da luta contra o racismo com
uma vasta produo nessa rea, Consultora da UNESCO.
2
Descendente de famlia tradicional da cultura afro-religiosa do candombl de nao Ketu, cujo patrono
Oxossi. Iniciou suas obrigaes em 1907 pelas mos de Me Aninha, fundadora do Ax Op Afonj. Em 1952
recebeu do rei Alafin de Oyo, rei dos yorub, na Nigria. o ttulo honorfico de Iy Nass, que em Oyo, se refere
s sacerdotisas encarregadas do culto de Xang. No Op Afonj, recebeu personalidades de todo o pas. Faleceu
em 1967.
3
Antroploga, doutora em Etnologia, fundadora e Coordenadora da SECNEB, especialista em cultura e religies
Nag.
4
Fotgrafo, desembarcou na Bahia em 1946. Na frica, Verger viveu o seu renascimento, recebendo o nome de
Fatumbi, "nascido de novo graas ao If", em 1953. A intimidade com a religio, que tinha comeado na Bahia,
facilitou o seu contato com sacerdotes, autoridades e acabou sendo iniciado como babala - um adivinho atravs
do jogo do If, com acesso s tradies orais dos iorubs. Alm da iniciao religiosa, Verger comeou nessa
mesma poca um novo ofcio, o de pesquisador. O Instituto Francs da frica Negra (IFAN) no se contentou
com os dois mil negativos apresentados como resultado da sua pesquisa fotogrfica e solicitou que ele escrevesse
sobre o que tinha visto. A contragosto, Verger obedeceu. Depois, acabou encantando-se com o universo da
pesquisa e no parou nunca mais.

entoar as cantigas, o Rei de Keto bastante emocionado, passou a mostrar a coroa que estava
usando e, traduzindo uma das cantigas, nos disse que no era aquela coroa a que a cantiga se
referia e sim a outra qual so consagrados os Reis (Mestre Didi, 2003, p. 11).
Totalmente emocionados, sua mulher lhe solicita que recite um Oriki, que no candombl
conhecido como braso oral: Tive que dizer as seguintes palavras em Nag: Asip
Borocun Eles Kan GooGoo. Quando terminei, s vimos o Rei de repente exclamar: H!
Asip, e levantando-se de sua cadeira onde estava sentado, apontando para um dos lados do
palcio disse: sua famlia mora ali. (Mestre Didi, 2003, p. 11)
Foi nessa viagem que Mestre Didi confirmou o que desde criana sempre ouvira: sua famlia
era descendente da tradicional famlia Asipa, originria de Oyo e Ketu, importantes cidades
do imprio Ioruba. Sua trisav, Sra. Marcelina da Silva, Oba Tossi, foi uma das fundadoras
da primeira casa de tradio nag de candombl na Bahia, o Il Ase Aira Intile, depois Il Iya
Nass.
Em 1974, Mestre Didi e sua esposa fundam a Sociedade de Estudos da Cultura Negra
(SECNEB), entidade contempornea do Il Aiy5 e do comeo do movimento de
africanizao da cultura baiana. Nessa Sociedade, encontravam-se lado a lado lderes
espirituais intelectuais, pesquisadores e estudiosos de cincias sociais preservando a
narrativa recebida de seus antepassados como Muniz Sodr, Marco Aurlio Luz, Narcimria
Correia do Patrocnio Luz e outros/as que tm contribudo significativamente para os
desdobramentos institucionais de luta de afirmao da tradio afro-brasileira e pelo respeito
aos direitos alteridade e identidade prpria.
Esses/as pesquisadores/as tm difundido uma nova perspectiva metodolgica sobre os estudos
da histria e da cultura negra no Brasil, resultando num referencial terico de acadmicos
negros/as comprometidos/as com o fim do racismo e da discriminao que ainda se abate
sobre o povo negro.
O texto A Ancestralidade africana de Mestre Didi, expandindo a intelectualidade negra
brasileira, busca a referncia da ancestralidade africana como produo acadmica de
intelectuais negros que, a partir de uma filosofia ancestral, adotam a perspectiva do vivido5

O Il Aiy o mais antigo Bloco-afro do carnaval da cidade do Salvador no Estado da Bahia. Criado em 1 de
novembro de 1974, o Il torna-se o primeiro bloco afro do Brasil e hoje constitui um grupo cultural de luta pela
valorizao e incluso da populao afro-descendente, inspirando a criao de muitos outros grupos culturais no
Brasil e no Mundo.

concebido como possibilidade concreta de se pensar e arquitetar uma produo acadmica que
rompa com as ideologias tericas positivistas, evolucionistas e unidimensionais, que
recalcaram e deformaram a civilizao africana. (LUZ, 1998a, p. 154). Os ensinamentos de
Mestre Didi aqui so referncias de linguagens, valores, desejos e prticas que fortalecem os
elos rituais referentes ao contnuo civilizatrio africano.

ANCESTRALIDADE AFRICANA
Quando falamos em ancestralidade africana, nos referimos aos nossos ancestrais diretos e
indiretos, uma vez que existe um conjunto de ancestrais. No precisa ser uma pessoa ou
esprito que conhecemos ou imaginamos. Pode ser uma rvore (...). possvel que seja um
riacho correndo longe. Portanto, o que importa compreender que qualquer pessoa que
perdeu o corpo fsico um potencial ancestral (Som, 2003, p. 28). A ancestralidade nos
remete ao lugar ocupado pelo territrio e pela territorialidade6, est ancorada no corpo e na
corporalidade. Como conceito, tem possibilitado aos/s acadmicos/as negros/as arquitetar
novos processos da identidade, possibilitando que esses/as encontrem, na fantstica
singularidade do aprender, os valores e os sabores do afeto. Em termos mais prticos, falando
sobre as estratgias sensveis, podemos nos apropriar das palavras de Sodr, quando ele
afirma:
A questo pode ser resumida assim: Quem , para mim, este outro com quem
falo e vice-versa? Esta a situao enunciativa, da qual no do conta por
inteiro a racionalidade lingstica, nem as muitas lgicas argumentativas da
comunicao. Aqui tem lugar o que nos permitimos designar como
estratgias sensveis, para nos referirmos aos jogos de vinculao dos atos
discursivos s relaes de localizao e afetividade dos sujeitos no interior
da linguagem. (Sodr, 2006, p.10).

Os ensinamentos ancestrais africanos devem estar na base epistemolgica de todo e qualquer

pesquisador que pretenda estudar a histria e a cultura afro-brasileira. Pois, como afirma
Oliveira, A ancestralidade como um tecido produzido no tear africano: na trama do tear
est o horizonte do espao; na urdidura do tecido est o tempo. Entrelaando os fios do tempo
e do espao cria-se o tecido do mundo que articula a trama e a urdidura da existncia (2007,

A territorialidade pode ser percebida como espao de prticas culturais nas quais se criam mecanismos
identitrios de representao a partir da memria coletiva, das suas singularidades culturais e paisagens. A
territorialidade seria assim resultante de uma unidade construda, em detrimento das diferenas internas, porm
evocando sempre a distino em relao s outras territorialidades. (SECAD, 2006, p. 223)

p.245). Ao tecer uma pesquisa, o/a pesquisador/a deve atentar-se para o reencontro com suas
origens, com o seu tear.
O reencontro com passado s se d na reconstruo da memria por um
sistema de valores que coincide com o quadro social presente, ele prprio
uma lembrana estvel e dominante (a exemplo do mito como estrutura
dinmica de revelao do real), mas aberto indeterminao da realidade
(Sodr, 2001, p. 85)

Acreditamos na grandeza da vida, em que o elemento terra responsvel por nosso sentido
de identidade, nosso p no cho e nossa habilidade de apoiar e nutrir uns aos outros (Som,
2003, p. 23). Acreditamos que Tudo que move sagrado, como so sagrados todos os seres
da terra: as pedras, o cu, a terra, as flores, o vento, a gua, o ar e o fogo. Nesse sentido, cabe
a ns pesquisadores negros/as romper com o dogmatismo da luta de classe. preciso saber
resistir ao que superficialmente claro, imediatamente compreensvel porque totalmente
racional (Maffesoli, 2001, p. 12 e 13). Cabe a cada um/a de ns buscar uma filosofia de vida
capaz de edificar novas possibilidades acadmicas, pois como bem afirmam Marco Aurlio
Luz e Mestre Didi:
A academia se limita a transmitir conhecimentos atravs essencialmente da
relao olho-crebro da prtica da leitura dos textos escritos, confeccionados
com papel e tinta, sem nenhum outro estmulo aos demais sentidos;
representado ao contrrio, pelo silencio sinistro das bibliotecas (Santos &
Luz, 2007, p. 30).

Quem pesquisa est sempre suscetvel a mudanas. Desse modo, preciso aprender que o
olhar encantado no cria o mundo das coisas. O mundo das coisas o j-dado (Oliveira,
2007, p. 233). O pensamento lgico e certo deve ser sempre questionado, pois necessrio
entender que a ancestralidade no uma cincia elaborada com conceitos abstratos. O que
entendemos por ancestralidade o encantamento, um tempo difuso e um espao diludo
(Oliveira, 2007, p. 245) projetado no modo de vida, presente na alegria, no amor, e na
afetividade como condio bsica para criar e recriar a diversidade e a pluralidade nas
pesquisas e na vida.
A relao entre a academia e a ancestralidade emerge valores e linguagens, formas de
comunicao com a qual o/a pesquisador/a cria necessidade de mudanas e adaptaes
significativas, espao-tempo da territorialidade, onde se estabelecem as narrativas e a
dimenso espacial. A ancestralidade uma unidade csmica, viva e ativa. Ela a base
fundamental de todas as existncias.

Portador de um ethos ancestral, cada pesquisador/a negro/a carrega em si as heranas e, por

que no dizer, os ensinamentos de vida de Deoscoredes Maximiliano dos Santos, supremo
sacerdote do culto a Obaluay 7.

nesse ethos que se expande a ancestralidade da

intelectualidade afro-brasileira, legado de uma africanidade que estabelece o comeo e o fim

de tudo e de todos. o que chamamos de transformao e renascimento, pois a reinveno de
novos valores para as cincias s se tornar possvel graas extenso e s possibilidades
humanas.

DESDE DENTRO PARA DESDE FORA - Vivenciar e Conceber uma Metodologia

Uma pesquisa que se constitui com o apoio poltico metodolgico desde dentro para desde
fora na dimenso do vivido-concebido permite edificar as informaes coletadas e
observadas da comunidade sob uma perspectiva do universo simblico da comunidade
envolvida (Santos, 2000, p. 21).
A compreenso metodolgica do vivido-concebido avana o valor constituinte de uma
linguagem que introduz o indivduo na ordem coletiva (Sodr, 1988, p. 47) e nos orienta que
possvel transcender da porteira para dentro, pois esse o processo, que os integrantes da
comunidade compartilham conhecimentos, sentimentos e emoes comuns, que se
estabelecem e se fortalecem os vnculos de aliana e se estrutura identidades (LUZ, 1992,
p.59).
Observa-se que a metodologia desde fora est limitada anlise e crtica de quadros de
referncias cientficas, enquanto a metodologia desde dentro estabelece entre o/a
pesquisador/a e o grupo social um nvel bipessoal, intergrupal, em que o universo simblico
e os elementos que o integram, s podem ser absorvidos num contexto dinmico, ancorado na
realidade prpria do grupo social que constitui o ncleo da pesquisa. (Luz, 2000a, p. 21-22)
A dimenso do vivido-concebido tem possibilitado aos discpulos de Mestre Didi imergir nas
palavras e na escrita. A perspectiva do desde dentro para desde fora oferece espao para o
7

Deus das doenas e da sade, considerado como o grande regente do planeta terra, sobre a qual detm o poder
e domnio absolutos. Obaluay tem um grande poder sobre os eguns (espritos desencarnados) e ancestrais,
controlando-os com seu xaxar. Ele um ser to misterioso quanto a prpria morte, com que tem uma ntima
ligao. Conhece todos os seus segredos, sendo muitas vezes confundido com Ik, o senhor da morte. No
continente africano, Obaluay venerado e temido por seus desgnios, sendo considerado uma figura repressora
e perigosa, que pode trazer facilmente a morte, mas, por outro lado, o grande redentor de todas as mazelas que
atingem os seres humanos. Ele cultuado e adorado com todo o respeito, evitando-se, inclusive, pronunciar seu
nome sem um motivo real.

devir. Nem tudo est pensado e planejado; cabe o imprevisvel, que nos fornece elementos
para entender o todo; o que parece insignificante e sem sentido ganha significado e
importncia (Souza, 2006, p.25).
O encontro com a metodologia do vivido-concebido, desde dentro, para desde fora, busca
construir um trabalho acadmico com emoo, uma vez que, por essa abordagem, pode-se
estabelecer um enfoque analtico-descritivo sobre a territorialidade e a comunalidade
caractersticas da populao e do patrimnio imaterial afro-brasileiro. O encontro com desde
dentro, para desde fora, da continuidade a memria legada pelos ancestrais, a circulao de
fora que propicia a harmonia csmica, e a linguagem onde se expressa essa forma de ser
(Luz, 1992, p.61).
Na abordagem metodolgica desde dentro para desde fora, exploram-se aspectos da
pesquisa qualitativa e quantitativa, explorando a narrativa de todo o universo vividoconcebido. Em outras palavras, busca-se adotar referncias tericas que permitam abordar a
diversidade humana, expressa em diferentes maneiras de interpretar o mundo fsico e social,
de interpretar e viver as relaes entre as pessoas, seus grupos, entre elas e o ambiente em que
transitam, modificam, de interpretar a si mesmas e suas realizaes (Santos, 1988).
Transcrevo um trecho do livro Os Nag e a Morte, de Juana Elbein dos Santos, que traduz
os aspectos emocionais que queremos enfatizar ao explicitar a metodologia.
A convivncia, passiva como observadora no comeo, e ativa medida que
se foi desenvolvendo progressivamente a rede de relaes interpessoais e a
minha conseqente localizao no grupo, foi-me iniciando no conhecimento
desde dentro, obrigando-me a agilizar, revisar, modificar e, s vezes,
rejeitar, mesmo inteiramente, teorias e mtodos inaplicveis ou desprovidos
de eficcia para a compreenso consciente e objetiva dos fatos (Santos,
1988, p. 16-17).

A perspectiva desde dentro para desde fora e vivido e concebido promove a compreenso
tica sobre procedimentos da pesquisa. Elabora espaos que percorrem e tecem os vnculos
sociais (Luz, 1992):
O pesquisador dever debruar-se criticamente sobre as ideologias que
deformam a populao africano-brasileira e a identificam como incapaz,
ignorante, primitiva, pag, selvagem, incivilizada... Se o outro colocado
como objeto, como podemos conhec-lo como sujeito? A deformao que
existe que no se trata de estudar essa populao como objeto de cincia, e
sim a sua cultura e seu complexo sistema civilizatrio como fonte de
sabedoria (Luz, 1998a, p. 157).

Portanto, esta perspectiva metodolgica fincada nos valores ancestrais capaz de possibilitar
um olhar e um sentir permeado de emoes, afetividade e sentimentos. Desta forma, o
respeito s experincias de vida, cultura, ao saber e viso de mundo da comunidade est
norteado pelos valores da territorialidade e da comunalidade.
So trs os estgios de pesquisas na metodologia proposta: o factual, a reviso crtica e a
interpretao.
O estgio factual o primeiro momento da pesquisa, o perodo da aprendizagem, ocorre
quando o/a pesquisador/a busca apoio nos arquivos pblicos, bibliotecas, cartrios,
documentos (fotos, jornais, panfletos, atas e outros) referentes pesquisa. nesse nvel que
tambm ocorrem as entrevistas e se estabelece a dinmica de valores de uma cosmoviso
africana capaz de assegurar uma educao plural e democrtica, dimensionada didaticamente
nos valores da cultura africana.
Neste nvel podemos descrever cerimnias pblicas e privadas, o
comportamento dos integrantes da comunidade, o contexto hierrquico,
aspectos, elementos e entidades sobrenaturais que participam
simbolicamente da existncia e do devir da comunidade, e at mesmo, como
sugere Juana Elbein, um gesto ou mnimo detalhe do processo ritual (LUZ,
1998a, p 159 e 160).

A aprendizagem, a organizao e autonomia de cada pesquisa so resultados dos cdigos

estabelecidos com os/as pesquisadores/as. O segundo momento da pesquisa corresponde ao
estgio da reviso crtica. Como bem sublinha Juana Elbein, a reviso crtica foi uma das
imposies prementes que se me apresentaram no decorrer da pesquisa (Santos, 1988, p. 20).
Momento de redefinir a conduta da pesquisa, uma vez que o contato com a metodologia do
vivido-concebido possibilita novas revises bibliogrficas, redefinir os dados coletados e,
acima de tudo, o momento de sentir a emoo e o significado de viver e conceber o que
estamos pesquisando.
a reviso crtica o momento para superar o que consideramos obstculos tericos
epistemolgicos, gerados pela perspectiva desde fora. A reviso crtica permite-nos o
enfoque desde dentro, isto , a relao dialtica vivido-concebido que caracteriza a realidade
cultural da comunidade (Luz, 1998a, p. 160).
Tomando como base de referncia Juana Elbein dos Santos, a professora Narcimria Luz
destaca a necessidade da reviso crtica:

Desse modo, a reviso crtica uma necessidade da pesquisa no momento de

contraste das descries, conceitos e teorias chamadas literatura
especializada com o material coletado em campo: experincias pessoais e
de anlise dos textos rituais, e especialmente com os conceitos emitidos
pelos participantes da tradio africana. A reviso crtica engloba uma ampla
bibliografia, inserindo-a na sua verdadeira perspectiva histrica e destacando
aspectos e elementos significativos (Luz, 1998a, p. 161).

O estgio da interpretao, que constituiu a ltima etapa do trabalho, caracteriza o

continuum civilizatrio africano contido na pesquisa, o momento de elaborao da
perspectiva desde dentro para desde fora, ou seja, quando se d a anlise da natureza e
significado do material factual (Luz, 1998a, p.161).
Somente quem tem a oportunidade de conviver com a poesia e suas metforas capaz de
sentir a beleza e a grandiosidade da ancestralidade africana, nosso desafio enquanto
pesquisadores ser o de considerar os aspectos enquanto pesquisadores, ser o de considerar
os aspectos simblicos, interpret-los e explicit-los na perspectiva dos contedos do
acontecer ritual (LUZ, 1998a, p. 162).
A concepo filosfica ancestral consolidada nos trabalhos dos/das intelectuais Mestre Didi,
Marco Aurlio Luz, Muniz Sodr, Juana Elbein dos Santos, Narcimria Correia do Patrocnio
Luz e Inaicyra Falco dos Santos possibilita concreta ampliao e dimensionamento de novas
pesquisas que ampliam as bases terico-metodolgicas da intelectualidade negra brasileira. A
filosofia ancestral que as obras desses/as autores/as demarcam traduz o respeito s
experincias de vida, cultura, ao saber e viso de mundo guiada por valores ancestrais e as
significaes de tempo. O tempo ancestral um tempo crivado de identidades (estampas).
Em cada uma de suas dobras abriga-se um sem-nmero de identidades flutuantes, colorindo
de matrizes a estampa impressa no tecido da existncia (Oliveira, 2007, p.246).
Desde dentro para desde fora, constituindo a dimenso do vivido concebido, possibilita
edificar um conjunto de informaes e emoes trazidas pela comunidade. Legitima-se o
universo simblico pleno de erudio da comunalidade. No se trata de estudar essa
populao como objeto de cincias, e sim a sua cultura e o seu complexo sistema civilizatrio
como fonte de sabedoria, como escreveu Luz (1998a, p. 157).
A compreenso metodolgica do vivido-concebido avana o valor constituinte de uma
linguagem que introduz o indivduo na ordem coletiva (Sodr, 1988, p. 47) e nos orienta que
possvel transcender da porteira para dentro.

Portanto, construir um trabalho de pesquisa sobre histria e cultura afro um exerccio de

comportamentos e aes, valores e outros sentidos referenciados na cultura ancestral, cujo
reencontro com o passado s se d na reconstruo da memria por um sistema de valores
que coincide com o quadro social presente (Sodr, 2001, p.85). Essa essncia possibilita
efetivas prticas pedaggicas coletivas, capazes de construir um conhecimento dinmico e
libertador.
Cada pesquisa constitui a dimenso do vivido concebido, possibilita edificar um conjunto
de informaes em que as interpretaes e anlises abrangeram uma perspectiva do universo
simblico da comunidade envolvida (Santos, 2000, p. 21). como diz um provrbio
africano, da cultura xhosa: O conhecimento como um jardim: se no for cultivado, no
pode ser colhido. Nesse sentido, a arkh civilizatria ressalta a correspondncia entre a
ancestralidade e a convivncia como formadores de nosso processo identitrio, no caso afrodescendente (Santos, 2005, p. 221) e materializa o que chamamos de ethos. Esse, afirma
Narcimria, est presente nas relaes e nos valores da comunidade a referncia
compreenso da arkh que funda, estrutura, revitaliza, atualiza e expande a energia mticosagrada da comunalidade africano-brasileira (Luz, 2000b, p. 47).
Nessa viso de mundo encontra-se o Eidos, expresso que sintetiza as formas de elaborao e
concretizao da linguagem, modo de sentir e introjetar valores e linguagens, conhecimento
vivido e concebido, emoo e afetividade (Luz, 2004).
A linguagem do Eidos proposta para as pesquisas afro-americanas a linguagem da
afetividade e da solidariedade, em que a emoo do ouvir e do sentir a ancestralidade africana
de Mestre Didi se expande no trabalho de intelectuais negros/as e proporciona uma verdadeira
pluralidade educacional, em que a conscincia, os sentimentos, a poesia e a emoo possam
criar e recriar uma nova forma alegre de aprender e ensinar. Conhecer, vivenciar e conceber a
cada instante uma educao baseada nos valores tnicos e raciais.
MESTRE DIDI
Deoscoredes M. dos Santos, Mestre Didi Axi-p, escultor, escritor, ensasta e curador, sumo
sacerdote do culto aos ancestrais Egungun, Didi o interlocutor entre os vivos e os mortos.
Para que suas palavras no sejam deturpadas, Didi fez um juramento que lhe privou de falar
em pblico, fora do recinto religioso. Sua sabedoria transmitida via uma extensa produo

de esculturas que fazem parte de acervos de salas e museus nacionais e estrangeiros. Aos 29
anos, publicou Yorub Tal Qual se Fala, com prefcio de Jorge Amado e ilustraes de
Caryb, seguido de outros vinte livros, contendo histrias e contos de terreiro e da tradio
negra da Bahia.
MUNIZ SODR
Muniz Sodr de Arajo Cabral nasceu em So Gonalo dos Campos, na Bahia. Jornalista,
socilogo e tradutor, professor titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e
coordenador do Programa de Ps-Graduao da Escola de Comunicao, de que j foi diretor.
Atualmente diretor da Biblioteca Nacional no Rio de Janeiro. Muniz Sodr hoje um dos
maiores e mais respeitados pesquisadores brasileiros e latino-americanos no campo da
comunicao e do jornalismo. Publicou diversos livros no Brasil e no exterior.
MARCO AURLIO LUZ

Elebogi nil Asip e Oju Oba nil Ase Opo Afonj. Foi professor da UFRJ e da

Universidade Federal da Bahia (UFBA). escultor, escritor diretor do Instituto Nacional da

Tradio e Cultura Afro-brasileira (INTECAB) e da SECNEB. Em todo seu trabalho observase a histria e os valores religiosos, culturais e da identidade dos africanos no Brasil, onde o
sagrado ncora do contnuo civilizatrio. Conheceu Mestre Didi em 1973 e, desde ento,
vem ajudando nos mais diversos projetos e realizaes, entre os quais as Semanas AfroBrasileiras e a Mini-Comunidade Oba Biyi, alm da inmeras realizaes cientficas e
culturais da SECNEB, do INTECAB. Marco Aurlio Luz doutor em Comunicao e Psdoutor em Cincias Sociais.
NARCIMRIA CORREIA DO PATROCNIO LUZ
Pedagoga com Ps-Doutorado pela Escola de Comunicao da UFRJ, Professora Titular da
Universidade do Estado da Bahia (UNEB); compe a Rede Mundial de Artistas em Aliana pelo
Reencantamento do Mundo, onde coordena o projeto Day: compartilhando a alegria scioexistencial em comunalidades africano-brasileiras na Bahia; escritora, seu trabalho se destaca
pela ancestralidade e comunalidade africano-brasileiras e educao. Atualmente Narcimria Luz,
dedica-se concluso da obra Itapu portal da ancestralidade africano-brasileira8.
8

Trata-se de uma composio potica que reverencia a territorialidade e a comunalidade de Itapu, bairro da
cidade de Salvador, Bahia, introduzindo reflexes sobre as elaboraes de mundo que constituem o viver
cotidiano de Itapu. O trabalho conta com o apoio e incentivo do Ministrio da Cultura por meio da Fundao
Biblioteca Nacional.

INAICYRA FALCO DOS SANTOS

Filha de Mestre Didi, graduada em dana pela UFBA, doutora em Arte-Educao, cantora lrica
e professora da Universidade de Campinas (Unicamp). Pesquisadora das tradies africanobrasileiras, na educao e nas artes performticas, freqentou cursos na rea de Dana Moderna e
Jazz no Studio Alvin Ailey em New York, no Laban Centre for Movement and Dance, em
Londres, e na Schola Cantorum, em Paris. Realizou estudos e pesquisas na Universidade de If e
Ibadan na Nigria. Cantora lrica, trabalha na recriao da msica sacra negra.
a partir da aprendizagem da narrativa mtica-ancestral que esses intelectuais tm feito valer
as palavras de Me Senhora: Quero ver meus filhos, de anel no dedo e aos ps de Xang. A
territorialidade da tradio nag se sedimenta nas obras desses e dessas intelectuais, que
expandem os valores sagrados em cada orientando/a, uma vez que, como educadores/as, so
responsveis por firmarem diversos espaos institucionais em uma continuidade estrutural que
reelabora e mantm viva a msica coletiva do acervo de valores culturais-comunitrios da
tradio e a harmonia csmica, e este processo dinmico atualizado pelas diferentes
hierarquias (Luz, 1992, p. 59).
A ancestralidade negra no Brasil se expande por meio de intelectuais que fincaram suas
aprendizagens na essncia da comunicao. O que diferencia esses/as intelectuais e suas
produes que, por meio de seus textos, observa-se uma narrativa cientfica, comprometida
com a literatura africana-brasileira, em que a poesia e a emoo caracterizam a essncia de
seus trabalhos na corporalidade civilizatria africana.

CONSIDERAES FINAIS
Uma cincia no escapa ideologia quando
oblitera as condies de seu aparecimento ou de
sua produo. Um saber engajadamente
ideolgico quando recalca no apenas as
circunstncias de sua produo, mas tambm todo
e qualquer outro saber possvel em torno de seu
campo. Assim o que dizer dos manuais de histria
do Brasil que passam por cima, atropeladamente,
do Quilombo de Palmares? O que dizer da
literatura histrica brasileira que esquece o saber
negro de nossa formao social?
Muniz Sodr

A perspectiva desde dentro para desde fora e vivido e concebido promove a compreenso
tica sobre procedimentos da pesquisa, amplia conhecimentos que permitem ao universo
pesquisado estar em constante reflexo, alm de, em todo o tempo, instigar a reestruturao
do processo de questionamento do/a pesquisador/a. Em outras palavras, essa abordagem
metodolgica agiliza, revisa, modifica e at mesmo rejeita teorias acadmicas que, em muitos
casos em nome da chamada neutralidade, no permitem que o pesquisador veja criticamente
as ideologias que deformam o complexo sistema civilizatrio como fonte de sabedoria (Luz,
1998a).
Portanto, essa metodologia capaz de possibilitar um olhar e um sentir permeado de
emoes, afetividade e sentimentos. Dessa forma, o respeito s experincias de vida,
cultura, ao saber e viso de mundo da comunidade est norteado pelos valores ancestrais
que se vivencia e partilha, possibilitando a conduo da pesquisa (Souza, 2005).
a partir da ancestralidade que pesquisadores tomam para si a perspectiva do desde dentro.
Rompem com os chamados evolucionistas-etnocntricos que, desde o incio do sculo XX at
aproximadamente meados da dcada de 1970, em seus estudos sobre a comunidade africana
brasileira no Brasil notabilizaram-se por apontar pressupostos de incapacidade civilizatria
do negro e gerar uma poltica de recalcamento ao complexo civilizatrio africano-brasileiro
(LUZ, 1998a, p.158).
Por outro lado, afirma a Professora Narcimria Luz:
Os intelectuais da Escola de Sociologia de So Paulo apresentaram nos seus estudos
uma percepo reducionista da cultura africana, e a partir dos anos cinqenta
empreenderam estudos sobre a situao da populao africano-brasileira, procurando
afirmar que as relaes sociais de produo davam respostas para tudo, ou seja, a
populao de ascendncia africana era uma vtima dentro de um sistema econmico
voltado para a acumulao do capital (LUZ, 1998a, p.155).

O compromisso acadmico deve promover setores da sociedade historicamente excludos:

mulheres, negros, indgenas e outros, como forma de fortalecimento dessa esfera e ao mesmo
tempo garantir a integrao social e poltica do grupo de origem.
Os/As intelectuais aqui referendados desenvolvem pesquisas voltadas para a promoo da
populao negra; suas investigaes e reflexes so sistematizadas com a vivncia dos
problemas reais das comunidades e de sua formao no tecido social do Brasil

Finalizo com um conto de mestre Didi, pelo duplo significado e sentido da representao do
conto. Ao escolher o conto Obaluwaiy, o dono da Peste queremos homenagear e
reverenciar Mestre Didi, e ainda transportar a ancestralidade contida no conto para pensar os
intelectuais que tm feito da academia um espao de recriao da comunicao com e entre o
desde dentro para o desde fora.

Obaluwaiy, o dono da Peste

Em uma daquelas tribos l da frica, h 900 anos passados, nasceu um
menino, e os pais botaram o nome de Obaluwaiy. Este menino foi
crescendo, e quando j estava mais ou menos com uns quatorze anos de
idade, resolveu sair pelo mundo para conquistar bons trabalhos e ganhar
muito dinheiro para ele e seus pais.
Um dia amanheceu j preparado, tomou a bno aos pais e saiu pela porta a
fora, procurando um jeito de vida. Andou, andou, andou muito mesmo, at
que por fim, depois de j ter passado por vrias cidadezinhas, deu numa
cidade muito grande e comeou a procurar emprego.
Porm ningum quis lhe atender, e por se achar esfomeado resolveu bater na
porta de uma casa grande e muito bonita tambm. Quando vieram atender
ele pediu uma esmola e, por resposta, fecharam a porta da casa e no lhe
deram coisssima nenhuma. Desiludido, continuou a andar, e um cachorro
que estava deitado na dita porta o acompanhou at quando chegaram numa
mata virgem, onde ficaram comendo folhas e bichos de toda espcie.
Obaluwaiy por companhia naquela mata virgem s tinha o cachorro e as
cobras que sempre estavam junto com ele. Mesmo assim, e com toda a f
que ele tinha em Olorum (Deus), no deixou de sofrer. J estava com o
corpo todo aberto em chagas e o cachorro era quem cuidava, com sua
prpria lngua, aliviando as dores e sofrimentos. Obaluwaiy j tinha perdido
toda a esperana de vida e estava jogado entre as razes dum p de rko
(gameleira) esperando a morte. Foi quando ouviu uma voz dizer:
Obaluwaiy, levanta-te, j cumpriste a tua misso com os teus sofrimentos,
agora v aliviar os sofrimentos daqueles que reclamam por ti.
Quando ele deu cor de si e se levantou assustado, sentiu que estava mais
forte e das chagas s tinham as marcas por todo o corpo. Ele a se ajoelhou,
deu graas a Olorum, e pediu para que lhe desse o direito e a virtude de
poder cumprir aquela misso de acordo com a ordem que tinha recebido; e
assim, com um pedao de pau, espcie de um cajado, umas cabaas onde
carregava gua e remdios, e com o seu cachorrinho, comeou a viagem de
volta para a tribo de seus pais. Nessa ocasio, em vrias tribos de lugares
diferentes, estava assolando uma grande e desconhecida peste, e tambm
morrendo gente que nem formiga.
Os pais de Obaluwaiy, antes de ficarem doentes, foram casa de Olow
(olhador) fazer uma consulta sobre aquela calamidade que estava
acontecendo. Ento o Olow disse que tudo aquilo tinha fim, e que a peste ia

ser sanada em todo o mundo. A demora s era Obaluwaiy voltar da sua

grande viagem. Os pais de Obaluwaiy ficaram bastante satisfeitos por
saberem que seu filho ainda existia, e a notcia foi espalhada.
Todos estavam sua espera, mesmo sem conhecer e sem saber que
Obaluwaiy era aquele menino que tinha passado por todas aquelas cidades
pedindo emprego e implorando uma esmolinha sem nunca ter sido atendido.
Dito e feito, Obaluwaiy passou pela ltima cidade que foi a primeira em
que lhe negaram emprego. Dirigiu-se para a casa onde lhe bateram a porta na
cara negando uma esmola e pediu agasalho. Desta vez ele foi mais feliz. No
teve nem quem viesse atender. Devido ao estado de sade em que todos do
lugar se encontravam, as casas amanheciam e anoiteciam com as portas j
abertas.
Logo que Obaluwaiy entrou nessa casa aconteceu um dos mais verdadeiros
milagres. Todas as pessoas que estavam doentes imediatamente levantaram
da cama j curadas. Reconhecendo a Obaluwaiy, foram caindo a seus ps
pedindo perdo do que tinham feito. Ele com toda a pacincia perdoava e
dizia:
Agora cada um de vocs tem de ir ver uma folha pergum, pintar com
efum osum e uje (ingredientes africanos) e em seguida apregar a folha na
casa de cada um para que Olorum tenha compaixo dos moradores desta
cidade e isole todo o mal que recaiu sobre vocs.
Imediatamente foi tudo feito conforme determinao de Obaluwaiy. A
cidade se normalizou, voltando a funcionar conforme antes da peste ter cado
sobre ela. Na tribo de Obaluwaiy j sabiam de tudo, porque a fama corria
longe. Estavam bastante agoniados porque ele demorava de chegar. Um dia
de segunda-feira, quando menos esperavam, Obaluwaiy chegou na tribo de
seus pais. S por saberem que ele tinha chegado todos os doentes da peste se
levantaram j curados.
Foram com os seus prprios ps entrada da tribo, esperarem Obaluwaiy
com uma grande manifestao. Da por diante nunca mais teve uma
epidemia to grande e que durasse tanto tempo. Obaluwaiy ficou na terra
para cumprir com a determinao daquela voz que ele ouviu, que foi a voz
de Olorum (a voz de Deus). Por este motivo todos dizem e tm a impresso
de que Obaluwaiy um Orix (santo) vivo, e o verdadeiro dono da terra e
de toda qualidade de peste deste mundo.

Ao me apropriar do conto de Mestre Didi como metfora da trajetria dos/as intelectuais

negros/as, pretendemos aproveitar este espao para divulgar e afirmar a importncia e
significado da nossa ancestralidade africana, na continuidade dos vnculos e das alianas
comunitrias tradicionais (Luz, 1998b, p. 36). Assim sendo, busco atribuir a sada de
Obaluway de sua comunidade, como representao da entrada desses/as intelectuais nas
universidades; pois, assim como Obaluwaya que busca emprego, vamos buscando meios e
formas de recriao de novos valores para o pensar e o fazer acadmico, e a comunicao
entre a comunalidade africano-brasileira e a sociedade oficial (Luz, 1998b, p. 36).

Andando, andando..., cada aldeia visitada por Obaluway simboliza o contato com outros
mundos, as buscas por encontrar os caminhos para o fim da alteridade e das ideologias do
Estado Teraputico9 que ainda assolam os espaos acadmicos.
O encontro com o Cachorro representa o Movimento Negro, Sua originalidade est no modo
pelo qual expressam formas especficas de transmisso de valores da tradio (Luz, 1998b,
p. 36). O Movimento Negro tem sido um espao de fortalecimento da identidade negra,
muitas vezes representa a prxis, a ao poltica que possibilita o conhecimento e o encontro
com a ancestralidade negra.
Visualizamos a doena como a alteridade e o racismo, enquanto a cura o pertencimento, a
tomada de conscincia. Seus pais, aqui so representados pela f e pela espiritualidade
ancestral; a volta de Obaluway Aldeia simboliza o ethos ancestral de intelectuais como
Muniz Sodr, Marco Aurlio Luz, Narcimria Correia do Patrocnio Luz e Inaicyra Falco
dos Santos, referncias de prticas singulares, que como a histria de Obaluway, em que
encontramos os elementos mais significativos para representar ancestralidade africana de
Mestre Didi expandindo a intelectualidade negra Brasileira.

REFERNCIAS
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9

Sobre o assunto, ver: LUZ, C.P. Narcimria. Abebe A criao de novos valores na Educao. Salvador :
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