A Lei Social Principal e o Desenvolvimento Social Sustentvel por Jos Schoenmaker - Publicado no Boletim n# 18 Outubro 2003

A Lei Social Principal e o

Desenvolvimento Social
Sustentvel
Reflexes sobre
Economia e Sociedade luz da Cincia Espiritual

por Jos Schoenmaker

Hoje em dia muito se fala em

desenvolvimento sustentvel, que surge como
questo e preocupao exatamente porque
praticamente todo progresso cientifico e
tecnolgico da atualidade vem representando
mais uma ameaa do que uma contribuio
sustentabilidade da relao do ser humano
com seu ambiente em sua dimenso natural,
social e espiritual. O progresso vem se
mostrando insustentvel em sua dimenso
natural, porque o ritmo de uso e destruio
dos
recursos
naturais
h
muito
vem
extrapolando a capacidade de sua renovao
pela
prpria
Natureza.
Mostra-se
insustentvel em sua dimenso social, porque
no obstante todo progresso cientfico e
tecnolgico, mais da metade da humanidade
vive
ainda
em
condies
subumanas,
miserveis e o fosso entre ricos e pobres
continua crescendo. A violncia se tornou
endmica em nossa sociedade, multiplicam-se
os conflitos e as guerras, e a concentrao de
poder econmico e poltico nas mos de
poucos. Em sua dimenso espiritual, porque o
pensar materialista da nossa poca s
capaz de apreender o mbito material, do no
vivo, e vem se mostrando totalmente
inadequado para compreender a vida, a
realidade supra-sensvel que est na base e
na origem de tudo que realidade
fisicamente perceptvel. A Antroposofia, como
cincia
espiritual,
traz
uma
enorme
contribuio para a superao das limitaes
deste modo de pensar, que est na base de

praticamente todo progresso cientfico e

tecnolgico da atualidade, progresso este que
vem gerando frutos num processo que a cada
dia vem se mostrando mais insustentvel.
Em
3
artigos
publicados
em
1905/1906
(reeditados
pela
Editora
Antroposfica sob o nome Economia e
Sociedade luz da Cincia Espiritual) Rudolf
Steiner trata desta relao da Cincia
Espiritual com a questo social. Nestes
artigos ele afirma que Quem quer atuar na
vida deve primeiro compreend-la, deve
conhecer as suas leis, constatando que o
grande engano da atualidade, neste sentido,
justamente qualquer um considerar-se apto
a compreender a vida, ainda que no tenha
estudado as suas leis bsicas, nem treinado o
pensar, para ento perceber as suas
verdadeiras foras. Nestes artigos est o
germe e a essncia do que foi desenvolvido
por ele posteriormente como compreenso da
Trimembrao do Organismo Social. No
ltimo destes artigos ele traz o enunciado da
Lei Social Principal, a qual assim denominou
porque esta lei tem uma validade para a vida
social to exclusiva e necessria como
vlida uma lei natural para uma determinada
rea de fenmenos naturais.
Diz essa Lei:

O bem de uma integralidade

de pessoas que trabalham
em
conjunto
ser
tanto
maior
quanto
menos
o
indivduo exigir para si os
resultados de seu trabalho,
ou seja, quanto mais ceder
destes resultados a seus
colaboradores,
e
quanto
mais
suas
necessidades
forem satisfeitas no por
seu prprio trabalho, mas
pelo dos demais.

Em reao crtica daqueles que

consideram essa lei expresso de um
idealismo horripilante, Steiner deixa claro
que ela mais prtica do qualquer outra

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idealizada ou introduzida por um prtico:

qualquer instituio (seja ela empresa,
escola, ONG ou instituio governamental)
s pode existir socialmente na medida em
que, em parte, corresponde a esta lei, ao
mesmo tempo em que em parte tambm
necessariamente a contradiz. Assim deve ser
por toda parte, quer se queira quer no, pois
qualquer integralidade de pessoas seria
desfeita se o trabalho do indivduo no flusse
para o todo. Realmente, a existncia de
qualquer organizao se deve nica e
exclusivamente ao fato de atender com seu
trabalho as necessidades de outros. Vivemos
numa sociedade que se caracteriza pela
diviso de trabalho, que faz com que o nosso
trabalho esteja necessariamente atendendo a
necessidades de outro, ao mesmo tempo em
que nossas necessidades so satisfeitas no
por nosso prprio trabalho mas pelo resultado
do trabalho de outros. Todo progresso social
se deve a este fato. Basta imaginar o estgio
primitivo em que ainda nos encontraramos se
as necessidades de cada um tivessem que ser
satisfeitas por seu prprio trabalho cada um
cultivando seu prprio alimento, tecendo sua
prpria roupa, etc. estaramos ainda na
idade da pedra.
Assim, da diviso de
trabalho, do fato de uns estarem de fato
trabalhando
para
outros,
resulta
todo
progresso social. Mas, prossegue Rudolf
Steiner no mencionado livrinho o egosmo
humano sempre contrariou esta lei. Ele
procurou extrair do trabalho o mximo de
proveito para o prprio indivduo. E toda
penria, pobreza e misria sempre foram
conseqncia deste egosmo Isto quer dizer
que
instituies
humanas
criadas
por
prticos que levaram em conta o egosmo
sempre
resultam
ineficientes.
Tais
resultados mostram-se, como diramos hoje,
socialmente insustentveis.
Um destes
prticos que levaram em conta o egosmo e
que
vem
se
mostrando
socialmente
ineficiente Adam Smith, cujo pensamento
est na origem do Liberalismo, cuja mxima
reza o seguinte: Quanto mais cada um se
empenhar da forma mais conseqente
possvel
pelo
interesse
prprio,
disso
resultar automaticamente o bem estar
geral. Adam Smith chegou a esta concluso
no sculo XVIII, a partir de sua Investigao
sobre o Progresso das Naes. De fato, o
capitalismo at hoje fundamenta sua atuao
nesta mxima. Se de um lado inegvel a
contribuio que o capitalismo trouxe para o
progresso no campo econmico, tecnolgico,
etc., por outro lado, mais do que evidente
que disto nunca resultou automaticamente o

bem
estar
geral.
Pelo
contrrio,
as
desigualdades sociais s vm crescendo no
mundo. A ttulo de ilustrao - a diferena
entre os 20% mais ricos e os 20% mais
pobres era de 11 vezes em 1913, 30 vezes
em 1960 e 72 vezes em 1998! Como
resultado, no mundo atual uma minoria cada
vez menor tem a possibilidade de satisfazer
necessidades cada vez mais sofisticadas
enquanto crescente maioria no consegue
satisfazer sequer as necessidades mais
bsicas!
O
Liberalismo
contribui
para
o
progresso na medida em que cria um
ambiente que estimula a mobilizao das
capacidades humanas, a utilizao dos
talentos atravs do trabalho. Como vivemos
numa sociedade regida pela diviso de
trabalho, o trabalho de cada um se volta
necessariamente
para
a
satisfao
de
necessidades (reais ou forjadas) de outros. A
diviso de trabalho faz com que eu s consiga
gerar com meu trabalho um benefcio para
mim mesmo, sem antes eu gerar com meu
trabalho um benefcio (real ou forjado) para
outros. Na mesma medida em que este
trabalho contribui para a satisfao de reais
necessidades de outros, contribui tambm
para o progresso econmico-social.
Sendo assim, o trabalho tem, em si,
um carter social - ele se destina a atender a
necessidades de outros. Mas enquanto a
motivao para o trabalho continuar sendo
egosta - visando extrair dele o mximo de
benefcio para si prprio, nesta mesma
medida, estar contribuindo para gerar
sofrimento e misria social em algum elo da
cadeia social.
Por isso mesmo, no referido ensaio
Rudolf Steiner afirma que fica claro que ela
(a Lei Social Principal) no diz nada menos do
que: o bem estar humano tanto maior
quanto menor for o egosmo. O desafio
central que se coloca ento a superao da
motivao egosta do trabalho. Para tal
necessrio que a necessidade do outro possa
se transformar no motivo, na razo de ser do
trabalho de cada um. Na atualidade o
trabalho se d cada vez mais no contexto de
organizaes, instituies, empresas, as quais
se inserem em comunidades, s quais Steiner
denomina de integralidades. Da mesma
forma, prossegue Steiner, necessrio que
quem deva trabalhar para uma integralidade
tambm reconhea o valor, a natureza e o
significado desta integralidade. Porm isso ele
s conseguir se essa integralidade for algo
completamente diferente de uma mera soma
indefinida de indivduos. Ela deve estar

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imbuda de um esprito real do qual todos

participem; deve ser de tal natureza que cada
um possa dizer: ela certa e quero que seja
assim. Essa integralidade deve ter uma
misso espiritual e cada qual deve querer
contribuir para que essa misso se realize.
Encontrar no outro a razo de ser para o seu
trabalho, e/ou a identificao com a misso
da organizao para a qual se trabalha,
levando cada um a querer livremente
contribuir para a sua realizao se apresenta
assim como a primeira condio para a
superao do egosmo, do interesse prprio,
como motivao para o trabalho. Por isso
mesmo Steiner conclui: a tarefa hoje
consiste em conduzir os homens a uma
situao em que cada um realize o trabalho
para a integralidade a partir de seu prprio
impulso interior. Mas Steiner deixa claro que
no qualquer misso que pode despertar o
impulso para a superao de foras egostas.
Ele indica claramente que essa misso tem
que ter carter espiritual, fundamentada
numa cosmo viso espiritual que por si
mesma, pelo que tem a oferecer, se introduza
nos pensamentos, nos sentimentos e na
vontade, ou seja, na alma humana como um
todo.
Se a superao do egosmo tem como
primeira condio que o indivduo possa
encontrar no outro o motivo, a razo de ser
para
o
seu
trabalho,
a
condio
complementar que cada indivduo deve ser
mantido pelo trabalho dos demais. Isso fala
por si: se a medida do bem estiver do
indivduo, em termos de atendimento de suas
necessidades materiais, est diretamente
vinculado ao prprio trabalho, como o hoje,
atravs
dos
salrios,
remunerao
de
servios, etc., forosamente este indivduo
continuar trabalhando para si mesmo. Por
isso mesmo Steiner enfatiza que:

encontrar no outro ou na misso espiritual da

organizao, que integra o motivo para o seu
trabalho, e que cada indivduo seja suprido
em suas necessidades pelo trabalho dos
demais, de maneira a que a receita que ele
recebe para atender as suas necessidades
seja desvinculada do trabalho que realiza
para o prximo. Se luz destas duas
condies olharmos para a realidade atual do
trabalho no mbito das organizaes - sejam
elas da esfera econmica, social ou cultural veremos que h significativos avanos no que
diz respeito primeira condio: cada vez
mais pessoas buscam e encontram no outro
ou na misso espiritual de sua organizao a
razo de ser maior de seu trabalho e se
mostram capazes de grandes sacrifcios pela
realizao dos ideais que norteiam seu
trabalho. No entanto, so praticamente nulos
os avanos no que se refere segunda
condio: o bem estar de cada indivduo, no
que diz respeito ao atendimento de suas
necessidades
materiais,
continua
sendo
determinado basicamente pela receita que
cada um recebe em funo de seu prprio
trabalho. E nesta mesma medida, as pessoas
continuam forosamente trabalhando para si
mesmas, mantendo-se assim atreladas ao
egosmo: Quem trabalha para si sucumbe,
aos poucos, necessariamente ao egosmo.
Fica a questo: de que formas podem
trabalho e receita serem separadas uma da
outra? Que prticas existem hoje que trazem
um avano nesta direo? Num prximo
nmero
esperamos
poder
trazer
uma
contribuio frente a estas questes.
Esperamos que o que at aqui foi
escrito contribua para instigar a reflexo e
estimule os leitores a beber direto da fonte,
atravs do estudo do mencionado livrinho de
Rudolf Steiner.

O importante aqui que

trabalhar para o prximo e
ter
determinada
receita
sejam
coisas
totalmente
separadas uma da outra.

Jos Schoenmaker,
consultor do Ncleo MaturiEcologia Social,
membro da Associao de
Pedagogia Social e da
Association for Social
Development

Assim, Steiner indica duas condies

complementares e interdependentes para a
superao da motivao egosta do trabalho,
do que em ltima anlise depende o
progresso social: que cada indivduo possa
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