Histria dos dogmas, histria da teologia, histria do pensamento cristo

Histria dos dogmas, histria da teologia,

histria do pensamento cristo
Consideraes sobre alguns conceitos
da historiografia eclesistica
Joachim Fischer1
Resumo: O artigo parte da premissa de que cristos e crists, em todos os tempos,
queriam entender sua f tambm intelectualmente (Anselmo de Canturia, Karl
Barth) para poder explic-la a qualquer pessoa. A busca do entendimento da f
constitui um aspecto essencial da vida do povo de Deus atravs dos tempos. O
artigo analisa diferentes concepes de abordagem dessa histria: como histria dos dogmas, histria da teologia, histria da doutrina crist, histria do pensamento cristo. Aprofunda-se em especial nos aspectos latino-americanos de
abordagem (Eduardo Hoornaert, Otto Maduro, Enrique Dussel). Destaca, entre
as conceituaes, o conceito histria do pensamento cristo (Justo L. Gonzalez, Paul Tillich). Como a abrangncia do conceito imensa, torna-se necessrio identificar a questo teolgica fundamental de cada poca e concentrar-se
em sua abordagem.
Abstract: The article begins based on the premise that Christians, in all times, have
wanted to understand their faith intellectually as well (Anselmo de Canturia,
Karl Barth) so as to be able to explain it to other people. The quest for
understanding the faith constitutes an essential aspect of the life of the people of
God throughout time. The article analyzes different conceptions in approaching
this history: such as the history of the dogmas, the history of theology, the history
of the Christian doctrine, the history of Christian thought. It especially delves
more deeply into the Latin American aspects of this approach (Eduardo
Hoornaert, Otto Maduro, Enrique Dussel). Among the conceptualizations, it
highlights the concept history of Christian thought (Justo L. Gonzalez, Paul
1 O autor pastor e professor aposentado da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB).
Natural da Saxnia (Alemanha), formou-se, aps o ensino mdio, em radiotcnico em 1950, na
Repblica Democrtica Alem. De 1951 a 1956, estudou Teologia Evanglica nas universidades de
Erlangen, Tbingen e Gttingen, na Repblica Federal da Alemanha. Doutorou-se em Histria da
Igreja na Universidade de Gttingen com a tese A Igreja Territorial da Saxnia na controvrsia
eclesistica 1933-1937). Em 1960, foi ordenado pastor. Em julho de 1960, foi convocado para o
Brasil para lecionar Histria da Igreja na Faculdade de Teologia, hoje Faculdades EST, da IECLB,
em So Leopoldo/RS.

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Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 83-100, 2008

Tillich). As the range of the concept is immense, it is necessary to identify the

fundamental theological issue of each time period and concentrate on its
approach.
Resumen: El artculo parte de la premisa de que cristianos y cristianas, en todos los
tiempos, queran entender su fe tambin intelectualmente (Anselmo de Canturia,
Karl Barth) para poder explicarla a cualquier persona. La bsqueda del
entendimiento de la fe constituye un aspecto esencial de la vida del pueblo de
Dios a travs de los tiempos. El artculo analiza diferentes concepciones del
abordaje de esa historia: como historia de los dogmas, historia de la teologa,
historia de la doctrina cristiana, historia del pensamiento cristiano. Se profundiza,
de manera especial, en los aspectos del abordaje latinoamericano (Eduardo
Hoornaert, Otto Maduro, Enrique Dussel). Destaca, entre las conceptualizaciones,
el concepto de historia del pensamiento cristiano (Justo L. Gonzlez, Paul
Tillich). Como la amplitud del concepto es inmensa, se hace necesario identificar
la cuestin teolgica fundamental de cada poca y concentrarse en su abordaje.
Palavras-chave: Histria, dogma, teologia, pensamento cristo, f, compreenso,
Amrica Latina
Keywords: History, dogma, theology, christian thought, faith, comprehension, Latin
America
Palabra clave: Historia, dogma, teologa, pensamiento cristiano, fe, comprensin,
Amrica Latina

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1 - F e compreenso
Perguntado por um professor da lei (escriba) qual era o mais
importante de todos os mandamentos divinos, Jesus citou, na primeira parte
de sua resposta, o incio do famoso Schma, a confisso da comunidade
judaica. As primeiras palavras do Schma rezam:
Escute, povo de Israel! O Eterno, e somente o Eterno, o nosso Deus.
Portanto, amem o Eterno, o nosso Deus, com todo o corao, com toda a
alma e com todas as foras2.

Na boca de Jesus, essas palavras, segundo Marcos, recebem um

acrscimo significativo:
Ame o Senhor seu Deus com todo o corao, com toda a alma, com toda
a mente, e com todas as foras3.

O relacionamento com Deus inclui tambm a esfera da mente (dia,noia),

da razo, do pensar. O mesmo podemos constatar em Lucas, onde o mandamento citado pelo prprio professor da lei; a Bblia na Linguagem de Hoje
traduz a respectiva palavra grega, a mesma usada por Marcos, por inteligncia:
Ame o Senhor seu Deus com todo o corao, com toda a alma, com todas
as foras e com toda a inteligncia4.

Em ambos os lugares, a traduo de Almeida tem entendimento.

Segundo Atos, Filipe, um dos auxiliares administrativos dos apstolos,
viu o administrador de finanas da rainha Candace ler o livro do profeta
Isaas, na viagem de volta de Jerusalm para a Etipia. Perguntou-o: O senhor
entende o que est lendo?5 Depois, convidado a sentar na carruagem, Filipe
explicou ao funcionrio aquela parte das Escrituras para que entendesse
seu sentido, anunciou-lhe a Boa Notcia a respeito de Jesus e o batizou6.
Quando algum se torna cristo, um dos elementos essenciais desse processo
o entendimento das Sagradas Escrituras e de sua mensagem.
Na Idade Mdia, Anselmo de Canturia (1033-1109)7 desenvolveu o
programa de uma teologia rigorosamente cientfica cientfica segundo os
2 Dt 6.4-5.
3 Mc 12.30.
4 Lc 10.27.
5 At 8.30.
6 At 8.31,35,38.
7 V. EVANS, G. R. Anselm von Canterbury [Anselmo de Canturia]. In: BETZ, H. D. et al. (Ed.).
Religion in Geschichte und Gegenwart: Handwrterbuch fr Theologie und Religionswissenschaft
[Religio no passado e no presente: Manual de Teologia e de Cincia da Religio]. 4. ed. Tbingen:
Mohr Siebeck, 1998. v. 1, c. 515-516.

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padres de seu tempo. O programa pode ser caracterizado pela expresso

latina fides quaerens intellectum, a f que quer (deseja) compreender sua
prpria ratio (razo), a f que quer captar essa razo com a inteligncia.
Esse querer espontneo, inerente f. Querer tal compreenso faz parte
da natureza da f. No h, pois, antagonismo entre crer e compreender/
pensar. Ao contrrio, quem cr quer pensar para entender o que cr, segundo
o programa de Anselmo8.
A f que quer compreender sua prpria razo interna est localizada
no tempo e no espao, ou seja, em determinado contexto. A f e o que lhe
inerente no podem ser separados do contexto em que esto inseridos. A f
quer compreender sua prpria razo interna para que os crentes estejam
sempre prontos para responder a qualquer pessoa que pedir que expliquem
sua f9, quer que tais pessoas sejam crists ou no-crists, quer que tenham
ou no formao erudita. Ao querer compreender sua prpria razo interna,
a f responde s pessoas que lhe dirigem suas perguntas; responde aos
desafios que lhe vm de dentro ou de fora da comunidade crist.
Tal querer da f existe desde o incio do cristianismo. uma atividade
da nossa capacidade de pensar, embora a verdadeira compreenso seja mais
do que o resultado de um esforo meramente racional. Em todos os tempos,
cristos e crists refletiram sobre sua f e a razo interna da mesma. Essa
atividade constitui um dos aspectos da vida do povo de Deus no mundo
atravs dos tempos. Nesse sentido h uma histria dessa atividade.

2 - Conceituao
H diferentes propostas e nfases de abordagem dessa histria. As
diferenas evidenciam-se na escolha dos conceitos. Encontramos as
expresses histria dos dogmas10, histria da doutrina crist11, histria
da teologia12 e histria do pensamento cristo13. Poderamos acrescentar
ainda a expresso histria das idias da religiosidade popular crist. A
seqncia constitui, ao mesmo tempo, uma escala de dificuldade crescente
quanto definio do objeto da respectiva abordagem. fcil dizer o que

8 BARTH, K. Fides quaerens intellectum: Anselms Beweis der Existenz Gottes im Zusammenhang
seines theologischen Programms [A f querendo compreender: a prova da existncia de Deus de
Anselmo no contexto de seu programa teolgico]. 2. ed. Zollikon: Evangelischer Verlag, 1968.
9 1Pe 3.15.
10 Em alemo: Dogmengeschichte.
11 Em ingls: History of christian doctrine.
12 Em alemo: Theologiegeschichte.
13 Em ingls: History of christian thought.

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so dogmas. Mas difcil captar o pensamento cristo qual? de quem?

ou as idias da religiosidade popular crist. Existe o pensamento cristo?
No deveramos falar, antes, de inmeros pensamentos cristos ou pensares
cristos?
2.1 - Histria dos Dogmas
Dogmas so definies teolgicas formais de enunciados fundamentais da verdade crist, proclamadas por conclios universais ou, na Igreja
Catlica Romana, desde meados do sculo XIX, tambm por papas. Tratase de enunciados fundamentais normativos que comprometem a todos/as,
dentro da prpria igreja. So verdades doutrinrias definidas pela igreja
como expresses legtimas e necessrias da f. Nesse sentido, o conceito de
dogma tem seu lugar apropriado nas igrejas que representam o cristianismo dogmtico, ou seja, as Igrejas Ortodoxas e a Catlica Romana.
No sculo XIX, a corrente de pensamento chamada de historicismo
(ou historismo)14 afirmava o carter histrico de tudo que existe no mundo
humano. Mostrava o condicionamento histrico dos fenmenos humanos,
inclusive de verdades e doutrinas da f crist tidas como indiscutveis, como
os dogmas. Nesse contexto surgiram as obras clssicas sobre a histria dos
dogmas. A mais famosa a de Adolf von Harnack (1851-1930)15 , publicada
pela primeira vez entre 1885 e 188916.
Harnack definiu os dogmas como doutrinas de f crists formuladas
mediante conceitos e elaboradas para o uso cientfico-apologtico. So as
doutrinas que constituem o contedo objetivo da religio. Abrangem o
conhecimento e reconhecimento da redeno efetuada por Jesus Cristo, de
Deus e do mundo. So consideradas como contidas nas Sagradas Escrituras.

14 FIGAL, G. Historismus, I. Philosophisch [Historicismo, I. Na Filosofia]. In: BETZ, H. D. et al. (Ed.).

Religion in Geschichte und Gegenwart: Handwrterbuch fr Theologie und Religionswissenschaft
[Religio no passado e no presente: Manual de Teologia e de Cincia da Religio]. 4. ed. Tbingen:
Mohr Siebeck, 2000. v. 3, c. 1794-1795. GRAF, F. W. Historismus, II. Kirchengeschichtlich; III.
Systematisch-theologisch [Historicismo, II. Na Histria da Igreja; III. Na Teologia Sistemtica]. In:
BETZ, H. D. et al. (Ed.). Religion in Geschichte und Gegenwart: Handwrterbuch fr Theologie
und Religionswissenschaft [Religio no passado e no presente: Manual de Teologia e de Cincia da
Religio]. 4. ed. Tbingen: Mohr Siebeck, 2000. v. 3, c. 1795-1796.
15 HAUSCHILD, W.-D. Harnack, 2. Adolf. In: BETZ, H. D. et al. (Ed.). Religion in Geschichte und
Gegenwart: Handwrterbuch fr Theologie und Religionswissenschaft [Religio no passado e no
presente: Manual de Teologia e de Cincia da Religio]. 4. ed. Tbingen: Mohr Siebeck, 2000. v. 3,
c. 1457-1459.
16 HARNACK, A. v. Lehrbuch der Dogmengeschichte [Compndio da Histria dos Dogmas]. 4. ed.
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1964. 3 v. A traduo literal de Lehrbuch
livro de ensino.

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So oficialmente aceitas pela igreja. Constituem o depsito da f (em

latim: depositum fidei). Seu reconhecimento a condio da participao
na salvao e bem-aventurana17. O prprio Harnack visava superao do
cristianismo dogmtico. Defendeu um cristianismo no-dogmtico que ele
identificava com a religio simples de Jesus. Tentava mostrar que a
concepo do dogma e sua elaborao aconteceram no solo do evangelho,
mas como obra do esprito grego. Para a f, afirmava Harnack, dogmas no
so necessrios.
2.2 - Histria da teologia
A teologia mais ampla do que os dogmas. Esses pressupem o
trabalho teolgico. So, historicamente, resultados desse trabalho, frutos
da teologia, embora o prprio cristianismo dogmtico os considere como
verdades reveladas e, por conseguinte, base e limite da teologia. Nem tudo
que teologia tornou-se dogma. Mas o surgimento e o desenvolvimento
dos dogmas no podem ser entendidos nem apresentados sem que se conhea
a teologia ou as teologias que levaram sua elaborao. Por isso, disse
Harnack, o horizonte da histria dos dogmas deve ser o mais amplo
possvel18. De fato, sua histria dos dogmas uma monumental histria
da teologia das pocas caracterizadas pelo cristianismo dogmtico.
Em outros momentos e lugares histricos e outros contextos, outros
autores no se concentraram mais, como Harnack, no esforo de mostrar o
carter histrico dos dogmas. Conseqentemente, publicaram suas obras
sob o ttulo Histria da Teologia. Assim o fez, por exemplo, Bengt
Hgglund19. Para ele, a expresso histria do dogma um ttulo pouco
satisfatrio. Ele constata que as histrias dos dogmas clssicas so, na
verdade, histrias da teologia crist em geral20. Hgglund no tem, como
Harnack, a inteno de criticar os dogmas e de superar o cristianismo
dogmtico. Quer abster-se conscientemente de quaisquer julgamentos21,
embora no seu texto, depois, apaream tambm algumas avaliaes. Afirma,
por exemplo, que o sistema de doutrina do telogo alemo Friedrich Daniel
Ernst Schleiermacher (1768-1834) era essencialmente alheio doutrina

17 HARNACK, 1964, v. 1, p. 3.
18 HARNACK, 1964, v. 1, p. 13.
19 HGGLUND, B. Histria da Teologia. Traduo de Mrio L. Rehfeldt e Gldis Knak Rehfeldt.
Porto Alegre: Concrdia, 1981.
20 HGGLUND, 1981, p. 9.
21 HGGLUND, 1981, p. 10.

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Histria dos dogmas, histria da teologia, histria do pensamento cristo

evanglica da f, com reinterpretao e deturpao de elementos essenciais

da f crist22.
Hgglund tampouco escapa da necessidade de delimitar a rea de
abrangncia de sua obra. Seu critrio de delimitao a assim chamada
regra de f, o resumo dos aspectos principais da verdade crist. Entende
a teologia como explicao da regra de f original23. Em sua histria da
teologia, quer analisar como a regra de f crist tem sido interpretada na
histria e no contexto de diferentes grupos24.
2.3 - Histria da doutrina crist
O conceito de histria da doutrina crist parece-me ocupar um lugar
intermedirio entre os conceitos de histria dos dogmas e histria da
teologia. Conforme o dicionrio, doutrina significa, entre outros, o
conjunto de princpios que servem de base a um sistema religioso25. Em
parte, tais princpios tornaram-se dogmas, em parte, no. Nessa concepo,
a doutrina crist mais ampla do que o campo dos dogmas, mas no to
ampla como o campo da teologia. Entre os/as que pretendem apresentar a
histria da teologia, h a tendncia de se concentrar nos aspectos principais
da f. Nesse particular, os conceitos de histria da doutrina crist e histria
da teologia no ficam muito distantes um do outro. Talvez o conceito de
histria da doutrina crist destaque mais o aspecto do ensino, da
transmisso das verdades da f. Certamente sugere a idia de tratar-se daquilo
que vale oficialmente na igreja, ou seja, de seus princpios bsicos.
2.4 - Histria do pensamento cristo
Alguns autores usam os termos teologia e pensamento cristo
praticamente como sinnimos. Quando foi proposta a Paul Tillich (18861965) a publicao das aulas que ministrara na primavera de 1962 na Escola
de Teologia da Universidade de Chicago, ele insistiu no ttulo Perspectivas
da teologia protestante nos sculos dezenove e vinte26. Mas na introduo
ele logo deixa claro que se trata da histria do pensamento27. E as aulas

22 HGGLUND, 1981, p. 312.

23 HGGLUND, 1981, p. 10.
24 HGGLUND, 1981, loc. cit.
25 FERREIRA, A. B. de H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. 3. impr. da 1. ed. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, [s.d.]. p. 494.
26 BRAATEN, C. E. Prefcio. In: TILLICH, P. Perspectivas da teologia protestante nos sculos
dezenove e vinte. Traduo de Jaci C. Maraschin. So Paulo: ASTE, 1986. p. 9.
27 TILLICH, 1986, p. 29.

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que proferiu em 1953, no Seminrio Teolgico Unido de Nova Iorque28,

foram publicadas sob o ttulo Histria do pensamento cristo29.
A rigor, o pensamento cristo mais abrangente do que a teologia
crist. Etimologicamente, teo-logia a fala a respeito de Deus. A palavra
designa qualquer fala dessa natureza, no apenas aquela que surge de uma
reflexo metdica e sistemtica sobre as verdades fundamentais da f em
determinado contexto. Tal reflexo seria teologia no sentido restrito e
especfico da palavra, teologia erudita, s vezes chamada, hoje em dia, de
teologia cientfica ou acadmica. O pensamento cristo, no entanto, no se
refere apenas a Deus. Inclui um sem-nmero de assuntos e temas.
Pensamento cristo tudo o que foi pensado por cristos e crists nos mais
diversos momentos e lugares. Entendido dessa maneira, o campo do conceito
torna-se ilimitado e seu contedo, vago; talvez nem sequer possa ser captado.
Como posso saber o que bilhes de cristos e crists pensaram ao longo da
histria do cristianismo? Parece que so sobretudo historiadores eclesisticos
norte-americanos que preferem a expresso histria do pensamento cristo.
Quem fizer isso, precisa escolher um tema ou temas de referncia para
delimitar razoavelmente seu campo de trabalho. Aborda, ento, o pensamento
cristo a respeito dos temas escolhidos.
O historiador eclesistico norte-americano Roland Herbert Bainton
(1894-1984) define a histria do pensamento cristo como
o testemunho do esforo humano para compreender e esclarecer as implicaes da auto-revelao de Deus no homem Jesus Cristo30.

Justo L. Gonzalez31 aponta para o fato de que inevitvel fazer-se

uma seleo do material histrico existente. Os critrios da seleo dependem
da opo teolgica do historiador, opo esta que at certo ponto subjetiva.
Nela transparecem as pressuposies teolgicas do prprio historiador32 .
Elas, por sua vez, levam-no a determinada avaliao, a determinado juzo
sobre a histria do pensamento cristo33.

28 BRAATEN, C. E. Prefcio da edio americana. In: TILLICH, Paul. Histria do pensamento

cristo. Traduo de Jaci C. Maraschin. So Paulo: ASTE, 1988. p. 9.
29 Em ingls: A history of christian thought.
30 BAINTON, R. H. Prlogo. In: GONZALEZ, J. L. Historia del pensamiento cristiano. Buenos
Aires: Methopress, 1965. v. 1, p. 13. (Biblioteca de Estudios Teologicos).
31 GONZALEZ, J. L. Historia del pensamiento cristiano. Buenos Aires: Methopress, 1965 [v. 1]; La
Aurora, 1972 [v. 2]. (Biblioteca de Estudios Teologicos).
32 GONZALEZ, 1965, v. 1, p. 17.
33 GONZALEZ, 1965, v. 1, p. 19.

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Histria dos dogmas, histria da teologia, histria do pensamento cristo

Gonzalez defende uma posio teolgica que admite o aspecto

histrico dos dogmas, e uma posio histrica que admite o valor teolgico
dos mesmos. Os dogmas no so verdades dadas uma vez por todas,
imutveis, no submetidas ao processo histrico. Tampouco so afirmaes
histricas, relativas, sem valor teolgico. Gonzalez parte de um conceito
teolgico de verdade que se encontra na doutrina da encarnao, que uma
das doutrinas crists fundamentais. A verdade acontece
onde o eterno se une ao histrico, onde Deus se faz carne, onde um homem
concreto pode dizer, numa situao concreta: Eu sou a verdade34.

Para Gonzalez,
os dogmas so palavras humanas com as quais a Igreja pretende testemunhar
a palavra de Deus35.

So instrumentos da palavra de Deus36. Sua verdade consiste no

fato de que neles a verdade, a palavra de Deus, confronta a igreja com a
exigncia de obedincia absoluta37. A Sagrada Escritura o critrio para
avali-los.
Qual a relao dos dogmas com o pensamento cristo? Gonzalez
afirma que os dogmas fazem parte do pensamento cristo. Surgem do
mesmo e lhe servem, mais tarde, como ponto de partida 38. Gonzalez
acrescenta ainda que jamais houve consenso entre os cristos sobre como
e quando uma doutrina qualquer vem a ser dogma39. Por isso optou pelo
ttulo Histria do Pensamento Cristo, em vez de Histria dos Dogmas.

3 - Aspectos latino-americanos
Eduardo Hoornaert (nasc. em 1930) deu sua histria da igreja
crist nos trs primeiros sculos o ttulo significativo A memria do povo
cristo. Seu ponto de partida, de referncia e de chegada o povo cristo
com sua memria histrica. A histria da igreja , sem dvida, uma cincia.
Mas no , para Hoornaert, uma cincia de eruditos para eruditos, e, sim,
uma cincia a servio da memria histrica do povo cristo. Nessa conceituao, a histria da igreja inclui a histria da teologia ou do pensamento
cristo. Hoornaert afirma que
34 GONZALEZ, 1965, v. 1, p. 21.
35 GONZALEZ, 1965, v. 1, p. 23.
36 GONZALEZ, 1965, loc. cit.
37 GONZALEZ, 1965, v. 1, p. 22.
38 GONZALEZ, 1965, v. 1, p. 23.
39 GONZALEZ, 1965, v. 1, p. 24.

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Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 83-100, 2008

o judasmo e o cristianismo so por excelncia religies da memria,

fundamentadas na recordao de fatos histricos40.

As duas religies tm essencialmente carter memorial41. Ao

contrrio do pensamento grego que era essencialmente anti-histrico,
judasmo e cristianismo concebem a histria como um processo que tem
uma finalidade; est dirigida para um fim e por isso irreversvel42. Os
cristos e as crists crem na segunda vinda de Cristo. Essa esperana est
ligada memria: a memria carrega a esperana, sem memria crist
desvanece a esperana43. Da, a lembrana torna-se uma tarefa religiosa
fundamental44.
Nos trs primeiros sculos, essa tarefa foi cumprida em circunstncias
bem especficas, a saber, num ambiente de hostilidade, opresso, perseguio
e, muitas vezes, matana de cristos e crists. Desde aqueles tempos, a
memria crist possui um carter peculiar:
Ela foi e continua sendo freqentemente uma memria de vencidos e
humilhados, marginalizados e desprezados.45

Ela , antes de mais nada, memria coletiva de comunidades de

base46.
Para descrever o trabalho do historiador, tambm do historiador
eclesistico, Hoornaert cita uma palavra do historiador francs Jacques Le
Goff (nasc. em 1924), da corrente historiogrfica representada pela revista
Annales (Anais) e chamada, muitas vezes, de nova histria47: A tarefa
do historiador a de transformar a memria do povo em cincia48. O
historiador eclesistico, portanto, precisa captar a memria do povo e
transform-la em discurso coerente, baseado em documentos objetivos,
num discurso inteligvel49. No pode apresentar apenas os aspectos
entusiasmantes da histria,

40 HOORNAERT, E. A memria do povo cristo: uma histria da Igreja nos trs primeiros sculos.
Petrpolis: Vozes, 1986. p. 17.
41 HOORNAERT, 1986, p. 18.
42 HOORNAERT, 1986, p. 17.
43 HOORNAERT, 1986, p. 18.
44 HOORNAERT, 1986, loc. cit.
45 HOORNAERT, 1986, p. 21.
46 HOORNAERT, 1986, p. 22.
47 Em francs: Nouvelle histoire.
48 HOORNAERT, 1986, p. 23.
49 HOORNAERT, 1986, loc. cit.

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Histria dos dogmas, histria da teologia, histria do pensamento cristo

mas tambm as lutas, os pecados, as falsas alianas que o cristianismo histrico

[inclusive sua teologia] cometeu por interesses nem sempre evanglicos50.

Num Simpsio sobre Histria da Teologia na Amrica Latina,

realizado em Lima (Peru), em 1980, Otto Maduro apresentou importantes
reflexes epistemolgicas referentes a uma histria especificamente da
teologia na Amrica Latina51. Creio que suas reflexes possuem maior
abrangncia; podem iluminar o empreendimento de uma histria do
pensamento cristo (ou: da teologia crist) em geral.
Para Maduro, escrever histria da igreja , como escrever histria
em geral,
uma tarefa situada objetivamente (independente, pois, da vontade do
historiador), tanto dentro como fora da Igreja. (...) uma tarefa situada
histrica, social, poltica e intelectualmente tanto na sociedade global, quanto
no seio da instituio eclesistica52.

A tarefa desenvolvida
a partir de um momento histrico com sua perspectiva histrico-concreta
sobre a realidade, a partir de uma posio social especfica em conflito
com outras, a partir de um projeto histrico em conflito com outros e a
partir de uma corrente de pensamento oposta a outras53.

A caracterstica fundamental dessa concepo a percepo do

carter radicalmente conflitivo da situao scio-eclesial [!] latinoamericana contempornea54.
Maduro e a Comisso de Estudos de Histria da Igreja na Amrica
Latina (CEHILA) optaram, em suas publicaes, pelo conceito de histria
da teologia. Mas Maduro parece ter conscincia da distino entre teologia
e pensamento cristo ao falar de teologia e (...) pensamento cristo como
objetos de estudo histrico55. No entanto, no reflete sobre essa distino
nem est interessado em deter-se nesse ponto. Est interessado, neste lugar,
em esclarecer o conceito de teologia como objeto da histria: a teologia
o produto de um trabalho socialmente situado56. O trabalho teolgico
50 HOORNAERT, 1986, loc. cit.
51 MADURO, O. Apontamentos epistemolgicos para uma histria da teologia na Amrica Latina. In:
DUSSEL, E. et al. Histria da teologia na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1981. p. 9-20.
(Teologia em dilogo: estudos).
52 MADURO, 1981, p. 12.
53 MADURO, 1981, p. 10-11.
54 MADURO, 1981, p. 14.
55 MADURO, 1981, loc. cit.
56 MADURO, 1981, loc. cit.

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Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 83-100, 2008

segundo Maduro: ler, escutar, refletir, discutir, escrever e expor e o

produto desse trabalho, a teologia propriamente dita,
esto ambos em cada caso especfico de estudo situados em um contexto
scio-histrico peculiar57.

Isso significa
que o contexto social especfico (...) forma parte integrante, constitutiva,
substancial da prpria teologia58.

Em outras palavras:
no se pode entender um texto teolgico fora do contexto social de sua
produo e difuso59.

Ao contrrio,
para entender um texto teolgico em sua dimenso exata, faz-se necessrio
conhecer o contexto social de sua produo e divulgao60.

Ressituar a produo teolgica no seio de seu contexto social um

desafio gigantesco. Mas vale como advertncia que quer impedir que
isolemos as idias e os pensamentos teolgicos da realidade material, social,
cultural e eclesial na qual surgiram e qual originalmente pertencem.
Maduro menciona apenas o contexto social da teologia. Como ele
fala da histria da teologia na Amrica Latina, seu enfoque se justifica em
vista da conjuntura especfica do continente na poca. No que diz respeito ao
todo da histria do pensamento cristo de 2000 anos, creio que no se pode
sustentar a concentrao exclusiva nos elementos sociais do contexto. Devem
ser tomados em considerao tambm os elementos materiais, culturais e
eclesiais. Isso pode ser ilustrado pelo seguinte exemplo. Na anlise da Reforma
religiosa do sculo XVI at historiadores marxistas admitiram, expressamente,
que as caractersticas predominantes do contexto da poca eram questes de
f, ou seja, elementos culturais, no sentido amplo da palavra, e no questes
sociais. Naturalmente no se pode ignorar o contexto social de nenhuma
teologia. Mas, s vezes, o conhecimento do contexto cultural de uma teologia
ajuda mais a entend-la do que o conhecimento do contexto social.
O que Maduro constata na anlise do contexto scio-eclesial [!]
latino-americano e do contexto de produo da teologia na Amrica Latina
57 MADURO, 1981, p. 15.
58 MADURO, 1981, loc. cit.
59 MADURO, 1981, loc. cit.
60 MADURO, 1981, loc. cit.

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Histria dos dogmas, histria da teologia, histria do pensamento cristo

vale, a meu ver, para praticamente todos os contextos da teologia ao longo

da histria: so complexos; conseqentemente, as condies sob as quais
surge teologia so complexas. Essas condies estabelecem limites e
tendncias para a produo de teologia61. Para se compreender o surgimento,
a elaborao, o sentido e as repercusses de certa produo teolgica
necessrio que se conheam tanto seu contexto eclesial especfico como
seu contexto macro-social [!] especfico62.
Na Amrica Latina, segundo Maduro, a produo teolgica se realiza
no meio de uma situao de dominao e de conflito63. O conflito atinge
tambm os esquemas de interpretao da realidade, inclusive da revelao
de Deus 64. Essa caracterstica aparece tambm em outros lugares e
momentos? Para Enrique Domingo Dussel (nasc. 1934), a igreja na Amrica
Latina colonial, a nova cristandade das ndias, foi a nica cristandade
(...) colonial ou dependente65. Sua caracterstica especfica eram a
dependncia, a dominao, o conflito. As outras duas cristandades, a
bizantina e a latina66, no eram dependentes. Ser que Dussel e Maduro as
considerariam como no-conflitivas? Creio que no. Sua anlise est
visivelmente influenciada, se no inspirada, pelo marxismo. O marxismo
v toda a histria como conflitiva. O famoso Manifesto do Partido
Comunista, de 1848, afirma: A histria [transmitida por escrito] de toda a
sociedade at hoje a histria de lutas de classes.67 Conseqentemente,
todos os contextos histricos eram conflitivos. Teologia, pois, sempre seria
produzida em situaes de conflito. De fato, Maduro constata
aparentemente no apenas em relao Amrica Latina:
necessrio (...) considerar as conseqncias da complexidade e dos
conflitos de cada sociedade em cada caso histrico especfico sobre a
produo, difuso, interpretao e conseqncias da teologia.68
61 MADURO, 1981, p. 16.
62 MADURO, 1981, loc. cit.
63 MADURO, 1981, loc. cit.
64 MADURO, 1981, loc. cit.
65 DUSSEL, E. D. A cristandade colonial latino-americana. In: ______. Caminhos de libertao
latino-americana: interpretao histrico-teolgica. Trad. de Jos Carlos Barcellos, rev. de Carlos
Vido. So Paulo: Paulinas, 1985a. t. 1, p. 57. (Estudos e debates latino-americanos; 6).
66 DUSSEL, E. D. Grandes etapas da histria da Igreja. In: _______. Caminhos de libertao latinoamericana: interpretao histrico-teolgica. Trad. de Jos Carlos Barcellos, rev. de Carlos Vido,
So Paulo: Paulinas, 1985a. t. 1, p. 53.
67 MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. In: _______. Manifesto do Partido
Comunista. CARONE, E. A trajetria do Manifesto Comunista no Brasil. So Paulo: Novos
Rumos, 1986. p. 81. Outra traduo: A histria [escrita] de todas as sociedades existentes at
hoje a histria das lutas de classes. (MARX, K.; ENGELS, F. Cartas filosficas e o Manifesto
Comunista de 1848. So Paulo: Moraes, 1987. p. 102).
68 MADURO, 1981, p. 18.

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Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 83-100, 2008

De visvel inspirao marxista tambm, em Maduro, a distino de

trs relaes significativas da produo do texto teolgico com seu contexto
social69.
Primeiro: O texto teolgico est estruturalmente determinado pelo
contexto, ou seja,
a elaborao, a difuso, a interpretao e as conseqncias de um texto
teolgico so parcialmente independentes da vontade de seu autor: dependem
da estrutura objetiva das relaes sociais preexistentes fora da Igreja.70

Segundo: Por outro lado,

a produo de um texto teolgico parcialmente independente do [seu]
contexto macro-social [!] (...): depende, significativamente, tambm, das
condies especficas da teologia nessa conjuntura particular, assim como
das condies internas da Igreja nessa mesma conjuntura.71

Esse aspecto diz respeito, sobretudo, Igreja Catlica Romana. Alguns

fatores mencionados por Maduro, neste lugar, tm no protestantismo, em
princpio, um peso muito menor na produo teolgica, como, p. ex., as
relaes institucionais internas da prpria Igreja, ou at so inexistentes,
como, por exemplo, o magistrio eclesistico.
Terceiro: H, finalmente, uma eficcia especfica do texto sobre o
contexto72. Isso significa
que as transformaes do contexto social dependem em parte da produo
teolgica realizada em seu seio73.

A produo teolgica fornece uma imagem da realidade, uma

viso teolgica do mundo que as pessoas e os grupos sociais precisam
para se orientar e para atuar na sociedade. O texto parcialmente
dependente e parcialmente independente do contexto, e o contexto
parcialmente dependente do texto. Assim pode-se resumir a hiptese
interpretativa de Maduro para uma histria da teologia na Amrica
Latina74. A partir disso ele levanta diversas perguntas 75. Creio que a
reflexo sobre as mesmas pode ajudar-nos tambm no estudo da histria
do pensamento cristo em geral.
69 MADURO, 1981, p. 17.
70 MADURO, 1981, loc. cit.
71 MADURO, 1981, loc. cit.
72 MADURO, 1981, p. 18.
73 MADURO, 1981, loc. cit.
74 MADURO, 1981, p. 17.
75 Cf. MADURO, 1981, p. 18-19.

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Histria dos dogmas, histria da teologia, histria do pensamento cristo

Maduro afirma que coexistem vrias correntes de pensamento teolgico dentro e fora da Igreja Catlica76. Para um protestante, essa afirmao
no traz nenhuma novidade. O protestantismo , por assim dizer, o cristianismo da modernidade. Uma das principais caractersticas da modernidade
justamente a coexistncia de vrias teologias. Mas para padres catlicoromanos tradicionais, a afirmao de Maduro significativa. Admite o pluralismo teolgico dentro da Igreja Catlica Romana e a existncia de verdadeira teologia fora da mesma: a teologia no uma s77. Teologia, para Maduro, necessria porque h teologias no plural, isto , conflitos de interpretao da Sagrada Escritura (ou: da revelao de Deus). Ele afirma:
Deus quis [!] que a liberdade, o risco e o conflito sejam o ponto de partida
para a reflexo teolgica.78

Parece ter assimilado importantes elementos da teologia da Reforma

religiosa do sculo XVI ao dizer:
A teologia (...) luta pela reflexo luz do dado revelado acerca do
papel que nos toca cumprir como crentes em Cristo, no seio de um mundo
obscuro, complicado e injusto. Luta, tambm, para pr a reflexo (...) a servio
da construo de um mundo humano, fraterno e solidrio.79

Podemos citar, aqui, a seguinte palavra de Lutero:

E o ser cristo no uma situao de cio nem de paz nem de segurana,
mas importa estar permanentemente em campanha e guerrear e arriscar a
vida. Pois aqui no estamos sentados em tranqilidade, como um campons,
um cidado ou um arteso numa cidade, onde vive em paz e no precisa ter
medo, e, sim, estamos acampados num lugar perigoso em meio a inimigos e
assassinos que nos miram seriamente e nos querem tirar nosso tesouro, se
no nos cuidarmos, e ns no estamos seguros diante deles nem por um
nico momento. Por isso, quem quiser ser um cristo deve ter em mente
colocar-se debaixo da bandeira de seu Senhor e, visto que vive aqui, estar na
vanguarda e cuidar dos inimigos em todos os lados.80

A partir de seu conceito de teologia, Maduro define a histria da

teologia como a inteno de recuperar o passado de uma reflexo iluminada
pela f no seio da histria81.
76 MADURO, 1981, p. 19.
77 MADURO, 1981, p. 20.
78 MADURO, 1981, loc. cit.
79 MADURO, 1981, loc. cit.
80 LUTHER, M. Das Sechste Capitel der Epistel S. Pauli an die Epheser: Von der Christen harnisch
und woffen [O sexto captulo da epstola de S. Paulo aos efsios: Da couraa e {das} armas dos
cristos]. In: _______. Werke: kritische Gesamtausgabe [Obras: edio crtica completa]. Weimar:
Hermann Bhlaus Nachfolger, 1908. v. 34/II, p. 372, 19-27.
81 MADURO, 1981, p. 20.

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Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 83-100, 2008

Para estruturar esse passado, Justo L. Gonzalez e Eduard Lohse

fornecem indicaes teis. Gonzalez subdivide sua grande histria ilustrada
do cristianismo em 10 eras82. Cada era tem sua caracterstica especfica:
a era dos mrtires, dos gigantes, dos reformadores, dos conquistadores, etc.
Lohse deu sua histria da f crist83, em alemo, o ttulo Epochen der
Dogmengeschichte (pocas da Histria dos Dogmas). Creio que para uma
histria do pensamento cristo deve-se identificar, em cada poca, sua
questo teolgica fundamental e concentrar-se nessa questo. As questes
seguem uma seqncia cronolgica. Mas como se trata de questes
fundamentais, elas no se restringem a uma poca s, cada vez. Perpassam
os sculos. Quais seriam tais questes fundamentais? Impem-se por sua
importncia em sua respectiva poca, mas so sugeridas tambm por
perguntas e anseios nossos, atuais.
Na histria do pensamento cristo ampliamos o crculo das pessoas
com quem debatemos nossas perguntas. Telogos e telogas do passado
tornam-se nossos/as interlocutores/as no debate de questes prementes. Mas
convm uma advertncia. Essas pessoas no vivem mais. No podem se
defender. Em relao a elas cabe-nos uma atitude de abertura, de humildade,
de disposio de ouvi-las com seus pensamentos e suas propostas, em vez
de us-las apenas como instrumentos para os nossos prprios fins, como
adverte Karl Barth84. Estamos com elas na mesma igreja crist. Encontramonos com elas no mesmo nvel. Querer ouvir o/a outro/a a condio bsica
de todo estudo da histria. E para compreendermos a histria, Barth fornecenos ainda um critrio muito interessante:
Quanto mais difceis se tornam para ns a [mera] observao, constatao
e contemplao, quanto maior a urgncia com que a histria nos dirige suas
perguntas e, conseqentemente, requer nossa resposta, no nos concedendo
tempo para a mera contemplao, tanto mais claro fica que se trata realmente
de histria85.

82 GONZALEZ, J. L. E at aos confins da terra: Uma histria ilustrada do cristianismo. Vrios

tradutores. So Paulo: Vida Nova, 1980 - ? [v. 9 s.d.]. 9 v.
83 LOHSE, B. A f crist atravs dos tempos. Trad. de Slvio Schneider, rev. de Fausto de Borba
Borges. 2. ed. So Leopoldo: Sinodal, 1981.
84 BARTH, K. Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert: ihre Vorgeschichte und ihre
Geschichte [A teologia protestante no sculo XIX: sua pr-histria e sua histria] 2. ed. ZollikonZrich: Evangelischer Verlag, 1952. p. 8.
85 BARTH, 1952, p. 4.

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Histria dos dogmas, histria da teologia, histria do pensamento cristo

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