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A perspectiva comparativa e transcultural essencial no conhecimento etnolgico e a que se defende neste livro e tambm em todas
as pesquisas, teses e obras ao nosso cuidado, especialmente do programa interuniversitrio de doutorado Antropologa de Iberoamrica,
que coordeno, e do Instituto de Investigaciones Antropolgicas de
Castilla y Len, que impulsionamos h bastante tempo. A busca do
contato entre os povos da Iberoamrica (onde inclumos o Brasil, Portugal, Espanha e os pases hispano-americanos) atravs do conhecimento de suas culturas, obtido com srios trabalhos de pesquisa,
nosso norte, nosso empenho e nosso guia. Felizmente, esse trabalho
comea a dar frutos, inclusive com projetos conjuntos de pesquisas
reconhecidos pelos governos de diversos pases e que se fortalece dia
aps dia com as redes estabelecidas formalmente e tambm atravs
de dezenas de doutores e doutorandos, entre os quais se encontram
de maneira destacada os procedentes de prestigiosas universidades
do Brasil.
A presente obra pretende ser uma contribuio aos estudos para
professores e alunos brasileiros e ao leitor da lngua portuguesa de
modo geral.
Angel-B. Espina Barrio
Nota Editorial
Este manual cumpre dupla funo: a de ser um guia para o iniciante
e um til instrumento ao professor e ao especialista no ensino e aprendizado da antropologia, em sua dimenso bsica e panormica.
O autor no somente um dos mais dinmicos animadores da
antropologia na Espanha na atualidade, mas um entusiasta das relaes de cooperao que vm rendendo bons frutos para a Espanha e o
Brasil.
Ele vem promovendo esses contatos, na verdade, com toda a Amrica Latina. Em disciplinas que ensina, congressos que promove, cursos de ps-graduaes que dirige. sempre a antropologia vista com
olhar amplo o que viceja no seu trabalho.
A slida formao do autor nas reas de filosofia e psicologia facilita e estimula o dilogo interdisciplinar que empreende. Isso est bem
flagrante em muitas passagens deste livro.
Autor de um importante livro comparativo entre Freud e LviStrauss, o professor Angel Espina Barrio alcanou tambm com este
manual um merecido destaque e repercusso no meio hispnico.
O seu Manual de antropologia cultural, que j teve vrias edies
na lngua original, muito usado nos cursos de graduao e psgraduao europeus. Certamente o mesmo ocorrer no Brasil.
Na tradio desenvolvida por Gilberto Freyre (e de certo modo
antevista por Oliveira Lima e Joaquim Nabuco) o contato entre o
Brasil e seus pares latinos ainda um frtil e largo campo, mas que
precisa ser muito mais desenvolvido.
Como rgo promotor da pesquisa no Nordeste, natural que a
Fundao Joaquim Nabuco por meio de sua editora se ocupe de difundir bons trabalhos acadmicos e supra-acadmicos como este, o
que certamente agradaria a Freyre e Nabuco.
Somente algumas poucas alteraes foram feitas nesta edio com
relao original: a bibliografia foi reunida toda em notas e ao final.
O nico captulo suprimido foi um sobre linguagem e contracultura,
pois sendo os seus exemplos de gria muito particulares do espanhol e
no havendo uma correspondncia possvel e verossmil em portugus, teria que sofrer adaptao ao contexto brasileiro.
Na parte relativa a um amplo quadro de lnguas e, particularmente, nas comparaes da evoluo de palavras, alm do espanhol, latim e outras lnguas, acrescentou-se o portugus. Usou-se o dicionrio
Houaiss, para as informaes etimolgicas e histricas.
Sully. Retrato de Um
Homem. Foto tirada
aproximadamente em 1870.
ANTROPOLOGIA E ANTROPOLOGIAS
antroplogos pensaram
e pensam sobre o
homem. O valor
ideolgico do conceito
de cultura com
freqncia mais
importante que seu
valor analtico e
heurstico. AZCONA,
J., Para comprender la
antropologa. 2.La
cultura. Verbo Divino
(Navarra. 1988)7.
Divises da Antropologia
So muitas, mas quase todas se concebem de uma bipartio emanada presumivelmente do mesmo ser humano em sua dupla dimenso de ser natural (corpreo e biolgico) e ser de cultura (civilizado,
simblico). Traduzem-se aqui clssicas dicotomias (natureza-cultura,
biologia-sociedade etc). Uma antropologia se ocupar do plo natural (antropologia fsica) e outra do sociocultural-simblico (antropologia cultural ou etnologia). Naturalmente que a estas duas divises
empricas do saber sobre o homem deve-se somar a especulativa, prpria da antropologia filosfica.
Portanto, podemos definir a antropologia fsica (ou biolgica) como
o estudo do homem enquanto organismo vivo, atendendo, alm disso, a sua evoluo biolgica dentro das espcies animais. Quer dizer
que o antroplogo fsico tem que se ocupar da origem e evoluo do
homem (processo de hominizao) e das diferenas fsicas que se do
entre os seres humanos, da variao gentica e das adaptaes fisiolgicas do homem frente aos diversos ambientes. Para isso, conta com
uma srie de estudos e de reas de especializao: primatologia (estudo dos primatas, grupo animal prximo ao homem), paleoantropologia
(estudo da evoluo humana atravs dos fsseis), antropomorfologia
(anatomia comparada de diversos tipos e raas humanas), gentica
antropolgica, ecologia humana etc. A atividade concreta destes cientistas costuma consistir em trabalhos prximos da arqueologia,
recolhimento de fsseis, antropometria (medio de partes corporais
humanas, especialmente, o crnio craneometria) e, ultimamente,
anlises mais sofisticadas relativas s caractersticas serolgicas, genticas ou fisiolgicas e sua relao com o ambiente.
Por outro lado, definiremos a antropologia cultural como o estudo e descrio dos comportamentos aprendidos que caracterizam os
diferentes grupos humanos. O antroplogo cultural (ou sociocultural,
como costume denominar-se hoje em dia) tem que se ocupar das
obras materiais e sociais que o homem criou atravs de sua histria e
que lhe permitiram fazer frente a seu meio ambiente e relacionar-se
com seus congneres. Tambm na antropologia cultural h vrias subdivises: a arqueologia, quando estuda os vestgios materiais de culturas que no contaram com testemunhos escritos. A lingstica
antropolgica (ou etnolingstica), que se ocupa de todas as lnguas
passadas e presentes, com seus dois enfoques principais: estrutural e
gentico. A linguagem uma parte da cultura e pode esclarecer muitos aspectos da histria da cultura e da mudana cultural.3
O resto da antropologia cultural, precisamente sua parte mais substancial e genuna, est compreendido sob o rtulo de etnologia geral
(estudo dos povos) e, segundo o enfoque que siga, ser denominada de
etnografia (se descrever as formas de vida de determinados grupos sociais); etnologia (se enfatiza a comparao de culturas, a reconstruo
da histria das culturas ou o tema da mudana cultural) ou antropologia social (que tambm compara as culturas, mas de modo a estabelecer generalizaes acerca da ligao sociedades humanas-grupos sociais).
A etnografia (escrever sobre os povos) a disciplina mais prxima
dos dados empricos e a primeira que praticaram os antroplogos
culturais. Prepondera nela o enfoque descritivo e utiliza como tcnica
de coleta de dados o trabalho de campo,
principalmente, e as contribuies arqueolgicas. a base de toda a antropologia cul- 3 Naturalmente, tanto a
tural, pois proporciona os elementos sobre arqueologia como a
lingstica so duas cincias
os quais vo trabalhar os demais tericos.
que podem desenvolver seu
A etnologia vai alm da descrio e pre- trabalho terico sem
tende comparar, analisar as constantes e relao com a antropologia.
ressaltamos a
variveis que se do entre as sociedades hu- Aqui
aplicao delas ao estudo
manas, e estabelecer generalizaes e recons- do fato cultural, momento
em que integram a
trues da histria cultural.
cultural. Assim
Por sua vez, a antropologia social se refe- antropologia
o confirmam obras como:
re a problemas relativos estrutura social: ALCINA-FRANCH, J.
relaes entre pessoas e grupos, instituies Arqueologa antropolgica,
sociais, como a famlia, o parentesco, as as- Akal (Madri, 1990), e
CASADO VELARDE, M.
sociaes polticas etc. Aqui a perspectiva Lenguaje y cultura. Sntesis
(Madri, 1988).
mais sincrnica que diacrnica.
ANTROPOLOGIA
Antropologia emprica
Antropologia fsica
Antropologia filosfica
Antropologia cultural
ANTROPOLOGIA
Antropologia emprica
Antropologia fsica
Antropologia filosfica
Antropologia cultural
ou Etnologia geral
Etnolingstica
Etnopsicologia
Etnopsiquiatria
Etnohistria
Antropologia social
Etnoeconomia
Etnografia
Amrica
Gr-Bretanha
Europa cont.
Antropologia
fsica
Antropologia
fsica
Antropologia
Antropologia
cultural
Antropologia
social
Etnologia
Marajs da ndia.
I | TEMAS INTRODUTRIOS
Cap. I. O OBJETO DE ESTUDO DA ANTROPOLOGIA CULTURAL: A CULTURA HUMANA. Conceito de cultura. Cultura ideal e cultura real.
Normas culturais. Aprendizagem e cultura.
Conceito de cultura
Tanto o conceito de cultura como o de civilizao estiveram associados no Iluminismo melhora progressiva das faculdades humanas
em todos os nveis (tal o sentido outorgado por Herder, Jenisch etc).
Pouco a pouco se vo referindo os autores com estes vocbulos, sobretudo na Alemanha, organizao dos povos e ao conjunto dos
costumes. Desse modo, se oferecem algumas tentativas de distino s vezes contraditrias. As- 1 Decerto que esta
sim, Humboldt une a cultura s atividades mesma distino a
tecnoeconmicas (esfera do material) e a civiliza- que realiza Unamuno
seu famoso artigo:
o ao espiritual e mais elevado; Spengler, por sua em
Civilizacin y
vez, diz que a civilizao a fase final, no criati- cultura: ...deve-se
va, de uma cultura, e Weber, mais contraditrio libertar a cultura da
que a
ainda que o anterior, identifica civilizao com civilizao
sufoca, e romper o
o material e cultura com o espiritual. A civili- quisto que escraviza o
zao irreversvel, cumulativa, tcnica, enquan- novo homem.
M., Obras
to que os produtos da cultura so variados, UNAMUNO,
Completas,
Afrodisio
nicos, no imanentes.1 O que fica claro que Aguado (Madri,
cada vez se oferece uma definio de cultura mais 1950)271.
Ao menos assim a
consideram muitos
antroplogos no
materialistas
(Kroeber, Herskovits,
Beals etc) e os que
mencionamos
(Kluckhohn e Hoebel).
6
Estes antroplogos
costumam seguir o
enfoque funcionalista,
perspectiva em que se
destacou B. Malinowski
com uma preocupao
marcadamente
empirista. A cultura
ideal interessa mais
aos estruturalistas,
dado que sua viso
mais racionalista.
Ambos os enfoques,
como diremos a seguir,
so imprescindveis e
complementares.
Contudo, a cultura ideal tem extraordinrio influxo na vida do homem, pois um guia que, sendo seguido ou no, est permanentemente presente para os indivduos de uma cultura. Em todas as sociedades,
as pessoas costumam envergonhar-se ao serem advertidas que a sua
conduta se afasta da considerada ideal e, embora existam mecanismos
culturais que facilitam certos tipos de desvio, as normas ideais exercem
muita presso sobre a conduta, inclusive quando no esto expressas
formalmente, legalizadas, ou permaneam no mbito do tcito, pra
no dizer do inconsciente. A maioria destas normas ideais tem como
fim a preservao e coeso do grupo e, s vezes, a permanncia da
estrutura social e do sistema de classes e hierarquias estabelecido. Em
algumas ocasies, a evoluo das normas ideais provoca a mudana
nos comportamentos culturais e outras vezes so as prprias condutas
reais as que moldam a norma ideal. Como exemplo do primeiro caso
temos o ideal existente entre as classes mdias da ndia, muito contrrio diviso da sociedade em castas. Este ideal, que gera o processo
chamado de sanscritizao, ou de mudana de comportamentos de
modo a adotar os estilos de vida de castas consideradas superiores, se
choca frontalmente com a realidade hindu, especialmente fora das grandes cidades. Entretanto, esse ideal est conseguindo transformar a realidade social daquele pas. Como exemplo do contrrio, isto , da
conduta prvia moldando o posterior ideal, temos o caso de nossa alta
considerao atual das famlias nucleares e limitadas, sendo este fato
fruto de uma limitao prvia no nmero de filhos por parte dos pais
que pretendem subir na escala social. Este ideal no se segue em sociedades eminentemente agrcolas, mas se cumpre nas nossas, onde o nvel de vida no depende da quantidade de mo-de-obra familiar. De
qualquer forma, as normas ideais muitas vezes no so perfeitamente
claras e permitem uma margem ampla de condutas legtimas. Existem
muitas maneiras de ser um bom cidado, um bom pai, pelo menos assim em sociedades no-dominantes e flexveis. O indivduo
pode manipular as normas culturais em seu favor mantendo as aparncias. Em resumo, a relao entre o ideal e o real nas culturas mais
intrincado do que parece e o antroplogo tem que estar atento para
observar ambas as realidades. O caderno do pesquisador tem que se
preencher com as expresses ideais e simblicas de seus anfitries e
com as observaes concretas de suas condutas e de seus materiais.
Normas culturais
Convm, sem mais delongas, definir claramente o que entendemos por norma cultural, que tipos de normas podem existir (alm das
ideais e das reais) e que relao h entre elas.
Define-se norma como o modo de comportamento que compe a
cultura de qualquer sociedade e que resulta da generalizao da conduta da maioria dos membros dessa sociedade. Podem-se distinguir
entre as normas culturais algumas que devem cumprir todos os indivduos, outras que s parte da populao est obrigada a cumprir e
outras que so mais ou menos aconselhveis segundo as circunstncias. Temos, assim, normas:
Universais: Formas de conduta que se esperam de todos os membros
de uma sociedade (ex.: cumprimento de horrio, hbitos morais, linguagem etc).
Especiais: Comportamentos prprios de um subgrupo ou classe social determinada, diferentes dos do resto do conjunto social (ex.: modelos de relao entre jovens, determinados tabus dos feiticeiros etc).
Estas regras poderiam chegar a conformar uma subcultura, termo
que no carrega nenhum sentido pejorativo, apenas designa uma cultura especfica dentro de ou7
Kluckhohn nos
tra mais ampla.
oferece
uma
Alternativas: Formas de comportamentos diferenclassificao
mais
tes que a cultura considera igualmente vlidas.7
completa ao nos falar
Alguns autores utilizam o termo tema para
referir-se a um conceito identificvel com o de
norma, quando querem estudar os valores dominantes que expressam o pensamento e sentimentos essenciais ou principais de uma cultura
concreta. Discutiu-se muito se estas normas ou
temas das culturas so unitrios, coerentes entre
si, ou, inclusive, contraditrios. Revendo-se por
alto toda a gama de possibilidades, temos em primeiro lugar o configuracionismo de R. Benedict,
teoria que nos fala de poucas normas culturais,
coordenadas entre si (ao menos nas culturas chamadas integradas), e tendentes a um ideal somativo que percorreria a maioria das facetas da vida
de um povo. Assim, ao estudar os kwakiutl,
Benedict observou um modelo cultural geral (ide-
de normas:
obrigatrias (quando
s existe uma resposta
aceitvel para uma
cultura), preferidas
(quando existem
vrias respostas
possveis, mas uma se
considera melhor),
tpicas (quando a
cultura no
hierarquiza as
respostas, mas uma se
d com maior
freqncia),
alternativas (vrias
respostas igualmente
possveis) e
restringidas (formas
de comportamento
prprias das
subculturas).
Aprendizagem e cultura
Se a espcie homo sapiens realiza todas as
suas atividades, includas as relacionadas com
a satisfao de suas necessidades biolgicas,
com uma enorme variabilidade e flexibilidade,
desconhecida nas demais espcies animais, isto
devido a que a influncia do automatismo instintivo tem menor importncia no homem que
a que possui em seus parentes do reino animado. Esta menor influncia devida a um desenvolvimento neuronal mais prolongado, a um
perodo de criao maior e a uma elevada percentagem de condutas aprendidas. Todos estes
aspectos esto imbricados entre si e difcil res-
ndia Botocudo.
Daguerretipo de 1844, por
E. Thiesson. Acervo do
Museu do Homem, Paris.