Livro Africanidades Brasileiras Educacao

Copyright 2013 by ACERP/TV Escola
Coordenao editorial
Rosa Helena Mendona
Diagramao e editorao
Norma Cury
Capa
Daniel Barroca
Preparao e reviso:
Magda Frediani Martins
Reviso Final
Milena Campos Eich
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Africanidades brasileiras e educao [livro eletrnico] : Salto para o Futuro / organizao
Azoilda Loretto Trindade.
Rio de Janeiro : ACERP ; Braslia : TV Escola, 2013.
1,58 Mb ; PDF
Vrios autores.
Bibliografia.
ISBN 978-85-60792-06-1
1. frica - Histria 2. Afro-brasileiros - Brasil 3. Diversidade cultural 4. Educao - Brasil 5. Multiculturalismo 6. Preconceitos 7. Professores - Formao 8. Programa Salto para o Futuro (TV
Escola) I. Trindade, Azoilda Loretto.
13-11695.
CDD-370.117
ndices para catlogo sistemtico: 1. Afro-brasileiros e africanos : Diversidade : Educao 370.117

Todos os direitos desta edio reservados Associao de Comunicao Educativa Roquette-Pinto
(ACERP) e TV Escola (MEC)
Reproduo de textos permitida para fins educativos e desde que citada a fonte.
E-mail: salto@mec.gov.br
Rua da Relao, 18, 4 andar
CEP.: 20231-110 Rio de janeiro (RJ)
2013
Presidncia da Repblica
Ministrio da Educao
Secretaria de Educao Bsica
AFRICANIDADES BRASILEIRAS
E EDUCAO
Salto para o Futuro
3
Organizao
Azoilda Loretto da Trindade
ACERP
TV Escola/MEC
Rio de Janeiro/ Braslia
2013
AFRICANIDADES BRASILEIRAS E EDUCAO

Sumrio
Apresentao ............................................................................................................ 8
Introduo ...............................................................................................................10
Captulo 1 Abordagens gerais sobre multiculturalismo e diversidade
cultural.................................................................................................................18
I. Multiculturalismo ou de como viver junto...........................................................21
Mary Del Priore
II. Por um multiculturalismo democrtico ......................................................... ...28
Sueli Carneiro
III. Pluralidade e diversidade .................................................................................. 33
Carla Ramos
IV. Saberes culturais e educao do futuro ............................................................. 39
Edgard de Assis Carvalho
V. Redes de convivncia e de enfrentamento das desigualdades............................. 47
Elizeu Clementino de Souza
VI. Diversidade e currculo ..................................................................................... 55
Nilma Lino Gomes
VII. Reinventando a roda: experincias multiculturais de uma educao para
todos ....................................................................................................................... 58
Captulo 2 AFRICANIDADES................................................................................... 64
A. Aspectos gerais
I. Africanidades, afrodescendncias e educao..................................................... 68
Henrique Cunha Jnior
II. Humilhao, encorajamento e construo da personalidade............................. 80
III. A lei n. 10.639/2003 altera a LDB e o olhar sobre a presena dos negros no Brasil
e transforma a educao escolar............................................................................ 86
Bel Santos
IV. frica viva e transcendente! .............................................................................. 92
Narcimria Correia do Patrocnio Luz
V. Diversidade tnico-racial no currculo escolar do ensino fundamental ............ 101
Vra Neusa Lopes
VI. O legado africano e a formao docente .......................................................... 108
Marise de Santana
VII. As relaes tnico-raciais, a cultura afro-brasileira e o projeto
poltico-pedaggico................................................................................................ 119
Lauro Cornlio da Rocha
B. EDUCAO INFANTIL
I. Valores civilizatrios afro-brasileiros na educao infantil................................ 131
II. As relaes tnico-raciais, histria e cultura afro-brasileiras na educao
infantil ................................................................................................................... 139
Regina Conceio
III. Tin d l l: brinquedos, brincadeiras e a criana afro-brasileira
(uma reflexo)........................................................................................................ 144
C. EDUCAO QUILOMBOLA
I. Os quilombos e a educao ................................................................................ 153
Maria de Lourdes Siqueira
II - Quilombo: conceito........................................................................................... 158
Gloria Moura
III. Saberes tradicionais de sade .......................................................................... 162
Brbara Oliveira
IV. Organizao social e festas como veculos de educao no-formal................ 168
Vernica Gomes
V. Kalunga, escola e identidade experincias inovadoras de educao nos
quilombos .............................................................................................................. 172
Ana Lucia Lopes
VI. Lei n 10.639/2003 e educao quilombola incluso educacional e populao
negra brasileira ..................................................................................................... 178
Denise Botelho
D. AFRICANIDADES BRASILEIRAS
Documentrio: Africanidades Brasileiras e Educao......................................... 184
Captulo 3 ENTRECRUZAMENTOS TEMTICOS MULTICULTURALIDADES,
DISCIPLINARIDADES E AFRICANIDADES ................................................................. 199
I. Cincia multicultural .........................................................................................202
Ubiratan DAmbrosio
II. Afroetnomatemtica, frica e afrodescendncia ..............................................208
Henrique Cunha Junior
III. A multiculturalidade na educao esttica ......................................................220
Ana Mae Barbosa
IV. A Construo esttico-cultural de um espao ..................................................226

Laura Maria Coutinho
V. O espao dos vdeos na sala de aula: a difuso de mensagens sobre
afro-brasileiros ......................................................................................................232
Heloisa Pires Lima
VI. O significado da oralidade em uma sociedade multicultural ...........................237
Maria Elisa Ladeira
VII. No tempo em que os seres humanos conversavam com as rvores ...............245
Narcimria Correia do Patrocnio Luz
VIII. Os versos sagrados de if: base da tradio civilizatria iorub ....................253
Juarez Tadeu de Paula Xavier
IX. Cantos e re-encantos: vozes africanas e afro-brasileiras ..................................257
Andria Lisboa de Sousa e Ana Lcia Silva Souza
X. Conto popular, literatura e formao de leitores...............................................272
Ricardo Azevedo
XI. Literatura e pluralidade cultural.......................................................................280
Marisa Borba
XII. Novas bases para o ensino da histria da frica no Brasil ..............................288
Carlos Moore
XIII.. Enfrentando os desafios: a histria da frica e dos africanos no Brasil na nossa
sala de aula............................................................................................................. 301
Mnica Lima
XIV. Sons de tambores na nossa memria o ensino de histria africana e
afro-brasileira ........................................................................................................307
Mnica Lima
APRESENTAO
Africanidades Brasileiras e Educao

Rosa Helena Mendona1
A coletnea Africanidades brasileiras e educa-
fundamenta o trabalho e
o, organizada por Azoilda Loretto Trinda-
dos captulos, de acordo com as temticas
de, composta de textos que foram produzi-
subjacentes aos textos. Ela foi alm, empre-
dos para o programa Salto para o Futuro, da
endendo uma busca que excedeu s sries
TV Escola, ao longo da ltima dcada2.
realizadas especificamente para subsidiar a
a organizao
implementao da Lei n. 10.639/03. Nessa

O projeto surgiu e ganhou fora durante a
perspectiva, a obra traz infinitas possibili-
produo do documentrio Africanidades
dades de leitura e combinaes temticas
brasileiras e educao, exibido em outubro
desafiadoras. O captulo 1 trata de Abor-
de 2008, pela TV Escola.
dagens multiculturais amplas; o captulo

2, que inclui o texto complementar ao do-
Para a realizao do documentrio foi ne-
cumentrio, enfoca as Africanidades; e o
cessrio realizar uma pesquisa que envolveu
captulo 3 aponta para Entrecruzamentos
uma seleo de textos sobre a temtica nas
temticos, ao destacar as contribuies da
publicaes eletrnicas, alm do visiona-
cincia e da literatura nas abordagens mul-
mento de sries e transcrio de entrevistas
ticulturais.
que compem o acervo do programa. Da

para esta coletnea, estava dado o primeiro
Este livro mais uma iniciativa da Secretaria
passo.
de Educao Bsica (SEB), do Ministrio da

Educao, que, por meio do programa Sal-
Caberia organizadora explicitar, a partir
to para o Futuro, da TV Escola, tem buscado
da linha editorial, a concepo terica que
contribuir para a formao continuada de
1 Supervisora pedaggica do programa Salto para o Futuro/TV Escola (MEC). Doutoranda no PROPED-UERJ.
2 Os crditos dos autores correspondem poca em que os textos foram escritos. Considerando que um dos
objetivos da publicao refletir o pensamento sobre a temtica ao longo desse tempo, optamos tambm em no
solicitar aos autores a atualizao dos textos, preservando, assim, a perspectiva histrica dos mesmos.
professores da Educao Bsica na implan-
dos empenhados em fazer chegar s escolas
tao da Lei 10639/03.
brasileiras mais esta obra de referncia para

a implementao da Lei n 10.639/03 e da Lei
A realizao desta obra no teria sido poss-
n 11.645/08.
vel sem a colaborao de Ana Maria Miguel

e de Carla Ramos, analistas educacionais do
Vale destacar que a maior parte dos textos
programa, que participaram da seleo ini-
que compem esta publicao foi produzida
cial do material, e de Magda Frediani Mar-
para sries que foram realizadas pelo Salto
tins, revisora, que foi responsvel pela pre-
para o Futuro/TV Escola por demandas fei-
parao e reviso do livro, contribuindo na
tas pela Secretaria de Educao Continuada,
edio com sua experincia e sensibilidade.
Alfabetizao, Diversidade e Incluso (SECA-
Devemos, ainda, a Fernanda Braga, analista
DI), do Ministrio da Educao. O objetivo
educacional, a formatao inicial dos textos,
comum o de colocar em pauta a questo
a organizao de notas, ttulos e outros as-
da diversidade, to significativa para a cons-
pectos grfico-editorais, o que possibilitou a
truo de uma escola mais equnime, numa
primeira verso dos originais. Tambm par-
sociedade que precisa, cada vez mais, se
ticiparam deste projeto a analista educacio-
assumir como multicultural e pluritnica,
nal Mnica Mufarrej, que organizou um CD
ultrapassando excluses e preconceitos de
com os textos, e Amanda Souza, estagiria
todas as ordens.
do Salto para o Futuro, que fez a transcrio

das fitas com entrevistas.
com prazer que fazemos chegar aos professores e professoras esta obra, no ano em
De minha parte, sinto especial satisfao em
se comemoram os 10 anos da promulgao
ter idealizado esta publicao e supervisio-
da Lei 10639/03. Desejamos uma excelente
nado todo o processo de edio. Ao longo
leitura, que possa se desdobrar em traba-
de vrios meses, tive o privilgio de fazer a
lhos e em outros textos, criando e alimen-
interlocuo entre a organizadora da colet-
tando essa rede de educao que constitui o
nea e os demais profissionais envolvidos, to-
programa Salto para o Futuro.
INTRODUO
Azoilda Loretto da Trindade 13
A todas as pessoas irms da ptria (mtria) amada que no fogem luta, nem
temem segurar a clava forte da justia quando isto se faz necessrio.
A tarefa de organizar um livro sobre Africani-
s, docentes ou ativistas, atravessando gover-
dades Brasileiras e educao, a partir do ma-
nos e gestores diversos, sem perder o com-
terial produzido pelo programa Salto para o
promisso com a Educao de qualidade neste
Futuro, foi, sem dvida, muito desafiadora,
pas.
tendo em vista que a produo de saberes

e fazeres no campo da educao um dos
O contato com todo este material escrito,
compromissos que assumimos no enfrenta-
disponvel na pgina do programa, tambm
mento do racismo e na construo de uma
nos coloca diante de reflexes sobre a diver-
sociedade que respeite os direitos humanos,
sidade de vises, contradies e paradoxos.
sociais, civis e, em especial, o direito vida
So produes que nos inspiram e, a partir
em todas as suas manifestaes. Uma so-
delas, temos ideias que podem gerar, tanto
ciedade em que a deusa Justia, entidade
projetos para a ao pedaggica cotidiana,
mitolgica cultuada desde a Antiguidade
quanto outras produes escritas e novos
clssica, seja, efetivamente, para todos e to-
documentrios... Sentimo-nos como o me-
das.
nino do conto A funo da arte, de Eduardo

Galeano4:
O acervo do programa Salto para o Futuro

representa um patrimnio para a histria da
Diego no conhecia o mar. O pai, San-
educao do Brasil. So mais de vinte anos
tiago Kovadloff, levou-o para que desco-
de programa, com a presena de educadores
brisse o mar.
e educadoras compartilhando suas reflexes

e aes educativas, seja como acadmico(a)
Viajaram para o Sul.
3
Doutora em Comunicao pela ECO/ UFRJ. Mestre em Educao pelo IESAE/FGV-RJ. Organizadora desta
coletnea
4 GALEANO, Eduardo. O livro dos abraos. Ed. LP&M, 2005.
10
Ele, o mar, estava do outro lado das du-
cia e a escolha foram mediadas pela menta-
nas altas, esperando.
lidade inclusiva e antirracista dos educadores e educadoras presentes nas instituies
Quando o menino e o pai enfim alcanaram aquelas alturas de areia, depois de

muito caminhar, o mar estava na frente
de seus olhos. E foi tanta a imensido do
mar, e tanto fulgor, que o menino ficou
mudo de beleza.
E quando finalmente conseguiu falar,
tremendo, gaguejando, pediu ao pai:
Me ajuda a olhar!
de ensino e por sua fora de convencimento, argumentao e luta. Destaco, assim,

que se trata de compromisso poltico, de
desafio e de pacto com a justia e com uma
proposta de escola feliz, inclusiva, capaz
de mudanas de mentalidade e comportamentos. Essa perspectiva tambm atende
s questes polticas, dentre elas a da compreenso de que currculo um documento
de identidade. Se o currculo o documento de identidade da escola, da sociedade e/
So muitas informaes, muitos conheci-
ou de um grupo, imaginem o desafio que
mentos, muitos contedos, muitos saberes,
mud-lo. Porque, historicamente, a insti-
quer no acervo das produes do Salto, quer
tuio escola vive processos contraditrios,
nos espaos institudos de produo de co-
dialticos, complexos. , muitas vezes, uma
nhecimento, como as escolas, as universi-
escola que tem uma identidade negadora
dades, as instituies da sociedade civil, or-
da sua populao, da sua imagem, da sua
ganizada ou no. Os textos so muito ricos
riqueza cultural e que precisa, por isso, se
e inspiradores, os minidocumentrios gera-
modificar.
dores dos debates so igualmente ricos, sobretudo em possibilidades pedaggicas. Por
Ao pensarmos qual o papel da escola, fica-
tudo isto, fica difcil escolher, decidir e sele-
mos de frente com a necessidade de mudar
cionar, inclusive pela atualidade dos temas
essa sua identidade, mudar esse documento
e dos textos a eles relacionados e pelo valor
de identidade, trocar este documento por
que este material constitui para a educao
outro que olhe e que diga da riqueza que
no Brasil.Com relao organizao do li-
o Brasil, da riqueza que um pas plural
vro, convm destacar dois pontos:
como o nosso. A nossa escola frequentemente nega isso, hierarquiza as diferenas
O primeiro relacionou-se seleo dos tex-
humanas, frontalmente. O que acontece se
tos e dos contedos a serem privilegiados
formos, em qualquer dia, numa sala de aula,
com sua presena nos currculos escolares
e observarmos o que mostram os murais e
e no dia a dia propriamente dito. A relevn-
quem so as crianas e os adolescentes que
11
esto naquela escola? Observar um exer-
aos pretos e pardos (negros), mas a vrios
ccio simples, no s na nossa escola espe-
grupos: mulheres, indgenas, pessoas com
cificamente, mas tambm se ampliarmos
deficincias, com necessidades especiais...
a observao para outros espaos. Que
A escola e a sociedade esto marcadas por
identidade essa? Que escola essa? Que
essa problemtica que afeta, no s os afro-
imaginrio esse que atravessa e perpassa
-brasileiros(as), mas a outros grupos hu-
a nossa prtica e a nossa ao docente? A
manos. Estamos marcados pelo machismo,
escola e os currculos podem ter um papel
pelo patrimonialismo, pelo elitismo... Lidar
importante, na medida em que eles se pro-
com isso , portanto, uma escolha poltica,
ponham a se transformar, a se olharem no
uma vez que tambm sabemos o quanto de
espelho e a no ter vergonha do que veem.
invisibilizao, de desconhecimento e de es-
um grande desafio docente, este que se co-
tereotipias existem com relao s histrias
loca para todos ns, educadores e educado-
e culturas africanas e afro-brasileiras. Quem
ras, que queremos transformar essa escola,
sabe podemos ter, em breve, e o acervo do
transform-la na sua imagem, na sua estru-
programa indica isso, coletneas sobre os
tura, nas suas aes, na sua eficcia e nos
povos indgenas (Lei n. 11.645/2008), sobre as
seus contedos.
questes de gnero e orientao afetivo-sexual, como j temos sobre Cultura popular
Outro ponto relevante nesta introduo
e outros temas? E quem sabe, um dia, no
o fato de estarmos focados na histria e
precisemos mais nos ocupar com incluso,
cultura africana e afro-brasileira, na im-
com preconceito e racismo? Por ora, como
plementao da Lei n. 10.639, de janeiro
poderemos ver na primeira parte desta cole-
de 2003, que neste ano completa dez anos,
tnea, temos ainda um longo caminho a ser
num tema que faz parte de um dos mais
trilhado.
graves, viscerais e emblemticos problemas brasileiros: as desigualdades tnico-raciais.

Sabemos e reconhecemos como importante
Por que trabalhar as

africanidades nas escolas
brasileiras?
aspecto de anlise e interveno a questo

das desigualdades, dos preconceitos, dos es-
Embora a pergunta feita seja nica, ela tem
tigmas e do racismo na escola. E sabemos
mltiplas e inmeras respostas. Vamos a al-
tambm que esses processos no se limitam
guns pontos de vista:
12
Provrbio africano
justo, no bom. O patrimnio cultural

produzido pelos africanos tem muito mais
At que os lees tenham seus prprios
do que 500 anos. E tudo que a frica pro-
historiadores, as histrias de caadas
duziu e espalhou pelo mundo em termos
continuaro glorificando o caador 5.
de conhecimentos, de sentimentos, de saberes, de arquiteturas, de engenharia? Isso
Para Elisa Larkin6 (intelectual, pesquisado-
foi como que subtrado da nossa memria
ra):
social. Assim, nossa escola hoje tem esse desafio, a educao formal tem esse desafio,
Eu acho que em primeiro lugar a gen-
os educadores e as educadoras tm esse de-
te no pode falar em humanidade sem
safio, de aprender o que a frica produziu,
falar nos africanos. Inclusive porque a
que patrimnio esse que foi tirado da nos-
frica, hoje existe um consenso na an-
sa formao. E h um outro desafio maior
tropologia, na arqueologia, a frica foi
ainda: que ns, educadores, educadoras, ao
o bero realmente do nascedouro da
aprendermos sobre isso, transformemos a
prpria espcie humana. Ento, h esse
nossa prtica docente, de modo a incorpo-
aspecto que, na verdade, o prprio ser
rar todo este conhecimento no cotidiano. E
humano nasce na frica e vai desenvol-
incorporar no s na cabea, no campo
vendo na frica sua cultura, em pocas
da racionalidade, mas incorporar tambm
muito remotas, vai povoando o mundo.
nas entranhas, no campo da corporeidade,

do ser humano na sua completude. Porque
Se a escola um campo, um espao de pro-
no basta, por exemplo, trabalharmos com
duo e de apropriao de conhecimentos,
a histria africana, afro-brasileira e indge-
ento fundamental, justo e funo da es-
na, isso s no d conta. preciso incorpo-
cola que os saberes africanos, que so um
rar esses saberes no cotidiano da escola.
patrimnio da humanidade, sejam compar-
possvel, a partir desse patrimnio africano
tilhados, aprendidos, conhecidos. A escola
ou indgena, ou de outros patrimnios cul-
no deve negar populao este patrim-
turais, transformar o cotidiano da escola?
nio, no pode subtrair um direito, que de
Isso, sem dvida, bastante desafiador! E
todos, de conhecer o repertrio cultural dos
fantstico! Imaginem o que de revolucion-
povos africanos. Se a escola no veicula es-
rio pode acontecer quando incorporarmos
tes saberes, est tirando o direito das pes-
na escola os valores civilizatrios afro-bra-
soas de se informarem sobre isso. Isso no
sileiros, que levem em conta, por exemplo,
Provrbio africano citado por Eduardo Galeano em O livro dos abraos.
6 Srie Currculo, Relaes Raciais e Cultura afro-brasileira (2006).
13
a questo do comunitarismo? Juntos com-
cio, era um negro, grande compositor e
partilharemos os conhecimentos, a alegria,
grande maestro da corte, e que estadis-
a ludicidade e a cincia, para fazerem parte,
tas, deputados, parlamentares do Im-
no apenas de uma grade curricular, mas
prio tambm eram negros e mulatos.
tambm da vida e do dia a dia da escola,
H um livro que recomendo muito para
com potncia, riqueza, garra.
as escolas A mo negra brasileira, que

foi editado por Emanuel Arajo, artista
Para Muniz Sodr (intelectual e escritor):
plstico, que foi diretor do museu de

Arte Moderna de So Paulo, livro edita-
No h como negar a presena da cultu-
do por Valter Brest, onde se faz um rela-
ra europeia e das cincias nas escolas do
to dessas figuras que integraram a cha-
Brasil. Mas em relao cultura negra,
mada cultura erudita. O maior escritor
d pra negar e por isso que demorou
brasileiro de todos os tempos, Machado
tanto, porque se esqueceu deliberada-
de Assis, se diz que era mulato escuro.
mente de colocar nos livros escolares,
Machado de Assis era crioulo mesmo.
nas mentalidades dos professores das
Lima Barreto era negro, ningum diz
escolas, a contribuio que o negro deu
que o Brasil teve um presidente negro,
para a formao da sociedade brasilei-
no se conta essa histria, todo mundo
ra, da cultura, historicamente, ao longo
pensa que s houve presidente branco
dos tempos. Essa contribuio no foi s
no Brasil! Tivemos um presidente qua-
de trabalho. (...) Foi principalmente cul-
se negro chamado Nilo Peanha, que
tural (...). ai que se d o esquecimento,
retocado nos retratos para parecer que
a contribuio foi tambm na cultura
no negro. Assim como se retoca o
erudita, porque no se diz ao estudan-
senhor Rui Barbosa, grande intelectu-
te na escola e no se fazem manuais
al baiano, mulato escuro, se retoca no
para dizer que at a abolio os gran-
retrato para parecer que era branco.
des escultores e pintores da Academia
Nilo Peanha era negro, mulato escuro,
Imperial fundada pelo imperador, eram
negro. Agora a famlia dele no era, era
negros, nas igrejas da Bahia, nas igrejas
mais clara. Ento, o que eu quero dizer
de Minas, nas igrejas do Rio de Janeiro,
que a presena dos negros na cultu-
os pintores e escultores eram negros e
ra erudita foi forte com a abolio. E
mulatos. No se diz que os msicos da
o sculo XX foi esquecer isso, comeou
corte do Imprio eram negros e mula-
a deixar de lado e, a partir da, toda a
tos, no se diz que o maior compositor
insero do negro na cultura brasileira
da corte no Imprio, o padre Jos Mauri-
foi s atravs da chamada cultura popu-
14
lar, atravs da msica, que foi gloriosa:
Entre fundamentos, argumentos e informa-
Pixinguinha, os grandes compositores,
es sobre Africanidades, organizamos esta
o samba vem da, o futebol, o carna-
coletnea.
val, os folguedos. (...) Por isso que digo

que houve uma denegao histrica da
contribuio do negro, da sua presena. importante que o negro atue em
novelas, aparea em publicidade, mas
eu acho mais importante comear a dizer s pessoas, aos meninos nas escolas
sobre tudo isto (...). Na cultura erudita,
tanto quanto na cultura popular, o negro brilhou, preciso contar tambm s
pessoas que at os anos 20, na Bahia, os
professores de matemtica e de piano
eram todos negros mals, que sabiam
ler muito bem, inclusive em rabe, liam
rabe, liam o Alcoro e ningum conta
isso.
E, para completar estas reflexes, nada melhor que os versos da cano de Nei Lopes e
Wilson Moreira:
Me ajuda a olhar
Nosso processo de organizar e selecionar os
textos no foi fcil, j que nos deparamos
com muitas vicissitudes acerca do tema. O
acabamento, o embelezamento, os ajustes
e os retoques ficaram sob a responsabilidade da equipe pedaggica do Salto fato que
merece destaque, pois produes para o coletivo so tambm coletivas, por mais individuais que paream. Ao pesquisar, ler e reler
o material selecionado, ns nos conectamos
com algumas percepes que no nos furtaremos a compartilhar. Deparamo-nos com
caminhos que chamo de exunicidades, por
tratarem-se de encruzilhadas, possibilidades
que demandam encontros, comunicao,
articulao, negociao, conflitos... E, assim, devemos fazer esta aluso a um deus
Em toda cultura nacional
da mitologia africana: Exu.
Na arte, at mesmo na cincia

O modo africano de viver
Exerceu grande influncia
O negro brasileiro
Assim como no existe a frica homognea,

nem a histria e a cultura africana e afro
-brasileira, j podemos dizer, com certeza,
que no existe um pensamento nico sobre
Apesar de tempos infelizes
a temtica. Isso tudo, articulado com a di-
Lutou, viveu, morreu e se integrou
versidade de pensamento e de aes peda-
Sem abandonar suas origens .
ggicas brasileiras, nos permite afirmar que
Ao povo em forma de arte. Composio de Nei Lopes e Wilson Moreira.
15
a implementao da lei tambm plural e
e documentrios, experincias pedaggicas,
complexa. Por exemplo, existe uma varieda-
quer na sua especificidade (segunda parte
de de denominaes, concepes, conceitos
desta coletnea), quer em interao com
e vises que podem se associar a essa diver-
reas diversas de conhecimento (terceira
sidade pedaggica, como educao banc-
parte deste livro), o que nos leva a afirmar
ria, tradicional, formal, conservadora, scio-
que, a despeito do esforo abnegado de mui-
-histrica, liberal, conteudista...
tas pessoas, sejam educadoras, educadores

ou
ativistas, esta temtica necessita de
Paradoxalmente, no h uma relao biun-
compromisso poltico por parte, sobretudo,
voca entre o acesso ao conhecimento ou ao
dos gestores e dos definidores e definidoras
patrimnio africano e afro-brasileiro e a di-
de recursos e aes para coletivos, incluindo
minuio das desigualdades tnico-raciais.
a o reconhecimento dos saberes e fazeres
O sistema de apropriao, o racismo e o pa-
dos(das) docentes e dos educadores/as das
trimonialismo no esto abalados na nossa
instituies escolares e da comunidade es-
sociedade. Temos muito a aprender e a ca-
colar como um todo. Cremos que a imple-
minhar na direo da eliminao do racismo
mentao da lei precisa, para tal, suplantar
e das mentalidades e prticas racistas.
as vises equivocadas de ao afirmativa

como sinnimo de paternalismo e condes-
Embora esteja na lei maior da educao bra-
cendncia, para vises de ao afirmativa
sileira, a LBBEN, no temos a garantia da
como potncia e reconhecimento do direito
introduo nos currculos escolares da(s)
e potncia do outro.
histria(s) e da(s) cultura (s) africana(s) e

afro-brasileira(s), nos mais de 5.000(cinco)
Posto isto, esta coletnea, tentando estar
mil municpios brasileiros. A temtica das
em sintonia com o que foi dito nesta intro-
relaes tnico-raciais ainda controversa,
duo, est dividida em trs captulos;
o mito da democracia racial ainda forte,

muitos no acham este tema relevante e o
racismo recrudesce no Brasil e no mundo.
1 ABORDAGENS MULTICULTURAIS AMPLAS: uma articulao da temtica do

livro com o multiculturalismo, a diver-
Temos, por outro lado, um significativo acer-
sidade, as narrativas e a complexida-
vo sobre as temticas da Lei n. 10.639/2003
de, alm, obviamente, do currculo;
em livros, stios, ncleos de estudos nas

universidades, organizaes do movimento
negro, organizaes governamentais, filmes
2 AFRICANIDADES: as africanidades em
foco;
16
3 ENTRECRUZAMENTOS TEMTICOS
Existe um rico repertrio metodolgico no
MULTICULTURALIDADES, DISCIPLI-
campo da multiculturalidade e, no que se
NARIDADES E AFRICANIDADES: nesta
refere educao tnico-racial, vrias abor-
parte da coletnea se pretende uma
dagens podem e devem ser experimentadas,
interseo entre as temticas das Afri-
vivenciadas, saboreadas: pedagogia griot, do
canidades e reas de conhecimento,
Ax, dos terreiros, do samba, dos valores ci-
como uma trama, uma tessitura.
vilizatrios afro-brasileiros, em dilogo, em

confronto, encontro, encanto com as de-
Fios do tear das moiras

fiandeiras8
mais pedagogias, quer sejam as oficiais, dominantes, quer sejam a dos povos indgenas
ou das florestas, ou dos ciganos, ou dos ra-
MULTICULTURALISMOS | DIVERSIDADE CULTURAL |
bes, judeus, orientais, das pessoas com defi-
INTERCULTURALISMOS | PLURALIDADE CULTURAL |
cincia, com necessidades especiais... Todo
AFRICANIDADES | EDUCAO INDGENA | EDUCA-
este repertrio, como o fio do destino tecido
O ESPECIAL | EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS
pelas moiras, pode contribuir para construir
| EDUCAO PATRIMONIAL | PEDAGOGIA QUEER

| ESTUDOS CULTURAIS | EDUCAO RELIGIOSA |
EDUCAO POPULAR | EDUCAO PBLICA | AFRICANIDADES | PEDAGOGIA DIASPRICA | PEDAGOGIA
as bases da pedagogia brasilis, uma pedagogia voltada para a real e diversa populao
brasileira.
DA DIFERENA | PEDAGOGIA BRASILIS.
8 Na verdade, colocar as moiras ou mouras neste contexto provocar as/os leitora/es acerca dos nomes e
mitos das vrias origens que povoam nosso imaginrio.As moiras e/ou as mouras?
17
CAPTULO 1
Abordagens gerais sobre multiculturalismo

e diversidade cultural
Neste captulo selecionamos, entre os textos
O que ns, como educadores, devemos fa-
do Salto para o Futuro, alguns que lidam di-
zer na escola? E como o faremos? Como
retamente com questes conceituais gerais
nosso currculo se configurar?
que do suporte para as reflexes ligadas s

Africanidades ou que com elas dialogam.
Como sero e devero ser nossas aulas,

nossa avaliao, nossa sala de aula? Como
A opo de no seguir uma linearidade cro-
ser nossa postura?
nolgica dos textos tem como objetivo visibilizar a no linearidade do pensamento e
Como no sermos to individualistas e
das reflexes sobre os temas em questo:
julgarmos que os outros so muito dife-
multiculturalismo e diversidade cultural.
rentes de ns? E como no sermos to
Esta introduo antecipa algumas indaga-
universalistas a ponto de apagarmos as
es, presentes no texto da organizadora
singularidades culturais, polticas, sexu-
desta coletnea, que encerram este primei-
ais, sociais, intelectuais?
ro captulo. Afinal, uma educao multicultural, criativa e inclusiva, no sentido de

incluir na pauta as diferenas, o contato, o
dilogo e a interao com as diferenas, coloca a prpria escola num lugar de questionamento quanto ao seu papel, seu sentido e
seu significado.
Vamos aos questionamentos:
Como levar em considerao todos os

segmentos da escola? Como enfrentar
que nossas mais belas intenes e aes
so ainda incipientes, que so muito poucas, embora necessrias?
Ao formular essas questes buscamos evidenciar que trabalhar o multiculturalismo
na escola no apenas colocar imagens de
Qual deve ser o papel da escola num con-
todas as etnias que compem nossa escola
texto multicultural que se sabe poltico,
nos murais ou, simplesmente, festejar o Dia
e que no se supe racista, nem elitista,
do ndio e o Dia Nacional da Conscincia
nem machista, nem etnocntrico?
Negra. No apenas debater as polticas de
18
cotas e outras aes afirmativas. Ou, ainda,
III. Pluralidade e diversidade, de Carla
ter a imagem de uma Virgem negra como
Ramos objetivando discutir os con-
padroeira do Brasil. Tampouco ter o atleta
ceitos do ttulo num mundo em movi-
do sculo l, um homem preto, como um co-
mento, em mudanas, focando-se na
ne nacional (sobretudo se o que se destaca,
cidade como espao onde estes movi-
nesse caso, o dinheiro como submetendo
mentos nos desafiam a pensar outra
as questes relacionadas cor da pele).
geopoltica
Para buscar respostas para essas e outras
IV. Saberes culturais e educao do futu-
questes, selecionamos os textos que se se-
ro, de Edgard de Assis Carvalho. Dis-
guem, acreditando que, ao reorganiz-los
cutindo os saberes culturais na pers-
nesta coletnea, sob o tpico multicultura-
pectiva da integrao dos saberes, o
lismo e diversidade cultural, estaremos pro-
texto transita entre a poesia, a arte
pondo novas e possveis leituras:
e os saberes culturais como pistas

para a educao na sua complexida-
I. Multiculturalismo, ou de como viver

junto, de Mary Del Priore - onde a autora faz uma apresentao panormica de questes muito caras temtica
multicultural deixando-nos a questo
desafio: COMO VIVER JUNTO?
II. Por um multiculturalismo democrtico, de Sueli Carneiro destacando a
democracia como um fim, a autora
apresenta-nos variveis contemporneas que pem em fragilidade a perspectiva universalista e hegemnica de
conformao de sujeitos, convidando-nos a pensar um multiculturalismo
democrtico brasileiro
de e inclusividade, apresentando-nos
autores e perspectivas no hegemnicas de pensar o mundo a partir do
paradigma, digamos, europeu, mas
como que anunciando um hibridismo,
mestiagem cultural, e termina apresentando-nos Fernando Diniz, talvez
paradigmtico para este livro.
V. Identidade e diferena no cotidiano
escolar: prticas de formao e de fabricao de identidades docentes, de
Elizeu Clementino de Souza. Este texto,
nesta coletnea, coloca os e as docentes no centro da roda como produtores
e produtoras de histrias de vida (s), no
Depois de dois textos, com seus desafios,
fio de prumo da Identidade e da Dife-
apresentamos o texto anunciado pelo ttulo:
rena.
19
VI. Diversidade e Currculo, de Nilma

Lino Gomes. De volta discusso da
diversidade, agora focando-se o Currculo, o que se torna mais um dos
desafios da escola que normatiza
a diferena sem hierarquiz-la e buscando no ser uniformizadora. O texto indica, prescreve e sinaliza alguns
desafios para esta arrojada ao poltico-pedaggica.

VII. Reinventando a roda: experincias
multiculturais de uma educao para
todos, de Azoilda Loretto da Trindade.
Este texto um convite criao e ao
compromisso com uma educao para
a vida em expanso.
20
I. Multiculturalismo ou de como viver junto1

Mary Del Priore2
Multiculturalismo: como
viver junto?
H menos de trinta anos, as primeiras medidas polticas de inspirao multiculturalista foram colocadas em ao na Amrica
Nas democracias pluralistas, assistimos a

um movimento generalizado de incremento
das identidades particulares. Minorias, populaes autctones, grupos de migrantes
e imigrantes manifestam seu desejo de reconhecimento cultural. Viver junto uma
questo cada vez mais premente.
do Norte (Canad e EUA). L, a indiferena

frente cor da pele foi substituda pelo princpio de conscincia da cor. O debate sobre
multiculturalismo foi crescendo de intensidade e, a partir dos anos 90, difundiu-se na
Europa e Amrica do Sul. A doutrina multiculturalista avana essencialmente na ideia
de que as culturas minoritrias so discri-
O termo multiculturalismo designa tanto
minadas e devem merecer reconhecimen-
um fato (sociedades so compostas de gru-
to pblico. Para se realizarem ou consoli-
pos culturalmente distintos) quanto uma
darem, singularidades culturais devem ser
poltica (colocada em funcionamento em
amparadas e protegidas pela lei. o Direito
nveis diferentes) visando coexistncia pa-
que vai permitir colocar em movimento as
cfica entre grupos tnica e culturalmente
condies de uma sociedade multicultural.
diferentes. Em todas as pocas, sociedades

pluriculturais coexistiram e, hoje, menos de
10% dos pases do planeta podem ser considerados como culturalmente homogneos.
Entre universalismo e
multiculturalismo
Por outro lado, o tratamento poltico da diversidade cultural um fenmeno relativa-
Mas, de que diferenas culturais ns fala-
mente recente.
mos? Muitas vezes reduzidas questo da
Debates: Multiculturalismo e Educao 2002 / PGM 1.
Historiadora e Coordenadora Geral do Arquivo Nacional.
21
etnicidade (condio ou conscincia de per-
paradoxal, mas a reivindicao cultural est
tencer a um grupo) ou, em alguns casos,
claramente associada ao individualismo
reduzidas at mesmo questo racial, as
moderno, ao primado do sujeito individu-
diferenas culturais no concernem apenas
al. Ela emana da subjetividade pessoal da-
aos particularismos de origem ou de tradi-
queles que se reconhecem neste ou naquele
o (religiosas ou lingusticas).
particularismo e resolvem se engajar coletivamente em reivindicaes identitrias.
As reivindicaes se enrazam cada vez mais

no particularismo dos mores (preferncias
O debate de ideias entre monoculturalismo
sexuais, por exemplo), de idade, de traos
e multiculturalismo funciona, de certa for-
ou de deficincias fsicas (obesos, cegos,
ma, em duas vertentes de pensamento. Ele
paraplgicos). O multiculturalismo comba-
se organizou, primeiramente, em torno de
te o que ele considera como uma forma de
uma querela de filosofia poltica norte-ame-
etnocentrismo, ou seja, combate viso de
ricana: os liberais, ou individualistas, sus-
mundo da sociedade branca dominante que
tentavam que o indivduo mais importante
se toma desde que a ideia de raa nasceu
e antecede comunidade. Liberais recusam
no processo de expanso europeia por
a ideia de que direitos minoritrios possam
mais importante do que as demais. A polti-
ferir a preeminncia legtima do indivduo.
ca multiculturalista visa, com efeito, resistir
O comunitarismo ou coletivismo, ao contr-
homogeneidade cultural, sobretudo quan-
rio, acredita que os indivduos so o produto
do esta homogeneidade afirma-se como
das prticas sociais e que preciso prote-
nica e legtima, reduzindo outras culturas
ger os valores comunitrios ameaados por
a particularismos e dependncia.
valores individuais e, principalmente, reconhecer as diferenas culturais.
Um detalhe importante nesta discusso

que, em nossos dias, um cidado raramen-
Tal debate, contudo, j coisa do passado.
te esquece sua condio particular para
Pensadores como Charles Taylor e Michael
encarnar um pretenso universalismo. O
Walzer avanaram posies mais nuana-
universalismo dificilmente se combina com
das. Inmeros tericos acreditam que os
as condies da modernidade. Com a libe-
direitos minoritrios podem promover as
rao dos mores e a emancipao sexual, a
condies culturais de liberdade potencial
vida privada foi maciamente reconstruda,
dos membros de grupos minoritrios. Na
revestindo-se de grande potencial poltico.
Europa, este multiculturalismo liberal pa-
Nesta perspectiva, identidade e individuali-
rece ter se imposto por falta de alguma ideia
dade quase se sobrepem. Isto pode parecer
melhor. Abandonou-se, ento, o modelo que
22
prevalecia desde a Revoluo Francesa e que
patamar de reconhecimento do que a cul-
propugnava o cidado unificado.
tura dominante branca, saxnica e protestante.
Vejamos, num exemplo, como procede esta

vertente: a sopa passada no liquidificador
Em reao a esta etnicizao majoritria,
transforma tudo num todo homogneo, no
na verdade, uma assimilao dissimulada
qual no se distinguem mais os elementos
leia-se, o mito do melting pot operou-se
que a compem. Apenas um paladar avisa-
uma etnicizao das minorias. O reconhe-
do poder adivinhar, no sabor, cada um dos
cimento pblico das identidades coletivas
ingredientes. Na salada composta, por outro
resultou, por sua vez, de redes polticas vol-
lado, cada ingrediente se distingue dos ou-
tadas para a consolidao da ideologia do
tros, conservando sua aparncia, seu gosto
politicamente correto.
e sua textura. Nos EUA, o mito do melting-pot, ou seja, da encruzilhada na qual todas
Na Europa, as prticas multiculturalistas
as culturas se fundem ao adotar o ameri-
so ainda pouco desenvolvidas. O modelo
can way of life jeito americano de viver ,
do Estado-Nao afirmou-se no sculo XIX,
sucedeu o modelo do mosaico, ou da sala-
praticando uma poltica de reduo de dife-
da, imagem possvel do multiculturalismo:
renas culturais e de assimilao de popula-
uma justaposio um pouco heterognea de
es imigradas. Nos pases europeus, apesar
grupos tnicos e minorias culturais coabi-
das importantes diferenas nacionais (na
tando num mundo de concordncia.
Inglaterra, por exemplo, est bem avanada

a luta contra discriminaes tnicas), o par-
As polticas multiculturais
ticularismo percebido como uma diviso e

uma regresso culturais. O multiculturalismo, por sua vez, um desafio fundamental
Alm do Canad (desde 1982), vrios pases

tm constituies multiculturais: Austrlia,
frica do Sul, Colmbia, Paraguai. Mas foram os EUA que, antes de qualquer outro
pas, colocaram a luta contra a discrimi-
para a consolidao da Unio Europia. Sobretudo, quando l se pergunta se a Europa

ir optar por uma cultura comum ou por
um regime multicultural constitudo por
um mosaico de naes.
nao no centro de suas preocupaes. No

prolongamento da luta dos afro-americanos
Na Frana, por exemplo, as polticas de tra-
por direitos cvicos, militantes e intelectuais
tamento preferencial so aplicadas para
consideraram uma injustia que as culturas
combater as desigualdades socioeconmi-
minoritrias no acedessem a um mesmo
cas ou as desigualdades entre gneros (ho-
23
mem-mulher). L, cada vez mais, a etnicida-
A pergunta a fazer : ser que os fins justi-
de reconhecida e respeitada nas prticas
ficam os meios? O princpio da discrimina-
(no Direito, ainda no): so dadas subven-
o positiva se choca com as exigncias de
es diretas a associaes tnicas, so cria-
igualdade do Direito e imparcialidade do
das polticas em favor de imigrantes, exis-
Estado? Caminhamos no sentido da justia
tem Fundos de Ao Social voltados para a
social? A busca de uma igualdade real pode
questo.
ser incompatvel com os princpios de igualdade formal?
O modelo da diversidade francesa foi comemorado no Campeonato Mundial de Fute-
Sabemos que nem todos os membros das
bol de 1998, quando os jogadores de origens
minorias so desfavorecidos e os que sabem
diferentes (Frana, frica do Norte e frica
aproveitar as vantagens so raramente os
Central) tornaram-se campees do mundo.
mais desfavorecidos. Por outro lado, exis-
A imagem de uma equipe multitnica fun-
tem grupos da populao realmente desfa-
diu-se com aquela de uma equipe que ga-
vorecidos que no pertencem s minorias
nha.
tnicas.
Os limites do
multiculturalismo
Neste caso, todas as diferenas podem ser

defendidas? Sabemos que h o risco de
opresso do grupo cultural sobre seus mem-
Para vrios autores, o multiculturalismo
bros: como proteger a minoria das outras
aparece como um mal necessrio. Discute-
minorias, os explorados dos excludos? Por
-se muito como aperfeioar o sistema, limi-
vezes, ocorre at o contrrio, pois foi invo-
tando seus efeitos perversos e melhorando
cando a noo de Direito que os brancos de
a vida dos atores sociais. Em alguns casos,
origem holandesa defenderam o sistema do
o multiculturalismo provoca desprezo e in-
apartheid. Muitos pensadores, entre eles
diferena, como acontece no Canad entre
Charles Taylor, autor de Multiculturalismo,
habitantes de lngua francesa e os de lngua
Diferena e Democracia, acreditam que ne-
inglesa.
nhuma poltica identitria deveria ultrapassar a liberdade individual. Indivduos, no seu
Nos EUA, esta militncia s fez acentuar as
entender, so nicos e no poderiam ser ca-
rivalidades tnicas. Ao denunciar seus ad-
tegorizados.
versrios, tais polticas terminam por estigmatiz-los e acabam, tambm, por dar uma
A quem cabe a legitimidade de atribuir uma
dimenso tnica s relaes sociais.
identidade? No o indivduo o nico capaz
24
de escolher a sua, ou as suas identidades de
Vale lembrar, ainda, que o reconhecimento
pertena? Mais ainda, quando pensamos que
de uma cultura minoritria no implica o fim
identidades individuais so construdas em
de sua alienao socioeconmica. O grande
oposio ao grupo de pertena, os especia-
desafio consiste em conciliar as polticas de
listas concordam sobre o princpio de que as
reconhecimento e as de redistribuio.
diferenas culturais no podem colocar em

causa os direitos do homem e do cidado.
Pesquisadores de todas as reas insistem

sobre a necessidade de construir uma ver-
Novas perspectivas
dadeira educao intercultural. Apresenta-se, a, a ocasio de um aprendizado de-
No podemos analisar tudo em termos de

culturas. A denncia das discriminaes e as
reivindicaes pelo reconhecimento cultural parecem ter se sobreposto luta de classes e denncia da explorao socioeconmica que caracterizaram a primeira metade
do sculo na Europa, e na segunda metade,
no Brasil.
mocrtico. a ideia de uma democracia de

mores proposta por Farhad Khosrokhavar,
na qual a comunicao cultural possvel:
democracia feita de respeito alteridade
cultural e de tolerncia. , tambm, a ideia
de uma democracia inclusiva, na qual as
comunidades no se definiriam mais pela
excluso.
Mas, na luta contra as discriminaes, o es-
tambm a vontade de viver junto que
quema dominados/dominantes no mais
funda uma cultura e permite uma relativa
possvel. Os conflitos sociais so cada vez
homogeneidade social. Quando uma socie-
menos bvios, menos maniquestas. Cada
dade se diz multirracial, ela se bate, igual-
um de ns pode ser ao mesmo tempo discri-
mente, contra a desigualdade racial. Taylor,
minado e discriminador. Um operrio pode
por exemplo, definiu a democracia como a
ser discriminado socialmente, mas tambm
poltica do reconhecimento do outro, logo,
discriminar como homem, como pai e como
da diversidade. Mais adiante, o debate so-
marido. Existe, hoje, uma oposio entre as
bre o multiculturalismo obriga tambm a
polticas sociais e as polticas multiculturais.
redefinir o conceito de cultura, sobretudo,

a alarg-lo para a incluir um conjunto de
Os que so objeto de discriminao cultural
diferenas comportamentais. As culturas
so tambm os que mais sofrem as desigual-
so menos feitas de tradio do que de re-
dades socioeconmicas. Por trs da tenso
presentaes construdas pela histria, sus-
entre brancos e negros, h, antes de qual-
cetveis de mudanas tal como vemos nas
quer coisa, a tenso entre ricos e pobres.
reivindicaes de uns e outros.
25
Como j demonstraram o socilogo Michel
de cotas para os afro-brasileiros na univer-
Wieviorka e o historiador Serge Gruzinski,
sidade e no funcionalismo pblico acabou
o hibridismo e a maleabilidade das cultu-
por negar a fbula do encontro harmonioso
ras so, igualmente, fatores positivos de
entre as trs raas. Durante muitos anos, os
inovao. Considerar a cultura como algo
negros aceitaram a iluso de que a mestia-
que no varivel, bem como julgar sobre
gem poderia ser a soluo para a discrimi-
diferenas culturais so tambm formas de
nao racial, diluindo a cor em casamentos
marcar a cultura com um selo de autenti-
mistos. Mas a questo da raa est tambm
cidade que no existe e fix-la num molde
ligada da posio social: quanto mais so-
nico. Uma sada possvel seria considerar
bem na escala social, mais os negros se tor-
as vantagens da mestiagem cultural, este
nam brancos.
poderoso fator de mudanas, de criatividade e de inveno, e que no objeto de ne-
O processo de reafricanizao do Brasil tal-
nhuma reivindicao. Mas o que dizer de
vez melhore o status social, artstico ou reli-
mulatos que, na Bahia e no Caribe, despre-
gioso de muitos de ns. Mudanas, contudo,
zam os negros?
dependem diretamente da redistribuio

de renda e do fim das desigualdades imen-
Foi se apoiando em suas razes culturais
sas entre ricos e pobres. A, sim, estaremos
que a ao dos negros brasileiros tomou a
prontos para construir uma democracia in-
dimenso de um movimento social de mas-
clusiva e intercultural.
sas. Nas ruas das grandes cidades brasileiras j possvel ler, em muitas camisetas,
100% negro!. Desde os anos 80, a questo
Referncias
racial est nos espaos pblicos e teve incio um debate interno sobre as representa-
CAPONE, Stefania. Le candombl au Brsil,
es coletivas, sua histria, sua diversidade
ou lAfrique rinvente. In: Cultures La
cultural e racial. A maior parte deles acedeu
construction des identits. Sciences Humai-
conscincia negra pela brecha da cultura
nes, nov. 2000, p. 52-54.
popular. A msica afro-brasileira e as escolas

de samba tiveram a um importante papel
GRUZINSKI, Serge. La pense mtisse. Paris:
mobilizador. A busca da pureza africana
Fayard, 2000. (Edio em portugus: O pen-
acompanhou-se tambm de uma crtica fe-
samento mestio. So Paulo: Cia. das Letras,
roz ao sincretismo. Finalmente, a aprovao
2001).
26
KYMLICKA, Will. Multicultural citizenship:
TAYLOR, Charles. Multiculturalisme, diffren-
a liberal theory of minirity rights. London:
ce et dmocracie. Paris: Aubier, 1994.
Clarendon Press, 1995.

SOUTY, Jrme. Multiculturalisme: com-
WALTZER, Michel. Pluralisme et dmocracie.

Paris: Esprit, 1997.
ment vivre ensemble. In: Les grandes ques-
WIEWIORKA, Michel; OHANA, Jocelyne (dir.).
tions de notre temps. Sciences Humaines,
La diffrence culturelle. une reformulation
dez. 2001, p. 78-82.
des dbats. Paris: Balland, 2001.
27
II. Por um multiculturalismo democrtico1

Sueli Carneiro 2
Gnero, raa/etnia, orientao sexual, reli-
produo que instituem classes minoritrias
gio e classe social so algumas das vari-
abastadas, que submetem e exploram maio-
veis que se impem contemporaneamente,
rias despossudas; homofobia decorrente da
conformando novos sujeitos polticos que
imposio da heterossexualidade como for-
demandam ao Estado e sociedade por re-
ma exclusiva de relacionamento afetivo e se-
conhecimento e polticas inclusivas.
xual e condenao arbitrria, muitas vezes

violenta, do relacionamento entre pessoas
A emergncia desses novos atores decorre

da insuficincia da perspectiva universalista
para contemplar as diferentes identidades
sociais e realizar um dos fundamentos da
democracia, que o princpio de igualdade
para todos. A imposio de um sujeito universal ao qual todos os seres humanos seriam
redutveis obscureceu, ao longo dos tempos,
as ideologias discricionrias que promovem
as desigualdades entre os sexos, as raas, as
classes sociais, as religies etc... So elas: o
patriarcalismo, que, ao instituir como natural a hegemonia do sexo masculino, justifi-
do mesmo sexo; fundamentalismo religioso,

responsvel por grande parte dos martrios
ocorridos na histria da humanidade, em
que cada denominao religiosa, ao buscar
impor o seu Deus aos outros, transforma-o,
paradoxalmente, em uma das principais fontes de intolerncia do mundo; racismo que,
ao eleger que um grupo racial superior ao
outro, provoca a desumanizao de grupos
humanos, justificando as formas mais abjetas de opresso, tais como a escravido, os
holocaustos e genocdios e a discriminao
tnica e racial.
ca todas as formas de controle, violncia e

excluso social da maioria dos seres huma-
Essas so algumas das ideologias que cons-
nos que pertencem ao sexo masculino; o eli-
piram contra a consolidao da democra-
tismo classista determinado por modos de
cia e o pleno gozo dos direitos de cidadania
2
Diretora do Geleds Instituto da Mulher Negra, ps-graduanda em Filosofia da Educao pela Universidade
de So Paulo e articulista do Jornal Correio Braziliense.
28
para a maioria da populao em nosso pas,
sido construda a partir de uma perspectiva
tornando o homem branco, de classe supe-
hierrquica, segundo a qual, no topo, se en-
rior e heterossexual, no nico tipo humano
contram os brancos responsveis pelo nosso
a desfrutar plenamente do exerccio de di-
processo civilizatrio e, na base, os negros e
reitos e poder em nossa sociedade. Por isso,
indgenas, contribuindo com pinceladas cul-
esse tipo humano, embora se constitua uma
turais exticas, que caracterizariam o jeito
minoria, est em absoluta maioria nas ins-
especial de ser do brasileiro.
tncias de mando e de poder da sociedade.

A primeira questo que esta viso coloca
em funo dessa evidncia que adentram
a despolitizao dos processos de excluso
cena poltica os movimentos de minorias
e discriminao que os diferentes sofrem
polticas, como o Movimento de Mulheres
em nossa sociedade, como tambm escamo-
lutando pela igualdade de gnero, de gays
teia a forma pela qual historicamente este
e lsbicas pelo direito e respeito orienta-
diferente vem sendo construdo em opo-
o sexual diferente, de negros ou afrodes-
sio a uma universalidade cultural branca
cendentes por igualdade de direitos, etc. Ou
e ocidental, supostamente legtima para se
seja, a afirmao da diferena constitui-se
instituir como paradigma, segundo o qual
num pressuposto para conquistar a igualda-
os diversos povos do mundo so avaliados.
de. E, dentre esses movimentos, a questo

racial aparece no momento como aquela
H um outro vis neste debate sobre diver-
que maior peso tem na estruturao das
sidade. Ele to mais aceito quanto mais
desigualdades sociais no Brasil, impactando
for capaz de encobrir um elemento bsico
todos os indicadores sociais, como se pode
e estruturante da nossa sociedade, que o
auferir pelos estudos realizados pelo IBGE,
racismo, o maior tabu da sociedade brasi-
IPEA, DIEESE entre outros. Por isso, a enfati-
leira, em relao ao qual h uma verdadeira
zamos nesse texto.
conspirao de silncio.
A temtica da diversidade sempre esteve
As organizaes negras vm, ao longo das
presente no debate nacional e informou as
ltimas trs dcadas, denunciando os pro-
principais teses sobre a identidade nacional
cessos de excluso a que os negros esto
ou a formao do Pas enquanto nao.
submetidos na sociedade brasileira, seja no

mercado de trabalho, sensibilizando as enti-
Triunfou, neste debate, um discurso ufa-
dades sindicais para a incorporao da luta
nista em relao ao carter plural de nossa
contra o racismo e pela utilizao dos me-
identidade nacional, a despeito de esta ter
canismos internacionais que combatem as
29
discriminaes no mbito do trabalho, seja
turais negras, no sentido do fortalecimento
no setor empresarial, sensibilizando-o para a
da identidade tnica e racial da populao
adoo de polticas de diversidade em seus
negra, tais como as oriundas dos terreiros
processos de seleo. Ocupam-se ainda em
de candombl, das bandas de rap ou dos
projetos de capacitao e reciclagem da mo-
blocos afros. Avanou a organizao poltica
-de-obra negra para o mercado de trabalho.
das comunidades remanescentes de quilombos, adquirindo dimenses nacionais, e elas
As aes que vm sendo realizadas pelas
demandam, cada vez com maior contun-
organizaes negras no campo da educa-
dncia, ao Estado, o direito pela titulao
o expressam-se em diferentes dimenses
de suas terras ancestrais e a um desenvolvi-
dessa temtica, incidindo sobre a educao
mento sustentado.
formal nos diferentes nveis; na produo e

avaliao crtica de instrumentos didticos;
As organizaes negras vm monitorando
em projetos de formao para o exerccio da
e denunciando as prticas discriminatrias
cidadania, para a capacitao para o merca-
presentes nos veculos de comunicao de
do de trabalho e/ou para o fortalecimento
massa e, atravs dos casos exemplares de
da capacidade de presso sobre o Estado.
discriminao, mobilizam a opinio pblica

para o debate da questo racial. Essas de-
A compreenso de que o racismo e a discri-
nncias e crticas vm obrigando os veculos
minao impedem a distribuio igualitria
de comunicao a ampliarem e diversifica-
da Justia no Brasil vm motivando diversas
rem a presena de negros nesses veculos,
iniciativas. A Constiuio de 1988, ao tornar
em especial na televiso.
o racismo crime inafianvel e imprescritvel, criou uma oportunidade nova de enfren-
As organizaes de mulheres negras, por sua
tamento do racismo na esfera legal. Desde
vez, vm desenvolvendo uma srie de expe-
ento, essa perspectiva jurdica fez surgir
rincias-modelo em diversos campos, tais
projetos exemplares e pioneiros, como os
como em comunicao, novas tecnologias,
SOS Racismo, servios de assistncia legal
advocacy em mdia; atendimento jurdico e
para vtimas de discriminao racial, uma
psicossocial a mulheres vtimas de violncia
experincia exitosa que j se multiplicou em
domstica e sexual; experincias inovado-
diversos estados do pas e em alguns dos pa-
ras na abordagem das sequelas emocionais
ses da Amrica Latina.
produzidas pelo racismo. E, sobretudo, as

organizaes de mulheres negras impulsio-
No campo da cultura, so inmeras as ex-
naram a interveno do ponto de vista racial
perincias de politizao das expresses cul-
na questo da sade, dando visibilidade s
30
questes das doenas tnicas/raciais ou do-
es da sociedade para a adoo de polticas
enas de maior incidncia entre a populao
que rompam com a apartao racial existen-
negra, denunciando o vis controlista sobre
te no Brasil, que se exprime nos ndices de
a populao negra que a esterilizao tem
desigualdades raciais em alguns indicadores
no Brasil.
superiores aos encontrados para a frica do

Sul.
Portanto, as organizaes negras vm desenvolvendo um conjunto de boas prti-
Como indica uma propaganda, hora de
cas, ou de experincias exemplares, em
mudar os nossos conceitos. Isso implica,
nvel nacional, para a incluso efetiva dos
por exemplo, desnaturalizar a heterossexua-
negros na sociedade brasileira.
lidade, a hegemonia masculina, a supremacia branca. Nesse ltimo caso, exige, sobre-
Essas experincias expressam a responsabili-
tudo, no rompimento com o conforto do
dade que os negros organizados tm em re-
mito da democracia racial, em prol do reco-
lao populao negra, na busca de cons-
nhecimento de que imperiosa a correo
truo de uma rede de solidariedade baseada
das injustias sociais motivadas pela exclu-
na identidade racial e na conscincia do per-
so dos negros, em especial das mulheres
tencimento a uma comunidade de destino
negras em nossa sociedade.
fundada numa experincia histrica compartilhada. Essas prticas visam superao
uma exigncia tica, um pressuposto para
da discriminao racial e, sobretudo, visam
a consolidao da democracia e condio de
oferecer ao Estado e aos governos modelos
reconciliao do pas com sua histria, no
para polticas pblicas que, ao beneficiarem
sentido da construo de um futuro mais
a comunidade negra, promovam a realizao
justo e igualitrio para todos.
da igualdade de direitos e oportunidades.

Uma inspiradora abordagem da questo do
A sociedade civil negra vem fazendo a sua
multiculturalismo no Brasil nos oferecida
parte: denuncia, reivindica, formula e im-
por Jacques Dadesky em seu livro Racismo
plementa propostas inclusivas. No entanto,
e anti-racismo no Brasil. Partindo da noo
essas aes alcanam baixa visibilidade e
hegeliana de reconhecimento, Dadesky nos
pouca adeso e solidariedade do conjunto
anuncia que o desejo de reconhecimento
da sociedade.
que nos leva luta. Desejo de reconhecimento de nossa igualdade e dignidade humanas,
A problemtica racial requer vontade polti-
o que se traduz politicamente na luta pelo
ca dos governos, empresas e demais institui-
direito igualitrio aos bens materiais e sim-
31
blicos de prestgio da sociedade. Desejo de
polticos e dos direitos sociais. A situao
reconhecimento de nossa identidade cultu-
dos cidados negros pode ser aferida pela
ral diferenciada, do qual decorre a luta pelo
garantia desses direitos: de liberdade de ir
direito de sermos quem somos, sem precisar
e vir (e no ser molestado pela polcia como
nos negar para sermos aceitos.
suspeito em funo da cor da pele); de ser

lembrado para ocupar posies de confian-
Para Jacques Dadesky, so esses os eixos de
a e destaque; da possibilidade de acesso ao
luta que estruturam o discurso e a prxis
trabalho digno e moradia; de educar-se
antirracista dos Movimentos Negros Brasi-
nas mesmas condies dos cidados da clas-
leiros, em resposta ao racismo caractersti-
se mdia e de acesso aos sistemas de sade,
co de nossa sociedade que, segundo ele, ao
pblico ou privado.
fundar-se num tipo de pluralismo tnico que

prescinde de um tratamento igualitrio das
Portanto, da forma pela qual a sociedade
diferentes culturas, legitima as hierarquias
brasileira enfrentar estas questes depen-
e desigualdades materiais e simblicas entre
de o projeto de nao inclusiva que todos
os grupos tnicos e raciais.
desejamos ou a consolidao do projeto

de nao excludente que vem sendo cons-
Da exegese das contradies colocadas por
trudo h mais de 500 anos de extermnio
essa forma de racismo e do tipo de antirracis-
dos povos indgenas e de marginalizao
mo que ele produz, Dadesky retirar o subs-
social dos negros em prol do desejado em-
trato para a formulao de sua concepo de
branquecimento racial, tnico e cultural do
um multiculturalismo democrtico capaz de
pas.
realizar, a um s tempo, o reconhecimento

da igualdade da cidadania e do valor igualitrio intrnseco das diferentes culturas.
Referncias
Tal como afirma o jurista Jorge da Silva: a
DADESKY, Jacques. Pluralismo tnico e Multi-
cidadania plena se afirma pela conjugao
culturalismo - Racismos e antirracismos no
do desfrute dos direitos civis, dos direitos
Brasil. Ed. Pallas, 2001.
32
III. Pluralidade e diversidade1

Carla Ramos2
Uma pequena histria ou

quando significados e
sensaes esto juntos
pas, samos apressadas para a rua, na tentativa de entender o motivo daquele inusitado acontecimento. Quando chegamos bem
perto, um carro de polcia tinha acabado de
Gosto da idia de que as palavras tm sentido e de que muitas delas carregam sensaes3. Primeiramente, vamos ao significado:
Diversidade: qualidade daquilo que diverso, diferente, variado; Pluralidade: fato de
existir uma grande quantidade, de no ser o
nico; multiplicidade, diversidade4.
estacionar. O homem, visivelmente transtornado, afirmava que aqueles jovens s

podiam ser estrangeiros, s podiam ser
rabes porque no sabiam e nem respeitavam as regras de trnsito. Ao passo que os
estudantes, um deles mais exaltado, respondeu que os seus pais eram chilenos, e que
ele era sueco! A briga durou cerca de duas
E, para debater estes conceitos, reporto-
horas e terminou com os policiais contem-
-me a uma pequena histria. Em outubro de
porizando a situao, os vizinhos fechando
2005, um homem com aproximadamente 60
silenciosamente as janelas, o homem indo
anos para o seu carro numa rua da tranquila
embora e os estudantes dispersando-se pelo
cidade de Malmo, sul da Sucia, e inicia uma
caminho.
discusso fervorosa com um grupo de jovens

estudantes. Os gritos comeam a chamar a
A razo deste srio desentendimento foi
ateno dos vizinhos, que abrem as janelas
uma suposta infrao do cdigo de trnsito
para olhar o que estava acontecendo. Eu e
cometida por um daqueles jovens, quando
a minha amiga, na poca radicada naquele
andava de bicicleta. As regras para o tr-
1 A Cidade como Espao Educativo 2008 / PGM 5

2 Mestre em Sociologia e Antropologia pela UFRJ/PPGSA e Analista Educacional do Salto para o Futuro
3 Bauman, Zygmunt. Comunidade. A busca por segurana no mundo atual (cf. Bibliografia).
4
Dicionrio Houaiss. Rio de Janeiro, Editora Objetiva, 2001.
33
fego em vias suecas so rgidas e dizem
gens, os palestinos so mostrados como hor-
respeito tambm s pessoas que utilizam a
das de homens barbudos, que correm de um
bicicleta como meio de transporte dirio.
lado para outro, aos berros, carregando cor-
Mas qual seria a importncia deste evento
pos de companheiros vitimados no confron-
para pensarmos as noes de diversidade e
to. As suas mulheres vestem exticos trajes
pluralidade? Alm de nos dar uma pequena
cobrindo a cabea e o rosto e perambulam
mostra das relaes sociais daquele pas, o
como fantasmas pelas mesmas ruas, ruas
conflito nos permite observar, por exemplo,
devastadas; uma paisagem inspita, digna
que percepes de ordem moral e racial,
dos filmes de fico cientfica hollywoodia-
como o fato de atribuir comportamentos
nos. Na frica, que vale sublinhar, no um
desviantes a grupos estigmatizados social-
pas, mas um continente, o que em geral
mente neste caso: rabes e estrangei-
mostrado so epidemias, mortes, guerras,
ros fazem parte do repertrio do nosso
fome, desespero e brutalidade. Diante disso,
mundo contemporneo, to marcado pelo
cabe perguntar: quem so estes rabes pa-
fenmeno da imigrao e de um regime de
lestinos e quem so estes africanos? Eles
verdades, de um sistema de representaes
sequer tm uma lngua porque no tm voz;
por que no dizer? ainda tributrio do
no tm famlia, porque vivem aos bandos
colonialismo5.
e raramente so mostrados seus ncleos familiares. O que resta deste diferente, seno
Todos os dias somos bombardeados com
a sua diferena estereotipada pela mdia? E
imagens, capturadas por agncias de not-
a pluralidade de vozes, de vises de mundo,
cias internacionais, que trazem o mundo
de pensamentos, de ideologias, de corpos,
para dentro das nossas casas via telejornais,
de histrias, de Histria? Tudo facilmen-
jornais impressos, revistas, internet e outras
te suplantado diante do fast food dirio de
mdias. No entanto, cabe perguntar: como o
onde retiramos punhados de narrativas es-
mundo est sendo representado? Como as
tereotipadas sobre o Outro6.
pessoas aparecem? De que modo os lugares so retratados? Podemos observar, por
Ainda sob este aspecto, o filme do diretor ca-
exemplo, uma notcia bastante conhecida
nadense Paul Haggis, Crash: no limite, mos-
por todos ns: o conflito envolvendo israe-
tra a populao da cidade de Los Angeles,
lenses e palestinos. Na maioria das reporta-
nos Estados Unidos, na iminncia de um co-
5 No Brasil padecemos do mal causado pela discriminao racial, de gnero, religiosa, de classe, motivada
pela opo sexual, etc. Estas atitudes atingem e traumatizam milhares de pessoas todos os dias em nosso pas.
6 S precisamos olhar ao nosso redor e prestar mais ateno nas nossas atitudes cotidianas para perceber as
prticas discriminatrias, os nossos preconceitos e a dificuldade explcita de conviver com a diferena.
34
lapso causado por um excesso de, digamos,

diversidade e pluralidade, e pela consequente
Dinmicas de ciso e de
reconstruo
impossibilidade de convvio e comunicao

em tal contexto. Neste caso, a emergncia
das diferenas e do fundamentalismo das
identidades guetorizadas com nuanas essencialistas desarticularam o aparato das
regras de convvio social que, idealmente,
serviria a todos da mesma maneira. A partir
de ento, qualquer desentendimento passou a ser motivo para acusaes de cunho
racial, todo problema interpretado como
de fundo tnico, todos os desencontros so
causados por barreiras lingusticas ou de
costumes/tradies particulares, e as instituies operam de maneira a privilegiar grupos religiosos, castas, etc. Estes so momentos profundamente dolorosos e traumticos
para todo e qualquer grupamento humano.
No obstante este cenrio pouco atraente,
os personagens permaneciam ligados; todos estavam implicados nos rumos da trama, nos rumos daquela sociedade; os laos,
mesmo esgarados, sobreviviam e apontavam para algumas sadas e uma delas foi
o afeto. O afeto foi/ um dispositivo capaz
de reordenar, por exemplo, contextos marcados por dinmicas violentas de conflito e
ciso, como aconteceu na frica do Sul, no
ps-apartheid7.
Alguns autores apontam, e eu me identifico com esta perspectiva, que estamos em

meio a um turbilho de mudanas que
atingem, em cheio, os padres de identidade que conhecemos na chamada modernidade tardia8. De acordo com isso, teramos
o seguinte quadro interpretativo: temos o
mundo social e os indivduos que, por sua
vez, se ligam ao primeiro por um conjunto de referncias e estas podem ser culturais, por exemplo. Tais referncias atuam
estabilizando os indivduos em seus contextos. O meu objetivo neste texto fazer
um exerccio de reflexo acerca da noo
de diversidade e pluralidade num mundo em
movimento, no demais lembrar, onde
as tradicionais fontes de representaes
culturais, de significados, como o Estado-Nao, deixam de ser hegemnicos. As
consequncias so variadas e preciso um
esforo de investigao amplo e extenso
para dar conta de mape-las. No entanto,
importante seguir algumas pistas que podem nos levar na direo destas mudanas
na ordem das identidades culturais: se por
um lado os padres de identificao tradicionais do Estado-Nao perderam fora
7 Esta sada foi habilidosamente apresentada num romance da autora sul-africana Nadine Gordimer
chamado: Engate.
8 No vou me estender aos pormenores do debate. Para tanto, sugiro o precioso e inspirador livro do autor
jamaicano Stuart Hall: A identidade cultural na ps-modernidade.
35
no embate com a diversidade e a pluralidade
ao fim por causa de um povo/raa fraco e
reivindicadas pelos grupos que antes esta-
doentio; um contingente de homens e mu-
vam silenciados sob o plcido manto na-
lheres resultante de assombrosos intercur-
cional; de outro lado, acompanhamos o
sos sexuais entre negros, brancos e ndios.
ressurgimento de um nacionalismo de tipo
Uma populao cuja fora havia se enfra-
tnico/racial e fundamentalista religioso.
quecido biologicamente, havia se tornado

impura, sem chances de vida.
Diante deste quadro, quem sabe, poderamos resgatar a tese de Gramsci, e trabalhar
Sobrevivemos a isso? Alcanamos o sculo
a partir do entendimento de que o mundo
XXI! Mas de que maneira nos livramos desta
das disputas polticas o palco para a con-
sentena de morte e alcanamos a condio
quista de mentes e coraes para esta ou
de Pas do Futuro10? Que engenharia so-
aquela ideologia. A diversidade e a plurali-
cial foi responsvel por este acontecimento?
dade, como valores para serem celebrados,
Vou ressaltar, de maneira bastante sintti-
no nascem por gerao espontnea, no
ca, apenas uma dimenso desta luta por um
so algo gentico, alguma coisa inevitvel.
contra-argumento bastante representativo:
Pelo contrrio, so ideologias, forjadas, la-
foram muitos anos de intensa produo
pidadas, escolhidas e levadas a cabo por
intelectual por estas terras e pelo mundo
obra e engenharia humana, dos grupos so-
afora at que a tese das diferenas culturais
ciais, portanto, so histricos9! O Brasil, por
conseguisse um campo maior de hegemo-
exemplo, no sculo XIX, foi condenado pela
nia, em prejuzo do biologismo, da hiptese
cincia europeia eugenista a poucos anos
segundo a qual a humanidade devia as suas
de sobrevivncia como nao; isto porque
diferenas s divises raciais que classifi-
era escandaloso verificar as variaes de
cavam os grupos humanos de acordo com
cores e tipos de pessoas que conviviam nas
a sua localizao numa linha evolutiva11. O
cidades do antigo Imprio Portugus. Es-
Brasil comeou a ganhar flego e horizonte
candaloso uma boa palavra para resumir
a partir da celebrao da mistura genti-
o sentimento de estranhamento e horror
ca e cultural do povo que por estas terras
declarado por renomados cientistas e po-
est12. Misturar, mesclar, sincretizar, tornar
lticos franceses e ingleses depois de um
hbrido tanto pessoas quanto tradies cul-
pequeno passeio pelas ruas do Rio de Janei-
turais: a celebrao destas possibilidades
ro. No tnhamos sada! Estvamos fadados
precisa ser inventada.
9 Uma leitura interessante o artigo de Claude Lvi-Strauss chamado Raa e Histria.
36
A cidade como espao a

ser permanentemente
conquistado
razes? Mas a cidade tambm raivosa e,

muitas vezes, d as costas aos sujeitos. E
quando isso acontece, os movimentos sociais os coletivos organizados precisam
Visto isso, podemos pensar a respeito do
retom-la fora. Por isso, ser necessrio
papel da cidade neste grande panorama
apropriar-se do patrimnio da cidade, de
que acabamos de desenhar. A cidade o
sua pedra e cal, da sua intangibilidade para
lugar onde estes embates se do, ela mol-
depois colocar no plural a Histria e, por
dada, ela est organizada, ela reflete e
fim, afirmar como diversa a cidade que
refletida nestes encontros promovidos sob
antes se fez arredia.
a gide da diversidade e da pluralidade. Em

suma, a cidade um ente pulsante neste
A cidade precisa ser constantemente captu-
jogo. A geofsica, as fronteiras, a arquite-
rada por seus cidados, afinal de contas, so
tura, o seu desenho sociopoltico: a cida-
eles que lhe imprimem sentido. A educao
de cho e abstrao. Quando emigram,
formal e a no-formal nos do instrumentos
as pessoas levam consigo as suas cidades.
mais eficazes para colocar em prtica este
Com elas viajam hbitos, cheiros, gostos,
intenso processo de reelaborao das his-
festas, paisagens, sotaques caractersticos,
trias locais sem perder de vista os pro-
etc. Neste sentido, a cidade est inscrita
jetos globais13. Quando olhamos ao nosso
em nossos corpos. Dessa maneira, quo
redor, quando descobrimos e organizamos
desnorteador deve ser o desaparecimento
as histrias sobre o lugar onde nascemos,
sbito de uma cidade que sucumbe guer-
o bairro onde vivemos, a cidade em que
ra... D para imaginar o quanto de agonia
transitamos, estamos refazendo a paisa-
est disseminada entre milhares de pesso-
gem, apresentando nossas vozes e nossas
as que vivem h anos nos campos de re-
percepes sobre aquele espao. como
fugiados espalhados pelo planeta, que vi-
me explicou um jovem participante do gru-
vem neste vcuo, neste espao provisrio
po Reperiferia, do Rio de Janeiro, dizendo
que teima em no permitir que elas deitem
que Reperiferia significa repensar a peri-
10
Para saber mais, indico a leitura do clssico livro de Stefan Zweig: Brasil um pas do futuro.
11 Sobre este tema, as minhas fontes para estas questes costumam ser os livros: Casa Grande e Senzala, de
Gilberto Freire; Raa, Cincia e Sociedade, organizado por Marcos Chor Maio e Ricardo dos Santos Ventura; Inteno
e gesto: pessoa, cor e a produo cotidiana da (in)diferena no Rio de Janeiro, da antroploga Olvia Cunha.
12 Ver Gilberto Freyre: Casa Grande e Senzala (1933).
13
Fiz esta referncia inspirada por um pensador argentino que vale a pena ser lido, Walter Mignolo. O
livro em questo tem o ttulo: Histrias Locais, Projetos Globais. Colonialidade, saberes subalternos e pensamento
liminar. (2003).
37
feria; pensar novamente alguns lugares da
GORDIMER, Nadine. Engate. Rio de Janeiro:
cidade que j estiveram submetidos ao olhar
Companhia das Letras.
de outras pessoas, muitas vezes descoladas

daquela realidade. A ideia recolocar-se na
cidade a partir de um entendimento amplo
HALL, Stuart. A Identidade cultural da ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2006.
dos procedimentos de construo de sua ge-
Dicionrio HOUAISS. Rio de Janeiro: Editora
opoltica e das dinmicas culturais e sociais
Objetiva, 2001.
que algumas vezes nos separam, e em outras refazem laos afetivos que imaginva-
LVI-STRAUSS, Claude. Raa e Histria. In:
mos no mais existir.
Raa e Cincia I So Paulo: Unesco/Editora

Perspectiva, 1970.
REFERNCIAS
MAIO, Marcos Chor e SANTOS, Ricardo VenBAUMAN, Zygmunt. Comunidade. A busca
tura (orgs.). Raa, Cincia e Sociedade. Rio de
por segurana no mundo atual. Rio de Janei-
Janeiro: Fiocruz/ CCBB, 1996.
ro: Jorge Zahar Editor, 2003.

CUNHA, Olivia M. Gomes da. Inteno e Gesto: pessoa, cor e a produo cotidiana da (in)
diferena no Rio de Janeiro, 1927-1942. Rio
de Janeiro: Arquivo Nacional, 2002.
MIGNOLO, Walter D. Histrias Locais/Projetos Globais. Colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Belo Horizonte:
HB/Ed. UFMG, 2003.
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. Rio
ZWEIG, Stefan. Brasil um pas do Futuro. Por-
de Janeiro: Editora Record, 1998.
to Alegre: L&PM, 2006.
38
IV. Saberes culturais e educao do futuro1

Edgard de Assis Carvalho2
O que so saberes culturais? So o acervo
saberes. De qualquer modo, denominou-se
de conhecimentos, entendimentos, realiza-
Cultura a esse patrimnio material e imate-
es, progressos, regresses, utopias, desen-
rial de propores milenares.
cantamentos, produto de uma aventura que

ns construmos no planeta Terra, datada
de pelo menos 130 mil anos. As sociedades
humanas, tal como as conhecemos hoje,
so o produto de uma longa evoluo que
possibilitou a um pequeno bpede, com um
crebro muito assemelhado ao de um chimpanz, e ainda mais ao de um bonobo, criar
cognies, transmiti-las, codific-las. Nossas diferenas para com os primatas no humanos diminuem a cada dia. O genoma das
duas espcies tem semelhanas de 99%. Ms
passado, foi identificado o FOXP2. Humanos
que apresentam defeito nesse gene apresentam graves problemas de fala. Chimpanzs, orangotangos, resus e gorilas tambm
o possuem. Talvez uma dissipao gentica
Desde que o mundo passou a ser explicado pela cincia, instituiu-se uma fronteira
entre humanos e no humanos que nunca
foi suficientemente explicitada. Essa diviso
entre animalidade e humanidade foi responsvel por muitas das definies pelas quais
o conceito de cultura passou a ser entendido. Em finais do sculo XIX, por exemplo, a
cultura era definida como a mera soma de
fatos que inclua desde tecnologias, artes,
at magias, religio, parentesco. Em meados
dos anos XX, o conceito adquiriu contornos
mais precisos, dado que o Ocidente voltou
seu olhar e sua cobia para outros mundos,
considerados por uns como inferiores, por
outros simplesmente como diferentes, nativos, primitivos, selvagens.
tenha sido responsvel pelo fenmeno da

fala, essa fantstica marca dos primatas hu-
Instalou-se, a partir da, a pulso da desco-
manas que tornou possvel criar e transmitir
berta e a compulso da descrio, definido-
1 Complexidade e seus reflexos na educao (2002).

2
Professor titular de Antropologia. Coordenador de COMPLEXUS Ncleo de Estudos da Complexidade da
Faculdade/PG de Cincias Sociais da PUC/SP.
39
ras do meti antropolgico. As sociedades
preconceituoso para explicar a essncia dos
humanas passaram a ser identificadas a or-
interditos. De qualquer forma, a proibio
ganismos, cujas partes garantem, por vezes
passou a sinalizar a passagem da natureza
precariamente, a continuidade harmoniosa
cultura, da universalidade diversidade,
do todo. Embora a analogia fosse precria,
garantia da perpetuao e reproduo do
os pesquisadores passaram a admitir que o
mundo, propiciada pela circulao de mu-
funcionamento das instituies era o nico
lheres, bens econmicos e mensagens.
responsvel pela regulao da engrenagem

da sociedade. Se, por um lado, esse tipo de
Em decorrncia disso, passou-se a questio-
explicao propiciou uma radiografia por-
nar se essas alteridades eram mesmo dife-
menorizada de usos e costumes, delibe-
rentes em natureza (primitivo/civilizado),
radamente no levou em conta que essas
em grau (inferior/superior) e pensamento
diferenas j faziam parte de um processo
(pr-lgico e lgico). Admitir que outros po-
histrico altamente desigual, que opunha, e
vos pensavam como ns e, por vezes, me-
ope at hoje, Oriente a Ocidente, civilizado
lhor do que ns, representou um duro golpe
a primitivo, moderno a arcaico, capitalista a
para muitos, j narcisicamente abalados pe-
nativo ou indgena.
las impertinncias e ferimentos provocados

pelas revolues copernicana, darwiniana e
No final dos anos 40, a distino entre o
freudiana. Mesmo que no tivessem escri-
natural e o cultural passou por alterao
ta para registrar seus saberes, os mitos que
significativa, mesmo que a ideia da nature-
construram para entender melhor a reali-
za como universalidade dos instintos e a de
dade em que viviam atravessaram geraes
cultura, como diversidade de padres tenha
e, at hoje, surpreendem leitores e pesqui-
sido mantida. Passou-se a postular que entre
sadores.
a natureza e a cultura havia algo simultaneamente universal e particular, um fenme-
O arrogante pensamento domesticado, mo-
no que se encontrava presente em todas as
derno, cientfico, que se consolidou a partir
sociedades humanas e que, ao mesmo tem-
do sculo XV, cercado de certezas, leis, de-
po, era diferente em muitas delas. Esse algo
terminismos, causalidade, teleologias, dei-
mais era a proibio do incesto. O respon-
xou de lado a preocupao com a totalidade,
svel por este estudo foi Claude LviStrauss.
com a intuio, com o imaginrio, passando

a se concentrar no entendimento do frag-
Se o incesto no tinha nada a ver, neces-
mento, da parte, supondo que atravs deles
sariamente, com unies consanguneas, o
seria possvel atingir uma objetividade sem
apelo da voz do sangue tornou-se intil,
parnteses. Com isso, virou as costas para
40
o sujeito, para a incerteza e para a comple-
Para surpresa de muitos, esses estranhos
mentaridade, privatizou terras e mares, con-
mundos passaram a ser considerados como
siderou magias e mitos como algo irracio-
as primeiras sociedades da afluncia, pois
nal, produto descartvel criado pela mente
dedicavam poucas horas ao trabalho e, em
obscura de selvagens, ou por alucinaes
muitas delas, a palavra trabalho nem existia.
dos civilizados.
O restante do tempo era dedicado aos rituais reforadores da vida e da solidariedade
A principal consequncia dessa viso de
coletivas.
mundo, no plano da educao, acabou por

consagrar, em dcadas posteriores, a figura
Essa ampliao cognitiva no conseguiu
do especialista, esse humano fechado em si
abalar o slido edifcio do grande paradigma
mesmo, egosta, que descarta e desconsi-
do Ocidente, e isso porque ainda mantinha
dera tudo aquilo que ocorre para alm dos
a definio do humano dentro de padres
contornos infinitamente pequenos de sua
normativos demais. Afinal de contas, fazen-
existncia e de seu objeto de pesquisa.
do parte do gnero homo, a espcie sapiens

igualmente faber, porque fabrica instrumen-
O final dos anos 60 provocou outra altera-
tos, loquens, porque articula fantsticos jo-
o no entendimento entre ns e os outros,
gos de linguagem, ludens, porque se encan-
s que agora referente s formas materiais
ta com jogos e rituais, simbolicus, porque
de vida, s relaes com a natureza pro-
atribui significados ao mundo e acumula e
priamente dita. Um nmero considervel
transmite saberes.
de pesquisadores, identificados com o materialismo histrico, debruou-se sobre po-
No foi fcil admitir que no ramos ape-
pulaes no capitalistas, demonstrando
nas sapiens. Se chimpanzs, bonobos, gori-
que uma vida igualitria, regida por normas
las j exibem sapientalidade, ganhamos um
coletivas e solidrias no era coisa do outro
segundo adjetivo e passamos a ser definidos
mundo. Constatou-se, tambm, que no era
como sapiens sapiens. A repetio do ter-
necessrio trabalhar arduamente em tempo
mo no se deu por acaso. As pesquisas de
integral para que a comunidade sobrevives-
Richard e Louis Leakey, Jane Goodall, Frans
se dignamente. Maurice Godelier e tantos
de Waal mostram a todos ns que a cultu-
outros foram os responsveis por essa esto-
ra, antes privilgio nosso, algo muito mais
cada no relativismo substantivista, que sem-
amplo do que supnhamos anteriormente.
pre se traveste de tolerante para justificar e
O antropocentrismo satrico de Wall fun-
manter a dominao.
damenta-se no pressuposto de que chim-
41
panzs, por exemplo, vivem em sociedades
inscritos numa complexa ordem biolgica;
complexas, e se arranjam como podem para
somos culturais porque capazes de elaborar
enfrentar alianas, conflitos e lutas pelo po-
estratgias de sobrevivncia e adaptao, a
der. Bonobos preferem fazer amor sob for-
curto, mdio e longo prazos, onde quer que
mas as mais variadas, para que as contendas
nos encontremos. Em resumo, e a ideia de
se anulem e a reconciliao seja reposta.
Edgar Morin, somos 100% natureza, 100%

cultura, ou melhor dizendo, somos seres vi-
A diminuio da distncia intelectual e cog-
vos uniduais, carregamos conosco uma tra-
nitiva entre primatas exigiu que o conceito
jetria biolgica milenar, ao mesmo tempo
fosse visto de modo menos excludente, o
em que somos portadores de um vasto acer-
que de fato ocorreu a partir dos anos 70. Ao
vo cultural constitudo pela memria coleti-
manter acopladas as noes de unidade e
va da espcie.
diversidade, a cultura passou a ser entendida como um conjunto complexo de saberes,
Porque falamos, comunicamos, planejamos,
por vezes contraditrio, por outras harm-
calculamos, competimos, amamos e odia-
nico, de regras, normas, valores, mitos, so-
mos, passamos a nos autoatribuir uma su-
nhos, que primatas, humanos preferencial-
perioridade mpar perante os demais seres
mente, acionam ao se defrontarem com os
vivos. Em cada um de ns existe algo que es-
desafios do ecossistema circundante.
capa a essas caractersticas normativas demais, sistemticas demais. A cada momen-
Semelhantes e diferentes, universais e par-
to, somos invadidos por delrios, sonhos,
ticulares, produzimos diferenas locais que
excessos, loucuras, descomedimentos que
no devem ser entendidas como ilhas inco-
escapam a nosso controle explcito, cons-
municveis de um arquiplago, mas como
ciente.
um continente de objetos complexos, manifestaes de algo mais profundo e universal,
Treinados pela educao familiar e escolar a
construdo num longo processo evolutivo
afast-los de nossa imaginao e a recalc-
no linear, que envolveu sempre perdas, ga-
-los em nossa psique, temos que reaprender
nhos, avanos e recuos.
a conviver e dialogar com eles, ou seja, introjetar em nossas cabeas que somos s-
Longe de serem consideradas como uma
bios e loucos, unos e mltiplos, duplos, e
dualidade de fronteiras intransponveis,
que exatamente isso que vialibizar, sem
preciso acionar os operadores da recursivi-
excessos, processos civilizatrios solidrios
dade e da dialgica e enxergar a natureza na
e processos educativos religados. Sapiens sa-
cultura e vice-versa. Somos naturais porque
piens demens, eis nossa condio, plano de
42
imanncia que nos permite viver, sobreviver,
pativo, restaurador do homem genrico,
afrontar, e talvez superar, a insignificncia
que envolve princpios, valores, utopias e,
dos mal-estares ps-modernos comandados
certamente, um contrato planetrio, social
pela unidimensionalidade da tecnocincia,
e natural, no qual animais e homens, natu-
pela compulso da conectividade, pela des-
reza e cultura no se separem mais.
razo da poltica, pela insuficincia dos afetos.
Traduzir esses pilares para a sala de aula

uma tarefa complexa, dadas as condies
Precisamos de um novo sujeito do conhe-
em que o ensino se encontra, debatendo-
cimento, que no seja tecnofbico e muito
-se entre uma utopia democrtica, a escola
menos antropofbico, que reconhea o pa-
para todos, e uma realidade meritocrtica, a
pel das tecnologias do infinitesimal, sem
escola para alguns. Alm disso, a fragmen-
atribuir-lhes papel determinante para desti-
tao disciplinar, empenhada em transmitir
nos futuros. O planeta tem urgncia de ser
contedos e gerar competncias, esquece-se
mais integrativo e interdependente. Se fosse
de que a formao do sujeito responsvel re-
possvel traduzir esse ponto de vista em slo-
quer como ponto de partida a religao dos
gans de um programa poltico, as palavras de
saberes, cabeas bem-feitas, como preten-
ordem dessa biocosmopoltica sero: conser-
dia Montaigne.
vao em lugar de destruio, religao em

lugar de fragmentao, cooperao em lugar
Uma vez perguntaram a um poeta, mais
de competio, partilha em lugar de concen-
exatamente a Yves Bonnefoy, porque ele
trao, incluso em lugar de excluso.
considerava fundamental o ensino da poesia nas escolas. Sua resposta foi direta e
A UNESCO, ao promover os quatro pilares
incisiva. Disse ele que a poesia propiciava
da educao para o sculo XXI, em torno de
a prtica da liberdade para com as palavras
quatro formas de aprendizagem, a saber:
e a vivncia da responsabilidade com um
conhecer, fazer, viver junto e ser, estava cer-
mundo melhor, com o sentido da vida. A po-
tamente imbuda da ideia de que a humani-
esia e a literatura em geral, as artes, com as
dade, a Terra-Ptria, no pode ser concebida
imagens que constroem, criam uma fants-
como um meio de obter lucros e vantagens
tica reserva de emoes, abrem janelas para
para poucos, mas como um fim a ser cons-
o mundo, acionam nveis de realidade no
trudo por todos e para todos. Na verdade,
percebidos pela linguagem fria e distante
trata-se de um aprendizado complexo, a ser
dos conceitos. Quando se aprende um po-
exercitado no apenas nas escolas, mas na
ema de cor, quando se l um romance pela
vida em geral. Um amplo processo partici-
dcima vez, ou se guarda a imagem de uma
43
pintura, eles permanecem para sempre em
conhecimento pertinente e no se deixar se-
nossa mente, como fiis companheiros que
duzir pelos confortveis apelos da fragmen-
nos convidam a encarar a desregulao do
tao e da hiperespecializao. Restaurar o
mundo de modo menos pessimista, a per-
conhecimento pertinente implica integrar
ceber a realidade de forma menos linear, a
razo e paixo, onda e partcula, unidade e
descrer dos ditames da razo, a usufruir das
multiplicidade, arte e cincia, em acionar
delcias do imaginrio.
uma espcie de significante flutuante, uma

fora primordial que circula por toda parte,
Essa escuta do mundo no implica obrigar
que atravessa todos os cdigos, que recupe-
as escolas a inclurem a poesia em seus cur-
ra o sentir, o agir e o pensar, que religa indi-
rculos, embora isso fosse at desejvel. Ela
vduo, sociedade e cosmo, que se situa alm
alerta, porm, para o fato de que cincia e
e aqum da vida e da morte.
imaginao no se excluem, mas se complementam, empenhadas que esto na decifra-
Toda vez que pensadores instauradores de
o dos enigmas da vida. No mais poss-
discursividade utilizaram-se da forma meta-
vel que a educao do sculo XXI mantenha
frica da arte para aclarar o contedo som-
a separao entre as duas culturas, a saber: a
brio e metonmico da cincia, os saberes
cultura cientfica e a cultura das humanida-
culturais se enriqueceram, as duas culturas
des. Refiro-me, mais uma vez, aos propsi-
se interligaram, a educao sentiu-se mais
tos da UNESCO que pregam os princpios de
gratificada. Vejamos alguns poucos momen-
educao permanente, sociedade educativa,
tos escolhidos ao acaso na vasta histria do
reciclagem e atualizao contnua dos con-
pensamento em que isso ocorreu.
tedos, sinergia entre alunos e professores.

Um ensino compartimentalizado no conse-
Claude LviStrauss, em 1962, muniu-se de
guir jamais promover esses objetivos. A re-
um pequeno quadro de Franois Clouet do
ligao exige no apenas cabeas bem-feitas,
sculo XVI (1515-1572), Elisabeth da ustria,
mas disponibilidade e revolta docentes para
para construir a ideia de modelo reduzido
abrir compartimentos, fomentar incertezas,
como elemento propiciador da emoo es-
promover o dilogo, reinventar o mundo.
ttica e da visibilidade dialgica entre a parte e o todo, magia e cincia, arte e cincia,
Se o sculo XX presenciou a irrupo da de-
jogo e rito.
sordem, da incerteza e da complementaridade e exps como nunca a interface en-
Humberto Maturana e Francisco Varela
tre cincia e poltica, o sculo XXI tem pela
abrem seu fabuloso livro, A rvore do conhe-
frente a indita possibilidade de restaurar o
cimento, com Hieronimus Bosch (1450-1516),
44
O Cristo coroado de espinhos. Para Ma-
cifr-los e analis-los. Se a histria humana
turana e Varela, o quadro expressa as ten-
possui sempre um carter no determinista,
taes da certeza. Cristo, no centro, revela
devemos privilegiar as experincias da cria-
imensa pacincia diante dos verdugos, coisa
tividade, esse algo mais que resiste ao pen-
que precisamos muito diante da vigilncia
samento em detrimento das experincias da
cognitiva que nos ataca constantemente. O
repetio, prosaicas, equilibradas demais.
personagem do canto direito segura Jesus
A arte de viver expressa exatamente isso: a
pelo manto. Restringe sua liberdade, parece
luminosidade da criatividade e a singeleza
dizer eu sei, eu sei. Certezas demais, con-
da repetio. Simetricamente irreversveis,
vices demais.
nos debatemos entre essas duas dimenses

existenciais, pulses constitutivas do serno-
Edgar Morin refere-se, com certa frequncia,
mundo, como se a ordem nascesse sempre
a Guiseppe Archimboldo (1527-1593). Quan-
da desordem, a vida sempre da morte, e as-
do tomamos contato com suas pinturas,
sim sucessivamente.
nos surpreendemos com o carter alegrico

da harmonia e do caos, a interdependncia
Finalmente, reencontramos Fernando Diniz
dos quatro elementos, das estaes do ano,
(1918-1999). Em 1944, foi preso e levado para
a complementaridade de flores, frutos e
o manicmio judicirio, porque, segundo
peixes, as agruras e o peso da acumulao
dizem, andava nu pelas areias de Copacaba-
dos saberes. O Livreiro, um de seus quadros
na. Em 1949, foi internado no Centro Psiqui-
mais comentados pelos crticos de arte, en-
trico D. Pedro II, de onde no saiu nunca
contra-se literalmente embriagado de livros,
mais. Iniciou-se nos atelis de artes coorde-
tragado pelo conhecimento. Descarnado, a
nados por Nise da Silveira, a doutora Nise,
cortina o livra das intempries do frio. Um
odiada pela vigilncia cognitiva instalada
pouco de todos ns estamos contidos nas
na psiquiatria cartesiana, que considerava
imagens desse Livreiro, que acumula e religa
os coterapeutas utilizados pelos clientes
saberes sem saber ao certo o que fazer com
simplesmente como animais destitudos de
eles, como operacionaliz-los.
emoes. A doutora sabia muito bem que

seus gatos e cachorros sofreriam muito nos
Ilya Prigogine, Prmio Nobel de Qumica de
corredores hospitalares do Pedro II. No
1977, debruou-se recentemente sobre Ren
esmoreceu. Colocou tintas, pincis, barro,
Magritte (1898-1967). Para Prigogine, Magrit-
tecidos, linhas nas mos de Artur Bispo do
te enfatiza sempre os mistrios da existn-
Rosrio, Adelina, Carlos, Raphael, Emygdio,
cia humana, insistindo que a obra de arte
Fernando, permitindo que inumerveis es-
os explicita e a cincia pretende, apenas, de-
tados do ser aflorassem, mesmo diante das
45
tristes consequncias que choques, medica-
que no tem fim. Desfez a separao entre
mentos, desafetos e abandonos provocam
arte e loucura, consciente e inconsciente,
na psique. Qualquer visita ao Museu das
religou saberes.
Imagens do Inconsciente, criado em 1952 no

Rio de Janeiro, produz uma infinita sensao
Afinal de contas, como ele mesmo afirma
de xtase diante dos smbolos que as foras
num texto que escreveu, a estrela existe,
do inconsciente acionam e explicitam.
antes de tudo, em cima da estrela se desenham crculos, e em cima dos crculos bor-
Fernando Diniz produziu no apenas tape-
boletas ou margaridas. Em 1996, foi pre-
tes digitais e mandalas, mas um mosaico de
miado no Festival de Gramado na categoria
imagens figurativas, abstratas, orgnicas,
de melhor curta-metragem com o desenho
inorgnicas. Trinta mil obras: telas, dese-
animado A estrela de oito pontas, para o
nhos, modelagens, tapetes, alguns titulados
qual realizou cerca de 40 mil desenhos. Rea-
outros no. Diz ele: mudei para o mundo
lizou sua ltima exposio em 1998, no Mu-
das imagens. Instado a definir o que era
seu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro.
um pintor afirmou: o pintor feito um livro
Morreu em 1999.
46
V. Redes
de convivncia e de enfrentamento das
desigualdades1
Elizeu Clementino de Souza2
Eu no sou eu nem sou o outro, sou qualquer coisa de intermdio: pilar da ponte
de tdio que vai de mim para o outro
(Mrio de S Carneiro).
Sinopse
da construo da identidade profissional no

processo da formao docente e do desen-
O texto aborda questes relativas identi-
volvimento profissional de professores, no
dade e diferena no cotidiano escolar e
que se refere s diferenas e intercultura-
as implicaes nas prticas de formao.
lidade na escola.
Busca discutir aspectos concernentes fabricao de identidades docentes e formas

historicamente construdas de regulao no
cotidiano escolar e no desenvolvimento profissional dos professores, a partir das prticas pedaggicas implementadas na cultura
escolar, no tocante homogeneizao das
identidades, em negao cultura da diferena.
Vivemos numa sociedade marcada pela pluralidade de imagens e diferenas sociais

e culturais. A escola, por sua vez, buscar
desenvolver seu projeto pedaggico com
nfase nas diferenas e nas relaes que os
indivduos estabelecem consigo mesmos e
com os outros. Convm questionar se ns,
professores, desenvolvemos nossas prticas
tendo em vista a assuno das identidades
Neste texto, que visa oferecer subsdios aos
e o respeito s diferenas. Como podemos
debates do terceiro programa da srie, pre-
viver os projetos de igualdade e do respei-
tendo discutir questes tericas e prticas
to diversidade, to presente e marcada na
relacionadas construo da identidade e
sociedade brasileira? De que maneira a es-
vivncia das diferenas no cotidiano escolar.
cola pode tornar-se um territrio favorvel
Pretendo, tambm, analisar as implicaes
aprendizagem do convvio com a diferena?
1 Espaos de encontro: corporeidade e conhecimento 2005 / PGM 3.

2
Doutor em Educao pela FACED-UFBA, Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao e
Contemporaneidade da Universidade do Estado da Bahia e das Faculdades Integradas Olga Mettig.
47
Compreendo a educao como um processo
para a vivncia, para a tolerncia e para o
de autotransformao do sujeito, que en-
respeito ao exerccio da cidadania.
volve e provoca aprendizagens em diferentes domnios da existncia, evidenciando o
Discutir a fabricao da igualdade, tomada
processo que acontece em cada indivduo,
aqui como projeto de homogeneizao dos
traduzindo-se na dinmica que estrutura ou
indivduos e da negao das diferenas no
estruturada por cada um no seu modo de
espao da escola, uma tarefa que exige re-
ser, estar, sentir, refletir e agir. Sendo assim,
afirmao de novas e constantes opes que
a educao e, por consequncia, tambm
cruzam e entrecruzam a compreenso do
a formao, no se esbarram na transmis-
mundo, da vida, das aprendizagens e expe-
so e aquisio de saberes, na transferncia
rincias construdas ao longo da existncia.
de competncias tcnicas e profissionais e,

tampouco, na assertiva das potencialidades
A vivncia escolar se entrecruza, no seu co-
individuais. Filio-me perspectiva epistemo-
tidiano, com valores produzidos no coleti-
lgica da formao experiencial, por enten-
vo e no mbito social, na medida em que
der que a noo de processo de formao
esses valores se modificam de acordo com
que ela implica possibilita o centramento
os condicionantes econmicos, polticos,
no sujeito na globalidade da vida, entendida
institucionais, culturais, fsico-ambientais e
como interao da existncia com as diver-
tico-estticos. Compreendo que desse en-
sas esferas da con-vivncia como perspec-
trecruzamento que so apropriados, cons-
tiva educativa e formativa.
trudos e reconstrudos diversos processos

e formas da vida dos sujeitos como produ-
na dinmica da vida e nas histrias tecidas
tores e construtores da histria. Por isso,
no nosso cotidiano que aprendemos dimen-
penso que no devemos fechar a noo de
ses existenciais e experienciais sobre ns
identidade como algo fixo, imutvel e cris-
mesmos, sobre os outros e sobre o meio em
talizado, porque significa construo, da a
que vivemos. No entrecruzamento de nossas
necessidade de compreend-la como pro-
aprendizagens, a escola exerce um papel sin-
cesso que comporta subjetividades, comple-
gular, visto que neste espao convivemos
xidades, diferenas e no igualdades.
e internalizamos papis sociais apreendidos

no cotidiano familiar. O investimento na for-
fundamental desconfiar de tudo que
mao de professores e no trabalho coletivo
naturalizado, especialmente, em relao s
na escola poder possibilitar outras formas
prticas cotidianas engendradas na escola e
de trabalho didtico e pedaggico, que con-
no espao familiar, as quais so ancoradas
tribuam para a reafirmao de identidades,
em padres, envolvendo os sujeitos e refor-
48
ando o projeto de igualdade, reforando a
mos a construo das identidades, tambm
marginalizao e escamoteando as diferen-
somos perseguidos por esse modelo de es-
as3 daqueles que transitam e optam por
tabilidade, de harmonia e de cristalizao
formas de expresso e de manifestao que
como padro desejado. A sociedade nos
no se enquadram nas legitimidades sociais
d, prontas, algumas identidades: homem,
e institucionais.
mulher, professor, artista, me, pai, famlia,

escola etc. (Pereira, 2000, p. 36). Desta for-
Teoricamente, busco em Louro (1997, 1998),
ma, reitera o autor que: Uma identidade ,
Hall (2000) e Silva (1999, 2000) princpios te-
nesse caso, uma configurao cristalizada,
ricos que me possibilitem apreender con-
estereotipada de uma maneira de ser ou um
ceitos e polticas de sentido sobre a iden-
ritmo determinado em responder s figuras
tidade e a diferena no cotidiano escolar,
demandadas [...]. A institucionalizao das
visto que [...] consideramos a diferena
identidades uma forma de homogeneizar
como um produto derivado da identidade.
o cotidiano e construir os grupamentos e as
Nesta perspectiva, a identidade a refern-
coletividades [...] (idem, p. 37). Evidencia-
cia, o ponto original relativamente ao qual
-se que a identidade no uma construo
se define a diferena [...] (SILVA, 1999, p. 74-
do sujeito por ele mesmo em suas relaes
5). Numa outra perspectiva, e no que con-
individual e coletiva, mas sim uma diferen-
cerne fabricao de identidades docentes,
a que o sujeito produz em si. Por isso, a
busco em Lawn (2000), Moita (1992) e Nvoa
identidade produzida e forjada conforme
(1992a, b), aspectos tericos sobre a cons-
os modelos e padres estabelecidos, como
truo de identidades profissionais e prti-
quer a nossa sociedade, com base nas es-
cas de regulao engendradas nas polticas
tratgias e estratificaes convencionadas
de formao.
socialmente.
Ao abordar a subjetividade e o processo de
Ao discutir sobre Os professores e a fabri-
formao e (auto) formao do devir pro-
cao de identidades Lawn4 (2000) afirma
fessor, Pereira afirma que: Quando pensa-
que a construo e as alteraes na identi-
3
Para o aprofundamento dessa questo, consultar o trabalho de Stela Rodrigues dos Santos (2001): O mito
da homogeneidade no cotidiano da escola: um ideal insensato, quando a autora analisa implicaes e prticas
discriminatrias e homogeneizadoras no cotidiano escolar, no tocante fabricao de identidades dceis e
subservientes.
4 Embora, como salienta o autor, o texto trate de um caso particular os professores e a sociedade inglesa
, entendo que as questes por ele colocadas so cabveis em outras esferas, que no especificamente o sistema
pblico ingls. Afirma o autor que [...] A identidade do professor tem o potencial para no s refletir ou simbolizar
o sistema, como tambm para ser manipulada, no sentido de melhor arquitetar a mudana [...] (Lawn, 2000, p. 71).
49
dade so forjadas e governadas pelo Estado,
aos modelos poltico-econmicos e refletem
o qual utiliza discursos como forma de con-
as alteraes que so impressas no trabalho
trolar as identidades oficiais. O discurso
docente, relacionando-se s formas de con-
revela-se como elemento de governao das
trole sobre a identidade dos professores e as
identidades oficiais e gerencia as reformas
tecnologias impostas pelo trabalho.
pensadas como estratgias polticas de um

determinado momento histrico.
Historicamente, as questes sobre fabricao da identidade e polticas reguladoras de
O controle da identidade dos professores e
fronteira so ilustradas pelas lutas e tenses
o estabelecimento de aes de fiscalizao
dos professores nos movimentos trabalhis-
instauram-se como matriz da gesto da pro-
tas ao longo do sculo XX, na vinculao a
fisso, porque a mesma deve refletir e ade-
partidos de esquerda, na eleio ou candi-
quar-se ao projeto educacional do Estado e
datura de professores e na participao em
representar a ideia de identidade nacional e
movimentos sociais.
de trabalho (p. 69), como forma de garantir

mudanas no sistema educativo.
Em diferentes perodos e reformas, a fixao

da identidade dos professores, gerenciada
Evidencia-se que a identidade produzida
atravs dos discursos, materializa-se nas
e performatizada atravs do discurso legal,
mudanas e na reestruturao do trabalho.
do administrativo e do pedaggico, os quais
Estruturas e polticas tcitas so pensadas
so expressos atravs de parmetros, regu-
pelo Estado como forma de regulao das
lamentos, manuais, portarias, discursos p-
identidades dos professores, seja para a ma-
blicos, projetos e programas de formao.
nuteno das identidades oficiais ou para o

policiamento das fronteiras identitrias. Os
A relao posta pelo autor entre a fixao de
professores contrapem-se, atravs dos mo-
uma identidade nacional ou oficial e o mun-
vimentos associativos e sociais da profisso,
do do trabalho torna-se visvel pelos efeitos
ao discurso de governao e s polticas de
prticos e ideolgicos da administrao e
fronteira. A autonomia e o domnio exerci-
da governao dos professores, seja atravs
do no espao da sala de aula, assim como
das polticas de formao, das exigncias
o controle por parte do sujeito professor do
e competncias requeridas para seleo
seu fazer, podem criar dimenses de no
ou contratao, o que evidencia que [...] a
subservincia, de oposies e tenses sobre
identidade pode ser um aspecto chave da
a manuteno e as polticas de fronteiras
tecnologia do trabalho [...] (p. 71). As mu-
pensadas e reguladas pela nao, visto que
danas e reformas educativas vinculam-se
a [...] existncia de professores que no se
50
adequam s identidades oficiais causa pni-
nos anos 80, a identidade dos professores re-
co. Da mesma forma, as ideias que os pro-
presentava um domnio sobre o fazer e cir-
fessores tm, e as pessoas s quais se asso-
cunscrevia-se no espao da sala de aula e na
ciam, tambm causam pnico [...] (p. 76).
organizao da escola, num modelo de des-
Este princpio configura-se como um dos
centralizao como sinnimo de qualidade,
problemas relacionados manuteno das
a partir do incio dos anos 90 as identidades
fronteiras, estabelecendo dificuldades para
e os mecanismos de controle so explicita-
controlar e manter fidedignas as identidades
dos nas polticas de formao e de certifica-
oficiais.
o, as quais configuram modelos de competncias, de uma cultura da excelncia e na
Novos problemas so impostos cotidiana-
diversidade de imagens e de representaes
mente identidade dos professores e s
de professores que engendrada pelos dife-
polticas de fronteira. Gerir a identidade
rentes modelos de escolarizao.
docente, atravs da polifonia de discursos

construdos na modernidade como forma
Outra vertente de reflexo sobre a identida-
de um novo controle sobre a profisso, ou
de construda na perspectiva dos estudos
para as transformaes exigidas pela socie-
culturais5, apreendendo a identidade como
dade do aprender a aprender instala uma
aquilo que e a diferena, como o oposto
nova crise sobre a profisso e os saberes da
identidade, como aquilo que no , visto
profisso. As mudanas na forma de pensar
que ambas esto numa relao de estreita
e de viver a identidade docente so constru-
dependncia. Ou seja, a forma de expresso
das desde a dcada de 80, e se consubstan-
da identidade, como fixa e imutvel, demar-
ciam na emergncia de uma sociedade tec-
ca e escamoteia as relaes postas nesta
nolgica, numa economia globalizada e no
relao, ou como algo que se esgota em si
acirramento das injustias e desigualdades
mesmo. A identidade est ligada a estru-
entre as pessoas e as naes.
turas discursivas e narrativas. A identidade

est ligada a sistemas de representao. A
Tais mudanas mexem significativamente
identidade tem estreitas conexes com rela-
com a forma de pensar e de exercer a pro-
es de poder (Silva, 1999, p. 97). Identidade
fisso docente, incluindo os formatos de
e diferena so produes histricas, resul-
controle e de regulao das identidades. Se,
tantes de processos de produo simblica e
5 Em relao s teorizaes construdas no campo dos estudos culturais sobre identidade e diferena, busco
em Louro (1997, 1998), Hall (2000) e Silva (1999, 2000) princpios tericos que me possibilitem sistematizar aspectos
sobre tal abordagem.
51
discursiva que envolvem poder, saber, disci-
desenrola [...] (1992 p. 115-6). A identidade
plinamento, incluso, excluso e que se ca-
profissional assenta-se em saberes cient-
racterizam em representaes.
ficos e pedaggicos e tem como referncia

axiomas ticos e deontolgicos. Pode-se
Conforme Louro (1997), a escola delimita
apreender que forjada e performatizada
espaos , os quais so institudos a par-
a partir do contexto e dos interesses postos
tir de smbolos e cdigos, mapeando o que
historicamente como forma de controle e
cada um pode ou no pode fazer, separando,
de organizao das mudanas educativas
agregando, elegendo, classificando e legiti-
ou, ao contrrio, como forma de no assu-
mando diferenas em suas identidades es-
jeitamento ao estabelecido. Ainda assim, a
colarizadas.
autora reitera que a identidade profissional:
uma construo que tem marca das exDas representaes, sentimentos, gestos e
perincias feitas, das opes tomadas, das
olhares, aprendemos, no cotidiano escolar,
prticas desenvolvidas, das continuidades e
a construir identidades e diferenas. nesse
descontinuidades, quer ao nvel das repre-
movimento de arquitetura das identidades
sentaes, quer ao nvel do trabalho concre-
que busco entender os mecanismos e movi-
to (idem, p. 116).
52
mentos pensados ideolgica e tacitamente

sobre as produes das identidades docentes
Conforme Nvoa (1992b, c), a identidade
em suas transformaes histricas. Identida-
entendida como um lugar de lutas, tenses e
des que so reguladas, imitadas, performati-
conflitos, caracterizando-se como um espa-
zadas conforme os modelos estabelecidos.
o de construo do ser e estar na profisso,

que parte do pessoal para o profissional e
Para Moita, a identidade profissional [...]
vice-versa. [...] um processo que necessita
uma construo que tem uma dimenso es-
de tempo. Um tempo para refazer identida-
pao-temporal, que atravessa a vida profis-
des, para acomodar inovaes, para assimi-
sional desde a fase da opo pela profisso
lar mudanas (1992b, c, p. 16).
at a reforma, passando pelo tempo concreto da formao inicial e pelos diferentes
As histrias de vida, as representaes e as
espaos institucionais onde a profisso se
narrativas de formao marcam, tanto na
6 Segundo Louro, Gestos, movimentos, sentidos so produzidos no espao escolar e incorporados por
meninos e meninas, tornam-se parte de seus corpos. Ali se aprende a olhar e a se olhar, se aprende a ouvir, a
falar e a calar; se aprende a preferir. [...] E todas essas lies so atravessadas pelas diferenas, elas confirmam
e tambm produzem diferenas. Evidentemente, os sujeitos no so passivos receptores de imposies externas.
Ativamente eles se envolvem e so envolvidos nessas aprendizagens reagem, respondem, recusam ou as assumem
inteiramente (1997, p. 61).
dimenso pessoal, quanto profissional, e
LOURO, Gaucira Lopes. Gnero, sexualidade e
entrecruzam movimentos potencializado-
educao. Petrpolis: Vozes, 1997.
res da profissionalizao docente, porque

[...] um professor tem uma histria de vida,
__________________. Segredos e mentiras do
um ator social, tem emoes, um corpo,
currculo. Sexualidade e gnero nas prticas
poderes, uma personalidade, uma cultura,
escolares. In: SILVA, Luiz Heron da (org.). A
ou mesmo culturas, e seus pensamentos e
Escola Cidad no contexto da globalizao.
aes carregam as marcas do contexto nos
Petrpolis: Vozes, 1998, pp. 33/47. MOITA,
quais se inserem (Tardif, 2000, p. 15). Nesta
Maria da Conceio. Percursos de formao
perspectiva, a epistemologia da prtica, os
e de trans-formao. In: NVOA, Antnio
saberes e a histria de vida so significativos
(org.). Vida de Professores. Porto: Porto Ed.,
para a aprendizagem profissional. No po-
1992, pp. 111-140.
demos separar os saberes das histrias, dos

contextos que os instituem, modelam e definem, visto que eles implicam a forma de ser
e estar na profisso e demarcam possibilidades de trabalhar o desenvolvimento pessoal
e profissional do professor, bem como po-
______________ (org.). Profisso professor. Porto: Porto Ed., 1992a.

______________ (org.). Vida de professores.
Porto: Porto Ed., 1992b.
tencializam prticas pedaggicas centradas
___________. Os professores e as histrias da
na pedagogia da diferena.
sua vida. In: NVOA, Antnio (org.). Vida de

professores. 2 ed. Porto: Porto Ed., 1992c, pp.
Referncias
11-30.
SANTOS, Stela Rodrigues dos. O mito da ho-
HALL, Stuart. Quem precisa da identidade?
mogeneidade no cotidiano da escola: um
In: SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e di-
ideal insensato. In: Revista da Faculdade de
ferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Educao da Bahia, Ano II, v. 1, n. 2, (jan./
Petrpolis: Vozes, 2000, pp. 103/133.
dez./, 2001), Salvador: EDUFBA, 2001, pp.

77/98.
LAWN, Martin. Os professores e a fabricao

de identidades. In: NVOA, A. e SCHRIEWER,
SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferen-
J. (orgs.). A difuso mundial da escola. Lisboa:
a: a perspectiva dos estudos culturais. Petr-
EDUCA, 2000, pp. 69-84.
polis: Vozes, 2000.
53
_________________. Documentos de Identida-
elementos para uma epistemologia da pr-
de: uma introduo s teorias do currculo.
tica profissional dos professores e suas con-
Belo Horizonte: Autntica, 1999.
sequncias em relao formao para o

magistrio. Revista Brasileira de Educao,
TARDIF, Maurice. Saberes profissionais dos
Campinas, ANPED Autores Associadas, n
professores e conhecimentos universitrios:
13, pp. 05-21, jan./abr. 2000.
54
VI. Diversidade e currculo1

Nilma Lino Gomes2
A diversidade, do ponto de vista cultural,
passaram a destacar politicamente as suas
pode ser entendida como a construo his-
singularidades e identidades, cobrando tra-
trica, cultural e social das diferenas. Ela
tamento justo e igualitrio, desmistificando
construda no processo histrico-cultural,
a ideia de inferioridade que paira sobre dife-
na adaptao do homem e da mulher ao
renas socialmente construdas.
meio social e no contexto das relaes de

poder. Os aspectos tipicamente observveis,
que se aprende a ver como diferentes, s
passaram a ser percebidos dessa forma porque os sujeitos sociais, no contexto da cultura, assim os nomearam e identificaram.
No tarefa fcil trabalhar pedagogicamente com a diversidade, sobretudo em um pas

como o Brasil, marcado por profunda excluso social. Um dos aspectos dessa excluso
que nem sempre discutido no campo
educacional tem sido a negao das dife-
O grande desafio est em desenvolver uma
renas, dando a estas um trato desigual.
postura tica de no hierarquizar as diferenas e entender que nenhum grupo humano

e social melhor do que outro. Na realidade, todos so diferentes. Tal constatao
e senso poltico podem contribuir para se
avanar na construo dos direitos sociais.
Para avanar na discusso, importante

compreender que a luta pelo reconhecimento e pelo direito diversidade no se ope
luta pela superao das desigualdades sociais. Pelo contrrio, ela coloca em questo
a forma desigual pela qual as diferenas vm
A cobrana hoje feita educao, de incluso
sendo historicamente tratadas na socieda-
e valorizao da diversidade, tem a ver com
de, na escola e nas polticas educacionais.
as estratgias por meio das quais os grupos
Essa luta alerta, ainda, para o fato de que, ao
humanos e sociais considerados diferentes
desconhecer a diversidade, pode-se incorrer
1 Esse artigo faz parte de um texto maior publicado na coletnea Indagaes sobre Currculo MEC. Parte do
mesmo tambm integra o Documento-Referncia da Conferncia Nacional de Educao Bsica (MEC).
2
Professora Adjunta da Faculdade de Educao da UFMG. Doutora em Antropologia Social/USP e
coordenadora do Programa Aes Afirmativas na UFMG.
55
no erro de tratar as diferenas de forma dis-
contextos histricos, polticos, sociais e cul-
criminatria, aumentando ainda mais a de-
turais, algumas diferenas foram naturaliza-
sigualdade, que se propaga via conjugao
das e inferiorizadas, tratadas de forma de-
de relaes assimtricas de classe, raa, g-
sigual e discriminatria. Trata-se, portanto,
nero, idade e orientao sexual.
de um campo poltico por excelncia.
Compreender a relao entre diversidade e
Cabe destacar, aqui, o papel dos movimen-
currculo implica delimitar um princpio ra-
tos sociais e culturais em prol do respeito
dical da educao pblica e democrtica: a
diversidade. Os movimentos negro, femi-
escola pblica se tornar cada vez mais p-
nista, indgena, juvenil, dos trabalhadores
blica na medida em que compreender o di-
do campo, das pessoas com deficincia, GL-
reito diversidade e o respeito s diferenas
BTs3, dos povos da floresta, entre outros, so
como um dos eixos norteadores da sua ao
atores polticos centrais nesse debate. Eles
e das prticas pedaggicas. Para tal, faz-se
colocam em xeque a escola uniformizadora,
necessrio o rompimento com a postura
que, apesar dos avanos dos ltimos anos,
de neutralidade diante da diversidade que
ainda persiste nos sistemas de ensino. Ques-
ainda se encontra nos currculos e em v-
tionam os currculos, imprimem mudanas
rias iniciativas de polticas educacionais, as
nos projetos pedaggicos, interferem na po-
quais tendem a se omitir, negar e silenciar
ltica educacional, na elaborao das leis e
diante da diversidade.
das diretrizes curriculares nacionais.
A insero da diversidade nas polticas edu-
Os movimentos sociais vo alm da com-
cacionais, nos currculos, nas prticas peda-
preenso da diversidade como a construo
ggicas e na formao docente implica com-
histrica, social e cultural das diferenas.
preender as causas polticas, econmicas e
Eles politizam as diferenas e as colocam no
sociais de fenmenos como: desigualdade,
cerne das lutas pela afirmao dos direitos.
discriminao, etnocentrismo, racismo, se-
Ao atuarem dessa forma, questionam a ma-
xismo, homofobia e xenofobia.
neira como as escolas, o Estado e as polticas

pblicas lidam com a diversidade e cobram
Falar sobre diversidade e diferena implica,
respostas pblicas e democrticas.
tambm, posicionar-se contra processos de

colonizao e dominao. Implica compre-
Aos poucos, vm crescendo, tambm, os co-
ender e lidar com relaes de poder. Para tal,
letivos de profissionais da educao, sens-
importante perceber como, nos diferentes
veis diversidade. Muitos deles tm a sua
3 Gays, Lsbicas, Bissexuais, Transgneros e Transexuais.
56
trajetria marcada pela insero nos mo-
prprios de aprendizagem, com ensino
vimentos sociais, culturais e identitrios, e
bilngue e formao de profissionais da
carregam para a vida profissional suas iden-
educao oriundos dos prprios povos
tidades coletivas e suas diferenas.
indgenas;
H uma nova sensibilidade nas escolas p-
d) a implementao de novas formas de
blicas em relao diversidade e suas ml-
organizao e gesto para a educao
tiplas dimenses na vida dos sujeitos, a qual
de jovens e adultos, para as escolas do
vem se traduzindo em aes pedaggicas
campo, para os povos da floresta e para
concretas de transformao do sistema edu-
os estudantes com deficincia e /ou al-
cacional pblico em um sistema inclusivo,
tas habilidades/superdotao;
democrtico e aberto diversidade.

e) reconhecimento, garantia e construo
Os desafios postos pela diversidade na edu-
de projetos poltico-pedaggicos volta-
cao bsica esto a exigir medidas polticas
dos educao das comunidades rema-
que garantam para todos os grupos sociais,
nescentes de quilombos;
principalmente para aqueles que se encontram histrica e socialmente excludos, o
f) a adoo de medidas poltico-pedaggi-
acesso a uma educao de qualidade. Para
cas que garantam tratamento tico e
tal, preciso desencadear aes articuladas
espao propcio s questes de raa/et-
entre o Estado, a comunidade, as escolas e
nia, gnero, juventude e de sexualidade
os diversos movimentos sociais que consi-
na prtica social da educao.
derem:
g) a criao de condies polticas e peda-
a) a necessidade de reorganizao dos tem-
ggicas que garantam a implementa-
pos e espaos escolares, com vistas a
o da Lei n. 10.639/03 (obrigatoriedade
atender a diversidade presente nas es-
do ensino de Histria da frica e da Cul-
colas;
tura Afro-brasileira na Educao Bsica)

e as Diretrizes Curriculares Nacionais
b) a insero da discusso sobre diversidade
para a Educao das Relaes tnico-
e currculo na formao inicial e conti-
-raciais e para o Ensino de Histria e
nuada de professores e professoras;
Cultura Afro-brasileira e Africana, as

Diretrizes Operacionais para a Educa-
c) a adoo de medidas que garantam s
o Bsica nas Escolas do Campo e as
comunidades indgenas a utilizao
Diretrizes Nacionais para a Educao
de suas lnguas maternas e processos
Especial na Educao Bsica.
57
VII. Reinventando a roda: experincias

multiculturais de uma educao para todos1
Azoilda Loretto da Trindade2
Eu prefiro ser essa metamorfose ambulante (...)
do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo.
Raul Seixas
Esse texto, na verdade, se prope a fazer uma
dos ao longo da nossa existncia, por ideias
aliana com a nossa potncia de vida, com
e ideais construdos ou apreendidos, por
nossa autonomia, com nossa criatividade
concepes a respeito da vida e do mundo.
de professoras e professores. Pretendemos
bom lembrar que a Vida, no singular e no
dialogar com nossa parcela, com nossa di-
plural, muito mais abrangente do que nos-
menso educadora que se inquieta e se sente
sa condio humana pode captar, compre-
desafiada a cada dia, parcela/dimenso dese-
ender, capturar.
jante, que ora se alegra, ora se desespera, que

se sente encantada pela vida, que no se can-
Quando nos predispomos, quando somos
sa de ler no mundo palavras e aes que pos-
fisgadas pela percepo da existncia da
sam nos valer e nos possibilitam aprender a
diferena como valor, como expanso da
trabalhar pedagogicamente, numa perspec-
riqueza humana e no como um demrito,
tiva multicultural crtica, criativa e inclusiva,
perdemos o cho das verdades, da razo,
num mundo marcado por desigualdades e
das certezas fechadas e absolutizadas e nos
injustias sociais, tnicas e culturais.
colocamos no campo da dvida, do devir, da

pergunta, da inquietao, da errante busca,
bom sinalizar que qualquer caminho tri-
da incerteza.
lhado no sentido de lidar com as diferenas

no cotidiano educacional no neutro, nem
Qualquer concepo terica ou prtica de
ideal. Todas ns estamos marcadas por nos-
trabalhar com as diferenas na sala de aula,
sas vises de mundo, por valores incorpora-
no cotidiano escolar, passvel de crticas,
2 Mestre em Educao pelo IESAE/FGV-RJ, Doutora em Comunicao pela ECO/UFRJ. Organizadora desta
coletnea.
58
de anlise, de necessidades, de acertos, ajus-
Imagine, por exemplo, quanto esforo
tes. TODAS so inslitas, na medida da me-
necessrio para que possamos admitir
tamorfose constante da prpria Vida, afinal,
que fazem parte da espcie humana tira-
nenhum rio passa duas vezes no mesmo lu-
mos como Hitler, ou um pedfilo, ou um
gar, lembram? Ora, se a diferena a regra,
criminoso. fcil perceber a humanidade
se tudo devir, se tudo movimento, di-
no que espelho, no que consideramos
nmica, o problema que nos coloca a Vida,
ser semelhante a ns, ou no que deseja-
o problema que nos desafia como sermos
mos ser e valorizamos. fcil reconhecer,
capazes de ver, perceber, conhecer, intera-
portanto, a humanidade de Gandhi, da
gir com o diferente de ns. E bom desta-
criancinha que achamos lindinha, lim-
car que somos diferentes, inclusive, de ns
pinha e arrumadinha. Mas naquele ou
mesmos... Somos diferentes de ns mesmos
naquela que desprezamos, abominamos,
a cada momento: um livro que lemos, um
desqualificamos, desejamos ver longe de
filme que vemos, um acontecimento que vi-
ns, tal reconhecimento de fato muito
venciamos, um carinho que recebemos ou
difcil.
damos, uma injustia que presenciamos,

praticamos ou sofremos, o tempo passado,
O que demanda em ns de energia para a
o sol, o frio, o calor, o amor ou desamor,
desconstruo de preconceitos ao vermos
a violncia, o dia-a-dia... Tudo nos altera a
inteligncia, por exemplo, numa criana
cada instante.
com algum tipo de sndrome, ou numa

criana ou adulto com paralisia cerebral.
Estamos diante do desafio, talvez similar ao
Ao percebermos fora e potncia em pes-
momento que antecedeu inveno da roda,
soas com alguma deficincia, no admi-
talvez um desafio menos conceitual e mais
tindo pensar nelas como coitadinhas.
prtico, mais vivencial, mais visceral, que
Ao percebermos essas pessoas como mais
nos coloca diante dos nossos prprios pre-
uma expresso da vida humana, e no
conceitos, do nosso racismo, do nosso ma-
como vtimas de um castigo, de uma des-
chismo, do nosso elitismo. Ora, nosso maior
graa, de uma infelicidade para a pessoa
desafio, talvez, seja enfrentar o que est den-
ou para os seus pais.
tro de ns, no nosso sangue, no nosso corao, na nossa mente, em ns mesmos.
O que demanda de desconstruo de verdades percebermos a sabedoria nas popu-
Trabalhar com a percepo da existncia da
laes indgenas, ou para desarticularmos
Diferena, como uma constante, obriga-nos
a sinonmia entre a palavra escravo e
a rever valores, posies, preconceitos:
os povos afrodescendentes no Brasil. Ou,
59
ainda, para conseguirmos deixar de ver
Imagine admitir que a escola no o lu-
como natural a ideia contida na expres-
gar, como muitos dizem, onde a criana
so manda quem pode e obedece quem
se prepara para ser algum na vida, ou
tem juzo, muito cara nos espaos de
para ser gente, ou para se preparar para
trabalho, sobretudo no escolar, expresso
a vida. Gente e algum todos ns j somos
elitista que coloca a obedincia como um
e a vida j est sendo, aqui e agora, onde
valor, um mrito, e desqualifica o sujeito,
quer que estejamos.
subtrai dele a inteligncia, sua capacidade

de pensar, ponderar, discordar, ter contribuies, criar.
Quanto de energia fsica, mental, intelectual precisamos dispender para ver que
nossa viso religiosa, pedaggica, pol-
O que se exige de ns, em termos de fora,
tica, sexual, no a melhor para toda a
no nos silenciarmos diante de qualquer
humanidade, apenas a nossa viso, que
tipo de discriminao, de injustia social,
pode, ou no, ser compartilhada por mui-
cultural, ou de qualquer espcie? O que
tos? Que a ideia da maioria no necessa-
de energia exigido de ns, em termos
riamente a melhor para todos?
de aprendizagem, crtica e reflexo, para

conseguirmos reconhecer, analisar e avaliar tais situaes?
E se a gente no sofrer em admitir tudo

isto, quanto de humildade precisamos ter
para no nos sentirmos melhores ou pio-
Imagine ver, no analfabeto, sabedoria, afinal, a alfabetizao em massa um fen-
res que aqueles que consideramos errados, reacionrios e conservadores...
meno recente na histria da humanidade

e ainda hoje h culturas eminentemente
Ora, uma educao multicultural, criativa e
orais. Constatar que a escola no o ni-
inclusiva, no sentido de incluir na pauta as
co espao de desenvolvimento dos seres
diferenas, o contato, o dilogo, a interao
humanos (embora seja um espao privi-
com as diferenas, coloca a prpria escola
legiado para isto). Imagine ver e valorizar
num lugar de questionamento quanto ao
o saber que no cientifico, a sabedoria
seu papel, seu sentido, seu significado. Qual
popular que diz, por exemplo, que galo ve-
o papel da escola num contexto multicultu-
lho bota ovo, que tem cobra que de noite
ral que se sabe poltico, e que no se prope
mama o leite da mulher e coloca o rabo
racista, nem elitista, nem machista, nem
na boca da criana, que os astros influen-
etnocntrico... essencial percebermos a
ciam a nossa vida, que tem gente com
dimenso disto tudo. O que ns, como edu-
olhar de seca-pimenteira!
cadores, faremos? E como faremos? Como
60
nosso currculo se configurar? Como sero
saberes socialmente valorizados e historica-
e devero ser nossas aulas, nossa avaliao,
mente construdos. A Psicologia, a Sociolo-
nossa sala de aula? Como ser nossa pos-
gia, a Histria, a Matemtica, a Biologia, a
tura? Como no sermos to individualistas
Fsica, as Cincias de um modo geral tero
e julgarmos que os outros so muito dife-
que ser revistas e rediscutidas. As disciplinas
rentes de ns, a ponto de nos transformar-
podero at ser ultrapassadas, como aponta
mos numa ilha cercada de ilhas por todos
o professor Ubiratan DAmbrsio (2002).
os lados? Como no ser to universalistas a

ponto de apagarmos as singularidades cul-
um campo delicado, sobretudo num mun-
turais, polticas, sexuais, sociais, intelectu-
do que assiste ao recrudescimento do racis-
ais? Como levar em considerao todos os
mo, do conservadorismo, da intolerncia,
segmentos da escola?Como enfrentar que
que assiste a guerras religiosas e v a violn-
nossas mais belas intenes e aes so ain-
cia se expandir galopantemente. Que perce-
da incipientes, que so muito poucas, em-
be que o poder do capital se fortalece a cada
bora necessrias? Por exemplo, trabalhar
dia, em detrimento da vida e da sobrevivn-
o multiculturalismo na escola no ape-
cia da prpria espcie e do planeta.
nas colocar imagens de todas as etnias que

compem nossa escola nos murais, festejar
Temos que nos saber aprendizes, eternos
o Dia do ndio e o Dia Nacional da Conscin-
aprendizes, na medida em que estamos no
cia Negra. No apenas debater as polticas
momento de inventarmos a roda de um tra-
de cotas e outras aes afirmativas. Nem
balho multicultural na educao. Iremos
ter a imagem de uma Virgem negra como
inventar, porque no existir O trabalho ni-
padroeira do Brasil. Tampouco ter o atleta
co, que dever ser seguido, imitado, copiado
do sculo como um cone nacional (se o que
pelos demais. Cada grupo, cada coletivida-
conta, nesse caso, o dinheiro e no a cor
de, cada comunidade escolar dever bus-
da pele).
car construir sua roda (ou suas rodas), mas

como no se trata de ilhas de pessoas, como
Acreditamos que uma educao multicul-
o conhecimento coletivo e construdo em
tural, inclusiva, crtica e criativa demanda
comunho, algumas palavras-aes bsicas
mudanas radicais nas estruturas de poder
devem ser fortalecidas:
da escola e da sociedade, demanda mudanas em ns mesmos e mudanas de para-
A autonomia, como capacidade de cada um
digmas. Alis, para as mudanas de para-
tomar suas prprias decises, mas a partir
digmas, para incorporarmos outros atores
da interao e dilogo com pontos de vistas
e interlocutores, necessrio revermos os
deferentes e diversos dos nossos;
61
O dilogo, que implica ouvir o outro, escu-
criados em meio a soluos brios. Segundo
tar e se deixar preencher com a palavra, com
a lenda, a cada momento um ser foi criado
a idia, com a perspectiva do outro;
e nunca um era igual ao outro. Logo, somos

seres diversos, singulares e irregulares, so-
O movimen,to que concretiza a ao, que
mos todos diferentes, mas nos reconhea-
realiza a mudana e a criao; e
mos a todos como uma criao divina.
O contato. No d para se trabalhar com
Como prmio, contingncia ou como casti-
educao multicultural apenas no gabinete,
go, somos fadados multiplicidade e a his-
na sala de estudo individual, no computa-
tria nos coloca diante do grande desafio de
dor, atravs dos textos, da palavra escrita. O
aceitar a diferena e aprendermos ecologi-
outro e ns temos um crebro, uma mente,
camente, com respeito, sabedoria, humil-
produzimos palavras, poesia, virtualidade,
dade, qui com amor, a lidar com elas em
distanciamentos. Mas temos tambm um
todos os espaos, sobretudo, o que o nos-
corpo que tem cheiro ou cheiros, cor, textu-
so caso, na escola. Neste caso, precisamos
ras, odores, sabores, expresses corporais...
fortalecer nossa autonomia, nossa capaci-
E esta percepo s acontece realmente
dade de ler e aprender no/com o mundo,
como contato, com o encontro.
assumirmos a nossa responsabilidade em

escrever no e para o mundo nossas experi-
Como diz a cosmoviso dominante, judaica
ncias na busca da inveno da nossa roda,
crist, somos descendentes de Babel, des-
a roda de trabalhos multiculturais cons-
cendentes de um povo que falava a mesma
cientes, crticos, criativos e, assim, contar
lngua e que tentou chegar aos cus atravs
essas experincias, esse exerccio, sair dos
de uma torre, desafiando Deus. Castigados
muros da escola no sentido de compartilhar
por Deus, homens e mulheres perderam a
nossas aes com outros coletivos e fortale-
harmonia e foram condenados multiplici-
cer a complexa rede de produo de saberes
dade, a falarem vrias lnguas e a se descen-
da humanidade.
trarem na Terra. Sendo assim, que sejamos

pelo menos uma Babel feliz, encantada com
a multiplicidade, com o Outro.
Referncias
Como conta uma lenda africana Iorub, da
DEL PRIORE, Mary. Corpo a corpo com a mu-
criao do ser humano e do mundo, somos
lher: Pequena histria das transformaes do
resultantes da ao de um Deus o Orix
corpo feminino no Brasil. So Paulo: Editora
que tinha bebido vinho de palma e fomos
SENAC. So Paulo, 2000.
62
FUGANTI, Luiz Antonio. Sade, Desejo e
do Futuro. So Paulo: Cortez, Braslia, DF,
Pensamento. In: Sade e Loucura 2: 19-82.
UNESCO, 2000.
So Paulo: Editora Hucitec (s/d).

TRINDADE, Azoilda Loretto da. O racismo no
MORIN, Edgar. Ensinar a Condio Huma-
cotidiano escolar. Rio de Janeiro: FGV/IESAE.
na. In: Os sete saberes necessrios Educao
Dissertao de Mestrado, 1994.
63
CAPTULO 2
Africanidades
O segundo captulo do livro pretende apre-
Esse texto apresenta fora argumenta-
sentar uma panormica de reflexes rela-
tiva em articulao com a histria, a
cionadas temtica afrodescendente, ou
poltica e a cultura, afirmando a pers-
afro-brasileira. Embora tenha o ttulo de Afri-
pectiva das Africanidades na Educao
canidades, seus textos so de diversas vises
brasileira, como presena e como par-
positivadas acerca do patrimnio africano e
ticipao na construo de uma edu-
afro-brasileiro. Nossa inteno garantir a
cao emancipatria.
possibilidade de observarmos a riqueza terica, social, poltica, histrica, psicolgica e

cultural deste patrimnio.
II. Humilhao, encorajamento, e construo da personalidade, de Azoilda

Loretto da Trindade. Esse texto, sim-
Certamente no contemplaremos todas as
ples e leve no seu aspecto terico,
autorias significativas... Algumas lacunas se
escrito antes de 2003, tem atualida-
faro presentes, assim como algumas abor-
de no que se refere a acontecimen-
dagens... Mas nenhum livro pode ser maior
tos do cotidiano que legitimam sua
que um patrimnio milenar como o africano
presena nesta coletnea, sobretudo
e, assim, fica o convite para novas pesquisas
por nos ajudar a pensar que, alm da
e novas descobertas.
Lei n. 10.639/2003, temos desafios na
Dividiremos este captulo do livro em quatro

blocos:
construo de prxis educativas inclusivas.
A. ASPECTOS GERAIS. Selecionamos textos
III. A lei n. 10.639/2003 altera a LDB e o
com a expectativa de fundamentarmos a te-
olhar sobre a presena dos negros no
mtica.
brasil e transforma a educao escolar, de Bel Santos. Temos aqui um tex-
I. Africanidades, afrodescendncias e
to rico em fundamentos do cotidiano
educao, de Henrique Cunha Jnior.
para a implementao da lei, e mais
64
rico ainda pelo seu carter de otimis-
VII. As relaes tnico-raciais, a cultura
mo em relao a polticas pblicas
afro-brasileira e o projeto poltico-
transformadoras e a eliminao da ex-
-pedaggico, de Lauro Cornlio da Ro-
cluso.
cha. O foco aqui est no dilogo Projeto Poltico Pedaggico e a educao
IV. frica viva e transcendente!, de Narci-
das relaes tnico-raciais e a cultura
mria Correia do Patrocnio Luz. Esse
afro-brasileira no cotidiano escolar
texto uma expresso da rica e exube-
brasileiro. Ao apresentar propostas
rante complexidade que a implemen-
significativas nesta direo, o autor
tao da lei pode oferecer e significar
exemplifica as proposies com o rela-
para as bases, diretrizes e prxis da
to de um trabalho exitoso O Projeto
educao brasileira.
Raiz.
V. Diversidade tnico-racial no currcu-
B. EDUCAO INFANTIL. Acreditamos que
lo escolar do ensino fundamental, de
a educao infantil merea um destaque no
Vra Neusa Lopes. Aqui, a perspecti-
que se refere implementao da lei. Temos
va das narrativas se afirma e o texto,
muitos relatos que sinalizam que crianas
alm de revelador no que se refere ao
de 2 ou 3 anos j percebem sua cor de pele
projeto de desafricanizao embuti-
e observam as imagens que as representam
da na filosofia e poltica educacionais
no entorno, como cartazes, outdoors, co-
brasileiras, obriga-nos a refletir sobre
merciais de TV, livros infantis... Sabemos,
as bases filosficas e conceituais hege-
tambm, do despreparo de muitos(as) do-
mnicas que fundamentam nossas es-
centes no trato com as crianas afro-bra-
colas. Para alm da constatao, apre-
sileiras de pele escura. Sabemos, ainda, da
senta uma inspiradora experincia de
importncia deste perodo na formao da
prxis transformadora.
personalidade e os prejuzos que uma desateno a certas temticas, por exemplo, da
VI. O legado africano e a formao do-
pedagogia da diferena, pode causar na for-
cente, de Marise de Santana. Baseado
mao de autoimagem e da autoestima de
em observaes e em dados oficiais,
TODAS as crianas. Conhecemos, tambm,
o texto um convite ao trabalho co-
algumas experincias individuais e de redes
letivo para a implementao da Lei n.
de ensino voltadas para a Educao Infantil
10.639/2003, com algumas importan-
e a implementao da Lei n. 10.639/2003, e
tes sugestes nesta direo.
vemos como fundamental este trabalho.
65
Nesta direo, destacamos trs textos que
II. Quilombo: conceito, de Gloria Mou-
abordam esta temtica, para incio ou for-
ra. um texto didtico, no s sobre
talecimento de conversas e aes poltico-
o conceito de quilombo, mas por ser
-pedaggicas:
uma genealogia deste conceito, ainda

em construo, pois uma histria ain-
I. Valores civilizatrios afro-brasileiros na
da est sendo construda.
Educao Infantil Azoilda Loretto da

Trindade
II. As relaes tnico-raciais, histria e
cultura afro-brasileira na Educao
Infantil Regina Conceio1
III. Tin d l l: brinquedos, brincadeiras
e a criana afro-brasileira (uma reflexo) Azoilda Loretto da Trindade
III. Saberes tradicionais de sade, de Brbara Oliveira. Esse texto, que poderia
estar na ltima parte do livro, insere-se num campo pouco explorado, mas
fundamental para a compreenso da
vida do povo de origem africana: os
saberes tradicionais de sade.
IV. Organizao social e festas como ve-
C. EDUCAO QUILOMBOLA. impressio-
culos de educao no-formal, de
nante e animador observarmos a energia
Vernica Gomes. Com a focalizao
vital que alguns povos nos apresentam. Os
da vida dos moradores das comunida-
povos indgenas, os ciganos... uma infinida-
des remanescentes de quilombos, so-
de de exemplos e situaes. Povos e grupos
bretudo, no que se refere ao uso das
que afirmam a sua potncia de vida, a des-
ervas medicinais, no modo de trabalhar
peito ou em meio a emaranhados genoci-
a terra, de tirar dela seu sustento, nas
das da diferena ou da diversidade. Nesta
linguagens gestuais, na msica, nas fes-
coletnea, destacaremos a Educao Qui-
tas, no modo de se divertir, de cantar,
lombola como vivncias ensinantes e como
danar e rezar, defrontamo-nos com
uma das pistas para a construo de uma
uma pedagogia de afirmao positiva
Pedagogia Brasilis.
da diferena, com destaque questo

de gnero.
I. Os quilombos e a educao, de Maria de

Lourdes Siqueira Com esse texto pre-
V. Kalunga, escola e identidade experi-
tendemos oferecer aos e s docentes
ncias inovadoras de educao nos
uma abordagem informativa e afetiva
quilombos, de Ana Lucia Lopes. Des-
da dimenso pedaggica da vivncia
tacamos dois aspectos deste texto: ele
quilombola.
aponta para uma viso de Quilombo
66
para alm da hegemnica viso que
acerca dos impasses, resistncias e insufici-
o atrela fuga e resistncia e apre-
ncias nacionais, na implementao de pol-
senta um valioso relato de experincia
ticas pblicas educacionais para a populao
que nos propicia refletir sobre um dos
afro-brasileira e de enfrentamento de proble-
dilemas que nos perpassa ao pensar-
mas sociobrasileiros, em especial, aqueles re-
mos a Lei n.10. 639/2003 na tenso
lacionados com os chamados excludos sociais
entre a valorizao do conhecimento
negros, quilombolas, mulheres, indgenas, de-
Kalunga[tradicional] produzido histori-
ficientes fsicos, pessoas com orientaes sexu-
camente e o direito de acesso ao conhe-
ais diferenciadas e outros.
cimento do novo por eles reivindicado.

VI. Lei n 10. 639/2003 e educao quilombo-
Apresentaremos o texto do documentrio, e
la: incluso educacional e populao negra
esperamos que todas as escolas possam ter
brasileira, de Denise Botelho. Texto crtico
acesso ao programa.
67
A. ASPECTOS GERAIS
i.
Africanidades, afrodescendncias e educao1

Henrique Cunha Jnior2
O educador negro Pretextato dos Passos Sil-
sociais, partidos polticos e alguns setores
va apresentou ao Ministrio Pblico uma
dos movimentos sindicais.
petio para a criao de uma escola destinada a meninos pretos e pardos. No requeri-
Pela predominncia de um pensamento de
mento, ele argumenta que, sendo ele negro
base universalista, as alegaes contrrias
e compreendendo a vida daquelas crianas,
s reivindicaes dos afrodescendentes fo-
poderia ensinar com perfeio e sem coao.
ram sempre problematizadas no campo da
Considerava as escolas existentes discrimi-
igualdade de oportunidades de todos e da
natrias, portanto, ambiente pouco adequa-
negao da existncia de sistemas de inclu-
do para o aprendizado dos pretos pardos,
so controlada e diferenciada. Sistemas em
que tinham seu desempenho escolar pre-
que as regras etnocntricas brancas e as sis-
judicado. Seu projeto foi acompanhado de
temticas de inferiorizao da cultura e da
lista de assinatura dos pais dessas crianas,
populao afrodescendente no so denun-
solicitando a criao da escola em questo
ciadas como tais. Ignoram-se, nos universos
(SILVA, 2000, p.14-18).
de anlise, os processos histricos e os resultados das estatsticas que indicam a existn-
Os temas de interesse da populao afro-
cia de problemas de ordem especfica e se
descendente e as especificidades dessa
impem silncios no campo da educao so-
populao na educao tm sido olhados
bre os diversos temas relativos populao
com descaso por uma parcela significativa
de origem africana. Desconhecem-se a exis-
de educadores responsveis pelos sistemas
tncia e a importncia desses temas, negan-
educacionais e por parte da populao em
do-se a existncia das diversidades culturais
geral, bem como por parte dos movimentos
e a incidncia do tratamento dado a estas
Debate: Educao, direito e cidadania 2001 / PGM 4.
2
Professor Titular da Universidade Federal do Cear (UFC) / Membro da Associao Brasileira de Pesquisadores
Negros (ABPN) e do Centro de Estudos Sergipanos (CESER).
68
sobre os resultados educacionais e sociais
tratada com propsitos da poltica. A ideia
colhidos pelas diversas etnias. Nem mesmo
da Casa Grande e Senzala tornou-se mo-
a razo da assimetria dos resultados tni-
delo no somente da interpretao da so-
cos preocupou os diversos pesquisadores
ciedade, como das razes polticas. Foram
ou formuladores de polticas educacionais.
esquecidas, propositalmente, as relaes de
Os conformismos e os descasos processam
produo representadas pelo eito. Confun-
a ideia de que se trata apenas de um pro-
de-se um universo biolgico como poltico,
blema de pobreza, e deixam de questionar a
mascara-se no somente a base racista e et-
produo diferenciada da pobreza entre as
nocntrica dessa interpretao, mas a base
etnias. Persiste, ainda, a recusa do sistema
positivista. Embora aparea na equao de-
educacional em admitir a existncia de um
terminante do Brasil, tanto cultural como
racismo brasileira, portanto, distinto dos
constitutiva do povo, a ideia das trs raas,
demais de outras naes na sua formulao
estranhamente, somente uma aparece lo-
e expresso, produzindo entretanto, um sis-
calizada como possuidora e depositria de
tema de dominao e opresso com resulta-
processo civilizatrio.
dos similares aos dos outros pases racistas.

Sistema que reduz absurdamente o acesso
aos bens sociais para ns afrodescendentes
e limita as possibilidades de expresso cultural e poltica.
A Histria da Educao presta um desservio

ao no registrar e no problematizar a presena dos afrodescendentes nos sistemas
educacionais e nas ideias sobre a educao
anterior aos anos 50 do sculo passado. As
Duas ideias tm dificultado o avano do tra-
ideias so falhas em apresentarem a presen-
to dos temas de interesse dos afrodescen-
a dos afrodescendentes na educao, a par-
dentes nos ltimos 50 anos. Uma a con-
tir do meados dos anos 50, como resultados
solidao do iderio dos grupos dominantes
dos processos de urbanizao da sociedade
na sociedade e na cultura nacional sobre a
brasileira e de universalizao do ensino p-
democracia racial. Iderio que impediu
blico. Diversas evidncias e resultados de
em diversos setores uma reflexo mais acen-
pesquisas demonstram tratar-se de mais um
tuada e problematizadora sobre as questes
equvoco, cujos resultados repercutem nas
das estruturas tnicas vigentes na socieda-
perspectivas da compreenso do presente
de e sobre os problemas da decorrentes no
pela histria do passado (NUNES CUNHA,
trato com a cultura e a educao. Comple-
1999), (SILVA, 2000), (RIBEIRO, 2001).
mentar ao iderio da democracia racial, esteve sempre a segunda ideia, a da base na-
Venho h muito tomando conscincia em-
cional miscigenada, portanto, negadora da
prica deste equvoco por diversas razes.
particularidade. Miscigenao biolgica
Uma delas vinda da escolarizao da minha
69
me, Eunice de Paula Cunha e de minha
de africanidades e afrodescendncia, preten-
madrinha Zobeida, ambas formadas como
dendo ampliar a percepo da participao
professoras primrias nos anos 30 em So
das populaes de origem africana na cul-
Paulo e parte de um grupo de professores
tura nacional e nos sistemas educacionais.
negros da mesma gerao. E do conhecimento de que meu pai e seus amigos mili-
Estes conceitos serviram de referncia para
tantes dos movimentos negros dos anos 20
uma dezena de trabalhos de Mestrado e
e 30 tambm eram alfabetizados, bem como
Doutorado no Cear, Piau, Paraba, Per-
minhas avs, o que leva a histria para o fi-
nambuco, So Paulo e Rio de Janeiro (RIBEI-
nal do sculo XIX. Esta percepo nos leva a
RO, 1995), (SOUZA, 1997), (PIMENTEL, 1998),
questionarmos onde se educaram diversos
(BALLESTEROS, 1998), (NUNES CUNHA,1999),
afrodescendentes de renome nacional e in-
(SILVA, 1999), (GOMES, 2000), (GUIA, 1999),
ternacional, que viveram no sc. XIX e incio
(MATOS, 1999), (CRUZ, 2000), (NASCIMEN-
do sc. XX. O problema da no percepo da
TO, 2000), (CONCEIO, 2001), (PEREIRA,
nossa participao retarda a correlao en-
2001), (OLIVEIRA, 2001), (LIMA, 2001), (RIBEI-
tre o registro das demandas educacionais e
RO, 2001), embora tenha existido apenas a
o enfoque da especificidade, como tambm
divulgao dos originais mimeografados,
a problematizao sobre os grupos tnicos
nunca publicado, de um texto de 1996 com
nos confrontos dos cotidianos dos sistemas
o ttulo Afrodescendncia e Africanidades Bra-
educacionais.
sileiras: a condio necessria, porm no

suficiente para compreenso da histria
Entretanto, como tratamos no artigo Pes-
sociolgica do povo brasileiro. Este artigo
quisa Educacionais em temas de interesse
apresenta uma verso modificada do referi-
dos Afrodescendentes (CUNHA JR., 1999), os
do texto. A inteno do texto no est na
Movimentos Negros da dcada de 70 foram
nfase conceitual, mas sim em apresentar
fomentadores de uma preocupao particu-
as razes de um percurso na elaborao dos
lar sobre a problemtica da educao e das
conceitos, de forma correlata com a trajet-
relaes intertnicas. A partir destes movi-
ria afrodescendente no contexto educacio-
mentos sociais surge uma gerao de edu-
nal brasileiro.
cadores e pesquisadores trabalhando as temticas dos afrodescendentes nos sistemas

de produo e transmisso da cultura. Neste ciclo do enfoque das questes educacionais sob o crivo da afrodescendncia, pelos
anos 1989 e 1990, introduzimos os conceitos
Os conceitos de africanidades e afrodescendncia so vinculados ao enfoque de etnia,

sendo que este ltimo permanece como
problema nos debates sobre educao. Etnia e Raa, como terminologia e perspectiva
70
terica, fomentaram embates dentro da li-
los, apresentou uma disciplina em educao
teratura educacional. Existem trabalhos que
como curso de extenso e com validade de
oscilam entre um e outro, havendo mesmo o
crditos para ps-graduao. Em 1991, eu ti-
uso etnia / raa. O importante neste artigo
nha escrito um texto denominado No mais
apresentar um enfoque, de carter especfi-
base zero para o estudo das Africanidades Bra-
co, que recoloque a problemtica da cultura
sileiras, para um curso de formao de pro-
na orientao dos temas educacionais para
fessores da Rede Municipal de So Paulo, no
a sociedade brasileira. No se trata de um
quadro de trabalhos da ABREVIDA. So fon-
problema novo, pois iniciei o texto relem-
tes imprescindveis para a elaborao destes
brando o professor Pretextado e, proposital-
conceitos os trabalhos de Muniz Sodr, Mar-
mente, omitindo a data do requerimento do
co Aurlio Luz e Clvis Moura, para a crtica
referido professor Corte no Rio de Janeiro.
cultural e historiogrfica negra brasileira.
A data foi 1853, sendo que professor Pretex-
No campo internacional foram estruturais
tado implantou e trabalhou em sua escola
as leituras de Cheike Anta Diop, Rene Depes-
por mais de 20 anos. No foi o nico. Outros
tre, Edouard Glissant, bem como dos inte-
fazem parte da histria dos Movimentos So-
lectuais da Revoluo Haitiana.
ciais Negros na luta pela educao. Outros

que tm sido sistematicamente esquecidos
As viagens pelo Brasil e Caribe sedimenta-
pela literatura educacional brasileira.
ram o carter emprico das reflexes e exercitaram a observao da existncia de etnias
Os motivos
afrodescendentes. Foi marcante e significativa a estada na Guiana e na Jamaica. Os
Desde os anos 90 venho fundamentando
seminrios da Guiana de 1988 foram fontes
os conceitos de afrodescendncia e africani-
fundamentais de informao, nos quais se
dades brasileiras, num processo no unica-
pode ver a elaborao cultural dos afrodes-
mente meu, mas presente em diversos tra-
cendentes sob um ngulo de uma cultura
balhos sobre cultura brasileira e negros(as)
universitria no massivamente branca, no
no Brasil.
abusivamente eurocntrica, dentro de um

pas onde o racismo no exercido na mes-
O uso sistematizado de africanidades brasi-
ma forma de dominao e no mesmo senti-
leiras ocorreu em 1993, quando um grupo de
do que dado na sociedade brasileira.
professores, composto por minha pessoa,

pela Prof Dr Petronilha Beatriz Gonalves e
A sociedade guianense Afro-Indo-Amern-
Silva, o Prof. Dr. lvaro Risoli e o Prof. Vlter
dia-Europia, com predominncia Afro-Indu,
Silvrio, da Universidade Federal de So Car-
sendo que 80% da populao desta for-
71
mao tnica. Estas etnias expressam uma
no Brasil. Quase somente ele pensa cultu-
fenomenal diversidade cultural. Dentro de
ralmente. Quando no diretamente, fica
cada uma das etnias temos diversas religi-
como fantasma assombrando os pensamen-
es e culturas. Existe na Guiana uma liber-
tos. Todos devem pensar atravs dele, ainda
dade de expresso tnica no pensvel na
que seja, pelo menos, pela obrigatoriedade
sociedade brasileira. No se pensa aqui na
bibliogrfica. No so lidos os intelectuais
liberdade de expresso das culturas bra-
africanos nas universidades brasileiras. Nem
sileiras. Estas so raramente organizadas
mesmo reconhecem a existncia destes. Nas
pelo pensamento universitrio. Geralmente
Universidades do Caribe posso dizer que sou
sequer so apresentadas ou minimamen-
negro, penso negro, sem vetos de censura,
te reconhecidas. As diversas culturas so
sem precisar provar o terrorismo da afirma-
reprimidas e desconsideradas nos espaos
o, sem as desconfianas de estar traindo
pblicos promotores de transmisso cultu-
o esprito nacional. Sem que me coloquem
ral. O que est em discusso, neste texto,
no banco dos rus, por um suposto racismo
so as percepes sombrias que os intelec-
invertido. Melhor ainda, l no preciso dizer
tuais brasileiros conseguem ter destas cul-
que sou negro, todos sabem e respeitam. As
turas. Penso que os intelectuais nacionais
vozes negras podem ter eloquncia na orga-
so mopes para estas culturas. Inexiste pre-
nizao do conhecimento e nas expresses
ocupao em organiz-las nos centros de re-
das culturas universitrias. Certamente os
presentao da cultura nacional. A ttulo de
intelectuais locais sentem outras restries
depoimento, devo dizer que as duas primei-
relacionadas com o ex-colonialismo e o im-
ras vezes que no me senti sufocado, que sa
perialismo, diferente das minhas inquieta-
deste estado de quase asfixia, pela branqui-
es.
dade conceitual sistemtica e ideolgica da

cultura nacional brasileira, foram quando
As universidades brasileiras no tm equi-
cursava Mestrado em Histria em Nancy-
distncia sistemtica do pensamento eu-
-Frana e quando estive no Caribe. Sobretu-
ropeu. Da forma que se d, o pensamento
do na Guiana, na Universidade da pequena
europeu recozido e recopilado, no fertiliza,
cidade de Georgetown, capital da Guiana.
reduz, enfaixa, cristaliza e provoca a necrose
Outras experincias posteriores, tambm
pensada. No Caribe me vi livre destes fantas-
significativas, de poder respirar, vieram nos
mas. Do europeu compulsrio em todos os
EUA e na frica. Os afrodescendentes brasi-
espaos e dimenses da cultura acadmica.
leiros no conhecem, nem imaginam a sen-
L no h medo que o ritmo africano emba-
sao libertria de poder, intelectualmente,
le o pensamento. A reflexo pode ser dana-
respirar. O eurodescendente compulsrio
da e cantada na voz da minha av. As avs e
72
avs africanos existem no cotidiano do pen-
pesquisado e admitido como novo no pen-
samento e so reconhecidos no cotidiano
samento nacional, seja ele conservador ou
da vida. No pensamento africano, mesmo
revolucionrio.
o racionalismo matemtico representado

nas formas simblicas da dana e da arte.
Quais so os marcos exteriorizadores desses
Entretanto, os racismos, mesmo na Guia-
pensamentos? Apesar das eloquentes defe-
na, trabalham nos processos de dominao.
sas da constituio da nacionalidade brasi-
pertinente refletirmos sobre a sociedade
leira a partir de trs raas, a pluralidade
brasileira a partir do modelo guianense de
da resultante torna-se reduo constante
racismo. Este ope hindus aos negros. Hin-
do ndio e do negro aos preceitos da inter-
dus, negros de cabelos lisos, a afro-negros
pretao do branco. Branco como resumo
de cabelos crespos. Tornam-se translcidas
do pensamento ocidental dominante e (re)
as bases culturais dos racismos, apagando
elaborado no Brasil. Pensamento que tem
as iluses do espectro das cores brasileiras.
no seu centro a fonte inspiradora do ma-
Os racismos se expem na sua real funo, a
nual do racismo e machismo, que a gran-
de sistema de dominao, produzindo a ne-
de obra Casa Grande e Senzala, de Gilberto
cessidade da produo da alienao cultu-
Freire. Texto at agora no abolido, sequer
ral para facilitar sua naturalizao. Racismo
discutido quanto sua validade nos cursos
que, no plano internacional, ope europeus
de graduao. Texto lido e relido como fun-
a guianenses. O Caribe negro, ex-colnia; a
damento, indicado, reescrito na verso mais
Europa branca, ex-colonizadora. As ideias de
sofisticada do povo brasileiro, visto como
etnias so muito fortes e amplas na Guiana
fundamento, mas no explicado como fun-
e no Caribe. Mostram que racismos no tm
damento do qu e para quem, mas sempre
nada a ver com as ideias de raa, so proces-
com este status de fundamento. Fundamen-
sos de dominao, so construes tempo-
to do controle tnico-sexual-social das mas-
rais histricas.
sas contra ns, negros e ndios, apesar dos

disfarces democrticos e intelectuais.
O que est em discusso no so as culturas brasileiras, mas as percepes que
No pensamento nacional tornou-se siste-
os intelectuais brasileiros conseguem ter
mtica a ideia do escravo como fator de
desta. Percepes que instauram a produ-
produo. No temos os escravizados como
o da cultura nacional, aqui no singular,
fonte do pensamento e produo intelectu-
significando a sntese oficial, genitora dos
al, isto fica relegado ao branco, o europeu
programas de ensino e das prticas cultu-
magnfico. Na cultura brasileira, o escravi-
rais legitimadas. Progenitora do que vai ser
zado no pensa, no cria, no tem noo
73
poltica, nem conscincia de ser visto e se
A imagem de tribos de homens nus refe-
ver como ser humano, como produtor de
rncia conceitual do pensamento brasileiro,
ideias. As referncias feitas a africanos, des-
nos ditando uma suposta ausncia de cul-
cendentes de africanos, ficam no patamar
tura elaborada e desenvolvida dos africanos
das aes reativas, aos impulsos do imedia-
aqui escravizados.
to. Somos produtores de uma cultura Naife,

simplria e linda. Percebida como rica em
artefatos de simplicidade e improviso. No
de elaborao pensada e alicerce centrado
Afrodescendncias e
Africanidades
pelo uso da razo.

Em muitos dos cursos sobre Africanidades
A reduo branca das culturas negras no
Brasileiras, tenho sido questionado se a Nova
Brasil produzida a partir da ignorncia de
Histria e os trabalhos de Darcy Ribeiro no
parte dos nossos intelectuais sobre as cultu-
tm exercido este papel de ruptura necess-
ras africanas. Somos tidos como ignorantes
ria para a compreenso ampliada da partici-
pela ignorncia deles, ignorncia produzida
pao do afrodescendente na histria social
devido ausncia de cursos sobre frica e
e cultural nacional. Penso que a resposta
Afrodescendncia nas universidades. Muito
negativa. Nem um nem outro produziu os
menos somos sujeitos temticos de pesqui-
elementos essenciais para a ruptura, ambos
sa, devido a estas tendncias, alimentadas
continuam conceitualmente na base zero
pela inexistncia de literatura sobre o assun-
para a histria do(a) negro(a) brasileiro(a),
to nas bibliotecas nacionais. O desaparelha-
para a histria dos afrodescendentes.
mento do intelectual brasileiro expresso

com o brilho do poema de Castro Alves, em
A (re)anlise do escravismo no tem sido fei-
Navio Negreiro, no qual os africanos, imi-
ta, considerando este sistema antes de tudo
grados foradamente para o Brasil, so tidos
como criminoso. A (re)anlise continua nos
como originrios de uma suposta tribo de
vendo como nmeros e coisas. No procu-
homens nus. Esta imagem da tribo dos ho-
ra captar a nossa dimenso humana. A su-
mens nus perpassa toda a cultura brasileira,
posta novidade em matria de abordagem
produzindo os racismos que a perpassam.
no imagina o que o meu bisav intelectual
Raras so as excees, entre elas os traba-
africano pensava do criminoso escravizador.
lhos de Costa e Silva, Kabengele Munanga,
No tem tomado a compreenso ampla do
Muniz Sodr ou do SECNEB (Sociedade de
sistema escravista e os quilombos como pro-
Estudos da Cultura Negra no Brasil).
duo das alternativas polticas. A Nova His-
74
tria no tem, na sua essncia, o imigrante
da problemtica afrodescendente brasileira,
africano como produtor intelectual e como
o entendimento das restries do poltico-
um dos formadores de pensamentos pol-
-econmico, uma vez que admitimos que a
ticos na ordem escravista. Sobre Darcy Ri-
(re)elaborao destas culturas foi realizada
beiro, sua abordagem me parece uma insis-
sob foras de presses e dominao. essen-
tente reprise da obra Casa Grande e Senzala,
cial ao conceito de Africanidades Brasileiras
cujo eixo central uma misso da miscige-
a ideia de (re)elaborao. As Africanidades
nao como elemento pontificador. Eu no
Brasileiras so (re)processamentos pensa-
acredito nisso. Penso que a miscigenao
dos, produzidos no coletivo e nas individu-
um dado parte dos processos ideolgicos
alidades, que deram novo teor s culturas
de dominao. A miscigenao pouco con-
de origem.
tribuiu para o suposto pacifismo. O conflito

existe pela violncia do sistema, que utiliza
A ideia de (re)elaborao tem o contedo da
o racismo, o machismo, o classicismo e as
produo intelectual dos afrodescendentes.
ignorncias produzidas, como elementos ar-
Introduz a ideia do pensado, do nacional,
ticuladores das dominaes e das alienaes
do produzido atravs de bases civilizadas
na sociedade nacional.
importantes preexistentes s invases europias.
As Africanidades Brasileiras
A (re)elaborao o elemento dinmico,

parte da compreenso de novas realidades
Os trabalhos de Diop (1959) permitem uma
e dos novos embates polticos, ela produ-
percepo da diversidade cultural africana,
o do novo. A (re)elaborao explica cons-
dentro de uma unidade da matriz africana.
trues inexistentes nas culturas africanas
A diversidade produzida pelos contextos
presentes nas africanidades brasileiras. En-
histricos, geogrficos e econmicos. Pa-
tretanto, as bases constitutivas desta nova
rece-me possvel, devido aos importantes
construo so dadas na diversidade cul-
contingentes de africanos imigrados fora
tural africana. A ideia da (re)elaborao e
para o Brasil, advogar as mesmas participa-
da sua importncia foi percebida por mim
es nesta dinmica de diversidade e unida-
quando, em 1986, estava em viagem a Trini-
de das culturas afrodescendentes processa-
dad y Tobago. Impressionou-me a apresen-
das no Brasil. Os elementos de base africana
tao de um grupo de Steel Band, sendo que
passam no Brasil pelas restries econmi-
Steel Band so instrumentos de percusso
cas e polticas do escravismo e do capita-
produzidos com barris metlicos, cortados
lismo racista. essencial, na compreenso
e abaulados, que atravs de um martelo pro-
75
duzem um processo de afinao. So feitos
v a sua preservao. As complicaes deste
por grupos de afrodescendentes do Caribe,
sistema de dominao no passam pela an-
vivendo em regies porturias. Devido re-
lise acadmica amplificada. Produzem con-
voluo industrial, os portos recebiam gran-
sideraes fortes sobre os pensamentos aca-
de quantidade de barris metlicos. O Steel
dmicos, que produzem a sua reproduo.
Band um instrumento que produz os sons

de todos os quatros grupos de instrumentos
Os pensamentos, guiados por estruturas ra-
de uma orquestra sinfnica. Trata-se de um
cistas, no foram ainda denunciados como
quinto grupo de instrumentos com vrios
tais, com sistemtica veemncia. Existe um
tamanhos e formas. um instrumento ine-
medo nacional das consequncias desta de-
xistente na frica e na Europa, entretanto
nncia. Os racismos so ainda identificados
aparece no Caribe, graas (re)elaborao
como de menor importncia, como toler-
da base africana de msica e percusso, sob
veis ou como passveis de eliminao pelo
a referncia de novo contexto de disponibili-
passar do tempo. A singularidade do traba-
dades materiais. No uma construo sim-
lho brasileiro, durante quase 300 anos, sin-
ples, ingnua, casual, Seria impossvel con-
nimo de escravo, e escravo assemelhado a
ceber tal instrumento, sem uma elaborao
negro, no sofreu ainda a devida elaborao
sistemtica, instruda de bases dos conheci-
no pensamento nacional. Continuamos com
mentos complexos de processos racionais.
os vetores dominantes no campo de um

marxismo dogmtico e estranho s parti-
A partir da (re)elaborao pensada sobre o
cularidades do processo histrico nacional.
Steel Band se descortinou um novo horizonte
Temos, por outro lado, as dificuldades dos
para pensar o candombl, a capoeira angola
grupos dominantes se reconhecerem como
e os quilombos, que so, assim, (re)elabora-
dominadores, em face do discurso sorratei-
o da base africana. A (re)elaborao abriu
ro de um esprito democrtico, igualitrio.
o caminho para pensar a ideia de culturas

afrodescendentes e a existncia de um conjunto amplo, indo do pensamento brasileiro
base material da cultura brasileira.
As necessidades ideolgicas dos grupos dominantes de um credo no universalismo e

na modernidade criam vises conflitantes
com as do particular, do localizado, do regional e do tnico. So razes que precisam
Concluses
ser percebidas e debatidas para a construo da pluralidade democrtica. Ademais,
Os racismos produzem justificativas de sua
outro fator no percebido na cultura brasi-
existncia, elaboram uma cultura que pre-
leira e, sobretudo, na poltica universitria
76
a do peso relativo da representao. A etnia
processados pelas camadas racizadas da
afrodescendente aparece sempre em des-
populao brasileira. Favorecem a destrui-
vantagem numrica, de poder e de acesso
o das idealizaes da cultura do domi-
elaborao dos discursos oficiais. Somos
nador. Produzem espao de liberdade inte-
derrotados pela ausncia produtora e jus-
lectual, livre dos racismos e dos conceitos
tificadora da precariedade do embate. Sem
produzidos nos processos da dominao
que se enfrentem as razes fundamentais
historicamente vigentes na cultura brasilei-
da ausncia. As razes dos racismos e as so-
ra.
lues esto nos programas especficos de

formao.
As Afrodescendncias instruem sobre a diversidade tnica brasileira, livre dos racialis-
Para a utilizao e expanso dos conceitos
mos, reconhecedora da presena ampla, di-
de Afrodescendncia e Africanidades Bra-
versa, mltipla e estruturada, de uma etnia
sileiras, no se apresentam at o presente,
predominante afrodescendente.
fortes objees de fundo terico da produo de conhecimento, somente objees de
Referncias
carter poltico. As estruturas do poder, de

domnio do certo e do errado, ficam abaladas com o reconhecimento das Africanidades Brasileiras. A verdade entra numa
competio de dominao, em que seus
supostos conhecedores podem se confortar
com as ignorncias, com as faces dos racismos no espelho. So revelaes que podem
emergir do aprofundamento no conceito de
ANSELLE, J. ; MBOKOLO, E. Au Coeur de

LEtnie, Tribalisme et Etat en Afrique. Paris:
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poder do conhecimento sai da exclusividade
no de Histria. Uma Anlise das Suas Implica-
do branco.
es no Contexto do Ensino Mdio. Dissertao de Mestrado. Fortaleza: UFC, 2001.
As Africanidades Brasileiras formam um paradigma poderoso para reviso dos concei-
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tos e preconceitos vigentes na cultura bra-
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77
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79
II. Humilhao,
encorajamento e construo da
personalidade1
A todos as crianas, em especial s negras (afrodescendentes):
Ao entrar na sala, aps a merenda, a professora encontrou Rafael e Tiago,
tambm recm-chegados da merenda, brigando:
- E voc? - perguntou Rafael.
- , sou branco mesmo. Mas, pior voc, que louro! - respondeu Tiago.
- Voc tambm louro, seu branquela! - falou Rafael.
, mas voc mais louro do que eu! - retrucou Tiago.
(Ambos, de 8 anos de idade, cursavam a 1 srie do Ensino Fundamental,
numa escola pblica do Rio de Janeiro.)
80
Esse acontecimento ficou gravado na mi-
Quero, no entanto, convid-lo(a) a pensar a
nha memria como algo intrigante e eu o
negritude, a questo negra ou afrodescen-
destaco, agora, como ilustrao de que, no
dente na escola. Uma questo complica-
que diz respeito ao racismo e s excluses e
da, por estar amalgamada com a questo
discriminaes, quer na sociedade, quer na
do racismo, e porque tendemos a neg-lo.
escola, todos ns estamos afetos e expostos:
Quanto(a)s de ns falamos ou ouvimos no
mulheres, homens, negro/as, ndios, ciganos,
existe racismo, o que existe questo de
judeus, nordestinos, crianas, idosos, etc. To-
classe, aqui no tem essa de racismo, todo
dos ns somos e estamos envolvidos, trans-
mundo igual: preto, branco, amarelo, n-
versalmente enredados na teia do racismo
dio, ou coisa parecida?
e dos preconceitos, ou por pertencer a um

determinado grupo, ou por no fazer parte
de outro e, estando margem, no percebermos o que aquele grupo vive, pensa ou sente.
No entanto...
1 Escola: excluso e incluso 2000 / PGM 3.

2 Mestre em Educao pelo IESAE/FGV-RJ, Doutora em Comunicao pela ECO/UFRJ. Organizadora desta
coletnea.
A Negrtude na Escola
Festas, desfiles e
comemoraes
Fico fascinada ao ver, cotidianamente nas

ruas, nos horrios de incio das aulas, o
contingente de crianas, com seus/suas responsveis, dirigindo-se s escolas. Quantos
sonhos e expectativas! Muitos chegam a dizer que vo a escola para serem algum na
vida, como se j no o fossem.
Davidson, com 9 anos, na primeira srie,

menino negro, pai e me negros, recusou-se a participar da festa junina se tivesse que
danar com uma colega negra. Alegou no
gostar de negros e que, por isso, no danaria com a menina. A professora disse-lhe
E as crianas e adolescentes negros, afro-
que, se ele no danasse com a colega, ele
descendentes, que pertencem a um grupo
no danaria com ningum. Ele ficou na fes-
que tm a sua histria escondida e/ou ne-
ta apenas como espectador e no danou
gada na sociedade; que tm suas necessi-
com ningum. Imagine o nvel de autonega-
dades, seus modos de ser, seus problemas,
o daquela criana e como deve ter ficado
sua cultura, as lutas e aes positivas do
a menina.
seu povo, sua voz, sua pele, seu cabelo

negados, escondidos, invisibilizados; que
Amauri era um menino inteligente, s tira-
sofrem diretamente com a omisso, segre-
va excelentes notas. A regra da escola era
gao e secundarizao dos problemas es-
que o melhor aluno carregaria a bandeira
pecficos do seu povo?
da escola no dia do desfile cvico. Naquele ano, pelas notas e atitudes, Amauri era
Comeo a lembrar de acontecimentos relacionados a ns, negros e afrodescendentes

na escola.
considerado o melhor aluno. No entanto,

no dia do evento, Amauri foi preterido por
um outro aluno.
Mesmo com visveis mudanas - hoje temos

os Parmetros Curriculares Nacionais, com
importante que nos indaguemos quantas
a proposta de discutir a pluralidade cultu-
crianas negras, sob nossa responsabilida-
ral, em nvel nacional; O Dia Nacional da
de docente, tm a oportunidade de levar
Conscincia Negra incorporado em muitos
a bandeira da escola, e/ou de representar,
calendrios escolares; a voz do Movimento
nas festinhas da escola, coelhinhos da Ps-
Negro, ecoando em toda a sociedade - as si-
coa, ou Jesus ou sua me Maria, ou anjos,
tuaes que relatarei a seguir ainda nos so
ou situaes que exprimam beleza e visibi-
contemporneas.
lidade positiva?
81
Brincadeiras
Temos situaes mais duras, que trazem, em

seu bojo, uma limitao de possibilidades da
Barra manteiga/no fua da nega ou Chi-
criana ou do aprendiz, ou uma descrena
cotinho Queimado. Esses e outros tipos de
no potencial do outro/a como:
brincadeiras nada teriam demais, no fosse

a desumanizao de negros, quem tem fua
O destino de Denise
no gente, ou a banalizao de um instrumento de punio e coero como o chi-
A me de Denise, menina negra, de famlia
cotinho queimado, o chicote que j quei-
de baixa renda, foi escola da sua filha, que
mou na pele de muita gente, sobretudo dos
era pblica e situada em bairro popular, re-
negros escravizados do nosso pas.
clamar do ensino fraco daquela instituio.
Musiquinhas
A professora, que gostava muito da Denise,

menina inteligente e boazinha, excelente
Msicas infantis, como, por exemplo Escravos de J que, embora pertencendo ao

nosso imaginrio social, nossa memria
afetiva, trazem no seu bojo a naturalizao
da condio de escravo que, no caso do Bra-
aluna, acalmou a me: No se preocupe,

para ser auxiliar de enfermagem ou trabalhar num supermercado, este ensino est
timo. Ela vai se dar muito bem, fique tranquila.
sil, tido como sinnimo de negro.

Denise, hoje, doutora em Sociologia e pro-
Contos de fadas e populares
fessora de uma universidade norte-americana.
No nosso repertrio de contos de fadas ou

populares mais conhecidos, quantas belas he-
Imagine se a me da Denise aceitasse aquela

profecia para sua filha...
ronas negras podemos, de pronto, destacar?

Imagine quando uma criana negra e, junLendas que retratam a origem das raas
to com esta falta de expectativa, vier a cren-
colocam os negros como os esquecidos de
a de que aos negros cabem profisses que
Deus, ou como descrentes ou preguiosos,
exigem pouco estudo.
ou a cor negra como uma espcie de castigo.

Imagine quantas crianas tm seu potencial
So tantas excluses, preconceitos, discri-
embotado por causa do racismo e preconcei-
minaes!
to de algumas e alguns docentes, e/ou pela
82
falta da confiana que tiverem em relao
ou picadas relacionados ao povo negro,
a ela, pela falta daquele encorajamento, da-
ou quando as crianas negras se dese-
quele estmulo para a aventura de aprender.
nham brancas de olhos claros.
Professora negra
O desconhecimento e o desinteresse coletivos de que h um mundo submetido,

tornado subalterno, estereotipado, silen-
O pai de uma criana de uma escola pblica,

no primeiro dia de aula, ao ver que a professora do seu filho era negra, foi solicitar
diretora da escola que trocasse sua criana
de turma. Ora! Logo meu filho com aquela
professora escurinha - disse ele.
ciado pelo racismo e preconceito a tudo

que nos reporta frica e sua dispora:
o Continente Africano, sua gente e seus
descendentes, seus costumes, sua literatura, seus saberes, religies, cincia, sua
geografia, histria, biologia - toda uma
riqueza a ser descortinada e reconheci-
Temos situaes mais sutis, mais naturaliza-
da.
das, submersas e corriqueiras, como:

No destaco estes acontecimentos para
A excluso da imagem negra com positivi-
culpabilizar ningum, mas porque sou pro-
dade dos murais, quadros de avisos, de ani-
fessora e sei a importncia do nosso papel
versariantes do ms, dos quadros das cha-
na formao dos alunos/as e cidados(s),
madinhas, nos brinquedos adquiridos pela
na ampliao do seu desejo de aprender, no
escola, como, por exemplo, bonecos/as.
formao da sua autoimagem, na sua auto-
A ainda incipiente quantidade de livros

didticos ou paradidticos e de literatu-
confiana e sei o quanto a escola crucial

para ns, afrodescendentes.
ra infantil e juvenil com imagens negras,
Destacamos estes acontecimentos para con-
que no mostrem posies subalternas
vidar o/a leitor/a a entrar na escola com um
ou de marginalidade.
olhar antirracista e democrtico porque, no
Quando compramos presentinhos iguais

para todas as meninas da escola, por
exemplo, pentes ou prendedores, sem levar em considerao a constituio dos
cabelos das meninas negras.
Quando ficamos paralisados sem saber o
que fazer diante de xingamentos, apelidos
seu cotidiano, est presente a diversidade,

o movimento, as multiplicidades de sons,
cores, cheiros, vozes, formas, desejos, a diferena, os negros/as - afrodescendentes,
a(s) cultura(s) negra(s), entre outras. Essa
entrada na escola, numa perspectiva antirracista, requer atuarmos no seu cotidiano
criticamente:
83
na hora da matrcula, para no excluir

ningum com mecanismos sutis e perver-
nas nossas lutas, no nosso sangue e na nossa alma.
sos, mascarados, ou no, de bonzinhos;

nas aes que incidem no controle do corpo e da fala dos alunos, j que este controle, subliminarmente, aponta para um
padro de corpo e linguagem humana que
nega as diferenas ou privilegia um determinado aspecto como o melhor, o certo,
o vlido;
- quando da escolha e da organizao de
turmas, no planejamento, nas aes cotidianas de sala de aula (definio de contedos e suas abordagens, livros didticos
Enfim, convidamos todo(a)s a perceber essa

Cultura com sentimentos como a curiosidade, a admirao, o interesse, e sobretudo
com respeito, muito respeito para com um
povo que, chegado ao Brasil como chegou,
tendo vivido e vivendo uma histria de injustia, excluso, discriminao, no perdeu a
capacidade coletiva de danar, cantar, sorrir,
criar e, como canta Caetano, construir milagres de f no extremo Ocidente e que s
sobreviveu e sobrevive porque possui essa
estranha mania de ter f na vida
e paradidticos, textos escolares, merendas, recreio, brincadeiras, musiquinhas,
Afinal, romper com a discriminao e com
nas reunies docentes, em nossos discur-
o racismo, investindo numa escola que
sos, nas reunies com as responsveis,
contemple e valorize nossas matrizes cul-
etc.), para que o respeito, a valorizao, o
turais sem hierarquiz-las, que valorize e
dilogo, a tolerncia, a construo coleti-
atue com competncia, conhecimento e
va, a expectativa positiva, a criatividade e
desejo poltico, rumo construo de uma
a paixo por aprender e conhecer o mun-
educao libertadora e multicultural crti-
do sejam realidades visveis.
ca - esses so os nossos desafios e legados

histricos.
Destacamos estes acontecimentos para sinalizar a urgente necessidade de descobrirmos nossa negritude presente na escola e na
Referncias
sociedade. Descobrirmos com outros olhos

a presena negra no Brasil, para alm da
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O racismo na
circunscrita no folclore, para alm da mera
histria do Brasil: mito e realidade. Rio de Ja-
contribuio na dana, msica, samba, co-
neiro: tica, 1998.
res vivas, futebol. Percebermos a Cultura

Negra em todas as partes, ainda que sub-
MUNANGA, Kabenguele. Negritude: usos e
mersa, na Arte, na Cincia, nas nossas vidas,
sentidos. Rio de Janeiro: tica, 1986.
84
SANTOS, Joel Rufino dos. A questo do negro
MACHADO, Ana Maria. Menina bonita do
na sala de aula. Rio de Janeiro: tica, 1990.
lao de fita. Rio de Janeiro: tica, 2000.
TRINDADE, Azoilda; SANTOS, Rafael (Orgs.).

Multiculturalismo: as mil e uma faces da escola. Rio de Janeiro, DP&A Editora, 1999.
Infantis e Juvenis:
MIGUEZ, Ftima. Em boca fechada no entra

mosca. So Paulo: DCL, 1999.
LIMA, Heloisa Pires. Histrias da preta. So
Paulo: Cia. das Letrinhas, 1998.
BARBOSA, Rogrio Andrade. Bichos da frica
ZIRALDO. O menino marrom. So Paulo: Me-
(coleo). So Paulo: Melhoramentos, 2002.
lhoramentos, 1986.
85
III. A Lei n. 10.639/2003 altera a LDB e o olhar

sobre a presena dos negros no Brasil
e transforma a educao escolar1
Bel Santos2
A alterao dos artigos 26 e 79 da Lei n.
mente, estas leis incorporaram, ao concei-
9.394/1996, de Diretrizes e Bases da Educa-
to de incluso, o direito inerente a todas as
o - LDB, atravs da Lei n. 10.639/2003, deve
pessoas de serem tratadas em condies de
ser entendida como um passo importante a
igualdade, independente de sua cor ou raa,
caminho de uma pedagogia e de uma didti-
ao mesmo passo que deixaram patente que
ca que valorizem a diversidade tnico-racial
a democracia racial, to apregoada, no ,
e cultural presentes no Brasil.
ainda, uma realidade, necessitando, portanto, que seja garantida por lei.
Uma das caractersticas do processo de democratizao do pas tem sido a alterao
Quando o assunto lei, vm logo a nossas
do marco legal, incluindo, em forma de leis,
mentes algumas expresses do senso co-
antigas reivindicaes sociais de acesso aos
mum: lei no Brasil no pega... s mais
direitos. So exemplos: a Constituio Bra-
uma, para ingls ver, se fosse bom o
sileira (1988), o Estatuto da Criana e do
governo no dava, vendia, mais uma lei
Adolescente (Lei n. 8.069/1990), a LDB (Lei
que vem de cima para baixo, para complicar
n. 9.394/1996) e sua recente alterao (Lei
a vida do/a professor/a3 e da escola. Os de-
n. 10.639/2003), tema deste texto. Indistinta-
mais programas desta srie j trataram de
1 Repertrio afro-brasileiro 2004 / PGM 5.

2
Professora formada em Matemtica, com especializao em Pedagogia Social. Durante 11 anos alfabetizou
em escolas da Rede Pblica Municipal de So Paulo e, desde 1992, atua em organizaes no governamentais.
Atualmente coordenadora de projetos de educao do Centro de Estudo das Relaes do Trabalho e Desigualdades
- CEERT, voltado para a promoo da igualdade racial/tnica no ambiente escolar; sendo docente do Programa de
Formao em Direitos Humanos do Instituto Brasileiro de Estudos e Apoio Comunitrio IBEAC
3 A partir deste momento, apenas para efeito de facilitao da leitura e da escrita, utilizaremos os artigos
femininos apenas quando se tratar especificamente do gnero feminino. Nos demais casos, utilizaremos o gnero
masculino.
86
apontar como as organizaes do movimen-
movimentos negros, mas que beneficiaro
to negro, por meio de pesquisas e denncias,
toda a sociedade?
se empenharam em tornar incontestveis os

dados da desigualdade racial que marcam as
Se para l dos muros da escola, os contedos
relaes em nosso pas4. A inferiorizao e a
fazem com que os negros e negras se sintam
invisibilidade da populao negra foram ex-
inferiores, como a escola pode se contrapor
plicitadas. Uma rpida olhada nos outdoors
e ir na contramo, oferecendo possibilida-
das grandes cidades do pas e a quantidade
des para que crianas, adolescentes e jovens
de mulheres louras associadas a produtos de
negros construam uma justa imagem de si
beleza e de ascenso social nos levariam a
mesmos?
supor estarmos na Dinamarca ou em qualquer outra cidade europia. Em contraparti-
Perguntas como estas, h dcadas orien-
da, as campanhas e propagandas de cunho
tam os estudos e intervenes de organiza-
social (como saneamento bsico, alfabeti-
es negras e intelectuais brancos e negros,
zao, doao para orfanatos etc.) se valem
como F. Rosemberg, Ana Clia Silva, Eliane
da imagem de pessoas negras, provocando a
Cavalleiro e outros.
rpida associao entre negro e misria.

Permito-me argumentar que, ainda que ouAssim, ! Todos ns vemos! Todos os dias:
tras leis sejam resultantes de reivindicao
no jornal, na novela, nas revistas... Assim
popular, a incluso da histria e cultura da
a nossa sociedade! Assim acontece fora
frica nos currculos escolares se destaca
da escola, porque dentro... Como acontece
pela intensa mobilizao social e pela com-
dentro? Como negros e negras so represen-
petente metodologia produzida margem
tados nos livros didticos? Qual enfoque
do sistema oficial de ensino. Entendendo
dado sua participao na histria e cultura
que mudar o imaginrio de frica incidia di-
do pas? Aparecem como escravos? Como
retamente no imaginrio social sobre a po-
passivos? Ou no? J falamos de Zumbi e do
pulao negra no Brasil, instituies como o
Quilombo dos Palmares... E o 20 de novem-
Il-Aiy da Bahia, passaram a desenhar uma
bro? E as vrias insurreies negras, as ve-
proposta educacional para suas crianas, in-
lhas e atuais reivindicaes pautadas pelos
cluindo uma histria positiva da frica, os
4
De acordo com dados do Instituto de Pesquisas Aplicadas - IPEA, com base na Pesquisa Nacional por
Amostra de Domiclio (PNAD) de 1999, apesar de os negros representaram pouco menos da metade da populao,
so 70% dos que vivem em situao de misria; a pobreza atinge 38% das crianas brancas e 65% das negras; um
negro, com mesmo nvel de escolarizao que um branco ganha at 54% menos que este; entre os meninos brancos
44,3% esto cursando o 2o ciclo do Ensino Fundamental, j para os negros este percentual cai para 27,4%; sete em
cada dez negros no completam o Ensino Fundamental.
87
mitos, a ancestralidade e a topografia do
Foi o conjunto de prticas como estas que
terreiro sua concepo pedaggica. A prin-
impulsionou a insero da histria e cultura
cpio, estas prticas pretendiam ser com-
da frica e dos afro-brasileiros no currculo
plementares ou alternativas educao es-
oficial de algumas secretarias de educao
colar que, baseada na ditadura do mono,
na dcada de 1990 e em 2003, em todo o sis-
invalidava e abortava a diversidade cultural
tema educacional, como lei federal. Portan-
e racial presente em seus alunos, produzin-
to, a Lei n. 10.639/2003 no um presente
do, com esta invisibilizao, uma escala de
do governo. No mximo um presente das
valores, na qual a histria e cultura da frica
organizaes do movimento negro para a
ocupavam os ltimos lugares.
sociedade brasileira. Um passo importante

neste processo foi a consolidao do Plano
A experincia do Ap Afonj, sistematiza-
de Ao da III Conferncia Mundial Contra o
da por Vanda Machado, um feliz exemplo
Racismo, o direito de ter includo nos curr-
de busca de uma pedagogia nag, que liga
culos escolares a histria que at ento no
a educao escolar ao mundo do terreiro
tinha sido contada nas escolas.
com toda a sua riqueza material e simblica,

envolvendo toda a comunidade com a ao
educativa e promovendo o conhecimento e o
respeito s religies de matriz africana. Crianas, ainda muito pequenas, ouvem e reescrevem, com suas educadoras, histrias de reis
e rainhas africanos como a Rainha Nzinga,
de lutadores como O caador de uma flecha
s, que trouxe alegria, e assim aprendem a
gostar mais de si mesmas. O passo seguinte
foi levar esta pedagogia para a escola, incluir
este novo olhar e novos sentidos formao
dos educadores da rede pblica aos espaos
acadmicos. E assim vem acontecendo.
Desde 1940, o Teatro Experimental do Negro,
preocupado com uma educao que valorizasse a participao do negro na construo
Atuando na formao de educadores e na

proposio de polticas de promoo da
igualdade racial, tenho observado que, no
geral, as unidades educacionais j reconhecem que delas a tarefa de educar para a
igualdade racial, ainda que alguns educadores estejam esperando uma situao explcita de racismo, para ento pensar no assunto. Porm, para aqueles que acreditam
que necessrio fazer algo, a questo que
se apresenta o como faz-lo. A tendncia
delegar esta misso ao professor negro,
militante, ou ao professor de Histria, que
so considerados como aqueles que sabem
destas coisas, enquanto os demais ficam
espera do dia em que estaro preparados
para tratar tema to delicado!
da histria, criou cursos de alfabetizao,
As dificuldades, muitas vezes, esto pauta-
arte e cultura para adultos e crianas.
das, mais que na falta de contedos e fontes
88
de pesquisas, em receios, medos, mgoas e
A experincia do Prmio Educar para a Igual-
inseguranas em tratar a temtica racial, que
dade Racial apontou que a incluso de uma
no devem ser ignorados. Muitas vezes, os
perspectiva africana ao currculo escolar
educadores brancos, negros, indgenas, etc.,
tem provocado grandes mudanas no modo
no tiveram oportunidade de refletir sobre
de ensinar, nas metodologias de ensino, nos
sua prpria identidade racial, sobre suas vi-
recursos didticos utilizados. Observa-se
vncias das relaes raciais. Cabe uma pro-
que estas prticas so mais participativas,
posta efetiva de capacitao de educadores,
contam com a presena da comunidade es-
oferecendo contedos, mas tambm, dando
colar em seu sentido mais amplo (familia-
conta das questes subjetivas, para encoraj-
res, organizaes sociais etc.), estimulam a
-los a uma prtica que promova a igualda-
pesquisa, valorizam a oralidade, os smbo-
de racial. Trata-se de mudar, no apenas os
los, os mitos, a ancestralidade.
contedos, mas o olhar e os sentidos dados

diversidade tnico-racial. Nessa perspec-
A experincia do Prmio Educar para a Igual-
tiva, muitas prticas alternativas, muitos
dade Racial apontou que a incluso de uma
materiais e experincias tm sido produzidos
perspectiva africana ao currculo escolar
em territrio nacional: bibliografias afro-
tem provocado grandes mudanas no modo
-brasileiras tm chegado s salas de leitura e
de ensinar, nas metodologias de ensino, nos
bibliotecas dos municpios de So Paulo, Belo
recursos didticos utilizados. Observa-se
Horizonte e Campinas; programas de forma-
que estas prticas so mais participativas,
o continuada nas unidades escolares, nos
contam com a presena da comunidade es-
horrios coletivos, nas universidades; sele-
colar em seu sentido mais amplo (familia-
o, anlise e disseminao de prticas edu-
res, organizaes sociais etc.), estimulam a
cacionais como as que so organizadas pelo
pesquisa, valorizam a oralidade, os smbo-
Prmio Educar para a Igualdade Racial, promo-
los, os mitos, a ancestralidade.
vido pelo Centro de Estudos das Relaes de

Trabalho e Desigualdades CEERT10. Prticas
No tememos ser otimistas, ao dizer que a
que tm sado do combate ao racismo para a
Lei n. 10.639/2003 j nasce ultrapassando o
promoo da igualdade racial na educao.
limite da obrigatoriedade. A frica est dei-
10 O Prmio Educar para a Igualdade Racial, em duas edies, recolheu e analisou 524 experincias educacionais
de promoo da igualdade racial/tnica, de todos os estados do pas, da Educao Infantil, do Ensino Fundamental
e Mdio. A primeira edio teve como um dos produtos a publicao Educar para a Igualdade Racial contendo as
snteses de 30 experincias e um CD com sugestes de atividades e uma bibliografia com mais de trezentos ttulos.
A publicao da segunda edio est em andamento, mas possvel verificar no site do CEERT (www.ceert.org.br),
um resumo de 32 prticas bem sucedidas.
89
xando de ser um pas carente para se tor-
cial presente na sociedade brasileira. Este
nar um continente cheio de contradies e
projeto continente no est pronto. Est
belezas histricas. Na mesma medida, a es-
sendo e poder ser construdo por cada
cola deixa de ser o terreno da excluso de
um, cada uma de ns, cotidianamente. Sua
crianas negras e indgenas, para se tornar
implantao impulsionar decises asserti-
espao de interveno pedaggica de com-
vas, polticas pblicas transformadoras. E,
bate ao racismo e de promoo da igualdade
brevemente, nossos alunos, negros, bran-
racial. Vo desaparecendo as aes solitrias
cos, indgenas e de outros grupos tnicos
das salas de aula e emergindo projetos co-
tero que consultar o dicionrio para com-
letivos, projetos-continente, partilhados
preender o termo excluso.
com outros educadores, com organizaes

do movimento negro, pesquisadores e secretarias de educao. Os livros com vises
estereotipadas cedem o espao queles que
falam de tantas diferentes gentes, em tantas diferentes lnguas, de tantos diferentes
sentimentos, mostram tantos diferentes
Para ampliar o debate

Vdeos:
Vista minha pele CEERT
. ceerteduc@uol.com.br
Rompendo o silncio SEBRAP
jeitos e cabelos. Rompe-se o silncio diante

de situaes de discriminao, sejam elas
explcitas ou no. As referncias negras,
Referncias
as personalidades histricas no podem

mais ser contadas nos dedos das mos, tamanhos os levantamentos feitos por educadores e educandos. Cada vez que um
educador sente dificuldades para abordar
a temtica racial ou tem vontade de aprofundar sua formao sobre os estudos afro-brasileiros conta com vasta bibliografia e
BENTO, Maria Aparecida da Silva. Cidadania

em preto e branco. So Paulo: Ed. tica, 1999.
CAVALLEIRO, Eliane. Do silncio do lar, ao silncio escolar. Racismo, preconceito e discriminao na educao infantil. So Paulo, Ed.
Contexto: 2000.
com a parceria das universidades locais e
MACHADO, Vanda. Il- Ax.Vivncias e Imer-
seus pesquisadores. Os quilombos deixam
so pedaggica: as crianas do Ap Afonj.
de ser referncia do passado e esto cada

vez mais perto do universo das escolas.
BRASIL. CNE/CP 003/2004. Diretrizes Curricula-
Uma boa escola passa a ser assim denomi-
res Nacionais para a Educao das Relaes t-
nada na medida em que reflete, em todos
nico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura
os seus aspectos, a diversidade tnico-ra-
Afro-brasileira e Africana. Braslia, MEC: 2004.
90
ROCHA, Rosa Margarida de Carvalho. Alma-
cao: repensando nossa escola. So Paulo,
naque Pedaggico Afrobrasileiro. Uma pro-
Summus, 2001. p. 97-114.
posta de interveno pedaggica na superao do racismo no cotidiano escolar. Belo
SILVA, Ana Clia da. A discriminao do ne-
Horizonte: Mazza Edies, 2004.
gro no livro didtico. Salvador, EDUFBA/CEAO:

1995.
ROSEMBERG, Flvia. Literatura infantil e ideologia. So Paulo, Global:1985.
______. Desconstruindo o racismo no livro didtico. Salvador, EDUFBA/CEAO: 2001.
SANTOS, Isabel Aparecida. A responsabilidade da escola na eliminao do preconceito
SILVA Jr., Hdio. Discriminao racial nas es-
racial: alguns caminhos. In: CAVALLEIRO,
colas: entre a lei e as prticas sociais. Bras-
Eliane (org.). Racismo e anti-racismo na edu-
lia: UNESCO, 2002.
91
IV. frica viva e transcendente!1

Narcimria Correia do Patrocnio Luz2
[...] Eu digo para nunca esquecerem o lugar de suas origens. Se ns participamos
na religio de outros, se ns aprendemos a cultura dos outros, no devemos esquecer a nossa. Portanto, ns no devemos usar nossas mos para relegar nossa
prpria cultura a posies inferiores. Toda pessoa deve aprender a colocar-se
a si mesma num pedestal. Isto porque a galinha que se abaixa quando est
entrando em casa.
Meus filhos, todos os tesouros do povo Yorub esto em Il-If. If o lar e a origem de todos ns... Il-If a terra sagrada do povo negro e de todos os devotos
da religio dos Orixs espalhados pelo mundo. Foi aqui em If que Oduduwa
criou a Terra sobre a qual todos ns hoje estamos em p e no seio da qual ns
desapareceremos quando mudarmos nossa presente posio mortal!!!Oduduwa
que desceu para a terra numa corrente, e que foi o primeiro Olofin, no deixar
secar nunca a fonte de vossa sabedoria. Eu sado a vossa coragem. Eu sado
vossa pacincia. Eu estou muito feliz por ver que vocs no esqueceram o seu
lar ancestral...
(Oba Okunade Sijuwade, Olubuse II, Rei de If. Pronunciamento na I Conferncia Mundial da Tradio do Orix, Il If, Nigria, 1981.)
Introduo
frica e Cultura Afro-Brasileira, e sua implementao no currculo oficial das esco-
A efervescncia do debate sobre a Lei n.
las brasileiras so o foco da nossa anlise,
10.639/03, que entrou em vigor em 09 de ja-
principalmente depois de constatarmos
neiro de 2003 e que inclui, no currculo da
muita ansiedade entre os professores(as),
Educao Bsica, o estudo da Histria da
sob a presso de ter que contribuir no pro-
1 Currculo, Relaes Raciais e Cultura Afro-Brasileira 2006 / PGM 1.

2
Professora Titular do Departamento de Educao Campus I da Universidade do Estado da Bahia-UNEB;
Doutora em Educao; pesquisadora no campo da Educao, Comunicao e Comunalidade Africano-Brasileira;
coordenadora do PRODESE - Programa Descolonizao e Educao CNPq/UNEB.
92
cesso de implantao do ensino de Histria
nea, submetida ao discurso universal que a
da frica e Histria e Cultura Afro-Brasileira
congela no tempo e no espao da lgica do
nas suas escolas.
projeto histrico da ordem e progresso capitalista, destituindo-a completamente dos
Levando em considerao as questes mui-
povos que detm milenarmente um comple-
tas vezes dispersas e equivocadas que vm
xo sistema de pensamento, de onde trans-
afligindo professores(as), e aquelas que ha-
bordam cosmogonias, universos simblicos,
bitam o imaginrio de crianas, adolescen-
um complexo sistema de comunicao cujas
tes e jovens que devero vivenciar a Lei, aqui
linguagens e valores organizam comunali-
importante esclarecer que o processo de
dades, instituies e suas hierarquias, tec-
sua implantao no est ocorrendo em
nologias e modos de produo, alm de uma
guas tranquilas. A Lei n. 10.639/03 o resul-
magnfica erudio esttica...
tado do esforo envolvendo as comunalidades africano-brasileiras que, durante muito
Nossa contribuio se alinha justamente
tempo instituram iniciativas em Educao
nesse esforo, de compor a frica a partir
que afirmassem e legitimassem seu patri-
do repertrio das comunalidades que a (re)
mnio civilizatrio: a frica e sua (re)criao
criaram aqui, tornando-a visceral em nos-
nas Amricas.
sas vidas. A frica que aparece no currculo

escolar soa como um lugar distante, tudo
Apesar de reconhecermos a conquista ob-
estranho, fora das nossas entranhas. Essa
tida pelas comunidades africano-brasileiras
frica, que ganha o status jurdico, no m-
em estabelecer canais de legitimao ins-
bito das polticas de Educao, perde a di-
titucionais para que o Estado assumisse a
nmica de civilizao transatlntica que h
diversidade civilizatria dos povos nas pol-
muito atravessa o nosso viver cotidiano no
ticas de educao, vimos que h equvocos
Brasil. Ora, se estamos dentro da dinmica
na abordagem sobre a frica e sua influ-
entre tradio e contemporaneidade, pre-
ncia em nossas vidas. Isso, muitas vezes,
ciso que se diga: a frica tambm est aqui!
vem ocorrendo pela adoo de perspectivas
Est aqui o tempo todo envolvendo nossas
terico-metodolgicas, ainda derivadas das
crianas e jovens, animando-os a estruturar
projees da Histria e da Geografia civili-
suas identidades e erguer a cabea para lidar
zatrias greco-romanas, anglo-saxnicas e
com os espaos institucionais impregnados
ibricas. So perspectivas que insistem em
do recalque ao que somos, enquanto povos
representar a frica compacta, homog-
descendentes de africanos.
93
Para alm das fronteiras do

currculo escolar, existe a
floresta
a histria como Hegel e Marx viram,

dinmica, uma mutao sem compromisso com o pai, porque o Ocidente
uma sociedade deicida e parricida, ma-
Se realmente pretendemos aproximarmo-
tou Deus e mata o pai. Bem, eu estou
-nos da frica Viva, ser preciso pensar
falando com outra linguagem, do Egun,
em africanizar o currculo. A africanizao
que o culto ao ancestral. Portanto, o
do currculo escolar uma estratgia para
princpio da ancestralidade poderoso,
transcendermos as narrativas curriculares
porque nele voc pode crescer, envelhe-
que destituem os povos da frica do direito
cer, morrer, e o tempo inteiro voc
existncia e da afirmao de toda a exube-
atravessado por um discurso de funda-
rncia que caracteriza o seu continuum ci-
o de seu pai e sua me. Voc no se
vilizatrio. Nossas crianas e nossos jovens
livra desse discurso. Voc pode tentar
precisam saber disso! uma dinmica de
rejeit-lo, mas quando joga fora para
currculo cujas linguagens e valores se inter-
cair num outro que voc funda, porque
cambiam entre as distintas civilizaes que
voc se livra de seu pai fsico, mas quan-
compem a nossa identidade nacional.
do tem um filho vira o pai e voc est no

discurso de fundao3.
Isso nos leva radicalidade das elaboraes

sobre o tempo que atravessa o pensamento
Vamos nos dedicar agora a realar alguns
africano. Creio que Muniz Sodr nos ajudar
elementos dramticos que nos permitem
a elaborar essa transcendncia:
a aproximao da singular viso de mundo

que faz expandir a complexidade da civiliza-
[...] Os neo-alexandrinos tinham uma
o milenar africana entre ns.
categoria chamada eon, que uma das

maneiras de dizer tempo em grego. O
Trata-se do conto Ajak, Iniciao para a
eon o tempo que recorre. Ento, h
Liberdade4, que integra a herana nag nas
alguma coisa na Bahia que a ordem do
Amricas, de modo particular na Bahia. Esse
on, trans-histrico, transtemporal.
mito foi (re)criado para um auto coreogr-
Onde h on tem-se o princpio forte de
fico por Mestre Didi, Deoscredes Maximi-
ancestralidade, de paternidade, e no de
liano dos Santos, Juana Elbein dos Santos e
histria pura. A histria, principalmente
Orlando Senna.
3 SODR, Muniz. Entrevista a Mariluce Moura, Caderno Valor, 4 de maro de 2001, p.10.
4 Conto adaptado de SANTOS, Deoscredes M. et alii. Ajak, a Iniciao para a Liberdade. Salvador, SECNEB,
1991.
94
Esse auto coreogrfico vem alimentando
podendo assumir a plenitude de ser e ter or-
nossas iniciativas terico-metodolgicas,
gulho da sua descendncia africana.
envolvendo professores de vrias regies do

Brasil, para falar sobre a presena africana
e a contribuio de suas linguagens na rea
de Educao.
No tempo em que os seres humanos moravam nas rvores e conversavam com

elas5, os mais antigos nos contam que
Oduduwa, orix patrono da criao da
Fizemos uma adaptao cuidadosa e exclu-
Terra, vivia em seu palcio na cidade
siva de Ajak para compor esse mosaico de
de If, na Nigria, de onde se originam
ideias sobre a frica Viva e Transcenden-
a cultura nag e as linhagens reais dos
te, e irmos conversando, tocando no que
diversos reinos do imprio nag.
h de mais profundo no conto, a saber: os

percalos pelos quais Akaj passa, que so
Oduduwa ficou muito doente e, se no
explorados entrelaando dana, msica, tex-
fosse logo cuidado, poderia ficar cego.
to, efeitos plsticos: uma linguagem assen-
Ah! Se isso acontecesse, a existncia es-
tada no universo simblico nag. A floresta
taria toda em perigo! O nimo de todo o
o cenrio-chave do conto e nela crescem,
povo de If era a esperana de encontrar
com maestria, contedos tico-estticos
a Folha da Vida, nico remdio, planta sa-
que revelam as Mes Ancestrais, represen-
grada que representa descendncia, reno-
tadas como o pssaro Akal; Aroni, o orix
vao, cuja seiva permitir que o Rei Odu-
das folhas, que se torna irmo de Ajak e seu
duwa recupere a viso e a fora da vida.
guia; os espritos da gua e da palmeira; os

ancestrais masculinos Egunguns.
Mas no fcil encontrar a folha da

vida! A hierarquia do palcio convoca
Escutem com o corao e procurem extrair,
os caadores experientes, que conhecem
das imagens que alimentam a narrativa,
bem as matas e florestas, mas infeliz-
linguagens que levantem a auto-estima das
mente eles no conseguem encontrar a
nossas crianas, adolescentes e jovens, que
folha da vida.
precisam urgentemente (re)aprender a encontrar seu lar ancestral e com ele, e atravs
Se abate por toda If muita angstia e
dele, projetar-se para uma tica do futuro,
tristeza, pela situao da sade de Odu-
5
assim que os/as mais antigos/as costumam transmitir saberes aos/s mais novos/as nas comunidades
de matriz africana. As histrias, contos, cantigas, parbolas, provrbios so anunciados com essa introduo,
carregada de poesia mtica, demonstrando que o conhecimento a ser transmitido vem de tempos imemoriais, isto
, desde que o mundo mundo.
95
duwa, que a cada dia se agrava. O Baba-
tos ancestrais infinitos, contidos princi-
law, que um sacerdote iniciado nos
palmente na floresta.
mistrios oraculares e capaz de indagar

sobre o futuro, sabe que a folha da vida
a nica soluo, e diante da situao
abre seu corao e indaga:
Quem pode encontrar? Quem sabe reconhecer uma coisa em outra? Quem
sabe adivinhar o que no se v e no se
toca? Quem pode sentir o impossvel?
Quem?
No seu encontro no corao da floresta com

a Iya mi Agb, a me ancestral, ela o orienta
dizendo-lhe que:
(...) ter de aprender em seu prprio
corpo. Com a cabea, com as mos, com
os ps e o corao. Ori, Okan, ese, e wo.
Com o estmago, com as vsceras, com
a saliva, o esperma e o sangue, com a
pele e o pensamento. A Folha da Vida
Diante dessas indagaes apresenta-se
est em alguma parte, em qualquer lu-
o jovem Ajak, o primognito, o primei-
gar no mais profundo recanto da flores-
ro neto do rei Oduduwa. Sabe aquele
ta, na zona mais difcil e oculta.
adolescente, cheio de si e destemido?

Pois ! Ajak assim, e se oferece confiante para ajudar Oduduwa, e com isso,
assegurar a continuidade e dinmica da
transcendncia que envolve o mistrio
da existncia na Terra.
Depois de beber o vinho da palmeira,

Ajak torna-se irmo de Aroni, o orix
das folhas, que tambm o orienta: Voc
pode aprender os mistrios das folhas,
das razes, das flores e dos frutos, os
mistrios que eu sei, os mistrios que eu
Ajak capaz de dar continuidade, ex-
sou. Voc, meu irmo, pode aprender a
pandir e recriar os valores inaugurais
multiplicar, voc pode aprender a eter-
legados dos ancestrais. Ele uma repre-
nidade... As plantas podem curar, pro-
sentao mtica do orix Ogum, que
teger e revelar uma nova sabedoria, um
desbravador, caador, e conhecedor pro-
conhecimento infinito.
fundo da floresta.
Em Aroni, Ajak identifica o saber soSer imerso a esse mundo sobrenatural
bre as plantas, a medicina, o segredo
e de mistrio que Ajak faz a sua inicia-
da luz que abraa cada semente, gros,
o da adolescncia para se tornar um
ptalas, fibra vegetal. Mas Ajak desco-
adulto. Durante esse perodo de busca
bre que todo o conhecimento que Aroni
pela folha da vida, absorve conhecimen-
detm de reconhecer esse repertrio so-
96
bre a flora no abrange a folha da vida e
E l se vai Ajak. Transformou-se doloro-
nem mesmo sabe onde ela est.
samente em macaco, e agora capaz de

encontrar Egunguns, os espritos ances-
Mais uma vez, Aroni ensina a Ajak que
trais.
os mistrios da vida no esto apenas

nas plantas, ele ter que aprender muito
Ajak sabe que a Folha da Vida se en-
em seu prprio corpo.
contra no ponto mais secreto da parte

desconhecida da floresta, a regio mais
Os mistrios da vida esto em outros
escura e mida, a mais sagrada, protegi-
pontos da natureza, como em certas
da pelos espritos que impedem a passa-
partes animais. Para sab-los voc ter
gem. E pergunta aos Eguns como pene-
de aprender a transformar-se em bicho.
trar nessa regio.
Mas este um segredo profundo, e agudo como a ponta do espinho, um segredo
Os Eguns acolhem a pergunta de Ajak.
das mes ancestrais.
De repente, um forte ciclone o leva para

os recnditos da floresta. Assim Ajak se
Assim, Ajak invoca outra vez a me an-
aproxima da folha da vida, que fica quie-
cestral Akal, e diz a ela da necessidade
tinha, escondidinha observando a apro-
de conhecer o corpo dos bichos. Akal o
ximao de Ajak. Diante do silncio da
previne de que ele poder, ou no, saber,
folha da vida, que no se revela imedia-
e pede-lhe que imagine a estranha, mas
tamente , Ajak canta para ela:
maravilhosa inteligncia do macaco, que

o guardio da ancestralidade, o que
fala com os mortos. E como a Folha da
Vida encontra-se muito longe de onde
eles estavam, Akal recomendou-lhe:
Ew asa koj
ew gbogbo ni segun
ew as koj tantan
ew gbogbo ni ti tris!
Voc precisa da fora do bfalo, da ferocidade e da agilidade da pantera; e da
Folha da Vida!
serpente, que lhe dir como possvel re-
A folha da vida, revelando-se, responde:
nascer, renascer, renascer... Voc ser se

souber a mgica multicor do camaleo...
Encontre-me, ofereo-me quele que
O macaco fala com os mortos, os que sa-
pode levar a vida aos olhos do Rei. S um
bem; Egun, Egun, Egun. O corpo do ma-
descendente indicado pelo ix, demons-
caco feito de dor, dor, dor...
trando bravura, persistncia, sabedoria
97
e imensurvel amor pelos ancestrais
Todo o conhecimento a aquisio de sa-
sabe utilizar e honrar o que lhe dado.
beres e/ou aprendizagem interdinmico,
Sou a cura, a descendncia e a renova-
interpessoal; necessria a presena do ou-
o, sou o que no pode ser encontrado
tro para que se estabelea a linguagem, a
seno por aquele que venceu todos os
comunicao com sua riqueza de cdigos e
sofrimentos e dissolveu os obstculos,
formas de expresso. um conhecimento
grande aprendiz, grande iniciado!
vivo e direto.
E assim, Ajak retorna ao palcio de
Ajak a extenso da floresta, da natureza e
Oduduwa para devolver a viso e a exis-
de seus mistrios. Todas as outras formas de
tncia ao orix patrono da Terra.
existncia presentes no aiy, mundo visvel.

Mas Ajak tambm interage com o mundo
Ajak retorna um homem depois de todo
invisvel, o orun, o que permite a completu-
o processo de iniciao vivido na flores-
de da sua iniciao. Ajak sabe e compreen-
ta. um Ser em permanente mutao.
de que a Natureza no pode ser reduzida a

objeto, manipulao e explorao inces-
(...) Forte como um bfalo, veloz como
sante do homem. Ele aprende na e com a na-
a pantera, leve como um pssaro, com
tureza. A natureza no matria-prima para
os sentidos de camaleo, o instinto do
manufatura, submetida ao lema de ordem
peixe, mais sbio que o macaco e senhor
e progresso do mercado capitalista.
do segredo que se instala em cada planta, em cada semente.
A riqueza do conhecimento adquirido por

Ajak, na trajetria de sua iniciao, trans-
Por esse amor e fidelidade ao ancestral,
cende o comportamento asctico e inerte do
Ajak recebe a espada Agad, que lhe d
corpo, onde apenas a relao olho-crebro
o poder de desbravamento, e recebe o
permitida, como enfatizam os currculos es-
ttulo de Awasoju, o que vai frente de
colares. Apela-se para todos os sentidos do
tudo e de todos.
corpo. O corpo movimento, pulso, vida!
O conto de Ajak, que adaptamos para os

propsitos desta srie, nos leva a destacar
valores singulares da civilizao africana.
A aprendizagem permitida por essa interao profunda e singular entre a humanidade

e a natureza.
Princpios como a fidelidade, o amor, o res-
Ajak no se caracteriza como um desbrava-
peito aos mais velhos, aos ancestrais, hie-
dor ganancioso da conquista dos segredos
rarquia e os valores inaugurais da existncia
e mistrios da Natureza, submetendo-a aos
esto presentes no conto.
seus caprichos.
98
Seu objetivo no ascenso individual.
sentar a frica, sua transcendncia e a infi-
Ajak busca, de forma exuberante, a con-
nitude de (re)criaes contemporneas nas
tinuidade da vida, da existncia do seu con-
Amricas, principalmente no Brasil, a nossa
tinuum civilizatrio e comunalidade, da
floresta simblica.
preservao e expanso dos princpios originais da existncia, para que esse mundo
Nas comunalidades tradicionais da Bahia,
no se acabe.
nossas crianas aprendem e elaboram conhecimentos e expressam esses universos,
Como Awasoju, aquele que vai na frente de
caractersticos do pensamento africano e
tudo e de todos, Ajak abre caminhos, per-
suas atualizaes nas Amricas, atravs da
mitindo aos seus descendentes o legado dos
vivncia e convivncia com orikis, contos,
seus ancestrais, da dinamizao dos princ-
instrumentos percussivos, cujos toques
pios csmicos da existncia pulso de so-
falam/comunicam/relatam
ciabilidade e comunalidade.
anunciam os primrdios da humanidade,
histrias
que
indicando princpios tico-estticos para

A folha da vida, como motivao iniciti-
que o corpo comunitrio se expanda e d
ca de Ajak, representa metaforicamente a
continuidade aos elos de ancestralidade
frica Viva contempornea em cada um de
que projetam e anunciam a FRICA VIVA,
ns. Retomemos uma passagem do mito,
TRANSCENDENTE.
em que o Babalaw, diante da situao, diz

e indaga:
Relativizar o que propomos! No podemos

colocar um manto de ferro nas crianas
A Folha da Vida a nica soluo. Quem
que vivem imersas em territorialidades que
pode encontrar? Quem pode reconhecer
tm outros valores radicalmente distintos
uma coisa em outra? Quem sabe adi-
da territorialidade imposta pelo mundo im-
vinhar o que no se v e no se toca?
perialista representado pela Histria e pela
Quem pode sentir o impossvel?
Geografia civilizatrias europias.
Ajak se atualiza e vive intensamente no co-
O que propomos, como educadores(as), a
rao daqueles que acreditam que a educa-
legitimao das vrias tradies africanas
o merecida pelas nossas crianas e pelos
que constituem a formao social brasilei-
jovens e adultos deve ter a pulso de um
ra, nos currculos da Educao Infantil, En-
repertrio inicitico de aprendizagem e ela-
sino Fundamental e Ensino Mdio, evitando
borao de conhecimento, cuja dinmica
o recalque perverso que tende a impor s
envolta pela busca da folha da vida, que
nossas crianas e aos nossos jovens apenas
metaforicamente usamos aqui para repre-
a verso neocolonial sobre frica.
99
REFERNCIAS
LUZ, Narcimria. ABEBE: a criao de novos

valores na educao. Salvador: Edies SEC-
Sobre a presena da civilizao africana nas

Amricas e sua contribuio para elaborarmos perspectivas educacionais promissoras,
recomendamos:
NEB, 2000.
______. (Org.) Pluralidade cultural e educao.
Salvador: Secretaria da Educao do Estado
da Bahia: Edies SECNEB, 1996.
LUZ, Marco Aurlio. Agad, dinmica da civi-
SANTOS, Deoscredes Maximiliano. Contos
lizao africano-brasileira. Salvador: EDUFBA,
crioulos da Bahia e contos negros da Bahia.
2001.
Salvador: Corrupio, 2003.
______. Cultura Negra e Ideologia do Recalque.
SODR, Muniz. As Estratgias Sensveis: afeto,
Rio de Janeiro: Ianam, 1983.
mdia e poltica. Petrpolis: Vozes, 2006.
100
V. Diversidade tnico-racial no currculo escolar

do ensino fundamental1
Vra Neusa Lopes2
Na vida fora da escola, ningum tem dvida
O Relatrio de Desenvolvimento Humano de
de que, no Brasil, convivem pessoas de di-
2005, por sua vez, aponta que os negros esto
versas origens tnicas. Basta que tenhamos
pouco representados entre juzes, desembar-
um olhar atento para os que esto nossa
gadores, procuradores, defensores pblicos,
volta, para os que aparecem nos jornais, re-
na mquina administrativa do Estado, nos ni-
vistas, programas e noticirios de televiso.
chos de mercado mais valorizados, enfim em
Sabemos que as diferenas existem, vemos
todas as posies de poder. Isto nos mostra
que somos diversos, mas no estamos, na
que a sociedade trata diferentemente aqueles
maioria das vezes, educados para perceber
que no pertencem ao grupo hegemnico e
o quanto estas diferenas influenciam e de-
no se enquadram nas normas estabelecidas
terminam os modos de vida das pessoas e
por esse mesmo grupo. Os que se encontram
fazem com que as mesmas venham a ocupar
na base da pirmide social (e a esto indge-
posies distintas na esfera socioeconmica
nas e negros em sua maioria) so geralmente
e a desempenhar papis tambm distintos
discriminados, enfrentando dificuldades na
que, secularmente, so indicativos de quem
afirmao de sua identidade (pessoal, cultu-
quem na sociedade brasileira. Estudos do
ral e nacional), no conseguindo exercer em
IBGE e do Censo Escolar apontam para esta
sua plenitude a condio de cidado brasi-
diversidade, indicando que quase metade da
leiro. A invisibilidade com que a diversidade
populao em geral e da populao escolar,
tnico-racial considerada torna-se danosa
respectivamente, composta por negros
democracia brasileira, pois impede a promo-
(pretos e pardos).
o da igualdade racial.

2 Especialista em Planejamento Educacional, licenciada e bacharel em Cincias Sociais. Integrante do
Coletivo Estadual de Educadores Negros APNs/RS do Regional Sul 3 da CNBB. Integrante do GT Programa de Educao
Anti-Racista no Cotidiano Escolar da PROREXT/ UFRGS. Membro da CADARA/ MEC Comisso Tcnica Nacional de
Diversidade para Assuntos Relacionados Educao dos Afro-Brasileiros.
101
Esta diversidade de que estamos falando
-racial, tornando-os capazes de interagir e de
est presente, tambm, na escola, muito
negociar objetivos comuns que garantam, a
embora nem sempre isto seja objeto de pre-
todos, respeito aos direitos legais e valoriza-
ocupao por parte das autoridades educa-
o de identidade, na busca da consolidao
cionais, gestores escolares e professores.
da democracia brasileira; b) o do Ensino de
urgente pensar e promover mudanas em
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
direo a uma escola cidad, comprometi-
reconhecer e valorizar a identidade, a hist-
da com os direitos humanos e a construo
ria e a cultura dos afro-brasileiros, bem como
de identidades que respeitem a contribuio
garantir o reconhecimento e a igualdade de
de cada grupo tnico para a formao da
valorizao das razes africanas na nao bra-
sociedade brasileira. A Lei n. 10.639 de 2003,
sileira, ao lado das indgenas, europias e asi-
que alterou a Lei de Diretrizes e Bases da
ticas. Configura-se, assim, uma poltica de
Educao Nacional ao incluir os artigos 26-A
Estado, cuja durao transcende poltica
e 79-B, veio nesta direo ao contemplar, em
de governo. Estes dois artigos vieram para
carter obrigatrio, a incluso no currculo
ficar e serem cumpridos.
escolar da histria da frica e dos africanos,

da luta dos grupos negros no Brasil, da cul-
Ao longo dos anos, os currculos foram sen-
tura negra brasileira e do negro na forma-
do construdos, tendo por base um modelo
o da sociedade nacional, em especial, mas
eurocntrico, o que significa ter tomado o
no exclusivamente, nas reas de Educao
homem branco como referncia para a cons-
Artstica, Literatura Brasileira e Histria do
truo das propostas de ensino e aprendiza-
Brasil. O art. 79-B introduz, no calendrio
gem. Quem no atende aos requisitos desse
escolar, o dia 20 de novembro como Dia Na-
modelo constitui-se num problema para o
cional da Conscincia Negra.
sistema escolar.
A Resoluo CNE/ CP 1/ 2004, que institui as
Tomar conscincia de que o Brasil um pas
Diretrizes Curriculares para a Educao das
multirracial e pluritnico e, portanto, re-
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
conhecer e aceitar que, nesta diversidade,
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana,
negros e indgenas tambm desempenham
enfoca dois campos de objetivos, em tudo
papis relevantes e substantivos, so apren-
relacionados questo da diversidade: a)
dizagens que precisam ser realizadas e que
o da Educao das Relaes tnico-Raciais
convergem para a educao das relaes
divulgar e produzir conhecimentos, bem
tnico-raciais porque, conforme expressa o
como atitudes, posturas e valores que edu-
Parecer CNE/CP 3/2004, esta educao pode
quem cidados quanto pluralidade tnico-
oferecer conhecimentos e segurana para ne-
102
gros orgulharem-se de sua origem africana;
como os indgenas, entre outros, do acesso
para os brancos, permitir que identifiquem as
aos direitos humanos fundamentais. Assim,
influncias, as contribuies, a participao e
tem de colocar, necessariamente, a diversi-
a importncia da histria e da cultura dos ne-
dade tnico-racial como contedo escolar e
gros no seu jeito de ser, viver, de se relaciona-
dar a esse contedo o tratamento adequado.
rem com as outras pessoas.

Para tanto, deve constituir-se em ambiente
O processo educativo, que viabiliza essas
educativo, acessvel comunidade qual
aprendizagens essenciais para a construo
serve, em que se respeita o outro, em que
da identidade e formao do cidado, encon-
se d visibilidade a todos, combatem-se as
tra embasamento nos princpios da consci-
discriminaes, busca-se eliminar os pre-
ncia poltica e histrica da diversidade, do
conceitos e so desfeitos os esteretipos,
fortalecimento de identidades e de direitos,
estimulando a auto-imagem e a auto-estima
das aes educativas de combate ao racismo
positivas e promovendo a igualdade tnico-
e s discriminaes, tambm apontados no
-racial, pelo reconhecimento da diversidade
mesmo Parecer.
e pela desconstruo das diferentes formas

de excluso.
103
A escola de Ensino Fundamental, ao tratar

da questo da diversidade tnico-racial e
Algumas possibilidades
propor e executar medidas de implementao dos artigos 26-A e 79-B, cumpre a parte
A implementao da Lei est longe de ser
que lhe toca nos compromissos de Estado
concluda. Em alguns lugares sequer come-
assumidos pelo Brasil, enquanto signatrio
ou. preciso avanar na tarefa de sensibi-
de tratados internacionais de combate s di-
lizao das pessoas para que se interessem
ferentes manifestaes de racismo, discrimi-
pelo assunto para a fase de comprometi-
nao e preconceito raciais, comprometen-
mento dos profissionais da educao com
do-se a construir uma democracia em que as
o cumprimento dos artigos 26- A e 79-B da
pessoas possam usufruir, em sua plenitude,
LDB, o que envolve profundas mudanas nas
a condio de cidados, independentemente
estruturas organizacionais, administrativas
de raa/ etnia, cor, posio e papel social, re-
e pedaggicas das escolas, que vo dos pro-
ligio, gnero. A instituio escolar tem, as-
jetos poltico-pedaggicos, currculos e pla-
sim, de criar mecanismos e instrumentos de
nos didtico-pedaggicos gesto de pes-
uso permanente, via projeto poltico-peda-
soas, com base em princpios e valores que
ggico e currculo, para intervir na realidade
regulam a educao das relaes humanas e
que exclui o negro (pretos e pardos), bem
os estudos de histria e cultura afro-brasilei-
ras e africanas, permeando todas as reas do
minao, de eliminao dos preconceitos
conhecimento escolar.
e dos esteretipos, em que so estimuladas a auto-imagem e a auto-estima posi-
Todos da comunidade escolar esto convida-
tivas, em que so criadas condies de vi-
dos a fazer parte do mutiro (pixurum) de
sibilidade do afro-brasileiro e do indgena;
transformao dessa escola de que estamos

falando, ao abrir espao para que, no estudo
da diversidade tnico-racial, seja oportunizado o trato das questes afro-brasileiras e
africanas, de modo explcito e em igualdade
de condies com as demais etnias, de sorte
que todos venham a respeitar o afro-brasileiro em suas especificidades e a valorizar
a contribuio do negro na formao da
sociedade brasileira. O que se tem de fazer
dever ser fruto de uma construo coletiva
envolvendo toda a comunidade escolar.
Esto todos chamados a colocar a sua inteligncia, saberes e habilidades a servio da
construo de uma ampla proposta, fruto
de muitas cabeas e muitas mos. Cada escola tem de definir esse processo. Como sugesto, vale a pena lembrar o que se segue:
Chamar a comunidade escolar e do entorno por meio de suas legtimas representaes,
incluindo
organizaes
afro-brasileiras para a reconstruo do

projeto poltico-pedaggico e da proposta
curricular, de modo que fique assegurado
o reconhecimento e o resgate da histria
e cultura afro-brasileiras e africanas, em
todas as sries oferecidas, como condio
indispensvel para a construo da identidade brasileira;
Criar condies para exercitar uma relao de ajuda e partilha, de modo que todos possam se apropriar, em igualdade de
condies, da histria, dos saberes e fazeres dos diferentes grupos tnicos formadores da sociedade brasileira;
Possibilitar uma nova concepo de mun-
Para a escola de Ensino

Fundamental
Constituir-se em espao privilegiado de
incluso, colocando em prtica uma pe-
do, alicerada em valores que favoream

uma relao fraterna e igualitria entre as
pessoas, observadas e respeitadas as especificidades dos grupos tnico-raciais e das
culturas a que pertencem;
dagogia multirracial e intertnica, de res-
Organizar, coletivamente, uma rede tem-
peito e valorizao da diversidade tnico-
tica sobre histria e cultura afro-brasilei-
-racial da sociedade brasileira, voltada
ras e africanas, que permita o desenvol-
para a formao do cidado, direcionada
vimento de contedos (atitudes, valores,
ao combate de todas as formas de discri-
conceitos e procedimentos), ao longo de
104
toda a escolaridade oferecida pelo Ensi-
Aprender a valorizar pessoas, povos e na-
no Fundamental. Por exemplo: negros
es, num combate permanente s ideias
na frica, africanos no mundo, africanos
preconceituosas, s aes discriminat-
no Brasil e seus descendentes brasileiros;
rias, s manifestaes racistas.
trocas entre comunidades negras ao redor

do mundo: afro-brasileiros na frica e no
mundo; presena africana no Brasil atual;
presena negra na comunidade local, e na
comunidade escolar.
Desenvolver aes que possibilitem o

aprender uns com os outros e uns dos
outros, pondo em prtica verdadeiras comunidades de aprendizagem, construindo
progressivamente a noo de identidade
Construir coletivamente recursos que,

abordando a diversidade, deem visibilida-
nacional, pessoal e cultural, bem como o

sentimento de pertencimento ao pas.
de histria e cultura afro-brasileiras e

africanas, como: calendrio tnico, contemplando vultos africanos e afro-descendentes, com a incluso de 20 de novembro, como Dia Nacional da Conscincia
Negra; mostra fotogrfica que evidencie a
contribuio dos negros na comunidade;
sarau cultural, apresentando manifestaes da cultura afro-brasileira; exposio
de documentos e outras formas de registro sobre a cultura afro-brasileira.
Por oportuno, destacamos a seguir alguns

procedimentos pedaggicos possveis de
serem adotados em sala de aula de classes
de sries ou ciclos iniciais do Ensino Fundamental. Tais procedimentos levam em conta
que a pessoa na sua integralidade (corpo,
mente e emoo) que aprende, destacam a
importncia do trabalho coletivo e em grupo e propem a interdisciplinaridade e a
transdisciplinaridade como formas adequadas de tratamento das questes de diversi-
Para professores e alunos
dade e da histria e culturas afro-brasileiras

e africanas.
Colocar em prtica comportamentos e
Criar situaes que despertem o interes-
posturas que possibilitem viver numa
se das crianas para a questo das seme-
sociedade democrtica, aprendendo a se
lhanas e diferenas entre os integrantes
ver, a ver o seu entorno, de modo objetivo
da classe, incluindo o(a) professor(a). Por
e crtico, a comparar o hoje com outros
exemplo: reunir as crianas em roda para
tempos e lugares, a observar permann-
conversarem sobre cada um, explorando
cias e transformaes e a identificar o
perguntas tais como Quem sou? e Como
quanto isso afeta a vida do homem.
sou?. Pedir que uma criana comece ou,
105
se for muito difcil, iniciar pela professo-
Propor aos alunos que, aos pares, se ob-
ra, que se apresentar, dando seu nome,
servem e expressem oralmente como
idade, endereo, filiao, nacionalidade,
vem o parceiro. Em roda, pedir que des-
origem tnica, preferncias. Observar a
crevam os colegas e a professora. Comen-
reao das crianas, especialmente quan-
tar as falas.
do disser qual a sua origem tnico-racial. Exercitar com as crianas, nessa ocasio, que pode estender-se por vrios dias,
a oralidade, a observao, a escuta. Dar
tempo para que todos se apresentem.
Propor a realizao do auto-retrato, a partir da observao da prpria imagem refletida no espelho. Analisar com as crianas a fidedignidade do auto-retrato.
Conversar com as crianas sobre o fato

de, embora sendo de mesma nacionalidade, as pessoas podem ser de origem tnico-racial distinta. Trabalhar as noes de
diversidade tnico-racial, nacionalidade,
naturalidade, ascendncia, descendncia.
Ajudar os alunos a identificarem semelhanas e diferenas, quanto s origens,
s nacionalidades, ao modo de vestir, ao
Solicitar que os alunos tragam para classe
modo de falar, ao modo de ser, aos hbi-
uma fotografia recente. Observar com as
tos alimentares, aos costumes e tradies.
crianas as fotos uma a uma. Tirar, depois,
Valorizar a presena dos mais velhos.
uma foto coletiva e observar a diversidade existente em classe, incluindo a diversidade tnico-racial. Examinar fotos mais
antigas de outros grupos conhecidos. Discutir com os alunos a contribuio das
pessoas para o bem-estar da comunidade,
incluindo a escolar. Construir um registro
coletivo.
Trabalhar com as crianas outras linguagens alm da verbal, por meio das quais
podem expressar seus conhecimentos,
sentimentos e expectativas, a aceitao
ou rejeio do outro. Trabalhar com brincadeiras e jogos, cantigas e contos que valorizem a diversidade cultural.
Orientar a produo coletiva para socia-
Pedir ajuda aos pais ou responsveis, para

que as crianas possam fazer um retrato falado de si mesmas. Usar, em sala de aula, o
lizao dos saberes. Organizar o espao

para valorizar a diversidade tnico-racial
e cultural existente na sala de aula.
espelho para as crianas se descobrirem e

fazerem o seu retrato usando a linguagem
grfica.
O desafio est posto! Voc convidado(a)

a participar. O Brasil precisa de voc! En-
106
tre na roda, e juntos(as) busquemos en-
-brasileiros. Revista do Professor, Porto Ale-
contrar as sadas para mudar esse pas, a
gre, v.19, n. 75, p. 25-30, jul./ set. 2003.
partir da educao escolar, especialmente

no Ensino Fundamental.
______. Histrias de Vida: Estudo ajuda os

alunos na construo da identidade e da ci-
REFERNCIAS
BRASIL. Ministrio da Educao e do Desporto. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais. Pluralidade
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Temas Transversais. 5 a 8 Sries. Braslia,
dadania. Revista do Professor, Porto Alegre, v,

20, n. 77, p. 13-18, jan./mar. 2004.
MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o
Racismo na Escola. 2. ed. revisada. Braslia:
Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.
1997/ 1998.
______. ______. Secretaria da Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Orientaes e Aes para a Educao das Relaes
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PNUD Brasil. Relatrio de Desenvolvimento

Humano: Racismo, Pobreza e Violncia. Braslia, 2005.
107
PROJETO A Cor da Cultura. Saberes e Fazeres:
______. Ministrio da Educao. SEPPIR.
Modos de Ver. v. 1. Rio de Janeiro: Fundao
INEP. Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Roberto Marinho, 2006.
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o

Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana. Braslia, 2004.
ROCHA, Rosa Margarida de C. Almanaque

Pedaggico Afrobrasileiro: uma Proposta
Pedaggica na Superao do Racismo no
LOPES, Vra Neusa. Afro-Descendncia: Plu-
Cotidiano Escolar. Belo Horizonte: Mazza,
ralidade Cultural precisa e deve abordar a
s.d.
questo do negro brasileiro. Revista do Professor, Porto Alegre, v.17, n.67, p. 21-25, jul./
SILVA, Petronilha Beatriz G. e. Africanidades
set. 2001.
Brasileiras: esclarecendo significados e definindo procedimentos pedaggicos. Revista
______. Incluso tnico-Racial: Cumprindo a
do Professor. Porto Alegre, v. 19, n. 73, p. 26-
Lei, prticas pedaggicas contemplam afro-
30, jan./mar. 2003.
VI. O legado africano e a formao docente1

Marise de Santana2
Introduo
Tendo este objetivo em mente, atualmente coordeno um programa de trabalho que
Em todo o Brasil, a alterao da LDB n.
abarca: cursos de extenso em Educao e
9.394/96, primeiro com os Parmetros Cur-
Culturas Afro-brasileiras e outro em ps-
riculares Nacionais PCN e, em seguida,
-graduao lato sensu em Antropologia com
oficialmente pela Lei n. 10.639/2003, mexeu
nfase em Culturas Afro-brasileiras. Faz
com valores enraizados na educao. Valo-
parte deste programa o grupo de pesquisa
res de uma cincia que negou e silenciou
certificado pelo CNPq que oferece, para a
nos currculos escolares narrativas de gru-
comunidade da regio do Sudoeste da Bahia,
pos considerados minoritrios como, por
estudos abertos sobre o tema, bem como
exemplo, o africano e seus descendentes.
eventos peridicos. Tambm temos um pro-
Essa educao de excluso levou os afro-bra-
jeto j aprovado pelo MEC/UNIAFRO para
sileiros a desconhecerem e negarem suas
implantar um acervo com material biblio-
pertenas africanas.
grfico, documental, cartogrfico e com peas das culturas africanas e afro-brasileiras.
Hoje, muitos de ns, brasileiros, em diversas reas do conhecimento, sentimos como
Vale salientar que estudos vrios sobre as
necessrio abraar as polticas de aes
culturas brasileiras apontam a construo
afirmativas para descendentes de africanos
de um imaginrio do povo brasileiro, edu-
implementadas pelo Governo Federal, a fim
cado para valorizar elementos culturais e
de que possamos desenvolver atividades que
raciais que se enquadrem nas categorias
fortaleam a identidade negra, atravs de
branca e crist. Tal formao torna-se desa-
uma educao da pertena afro-brasileira.
fio para a educao brasileira, isso porque
1 Currculo, Relaes Raciais e Cultura Afro-Brasleiro 2006 / PGM 4.

2
Professora Adjunta do Departamento de Cincias Humanas e Letras da Universidade Estadual do Sudoeste
da Bahia. Coordenadora do ODEERE - rgo de Educao e Relaes tnicas com nfase em Culturas Afro-brasileiras
da UESB / Jequi.
108
os/as docentes foram formados/as para entender o legado africano como saberes do
A Desafricanizao como
contedo educativo
mal, saberes de culturas atrasadas e pr-lgicas, repercutindo nos currculos escolares

com uma carga preconceituosa que gera as
discriminaes. Assim, neste texto, temos
como objetivo apresentar algumas atividades didticas, com contedos antropolgicos das Culturas Africanas e Afro-brasileiras,
fruto de estudos realizados em pesquisas
para mestrado, doutorado e tambm de ex-
sabido que os portugueses incluram, em

sua agenda de explorar comercialmente as
terras das Amricas, intensificar o movimento de cristianizao, sobretudo depois da Reforma Protestante. Primeiro pela catequese
e, depois, pela alfabetizao, tanto um processo como o outro buscava recuperar culturalmente os povos considerados pagos.
perincias como coordenadora e professora

no curso de extenso em Educao e Culturas Afro-brasileiras da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, para professores/as
que atuam com a disciplina Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira, j implantada nos currculos de algumas poucas escolas
pblicas nesta regio.
O curso de extenso objetiva que professores
desenvolvam atividades metodolgicas com
saberes das Culturas Afro-brasileiras. Nesta
perspectiva, estuda-se sobre a Antropologia
Mazzoleni (1992) nos lembra que, mesmo

considerando o trabalho forado e a violncia padecida pelos ndios, no se pode
esquecer que o comrcio de escravos teve
como objeto os negros, e que aos mesmos
era negada sua condio de humanos. Desde
o incio, o europeu rejeitou a cultura do ndio, mas no rejeitou sua natureza humana.
Do africano, ao contrrio, o europeu rejeita
a inteligncia e no s a cultura como a natureza humana (...)3
dos povos africanos e afro-brasileiros, levando-se em considerao seus mitos e saberes
No sculo XVIII e XIX, afirmava-se a impos-
populares, bem como seus smbolos, a partir
sibilidade de recuperar culturalmente os de
de suas formulaes simblicas. Assim sen-
pele preta. Mazzoleni nos diz que Carlos Li-
do, nosso objetivo relatar as etapas do cur-
neu, ao catalogar as espcies vivas, distin-
so e as respectivas atividades desenvolvidas,
gue o Homo sapiens do Homo afer (ou seja:
alm de indicar caminhos que viabilizem um
africano). Voltaire, defensor da polignese
acervo didtico terico / prtico de relevn-
humana, considera possvel uma hierarquia
cia para o trabalho docente no espao da
estvel entre as raas, o que expressava nes-
sala de aula.
te raciocnio:
3 Mazzoleni (1992). p. 61-62.
109
A distino entre selvagens recupe-
tivesse uma identidade crist, embora lhe
rveis e seres impermeveis cultura
fosse negada a humanidade. Sendo assim,
acabava criando um grave embarao ao
vai dizer Mazzoleni: Pode-se falar, portan-
esprito ecumnico do Ocidente cristo
to, de uma monocultura cada vez mais ex-
(herdeiro entre outras coisas do antro-
tensa, na medida em que as classes dirigen-
pologismo helnico e do universalismo
tes dos pases ocidentais agem de acordo
civil romano): se os negros no eram
com uma orientao comum, utilizando
passveis de cultura, tampouco o eram
meios de persuaso cada vez mais eficazes
de evangelizao: mas isso teria dimi-
(...) (p. 74).
nudo irrecuperavelmente a misso da

Igreja (p.65-66).
Essa persuaso passa pelo que Paulo Freire

chama de Pedagogia do Oprimido, atravs da
Pensando na relao entre Homo sapiens e
qual se estabelece uma relao entre opres-
Homo afer, que se estabeleceu durante toda
sor/oprimido. Sobre essa relao binomial,
a escravido, Mazzoleni diz que a possibi-
Mazzoleni tambm vai dizer: O componen-
lidade de recuperar culturalmente o Homo
te cristo da civilizao ocidental, contudo,
afer cogitada porque a Europa passa a v-
est tentando uma recuperao de sua mis-
-lo como Homo religiosus. Para o Ocidente
so, dirigindo-se aos oprimidos em nome
cristo, o outro, que o africano, seria co-
da mensagem crist e atuando, portanto,
optado para ser o Eu cristo. Segundo ele:
numa mediao das duas oposies4.
O africano, portanto, de ser (mais ou
Na dcada de 90, a nova Lei de Diretrizes e
menos humano) que vivia nas trevas (de
Bases da Educao n. 9.394/96 traz para si a
satans) passou a viver na luz (do Se-
reflexo oficializada acerca dos preconceitos
nhor) e tomou progressivamente toda
e das discriminaes com a diversidade cul-
uma srie de conotaes, digamos inter-
tural presente no espao da escola, quando
medirias, que no serviam a uma con-
prope que o trabalho docente tome como
traposio com o homem racional (bran-
base os contedos dos Parmetros Curricu-
co), que escolheu a luz da razo e as
lares Nacionais.
explicaes da cincia humana (p.72).

Os Parmetros Curriculares sugerem que os
Assim, desde a colonizao europia, o que
docentes atuem com uma proposta de res-
se buscava para o africano era que o mesmo
peito s diversidades existentes no espao
4 Mazzoleni (1992). p. 76.
110
da sala de aula, diversidades estas compos-
ro (...). Deus, ele nico, o nico Deus
tas de docentes e alunos que diferem em
que existe, agora Buda e os outros eu
suas formas de ver, sentir, pensar, comer e
no considero como Deus, de forma ne-
cultuar seus deuses.
nhuma e no acho que devem ser cultuados como Deus, como deuses, ou como
Em trabalho para dissertao de mestra-
falsos deuses.
do, pesquisando docentes de 1 a 4 sries,

constatei que a formao e o trabalho de-
No depoimento a seguir, outra professora
senvolvido por esses profissionais esta-
afirma:
va entre o querer e o no saber lidar com

uma educao multicultural, por conta de
Candombl alguma coisa que ns,
sua formao monocultural. Ao tomar seus
negros, trazemos no sangue, na alma,
depoimentos sobre a diversidade, eles nos
sei l... mas acho que isso pende mui-
mostraram que a tradio em que foram
to para o lado ruim (...) j sonhei com
formados argumentava sobre a diversidade
o preto velho e contei para minha me,
de modo muito inadequado.
no dia seguinte ela me levou a uma casa

de candombl, porm ela me pediu mil
Conforme dados de depoimentos, verifica-
segredos, ela catlica; se a igreja sou-
mos que a orientao para o trabalho pe-
besse que ela foi nesse lugar (...).
daggico baseava-se numa formao maniquesta. Detectamos que os/as professores/
Assim, apontamos como concluso da dis-
as abordavam os elementos culturais de
sertao de mestrado defendida na PUC/SP,
outros grupos tnicos, especialmente a re-
que a formao monocultural dos docentes
ligio, enquanto dimenso cultural, com
dificultava um trabalho multicultural, devi-
argumentaes preconcebidas pelas catego-
do ao fato de suas mentalidades estarem es-
rias branca e crist, tal qual transcrevemos
truturadas pela lgica do bom senso5.
nos dois depoimentos abaixo, retirados da

dissertao mencionada:
Ter bom senso saber coisas que pessoas

com bom senso sabem, no falar coisas
Acho que Orixs so Espritos e Buda
que pessoas com bom senso no falam;
uma estatuazinha gorda que se bota
portanto, se a representao mental religio-
de costas num lugar que chama dinhei-
sa de uma comunidade se estrutura no cris-
5 Este termo utilizado por Geertz (1997) para falar sobre o bom senso que autoriza os membros de uma
comunidade a se declararem ou no de uma religio que no seja a tradicional. O bom senso tambm autoriza se os
membros da comunidade devem ou no dissimular ou discriminar os pertencimentos do Outro.
111
tianismo, pessoas de bom senso devem
de curso para professores(as) da regio do
falar em cultuar o deus cristo e no deuses
Sudoeste da Bahia, visando que os mesmos
outros.
se embasem de conhecimentos sobre as temticas das culturas africanas e afro-brasi-
Em funo destes resultados na pesquisa
leiras, conforme descreverei a seguir.
de mestrado, busquei investigar, no doutorado, o Legado Africano e a Formao e
O curso de extenso, de 180 horas, inicia-se
Trabalho Docente. O objetivo deste estudo
com um estudo das Teorias Antropolgi-
foi entender como a escola, enquanto es-
cas e Questes Educacionais. Este estudo
pao institucional nascido do primeiro pa-
proposto em funo de compreender que a
radigma da educao jesutica, lidava com
Antropologia tem uma dvida histrica com
as culturas africanas, em especial com a
o africano, uma vez que ela nasce no scu-
religio, enquanto dimenso da cultura
lo XIX reafirmando o modelo maniquesta
afro-brasileira. Constatei que esta institui-
e monocultural do Ocidente, que distingue
o partcipe na perpetuao do conflito
europeus e africanos pelas categorias: supe-
entre religio de matriz africana e outras
rior e inferior; lgicos e pr-lgicos; civiliza-
religies. Esse conflito fica estabelecido a
dos e atrasados. Portanto, as grandes ideias
partir das concepes e sentidos constru-
pedaggicas do sculo XX nasceram influen-
dos pelos(as) professores(as) entre si e com
ciadas por essas categorias, o que evidente-
os(as) alunos(as), sobre os smbolos do le-
mente interferiu no espao da escola.
gado africano por eles/elas divulgados, equivocadamente, em seu trabalho, como sabe-
O que se tem, no momento histrico em
res do mal, saberes de culturas atrasadas e
que os jesutas foram os primeiros profes-
inferiores, folclore. Assim, aponto a teia
sores e aps sua expulso, uma orientao
de relaes em que o legado cultural africa-
que segue o paradigma da Educao Evan-
no se insere junto aos valores presentes nas
gelizadora. Esse paradigma aponta para va-
diversas denominaes religiosas e como
lores elaborados pela racionalidade de par-
isto se configura no discurso da escola.
metros definidos pelo colonizador europeu,

buscando civilizar os povos atravs da re-
Curso para a educao da

pertena afro-brasileira
cuperao cultural. Portanto, foi entendido

que o processo de recuperao cultural do
africano deveria ser feito atravs da evange-
As constataes acima descritas forneceram
lizao, fosse pela Igreja ou pelo sistema de
subsdios para elaborao de uma proposta
ensino.
112
O movimento de higiene mental organizado
remotos do inconsciente coletivo e sol-
na Amrica do Norte pelo Comit Nacional
te as amarras pr-lgicas a que se acha
de Higiene Mental, em 1909, pretendeu dar
acorrentado. (p. 23)
continuidade a esse processo. Em 1923, Gustavo Riedel funda a Liga Brasileira de Higie-
Essas aes pedaggicas, que aliceraram
ne Mental. Assim, no Brasil, na dcada de
as polticas educacionais no Brasil, tiveram
30, ao tempo em que se reivindica Educa-
como objetivo homogeneizar e aniquilar as
o Para Todos, um avano para a poca,
diferenas culturais. Arthur Ramos (1955) vai
uma das grandes preocupaes do Prof.o
dizer que o movimento de higiene mental
Ansio Teixeira era de instalar, nas escolas
era necessrio para trabalhar a mentalidade
do Distrito Federal, um servio de Higiene
pr-lgica de povos primitivos e sobrevi-
Mental, para erradicar a identidade cultural
ventes dos meios atrasados em cultura, que
daqueles que frequentavam as Macumbas
vivem entre ns, os homens da civilizao
e os centros de feitiaria, gente considera-
ocidental.
da pelos higienistas como grupos sociais

atrasados em cultura.
Sobre as polticas higienistas, Luz (2000) vai

dizer que, nesse mesmo pacote de desafri-
Acreditando que a escola deveria fornecer
canizar, o Prof.o Isaias Alves, fundador dos
queles que participavam da Macumba uma
centros de Pesquisa Psico-Pedaggicas do
mentalidade civilizada, uma mentalidade
tradicional Colgio Ypiranga na Bahia, apli-
lgica6, o higienista Arthur Ramos afirma:
ca o teste de inteligncia e concebe como

estratgia poltica educacional a extino
Assim, para a obra da educao e da
das lnguas africanas no Brasil.
cultura, preciso conhecer essas modalidades do pensamento primitivo, para
Arthur Ramos, enquanto comportamenta-
corrigi-lo, elevando-o a etapas mais
lista, vai dizer que o homem produto de
adiantadas, o que s ser conseguido
sua civilizao e da sua sociedade, por isso,
por uma revoluo educacional que aja
interessa para a higiene mental estudar os
em profundidade, uma revoluo verti-
fatores sociais e culturais que condicionam
cal e intersticial que desa aos degraus
o mesmo. Para ele, o movimento de Higie-
6 No sculo XIX, L. Lvy-Bruhl deu o nome de lei de participao ao princpio prprio da mentalidade
primitiva que rege as ligaes e as pr-ligaes das representaes coletivas (Ramos, 1988, p.207). Ramos nos diz
que, para Lvy-Bruhl, segundo a lei de participao na mentalidade primitiva, seres, objetos, fenmenos podem
emitir foras, qualidades aes msticas, sem deixarem de ser quem e o que so. A essa mentalidade ele chamou de
pr-lgica. Ainda nos diz Ramos que pr-lgica no pode ser entendida como anterior no tempo, mas pelo fato de
ela no se adstringir ao nosso pensamento, de se abster da contradio.
113
ne Mental deve pedir auxlio Sociologia e
cende o espao dos Terreiros. Esses saberes
Antropologia Cultural, pois o indivduo vive
esto na base das culturas entendidas por
em crculos de sociedade: de famlia, de reli-
Mircea Eliade (1992) como culturas tradi-
gio, de partido poltico (...). A higiene men-
cionais, arcaicas ou primitivas, as quais
tal investiga todos esses fatores, penetrando
na prpria forma de apreender a realidade
intersticialmente na sua urdidura ntima.
diferenciam-se das culturas modernas.
Da ele salientar que no todas, mas algumas

religies, so nefastas, e assegura:
A terceira etapa8 um estudo sobre a Histria Cultural da frica Pr-colonial, bus-
J temos mostrado, em mais de um tra-
cando entender os imprios, reinos e civili-
balho, os perigos dessa mentalidade pr-
zaes africanas antes da colonizao. Este
-lgica, no Brasil, denunciando certos fe-
estudo de fundamental importncia para
nmenos de feitiaria, baixo-espiritismo,
o entendimento da dana, festas, msicas;
demonopatias e outros, e sua nefasta
assim como o prprio cotidiano, permea-
influncia na formao da personalida-
do de elementos sacralizados, os quais, no
de7.
Brasil, foram denominados de religies afro-brasileiras.
114
Ao falar das religies de povos com mentalidade pr-lgica e classificar essas religies
Na quarta etapa9 nos ocupamos de um estu-
como nefastas, com fenmenos de demono-
do sobre a Diversidade Lingustica dos Grupos
patias, tal preconceito ensinou para os(as)
tnicos Africanos que vieram para o Brasil.
professores(as), ao longo da histria da edu-
Sobre a diversidade dos grupos tnicos, Ver-
cao, que o modelo oficial de escola no
ger (2002), falando sobre a tomada da Bahia
deve tomar os saberes do legado africano.
na primeira invaso holandesa, em 1624, nos

informa que havia naquele momento predo-
Na segunda etapa do curso, feito um es-
minncia da importao de africanos bantos,
tudo sobre a Antropologia das Populaes
pois havia, no porto da Bahia nessa poca,
Afro-brasileiras. Estuda-se sobre o Legado
seis navios vindos de Angola com um total de
Africano como um conjunto de saberes de
1.440 escravos, contra um nico navio com
uma matriz no ocidental crist, que trans-
28 escravos vindos da Guin.
7 Ramos (1955), p.29.

8 Esta etapa ministrada pela professora Mestranda Silene Arcanjo, Historiadora, consultora do OPOXOR /
Bahia.
9 Etapa ministrada pelo Prof Dr Manoel Soares Sarmento, Linguista do Departamento de Cincias Humanas
e Letras da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
Entre 1641 e 1648, Angola permanece nas
diz que (...) as pesquisas sistemticas sobre
mos dos holandeses, que cortam o rea-
o mecanismo das mentalidades primitivas
bastecimento de escravos de l provenien-
revelam a importncia do simbolismo para
tes. Estes fatos nos permitem pensar que
o pensamento arcaico e, ao mesmo tempo,
os Bantos foram os primeiros negros expor-
seu papel fundamental na vida de qualquer
tados em grande quantidade para a Bahia.
sociedade moderna. Segundo ele, o resta-
Nos trs primeiros quartos do sculo XVIII,
belecimento do smbolo enquanto forma de
porm, o trfico de escravos em direo
conhecimento uma reao (...) contra o
Bahia j vinha da Costa da Mina e, entre 1770
racionalismo, o positivismo e o cientificis-
e 1850, incluindo o perodo do trfico clan-
mo do sculo XIX e j basta para caracterizar
destino, vinha da Baa de Benin. A chegada
o segundo quarto do sculo XX (p. 5-6)
dos daomeanos, chamados Jejes no Brasil,

fez-se durante os dois ltimos perodos. A
dos Nags Iorubas corresponde ao ltimo.
Assim sendo, Verger vai nos dizer que, nos
arredores da Bahia, como por exemplo, na
Vila de So Francisco do Conde, cidade do
Recncavo Baiano, em 1830 constatada
uma macia presena de Nag Ioruba, em
funo do que passam a predominar suas
crenas e costumes em detrimento das dos
africanos bantos.
Sobre os problemas ligados ao estudo do

simbolismo e de suas interpretaes, Eliade (1991) ainda chama a ateno para o fato
de que a forma de conhecimento e atualizao de um smbolo no mecnica: ela
est relacionada s tenses e s mudanas
da vida social; em ltimo lugar, aos ritmos
csmicos. O julgamento e o sentido interpretativo de um smbolo dependem do vivido. Assim, no h como um smbolo possa
esgotar, para os diferentes julgamentos, o
seu sentido interpretativo.
Estes dados nos oferecem subsdios para

pensar sobre a diversidade de lnguas, cren-
Byington (1996), buscando elaborar uma Pe-
as, saberes, enfim, de elementos culturais
dagogia Simblica, chama a ateno para
dos africanos.
que se pense na problemtica da educao

brasileira baseada no modelo da cultura oci-
Na quinta etapa10, desenvolve-se um estudo
dental. Tambm nesta etapa nos ocupamos
sobre as Linguagens Visuais, Simbolismos e
de um estudo de antropologia interpretati-
Culturas Afro-brasileiras. Eliade (1991) nos
va, com Geertz (1978).
10 Etapa ministrada pelos seguintes professores: Dr Edson Dias Ferreira, cientista social Antropologia
das Linguagens Visuais. Departamento de Letras e Artes da Universidade Estadual de Feira de Santana. Professor
mestrando Lucio Andr Andrade. Coordenador da diviso de Diversidade Cultural da Prefeitura Municipal da cidade
de Candeias / Bahia.
115
J a sexta etapa, ocupa-se da Didtica para o
reprodutivos e de solues de problemas;
ensino de culturas afro-brasileiras. Segundo
assim, desenvolvo as seguintes atividades:
Brando (1995), por todo o perodo da colonizao europia na Amrica Latina, o pa-
Anlises de filmes e documentrios (Kiri-
radigma eclesistico se fez presente atravs
ku, Amistad, Negro fugido, Orixs, Coleo
do monoplio da Igreja Catlica, portanto,
do Correio da Bahia, entre outros), com o
nesta etapa busca-se entender essa forma-
objetivo de que as imagens sensibilizem
o que tem orientado o processo ensino-
os indivduos e permitam-lhes localizar
-aprendizagem ao longo da histria da edu-
memrias negadas e silenciadas histori-
cao brasileira atravs de um saber - fazer
camente.
que discrimina outras culturas, especialmente as africanas.
Na stima etapa, o objetivo coletar dados,
Anlises de mitos para compreenso da

estrutura histrico-cultural dos africanos
na frica Pr-colonial;
visitando espaos de culturas afro-brasilei-
Oficinas com contedos dos mitos africa-
ras, tais como: casas de matriz religiosa afri-
nos e afro-brasileiros, levando os partici-
cana; Museu Afro-brasileiro, em Salvador; e
pantes do curso reflexo acerca de seus
Casas de Benin e Angola, em Salvador. Visi-
conhecimentos, com narrativas monocul-
tam-se as cidades de Jequi, Cachoeira, So
turais etnocntricas;
Francisco do Conde e outras, com o objetivo

de enxergar a presena do Legado Africano.
Ainda nesta etapa, os/as participantes do
curso, em um texto, articulam os dados coletados durante as visitas e as histrias de
vida. Com isso, esperado que eles e elas
busquem lidar com seu prprio processo
histrico-cultural, dando visibilidade aos
preconceitos e discriminaes enraizados
em sua formao, assim como, possivelmente, possam superar alguns.
Nas etapas 1, 2 e 6 do curso, nas quais as

atividades didticas ficam sob minha res-
Utilizao de msicas com palavras de

lnguas africanas, traduzindo as mesmas
com o auxlio de dicionrios. Vale salientar que esta atividade de muita importncia, uma vez que ao tempo que educa
os ouvidos para ouvir palavras de lnguas
africanas, tambm desmistifica a ideia
de que as diversas lnguas da frica so
dialetos (dialeto no sentido de lngua
corrompida; e no no sentido lingustico
de variao de uma lngua), conforme
narrativas discriminatrias sobre o continente africano.
ponsabilidade, busco operacionalizar tcni-
Interpretao antropolgica de textos
cas que viabilizem os mtodos expositivos,
musicais e literrios com temticas afri-
116
canas e afro-brasileiras. Estes textos sem-
percebida como grave ameaa externa (...).
pre trazem elementos culturais, possibi-
O outro aquilo que ns no somos. Ele co-
litando uma educao de smbolos e de
loca em xeque a nossa verdade, questiona os
processos simblicos.
nossos valores, relativiza a nossa identidade.

preciso desqualific-lo (p. 9). Consorte
Consideraes Finais
ainda nos lembra que essa desqualificao

passa historicamente pelo etnocentrismo e
Salientamos que tanto nos estudos de mestrado e doutorado, como nas vrias etapas
que a partir dos nossos modos de ser, fazer

e sentir pode emergir o preconceito. Assim:
do curso, percebemos que desenvolver atividades com os/as professores/as uma tarefa
difcil, pois eles/elas so conhecedores/as de
contedos de normas, valores da escola, mas
tambm so conhecedores/as dos contedos
doutrinrios de suas religies. Pude perceber
a dimenso da distncia que esses docentes
colocam entre sua identidade religiosa e o
papel de respeito diversidade no mbito do
seu trabalho docente.
O preconceito a atitude que, tributria do etnocentrismo, se forma a partir

das representaes que construmos em
relao aos outros, informadas pelas
nossas referncias (...); a discriminao
o comportamento efetivo traduzido
em aes que pem em prtica o preconceito e que nos levam a negar ao outro aquilo que queremos s para ns, a
exclu-lo das oportunidades que esto ao
No podemos esquecer que o respeito di-
nosso alcance, mas s quais ele no deve
versidade passa pelas leituras de outras reali-
ter acesso (p.10).
dades, com informaes desprovidas da carga de preconceitos e de discriminao sobre
A reflexo elaborada feita at o presente
o outro. Consorte (2003), em um artigo numa
momento nos leva a perceber que existe
revista de ensino religioso, afirma que desde
a falta de articulao entre teoria e prti-
que a antropologia surgiu, na metade do s-
ca na formao docente, isto porque ns,
culo XIX, seu grande desafio foi o de compre-
professores(as) de um Brasil colonizado por
ender o fenmeno da diversidade humana.
europeus, colocamos entre parnteses nossa pertena africana e repetimos a nossas
Ela nos lembra que os mitos dos mais diferen-
crianas o que nos foi ensinado, que essa
tes grupos humanos so registros que reco-
pertena demonaca, atrasada e inferior.
nhecem a diversidade. Entretanto, assegura
Perdemos o orgulho de ser como nossos an-
que a diversidade no percebida como ri-
cestrais, auto-sustentveis, dependentes da
queza da humanidade (...) ela geralmente
natureza, do cosmo.
117
REFERNCIAS
MAZZOLENI, Gilberto. O planeta cultural:

para uma Antropologia Histrica. Traduo
CONSORTE, Josildeth Gomes. Diversidade

humana: Fonte de riqueza ou ameaa? DILOGO Revista de Ensino Religioso. So Paulo,
agosto de 2003.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Traduo de Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
de Liliana Lagan e Hylio Lagan Fernandes;

So Paulo: Editora da Universidade de So
Paulo: Instituto Italiano di Cultura di San Paolo e Instituto Cultural talo-Brasileiro. So
Paulo, 1992.
SANTANA, Marise de. Tese de doutorado. O
Legado Africano na Dispora e o Trabalho Docente. So Paulo: PUC/SP, 2004.
LUZ, Narcimria Correia do Patrocnio. Abe-
______. Dissertao de Mestrado: Formao e
be, a criao de novos valores na educao.
Trabalho Docente: Novos e Velhos Desafios.
Salvador/Bahia: SECNEB, 2000.
So Paulo: PUC- SP, 1999.
118
VII. As relaes tnico-raciais, a cultura

afro-brasileira e o projeto poltico-pedaggico1
Lauro Cornlio da Rocha2
Apresentao
ser aplicada, uma lei depende da efetivao

de polticas pblicas e da transparncia na
Ao pensarmos a relao da populao negra

com o Estado brasileiro, percebemos que,
desde a poca da escravido, foi marcada por
presso por parte da populao negra e desejos de regulao por parte do Estado. Havia
e h sempre, uma lei, tendo como perspectiva controlar, estabelecer dilogo com a
comunidade e/ou atender a reivindicaes.
Isso aconteceu com a primeira Lei antitrfico (1831); com a Lei Euzbio de Queiroz
(1850); com a Lei do Ventre Livre (1871); com
a Lei do Sexagenrio (1886); com a Lei urea
(1888); com a Lei Afonso Arinos (1951); com
a Lei Ca (1985); com a Constituio Federal (1988); com a Lei de Diretrizes e Bases da
aplicao de recursos.
A educao tem se configurado, nos ltimos
anos, como rea importantssima na discusso das relaes tnico-raciais no Brasil.
Este texto se prope a discutir ainda que de
forma sinttica o papel da Lei n. 10.639/03
e das Diretrizes Curriculares Nacionais para
a Educao das Relaes tnico-raciais, que
so fundamentais no processo de mudana
das relaes no espao educacional e, consequentemente, pontuar o projeto poltico-pedaggico como expresso do ser e do fazer coletivo das escolas, inerente, portanto,
ao processo do ensinar-aprendendo e aprender-ensinando.
Educao Nacional (1996) e tantas outras

leis ordinrias que incluem o tema.
Pensando a Lei n. 10.639/033
Aqui no se trata de negar a perspectiva le-
A Lei n. 10.639/03 se constitui num impor-
gal implementada pelo Estado e por sucessi-
tante mecanismo de promoo de igualda-
vos governos. Porm, necessariamente, para
de tnico-racial no ambiente escolar. Como

2 Mestre em Histria Econmica USP. Coordenador Pedaggico da Rede Municipal de So Paulo.
3 Lei de 09/01/2003. Inclui no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e
Cultura Afro-brasileira e d outras providncias.
119
consideraes iniciais, preciso pontuar que
cao. O salto qualitativo dado ao longo dos
ela altera a Lei de Diretrizes e Bases da Edu-
anos deveu-se principalmente a: a) ao de
cao Nacional, ao mesmo tempo em que
educadores(as) negros(as), que colocaram
busca superar alguns obstculos: pretende
a discusso nos programas de suas disci-
superar a viso negativa sobre os africanos e
plinas ou em atividades culturais; b) mais
seus descendentes, construda ao longo dos
recentemente, negros(as) nas estruturas
tempos no Brasil; coloca a questo referente
governamentais iniciaram um processo de
aos africanos e afro-brasileiros como ques-
discusso e proposies; c) Organizaes
to nacional; pretende ressaltar positiva-
No-Governamentais negras e no-negras,
mente a participao da populao negra na
em vrios estados da Federao, promo-
construo da histria do Brasil, quebrando
vem aes para promoo da igualdade ra-
a lgica eurocntrica na produo e difuso
cial e sistematizam as produes nacionais
do conhecimento; articula-se ao rol de pol-
existentes; d) Centros e Ncleos de Estu-
ticas de ao afirmativa e, por fim, pretende
dos Africanos e Afro-brasileiros, dentro das
possibilitar a permanncia bem sucedida da
universidades, que se propem a fomentar
populao negra na escola.
a discusso nos seus espaos, com resultados significativos; e) Professores, em vrias
O fato de ser quase consensual uma lacuna na formao inicial que ministrada nas
universidades, faculdades e cursos de formao permanente e continuada, no que se
refere histria da frica e cultura afro-brasileira, nos permite afirmar que a trajetria da educao no Brasil nega a existncia
do referencial histrico, social, econmico e
cultural do africano e no incorporou contedos afro-brasileiros nas grades curriculares
escolares e, embora tenhamos muita notcia
universidades, tm constitudo grupos de

pesquisa ou fomentado em seus alunos o
desejo ou necessidade de ampliar os horizontes de pesquisas, tendo as relaes tnico-raciais como foco.
Essas e outras aes fizeram, sem dvida,

com que a segunda lei aprovada pelo Governo Lula fosse voltada promoo da igualdade no sistema educacional.
de discriminao racial nas escolas, quando

h um processo de acusao por racismo,
a tendncia culpar os vitimizados pela
opresso sofrida.
A preocupao que se explicita quanto

implementao da referida lei se coloca em
torno da criao de alternativas para formao, nas redes de ensino. Neste momento,
Desde o incio, o Movimento Negro busca
so fundamentais a sensibilizao de mem-
traar polticas de combate discriminao
bros das Secretarias de Educao e a lucidez
racial e reparao de desigualdades na edu-
para buscar parcerias com pessoas e organi-
120
zaes com trajetria histrica na discusso
Educao Artstica, Literatura e Histria,
do tema das relaes tnico-raciais.
est explcito que currculo se confunde com

grade curricular, o que um equvoco, do
Tambm ressalto algumas preocupaes e
meu ponto de vista. No meu entendimento,
desafios que tm muito a ver com a forma
currculo a totalidade das relaes que se
com que as pessoas compreendem a educa-
estabelecem nas escolas, independentemen-
o no Brasil. As preocupaes se referem
te do espao ser a sala de aula, quadra, aten-
ao pensamento de pessoas que ocupam po-
dimento na secretaria, sala dos professores
sies estratgicas nas Secretarias de Educa-
ou horrio do recreio. Se, acreditamos que o
o de estados e municpios, com os quais
racismo est presente na escola, esse espa-
temos dialogado. Algumas pessoas tm di-
o no neutro, ele se manifesta tambm
ficuldade de entender a proposta da lei e de
nas relaes estabelecidas pela comunidade
uma educao para promoo da igualdade
escolar.
tnico-racial. Seus pensamentos, na verdade, se parecem muito com o pensamento de
Ainda sobre currculo, podemos dizer que a
educadores(as) das redes de ensino.
rede tenha avanado, do ponto de vista de

ser uma construo coletiva, mas o foco
Alguns dizem que a lei vem realar o que j
ainda a experincia dos educadores, base-
era feito nas escolas, que esse tipo de ensino
ada em livros didticos. Dessa forma, pouca
j existia, mas no com fora de lei. Dizem
importncia dada ao territrio, troca de
que a questo discriminatria nasce na so-
experincia com colegas e no so privile-
ciedade, no na escola, e que a sociedade
giadas as vivncias dos alunos e da comu-
teria outros mecanismos para reduzir o ra-
nidade.
cismo, no s no setor educacional.
Outros afirmam que a Lei desnecessria,

por j ser tratada a histria e a cultura africanas nos currculos... E, portanto, que isso
redundncia.
Pensando as Diretrizes
Curriculares Nacionais
para educao das relaes
tnico-raciais e para o
ensino de histria e cultura
afro-brasileiras e africanas4
Uma outra preocupao a compreenso

de currculo presente na Lei. Quando se fala
As Diretrizes, construdas a partir de con-
em colocar os estudos prioritariamente em
sulta a grupos de movimento negro, con-
Parecer n 003/2004 de 10/03/2004. Aprovado pelo Conselho Pleno do Conselho Nacional de Educao.
121
selhos estaduais e municipais de educao,
atue contra a excluso e pela promoo da
organizaes da sociedade civil, militantes
igualdade racial. Ao olhar a escola e a sala
e intelectuais, colocam como alvo central a
de aula, ele assume o compromisso de ul-
formao dos professores e a mudana da
trapassar o limite das aes pontuais e fa-
qualidade social da educao. Destinam-se
zer com que as polticas educacionais de
aos sistemas de ensino, universidades, fa-
promoo da igualdade faam parte das
culdades, educadores, educandos e familia-
discusses sobre reorientao curricular,
res, enfim, a todos os comprometidos com a
formao permanente e projeto poltico-
educao no Brasil.
-pedaggico.
A proposta fundamental das diretrizes a
Pensando o projeto
poltico-pedaggico
construo da igualdade tnico-racial no

Brasil. Aqui no se trata de atribuir ao presente a culpa pelo passado, mas de dizer que
todos somos responsveis independente
de sermos negros ou negras por ajudar na
superao do preconceito, discriminao e
racismo.
O grande determinante das diretrizes trabalhar a conscincia histrica e poltica da
diversidade, buscando ampliar o foco do
currculo, promovendo aes de igualdade
tnico-racial e fortalecendo identidades.
O projeto poltico-pedaggico se constitui

como elemento norteador do ser e do fazer da escola. Na verdade, um conjunto
de relaes a partir das quais o educador
e a comunidade lem a si mesmos e ao
mundo num processo relacional. Ao educar
o olhar e a escuta para o mundo, a nao, a
cidade, o bairro, a rua, a escola e a sala de
aula processam suas snteses, questionam
o exerccio do poder, as situaes de afetividade, as vivncias das diferenas, situaes
, portanto, compromisso de todos os edu-
de conflito, a solidariedade, a cooperao e
cadores dar visibilidade s Diretrizes, exigin-
a justia.
do dos governos a efetivao da Resoluo

n. 01/2004, da Lei n. 10.639/03 e a disponibi-
O projeto poltico-pedaggico, nas suas
lizao de bibliografia tnico-racial, alm de
duas dimenses o poltico e o pedaggi-
realizar atividades e projetos estabelecendo
co se constitui numa ao intencional,
parcerias com entidades que possam contri-
com compromisso explcito assumido cole-
buir para este trabalho.
tivamente, reafirmando a intencionalidade

da escola: incluir todos os integrantes da
necessrio que o educador, como media-
mesma num processo de transformao da
dor do processo de transformao escolar,
realidade.
122
Ele concretiza no s a prtica pedaggica,
e na sociedade e trabalhar para a melhoria
mas tambm a dinmica do cotidiano esco-
de condies de vida de todos. A luta pelo
lar, onde toda a comunidade educativa assu-
investimento na educao bsica, quer em
me, nos seus projetos de trabalho e planos
polticas de formao permanente e conti-
de ensino, um compromisso radical contra
nuada, quer no fortalecimento de prticas
os preconceitos, as discriminaes e o racis-
democrticas na gesto escolar, deve ser
mo.
uma constante.
Neste sentido, questes tnico-raciais, de
Por fim, gostaria de propor algumas estra-
gnero, de sexualidade, entre outras, no
tgias que podero contribuir ou auxiliar na
podem ficar de fora do projeto poltico-
implementao da lei, tendo como refern-
-pedaggico, sob pena de a escola no se
cia as Diretrizes e como fundamento o pro-
pensar e compreender-se como espao de-
jeto poltico-pedaggico da escola:
mocrtico, plural e fundamental na atuao

contra a excluso.
A construo de materiais pedaggicos e

curriculares contra-hegemnicos. A res-
Concluso
A educao base para construo de uma
sociedade democrtica, com oportunidades
reais de insero no mercado de trabalho
determinadas em parte pelo grau de instruo.
peito disso, temos algumas experincias

bem sucedidas em vrias Secretarias de
Educao e organizaes no-governamentais que trabalham com educao ou
ligadas ao Movimento Negro.
Incorporar uma concepo de educao
humanizadora, com base na desconstruo de contedos e prticas racistas e na
necessrio que os educadores assumam
divulgao de experincias bem sucedi-
o compromisso de ultrapassar o limite de
das de educadores e educandos que pro-
aes pontuais para fazer com que, no coti-
movam a igualdade racial no ambiente
diano das escolas, as polticas educacionais
escolar. Essas experincias contribuem
de promoo da igualdade racial faam par-
para que se estabelea um referencial me-
te do projeto poltico-pedaggico.
todolgico no processo de Formao Permanente de Educadores e Reorientao
importante discutir e viabilizar propostas
Curricular;
concretas de mudana da mentalidade racista da sociedade brasileira, formular proje-
Ultrapassar o limite de aes pontuais
tos visando erradicar o racismo nas escolas
para fazer com que, no cotidiano das es-
123
colas, as polticas de promoo da igual-
de maro, discuto a questo da mulher, em
dade racial faam parte do currculo, dos
19 de abril, discuto a questo do ndio, em
processos de formao e da construo
13 de maio ou em 20 de novembro, discuto
do projeto poltico-pedaggico escolar.
a questo do negro. No quero mais pensar

sobre isso!
Programas de formao inicial e permanente nas instituies de ensino que atuam nos nveis e modalidades da educao
brasileira;
Promoo, pelos sistemas de ensino, de
cursos, projetos e programas de formao
para equipes de gesto e educadores(as),
estabelecendo canais de comunicao
com o Movimento Negro, grupos cultu-
Ao formular um projeto para trabalho na

escola, alguns cuidados devem ser tomados
no planejamento:
Envolver vrias reas de conhecimento;
Relacion-lo na proposta pedaggica da
Escola, no sentido de adquirir cumplicidade da escola como um todo na realizao;
rais, instituies formadoras de professores, ncleos de estudos e pesquisas, orga-
Contar com o apoio de organizaes, pes-
nizaes no-governamentais, buscando
soas e entidades que tenham acmulo de
subsdios para os projetos poltico-peda-
conhecimentos no tema a ser trabalhado;
ggicos das Unidades Escolares e Movimento Curricular, no sentido da permanncia bem sucedida da populao negra
nas escolas.
Pensando as atividades/
projetos
Definir os objetivos de forma explcita, saber onde se quer chegar com o projeto/
atividade;
Pensar todos os passos no desenvolvimento, bem como as formas de envolver
a comunidade educativa;
A ideia propor atividades/projetos que
Estabelecer critrios de avaliao que da-
possam ser realizados nas escolas de Ensi-
ro possibilidade de continuidade ou redi-
no Fundamental, EJA e Ensino Mdio. Alerto
mensionamento da proposta;
que no acredito em aes pontuais, restritas a determinado dia, ou momento de sala
Definir prazos para realizao da ativi-
de aula, ou comemorao especial. Conside-
dade/projeto, sempre tentando fugir de
ro essas aes tranquilizadoras de conscin-
aes pontuais que, de forma geral, no
cia, como por exemplo: J trabalhei: em 08
trazem mudanas de comportamento;
124
Tratar de desmistificar preconceitos, dis-
da formao, para que se possa iniciar um
criminao e/ou racismo, ter potencial de
processo de mudana e participao efe-
replicabilidade (poder ser realizada em
tiva dos alunos e, consequentemente, da
outras realidades, com possibilidade de
comunidade. Dar oportunidade aos alunos
sucesso).
de participarem de atividades que envolvam

vrias manifestaes culturais: dana afro,
Por fim, apresentaremos uma atividade/

projeto, como exemplo.
percusso, excurses a centros culturais

onde se conhea a cultura e histria afro-brasileiras. Trabalhar contra qualquer for-
Projeto Raiz
ma de discriminao, pela liberdade, plu-
Professora: Luzinete Arajo Benedito da
ralismo cultural, diversidades, igualdade e
Silva
respeito. Desenvolver o esprito participativo, responsvel, crtico, cooperativo, soli-
Contexto
drio, coletivo, e de respeito s diferenas.

Apontar caminhos que levem no-violn-
A experincia Projeto Raiz foi desenvolvida de

maio de 2002 a abril de 2004, na EMEF Madre
Maria Imilda do Santssimo Sacramento, na
cidade de So Paulo (SP). Atingiu aproximadamente 80 alunos com idade mdia de 14
anos. As principais reas do conhecimento
envolvidas na experincia foram Educao
Artstica, Histria, Educao Fsica, Lngua
Portuguesa, Geografia, Sociologia e Antropologia.
cia e integrao social. Envolver a comunidade para que se sinta corresponsvel e

parte integrante do projeto. Criar espaos e
momentos de reflexo e sensibilizao dos
alunos, professores e comunidade acerca da
questo do negro no Brasil e demais temas
relacionados desigualdade. Resgatar a autoestima dos alunos e a identidade tnica
afro-brasileira.Conscientizar os alunos para
assumirem responsabilidades, tendo noo
de grupo e percebendo que so parte integrante na tomada de decises. Integrar os
Objetivos
alunos participantes do projeto sociedade,

para que no estejam sujeitos s desagrega-
Conhecer, valorizar, difundir e resgatar a
es familiares e sociais. Resgatar valores
cultura afro-brasileira. Buscar aes trans-
culturais e empregar a arte como veculo de
formadoras, por meio da arte, da cultura e
transmisso desses valores. Promover o con-
5 Experincia premiada no 2 Prmio Educar para Igualdade Racial Experincias de Promoo da Igualdade
Racial/tnica no Ambiente Escolar, promovido pelo CEERT, So Paulo, 2004.
125
tato com produes artsticas nas vrias lin-
Desenvolvimento de atividades
guagens expressivas. Incentivar a produo

artstica de todos os alunos, ajudando-os a
Contedos das atividades: 1. Processo de
desenvolver seu potencial, suas capacidades
colonizao brasileira; 2. Negros da frica
e conhecimentos, para que possam contri-
e do Brasil: histrias, valores e culturas de
buir como cidados crticos e criativos.
ontem e de hoje; 3. Identidade, africanidade

e resistncia; 4. Processo de escravido, eu-
Justificativa e planejamento
rocentrismo e ideologia do branqueamento;

5. Lutas e processos de liberdade / descons-
Vivemos em um pas em que a maioria da
truo e autoestima; 6. Lideres negros, mo-
populao composta por negros e afrodes-
vimento negro; 7. Questes sociais, polticas
cendentes. So mais de 70 milhes de pesso-
e culturais que historicamente esto intrn-
as, o que faz do Brasil o maior pas africano
secas nestes processos; 8. Diversidades, dife-
fora da frica (dados do IBGE Instituto Bra-
renas, discriminao, preconceito, racismo
sileiro de Geografia e Estatstica). Por isso
(os porqus); 9. Produo cultural, lingua-
veio a preocupao de resgatarmos e difun-
gens artsticas (msica, poesia, literatura,
dirmos a cultura negra como efetiva mani-
dana, teatro, artes visuais, artes plsticas,
festao histrica. inaceitvel que em um
entre outras); 10. Religiosidade afro-brasilei-
pas com essas caractersticas, manifeste o
ra e suas matrizes africanas; 11. Direitos, ci-
racismo e a discriminao social. Inaceitvel
dadania, respeito; 12. Leis do perodo de es-
que haja desigualdades em todos os nveis e
cravido e as atuais quanto ao racismo; 13.
instncias.
Dinmicas das atividades; 14. Realizao de

oficinas de dana afro e percusso; 15. Gru-
A escola, como entidade que visa trans-
po de formao envolvendo alunos, profes-
formao, formao e integrao dos
sores e comunidade participante; 16. Pales-
indivduos na sociedade, deve ter seu papel
tras com a participao de especialistas em
de mediadora no processo de valorizao e
vrios temas; 17. Reunies com os pais dos
difuso da cultura afro-brasileira, como for-
alunos envolvidos no projeto (no mnimo,
ma de recuperar a autoestima e a identidade
duas por ano).
tnica. Percebendo nosso papel como educadores e agentes de transformao, tanto
Outras Vivncias: 1. Uma vez por ms, o
na escola quanto na sociedade, ns nos sen-
grupo recebeu um convidado que fez uma
timos corresponsveis (com base no nosso
oficina diferente, propiciando um novo
Projeto poltico-pedaggico) em trabalhar-
olhar e novas vivncias; 2. Atividades reali-
mos a proposta com a nossa comunidade.
zadas nas salas de aula nas diversas reas do
126
conhecimento (cada professor participante
estvamos fazendo macumba na escola.
foi responsvel por ser o multiplicador dos
Houve quem se deixou levar pela fora dos
contedos e do projeto em cada sala que tra-
tambores, que invadiam efetivamente aque-
balhou); 3. Apresentao de vdeos sobre te-
le espao. Aos poucos, fomos arrancando as
mas propostos; 4. Visitaes a lugares onde
amarras sociais e, por meio de leituras, dis-
se pde aprofundar a cultura afro-brasileira;
cusses, dificuldades e resistncias, fomos
5. Pesquisa contnua; 6. Painel permanente
incomodando e acomodando a situao.
com o contedo relacionado ao projeto, que

foi tambm um meio para formao e reflexo; 7. Realizao da Semana da Conscincia Negra, alm de vrias intervenes no
espao-escola, com o intuito de estimular a
participao e sensibilizao; 8. Leituras de
textos em grupo, debates e resumos.
Avaliao
Nossos objetivos foram alcanados. Eles se
refletiram nas atitudes dos nossos alunos,
em sua forma de argumentar e de se posicionar diante das injustias presenciadas
no dia-a-dia. Observamos que a auto-estima
Motivao e Participao do
Aluno
aumentou. Percebemos que os alunos se orgulharam ao dizer-se afro-brasileiros, que se

orgulharam do que so. Alguns se tornaram
Despertamos o interesse e a curiosidade
multiplicadores do que aprenderam nas ofi-
dos alunos atravs da sensibilizao. Por
cinas. Tambm recebemos o reconhecimen-
exemplo, levamos para a escola um grupo
to da comunidade. Fomos chamados para
de dana afro da regio. Assim, iniciamos a
relatar nossa prtica em um Congresso Mu-
conversa e propomos as oficinas para que
nicipal e no Frum Mundial. Utilizamos os
eles participassem livremente aos sbados.
seguintes instrumentos de avaliao: relatos
O dilogo tambm incluiu os colegas edu-
verbais e escritos, questionrios, conversas
cadores, que manifestaram diferentes opini-
com o grupo.
es a respeito de discutir o preconceito no

ambiente escolar. Algumas opinies eram
As dificuldades foram muitas: financeiras,
preconceituosas.
de falta de espao, de carncia de tempo,

de organizao, de compreenso. Todas elas
Tambm por parte dos alunos, os sentimen-
foram superadas, porque acreditvamos no
tos variaram. Houve quem se reconhecesse
que fazamos. A experincia implicou, des-
na proposta, sentindo-se contemplado por
de o seu incio, assumirmos determinadas
ns. Houve quem discriminasse, dizendo que
posturas na escola. No d pra ficar em
127
cima do muro, temos que romper com os
BENTO, Maria Aparecida S. Cidadania em Pre-
esquemas enraizados em nossa vida. Pas-
to e Branco: discutindo relaes raciais. So
samos por muitos momentos perversos de
Paulo, tica, 1998.
preconceito, desde a piadinha at a ofensa

feita de forma direta por parte de alunos e
CEERT. Polticas de Promoo da Igualdade Ra-
de professores.
cial na Educao Exercitando a Definio de

Contedos e Metodologia. So Paulo, 2004.
Algumas vezes entrvamos na sala de professores negros para argumentar com os

alunos acerca da pertinncia do nosso trabalho e esses professores no participavam
das discusses. Isto mostra como eficiente a ideologia do branqueamento, pois at
mesmo alguns afrodescendentes evitam discutir esses temas.
O trabalho implicou a ntima mudana de
cada um de ns, pois tambm temos pre-
______. 2 Prmio Educar para a Igualdade Racial - Experincias de Promoo da Igualdade

Racial/tnica no Ambiente Escolar. So Paulo, 2004.
CUNHA, Perses M. C. Da Senzala sala de
aula: como o negro chegou Escola. In: Relaes Raciais e Educao, alguns determinantes. Iolanda de Oliveira (coord.) Niteri. Contexto, 1999. p.69-96.
conceito, no somos os anjos da sabedoria,
LIMA, Lana e VENANCIO, Renato P. Os rfos
imaculados. O Projeto Raiz nos transfor-
da Lei: abandono de crianas negras no Rio
mou, nos fez reavaliar nossas vidas, aes,
de Janeiro aps 1871. Rio de Janeiro. Estudos
conceitos, pr-conceitos, posturas, atitu-
Afro-asiticos n15, 1988. p.24-42.
des, histria, identidade, famlia. Ele nos fez

enxergar o que fizeram conosco e o que efe-
MEC/SECAD. Orientaes e Aes para a Edu-
tivamente no queremos ser.
cao das Relaes tnico-raciais. Braslia, SECAD, 2006.
REFERNCIAS
MULLER, Maria Lcia R. Professoras Negras

na Primeira Repblica. In: Relaes Raciais e
BICUDO, Virginia Leone. Atitudes dos alu-
Educao: alguns determinantes. Iolanda Oli-
nos dos grupos escolares com relao
veira (coord.) Intertexto, 1999. p.21-68.
cor dos seus colegas. In: Relaes raciais

entre negros e brancos em So Paulo. Roger
ROMO, Jeruse. Histria da Educao dos
Bastide e Florestan Fernandes. So Paulo.
Afro-brasileiros, Curitiba. APP Sindicato, Ca-
Anhembi, 1995.
derno Pedaggico, 1999.
128
____________. Educao Democrtica como
contempornea, focalizando as semelhanas
Poltica de Reverso da Educao Racista.
existentes no contexto social e econmico das
Texto apresentado no Seminrio Racismo,
duas pocas. A ao se desenrola nesses dois
Xenofobia e Intolerncia, Salvador, nov.
perodos histricos, ao mesmo tempo. Ao tra-
2000.
ar esse paralelo entre o sculo XIX e o tempo

atual, o filme questiona at que ponto a estru-
_____________. (org.) Histria da educao
tura da sociedade brasileira realmente mudou
do Negro e outras histrias. Braslia, MEC/
da poca colonial at hoje.
SECAD, 2005.
Quase Dois Irmos. Direo Lucia Murat,
ROCHA, Lauro Cornlio da. A Excluso do Ne-
Brasil, 2005. Sinopse: Retrata as diferenas
gro 1850-1888: Uma Interpretao Histrica
raciais vividas entre prisioneiros brancos (pre-
das Leis Abolicionistas. Dissertao de Mes-
sos polticos) e negros (presos comuns) no pre-
trado, USP, out./1999.
sdio da Ilha Grande, nos anos 70. Miguel um
_____________________. A Questo Etno-racial

e a Formao Permanente de Educadores. So
Carlos, 2000.
Senador da Repblica que visita seu amigo de

infncia Jorge, que se tornou um poderoso traficante de drogas do Rio de Janeiro, para lhe
propor um projeto social nas favelas. Retrata
ROSEMBERG, Fulvia. Segregao Espacial na
o abismo entre brancos e negros na sociedade
Escola Pblica. Rio de Janeiro, Estudos Afro-
brasileira.
-asiticos, n 19, 1990. p. 97-107.

Na Rota dos Orixs. Direo: Renato BarbieSCHWARCZ, Lilia M. As Teorias Raciais, uma
ri. Sinopse: O documentrio apresenta a gran-
Construo Histrica de Finais do Sculo
de influncia africana na religiosidade brasi-
XIX: o contexto brasileiro. In: Raa e Diversi-
leira, mostra a origem das razes da cultura
dade. So Paulo, EDUSP, 1996. p.147-185.
jje-nag em terreiros de Salvador, que virou

candombl, e do Maranho, onde a mesma in-
Indicao de Filmes
fluncia gerou o Tambor de Minas.
Quanto vale ou por quilo? Direo Sergio
Um grito de liberdade. Direo: Richard At-
Bianci, Brasil, 2005. Sinopse: Filme de fico,
tenbourough, 1987. Sinopse: Sobre a luta con-
baseado num conto de Machado de Assis. O
tra o apartheid, na frica do Sul, enfocada sob
filme traa um paralelo entre a vida no pe-
o ponto de vista de um homem branco e de um
rodo da escravido e a sociedade brasileira
negro.
129
Alm de trabalhador, negro. Direo: Daniel
Quilombo. Direo Cac Diegues. Brasil,
Brazil, Brasil, 1989. Sinopse: Filme didtico,
1984. Sinopse: num engenho de Pernambu-
que apresenta a trajetria do negro brasileiro
co, por volta de 1650, um grupo de escravos
da abolio at os dias atuais.
se rebela e ruma ao Quilombo dos Palmares,
Vista a minha pele. Joel Zito Arajo & Dandara. Brasil, 2004. Sinopse: uma pardia da
realidade brasileira, para servir de material
bsico para discusso sobre racismo e preconceito em sala de aula. Nesta histria invertida,
os negros so a classe dominante e os brancos
foram escravizados.
onde existe uma nao de ex-escravos fugidos

que resiste ao cerco colonial, entre eles Ganga Zumba, um prncipe africano. Tempos depois, seu herdeiro e afilhado, Zumbi, contesta
as ideias conciliatrias de Ganga Zumba e enfrenta o maior exrcito jamais visto na histria
colonial brasileira.
130
B. Educao Infantil
I. Valores
civilizatrios afro-brasileiros na edu-
cao infantil1
A criana gozar de proteo contra atos
sencontros, alegrias, emoes, prazeres,
que possam suscitar discriminao racial,
desprazeres, produo de saberes, de co-
religiosa ou de qualquer outra natureza.
nhecimentos e de mltiplos fazeres. Espao
Criar-se- num ambiente de compreenso,
de pessoas buscantes, pesquisadoras da sua
de tolerncia, de amizade entre os povos, de
prpria prtica.
paz e de fraternidade universal e em plena

conscincia de que seu esforo e aptido de-
Apresentamos, de incio, algumas explica-
vem ser postos a servio de seus semelhan-
es, antes de darmos continuidade a este
tes. (Adotada pela Assemblia das Naes
dilogo:
Unidas, de 20 de novembro de 19593)

1) Ao destacarmos a expresso valores
Este texto, que se prope a falar sobre os
civilizatrios afro-brasileiros, temos
valores civilizatrios afro-brasileiros na Edu-
a inteno de destacar a frica, na sua
cao Infantil, tem como ponto de partida e
diversidade, e o fato de que os africa-
est ancorado no princpio acima referido.
nos e africanas trazidos ou vindos para
Prope um dilogo em aberto, que precisa
o Brasil e seus e suas descendentes
ter continuidade no trabalho de cada pro-
brasileiros implantaram, marcaram e
fessor, propondo um compartilhar ideias,
instituram valores civilizatrios neste
no sentido amplo, com aqueles que fazem
pas de dimenses continentais, que
o cotidiano escolar. Cotidiano este entendi-
o Brasil. Valores inscritos na nossa
do como vibrante, como lugar de desafios,
memria, no nosso modo de ser, na
inquietaes, movimento, encontros e de-
nossa msica, na nossa literatura, na
1 Valores afro-brasileiros na Educao 2005 / PGM 2.

2
Doutora em Comunicao pela ECO/ UFRJ. Mestre em Educao pelo IESAE/FGV-RJ, Organizadora desta
coletnea.
3
http://www.fvt.com.br/declaracaouniversal.htm
131
nossa cincia, arquitetura, gastronomia, religio, na nossa pele, no nosso corao. Queremos destacar que,
na perspectiva civilizatria, somos,
de certa forma ou de certas formas,
afrodescendentes. E, em especial, somos o segundo pas do mundo em
populao negra.
A frica e seus descendentes imprimiram
e imprimem no Brasil valores civilizatrios
ou seja, princpios e normas que corporifi-
Fonte: www.paginas.terra.com.br/arte/
cam um conjunto de aspectos e caracters-
mundoantigo/africa
ticas existenciais, espirituais, intelectuais

e materiais, objetivas e subjetivas, que se
3) Sempre cremos que interessante fa-
constituram e se constituem num pro-
lar do cotidiano para fazer formula-
cesso histrico, social e cultural. E apesar
es. Recentemente, ouvi uma senho-
do racismo, das injustias e desigualdades
ra reclamando que um dia na sua vida
sociais, essa populao afrodescendente
foi discriminada por ser branca e isso
sempre afirmou a vida e, consequentemen-
a indignou. Afinal, como e por que
te, constitui o/s modo/os de sermos brasi-
discrimin-la? Alias, muitas pessoas
leiros e brasileiras4.
argumentam, baseadas em um nico

exemplo da sua existncia, o fato de
2) Sobre a frica, bom destacar que
elas serem discriminadas, sobretudo
um imenso continente, com 52 pases,
quando a discriminao vem da parte
com uma imensa e variada diversida-
daqueles que so, em geral, os mais
de: poltica, econmica, social, cultu-
discriminados. Outras pessoas desta-
ral... E que, assim como podemos di-
cam outras formas de discriminao,
zer que existem vrios brasis no Brasil,
como que para amenizar a afirmao
existem vrias fricas na me frica.
do racismo e a discriminao, hist-
4
bom dizer, para evitar as tradicionais inquietaes quando se afirma a africanidade brasileira, que
sabemos que somos um pas plural, marcado por valores civilizatrios de outros grupos humanos, contudo, este
no o foco deste texto.
132
rica e atual, sofrida pelos negros e
No apenas motivo de negligncia a dis-
negras. Referem-se ao fato de que al-
criminao, o preconceito, o racismo com
gum pode ser discriminado por ser
relao s crianas negras. tambm uma
gordo, por ser pobre, por ser feio, por
insensibilidade, que est ancorada nos 312
ser muito bonito, por ser, ou no, in-
anos oficiais de escravido neste pas e nos
teligente... E por a vai.
117 anos de promulgao da Lei urea.

impressionante que, por muito tempo, nin-
Uma pessoa adulta, em geral, fica arrasada
gum se preocupou com a importncia de
ao ser discriminada, sofre, se revolta, fica fu-
colocar, no acervo de brinquedos das crian-
riosa, deprimida... Enfim, tem vrias reaes.
as da Educao Infantil, bonecas e bonecos
Agora, imaginemos um ser humano negro
negros, livros infantis com imagens e per-
de 0 a 6 anos de idade, uma criana negra
sonagens negros em posio de destaque,
que , numa sociedade racista, discrimina-
no ter mural com personagens negros, no
da 24 horas por dia e, muitas vezes, com o
serem trabalhadas as lendas, as histrias e
silncio omisso dos adultos, da professora.
a Histria africanas, entre outras formas de

afirmao de existncia e de valorizao dos
Essa criana tem que se sustentar sozinha

nestas situaes. Infelizmente, ainda h
muita insensibilidade para com as crianas negras. Estas, ao serem discriminadas,
ficam acuadas, envergonhadas, inibidas em
denunciar. Se essa uma experincia muito
confusa para uma pessoa adulta, imaginemos para um ser humano de pouca idade,
uma criana de 0 a 6 anos. Professores e
professoras, acreditem, a criana pode no
saber expressar oralmente a discriminao,
negros em nosso pas. E essa insensibilidade est inscrita na nossa memria coletiva
de brasileiros e brasileiras, que vendiam
crianas negras, que abusavam das crianas negras, que matavam crianas negras,
que impediam que as crianas negras fossem amamentadas por suas mes. A histria
parece que nos legou uma responsabilidade
social especial para com essas crianas. Especial, pois temos que ter responsabilidade
social para com todas.
mas ela sente, sofre, seu corpo fica marca-
Para ilustrar que, para a cultura iorub, to-
do, com a discriminao e com a omisso,
das as pessoas so divinas, traremos, um
com o silncio conivente, com a falta de
conto5 que emblemtico do valor civiliza-
acolhida do adulto que ela tem como refe-
trio afro-brasileiro de aceitao das dife-
rncia no momento.
renas humanas:
5 Recontado por Heloisa Pires Lima em Histrias de Preta. So Paulo, Cia. das Letrinhas, 1998. p. 61.
133
(...) Olodumar, que um deus Iorub,

quis criar a Terra e deu um punhado
dela, num saquinho, para Obatal ir
Tecendo fazeres e saberes

afro-brasileiros na
Educao Infantil
cri-la. Antes de ir, Obatal teria que

fazer a oferenda a Exu6, pois sem movimento no h ao. Obatal, que
muito velho, esqueceu e foi andando,
andando devagarinho, e no caminho
sentiu sede. Ento viu uma rvore, dessas que tm gua dentro, e parou, abriu
a planta e bebeu. S que era uma bebida
que dava um pouco de tontura, e ento
ele se deitou debaixo da rvore e acabou
dormindo.
Enquanto isso, Odudu, que tambm
queria criar a Terra, fez as oferendas a
Exu e alcanou Obatal. Vendo-o dormir, achou que ele iria se atrasar muito,
Cresci brincando no cho, entre formigas. De uma infncia livre e sem comparamentos. Eu tinha mais comunho com
as coisas do que comparao. Porque
se a gente fala a partir de ser criana,
a gente faz comunho de um orvalho e
sua aranha, de uma tarde e suas graas,
de um pssaro e sua rvore. Manoel de
Barros. In: Memrias Inventadas. A Infncia.
Vamos agora, pinar alguns aspectos afro-brasileiros que consideramos caros Educao Infantil. Alguns, pois h uma infinidade deles:
pegou o saquinho e foi ele mesmo criar

a Terra. E criou.
Principio do Ax ENERGIA VITAL - tudo que

vivo e que existe, tem ax, tem energia vital:
Obatal acordou e viu a Terra criada, e

foi reclamar para Olodumar, que enviou e deu a ele barro, para que criasse
os homens na Terra. Obatal foi e criou
os homens, mas de vez em quando tomava a bebida da rvore de que tinha
planta, gua, pedra, gente, bicho, ar, tempo,

tudo sagrado e est em interao. Imaginem se nosso olhar sobre nossas crianas
de Educao Infantil forem carregados da
certeza de que elas so sagradas, divinas,
cheias de vida.
gostado, e ... no chegava a dormir, mas,

meio tonto, fazia uns seres humanos
Podemos trabalhar a potencializao des-
meio tortinhos.
te princpio nas nossas crianas, se nosso
6
Divindade que simboliza na cosmoviso Iorub, a transformao, a comunicao, os encontros, a
contradio, o movimento.
134
olhar, nosso corao e nosso corpo senti-
J fazemos as tradicionais rodinhas na Edu-
rem-nas verdadeiramente assim.
cao Infantil, e nas reunies pedaggicas,

nas reunies dos responsveis. Que tal po-
Elogios, afagos, brincadeiras de faz-de-conta, nas quais elas se sintam a mais bela
estrela do mundo, a mais bela flor, algum
tencializarmos mais a roda, com cirandas,

brincadeiras de roda e outras brincadeiras
circulares?
que cuida, algum que cuidado. Um espelho para que elas se admirem, para que
brinquem com o espelho, e se habituem a
se olhar e a serem olhadas com carinho e
respeito.
CORPOREIDADE o corpo muito importante, na medida em que com ele vivemos, existimos, somos no mundo.
Um povo que foi arrancado da frica
ORALIDADE Muitas vezes preferimos ou-
e trazido para o Brasil s com seu cor-
vir uma histria que l-la, preferimos
po, aprendeu a valoriz-lo como um
falar que escrever... Nossa expresso
patrimnio muito importante. Neste
oral, nossa fala carregada de sen-
sentido, como educadores e educado-
tido, de marcas de nossa existncia.
ras de Educao Infantil, precisamos
Faa de cada um dos seus alunos e
valorizar nossos corpos e os corpos
alunas contadores de histrias, com-
dos nossos alunos, no como algo
partilhadores de saberes, memrias,
narcsico, mas como possibilidade de
desejos, fazeres pela fala. Falar e ouvir
trocas, encontros. Valorizar os nossos
podem ser libertadores.
corpos e os de nossas crianas como

possibilidades de construes, produ-
Promova momentos em que a histria, a

msica, a lenda, as parlendas, o conto, os
fatos do cotidiano possam ser ditos e reditos. Potencialize a expresso fale menino,
fale menina.
es de saberes e conhecimentos coletivizados, compartilhados.
Cuidar do corpo, aprender a massage-lo,

toc-lo, senti-lo e respeit-lo um dos nos-
CIRCULARIDADE a roda tem um significa-
sos desafios no trabalho pedaggico com
do muito grande, um valor civiliza-
a Educao Infantil. Danar, brincar, rolar,
trio afro-brasileiro, pois aponta para
pular, tocar, observar, cheirar, comer, beber
o movimento, a circularidade, a reno-
e escutar com conscincia. Aparentemente
vao, o processo, a coletividade: roda
nada de novo, se no fosse o desmonte de
de samba, de capoeira, as histrias ao
corpos idealizados e a aceitao dos corpos
redor da fogueira...
concretos
135
MUSICALIDADE A msica um dos as-
COOPERATIVIDADE A cultura negra, a cul-
pectos afro-brasileiros mais emble-
tura afro-brasileira, cultura do plural,
mticos. Um povo que no vive sem
do coletivo, da cooperao. No sobre-
danar, sem cantar, sem sorrir e que
viveramos se no tivssemos a capaci-
constitui a brasilidade com a marca
dade da cooperao, do compartilhar,
do gosto pelo som, pelo batuque, pela
de se ocupar com o outro.
msica, pela dana.

Como dissemos, este texto um comparPortanto, mos obra, som na caixa e muita
tilhar ideias e contamos com seu retorno7
msica, muito som, mas no os enlatados,
com opinies, sugestes, crticas, comple-
as msicas estereotipadas, o mesmismo que
mentaes e ponderaes, em nome de um
vemos na TV e em quase todas os momentos
verdadeiro e profundo amor pelas nossas
da escola, nos quais a msica se faz presen-
crianas brasileiras, que merecem ter aces-
te. Vamos ouvir msicas que falem da nossa
so a um patrimnio cultural que as consti-
cultura, que desenvolvam nossos sentidos,
tua como tais, que o patrimnio cultural
nosso gosto para a msica e, com isso, no
afro-brasileiro.
produzirmos alienados musicais desde a tenra idade. Nosso pas riqussimo em ritmos
Muito ax.
musicais e em danas, que tal investirmos

neste caminho? Conhecer para promover.
LUDICIDADE A ludicidade, a alegria, o
gosto pelo riso pela diverso, a celebrao da vida. Se no fssemos um
REFERNCIAS
BENTO, Maria Aparecida da Silva. Cidadania
em preto e branco: discutindo as relaes raciais. So Paulo: tica, 1998.
povo que afirma cotidianamente a

vida, um povo que quer e deseja viver,
CAVALLEIRO, Eliane (org.). Racismo e Anti-Ra-
estaramos mortos, mortos em vida,
cismo na Educao-Repensando nossa Escola.
sem cultura, sem manifestaes cul-
So Paulo: Summus, 2001.
turais genunas, sem ax.

__________________. Do silncio do lar ao silnPortanto, brinquemos na Educao In-
cio escolar. So Paulo: Contexto, 2000.
fantil, muita brincadeira, muito brilho no

olho, muito riso, muita celebrao da vida.
7 azoildaloretto@ig.com.br
NEN - NCLEO DE ESTUDOS NEGROS. Ne-
136
gros e Currculo. Srie Pensamento Negro
A ovelha negra Bernardo Aib Ed. Ioni Me-
em Educao. Florianpolis: Editora Atiln-
loni Naif.
de, 2002.
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1999.
______. A Verdade Seduzida. Por um conceito
de Cultura no Brasil. Rio de Janeiro: Codecri,
1983.
TRINDADE, Azoilda Loretto e SANTOS, Rafael
sac e Naify.
Berimbau Raquel Coelho Editora tica.
Bruna e a Galinha D Angola - Gercilda de Almeida Editora Pallas
Como as histrias se espalharam pelo mundo
Rogrio Andrade Barbosa Editora Difuso
Cultural do Livro.
Duula, a mulher canibal Rogrio Andrade
Barbosa Ed. Difuso Cultural do Livro.
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Gosto de frica Histrias de l e de c Joel
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Histrias Africanas para contar e recontar -
de Janeiro: FGV/IESAE, 1994. Dissertao de
Rogrio A. Barbosa Ed. do Brasil.
Mestrado em Educao.
Histrias da Preta Helosa Pires Lima Edi-
Literatura Infantil
Ana e Ana - Clia Godoy Difuso Cultural
do Livro.
Agbal, um lugar-continente Marilda Castanha Editora Formato.
tora Companhia das Letrinhas.

If, o adivinho Reginaldo Prandi- Companhia das Letrinhas.
Lendas Negras Jlio Emlio Braz Editora
FTD.
A menina que tinha o cu na boca Jlio Em-
Menina bonita do lao de fita Ana Maria Ma-
lio Braz Difuso Cultural do Livro.
chado - Editora tica.
A semente que veio da frica Helosa Pires
O amigo do rei Ruth Rocha Editora ti-
Lima Salamandra.
ca.
137
O espelho dourado Helosa Pires Lima Pei-
Os reizinhos de Congo Edimilson de Almei-
rpolis.
da Pereira Ed. Paulinas.
O filho do vento Rogrio Andrade Barbosa
Que mundo maravilhoso! Julius Lester Edi-
Ed. Difuso Cultural do Livro.
tora Brinque-Book.
O menino marrom Ziraldo Ed. Melhora-
Tanto, tanto! Tristh Cooke Editora tica.
mentos.
A cor da ternura Geni Guimares Editora
O menino Nito Sonia Rosa Editora Pallas.
FTD
138
II. As relaes tnico-raciais, histria

afro-brasileira na educao infantil1
e cultura
Regina Conceio2
A promulgao da Lei Federal n. 10.639/03,
etnia, religiosa, entre outras, esto contem-
que torna obrigatrio o ensino de Histria e
pladas? So abordados aspectos de histria
Cultura Afro-Brasileira, bem como as Dire-
e cultura de origem africana? De que forma?
trizes Curriculares Nacionais para a Educao
E de outras etnias?
das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de

Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana,
No que se refere aos contedos de His-
tm provocado mudanas nas prticas edu-
tria e Cultura Afro-Brasileira e Africana,
cativas de professores e professoras de toda
muitos(as) educadores(as) relatam o desco-
a Educao Bsica, sem esquecer das refor-
nhecimento desses contedos como sendo
mulaes necessrias nos currculos de for-
a principal causa para a no abordagem em
mao de professores(as).
sala de aula. Ou seja, como est sendo a formao inicial de professores(as) no tocante
Antes de traar consideraes a este respei-
diversidade humana e ao preparo para a
to, preciso dizer que tais mudanas no
educao das relaes tnico-raciais?
so tarefas fceis, pois implicam repensar e

reformular prticas pedaggicas cristaliza-
As Diretrizes Curriculares Nacionais para a
das e que so consideradas, por seus prati-
cantes, de boa qualidade e com resultados
garantidos.
Africana (2004), que atendem dispositivos

legais, bem como reivindicaes e propos-
Sendo assim, h que se questionar: resul-
tas do Movimento Negro ao longo do s-
tados positivos para quem? Ao desenvolver
culo XX (p. 9), salientam a necessidade de
tais prticas, as diversidades de gnero, raa/
desenvolvimento de projetos que valorizem
1 Currculo, relaes raciais e cultura afro-brasileira 2006 / PGM 2.

2 Assessora de Educao tnico-Racial da Secretaria Municipal de Educao e Cultura/ Prefeitura Municipal
de So Carlos (SP). Mestre em Educao (PPGE/UFSCar rea de Metodologia de Ensino). Professora das sries
iniciais (rede municipal de ensino So Carlos SP).
139
a histria e a cultura dos povos africanos e
etnocntrico marcadamente de raiz euro-
afro-brasileiros no sentido de polticas de
pia por um africano, mas ampliar o foco
aes afirmativas, isto , de polticas de re-
dos currculos escolares para a diversidade
paraes, de reconhecimento e valorizao
cultural, racial, social e econmica brasilei-
de sua histria, cultura, identidade (p. 10).
ra (p. 17).
Como educadores(as) preocupados(as) e
Como ampliar o foco dos currculos se, por
comprometidos(as) com o desenvolvimen-
um lado, nos livros didticos, a histria e
to de uma educao de qualidade para
a cultura afro-brasileiras ficam restritas ao
todos(as), em todos os nveis de ensino, e
trabalho escravo no perodo colonial e sua
com a formao dos(as) educandos(as) para
abolio em 13 de maio de 1888? Se no tra-
a cidadania, de maneira que respeitem e va-
tam das origens deste povo, ou seja, de onde
lorizem as diferenas e as diversidades da
vieram?
nao brasileira, devemos abordar, desde a

Educao Infantil, as histrias e as culturas
Por que e como vieram para as Amricas?
da populao de origem africana.
Como viviam na frica? Quais as diferenas
As Diretrizes Curriculares Nacionais (2004),

enquanto poltica curricular de aes afirmativas, de reparaes, de reconhecimento
e de valorizao, tm como meta o direito dos negros se reconhecerem na cultura
nacional, expressarem vises de mundo prprias, manifestarem com autonomia, individual e coletiva, seus pensamentos (p. 10)..
direito das populaes negras e no negras conhecerem e se orgulharem de suas
origens, isto , serem educadas como cidados orgulhosos de seu pertencimento
tnico-racial descendentes de africanos,
povos indgenas, descendentes de europeus,
de asiticos (...) (op. cit., 2004, p. 10).
de hbitos e costumes dos povos africanos?

Segundo Cavalleiro (2000), h educadores(as)
que no percebem a influncia dos livros
didticos e paradidticos na formao do
autoconhecimento e da identidade da criana (p. 46).
Por outro lado, como superar as lacunas
da formao inicial de professores(as) e at
mesmo o que foi assimilado anos atrs? As
solues tm sido as mais variadas possveis: a busca por estes conhecimentos em
cursos de formao continuada, grupos de
estudos, estudos individualizados (LOPES,
2003), entre outras, para que o ambiente
escolar e o de sala de aula possam, de fato,
incluir a cultura de origem africana e pro-
As Diretrizes Curriculares Nacionais (2004)
mover a educao para as relaes tnico-
no propem a mudana de (...) um foco
-raciais.
140
Abordar em sala de aula questes relativas
A preparao do ambiente escolar, bem como
educao das relaes tnico-raciais, para
o de sala de aula, muito importante para
alguns educadores, muito delicado, pois
que todos(as) se sintam representados(as) e
implica rever valores ticos, pessoais e pro-
valorizados(as). Cartazes, fotos, textos diver-
fissionais. , por vezes, se descobrir racista,
sos em livros didticos e paradidticos ,
preconceituoso, discriminador e que, mui-
alm de brincadeiras e jogos, so estratgias
tas vezes, as atitudes diante destas situaes
que visam elevao da auto-estima e do
so de silenciamento, por no ter a sensibi-
autoconhecimento de indivduos discrimi-
lidade necessria para identific-las ou por
nados e tornam a escola um espao ade-
no saber como agir.
quado convivncia igualitria (CAVALLEIRO, 2000, p. 9-10).
Cavalleiro (op. cit.), em pesquisa realizada

numa escola de Educao Infantil, diz que
A representao da diversidade no ambiente
este silenciamento do professor facilita
escolar no uma prtica muito utilizada
novas ocorrncias, reforando inadvertida-
pelos profissionais da educao, como sa-
mente a legitimidade de procedimentos pre-
lienta Cavalleiro (op. cit.), quando diz que
conceituosos e discriminatrios no espao
no decorrer do trabalho de campo, foi pos-
escolar e, com base neste, para outros mbi-
svel constatar a ausncia de cartazes ou li-
tos sociais (p. 10).
vros infantis que expressassem a existncia

de crianas no-brancas na sociedade brasi-
Alguns educadores de Educao Infantil

no acreditam que, na faixa etria de 03
a 05 anos, sejam possveis atitudes e/ou
aes de carter racista, preconceituosa
e discriminadora. Mais uma vez, Cavalleiro (op. cit.) ressalta que, nesta fase, as
crianas brancas revelam um sentimento
de superioridade, assumindo em diversas
situaes atitudes preconceituosas e discriminatrias, xingando e ofendendo as
crianas negras, atribuindo carter negativo cor da pele, ao passo que as crianas
negras j apresentam uma identidade ne-
leira (p. 44).

A escola e seus profissionais devem oferecer
aos educandos uma educao de fato igualitria, desde os primeiros anos escolares
(...), pois as crianas dessa faixa etria ainda
so desprovidas de autonomia para aceitar
ou negar o aprendizado proporcionado pelo
professor, ou seja, podem se tornar vtimas indefesas dos preconceitos e esteretipos transmitidos pelos mediadores sociais,
dentre os quais o professor (CAVALLEIRO,
op. cit., p. 37-38).
gativa em relao ao grupo tnico ao qual
Diante destes fatos, como cumprir e garan-
pertencem (p. 10).
tir o sucesso das polticas pblicas de Esta-
141
do, institucionais e pedaggicas (...) (Diretri-
de literatura infanto-juvenil, por ela anali-
zes Curriculares Nacionais, 2004, p. 13) tais
sados, dizendo que, naqueles, as persona-
como a Lei Federal n. 10.639/03, bem como
gens negras aparecem de maneira positiva,
as Diretrizes Curriculares Nacionais para a
como protagonistas, pertencentes a uma fa-
mlia, com ilustraes bem delineadas (p.
196). Estes so alguns cuidados que se deve
Africana com jovens, adultos e principalmen-
ter quando se pretende uma educao que
te com crianas que, segundo o Estatuto da
vise promoo da igualdade tnico-racial
Criana e do Adolescente (2002), so pessoas
no ambiente escolar.
em condio peculiar de desenvolvimento?

O livro Bruna e a Galinha DAngola, de GercilA resposta, mais uma vez, vem das referidas
ga de Almeida, pode ser considerado como
Diretrizes Curriculares Nacionais (2004) que
um exemplo positivo para trabalhar, com os/
dizem depender de condies fsicas, mate-
as educandos/as da Educao Infantil, a his-
riais, intelectuais e afetivas favorveis para
tria e a cultura de origem africana.
o ensino e para aprendizagens; (...) da reeducao das relaes entre negros e brancos;
(...) de trabalho em conjunto, de articulao
entre processos educativos escolares, polticas pblicas, movimentos sociais, visto que
as mudanas ticas, culturais, pedaggicas
e polticas nas relaes tnico-raciais no se
limitam escola (p. 13).
A utilizao da literatura infanto-juvenil,
Neste livro, Bruna aprende, com sua av

Nan, a histria da criao do mundo, a partir de uma viso africana. Uma histria bem
escrita, atraente, com belas ilustraes, em
que possvel, ao final da leitura, confeccionar, com a colaborao dos educandos, pais
e/ou responsveis, os pans que ilustram
toda a histria.
tendo como base personagens negras, tem

mostrado que possvel realizar um trabalho com esse material, pelo fato de ele
romper com um imaginrio estereotipado
do negro, to comum na literatura infanto-juvenil (Souza, 2001, p. 195), trazendo, assim, resultados positivos para a educao
das relaes tnico-raciais.
Uma outra sugesto de literatura infanto-juvenil o livro A semente que veio da frica
de Helosa Pires Lima, e de Georges Gneka e
Mario Lemos, dois autores africanos. O livro
conta a histria do Baob, uma rvore que
nasce em todo o continente africano e, em
cada parte da frica onde existe essa rvore,
h uma histria diferente para explicar sua
Para tanto, cabe destacar as consideraes
importncia para aquela comunidade. So
de Souza (op. cit.) a respeito de alguns livros
relatadas histrias da Costa do Marfim e de
142
Moambique. H belas fotografias do Baob
BRASIL. Ministrio da Educao, Secretaria
na frica, com vrios desenhos desta rvore
Especial de Polticas de Promoo da Igual-
e, ao final do livro, a sugesto do jogo de
dade Racial, Secretaria de Educao Conti-
origem africana, a Awal ou Mancala.
nuada, Alfabetizao e Diversidade. Diretrizes Curriculares Nacionais para a educao
Estas foram apenas algumas pequenas refle-
das relaes tnico-raciais e para o ensino de
xes e sugestes de atividades que podem
histria e cultura afro-brasileira e africana.
ser desenvolvidas em sala de aula, desde a
Braslia (DF): Instituto Nacional de Pesqui-
Educao Infantil at o Ensino Fundamen-
sas Educacionais Ansio Teixeira, 2004
tal. Muitas outras experincias esto sendo

desenvolvidas em toda a educao bsica,
______. Estatuto da Criana e do Adolescente:
resultando em atitudes de conhecimento e
Lei n. 8069, de 13 de julho de 1990. Braslia:
valorizao das diferenas, principalmente
Secretaria de Estado dos Direitos Humanos,
aquelas que dizem respeito s culturas e s
Departamento da Criana e do Adolescente,
histrias africanas e afro-brasileiras, como
2002.
determina a Lei Federal n. 10.639, de 09 de

janeiro de 2003, assim como na sua regula-
CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. Do silncio
mentao, expressa nas Diretrizes Curricu-
do lar ao silncio escolar: racismo, preconcei-
lares Nacionais para a Educao das Relaes
to e discriminao na educao infantil. So
tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Paulo: Contexto, 2000.
Cultura Afro-Brasileira e Africana.

LIMA, Helosa Pires. A semente que veio da
Desenvolver prticas educativas a partir des-
frica. Editora Salamandra, 2005.
tas situaes tem sido importante para que

educandos e educadores conheam histrias
LOPES, Vra Neusa. Incluso tnico-racial
e culturas das populaes negras, desmisti-
cumprindo a lei, prticas pedaggicas con-
ficando o tema e tornando positiva e real a
templam afro-brasileiros. Porto Alegre: Re-
participao dos africanos e afro-brasileiros
vista do Professor, jul./set. 2003. p. 25-30.
na histria nacional.
SOUZA, Andria Lisboa de. Personagens ne-
REFERNCIAS
gros na literatura infanto-juvenil: rompendo esteretipos. In: CAVALLEIRO, Eliane dos
ALMEIDA, Gercilga de. Bruna e a Galinha
Santos (org.). Racismo e anti-racismo na edu-
DAngola. Rio de Janeiro: Editora Didtica e
cao: repensando nossa escola. So Paulo:
Cientfica e Pallas Editora, 2000.
Summus, 2001. p. 195-213.
143
III. Tin d l l: brinquedos, brincadeiras e a criana

afro-brasileira (uma reflexo)1
s crianas que foram invisibilizadas e silen-
raltices... No continue este texto sem lem-
ciadas ao longo da Histria
brar. Lembre, relembre, lembre...
Abra a roda
tin d l l
Abra a roda
tin d l l
Lembrar para se religar criana que est

dentro de ns, guardada no corao, a criana que ainda somos. Avivar nossa memria,
puxar seu fio para que, quem sabe, possamos perceber, no nosso corpo, o valor, a importncia dos brinquedos e das brincadeiras
Abra a roda
tin d l l
tin d l l
tin d l l3 ...
para ns e, consequentemente, para nossas

crianas, as crianas sob nossa responsabilidade de educadoras e educadores. Afinal,
H um menino, h um moleque morando sempre no meu corao Toda a vez
Vamos convid-lo(a) a lembrar dos sorri-
que o adulto balana ele vem pra me
sos, da sua infncia, das brincadeiras... Dei-
dar a mo.
xe essas lembranas chegarem. Permita-se

lembrar dos sabores, odores/cheiros, cores,
texturas... Dos gritinhos, das corridas, dos
H um passado no meu presente. Um sol

bem quente l no meu quintal,
machucados... Das marquinhas que voc
Toda vez que o adulto fraqueja o menino
carrega no corpo como lembranas das pe-
me d a mo...
1 Repertrio afro-brasileiro 2004 / PGM 4.

2
coletnea.
3 Abra a roda tin d l l uma cantiga de roda do nosso repertrio popular.
144
E me fala de coisas bonitas que eu acre-
No centro da roda /Tin d l l/tin d l l/tin
dito que no deixaro de existir:
d l l. Colocando estas crianas no centro
Amizade, palavra, respeito, coragem,

bondade, alegria e amor...
da roda, vamos, para comeo de conversa,

tir-las do lugar de carncia e olh-las como
fora, como potncia. Como crianas cujo
Pois no posso, no quero, no devo, vi-
ax, cuja energia vital foram e so to fortes
ver como toda essa gente insiste em vi-
que nos fazem pensar: como elas resistiram
ver.
e resistem tanta perversidade social?
No posso aceitar sossegado qualquer
Desnaturalizar a concepo de criana es-
sacanagem ser coisa normal .
crava, como algo quase biolgico, fecha-
Devagarzinho /Tin d l l/tin d l l/

tin d l l.
do, etiquetado, e olh-las como crianas

que foram, sim, escravizadas ontem e hoje,
parece-me fundamental. Fundamental para
No clima dos brinquedos e brincadeiras, per-
desnaturalizar o lugar de subalternidade, de
cebamos a riqueza da roda aberta. Olham-se
marginalidade, de excluso ao qual tentam
as diferenas e semelhanas, as igualdades,
colar, aprisionar nossas crianas. Funda-
a diferena dos seus participantes, sem hie-
mental para reafirmar o compromisso e o
rarquias. Todos ali se vendo, de mos dadas,
dbito social de garantir-lhes sua infncia,
num crculo em cujo centro existem as pos-
seu direito de brincar, de sorrir, de ter orgu-
sibilidades.
lho da sua memria e do seu povo.
Vamos, no entanto, devagarzinho, nos lem-
Fechando a roda /Tin d l l/tin d l l/tin d
brar das crianas que ficaram de fora desta
l l. Agora bem prximos, vamos pensar que
roda ao longo da nossa Histria, de crianas
temos uma memria social cindida, partida.
cuja memria histrica de brinquedos e brin-
Grande parte da nossa populao brasileira
cadeiras est ligada ao engenho de cana5,
no se reconhece afro-brasileira. Neste sen-
senzala, aos guetos, aos lugares invisibiliza-
tido, o lado afro da nossa histria, o escondi-
dos, escondidos, ao estado, qualidade, con-
do, o submerso da nossa memria, necessi-
dio de escravas. Para evitar equvocos,
ta ser descortinado, exposto. Essa memria
estamos nos referindo s crianas afro-bra-
afro-brasileira precisa vir tona e creio ser
sileiras, razo desta srie, deste programa.
no exerccio de lembrar que o emergir, o sair
4 Bola de gude, Bola de Meia, de Milton Nascimento e Fernando Brant.

5
a 59).
KISCHIMOTO,T. M. Jogos tradicionais Infantis: O jogo, a criana e a educao. Petrpolis,RJ: Vozes, 1993 (p 26
145
da amnsia social, na qual nos encontramos,
O artigo Africanidades Brasileiras: esclare-
podem acontecer coletivamente. E nada me-
cendo significados e definindo procedimen-
lhor para isso do que lembrar das histrias
tos pedaggicos, de Petronilha Silva (2003)
inscritas no nosso corpo, em especial no
refere-se s razes da cultura brasileira que
nosso corpo de educadoras e educadores.
tm origem africana.(...). Dizendo de outra

forma, queremos nos reportar ao modo de
Histrias que entram em cena mediadas

por suas lembranas. Tais lembranas
necessitam ser faladas, escritas, lidas,
assumidas, afirmadas, escutadas, para
poderem assim ganhar status de mem-
ser, de viver, de organizar suas lutas, prprio dos negros brasileiros e, de outro lado,
s marcas da cultura africana que, independente da origem tnica de cada brasileiro,
fazem parte do dia-a- dia7.
ria, serem lapidadas. Elas nos habitam

individualmente, mas seu nascimento,
Ao tirar da priso do esquecimento a me-
h muito, aconteceu no coletivo. Quan-
mria individual e coletiva afrodescendente
do socializadas, podem ser refletidas e
que habita nossa populao, estaremos dan-
criticadas. (...)
do um passo fundante para a concretizao

dos nossos ideais democrticos em relao
Ver, porque ganhou distncia, num
educao.
processo reflexivo, como construtor e

no reprodutor do prprio processo de
Dando um exemplo/Tin d l l/tin d l l/
aprendizagem, possibilita a compreen-
tin d l l. Conceio nasceu no dia 8 de
so entre construir conhecimento e re-
dezembro, no final dos anos 70 do scu-
produzir conhecimento, repetir histria
lo XX, dia consagrado a Nossa Senhora da
e construir histria6.
Conceio e, em algumas religies afrodescendentes ou afro-brasileiras, a Oxum, orix
Destaco isto, pois creio que se nosso corpo

no estiver visceralmente envolvido com o
processo de construo de uma educao
efetivamente voltada para todos, sucumbi-
feminino, que, segundo Verger (1981, p. 174)

controla a fecundidade e reina sobre todos
os rios, exercendo seu poder sobre a guas
doce, fundamental para a vida na Terra.
remos diante do rduo processo de imprimir

as africanidades brasileiras no nosso curr-
Sua famlia, adepta da umbanda, uma reli-
culo escolar, que se pretende multicultural.
gio afro-brasileira, desejou homenagear
6
1999.
FREIRE, Madalena. Memria: Eterna idade. Dilogos. So Paulo. Espao Pedaggico, ano II, n 5, julho
7 SILVA. Petronilha Beatriz Gonalves e. Africanidades Brasileiras: esclarecendo significados e definindo

procedimentos pedaggicos. Revista do Professor. Porto Alegre, 19 (73):26-30, jan./mar. 2003.
146
Oxum, colocando este nome na menina.
brincadeiras ingnuas, bobagens ou insigni-
Segundo ela, houve o impedimento no car-
ficncias.
trio e a famlia imediatamente deu-lhe o

nome de Conceio para poder homenagear
Dando outro exemplo/Tin d l l/tin d l l/
Oxum, sem represso. Esta histria emble-
tin d l l. Participava de um curso de for-
mtica em relao ao surgimento do nosso
mao de educadores de Educao Infantil,
sincretismo religioso.
quando a professora colocou um vdeo, onde

tinha a brincadeira infantil Barra manteiga
Por muito tempo, mais de vinte anos, ela re-
na fua da nga. Vale destacar que o curso
lata que tinha vergonha de contar esta his-
tinha uma perspectiva crtica e progressista.
tria e dizia que seu nome era em homena-
Fiquei constrangida, mas fui obrigada, pela
gem a Nossa Senhora da Conceio.
minha conscincia, a questionar o material.
Ao compartilhar, coletivizar sua lembrana,

sua histria identitria, Conceio libertou
sua memria e sua prpria identidade e certamente sua histria lembrada e contada foi
disparadora de outras memrias e de outras
identidades.
O argumento-resposta foi perfeito: essa

brincadeira faz parte do nosso repertrio
cultural e afetivo, todos j brincamos dessa
brincadeira, foi dito. No entanto, contra-argumentei: , mas no foi dito que a nga da
brincadeira uma mulher negra, logo gente,
logo tem nariz e no fua. No foi dito que
Relato este exemplo para fundamentar o de-
no se coloca barra de manteiga no nariz de
safio que se coloca nossa frente ao nos pre-
ningum, no foi dito que se tratava de uma
dispormos a fazer valer a Lei n 10.639/2003
brincadeira que retratava um perodo de
que regulamenta a incluso da temtica
nossa histria (o escravismo). No foi dito
Histria e Cultura Afro-Brasileira no curr-
que o silncio, a no-crtica, a no-reflexo
culo escolar. Ora, nenhuma lei se torna exe-
num curso de formao de professores aca-
quvel sem envolvimento social, sem perten-
bam por naturalizar a situao e reforar a
cimento coletivo. Esta lei, especificamente,
violncia simblica que se pratica contra to-
s se concretizar, no cotidiano escolar, se
dos os afro-brasileiros e afrodescendentes.
houver a real parceria com os professores e
E, assim, no se questiona que com tantos
professoras. Se houver a vivncia cotidiana
exemplos possveis de brincadeiras, aquele
da crtica do cotidiano escolar, permeado
foi escolhido sem nenhuma crtica, num v-
por conflitos, encontros e desencontros, ra-
deo de um curso que se pretendia crtico,
cismos, preconceitos e discriminaes, mui-
multiplicador, formador de prticas e opini-
tas vezes alienadamente confundidos com
es pedaggicas.
147
Esta situao significativa demonstra a to-
Atentemos para o fato de que ns, educado-
tal ou quase total insensibilidade para com
ras e educadores, imersos em planejamen-
metade da populao brasileira: os afro-bra-
tos, currculos, controles, muitas e muitas
sileiros. Mas por qu?
vezes, alm de no brincarmos - capacidade

que em muitos de ns est aprisionada no
Mo na testa/Tin d l l/tin d l l/tin d l
nosso corpo -, impedimos que o outro brin-
l. E no repertrio popular e afetivo da nos-
que, em nome, num sem nmero de vezes,
sa gente, temos muitos exemplos de brinca-
de uma desnecessria disciplina, lei, organi-
deiras significativas que nos levam a pensar:
zao, em nome da nossa autoridade, con-
Chicotinho queimado, as Sinhazinhas das fes-
tribuindo assim, para a degenerao da vida
tas juninas, as msicas como Samba -lel t
humana, que tem no brincar a afirmao da
doente,/ T com a cabea quebrada/ Samba-
vida.
-lel precisava / de umas boas palmadas. Ou

a tradicional Boi, boi, boi,/ boi da cara preta,/
Vamos brincar um pouquinho, vamos nos
pega essa menina /que tem medo de careta.
encontrar com os sacis, com as cucas, com
Das histrias como a do Negrinho do Pasto-
o Negrinho do Pastoreio, com os bois das
reio e da Moura Torta. Creio que as brinca-
caras-pretas de vez em quando. , vamos re-
deiras e brinquedos esto em sintonia com
descobrir o prazer de brincar que, certamen-
a sociedade na qual esto inseridos, ento
te, tomou nosso corpo em algum momento
no surpreendente o que ocorre e ocorreu
da nossa vida.
numa sociedade com uma histria de autoritarismo como a nossa.
O corpo traduz a nossa presena concreta

no mundo. A nossa existncia e potenciali-
Vamos girando/Tin d l l/tin d l l/tin d l
dade se circunscrevem no nosso corpo. Com
l. Gostaria de concluir este texto pensando
ele amamos, sonhamos, produzimos, senti-
em dois aspectos fundamentais para ns: a
mos, percebemos, nos constitumos como
importncia do brincar e a importncia do
sujeitos. O que importante para ns, edu-
corpo que brinca.
cadores e educadoras, o respeito por este

corpo, o nosso e o do outro, dos nossos alu-
O brincar, no dizer de Verden-Zller (2004, p.
nos, das nossas alunas, nossos colegas, nos-
230), atentar para o presente. O no estar
sas colegas, nossos companheiros e compa-
preocupado com o futuro, com as consequ-
nheiras de existncia.
ncias da ao, mas em viv-la enquanto ela

est sendo vivida por ns. encantar-se com
Corpos que carregam histrias e memrias,
o aqui e agora, entregar-se ao presente.
marcas que anunciam e denunciam, que fa-
148
lam, mesmo sem palavras. Creio que esta di-
REFERNCIAS
menso de acolhida, respeitosa e amorosa,

do corpo do outro, sobretudo quando este
CAVALLEIRO, Eliane. Do silncio do lar ao si-
outro tem uma histria-memria social de
lncio escolar: racismo, preconceito e discrimi-
violncia, mutilao e insensibilidades com
nao na educao infantil. So Paulo: Con-
relao ao seu corpo e aos corpos dos seus
texto, 2000.
iguais, uma chave para a permanncia e o

sucesso das nossas crianas, em especial as
FREIRE, Madalena. Memria: Eterna idade.
crianas negras, na escola. Permanncia e
In: Dilogos. So Paulo: Espao Pedaggico,
sucesso, no de vtimas ou de carentes, mas
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Que tal, junto com elas e eles, construirmos

um belo repertrio de brinquedos e brinca-
LUZ, Marcos Aurlio. Cultura Negra e Ideo-
deiras? E assim, quem sabe, no coletivo, fa-
logia do Recalque. Rio de Janeiro: Achiam,
zermos emergir, no brincar, a nossa mem-
1983.
ria afro-brasileira. Confie, o nosso corpo e o

corpo de nossas crianas, eles sabem brin-
LUZ, Narcimria C. do Patrocnio Luz. Abebe:
car, afinal o brincar um saber acontecente.
a criao de novos valores na educao. Salva-
s comear.
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Inventando
tin d l l
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Documentrio sobre Luther King

Quando o crioulo dana -REDEH/MEC
Racismo - IBASE Vdeo
151
Algum falou de racismo

Meninas do Rio e FUNK RIO - Cecip
CDs de Nei Lopes

CD Abra A Roda Tin D L L, de Lydia Hortlio
Kiriku e a feiticeira Vista minha pele

Kiara, corpo de rainha.
Ilha Negra
CD Tambolel
Dia de Graa (Candeia - sambista negro)
Wonderful world - Louis Armstrong
Beleza Negra
Sites
Retrato em Preto em Branco
MSICAS
Milagres do povo- Caetano Veloso e Gilberto
www.mulheresnegras.org
www.afirma.com.br
Gil
www.geledes.org.br
Haiti - Caetano Veloso e Gilberto Gil
www.anped.org.br (GT de Relaes Raciais)
CD do Antnio Nbrega - O marco do meio-
www.terrabrasileira.net/folclore/manifesto/
-dia
jogos.html
CD do Jorge Arago - Jorge Arago ao vivo
www.projetohistoriadosamba.hpg.ig.com.br
152
C. EDUCAO QUILOMBOLA
I. Os quilombos e a educao1
Maria de Lourdes Siqueira2
Introduo
30, foram criados a Frente Negra Brasileira,

a Imprensa Negra, o Teatro Experimental do
A sociedade brasileira, em sua grande maio-
Negro. Nos anos 70, o Movimento Negro
ria, animada por uma fora ancestral que
ressurge com o Il Aiy e o Movimento Ne-
mantm vivas tradies, costumes, crenas,
gro Unificado MNU.
valores que h cinco sculos so repassados,

em nosso pas, de uma gerao a outra, sobretudo pela ao da mulher negra e das organizaes de resistncia negra.
A nossa proposta maior nesta reflexo incluir o significado do papel dos Quilombos
nos processos scio-poltico-culturais de
construo da Sociedade Brasileira e a di-
A origem dessa tradio se inicia com os
menso educativa que se realiza nos Qui-
africanos escravizados que chegam ao Brasil
lombos em todo o territrio nacional. Para
sob a ao do Sistema Colonial Escravista,
o professor, militante e senador Abdias Nas-
no perodo compreendido entre os sculos
cimento, h um permanente:
XVI e XIX. Eram africanos de origem Yorub

(nag ou ketu), Geg, Ew, Mina, Congo, An-
movimento de in-surreies, levantes,
gola, Moambique.
revoltas proclamando a queda do sistema escravo, que podem ser localizados
As organizaes clssicas criadas em resis-
em toda a extenso geogrfica do pas,
tncia dominao escravocrata e colonial
particularmente naquelas de significa-
sempre existiram no Brasil entre Irmanda-
tiva populao escravizada. Frequente-
des Religiosas, Terreiros de Candombl,
mente aqueles movimentos tomavam
Congadas, Capoeira, Quilombos. Nos anos
a forma de Quilombos, semelhana
Valores afro-brasileiros na Educao 2005 / PGM 3.
2
Professora da Universidade Federal da Bahia/Diretora da Associao Cultural Il Aiy/ 2 vice-presidente da
Associao de Professores Pesquisadores Negros seo Bahia.
153
de PALMARES: eram comunidades or-
As Comunidades de Quilombos esto sujei-
ganizadas para africanos livres que se
tas a transformaes, guardando um jeito
recusavam a submeter-se explorao
prprio de viver, transmitindo essa heran-
e violncia e buscavam a instituciona-
a ancestral de resistncia s geraes que
lizao do poder inspirado na estrutura
se sucedem. Conhecemos, por exemplo,
do comunalismo tradicional da frica
a famlia de Seu Bernardino e Dona Clara,
(Nascimento, 2002).
moradores dos Mates dos Moreira, cujos

descendentes convivem hoje entre Mates e
Desde o sculo XIX, os Quilombos existem
Santo Antonio dos Pretos, constituindo qua-
no Brasil, realizando aes de identidade,
tro geraes, presentes nesses Quilombos:
trabalho, organizao social e resistncia
bisav, av, filho e neto juntos, vivendo o
aos sistemas de dominao impostos aos
cotidiano da vida quilombola. A bisav cuida
africanos e seus descendentes.
de uma Casa de Santo de matriz africana, a

av hoje quilombola nos Mates dos Mo-
H uma oralidade, de tradio, que realiza
reira; o neto agente cultural da comunida-
permanentemente o exerccio de guardar de
de e o bisneto, com a idade de cinco anos,
memria as lies de sabedoria e experin-
acompanha todos. Essa famlia parte de
cia dos ancestrais e transmiti-las aos seus
minha prpria famlia, no lugar onde nasci,
descendentes, sempre na perspectiva de
cujos herdeiros dessas Terras de Pretos eram
formar novas geraes sobre valores, prin-
meus avs, meus tios, e minha me.
cpios, crenas, costumes e tradies que

mantenham viva a ancestralidade originria
De que modo os conhecimentos, os saberes,
das Civilizaes Tradicionais Africanas.
so passados nas Comunidades Quilombolas?
Hoje, os Quilombos, denominados Comunidades Remanescentes de Quilombos, ou
Continuam vivas, nestes lugares, tradies
Terras de Pretos, se reorganizam no pas
de Candombl, Umbanda, Tambor de Mina,
inteiro, nas diferentes regies, revivendo o
Terec, Tambor de Crioula, Bumba meu Boi,
legado de seus antepassados. So ncleos
Reisado, Festas do Divino, Festa de Caboclo,
vivos de iniciativa comunitria, identit-
ladainhas para Santos e Encantados. H um
ria, sem perder de vista as dinmicas das
processo educativo que, no cotidiano, zela,
transformaes histrico-poltico-culturais
transmite e celebra, a cada ano, na medida
ocorridas no decurso de tantos sculos, que
do possvel, estas culturas e expresses reli-
essas tradies atravessam em tempos e es-
giosas de origem africana, reelaboradas na
paos diferentes.
dinmica concreta da vida das pessoas, que
154
s vezes vo se transformando, de um lugar
excelncia. Ela sempre guardou os saberes e
a outro, mas guardam sempre os fundamen-
os cultivou e transmitiu em todos os lugares
tos.
por onde passou. Ela identificada com a

ancestralidade, porque incorpora essa an-
As pessoas dos Quilombos, das Terras de Pre-
cestralidade, nos papis de me, mulher (es-
tos, frequentam as escolas pblicas ou at
posa, companheira) professora, enfermei-
pequenas Bancas privadas para aprender
ra, me de santo, filha de santo, ekede ou
a ler, a escrever, a desenvolver as operaes
makota, mestre, contra-mestre ou pratican-
de raciocnio matemtico, porque elas preci-
te de capoeira, benzedeira, curadora, conhe-
sam entrar na engrenagem da vida em Socie-
cedora dos segredos da natureza. Ela realiza
dade. Mas elas no abandonam as tradies
essas lutas e aes cotidianas com dignida-
de seus ancestrais que, para elas, constituem
de e pela DIGNIDADE da famlia negra.
os valores e princpios educacionais.

Entre os mltiplos saberes, destaca-se: o saber respeitar as pessoas mais velhas; a histria da famlia dos seus antepassados; o culto
natureza; os saberes em relao chuva e
posio do sol; os efeitos da lua; o tempo
de plantar e de colher; o perigo dos raios, a
leitura da fora dos troves; a importncia
da gua em todos os momentos da vida; os
segredos das plantas; o poder das folhas e
das razes para curar, para fortalecer o corpo
e a alma das pessoas.
Os Quilombos hoje mais reconhecidos nos

estados so principalmente:
No Amazonas: Bacia do Trombetas; no
Par: Oriximin Itamoari, So Jos; no Amap Curia, no Maranho: Santo Antonio
dos Pretos, Mates dos Moreira, Ingarana;
em Pernambuco: Castaninho, Conceio
das Crioulas; na Bahia: Rio das Rs e Rio de
Contas. Mangal, Barra, Santana, So Jos,
da Serra; em Sergipe: Mocambo; no Rio de
Janeiro: Campinho da Independncia, San-
Estes saberes so praticados dia a dia. certo
tana, So Jos Serra da Serra; no Rio Grande
que h rupturas, h separaes, h quebras,
do Sul: Serra Geral, Camizo; Cear: Con-
mas h uma FORA MAIOR: a lembrana dos
ceio dos Caetano; Gois: Kalungas; So
ANTEPASSADOS, dos ANCESTRAIS, dos mais
Paulo: Iporanduva, Maria Rosa, So Pedro
velhos da Comunidade que tm fora moral
de Eldorado, Iporanga; Mato Grosso: Mata
ante suas famlias.
Cavalo; Minas Gerais: Porto Coris, Garimpeiros, Campo Grande; Ambrsio; Tocan-
Nesse processo de passagem de conheci-
tins: Lagoa da Pedra; Paraba: Caiana dos
mentos, a mulher negra a educadora por
Crioulos.
155
Uma proposta de Polticas Pblicas com
Medicina, Msica, Psicanlise, Religio, Te-
Aes Afirmativas em Educao, para Co-
atro.
munidades Remanescentes de Quilombos,

pressupe, fundamentalmente, contedos
educacionais e prticas pedaggicas; currculo, programas de formao de professores
e produo de recursos pedaggicos, que incluam o respeito s diferenas e s especificidades culturais destas populaes em seus
lugares, vivendo a tradio das Comunidades Remanescentes de Quilombos.
A experincia de Palmares, no Estado de Alagoas, e a liderana de Zumbi dos Palmares

constituem a referncia de um lder e de
uma Repblica que viveu a mais sria e duradoura experincia democrtica em solo
brasileiro, alm de ter sido a maior manifestao de luta contra o escravismo na Amrica Latina.
A continuidade dos Quilombos est articu-
Concluindo
lada a Polticas Pblicas que proporcionem

a incluso das dimenses mitolgicas, sim-
As Comunidades Remanescentes de Qui-
blicas e rituais em processos educacionais
lombos s existem porque elas so repre-
nos Quilombos e na Sociedade Brasileira.
sentaes vivas de princpios fundadores de

saberes seculares que perpassam, direta ou
156
REFERNCIAS
indiretamente, ao estilo de uma seiva, que

alimenta uma semente que renasce dia a
ALMEIDA, Alfredo Wagner B. Terras de Pretos,
dia, em forma de um processo educativo,
terra de santo e terras de ndio. In: Revista
que se realiza a partir de um outro olhar, de
Humanidades, Braslia, 1987/88.
uma outra perspectiva, do ponto de vista

daqueles que conhecem a realidade onde vivem, e detm saberes teis a toda a Sociedade: convivncia, partilha, o valor do outro, o
reconhecimento da diferena, a valorizao
da natureza, a esperana, a alegria de viver,
a confiana no ser, independente do ter.
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157
II. Quilombo: conceito1

Gloria Moura2
Da terra, na terra, quilombolas desenvolvem atividades. Plantam e colhem os frutos de seu trabalho. Marcam sua histria.
A histria da propriedade rural brasileira tem
regulamentado as terras registradas, levan-
incio com as Capitanias Hereditrias e com
do a lei ao fracasso. As terras no Brasil eram
as Sesmarias, as quais se constituam de ter-
possudas por poucos, um bem de capital no
ras doadas pela Coroa Portuguesa a benefici-
acessvel populao. As doaes previam
rios da Corte. Os donatrios que no conse-
estabilizar o pretendente, que teria escravos
guissem cultivar essas terras as devolveriam
e se comprometeria a fazer benfeitorias.
Coroa, da a expresso terras devolutas.

Ressaltamos, neste texto, o processo de forDesde aquela poca, terra no Brasil
mao de quilombos na Colnia e no Imp-
conflito entre Estado, latifundirios, pe-
rio. Escravos fugiam de fazendas e consti-
quenos proprietrios, camponeses. A Lei
tuam resistncia escravatura. Palmares
de Terras (18503) pretendeu que o Estado
smbolo-mor, quilombo com quase 100 anos
regulamentasse as sesmarias, desapro-
de existncia e lderes como Ganga Zumba e
priasse terras improdutivas, vendesse
Zumbi. Em Palmares, terra era considerada
terras para subsidiar a imigrao es-
como sinnimo de liberdade. Terra patrim-
trangeira. Proibiu doaes.
nio onde se fincam aspiraes de despossudos de espao para plantar e viver. Os negros
Fazendeiros recusaram-se a registrar as terras, o que questionava os limites de suas

posses. Em 1870, raros fazendeiros haviam
libertrios fortaleciam-se, causavam apreenso e temor. Magalhes Magalhes (In: Marcas da Terra, Marcas na Terra) comenta:
1 Educao Quilombola 2007 / PGM 1.

2
srie.
Professora da Faculdade de Educao da Universidade de Braslia. Pesquisadora do CNPq. Consultora desta
3 Lei n. 601 (de Terras), 1850. Maria Jovita Wolney Valente (org.) Legislao Agrria, Legislao de Registro
Pblico, Jurisprudncia (coletnea). Ministrio Extraordinrio para Assuntos Fundirios, Braslia, 1983.
158
A terra representa, para esses sujeitos,
tes de escravos que mantm laos de paren-
patrimnio cultural e histrico, na me-
tesco entre si. A maioria vive de culturas de
dida em que h valores morais a ela atri-
subsistncia em terra doada/comprada/se-
budos a serem transmitidos de gerao
cularmente ocupada. Seus moradores valo-
a gerao. Ela no percebida apenas
rizam tradies culturais dos antepassados,
como objeto em si mesma, de trabalho
religiosas (ou no), recriando-as. Possuem
e de propriedade. Atravs de diversos
histria comum, normas de pertencimento
saberes e concepes de mundo criados
explcitas, conscincia de sua identidade t-
e reelaborados no trabalho cotidiano
nica.
com a terra, homens e mulheres, camponeses migrantes (...) buscam que sua
Reviu-se e ampliou-se este conceito, por-
dignidade seja reconstruda, garantida
que manifestaes culturais recriam-se em
e respeitada, para que possam tambm
sucessivas geraes. E a Fundao Instituto
transmitir a outras geraes uma obra,
Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE
uma histria.
(1980) conceituou terras de preto, no Mara-
Magalhes refere-se, na obra citada, a camponeses migrantes, cujo valor da terra no

difere para negros assentados h mais de
200 anos. A terra o sustento, o alimento
que vai mant-los vivos. Da terra e na terra se desenvolvem atividades vitais, plantio
e colheita, marcos histricos. Realizam as
tradies no cho de muitos anos na luta, o
que garantir o direito de ser diferente sem
ser desigual frente lei, sem receber a pecha
da marginalidade.
Frente questo da terra no Brasil, nosso
nho, como os quilombolas as chamavam:

As de nominadas terras de preto compreendem domnios doados, entregues
ou adquiridos, com ou sem formalizao
jurdica, s famlias de ex-escravos, a
partir da desagregao de grandes propriedades monocultoras. Os descendentes de tais famlias permanecem nessas
terras h vrias geraes sem proceder
ao formal de partilha e sem delas se apoderar individualmente (Censo Agropecurio, IBGE, 1980).
foco a recente evoluo do conceito de quilombo quanto s comunidades rurais negras.
Historicamente, no Brasil, em funo da resposta do rei de Portugal consulta do Con-
Conceito
selho Ultramarino (2 de dezembro de 1740),

define-se quilombo (ou mocambo) como
Quilombos contemporneos so comunida-
toda habitao de negros fugidos que pas-
des negras rurais habitadas por descenden-
sem de cinco, em parte despovoada, ainda
159
que no tenham ranchos levantados nem se
Como resultado de presso dos movimen-
achem piles neles. Ramos noticia quilom-
tos, a luta para incluir na Constituio ter-
bos em data anterior:
ras ocupadas por descendentes de escravos

foi em parte consagrada no artigo 68, do Ato
A maioria dos historiadores brasileiros
das Disposies Constitucionais Transit-
assinala a data de 1630 para o incio dos
rias: Aos remanescentes de quilombos que
quilombos que iriam constituir Palma-
estejam ocupando suas terras reconhecida
res. Mas tudo leva a crer que as fugas de
a propriedade definitiva. Em 1996, o presi-
negros escravos naquela regio vinham
dente da Repblica concedeu ttulo de reco-
se dando em datas muito anteriores (RA-
nhecimento de domnio s comunidades de
MOS, 1971).
Pacoval e gua Fria, no Par, cumprindo os

artigos 215 e 216 da Constituio e o artigo
Quilombo, vocbulo que designou, por mui-
68 do Ato das Disposies Transitrias. Pelo
to tempo, apenas acampamentos de escra-
Decreto-lei n. 3.912 (2001), a FCP (Fundao
vos fugidos, tem origem africana. Para Reis
Cultural Palmares), do MinC (Ministrio da
(1996):
Cultura), pde aplicar o artigo 68 e reconhecer mais comunidades. Em 2003, foi assina-
Quilombo derivaria de kilombo, socieda-
do o Decreto n. 4.887, que Regulamenta o
de inicitica de jovens guerreiros mbun-
procedimento para a identificao, reconhe-
du, adotada pelos invasores jaga (ou im-
cimento, delimitao, demarcao e titula-
bangala), formados por gente de vrios
o das terras ocupadas por remanescentes
grupos tnicos desenraizada de suas co-
das comunidades dos quilombos de que tra-
munidades.
ta o Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, que determina ser
Esta matriz histrica dos quilombos foi retomada para se referir s comunidades rurais
negras no Brasil. O conceito de quilombo
tem sido objeto de reflexo histrica e po-
o INCRA (Instituto Nacional de Colonizao

e Reforma Agrria), do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, o rgo competente
para emitir ttulos de propriedade.
ltica desde os anos 70. O movimento negro

contribuiu significativamente para ressaltar
Comunidades rurais negras so objetos de
a importncia do estudo dos quilombos na
constantes invases de terras por fazendei-
histria. Reificou o conceito, considerando
ros, porque os ocupantes no possuem do-
agrupamentos quilombolas como nichos
cumentos comprobatrios de propriedade,
culturais autnomos, pedaos da frica no
embora essas aes tambm ocorram mes-
Brasil.
mo quando os possuem.
160
Remanescentes de quilombos vivem situa-
CARVALHO, Jos Jorge. O quilombo do Rio das
o indefinida. Houve vitrias, mas no se
Rs. Salvador: EDUFBA, 1996.
resolveu a questo. A visibilidade das comunidades aumentou, h mais grupos interes-
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de
sados em seu destino, mais estudos sobre o
Janeiro: Paz e Terra, 1975.
assunto, mas muito a fazer. No foram feitos, ainda, levantamentos sistemticos das
GOMES, Flvio S.; REIS, Joo J. Liberdade por
comunidades existentes e dos problemas
um fio: histria dos quilombos no Brasil. So
jurdicos e sociais que enfrentam. No Mara-
Paulo: Companhia das Letras, 1996.
nho, com o Projeto Vida de Negro, a Sociedade Maranhense de Direitos Humanos e o
MOURA, Gloria. Ritmo e Ancestralidade na
Centro de Cultura Negra, apoiados pela Fun-
fora dos tambores negros: o currculo invis-
dao Ford e a Oxfam (Organizao Oxford
vel da festa. Tese de doutorado. So Paulo:
para a Cooperao do Desenvolvimento),
USP, 1997 (mimeo).
em 45 municpios do estado, levantaram 401

terras de preto, designao usual na regio
____________. Uma histria do povo Kalunga.
para as comunidades rurais.
Braslia: Secretaria de Educao Fundamental, MEC/SEF, 2001.
O Centro de Cartografia da Universidade de

Braslia publicou mapas de comunidades
____________. A educao e as comunidades
remanescentes de quilombos, identifican-
remanescentes de quilombos. Revista Palma-
do cerca de 2.000, mas ainda no se sabe o
res em Ao, Braslia, Ano I, n. 1, 2002.
nmero exato de ocorrncias de quilombos

contemporneos.
MOTTA, Mrcia M. M. Nas fronteiras do poder: conflitos de terra e direito agrrio no Bra-
Em resumo, pode-se dizer que h um processo, em curso, de visibilidade e estudo, da
sil de meados do sculo XIX. Tese de doutorado. Campinas, SP: Unicamp. 1996.
questo das comunidades remanescentes de

quilombos, destacando-se avanos e insegu-
SILVA, Lgia Osrio. Terras devolutas e latifn-
ranas, ao mesmo tempo.
dio: efeitos da lei de 1850. Campinas, SP: Unicamp, 1996.
REFERNCIAS
VALENTE, Maria Jovita W. (org.) Legislao
ALMEIDA, Alfredo W. B. Terras de pretos, ter-
agrria, legislao de registro pblico, juris-
ras de santo e terras de ndio. In: Revista Hu-
prudncia. Braslia, Ministrio Extraordin-
manidades. Braslia, 1987/88.
rio para Assuntos Fundirios. 1983.
161
III. Saberes tradicionais de sade1

Brbara Oliveira2
As comunidades quilombolas encontraram
rezadeiras(os), benzedeiras(os), essas so
explicaes e solues para os distrbios
pessoas muito presentes na estrutura social
de sade do dia-a-dia e para os elaborados
dessas comunidades.
processos do ato de dar continuidade vida.

O nascer, para muitos quilombolas, um
Os quilombolas depositam a esperana da
evento familiar e coletivo, desde que se des-
soluo de diversas enfermidades, alm de
locaram e resistiram ao sistema escravista
auxlio no processo da procriao, nessas
e, posteriormente, sociedade nacional que
pessoas. Esse trabalho, em especial o das
no os incorporou de modo efetivo.
remedieiras e das parteiras, remete-se s

mulheres. Elas representam a continuida-
Os saberes tradicionais e os costumes, pas-
de dos ensinamentos de suas ancestrais.
sados e perpetuados atravs das geraes,
As mulheres que atuam nos cuidados e nos
historicamente estruturaram o ciclo de vida
atendimentos s grvidas, parturientes,
das comunidades quilombolas e norteiam,
mes e crianas (e realizam contatos mais
atualmente, a estrutura social. Hoje em dia,
permanentes e intensos com as famlias)
em grande parte das comunidades quilom-
so, a partir dessas relaes sociais, legiti-
bolas do pas, h pessoas que tradicional-
madas como lideranas e referncias em
mente dominam o conhecimento acerca de
muitas comunidades quilombolas.
rezas curadoras e de ervas e remdios concebidos de forma tradicional, e pessoas que
Detentoras de conhecimento tradicional de
detm enorme saber sobre o processo re-
sade, as parteiras tm suas atuaes e tra-
produtivo e o parto. Mais conhecidas como
balhos tidos como ddiva divina. Partici-
parteiras,
pam de modo efetivo dos ncleos familiares
remedieiras,
curandeiras(os),

2 Mestre em Antropologia pela UnB. Consultora na Subsecretaria de Polticas para Comunidades Tradicionais
na SEPPIR.
162
como referncias muito prximas. As partei-
atuam. Na pesquisa realizada junto s par-
ras esto ligadas diretamente ao ciclo vital
teiras Kalunga3, foi possvel observar a im-
da comunidade, so tratadas como mem-
portncia da ancestralidade nesse trabalho.
bros das famlias das mulheres a quem pres-
As parteiras sempre se remetem Brigda4,
tam auxlio. Alm de grande proximidade fa-
referncia ancestral que estrutura a organi-
miliar, h toda a aura de autoridade de fala e
zao do trabalho e d fora s mulheres.
de ao que cerca essas representantes dos
Em geral, nenhuma parteira presta auxlio,
saberes tradicionais.
sozinha, a uma parturiente. Isso ocorre apenas em situaes em que o parto progride
A resistncia, que marca to profundamen-
rpido demais. Nesses casos, no h tempo
te as comunidades quilombolas, se expressa
para chamar uma cumpanheira e acaba
nas prticas autnomas de sade, uma vez
sendo uma atuao solo. Caso o processo
que o nascer e o morrer se davam, e em
do parto acontea de forma costumeira,
muitas comunidades ainda se do, no m-
conta-se com a presena de vrias mulheres.
bito do prprio grupo, a partir de sua cos-
E cada uma tem uma funo especfica no
moviso. Clvis Moura (1981) ressalta que o
parto, assim como tem tambm o marido,
quilombo foi, incontestavelmente, a unida-
o(a) filho(a) mais velho(a), a me da partu-
de bsica de resistncia dos negros escravi-
riente, a vizinha, a benzedeira.
zados. O vnculo das comunidades quilombolas com sua historicidade, baseada em
Um dos aspectos importantes desse traba-
resistncia e luta, um aspecto fundante do
lho conjunto a transmisso de conheci-
universo simblico e da conscincia coletiva
mento e o aspecto pedaggico dessa atua-
dessas comunidades. As prticas e saberes
o. A tradio oral envolve, h geraes, o
relacionados sade tm ntima relao
conhecimento sobre o parto, os remdios
com esse processo.
tradicionais, as plantas, as garrafadas e o

benzimento.
A passagem desse conheci-
O trabalho dessas pessoas, que so refern-
mento segue vrios critrios de escolha. Os
cia em sade nas comunidades quilombolas,
saberes em relao ao parto, dominados, por
em especial o das parteiras, se d de modo
exemplo, pela parteira veia5, so passados
coletivo, a partir de todo o universo cultural
a algumas escolhidas. Essa seleo no se-
que permeia as comunidades em que elas
gue rigorosamente o parentesco direto. A
3 SOUZA, Brbara O. Parteiras Kalunga: os saberes tradicionais e os processos de medicalizao do parto.

Universidade de Braslia, 2005, 117p.
4
Parteira, matriarca dos Kalunga, que grande referncia entre as parteiras. Pelos relatos orais, viveu na
regio h trs geraes.
5 Mais experiente e sabedora das prticas.
163
escolhida pode ser uma sobrinha ou uma
Carlos Zolla, citado por Gordilho e Bonals
parenta distante da parteira. O importante
(1994), define parteiras como terapeutas
que a pessoa escolhida tenha o dom, dado
tradicionais que atuam em sua comuni-
por Deus, e a partir da, muita dedicao
dade e possuem reconhecimento social de
para acompanhar e auxiliar a parteira veia
seus conhecimentos, habilidades ou facul-
e ir acumulando conhecimento e experin-
dades curativas. Pinto (2002) configura as
cia para, aos poucos, lidar com o processo
parteiras como mulheres fortes, destemi-
de gravidez, parto e puerprio. Todo esse ci-
das, independentes e valentes (). So mes,
clo de transmisso de conhecimento entre
esposas avs, comadres, que aprenderam
as parteiras est no mbito da oralidade:
com suas antepassadas a desempenhar afazeres tanto no mundo natural, executando
Quem me ensinou foi minha av e mi-
as mais diversificadas formas de trabalho,
nha bisav. Sempre que elas saam, sa-
como no plano sobrenatural, benzendo, re-
am comigo, saa mais elas, elas me en-
citando rezas e invocando encantarias, para
sinava. Saa de l e elas tornava a me
obter ajuda na hora do parto e curar os ma-
ensinar. Tudo de c, de cabea, no ti-
les de seu povo (p. 441 e 442).
nha nada de letra nenhuma (Maria Pereira, parteira Kalunga).
O trato tradicional de plantas, de ervas curadoras e do corpo vem sendo construdo ao
importante traar um perfil de quem so
longo de sculos nas comunidades quilom-
essas mulheres que atuam com o nascer,
bolas de todo o pas. Muitos conhecimentos
com as ervas, razes e rezas. Primeiramente,
e sabedoria esto envolvidos nas prticas
so mulheres, que j deram a luz muitas
das remedieiras(os), das curandeiras(os),
vezes realizando seu prprio parto , so ori-
das rezadeiras(os) e das parteiras quilombo-
ginrias da prpria comunidade e atendem
las. A importncia dos conhecimentos qui-
a mulheres quilombolas, principalmente
lombolas em relao ao bioma no qual esto
nas ltimas semanas de gravidez, durante o
inseridos perpassa toda essa tradio. H
parto e parte do puerprio. Sua ateno com
muito que aprender com as comunidades
as mulheres nesse perodo estruturada a
quilombolas que vivem h sculos em vrias
partir de prticas de sade baseadas nos co-
regies do pas e mantm uma relao har-
nhecimentos tradicionais, que lhes foram
moniosa com as plantas e os animais.
transmitidos atravs do dom divino (dado

por Deus) e do acompanhamento de partei-
A partir de suas vivncias e saberes adquiri-
ras mais experientes.
dos na relao com o meio ambiente, estrutura-se uma enorme riqueza de conhecimen-
164
tos relacionados ao bioma e ao corpo, com
centrais no processo de regulamentao das
nfase nas plantas, razes e outros elementos
prticas de sade nas comunidades.
curadores. uma relao histrica e ntima

estabelecida com o ambiente, pois conheci-
So fatores que dialogam tambm com os
mentos fitoterpicos e sobre plantas medici-
movimentos de expanso do projeto de Es-
nais existem nas comunidades h geraes.
tado, no sentido de homogeneizar prticas,

controlar corpos e processos orgnicos,
Cabe ressaltar que os saberes das comuni-
como o nascer e o morrer. Nesse processo de
dades quilombolas e de outros povos tradi-
conquista, a construo do outro pres-
cionais, sobretudo nos ltimos anos, tm
supe tambm a busca pela sua assimilao
atrado o interesse de empresas, muitas ve-
e pela expanso do ns civilizador (SOUZA
zes estrangeiras, e podem se tornar alvo de
LIMA, 1995).
biopirataria. Para proteger as comunidades

tradicionais desse tipo de ameaa, os prin-
O processo de ressemantizao de valores
cpios de proteo e compensao pelo uso
e costumes de sade faz parte de uma l-
do patrimnio gentico foram estabelecidos
gica ampliada de relaes de poder, de ne-
na Conveno sobre Diversidade Biolgica,
gociao identitria, de assimilaes do
assinada durante a Eco 92. Na prtica, entre-
novo, a partir de contatos intertnicos e
tanto, muita coisa ainda ocorre sem que se
de reafirmaes do que tido como tradi-
efetive o acordado na Conveno.
cional. Nesse sentido, a importncia das

parteiras, remedieiras(os), curandeiras(os) e
Outro aspecto o processo de medicalizao
rezadeiras(os) para as comunidades quilom-
crescente que se impe sobre essas comu-
bolas e a continuidade de suas atuaes tm
nidades, com vistas a normatizar o parto e
vnculo com o confronto entre estes distin-
as prticas de sade, a partir da perspectiva
tos significados para a identidade quilombo-
biomdica. As diversas intervenes e rela-
la, e em como esses fatores se configuraro
es estabelecidas entre o Estado e as comu-
nas relaes de poder externas e internas.
nidades quilombolas, potencializadas nas

ltimas dcadas, estabeleceram processos
A organizao das comunidades quilombo-
de ressemantizao de costumes, prticas e
las importante no processo de valorizao
tradies, e estes tm influncia direta so-
dos saberes tradicionais de sade. A educa-
bre o remanejamento social, poltico e cul-
o tambm fundamental na preservao
tural da comunidade. So fatores que inci-
da cultura quilombola e, nesse caso, dos
dem sobremaneira na atuao das parteiras
saberes tradicionais de sade. Para que a
e remedieiras e se colocam como objetos
cultura quilombola se fortalea, so neces-
165
srios espaos para frutificar e fortalecer
da comunidade na qual a escola est envol-
essas prticas. As comunidades tm o direi-
vida, cabe ressaltar que elaborar currculos
to de ficar onde sempre estiveram. Alm do
capazes de responder s especificidades e
direito terra, cabe refletir tambm sobre
pluralidade da identidade brasileira funda-
a educao e o currculo escolar e sobre
mental.
a relao que a cultura quilombola e os

conhecimentos tradicionais de sade tm
REFERNCIAS
com eles.
Os conhecimentos tradicionais de sade (sejam eles quilombolas, indgenas, caiaras,
de terreiro, dentre outros) so pouco estudados e no compem de forma expressiva
os materiais didticos de nossas escolas.
Portanto, apesar de serem fundamentais
para muitos povos, so concebidos como
inferiores, ou mesmo ultrapassados. Acredito que temos muitas coisas a aprender com
esses saberes e, por isso, fundamental conhecer mais sobre esse universo.
Ns, professoras e professores, temos, portanto, um desafio grandioso frente, que
o de desenvolver, na escola, novos espaos
pedaggicos que propiciem a valorizao
das mltiplas identidades que integram a
GORDILHO, Brbara Cadenas; BONALS, Leticia Pons. O trabalho das parteiras em comunidades indgenas mexicanas. In: COSTA,
Albertina de Oliveira; AMADO, Tina. (Orgs.)
Alternativas Escassas: sade, sexualidade e
reproduo na Amrica Latina. So Paulo:
Prodir / FCC Rio de Janeiro: Editora 34,
1994.
MOURA, Gloria. O direito diferena. In:
MUNANGA, Kabengele. Superando o racismo
na escola. Ministrio da Educao, Secretaria
de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.
MOURA, Clovis. Rebelies na Senzala: quilombos, insurreies, guerrilhas. So Paulo,
Editora Cincias Humanas, 1981.
identidade do povo brasileiro, por meio de

um currculo que leve o aluno a conhecer
PINTO, Benedita Celeste de M. Vivncias co-
suas origens e a se reconhecer como brasi-
tidianas de parteiras e experientes do To-
leiro (MOURA, 2005, p. 69).
cantins. In: Estudos Feministas, vol. 10, n. 2,

Florianpolis, UFSC, 2002.
Portanto, nessa discusso sobre saberes tradicionais de sade, tendo como eixo os va-
REDE FEMINISTA DE SADE. Dossi: Humani-
lores e prticas culturais dos estudantes e
zao do Parto. So Paulo, 2002.
166
SOUZA LIMA, Antonio Carlos de. Um gran-
calizao do parto. Universidade de Braslia,
de cerco de paz: poder tutelar, indianidade e
2005. 117p.
formao do Estado no Brasil. Petrpolis, RJ:

Vozes, 1995.
SOUZA, Brbara O. Parteiras Kalunga: os saberes tradicionais e os processos de medi-
VIEIRA, Elisabeth Meloni. A medicalizao do

corpo feminino. Rio de Janeiro, Ed. Fiocruz,
2002.
167
IV. Organizao social

educao no-formal1
e festas como veculos de
Vernica Gomes2
Formao de Associaes e
Organizao Poltica
dos direitos garantidos em lei, imprescindveis sua luta, os (as) quilombolas podero
exigir a garantia de seus direitos de forma
As comunidades remanescentes de quilombos no Brasil buscam, cada vez mais, o reconhecimento de seus direitos, a valorizao de
sua cultura, a afirmao de sua identidade e
uma maior participao na sociedade envolvente. Para tanto, necessrio que sejam integradas sociedade brasileira, do ponto de
vista sociopoltico e econmico, por meio de
polticas pblicas, uma vez que elas so alvo
de diferentes formas de discriminao e privao dos direitos humanos fundamentais.
efetiva, intervindo e participando de forma

mais qualificada.
Assim, para que se consolide o Estado Democrtico de Direito, a representao quilombola deve estar organizada em associaes,
como j ocorre, pois no mbito organizacional, os quilombolas, por meio de suas
associaes comunitrias, clube de mes,
associaes de trabalhadores rurais, dentre
outras, vm se auto-reconhecendo como remanescentes de quilombos e fortalecendo
Do ponto de vista geopoltico-administrati-
a sua luta pela titulao dos territrios. No
vo, as comunidades quilombolas pertencem
mbito nacional, desde 1995, os movimentos
a diversos municpios, entretanto, as iden-
sociais quilombolas tambm vm se organi-
tidades negras revelam-se firmemente en-
zando na Conaq Coordenao Nacional de
raizadas nos diversos territrios histricos e
Quilombos, a partir das associaes locais,
geogrficos bem delimitados.
nos municpios e nos estados-membros. Porm, se essas associaes, antes, tinham um
Com o domnio de informaes acerca dos
certo nvel de informalidade, hoje a exign-
direitos humanos, das polticas pblicas e
cia que se constituam de maneira formal

2 Mestre em Sociologia pela Universidade de Braslia. Integrante da equipe tcnica do Projeto de Apoio a
Comunidades de Quilombo no Brasil PROACQ.
168
e jurdica. A organizao poltica implica a
des, h um forte apelo ao reconhecimento
compreenso dos instrumentos polticos,
dessa identidade.
dos marcos regulatrios, passa pela formalizao de saber emprico em um saber mais
O significado pedaggico deste tipo de pos-
formal de representao poltica. As organi-
tura pode ser avaliado luz de anlise feita
zaes sociais so importantes como parte
por Paulo Freire, que propugnava a esperan-
do controle social das polticas pblicas e as
a como valor fundamental para o indivduo,
organizaes sociais quilombolas so partes
com a crena de que pode ser construda
integrantes desse universo.
uma comunidade de significados em torno
Enquanto o Estado brasileiro no assegurar

aos quilombolas o recurso bsico essencial
a sua territorialidade os movimentos
sociais devero reforar a importncia dos
quilombolas na qualidade de sujeitos sociais
que, por meio de aes polticas, fazem valer suas reivindicaes e direitos.
Festas
de experincias bsicas da vida humana de

que todos compartilhem (FREIRE, 1975).
Trata-se de um saber que vai sendo transmitido e assimilado de forma lenta e permanente, dando oportunidade de reflexo
sobre a necessidade de mudana, sempre
que as circunstncias o exigirem, para que a
comunidade possa adequar-se s novas condies do momento. durante os rituais que
os valores que a comunidade reputa essen-
Quando se constata a riqueza criativa das
ciais se condensam e so reafirmados e rene-
vivncias dos moradores das comunidades
gociados, constituindo, assim, um currculo
remanescentes de quilombos, principalmen-
invisvel atravs do qual so transmitidas as
te dos mais velhos, no que diz respeito ao
normas do convvio comunitrio. Sem uma
uso das ervas medicinais, no modo de traba-
inteno explcita, este currculo invisvel
lhar a terra, de tirar dela seu sustento, nas
vai sendo desenvolvido, dando s crianas o
linguagens gestuais, na msica, nas festas,
necessrio conhecimento de suas origens e
no modo de se divertir, de cantar, danar
do valor de seus antepassados, mostrando
e rezar v-se a importncia de ter acesso a
quem quem no presente e apontando para
esse conhecimento. esse conhecimento
as perspectivas futuras.
que constitui o contexto em que se tecem

as teias de significados que recriam inces-
Currculo invisvel a transmisso dos valo-
santemente sua cultura e sua identidade
res, dos princpios de conduta e das normas
contrastiva, isto , a afirmao da diferena.
de convvio, ou, numa palavra, dos padres
Nas prticas dos moradores das comunida-
socioculturais inerentes vida comunitria,
169
de maneira informal e no explcita, permi-
a no esmorecer na rdua luta pelo reco-
tindo uma afirmao positiva da identidade
nhecimento de suas terras, que animam a
dos membros de um grupo social.
comunidade a fortalecer os laos comunitrios participando das associaes, que se
A construo desse currculo invisvel cons-
informam e repassam para os comunitrios
titui, assim, um processo histrico, no qual
essas informaes, novos saberes e formas
a linguagem e, em especial, as linguagens
organizativas, fomentando redes de multi-
musicais e corporais, desempenham um pa-
plicadores que revelaro novas lideranas.
pel essencial.
Gnero
Lideranas
Vale salientar o papel da mulher quilombola
As lideranas exercem um papel transformador junto s suas comunidades, atuam
politicamente em favor delas e esto engajadas em projetos sociais e culturais. H uma
percepo geral de que preciso buscar um
novo espao de dilogo com o Estado e de
que essencial fazer algo com mais consistncia e consequncia poltica.
Existem caractersticas bsicas para que um
indivduo possa se tornar um lder, tais como
viso, integridade, conhecimento da realidade, autoconfiana, maturidade, capacidade
para ouvir e dialogar e disposio/vontade de
assumir riscos, dentre outros. Os lderes so,
na organizao da comunidade. Historicamente, citamos a ocorrncia do movimento da Balaiada (1838 - Maranho) no qual,
apesar das lideranas da Balaiada serem homens, as mulheres tiveram um papel muito
importante na luta, que foi a de GUARDIS
DAS COMUNIDADES.
Cuidando das criaes, da agricultura, das
filhas, dos idosos, dos recursos naturais, providenciando os alimentos para os refugiados,
escondendo-os, orientando crianas sobre
a luta, rezando, curando com ervas medicinais, as mulheres foram e continuam sendo
peas fundamentais na luta quilombola.
em regra, pessoas muito persistentes, com
Alm do trabalho dirio que fazem na roa e
grande carisma, motivadas pelo seu instinto
que sustenta sua famlia, tambm cumprem
e detentores da capacidade de decidir.
jornada como professoras, agentes de sade, parteiras, quebradeiras de coco, dentre
No mbito das comunidades remanescentes
outras atividades.
de quilombos, os mais velhos, as mulheres,

ou um conselho de mais velhos constituem-
Atualmente, muitas mulheres quilombolas
-se nas lideranas que levam a comunidade
esto organizadas em associaes, exercen-
170
do cargos de tomada de deciso, cumprindo
DEMO, Pedro. Introduo Sociologia com-
mandato poltico ou engajadas em coorde-
plexidade, interdisciplinaridade e desigual-
naes de mulheres quilombolas.
dade social. So Paulo: Editora Atlas S.A.,

2002.
REFERNCIAS
______. Excluso social categorias novas
ALMEIDA, Alfredo. Nas Bordas da Poltica t-
para realidades velhas. In: Ser Social Revis-
nica: os quilombos e as polticas sociais. Texto
ta do Programa de Ps-Graduao em Polti-
apresentado XXIV Reunio Brasileira de An-
ca Social do Departamento de Servio Social
tropologia Nao e Cidadania. Recife,
da Universidade de Braslia. Vol. 3, julho a
2004.XXIV Reunio Brasileira de Antropolo-
dezembro, 1998.
gia Nao e Cidadania. Recife, 2004.

MOURA, Gloria. Ritmos e ancestralidade na
CASTRO, Alba Tereza Barroso de. Espao P-
fora dos Tambores Negros. Tese de Doutora-
blico e Cidadania: uma introduo ao pensa-
do. So Paulo: USP, 1997.
mento de Hannah Arendt. In: Servio Social e

Sociedade Revista Quadrimestral de Servi-
_______________. Curso de Direitos Huma-
o Social da Universidade de Braslia. Tema:
nos Formao Poltica para Quilombolas
Espao Pblico, Cidadania e Terceiro Setor.
orientaes para reunies de multiplicao.
Ano XX, n 59, Braslia, maro 1999.
Braslia: IbrAP/PROACQ , 2007, mimeo.
171
V. Kalunga, escola e identidade experincias

inovadoras de educao nos quilombos1
Ana Lucia Lopes2
Introduo
historiador Flvio Gomes, uma intensa rede

de relaes econmicas e sociais, que possi-
Ao se falar em quilombos, no Brasil, as pa-
bilitava a manuteno dos quilombos e, ao
lavras fuga, resistncia e liberdade apare-
mesmo tempo, as fugas faziam parte de es-
cem imediatamente no imaginrio que te-
tratgias montadas pelos escravizados, que
mos acerca do tema. Estudos recentes3 tm
incluam at esconder escravos em fazendas
mostrado que novos conceitos devem ser
vizinhas, o que significava haver um circuito
incorporados nossa compreenso do que
de comunicao entre escravos nas fazen-
venham a ser os quilombos e sua histria
das e quilombolas.
em nosso pas.
No caso dos Kalunga, territrio quilombola
Primeiro conhecido por mocambo (entre os
formado no final do sculo XVIII, na regio
sculos XVI e XVII), o nome quilombo desig-
da Chapada dos Veadeiros, norte de Gois, a
nava grupos acima de trs escravos fugidos.
memria dos mais velhos relembra histrias
Muitos foram os quilombos ao longo da nos-
contadas pelos seus antepassados a respeito
sa histria, e entre eles, Palmares conside-
de incurses, que chegavam a durar cerca
rado um smbolo. O isolamento geogrfico
de um ano, quando iam at Belm para con-
de grande parte dos quilombos no estava
seguir, entre outras coisas, sal ou panelas de
acompanhado da distncia social e econ-
ferro. A importncia e os desafios dessas via-
mica entre os quilombolas, os escravos, os
gens eram tais que, quando as embarcaes
libertos e os indgenas. Havia, segundo o
saiam, os folies do Divino vinham para can-

2
Doutora em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo. Co-autora de Uma histria do povo Kalunga.
Livro de leitura e Caderno de Atividades - primeiro projeto pedaggico para escolas em comunidades remanescentes
de quilombos. Braslia, MEC/UNESCO, 2001.
3 REIS, Joo Jos; GOMES, Flvio dos Santos (orgs.) Liberdade por um fio. Histria dos Quilombos no Brasil. So
Paulo, Cia. das Letras, 1996.
172
tar, invocando o Esprito Santo na proteo
de terceira e quarta sries de uma comuni-
dos viajantes. Eles levavam farinha, arroz,
dade remanescente de quilombo localizada
feijo, carne de gado salgada, pena de ema
em Gois os Kalunga. As questes envol-
e ouro, para vender ou trocar pelo que ne-
vidas nesse pedido baseavam-se em obser-
cessitavam4. Esse um exemplo, que a me-
vaes etnogrficas que davam conta de
mria de quilombolas confirma, da comple-
um processo discriminatrio abusivo que
xa rede de relaes entre os moradores dos
as crianas Kalunga sofriam quando iam
quilombos e outros grupos sociais.
estudar nas escolas fora da rea quilombola. Essas escolas ficavam nas sedes dos mu-
Assim, h muito que pesquisar e aprender
nicpios vizinhos e ofereciam os cursos de
sobre a histria dos quilombos, para alm da
quinta a oitava sries, j que as escolas da
fuga e da resistncia. Atualmente, a situao
regio Kalunga s tinham classes de primei-
das diversas comunidades remanescentes de
ra a quarta sries, em sua grande maioria
quilombos nos traz questes, entre as quais
multisseriadas e com professoras leigas.
a da identidade, do pertencimento, da posse

da terra, da educao, da sade, do trans-
Frente a esse quadro, a questo da autoesti-
porte, do desenvolvimento sustentvel, que
ma e da identidade positiva Kalunga deveria
no podemos deixar de discutir, inclusive na
ser o eixo orientador do contedo dos livros
pauta das polticas pblicas.
solicitados pelo MEC. Os registros de uma

pesquisa de recorte etnogrfico que havia
Neste sentido, o texto se prope a refletir sobre uma experincia de educao, na regio
Kalunga, que considerou os temas acima citados.
sido realizada nas escolas por pesquisadores

da Universidade de Braslia - UnB, alm de
uma srie de materiais acerca da histria da
comunidade Kalunga e suas principais questes atuais, foram colocados nossa dispo-
Escola e Identidade
sio; entre eles, contamos com desenhos e

cadernos de lio dos alunos, que nos foram
Nos ltimos meses do ano 2000, recebi o
entregues.
convite para integrar uma equipe responsvel por conceber e escrever, a pedido da
Em primeiro lugar, tratava-se de saber que
Secretaria de Ensino Fundamental do MEC,
concepo pedaggica conduziria elabo-
dois livros didticos destinados aos alunos
rao dos livros e, a partir dessa reflexo,
4 GOMES, Flvio dos Santos. A Hidra e os Pntanos. Mocambos, Quilombos e Comunidades de Fugitivos no
Brasil. So Paulo, Editora UNESP & Editora Polis, 2005
173
ao considerar a realidade da sala de aula
to de fora. Eles sabiam que precisavam am-
Kalunga, propus uma alterao do projeto,
pliar os seus recursos, e o nosso dilema era
na perspectiva pedaggica. Ao invs de dois
o de trazer um repertrio de conhecimen-
livros didticos, um para a terceira e outro
tos novos, mas fazendo com que, ao mesmo
para a quarta sries, escreveramos dois li-
tempo, os conhecimentos por eles produzi-
vros, sendo um deles um livro de histria, e o
dos no perdessem lugar para a novidade de
outro, um caderno de atividades. A proposta
fora. Nosso trabalho se construiu na tenso
era contemplar todos os alunos de uma clas-
entre a valorizao do conhecimento Kalun-
se multisseriada com contedos que disses-
ga produzido historicamente e o direito de
sem respeito autoestima, identidade e
acesso ao conhecimento do novo por eles
valorizao do patrimnio cultural por eles
reivindicado.
construdo. No fazia sentido, de um ponto

de vista pedaggico vinculado estreitamente
Depois de alguns meses de trabalho inces-
a uma abordagem antropolgica de educa-
sante, o material ficou pronto. Vale lembrar
o, tratar de autoestima com uns, enquan-
que, nesse processo, pudemos contar com a
to outros, no mesmo momento, faziam as
colaborao de diversas pessoas e institui-
lies tradicionais.
es, que prontamente nos acudiram quando faltavam referncias sobre determinados
A equipe reescreveu o projeto, consubstan-
aspectos da vida e da histria Kalunga, o que
ciado desta vez em uma perspectiva antro-
evidenciava ainda mais a relevncia do Pro-
polgica e pedaggica, e o encaminhou aos
jeto Vida e Histria Kalunga, que originou o
responsveis no Ministrio da Educao, que
livro Uma histria do povo Kalunga 5, acompa-
concordaram com a nova justificativa e seus
nhado do Caderno de atividades e do encarte
argumentos. Passamos a estudar profunda-
de orientao pedaggica para o professor.
mente a comunidade Kalunga, para ento
Nesse encarte, procuramos estabelecer com
escrevermos um livro de leitura, um cader-
os professores, que em grande parte eram
no de atividades e um encarte para o profes-
professores leigos, um dilogo a distncia,
sor, que contemplassem questes curricula-
como uma carta informal que lhes envis-
res de primeira a quarta sries, em dilogo
semos, para incio de conversa... Talvez valha
com contedos referentes identidade e ao
a pena transcrev-la aqui, pois ela resume
pertencimento, e que trouxessem, segundo
o esprito com que todo o trabalho foi rea-
pedido dos prprios moradores, conhecimen-
lizado.
5 MONTES, Maria Lucia e LOPES, Ana Lucia. Uma histria do povo Kalunga. Braslia, MEC/UNESCO, 2001.
174
Caro Professor
nenosas e daquelas que curam. E existem

ainda outros captulos que tratam dos
Gostaramos de conversar com voc so
nmeros e das contas e so chamados
bre uma histria alis, uma longa his-
de Matemtica, outros que tratam dos
tria da qual voc um contador.
mapas, dos pases e dos Estados. Outros

tratam da leitura, da escrita, do desco-
Ns, professores, somos, na verdade,
brimento do Brasil, da Independncia.
contadores de histria. Contamos a his-
Ns, professores, temos essa funo ma-
tria da humanidade para nossos alunos.
ravilhosa, nos tempos de hoje, que a de
Nisso ns nos parecemos com os mais
contar essa histria e ensinar, em poucos
velhos de uma tribo indgena ou de ou-
anos, conhecimentos importantes que le-
tras civilizaes antigas, que tinham o
varam milhares de anos para serem cons-
conhecimento das coisas da natureza
trudos.
e dos seres vivos, das coisas sagradas e

dos valores que do sentido vida e que
Voc j parou para pensar em quantos
passavam esse conhecimento aos mais
anos a humanidade levou para descobrir,
jovens, sendo por isso muito respeita-
inventar e aprender tudo aquilo que hoje
dos. S que a histria que ns contamos
ensinamos nas escolas? Quantos homens
no a histria de um s povo. Temos
no sobreviveram a venenos de plantas
a misso de contar a histria de muitos
at descobrirem que muitas delas po-
povos, em tempos diferentes, e que tam-
diam curar e se transformar em rem-
bm tiveram modos diferentes de viver.
dios feitos nos laboratrios? Como foi que

aprenderam a domesticar alguns ani-
Esta a histria da humanidade que ns
mais, que passaram assim a auxili-los
contamos hoje. uma tarefa muito gran-
na luta diria pela sobrevivncia? Quanto
de, pois ningum conhece essa histria
tempo o homem andou pelo mundo sem
inteira e por isso ns costumamos dividi-
mapas para orient-lo nas rotas de suas
-la em captulos. s vezes os captulos
viagens e como surgiram os primeiros
dessa histria que ensinamos so chama-
mapas? Certamente, o homem observava
dos de Portugus, Histria, Geografia.
a natureza, o cu, de noite e de dia, os
Outras vezes recebem outros nomes,
mares, os ventos, as chuvas. Mas demo-
como Cincias, por exemplo, quando
rou muito tempo para que, observando o
tratamos do ar, dos animais selvagens e
que acontecia na natureza, comparando
dos animais domsticos, das plantas que
um dia com outro, uma noite com ou-
usamos como alimento, das plantas ve-
tra, a posio da lua, dos planetas e das
175
estrelas, o ciclo das estaes, ele pudes-
nossa vida e ao longo de vrios anos de
se concluir que essas coisas se repetiam
experincia, ensinando nossos alunos.
com regularidade e podiam indicar quan-
Mas o que faz de ns professores esse
do plantar e colher e servir para orientar
compromisso de ensinar o que aprende-
suas rotas de viagem. Foi ento que ele se
mos, e por isso que precisamos apren-
tornou capaz de expressar tudo isso na
der sempre e sempre mais. Precisamos
forma de desenhos e da escrita, inventan-
fazer isso para que nossos alunos sejam
do todo esse conjunto de conhecimentos
capazes de se lembrar no futuro dessa
que temos hoje.
histria que lhes ensinamos, como ns

nos lembramos do que aprendemos com
Falando assim, at parece que o profes-
outros que nos ensinaram. Como para
sor deve saber tudo sobre todas as coisas
ns hoje, tambm para eles, no futuro,
do mundo. Impossvel. Essa histria da
esses conhecimentos sero necessrios
humanidade tem muitos e muitos cap-
em sua vida.
tulos e naturalmente ns no os conhecemos todos. Mas ns, professores, pre-
Este livro com o qual voc vai trabalhar
cisamos querer saber sempre mais sobre
de agora em diante, Uma histria do
esses conhecimentos que so os captu-
povo Kalunga, um pequeno captulo
los dessa histria e sobre como ensinar
dessa histria grande da humanidade
tudo isso aos nossos alunos. Porque o
que ensinamos. Mas um captulo mui-
homem foi transformando a natureza e
to importante e que deve ser aprendido
seu modo de se relacionar com ela e com
com carinho, porque ele ir servir de
os outros homens. E por causa dessas
base para voc ensinar aos seus alunos
transformaes que ns temos que pen-
outros captulos daquela histria maior.
sar tambm que s vezes necessrio
E, sobretudo, porque os alunos que iro
mudar o nosso jeito de ensinar. Porque
aprender tudo isso so as crianas do
s assim poderemos ir sempre encon-
povo Kalunga e as que vivem nos munic-
trando uma forma cada vez melhor de
pios de Cavalcante, Monte Alegre de Goi-
contar para os alunos essa grande hist-
s e Teresina de Gois, onde est situado
ria que no paramos nunca de aprender.
o territrio Kalunga. por isso que esse

livro tambm uma histria que ns
Sem dvida, ns, que somos professo-
contamos e que vocs vo contar aos
res, j aprendemos muito e precisamos
seus alunos. Uma histria do povo Ka-
reconhecer o valor daquilo que sabe-
lunga. Quem Kalunga sabe. Quem no
mos, daquilo que fomos aprendendo em
Kalunga precisa aprender.
176
O livro de leitura foi desenvolvido como uma
As unidades que organizaram o Caderno de
histria que estivesse sendo narrada, sobre
Atividades se referiam aos temas percebidos
a saga de um povo descendente de quilom-
nas entrevistas, que muitas vezes revelaram
bolas que, ao longo da sua histria, foi capaz
tenses vividas por eles, a ampliao de co-
de construir uma identidade prpria e um
nhecimentos e as competncias dos alunos.
patrimnio cultural que deveria ser conhe-
Por exemplo, o trabalho proposto com ma-
cido e valorizado. O Caderno de atividades
pas, partiu de dois eixos; a facilidade que ti-
foi organizado de modo a garantir a parti-
nham em desenhar na perspectiva vertical
cipao dos alunos de todas as sries, da 1a
e a necessidade de aprender sobre mapas
4a srie. Ele tinha a funo de recuperar
em funo da questo da posse da terra. So
e retomar os contedos do livro de leitura.
quatro as unidades: 1) Olhar o mundo; 2) Ns
Cada atividade comeava com um trabalho
no mundo; 3) Perto e longe; 4) O passado en-
comum, a ser feito por todos os alunos. De-
contra o futuro e um encarte com um que-
pois, para cada srie se pedia que os alunos

fizessem uma tarefa particular. Foi escolhida
uma cor para cada srie, determinando-se
que a 1 srie seria amarela, a 2 azul, a 3 laranja e a 4 verde. Em cada folha que tivesse
essa cor, o aluno encontraria a parte da atividade que correspondia sua srie e deveria
realiz-la sob a orientao do professor.
bra-cabea do mapa do Brasil poltico.

No abrimos mo da qualidade e da beleza do material, tanto para o livro de leitura
como para o Caderno de Atividades. Assumimos compromissos pessoais para garantir
que as crianas Kalunga vissem a sua imagem com dignidade e destaque, e para isso
contamos com fotgrafos que se tornaram
aliados e parceiros dessa nossa empreitada.
Como procedimento didtico-pedaggico, o
Depois do material pronto, evidenciaram-se
Caderno de Atividades se orientou em sries
os resultados do nosso trabalho e muito nos
didticas como possibilidade de abrir ao pro-
gratificou saber da reao positiva de orgu-
fessor unidades curriculares que contem-
lho e alegria das crianas e dos adultos, ao
plassem diferentes reas do conhecimento.
se verem retratados com beleza e sofistica-
Os alunos retomariam o Caderno de Ativi-
o. Tudo isso fazia parte da concepo do
dades nas sries seguintes, aprofundando o
projeto, que no separou forma de conte-
contedo estudado, porm, na perspectiva
do, pois isso que se espera de um trabalho
da srie atual. Revisitar os contedos dentro
educacional que, fundado numa perspectiva
das novas condies das sries e faixas de
antropolgica, busca refletir e fazer refletir
idade foi o princpio pedaggico orientador
sobre as relaes que balizam a construo
desse livro.
de identidades e a noo de pertencimento.
177
VI. Lei n 10. 639/2003 e Educao Quilombola1

Denise Botelho2
Incluso educacional e
populao negra brasileira
partir
desses
instrumentos,
os(as)
gestores(as) podem contribuir para que a

escola transcenda a transmisso do conhe-
Aspectos da cultura afro-brasileira precisam

ser percebidos e explorados por todos e todas que participam do sistema educacional
brasileiro, como estratgia para minimizar
os preconceitos, as discriminaes e o racismo que imperam em nossa sociedade e atingem, sobretudo, estudantes negros e negras
de nosso pas. No campo das polticas pblicas educacionais, contamos com dois marcos legais importantes para a incluso da
populao negra e, principalmente, para sua
cimento e seja, tambm, um espao de reflexes crticas acerca dos processos de ensino/
aprendizagem de incluso. Com base em prticas de gesto democrtica, podem ainda
estimular que a ao dos(as) educadores(as)
possibilite a reelaborao dos contedos
curriculares, a anlise reflexiva do contexto
sociorracial e a reelaborao de um saber direcionado para a cidadania (BOTELHO, 2000,
p. 14). Mesmo porque, cidadania supe educar na e para a diversidade:
permanncia no sistema educacional brasi-
(...) conhecer e valorizar a pluralidade do
leiro: o Artigo 26 da Lei de Diretrizes Bases
patrimnio sociocultural brasileiro, bem
da Educao Nacional (LDB), que estabelece
como aspectos socioculturais de outros
a obrigatoriedade do ensino de Histria e
povos e naes, posicionando-se contra
Cultura Afro-Brasileira na Educao Bsica;
qualquer discriminao baseada em di-
e a Resoluo CNE n. 01/2004, que instituiu
ferenas culturais, de classe social, de
as Diretrizes Curriculares Nacionais para a
crena, de sexo, de etnia ou outras ca-
Educao das Relaes tnico-Raciais e para
ractersticas individuais e sociais (Brasil/
o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasilei-
Secretaria de Educao Fundamental,
ra e Africana.
1998, p. 7).

2
Professora no Departamento de Planejamento e Administrao (PAD) da Faculdade de Educao da UnB.
178
Com efeito, as discusses em torno da edu-
ferentes fontes da cultura nacional a todos
cao inclusiva tm avanado e promovido
brasileiros (Resoluo CNE n. 01/2004).
a reverso de alguns paradigmas educacionais vigentes, a exemplo das adequaes dos

espaos escolares para deficientes fsicos, a
ampliao de vagas na Educao Indgena
e o fortalecimento da educao no campo.
Entretanto, no que se refere educao
em prol da valorizao da populao negra brasileira, ainda se verificam inmeras
resistncias. Precisamos, pois, identificar
polticas pblicas que atendam s necessidades desse contingente populacional, que
no se v representado e valorizado nas experincias educacionais. No caso especfico
da populao remanescente de quilombos,
precisamos avanar muito mais, posto que,
entre os afro-brasileiros, esse grupo soma os
maiores ndices de excluso educacional.
Educar para a igualdade tem como pressuposto uma educao anti-racista3. E garantir
a equidade entre os diversos grupos tnico-raciais depende de inmeras aes, entre
as quais conhecer e trazer, para o cotidiano
escolar, contedos que estimulem a participao de alunos e alunas negras como ato-
importante que educadoras e educadores

estimulem seus alunos e alunas a reconhecerem a legitimidade dos diferentes saberes presentes na sociedade e perceberem
como cada grupo scio-racial contribuiu
para a formao da identidade cultural do
pas. Diante de uma populao escolar educacional multirracial, como a brasileira,
mostram-se imprescindveis novas prticas
didtico-pedaggicas que re-signifiquem os
contedos curriculares e as atividades de
sala de aula, por meio de recursos diferenciados de ensino, como os presentes nas comunidades quilombolas e quase sempre no
apropriados por educadores e educadoras
como alternativas didtico-pedaggicas.
Mesmo com avanos significativos na rea
educacional para as chamadas minorias,
a equidade tnico-racial em territrio brasileiro ainda necessita de vrias aes sociopolticas, isso para atingir o que preconiza a
Resoluo n. 01/2004 do Conselho Nacional
de Educao, que versa sobre:
res sociais ativos, com a intencionalidade de
(...) valorizao e respeito s pessoas
promover a igualdade de oportunidades e o
negras, sua descendncia africana,
exerccio da cidadania, como prev a legisla-
sua cultura e histria. Significa bus-
o brasileira, que garante igual direito s
car compreender seus valores e lutas,
histrias e culturas que compem a nao
ser sensvel ao sofrimento causado por
brasileira, alm do direito de acesso s di-
tantas formas de desqualificao: apeli-
3 Educao que promova um convvio harmonioso entre os diferentes, no permitindo que os preconceitos
se concretizem em preconceitos manifestos, discriminaes, xenofobias, sexismos e racismos.
179
dos depreciativos, brincadeiras, piadas
ciedade secularmente racista, na qual
de mau gosto sugerindo incapacidade,
tcnicas de seleo profissional, cultu-
ridicularizando seus traos fsicos, a
ral, poltica e tnica so feitas para que
textura de seus cabelos, fazendo pouco
ele permanea imobilizado nas camadas
das religies de raiz africana. Implica
mais oprimidas, exploradas e subalterni-
criar condies para que os estudantes
zadas (MOURA, 1994, p. 160).
negros no sejam rejeitados em virtude

da cor da sua pele, menosprezados em
Aps a abolio da escravido, uma aparen-
virtude de seus antepassados terem sido
te integrao intertnica e inter-racial sus-
explorados como escravos, no sejam
tentou por muito tempo a ideia de uma de-
desencorajados de prosseguir estudos,
mocracia racial brasileira, o que dificultou a
de estudar questes que dizem respeito
percepo das prticas racistas no cotidiano
comunidade negra (2002, p. 12).
e camuflou as condies perversas de desigualdades a que os negros foram e, ainda
Permanece, ento, na ordem do dia a se-
esto, submetidos.
guinte pergunta: Como valorizar e respeitar

o contingente populacional afro-brasileiro
enfrentando as imagens preconceituosas
acionadas a partir do fato de que a maioria dos negros e negras brasileiros teve seus
ancestrais sequestrados de vrias naes do
Continente Africano e as suas trajetrias terem sido subjugadas e escamoteadas da histria oficial do pas?
Responder a essa questo no tarefa simples, preciso pensar o contexto scio-his-
Temos conscincia da importncia das vrias iniciativas que vm sendo realizadas em

territrio nacional em prol de uma sociedade tnico-racial realmente igualitria, mas
esperar que atitudes isoladas, fragmentadas
e de responsabilidade exclusiva dos negros
possibilitem uma transformao social eficaz nos parece ingenuidade. Sem o desenvolvimento de polticas pblicas que privilegiem a igualdade nas relaes raciais, tais
trico do Brasil. Com a extino do regime
como a adoo de reserva de vagas (cotas)
escravocrata no Brasil, o contingente popu-
em instituies de ensino superior, no
lacional negro no teve sua vida social ime-
acreditamos que, a mdio ou longo prazos,
diatamente alterada, uma vez que foram li-
tenhamos resultados positivos no combate
bertos sem qualquer apoio socioeconmico,
ao racismo no Brasil.
sendo ainda obrigados:

Por que polticas de aes afirmativas para
(...) a disputar a sua sobrevivncia social,
negros e negras brasileiros? Porque, ainda,
cultural e mesmo biolgica em uma so-
so os negros o grande contingente popu-
180
lacional vivendo em condies socioecon-
No campo educacional, preciso salientar
micas precrias. Trata-se de uma herana de
que, por falta de aes pedaggicas per-
um processo de libertao da escravido
manentes de valorizao dos negros(as), o
desconexo e indiferente aos destinos dos
racismo tem tornado a escola um palco de
negros e negras libertos, sem assistncia e
violncias raciais. A legislao atual garante
garantias que os protegessem na transio
possibilidades de reverso do quadro. O Esta-
para o sistema de trabalho livre. O liberto
tuto da Criana e do Adolescente, em seu Ar-
ficou merc de sua prpria sorte, tornan-
tigo 58, garante criana e ao adolescente o
do-se responsvel por sua pessoa e por seus
direito de desfrutar de sua herana cultural
dependentes, diferentemente dos emigran-
especfica. A Constituio Federal estabele-
tes, que foram convidados a trabalhar em
ce que os contedos do Ensino Fundamental
terras brasileiras com direitos trabalhistas
devem assegurar o respeito aos valores cul-
garantidos e direito moradia. Apesar de to-
turais (Artigo 210). A LDB determina que os
das as dificuldades, a populao negra tem
projetos, programas e currculos assegurem
lutado arduamente para alcanar um status
o respeito s diferenas culturais, sociais e
de igualdade, de direitos de cidadania e para
individuais de todos aqueles que frequen-
que o racismo seja minimizado.
tam a escola, bem como estabelece a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura
Devemos lembrar que, historicamente, o
Afro-Brasileira na Educao Bsica.
contingente populacional afrodescendente se

encontra vulnervel a processos discrimina-
O baixo nvel de escolaridade da populao
trios, mantendo-se em situao social desfa-
negra retroalimenta sua excluso do merca-
vorvel e de subordinao aos demais grupos
do de trabalho, agravada pelas atuais mu-
scio-raciais brasileiros (BOTELHO, 2000; SIL-
danas advindas do processo antidemocr-
VA, 1995; HASENBALG E SILVA, 1988; ROSEM-
tico de mundializao econmica. Antigas
BERG, 1987; REGO, 1976). Para o equaciona-
reivindicaes dos diversos segmentos e do
mento de tais disparidades, so necessrias
movimento negro organizado e a sensibili-
polticas pblicas direcionadas aos afro-brasi-
dade de alguns gestores para a situao das
leiros em todos os segmentos sociais.
desigualdades raciais4 indicam a necessidade
4
A preparao para a III Conferncia Mundial Contra o Racismo, a Discriminao Racial, Xenofobia e
Intolerncias Correlatas realizada em Durban, frica do Sul, no perodo entre 31 de agosto a 7 de setembro de 2001
deflagrou, no Brasil, diversos encontros, em todo territrio nacional, com o objetivo de desenhar propostas de
aes afirmativas para superar os problemas pautados pelos grupos representantes dos movimentos dos negros,
dos povos indgenas, das mulheres, dos gays, lsbicas, bissexuais e transexuais . Ao final do encontro em Durban
foram redigidos uma Declarao e um Programa de Ao, com o controle social, pela sociedade civil para que os
resultados sejam respeitados e as medidas reparatrias sejam implementadas.
181
de implementao de polticas de aes afir-
Secretaria de Educao Fundamental,
mativas5 educacionais de forma prioritria.
1998, p.7).
A legislao educacional brasileira permite
importante lembrar que aes afirmativas
que educadoras e educadores atuem para
so importantes para a garantia de uma so-
minimizar as desigualdades tnico-raciais
ciedade democrtica. Contudo, muitas so
nos espaos educacionais. Inicialmente com
as resistncias s polticas pblicas educa-
os Temas Transversais e um exerccio de boa
cionais dirigidas para a populao afro-bra-
vontade e de conscincia poltica, alguns
sileira. preciso superar o baixo preparo de
educadores j abordavam as desigualdades
gestores e gestoras no trato dos problemas
tnico-raciais presentes na sociedade brasi-
sociais brasileiros e, em especial, aqueles
leira a partir dos pressupostos do tema da
relacionados com os chamados excludos
Pluralidade Cultural. Desde 2003, a Lei n.
sociais negros, quilombolas, mulheres,
10.639/2003, que altera a LDB estabelecen-
indgenas, deficientes fsicos, pessoas com
do a obrigatoriedade do ensino de Histria
orientaes sexuais diferenciadas e outros
e Cultura Afro-Brasileira na Educao B-
para que a equidade racial e de gnero es-
sica, permite uma ao mais contundente
tejam de fato corporificadas na nossa socie-
para valorizao da cultura negra brasileira
dade.
e africana. Para subsidiar esse exerccio de

promoo de cidadania plena de todos e todas, preciso compreender
REFERNCIAS
(...) a cidadania como participao so-
BOTELHO, D. M. Aya nini (Coragem). Educa-
cial e poltica, assim como exerccio de
dores e Educadoras no enfrentamento de
direitos e deveres polticos, civis e so-
prticas racistas em espaos escolares. So
ciais, adotando, no dia-a-dia, atitudes
Paulo e Havana. Dissertao (Mestrado)
de solidariedade, cooperao e repdio
Programa de Ps-Graduao em Integrao
s injustias, respeitando o outro e exi-
da Amrica Latina da Universidade de So
gindo para si o mesmo respeito (Brasil,
Paulo, 2000.
5 No Brasil, principalmente nos trs ltimos anos, com o sistema de acesso diferenciado para negros e
indgenas, adotado em algumas instituies de ensino superior, aumentou a discusso sobre aes afirmativas. As
cotas tm sido o cerne da questo e a discusso mais ampliada sobre aes afirmativas fica delegada a um plano
de muitas opinies e de poucas reflexes crticas. Grupos historicamente desfavorecidos precisam de polticas
afirmativas pontuais para modificar o contexto social vigente. Aes afirmativas so bem aceitas nos partidos
polticos por meio da ampliao da participao das mulheres nas legendas partidrias e nos concursos pblicos,
com reservas de vagas para deficientes fsicos. Infelizmente, quando se trata de discriminao positiva para
negros(as) e indgenas, a populao recusa tais aes e no percebe os mecanismos racistas, presentes no Brasil,
que tm alijado sistematicamente indgenas e negros da ascenso social.
182
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamen-
HASENBALG, C. A.; SILVA, N. do V. Estrutura
tal. Parmetros Curriculares Nacionais:
social, mobilidade e raa. So Paulo: Vrtice.
terceiro e quarto ciclos. Apresentao dos
Rio de Janeiro: IUPERJ, 1988.
temas transversais/ Secretaria de Educao

Fundamental. Braslia: MEC/SEF, 1998.
MOURA, Clvis. Dialtica radical do Brasil negro. So Paulo, Anita, 1994.
______. MEC. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-
ROSEMBERG, F. (1987). Relaes raciais e
-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura
rendimento escolar. In: Cadernos de Pesquisa
Afro-Brasileira e Africana (2007). www.mec.
da Fundao Carlos Chagas. So Paulo, n. 63,
gov.br/secad/diversidade/ci
1987.
______. Resoluo CNE n. 01/2004 (2007).
SILVA, Ana Clia da. A discriminao do negro
www.mec.gov.br/secad/diversidade/ci
no livro didtico. Salvador: CED, 1995.
183
Documentrio: Africanidades Brasileiras

e educao1
(...) o que aconteceu, no Brasil, que os africanos [e as africanas] foram to
fundo na construo desse pas, que hoje eles [elas] j no so eles [elas] eles
[elas] somos ns, os brasileiros [as brasileiras]3
Construir um documento que dialogue com
to subliminar, s vezes, que so quase
outro/outros, no caso, com um document-
imperceptveis.
rio e, ainda, com outras sries do programa

Salto para o Futuro, sobre a temtica das
Africanidades, um grande desafio. Um desafio que se desdobra em outros:
Desafio de conseguir tocar os coraes e

as mentes dos professores e professoras
brasileiras que tecem, re-tecem, constroem cotidianamente a nossa escola, no
Desafio diante da riqueza histrica e cultural (no sentido mais pungente, visceral
e amplo do termo) do patrimnio legado
pelos africanos e pelas africanas a toda a
humanidade.
que se refere importncia e urgncia

de se consolidar uma escola que respeite,
sem hierarquizar, os diversos saberes e fazeres das diferentes matrizes culturais e
tnicas que constituem nossa brasilidade,
e, no caso mais especfico deste material,
Desafio de no reproduzir preconceitos e
as africanidades.
esteretipos que nos foram transmitidos
por uma educao racista, elitista e ex-
O desafio de convidar todos os educado-
cludente, que todas ns, pessoas que edu-
res que demonstram indignao diante
cam, certamente, recebemos, de maneira
das injustias a ampliar a rede dos que
Ano XVIII Boletim 20 Outubro de 2008.
2
coletnea e Consultora do Documentrio Africanidades brasileiras e educao.
3 Retirado do documentrio Povo Brasileiro (baseado na obra de Darcy Ribeiro).
184
sabem do convite que a Vida, neste mo-
de gnero, de insero social e cultural, de
mento histrico da nossa existncia, nos
condio econmica, de aparncia fsica, das
apresenta: UMA ESCOLA DE QUALIDADE,
chamadas deficincias... Nossa compreenso
INCLUSIVA, DEMOCRTICA, DO E PARA O
de que as discriminaes e os preconceitos
POVO BRASILEIRO.
aos quais os seres humanos so submetidos

so vrios e de tipos os mais diversos. Contu-
Desafio que alimentado por nossa indignao e inquietao diante do racismo e

de qualquer expresso de injustia social
e, consequentemente, que se desdobra
na no submisso, na no sujeio a circunstncias e situaes racistas e injustas
presentes no nosso cotidiano, inclusive,
escolar. Somos, tambm, alimentadas por
um imenso amor e f na Vida.
O documentrio Africanidades brasileiras e
educao tem como objetivo principal ser
um instrumento que possa ser utilizado na
formao de docentes, gerando estudos, reflexes e debates acerca das africanidades
brasileiras em ambientes formais e no-formais de aprendizagem, na perspectiva
de potencializar positivamente a presena
negra na sociedade brasileira.
Como historicamente percebemos uma minimizao das temticas das africanidades,
do, abordaremos as africanidades brasileiras4

em funo dessas premissas: um cronificado
quadro de desigualdades aos quais os negros
so submetidos; historicamente, estarmos
aos 120 anos da abolio da escravatura; termos uma lei que institui a obrigatoriedade
do ensino da histria e culturas africanas
e afro-brasileiras nos currculos escolares,
ampliada para as questes indgenas. Tudo
isto nos leva a pensar o que sabemos sobre a
nossa afro-ascendncia e a nossa ascendncia indgena, alm de esteretipos.
Compreendemos que os preconceitos, os racismos e as discriminaes no se circunscrevem aos negros e s negras, contudo,
enfocaremos as africanidades brasileiras,
como uma contribuio ao longo processo
de construo de uma pedagogia voltada
para a compreenso, a valorizao e o respeito nossa brasilidade.
muitas vezes vistas como secundrias em

relao s temticas universais ou outras,
frica no um pas
achamos importante destacar a nossa compreenso acerca da amplitude da vida hu-
Parece brincadeira, mas muitas vezes ouvi-
mana e suas diversas expresses: de etnia,
mos pessoas se referirem frica como sen-
4 O Salto para o Futuro, ao longo da sua histria, j tem uma tradio de documentrios temticos,
inclusive,sobre questo indgena, cultura popular, dentre outros.
185
do um pas ou um continente homogneo,
fico impressionada com o que pode ter sig-
ou como o local onde Tarzan viveu... Enfim,
nificado para ela aquela ilustrao.
vrias situaes que denotam um desconhecimento do patrimnio geopoltico, cultural
Compartilho estes episdios, pois acredito
e histrico que o continente africano.
que voc, leitor(a), ao parar para pensar, certamente ter pelo menos uma situao ilus-
Lembro-me de que, com 17 anos, numa aula
trativa da invisibilizao ou minimizao da
de pr-vestibular, escutei uma revelao de
presena negra na sociedade e na escola, ou
um jovem professor negro, de Histria, que
em diferentes contextos educativos. Creio
foi emblemtica na minha vida. Ele revelou,
que essas situaes, episdicas ou no, pre-
para a turma, que atentamente o ouvia, que
cisam ser lembradas, refletidas, recordadas,
Clepatra no era como Elizabeth Taylor,
criticadas, compartilhadas, para serem li-
mas era uma mulher negra, inteligente e es-
bertadoras, para romperem com o silncio
trategista, e que o Egito, das pirmides, dos
que a escola e a sociedade tm produzido
hierglifos, da esfinge, das tcnicas de irri-
em relao s desigualdades tnico-raciais
gao... era negro, situava-se na frica.
brasileiras. Situaes sugerem questes e

questes no nos faltam! Voc j se pergun-
Outro episdio emblemtico aconteceu, uns
tou por que conhecemos to pouco sobre a
quatro anos depois do relatado acima, j nos
frica? O que aprendemos na escola, o que
anos 80, quando eu lecionava numa escola
lemos a respeito, o que vimos no cinema ou
pblica municipal, na Zona Oeste carioca.
na TV sobre o continente que o bero da
Contava uma histria sobre um dia no zo-
humanidade?
olgico e uma menina negra, de oito anos,

levanta-se e sai do fundo da sala de aula para
Desconhecemos o passado remoto e recente
olhar de perto a imagem exibida durante a
da frica e pouco sabemos sobre o seu pre-
leitura da histria. Era uma imagem com v-
sente.
rias pessoas no zoolgico fazendo coisas diferentes. A imagem era panormica, logo as
No entanto, essa uma histria que influen-
pessoas apareciam bem pequeninas. A meni-
cia definitivamente nosso modo brasileiro
na vem minha frente, olha, olha outra vez
de ser e de estar no mundo. O que estuda-
a gravura, como se no acreditasse no que
mos sobre africanos e africanas que foram
via e diz: Ih! Uma pretinha!
trazidos para o Brasil na condio de escravizados? Ser que temos nos perguntado por
Depois, retornou, com um aspecto de satis-
que condies histricas os afrodescenden-
fao, ao local onde estava sentada. At hoje
tes, assim como os povos indgenas e outros
186
grupos sociais, tm tido seus direitos mais
nea que durante trs sculos forneceu
bsicos desrespeitados ou mesmo negados?
escravos para o Brasil e procurar pensar,

procurar estudar que sociedades eram
A desigualdade que marca profundamente a
essas, que culturas eram essas, em que
sociedade brasileira tem razes no colonia-
dinmica eram inseridos esses africanos
lismo e no escravismo. Alterar positivamen-
que vieram para o Brasil e que trouxe-
te esse cenrio injusto tem sido bandeira
ram tantas coisas importantes! Que
de luta dos movimentos organizados. Algu-
trouxeram para o Brasil sua fora de tra-
mas conquistas j podem ser vislumbradas,
balho, suas tcnicas, suas competncias,
inclusive no campo das polticas pblicas.
suas religies, suas cosmologias, suas
No caso da educao, destacam-se a Lei n.
formas de entender o mundo, formas es-
10.639/03 e a Lei n. 11.645/08 que preconi-
sas que ficaram gravadas no modo como
zam, respectivamente, o ensino da histria
o Brasil, como os brasileiros so ainda
e da cultura africana e afrobrasileira nas
hoje. Outro ponto importante que a gen-
escolas e, no caso da lei mais recente, que
te deve ressaltar na histria africana na
substitui a anterior, a tambm incluso das
sala de aula a prpria historia africana
temticas indgenas na educao.
em si mesma. Essa frica milenar, essas

culturas que so mltiplas e interessan-
frica (re)conhecida
tes, a gente se deter na histria das relaes dos africanos com o mundo, nas
criaes, na emergncia de reinos na
Se a frica o bero da humanidade, no m-
frica ocidental, entender o Egito como
nimo, o continente africano produziu e pro-
uma civilizao que est inserida no
duz um imenso patrimnio scio-histrico
contexto africano, que tributrio das
e cultural, entendendo cultura no seu mais
cidades africanas, ele prprio um marco
amplo sentido, no qual esto envolvidas ar-
importante. Ento, entender o Egito no
quitetura, cincia, engenharia, medicina...
contexto africano interessante, enten-
No entanto, lamentavelmente para todos os
der a prpria histria da frica em suas
seres humanos, a escravatura e o racismo
prprias dinmicas. Existe material para
nas suas nuances e atualizaes, vem colo-
isso, para pensar a prpria histria afri-
cando a riqueza deste continente na subal-
cana em si mesma. Eu acho importan-
ternidade, na invisibilidade:
te o estudo da frica contempornea,

dos seus dilemas, das suas questes que
importante que a gente lute contra
no so to diferentes assim das ques-
essa ideia de uma frica fixa e homog-
tes pelas quais a Amrica Latina vem
187
vivendo. Acho que as lutas africanas
pela Internet, pelos fluxos, a frica est
so importantes, as tomadas de cons-
nesse fluxo e est esperando ser desco-
cincia, o processo colonial, o processo
berta pela Brasil (Luena Nascimento
pr-colonial, o mundo contemporneo,
antroploga/UNICAMP/Bolsista).
ento a geografia tem muito o que explorar. Eu acho que existe uma riqueza
frica diversa, frica plural, frica de on-
enorme nas culturas africanas hoje, nos
tem e hoje com riquezas, contradies e
pases africanos, em termos de uma li-
conflitos,que precisa ser apresentada, re-
teratura muito interessante, disponvel
apresentada s educadoras e aos educa-
em Portugus, para o caso de literatu-
dores do Brasil por brasileiras(os) e por
ras africanas em lngua portuguesa,
africanos(as) de variados pases africanos.
preciso investir nesses estudos. Investir

nesse dilogo que a frica faz entre sua
prpria histria e o mundo, juntando
Vozes dfrica: trechos de

entrevistas
tradio e modernidade, acho que so

formas especficas de aliar a sua prpria
Chimamanda5 - escritora (Nigria):
tradio, seu prprio legado com o presente, a msica africana riqussima,
(...) muito importante que as pessoas
a arte africana lindssima, tanto essa
contem suas prprias histrias. E a fri-
arte tradicional como a arte contempo-
ca uma regio do mundo que por mui-
rnea, que voc encontra nas bienais,
to tempo teve suas histrias contadas
que voc encontra enfim numa srie de
por outras pessoas. Muitos dos textos
exposies. preciso pesquisar essa fri-
africanos foram na verdade escritos por
ca urbana, essa frica vibrante, das m-
europeus, se voltarmos duzentos anos
sicas, das cores, da arte, da literatura,
atrs. Eu acho que uma coisa boa ou-
ela est a, ela est disponvel para ser
virmos histrias de frica contadas por
trazida para a sala de aula como uma
africanos.
maneira, como mais um dilogo conosco

mesmo. Acho que ela faz parte do mun-
frica no uma coisa nica. Poucos
do contemporneo, ento, esse interesse
pensam sobre frica de forma diferente.
pela frica como parte do nosso mundo,
Pensam na frica das girafas, ou pen-
do nosso mundo globalizado, do nosso
sam em AIDS, ou pensam em guerras, ou
mundo que se aproxima cada vez mais
pensam na pobreza. Uma das perguntas
5 Traduo Ktia Santos.
188
que me foi feita por um dos jornalistas
estou apenas escrevendo histrias sobre
brasileiros, antes que eu chegasse aqui,
pessoas que vivem em um tempo em que
foi como voc pode ajudar ao seu pas?
o colonialismo parte integral de nossas
E eu pensei, meu pas no apenas um
vidas. Mas isto no significa que as pes-
lugar para eu ajudar. H muita coisa
soas no tenham [iniciativa]. Os africa-
acontecendo na Nigria. H nigerianos
nos so pessoas que tm iniciativa.
que esto ajudando a nigerianos. H nigerianos que so pobres; nigerianos que
Pepetela escritor (Angola)
so ricos. H muita coisa acontecendo.

Acho que a nica coisa que posso dizer
A literatura acaba por mostrar que
que h muitas fricas. No h apenas
tambm no continente africano j h
uma. H vrias histrias em frica. As
pessoas que pensam, comea por a. E
histrias de ricos e pobres; as histrias
um dos estigmas que haviam passado
felizes e tristes; e todas elas so histrias
pela Europa que em frica praticamen-
africanas, e importante que nos lem-
te s havia macacos em cima das rvo-
bremos disso.
res. Portanto, a literatura uma forma

boa para dar a conhecer a realidade, cer-
No temos como apagar o colonialismo
ta realidade e, sobretudo, para chamar a
da nossa experincia. parte da nossa
ateno para problemas, quaisquer que
experincia. Parte da experincia de ni-
sejam. No para resolver problemas,
gerianos, de quenianos, de senegaleses...
no porque no trabalho que se possa
A frica foi colonizada. E tudo muito
exigir do escritor. para isso h outras
recente. Tornamo-nos independentes em
instituies e pessoas, mas levantar os
1960. H pouco tempo atrs. E a forma
problemas, chamar a ateno, obrigar
como vivemos hoje ainda uma reao
as pessoas a pensar sobre esses proble-
ao colonialismo. O colonialismo ain-
mas.
da parte de nossa existncia. O sistema

educacional da Nigria, por exemplo,
(...) Mas o fato de ser a lngua materna
no mudou muito desde os anos 1950. As
[a portuguesa] a lngua na qual eu me
pessoas aprendem muito sobre a Ingla-
expresso, no me impede nunca de dei-
terra e muito pouco sobre frica, porque
xar de escutar essas outras lnguas que
foi assim que eles organizaram o siste-
eu no falo. E h em mim uma busca
ma educacional. Ento, difcil respon-
incessante da necessidade, da harmonia
der o que voc tem a dizer sobre o fim
de todas essas lnguas e que foram tra-
do colonialismo na sua obra? Acho que
zidas em primeira mo pelas mulheres,
189
primeiro na famlia, depois na sociedade,
cuidavam dos vivos e dos mortos. Ento,
depois no mundo inteiro que tambm
se h alguma coisa que possa ser recor-
tem outras vozes que eu tambm escu-
rente numa obra que tenta tocar todos
to. curioso porque eu vou dizer mais
os temas, a palavra mulher talvez a
uma vez: foi em portugus que eu falei
mais forte e eu sou muito tributria des-
dessas mesmas lnguas, mas h todo um
sas vozes que eu ouvi, dessas mulheres
patrimnio da tradio oral e mesmo fi-
que falavam outras lnguas que no a
xado em portugus que foi importante
lngua portuguesa que a minha lngua
para eu chegar ao conhecimento dos lo-
materna.
cais, das regies, do meu pas, em suma.

Eu penso que toda a gente de um lugar,
So Tom e Prncipe um pas insular,
como de uma infncia, com de uma
um arquiplago com menos de mil km2,
determinada regio e a, essas mesmas
160 mil habitantes, eu acho que cabemos
lnguas silenciadas durante todo o pro-
algumas vezes no estdio do Maracan,
cesso colonial, elas foram s aparente-
e a origem da sociedade creola santo-
mente silenciadas, porque elas estavam
mense escravagista, o povoamento se
l, o meu trabalho nem sequer foi muito
fez com povos levados de diversas par-
grande, foi apenas ouvir, ficar atento.
tes do continente africano e essa mescla

de culturas, esse cadinho de cultura, faz
Ana Paula Tavares - escritora (Angola)
com que a questo da identidade tambm atravesse a potica santomense.
Se eu tivesse que escolher um tema para
Em mim, a questo da identidade est
as minhas coisas, desde logo a palavra
muito presente e um dos aspectos cen-
mulher seria muito importante. Desde
trais da minha poesia. O desejo de tentar
cedo eu me habituei a olhar a volta e no-
iluminar trechos obscuros ou apagados
tar que o pas, a regio local dependia
ou rasurados da histria do meu povo.
dessa fora enorme, dessa energia enor-
A presena do escravo, o sofrimento do
me das mulheres. So elas que inventam
escravo, dos nossos antepassados, o si-
a gua, so elas que fazem as comidas,
lenciamento das suas vozes, contudo
so elas que sustentaram um pas que,
no morreram porque eu degluti essas
como vocs sabem, durante tantos anos,
vozes e elas esto hoje na minha poesia.
esteve na guerra. Os homens estavam a
Por outro lado, a firme vontade de atra-
fazer a guerra, eram as mulheres que
vs da palavra potica como que fazer
faziam com que o pas funcionasse com
justia histrica a esse segmento funda-
que o pas se reproduzisse. Eram elas que
mental do meu pas e do meu passado,
190
porque h uma grande preocupao
coisa para essa partilha. H como que
com o meu passado. A memria, portan-
um preconceito de parte a parte, ns
to, escreve-se a, a memria familiar, a
mesmos muitas vezes nos olhamos com
memria pessoal, a memria histrica.
preconceito e ns olhamos o outro com
Outra preocupao central tem a ver
preconceito e temos medo de admitir
com o social presente e mesmo quando
esse preconceito que ns temos e todo o
eu me inspiro no passado e vou ao pas-
mundo tem um pouco desse preconceito
sado e vou histria, esse tratamento
l no canto. Ento, eu acho que cada vez
no meramente revitalista. H uma
que ns damos um passo para nos desi-
relao entre o silenciamento e a injus-
nibirmos um pouco mais, para limpar-
tia, um presente marcado por fortes es-
mos este preconceito que s vezes ns
tratificaes, por uma classe dominante
temos do outro, porque o outro aquele
que tem muito e uma maioria que tem
que ns mal conhecemos e que, muitas
muito pouco.
vezes, porque no conhecemos, porque

algo que se parece, em nossa vista, como
Conceio Lima escritora (So Tom)
misterioso, ns no conhecemos e ali

h algo de que temos medo tambm e
H um provrbio guinense que diz as-
esse medo que est a constituir a bar-
sim: quando algum insiste em dizer
reira desta partilha, desse mau conheci-
que conhece fulano muito bem, que ele
mento do outro, de ns a ns mesmos,
no seria capaz de tal coisa ou que ele
do Brasil a si prprio, para depois ns
capaz de fato de fazer ou cometer esse
partilharmos esse conhecimento que vai
erro! H a voz de um velho que pergun-
passar pelo reconhecimento da cultura
ta: H quantos anos vocs moram jun-
do outro, das nossas culturas, ns afri-
tos? Quando voc diz: h cinco, h trs,
canos, as vossas culturas, vs, brasilei-
h sete... ele diz: no, voc no conhece,
ros, para conhecerem que o Brasil um
porque ns vivemos uma vida inteira e
continente. O Brasil uma imensido e a
no nos conhecemos a ns mesmos, por-
frica outro continente, ento preci-
que s vezes nos surpreendemos com ati-
so que cada um de ns saiba se conhecer
tudes, com palavras que saem da nossa
a si prprio, saiba tolerar-se a si prprio,
boca. Eu parto desse provrbio guinen-
saiba conhecer a sua histria e, como di-
se para dizer que no fcil conhecer
ria Paulo Freire: Cada vez que ns ensi-
o outro, mas possvel criar condies,
namos a ler e a escrever a um homem e
criar um patamar de partilha de experi-
a uma mulher, ns estamos a dar a este
ncias, ento eu acho que falta qualquer
homem e a esta mulher instrumentos
191
para que ela e ele prprios consigam es-
continente com vrios pases, com v-
crever e reescrever a sua prpria histria
rias culturas, vrias lnguas, vrias ma-
e rever-se nela, sem complexo e com a
neiras de estar, de viver, de olhar o mun-
responsabilidade prpria.
do. Portanto, eu acho que essa lei mais

uma porta que se abre, no vai mudar o
Odete Semedo escritora (Guin-Bissau)
mundo, mas um passo, uma pedra no

meu entender.
Quando eu tive conhecimento dessa lei,

eu disse: bom, eu acho que o Brasil ps
na mesa o assunto para ser discutido,
Pensar a Dispora Africana
um assunto que me parece que um assunto tabu. As pessoas no querem falar
Pensar a Dispora Africana pensar na fri-
de racismo, em discriminao, no negro
ca como um continente que se expandiu,
e de vrias coisas, parece que a hist-
de onde seus filhos e filhas se espalharam
ria nos envergonha. Ento, essa lei vai
pelo mundo, antes, durante e depois do cha-
permitir um olhar para trs, um olhar
mado perodo da escravizao negra. E isto
para a histria do Brasil, um olhar sem
importante, uma vez que aqui, no Brasil,
complexos, eu espero. E mesmo que seja
constituiu-se uma parcela desta dispora
um olhar com complexos, mas desde
africana.
que permita a abordagem do problema

j est a pr mesa uma questo que
Esta presena africana no Brasil, marcada
uma questo no s brasileira, mas
por histrias, memrias, culturas e valores
africana e universal, porque o racismo,
civilizatrios, estabelece aqui referenciais
a discriminao, no s no Brasil, no
que se constituem como valores civilizat-
s em frica. H um pouco em cada
rios afrobrasileiros, valores tecidos no di-
canto dos pases da Europa ou da Amri-
logo, nos confrontos, nos encontros dias-
ca do Norte. O meu olhar sobre essa lei
pricos dos africanos, afro-brasileiros entre
que ela vai permitir um olhar para trs,
si e com os demais grupos aqui existentes.
um olhar o presente e, em perspectiva, o
Que valores seriam estes? Ilustrativamente,
futuro sem receio, sem complexos, isso
podemos citar o da circularidade como um
o que eu vejo. Eu acho tambm que essa
valor que nos permitiu, enquanto afrodes-
lei vai permitir um olhar sobre a frica
cendentes e afro-brasileiros, ressignificar a
com outros olhos, no o olhar de uma
dor do processo cruel da escravizao negra,
frica folclrica, no a frica de guerras,
do racismo, e positiviz-la, produzindo vida
de fome, mas uma frica que como um
afrodescendente fora da frica.
192
O principio do ax, da energia vital, outro
orao, atravs da culinria quer dizer
valor que acena para esta presena no coti-
com o corpo, pelo corpo que a expe-
diano brasileiro, o comunitarismo, a coope-
rincia patrimonial, civilizatria vai ser
rao, a memria inscrita no corpo, a corpo-
reconstituda (Julio Csar de Tavares
reidade, a ludicidade imbricada no processo
Professor de Antropologia da Univer-
de transformar a dor em potncia...
sidade Federal Fluminense).
(...) os africanos chegaram pratica-
(...) em comunidades remanescentes
mente com o seu corpo, foram muito
se festeja tudo, se festeja a vida, e jun-
poucos os objetos trazidos, eles eram na
tamente com a questo do festejo vem
verdade desnudados, vinham quase que
a questo do canto, vem a questo da
nus nos navios. O patrimnio maior cul-
msica, vem a questo da dana, que
tural era o corpo. O corpo passou ser a
constitui momentos que, se formos ana-
caixinha de segredo. Ento, o corpo tra-
lisar na comunidade o que se significa a
zia no s as marcas do mundo perdido,
festa, so movimentos reivindicatrios,
das culturas a que, na verdade, esses
so movimentos revolucionrios, onde
africanos que para c foram transla-
se revitaliza a potncia de se tentar co-
dados pertenciam. As marcas culturais
locar frente ao mundo branco, frente a
vinham com o corpo nos gestos, nos
tantas expropriaes a que os quilom-
hbitos, nos comportamentos das con-
bolas esto sujeitos (Georgina Helena
dutas corporais e tambm nas escari-
Lima Nunes professora da Universi-
ficaes, das cicatrizes, das marcas do
dade de Pelotas RS).
corpo. O corpo era na verdade o grande

arquivo que continha a memria das
Pensar a Dispora africana no apenas nas
experincias que agora eram violenta-
bases culturalistas, mas tambm polticas,
mente abandonadas, agora, se podemos
pois os valores trazidos e vivenciados po-
falar de patrimnio histrico e cultural
dem ser fatores de transformao social.
das populaes africanas transladadas,

o primeiro territrio, o primeiro objeto,
o primeiro elemento fundamental dessa
memria o corpo. com o corpo que o
africano vai reconstruir a sua experincia perdida, atravs desse corpo, atravs da gesticulao, atravs da dana,
atravs do modo de andar, atravs da
Em toda cultura nacional

Na arte e at mesmo na cincia
O modo africano de viver
Exerceu grande influncia
E o negro brasileiro
193
Apesar de tempos infelizes

Lutou, viveu, morreu e se integrou
que vai deixar, sem dvida, margem

da participao, digo participao produtiva, produtiva intelectual e produtiva
Sem abandonar suas razes
econmica, uma grande parcela da sua
(Nei Lopes e Wilson Moreira).
populao. E nesse sentido, quando ns

pensamos em racismo, ns estamos pen-
Africanidades brasileiras e
educao
(...) estudar Africanidades Brasileiras
significa estudar um jeito de ver a vida,
o mundo, o trabalho, de conviver e lutar
por sua dignidade, prprio dos descendentes de africanos que, ao participar
da construo da nao brasileira, vo
deixando nos outros grupos tnicos com
quem convivem suas influncias e, ao
mesmo tempo, recebem e incorporam as
sando em mais de 50% da populao negra ou pelo menos quase 50%, se formos
seguir as cifras oficiais apresentadas
pelo IBGE. Ento, ns estamos dizendo
que numa sociedade que exclui e exclui
pelo racismo, que a nossa discusso
aqui, ns vamos ter metade da populao do Brasil fora dos regimes de direitos
de todas as reas e isso traz no mnimo
subdesenvolvimento para o pas (Joselina da Silva - Professora da Universidade Federal do Cear).
daqueles (Petronilha Gonalves e Silva
preciso que os educadores brasileiros
Professora da Universidade Federal
entendam o seguinte. Que eles se per-
de So Carlos - UFSCar).
guntem: o que eu sei de sia? Estou vendo um japons aqui, este aqui uma des-
Pensar as Africanidades Brasileiras na atuali-
sas populaes. O que eu sei da histria
dade nos remete ao fato de que impossvel
do portugus, da histria de Portugal,
negar a presena negra em todos os setores
ser que eu sei alguma coisa? O que eu
da sociedade brasileira. Contudo, em alguns
sei da histria da Itlia? Ento, eles tm
espaos, essa presena est aqum do que
que perguntar a eles mesmos, ao invs
desejado e necessrio, e ainda marcada
de partir do que j sabem (Yedo Ferrei-
pelo racismo, pela excluso, pela subalter-
ra - Militante Movimento Negro).
nizao. No entanto, importante ressaltar

A despeito do racismo, das desigualdades
que:
tnico-raciais, talvez alimentados pelos seus

Uma sociedade pautada em qualquer
valores civilizatrios, ainda que inconscien-
tipo de discriminao uma sociedade
temente, o povo negro, ou afro-brasileiro,
194
afirma cotidianamente sua energia vital, seu
temticas, as diferentes matemticas
ax, sua presena, sua existncia:
culturais. A matemtica no somente

a matemtica ocidental, a matemtica
(...) a escola deve ser impregnada pela
como forma de pensar geometricamen-
diversidade das culturas que compem
te, aritmeticamente a natureza, isso
a nao brasileira. Ento, temos que ad-
existe em vrias culturas, ento existe
mitir que existem vrias culturas e no
uma forma de pensar matematicamente
s as culturas oriundas da Europa. O
na frica, que deve aparecer. Essa diver-
tempo todo se fala nessa mtica das trs
sidade deve se entrelaar no cotidiano
raas compondo a nao brasileira, mas,
da escola, esse entrelaar e o impregnar,
entretanto, os valores ocidentais no so
a gente tem que produzir essa impreg-
somente os hegemnicos, so os que de-
nao, essa interculturalidade, mais que
tm a supremacia na produo desses
a multiplicao das culturas, temos que
valores na escola. Ento, uma escola
fazer com que haja o encontro e o inter-
democrtica uma escola que aposta
curso dessas culturas. A impregnao
na diversidade, mas no s diversidade
da cultura afro-brasileira seria talvez
congelada, coloca ali uma esttua do be-
o maior desafio, porque muito fcil,
rimbau, ou uma esttua do orix dentro
por convenincia, os diretores da escola
da escola e falar que isso diversidade.
fazerem l o dia do negro, como fazem
So esses valores que compem a fora
o do ndio. Isso no transformar essa
das diferentes culturas, em especial da
cultura como presente, congelando num
cultura afro-brasileira, eles devem no
nico dia, dos 365 dias do ano, preciso
s estar presentes, como tambm asse-
faz-la presente diariamente conforme
gurar que a sua dinmica se entrelaa
a cultura ocidental do europeu est pre-
no cotidiano da escola, eles devem estar
sente nos 365 dias, voc no tem o dia
presentes na culinria, na merenda esco-
da cultura alem, voc tem ela presente
lar, eles devem estar presentes natural-
o tempo todo, a cultura italiana, a cul-
mente nas atitudes cotidianas desses jo-
tura portuguesa ou a cultura espanhola,
vens na escola, devem estar presentes no
como cultura ocidental, elas esto pre-
esporte, devem estar presentes na pr-
sentes os 365 dias do ano. Ento, quere-
pria discusso religiosa, devem estar pre-
mos que tambm durante os 365 dias do
sentes na matemtica, as formas de pen-
ano a cultura africana e a cultura ind-
sar a matemtica, o nmero dentro da
gena estejam presentes e as demais cul-
frica deve aparecer no ensino da mate-
turas, a cultura cigana, todas as outras
mtica, valorizar as diferentes etno-ma-
culturas. importante que haja um local
195
de manifestao dessa multiplicidade,
amor, no violncia, amor, vamos abrir o
desses universos mltiplos das diferentes
corao e compreender que a cultura brasi-
culturas. A cultura afro-brasileira tem
leira est presente o tempo todo ao lado da
uma riqueza gigantesca para oferecer a
cultura afro-brasileira, ela um dos princi-
essa moldagem da nao brasileira num
pais modeladores da nao brasileira (...) (Ju-
universo intercultural, precisamos estar
lio Csar de Tavares Professor de Antropolo-
convictos, ns, professores, diretores da
gia da Universidade Federal Fluminense).
escola, que importante para produo

de um novo brasileiro, essa impregnao
Estamos na capilaridade da sociedade brasi-
e a convico significa na adeso genero-
leira, somos, nesse sentido ampliado, todos
sa, na adeso amorosa, na adeso afeti-
afrobrasileiros.
va a essa cultura.
Essa presena est no cotidiano do braDigamos, abrir o corao a essas culturas,
sileiro, est no ar que o brasileiro respira
abandonarmos a fora colonial que nos co-
est no ritmo do corpo do brasileiro, est
loca quase que de joelhos diante daquilo que
na comida do brasileiro. S que o brasi-
europeu super, hiper valorizando o que
leiro tambm no percebe isso e gosta-
europeu e desvalorizando, desqualificando o
ria de ser considerado como europeu.
que africano, o que indgena na cultura
Isso est claro no sistema de educao.
brasileira.
Nosso modelo de educao uma educao eurocntrica. A escola o lugar
Isso que precisa ser superado e essa su-
onde se forma o cidado, onde se ensina
perao s poder se dar com amor se no
uma profisso. Escolas que sabem lidar
houver convico da necessidade de afeto no
com os dois lados da educao ensinam
tratamento com afeio, com generosidade,
a cidadania e a profisso. Uma histria
com gentileza dessas culturas, compreen-
que ensinada, a histria da Europa, dos
dendo a presena delas j existente dentro
gregos e dos romanos, portanto, brasi-
de ns mesmos, dentro da cultura que ns
leiros no s descendentes de gregos e
temos. Imagine voc que o Brasil tem a feijo-
romanos, de anglo-saxes... So descen-
ada como seu prato nacional e ainda discute
dentes de africanos tambm, de ndios e
se deve ou no garantir a impregnao da
descendentes de rabes, de judeus e at
cultura afrobrasileira no nosso cotidiano.
de ciganos. E se a gente olhar o nosso
tamanha a hipocrisia, a ignorncia e o grau
sistema de educao, onde esto esses
de colonialismo em que vivemos que preci-
outros povos que formaram o Brasil?
samos superar isso com uma certa dose de
Ento, h um problema no Brasil, alm
196
dessas pessoas serem as maiores vtimas
to educadoras e educadores brasileiros, de
da discriminao social, do sistema de
uma pedagogia brasilis, uma pedagogia
educao formal, elas so simplesmente
com/da e para a real e diversa populao
ocidentalizadas, elas so simplesmente
brasileira.
embranquecidas. Ento, h um probleUm sorriso negro, um abrao negro
ma na educao do brasileiro. Se a gente colocar as questes: quem somos, de
Traz.... felicidade
onde viemos e por onde vamos, vamos

ver que o Brasil nasceu do encontro da
Negro sem emprego, fica sem sossego
culturas das civilizaes, dos povos indgenas, africanos que foram deporta-
DOCUMENTRIO: AFRICANIDADES BRA-
dos os prprios imigrantes europeus de
SILEIRAS E EDUCAO 15 .
vrias origens. At estamos agora co-
Negro a raiz da liberdade
memorando os cem anos da imigrao

japonesa, se fala mais dos cem anos da
Negro uma cor de respeito
imigrao japonesa do que 600 anos da

Negro inspirao
abolio. No tenho nada contra isso,

mas fala-se muito pouco da abolio.
Negro silncio, luto
Se a gente quer saber quem somos, devemos conhecer todas as nossas razes,
negro ... a soluo
aqueles povos que formaram o Brasil, alNegro que j foi escravo
guns dizem que somos um pas mestio,

mas essa mestiagem no caiu do cu. J
Negro a voz da verdade
que a gente no quer reconhecer a diversidade das coisas, suponhamos que seja-
Negro destino amor
mos todos mestios, vamos pelo menos

Negro tambm saudade.. (um sorriso
estudar as razes da nossa mestiagem,
negro!)
faz parte da nossa cultura (Kabengele
(Dona Ivone Lara)
Munanga Professor de Antropologia

/ USP Diretor Centro de Estudos Africanos).
REFERNCIAS
Diante da nossa diversidade tnico-racial,
BRASIL. Aes Afirmativas e Combate ao Ra-
cultural, creio que fomos colocadas(os) no
cismo nas Amricas. Braslia: MEC, SECAD,
desafiante territrio da construo, enquan-
2005.
197
______.
Educao anti-racista:
caminhos
______. Orientaes e Aes para a Educao
abertos pela Lei Federal n 10.639/03. Bras-
das Relaes tnicos-Raciais. Braslia: SECAD,
lia: MEC, SECAD, 2005.
2006.
______. Histrias da Educao do Negro e
GARCIA, Januario. 25 anos 1980 2005: movi-
outras histrias. Braslia: MEC, SECAD,
mento negro no Brasil. Braslia, DF: Funda-
2005.
o Cultural Palmares, 2006
198
CAPTULO 3
Entrecruzamentos temticos: multiculturalidades,

disciplinaridades e africanidades
A ideia que orienta este terceiro captulo
Os textos devem ser vistos criticamente, pois
insere-se no campo das redes de conheci-
todos esto inseridos no campo ideolgico e
mento, das tessituras de ideias, das inven-
de vises de mundo, classe, formao, etnia...
tividades, dos dilogos, das aventuras humanas na construo do novo, do novo que
I.
Cincia
multicultural,
de
Ubiratan
aproxima, une e se mescla... Ao ler os textos,
DAmbrosio. Optamos em iniciar este cap-
observamos uma infinidade de caminhos,
tulo da coletnea com este texto, pela fun-
possibilidades, escolhas...
damental relevncia deste tema - a cincia

- no campo da multiculturalidade e das Afri-
Acreditamos que a implementao da lei ou
canidades. Pensar a cincia numa aborda-
a construo de uma educao inclusiva e
gem multicultural uma demanda para no
emancipatria no deve ignorar conheci-
s implementar as leis, como mudar menta-
mentos produzidos, mas critic-los e ajust-
lidades colonizadas e excludentes.
-los, se possvel, a uma perspectiva a favor

da vida na sua plenitude.
II. Afroetnomatemtica, frica e afrodescendncia, de Henrique Cunha Junior. Este
Selecionamos, no panorama das publicaes
texto desconstri as naturalizaes acerca
do Salto para o Futuro, textos que, mesmo
do continente africano e o conhecimento
que no se refiram especificamente Lei n.
matemtico. So tantas as descobertas e re-
10.639/03 ou Lei n. 11.645/08, podem ser sub-
descobertas, as novas possibilidades de ver,
sdios para pedagogias que no excluam, que
sentir, conhecer, que o estudo para os e as
no sejam racistas, machistas... As articula-
docentes um caminho imprescindvel.
es que podem e devem ser feitas incluem-se no campo da pedagogia diasprica, onde
III. A multiculturalidade na educao est-
novas significaes e apropriaes podem ser
tica, de Ana Mae Barbosa. Como dissemos
elaboradas.
anteriormente, embora alguns textos no
199
foquem diretamente as Africanidades, eles
ra. Talvez, numa primeira leitura, o foco do
nos ajudam a fundamentar nossa viso in-
texto parea ser unicamente os povos in-
clusiva, nossa prtica, que pode ser rotulada
dgenas e a escrita, mas ao observarmos a
de multiculturalista crtica, emancipatria
formao e a ocupao da autora, o nome
e, tambm, que tem como meta implemen-
do texto e da srie na qual ele est inseri-
tar a Lei n. 10.639 e a Lei n. 11.645. Arte e
do, podemos perfeitamente observar a sua
Esttica so palavras-chave e campos de ex-
abrangncia. Sim, temos, alm dos povos
tremada relevncia para o trato das Africa-
indgenas, populaes como os ciganos e al-
nidades e para a desmontagem de precon-
gumas comunidades quilombolas em que a
ceitos. E este texto cumpre esta funo.
oralidade um valor.
IV. Construo esttico-cultural de um espao, de Laura Maria Coutinho. Ao ler e reler os textos desta coletnea, sempre tive a
preocupao de promover dilogos entre diversos temas e autorias. Dessa forma, destacamos este texto como um alerta no que se
refere s Africanidades. Atentem que, frontalmente, ele no aborda as relaes tnico-
VII. No tempo em que os seres humanos

conversavam com as rvores..., de Narcimria Correia do Patrocnio Luz. Da mesma
srie da qual faz parte o anterior, este texto uma ode nossa ancestralidade e, ao
mesmo tempo, um ensinamento de outras
possibilidades no eurocentradas de ensino-aprendizagem.
-raciais, mas suas pontuaes com relao

imagem nos referendam.
V. O espao dos vdeos na sala de aula: a difuso de mensagens sobre afro-brasileiros,
de Heloisa Pires Lima. Em dilogo com os
dois textos anteriores, este texto foca as
Africanidades e os preconceitos e esteretipos alimentados por alguns produtores de
imagens mveis ou fixas (fotografias, filmes...) alertando-nos para o cuidado com o
racismo que embaa nossas vises e percepes acerca do nosso povo preto e mestio.
VIII. Os versos sagrados de if: base da tradio civilizatria Iorub, de Juarez Tadeu
de Paula Xavier. Temos, aqui, um texto acessvel e consistente que afirma a importncia
da oralidade e revela sua pujana como um
valor civilizatrio dos povos iorubanos.
IX. Cantos e re-encantos: vozes africanas e
afro-brasileiras, de Andria Lisboa de Sousa e Ana Lcia Silva Souza. Aqui temos um
cardpio de possibilidades de trabalho nas
guas da oralidade e da literatura. um
VI. O significado da oralidade em uma so-
texto afirmativo, propositivo e informativo,
ciedade multicultural, de Maria Elisa Ladei-
inclusive dos dispositivos legais.
200
X. Conto popular, literatura e formao de
relao ao nosso conhecimento e docncia
leitores, de Ricardo Azevedo. Como aqui se
em face do ensino da histria da frica no
trata de um livro para professores e profes-
Brasil, colocando-nos diante da imperativa
soras, educadoras, este texto assume um
necessidade de pesquisa, estudo, crtica e
carter de compreenso acerca do conto
autocrtica, de modo a no reproduzirmos
popular em interao com a literatura e a
equvocos e esteretipos j naturalizados no
formao de leitores. Cremos que o trinmio
nosso imaginrio social brasileiro.
anunciado no ttulo pode ser visto como um

dos recursos propcios implementao das
XIII. Enfrentando os desafios: a histria da
leis de que fala esta coletnea, bem como
frica e dos africanos no Brasil na nossa sala
favorecer o fortalecimento da autoestima
de aula, de Mnica Lima. Com cautela, res-
de crianas e jovens estudantes.
peito e compromisso poltico, o texto aponta

repertrios da Histria da frica e dos Africa-
XI. Literatura e pluralidade cultural, de Ma-
nos no Brasil, passveis de serem trabalhados
risa Borba. Embora seja um texto publicado
pedagogicamente nas salas de aula.
antes das referidas leis, sua atualidade nos

revela a necessidade de que a abordagem da
XIV. Sons de tambores na nossa memria
autora seja levada em considerao.
o ensino de histria africana e afro-brasileira, de Mnica Lima. Entre cuidados, si-
XII. Novas bases para o ensino da histria
nalizaes, fascnios e atenes, o texto bus-
da frica no Brasil, de Carlos Moore. O texto
ca recuperar, com os sons dos tambores da
apresenta bases que nos desestabilizam em
nossa memria, a frica Viva em ns.
201
I. Cincia multicultural1
Ubiratan DAmbrosio2
Estamos passando por grandes transformaes na sociedade e, em particular, na educao. Hoje falamos em educao bilngue,
em medicinas alternativas, no dilogo inter-religioso. Inmeras outras formas de multiculturalismo so notadas nos sistemas educacionais e na sociedade em geral.
uma realidade social, que o reconhecimento da essencialidade do outro;

uma realidade planetria, o que mostra
sua dependncia do patrimnio natural
e cultural e sua responsabilidade na sua
preservao;
uma realidade csmica, levando-o a trans-
As profundas transformaes nos sistemas
cender espao e tempo e a prpria existn-
de comunicao, de informatizao, de
cia, buscando explicaes e historicidade.
produo e de emprego surgem como um

resultado da mundializao e, consequen-
As prticas ad hoc para lidar com situaes
temente, do origem globalizao e ao
problemticas surgidas da realidade so o
multiculturalismo. Os reflexos na gerao e
resultado da ao de conhecer. Isto , o co-
aquisio de conhecimento so evidentes.
nhecimento deflagrado a partir da realidade. Conhecer saber e fazer.
Um resultado esperado dos sistemas educacionais a aquisio e produo de conhe-
A gerao e o acmulo de conhecimento
cimento. Isso ocorre, fundamentalmente, a
em uma cultura obedecem a uma forma de
partir da maneira como um indivduo perce-
coerncia. H, como dizia J. Kepler no Har-
be a realidade nas suas vrias manifestaes:
monia Mundi, em 1618, uma comunalidade

de aes, na qual se manifesta o zeitgeist,
uma realidade individual, nas dimenses

sensorial, intuitiva, emocional, racional;
1 Debate: Multiculturalismo e Educao 2002 / PGM 4.

2 Professor Emrito da Unicamp.
que viria a se tornar fundamental na propos

ta historiogrfica de F. Hegel (l770-l83l).
202
Essa comunalidade de aes caracteriza
no seu sentido amplo, a partir da dinmica
uma cultura. Ela identificada pelos seus
cultural que se nota nas manifestaes ma-
sistemas de explicao, filosofias, teorias, e
temticas. Mas que no se confunda com a
aes e pelos comportamentos cotidianos.
Matemtica no sentido acadmico, estrutu-
Tudo isso se apoia em processos de comu-
rada como uma disciplina. Sem dvida essa
nicao, de quantificao, de classificao,
Matemtica importante, mas de acordo
de comparao, de representaes, de con-
com o eminente matemtico Roger Penro-
tagem, de medio, de inferncias. Esses
se, ela representa uma rea muito pequena
processos se do de maneiras diferentes nas
da atividade consciente que praticada por
diversas culturas e se transformam ao longo
uma pequena minoria de seres conscientes,
do tempo. Eles sempre revelam as influn-
para uma frao muito limitada de sua vida
cias do meio, organizam-se com uma lgica
consciente. O mesmo pode-se dizer sobre a
interna, codificam-se e se formalizam. As-
cincia acadmica em geral.
sim nasce o conhecimento.

Em essncia, o Programa Etnomatemtica
Procuramos entender o conhecimento e o
uma proposta de teoria do conhecimen-
comportamento humanos nas vrias regi-
to, cujo nome foi escolhido por razes que
es do planeta ao longo da evoluo da hu-
sero explicadas mais adiante. Na verdade,
manidade, naturalmente reconhecendo que
poderia igualmente ser denominado Progra-
o conhecimento se d de maneira diferente
ma Etnocincia. Ao lembrar a etimologia,
em culturas diferentes e em pocas diferen-
cincia vem do latim scio, que significa sa-
tes.
ber, conhecer, e matemtica vem do grego

mthema, que significa ensinamento por-
Etnocincia e
Etnomatemtica
tanto, est claro que os Programas Etnomatemtica e Etnocincia se complementam.

Na verdade, na acepo que proponho, eles
se confundem3.
Em meados da dcada de 70, propus um

programa educacional que denominei Pro-
A ideia nasceu da anlise de prticas mate-
grama Etnomatemtica. Embora o Progra-
mticas em diversos ambientes culturais,
ma Etnomatemtica possa sugerir uma n-
porm foi ampliada para analisar diversas
fase na Matemtica, esse programa um
formas de conhecimento, no apenas as
estudo da evoluo cultural da humanidade
teorias e prticas matemticas. Embora o
3 Ver Ubiratan DAmbrosio: Etnomatemtica. Arte ou tcnica de conhecer e Aprender. Editora tica, So
Paulo, 1990; e Etnomatemtica. Elo entre as tradies e a modernidade. Editora Autntica, Belo Horizonte, 2001.
203
nome sugira nfase na Matemtica, esse
subordinadas a reas de conhecimento mui-
um estudo da evoluo cultural da humani-
tas vezes estanques: cincias da cognio,
dade no seu sentido amplo, a partir da din-
epistemologia, cincias e artes, histria, po-
mica cultural que se nota nas manifestaes
ltica, educao, comunicaes.
matemticas.
Considerando que a percepo de fatos
O ponto de partida o exame da histria das
influenciada pelo conhecimento, ao se fa-
cincias, das artes e das religies em vrias
lar em histria do conhecimento estamos
culturas. Adotamos um enfoque externalista,
falando da prpria histria do homem e do
o que significa procurar as relaes entre o
seu habitat no sentido amplo, isto , da Ter-
desenvolvimento das disciplinas cientficas,
ra, e mesmo do Cosmos. Mas no h como
das escolas artsticas ou das doutrinas religio-
falar da Terra e do Cosmos, desligados da
sas e o contexto sociocultural em que tal de-
viso que o prprio homem criou e tem da
senvolvimento se deu. O programa vai alm
Terra e do Cosmos. A cincia moderna, ao
desse externalismo, pois aborda tambm as
propor teorias finais, isto , explicaes
relaes ntimas entre cognio e cultura.
que se pretendem definitivas sobre a origem

e a evoluo das coisas naturais, esbarra
Ao reconhecer que o momento social est
numa postura de arrogncia.
na origem do conhecimento, o programa,

que de natureza holstica, procura compa-
A proposta o enfoque transdisciplinar, que
tibilizar Cognio, Histria e Sociologia do
substitui a arrogncia do pretenso saber ab-
Conhecimento e a Epistemologia Social num
soluto, que tem como consequncias inevi-
enfoque multicultural.
tveis os comportamentos incontestados e

as solues finais, pela humildade da busca
A questo do conhecimento
incessante, cujas consequncias so respeito, solidariedade e cooperao4.
O enfoque holstico histria do conheci-
A transdisciplinaridade , ento, um enfo-
mento consiste essencialmente de uma an-
que holstico ao conhecimento que procura
lise crtica da gerao e produo de conhe-
levar a essas consequncias e se apoia na re-
cimento, da sua organizao intelectual e
cuperao das vrias dimenses do ser hu-
social e da sua difuso. No enfoque discipli-
mano para a compreenso do mundo na sua
nar, essas anlises se fazem desvinculadas,
integralidade.
4 Ubiratan DAmbrosio: Transdisciplinaridade. Editora Palas Athena, So Paulo, 1997.
204
Lembremos que variantes da postura dis-
1. Como passar de prticas ad hoc a mo-
ciplinar tm sido propostas. As disciplinas
dos de lidar com situaes e proble-
do origem a mtodos especficos para co-
mas novos e a mtodos?
nhecer objetos de estudo bem definidos. A

multidisciplinaridade procura reunir resultados obtidos mediante o enfoque discipli-
2. Como passar de mtodos a teorias?

3. Como proceder da teoria inveno?
nar. Como se pratica nos programas de um

Explicitando o que j foi dito acima, essas
curso escolar.
perguntas envolvem os processos de:

A interdisciplinaridade, muito procurada e
praticada hoje em dia, sobretudo nas escolas, transfere mtodos de algumas disciplinas para outras, identificando assim novos
objetos de estudo. J havia sido antecipada
em 1699 por Fontenelle, Secretria da Academia de Cincias de Paris, quando dizia que
gerao e produo de conhecimento;

sua organizao intelectual;
sua organizao social;
sua difuso.
At agora a Academia considera a natureza
Tais processos so normalmente tratados de
s por parcelas... Talvez chegar o momento
forma isolada, como disciplinas especficas:
em que todos esses membros dispersos [as
cincias da cognio (gerao de conheci-
disciplinas] se uniro em um corpo regular;
mento), epistemologia (organizao intelec-
e se so como se deseja, se juntaro por si
tual do conhecimento), histria, poltica e
mesmas de certa forma .
educao (organizao social, instituciona-
lizao e difuso do conhecimento).

A transdisciplinaridade vai alm das limitaes impostas pelos mtodos e objetos de
O mtodo chamado moderno para se conhe-
estudos das disciplinas e das interdiscipli-
cer algo, explicar um fato e um fenmeno
nas.
baseia-se no estudo de disciplinas especficas, o que inclui mtodos especficos e ob-
O processo psico-emocional de gerao de
jetos de estudo prprios. Esse mtodo pode
conhecimentos, que a essncia da criati-
ser traado a Descartes. Isso caracteriza o
vidade, pode ser considerado em si um pro-
reducionismo. Logo esse mtodo se mos-
grama de pesquisa, e pode ser categorizado
trou insuficiente e j no sculo XVII surgi-
atravs de questionamentos como:
ram tentativas de se reunir conhecimentos
5 B. de Fontenelle: , 1699; p.xix.
205
e resultados de vrias disciplinas para o
oportuno falarmos de cultura. H muitos
ataque a um problema. O indivduo deve
escritos e teorias fortemente ideolgicos so-
procurar conhecer mais coisas para poder
bre o que cultura. Conceituo cultura como
conhecer melhor. As escolas praticam essa
o conjunto de mitos, valores, normas de
multidisciplinaridade, que hoje est pre-
comportamento e estilos de conhecimen-
sente em praticamente todos os programas
to compartilhados por indivduos, vivendo
escolares.
num determinado tempo e espao.
Metaforicamente, as disciplinas funcionam
Ao longo da histria, tempo e espao foram
como canais de televiso ou programas de
se transformando. A comunicao entre ge-
processamento em computadores. neces-
raes e o encontro de grupos com culturas
srio sair de um canal ou fechar um aplicati-
diferentes cria uma dinmica cultural e no
vo para poder abrir outro. Isso a multidisci-
podemos pensar numa cultura esttica, con-
plinaridade. Mas quando se utiliza Windows
gelada em tempo e espao. Essa dinmica
95, a grande inovao poder trabalhar com
lenta e o que percebemos na exposio m-
vrios aplicativos, criando novas possibilida-
tua de culturas uma subordinao cultural
des de criao e utilizao de recursos. A in-
e algumas vezes at mesmo destruio de
terdisciplinaridade corresponde a isso. No
uma das culturas em confronto, ou em al-
s justape resultados, mas mescla mtodos
guns casos d-se a convivncia multicultural.
e, consequentemente, identifica novos obje-
Naturalmente, a convivncia multicultural
tos de estudo.
representa um progresso no comportamento das sociedades, conseguido aps violentos
A interdisciplinaridade teve um bom desen-
conflitos. Agora, no sem problemas, ganha
volvimento no sculo passado e deu origem
espao na educao o multiculturalismo.
a novos campos de estudo. Surgiram a neurofisiologia, a fsico-qumica e a mecni-
Enquanto os instrumentos de observao
ca quntica. Inevitavelmente, essas reas
(aparelhos artefatos) e de anlise (concei-
interdisciplinares foram criando mtodos
tos e teorias mentefatos) eram mais limita-
prprios e definindo objetos prprios de
dos, o enfoque interdisciplinar se mostrava
estudo. Depois, se tornaram disciplinas em
satisfatrio. Mas com a sofisticao dos no-
si e passaram a mostrar as mesmas limita-
vos instrumentos de observao e de anli-
es das disciplinas tradicionais. Surgiram
se, que se intensificou em meados do sculo
ento os especialistas em reas interdisci-
XX, v-se que o enfoque interdisciplinar se
plinares.
tornou insuficiente. A nsia por um conheci-
206
mento total, por uma cultura planetria, no
interdisciplinar, so teis e importantes, e
poder ser satisfeita com as prticas interdis-
continuaro a ser ampliados e cultivados,
ciplinares. Da mesma maneira, o ideal de res-
mas somente podero conduzir a uma viso
peito, solidariedade e cooperao entre todos
plena da realidade se forem subordinados ao
os indivduos e todas as naes no ser rea-
conhecimento transdisciplinar.
lizado somente com a interdisciplinaridade.

A educao est caminhando, rapidamente,
No nego que o conhecimento disciplinar,
em direo a uma educao transdiscipli-
consequentemente o multidisciplinar e o
nar6.
207
6 Ubiratan DAmbrosio: Educao para uma Sociedade em Transio, Papirus Editora, Campinas, 1999.
II. Afroetnomatemtica, frica e

afrodescendncia1
Henrique Cunha Junior2
Afroetnomatemtica
estudo da Histria africana e pela elaborao de repertrios de evidncia matemtica
Afroetnomatemtica a rea da pesquisa que
encontrados nas diversas culturas africanas.
estuda os aportes de africanos e afrodescen-
Este estudo da Histria da Matemtica no
dentes Matemtica e Informtica, como
continente africano trabalha com evidn-
tambm desenvolve conhecimento sobre o
cias de conhecimento matemtico contidas
ensino e o aprendizado da Matemtica, da F-
nos conhecimentos religiosos africanos, nos
sica e da Informtica nos territrios da maio-
mitos populares, nas construes, nas artes,
ria dos afrodescendentes. Os usos culturais
nas danas, nos jogos, na Astronomia e na
que facilitam os aprendizados e os ensinos
Matemtica propriamente dita realizada no
da Matemtica nestas reas de populao,
continente africano. O que realizado para
de maioria afrodescendente, a principal
o continente africano tem sua extenso para
preocupao desta rea do conhecimento.
as reas de dispora africana. A complexidade da racionalidade lgica africana a mat-
A Afroetnomatemtica se inicia no Brasil pela
ria por detrs destas pesquisas.
elaborao de prticas pedaggicas do Movimento Negro, em tentativas de melhoria do
A preocupao com o ensino e o aprendiza-
ensino e do aprendizado da Matemtica nas
do da Matemtica em territrios de maioria
comunidades de remanescentes de quilom-
afrodescendente nasce da constatao das
bos e nas reas urbanas, cuja populao de
precariedades da educao formal matem-
descendentes de africanos majoritria, de-
tica nestas reas. Constatamos que, em mui-
nominadas de populaes negras. Esta Afro-
tas das reas de maioria afrodescendente,
etnomatemtica tem uma ampliao pelo
praticamente inexiste ensino competente
1 Valores afro-brasileiros na Educao 2005 / PGM4

2
Professor Titular na Universidade Federal do Cear.
208
e adequado da Matemtica, existindo, em
Ns, pesquisadores interessados no desem-
decorrncia disso, um grande fracasso no
penho matemtico de afrodescendentes, te-
aprendizado nos cursos de Matemtica, nas
mos observado que nos territrios de maio-
escolas, o que fica imputado populao e
ria afrodescendente, por vezes, no existe
no ineficincia do sistema educacional.
o ensino de Matemtica. Trata-se apenas

de um simulacro de ensino de Matemtica.
Encontramos, em muitas destas reas de
As aulas de Matemtica so descontnuas,
maioria afrodescendente, o credo esdrxulo
dadas por professores improvisados e de
e racista de que negro no d para a Mate-
treinamento precrio para desempenho das
mtica. Este credo esdrxulo cria sua pr-
suas funes. Onde este ensino existe, ele
pria cultura de naturalizao social e passa
deficiente e desprovido dos meios e mto-
a exercer a sua fora de reproduo, servin-
dos adequados. No entanto, o nus da defi-
do como justificativa ideolgica da ausncia
cincia de um sistema educacional, que leva
de polticas pblicas do Estado para o ensi-
sempre submisso e inferiorizao dos
no e aprendizado da Matemtica nestes ter-
afrodescendentes, recai justamente sobre
ritrios. O dito negro no d mesmo para a
os afrodescendentes, dando a impresso de
Matemtica inferioriza os afrodescenden-
que temos uma dificuldade gentica para o
tes e cria um medo interior, uma rejeio a
aprendizado da Matemtica. Assim, uma das
essa rea do conhecimento. Fica no ar um
tarefas importantes da Afroetnomatemtica
pensamento, como se os testes escolares de
o uso da Histria de africanos e afrodes-
Matemtica pudessem revelar a verdade do
cendentes para mostrar o sucesso passado
credo esdrxulo, mostrando uma confirma-
nas reas da Matemtica e dos conhecimen-
o da suposta inferioridade cognitiva des-
tos relacionados com esta rea do conheci-
tes afrodescendentes para a Matemtica. O
mento, como a Arquitetura e a Engenharia.
credo serve para justificar a falta de ao e

de adequao do sistema educativo s ne-
Tendo em mente esta finalidade da Afro-
cessidades de aprendizado matemtico dos
etnomatemtica que organizamos este
afrodescendentes. A persistncia de uma
texto, em quatro direes. Abrimos nosso
abordagem universalista produz discursos
caminho de exposio pela apresentao
antipedaggicos de que os educadores en-
biogrfica resumida de quatro expoentes
sinam igualzinho a todos, e se deduz que
afrodescendentes da Arquitetura e da Enge-
uns aprendem, ou seja, os eurodescenden-
nharia na cultura brasileira. Seguimos pela
tes, sobretudo, e outros no aprendem. Os
exemplificao da Matemtica nas prticas
outros tm designao social de pretos, po-
culturais africanas. Reforamos nosso argu-
bres e pardos.
mento pelas realizaes da Afroetnomate-
209
mtica pelas prticas culturais das religies
lhou em Engenharia na Secretaria de Obras
do Candombl no Brasil. Terminamos pela
Pblicas do Estado de So Paulo, como dese-
introduo de um jogo antigo africano, mui-
nhista. No entanto, era autodidata e apren-
to til para a educao Matemtica brasilei-
deu Arquitetura e fez muitos projetos, cuja
ra atual. A funo deste texto dar motiva-
assinatura foi de outro profissional diploma-
o ao leitor educador para ir consultar uma
do. Outra dificuldade que o pas sempre
literatura mais ampla, apresentada no final
desprezou o conhecimento de africanos e
do texto.
afrodescendentes, devido aos racismos ou

falta de conhecimento dos responsveis
Afrodescendentes expoentes
na engenharia e na arquitetura
Na dcada de 1970, eu estudei Engenharia
na Escola de Engenharia de So Carlos, da
Universidade de So Paulo e, logo no incio
do curso, encontrei nesta escola a presena
de dois destacados professores negros. Um
j falecido, mestre da rea de Topografia e
Aerofotometria, Professor Sergio Sampaio, o
outro, um dos engenheiros de renome nacional da rea do Planejamento de Transporte, o Professor Doutor Felix Bernardes.
pela elaborao da cultura oficial.
Mestre Valentim um gnio afrodescendente, que inaugura o urbanismo no Brasil. Seu

mais importante projeto, o Passeio Pblico
do Rio de Janeiro, construdo em 1783, o
primeiro conjunto arquitetnico urbano do
Brasil e das Amricas com ajardinamento e
obras de arte ao estilo francs. Trata-se de
um gnio do Urbanismo, da Arquitetura e
da Escultura, cuja importncia nacional
quase que incomparvel. A obra do mestre
Valentin nica pela perfeio alcanada,
afirmam os especialistas (SANTOS, 1978),
Comentando com meu pai sobre a presen-
(BATISTA, 1940). Nasceu no Serro, em Minas
a destes professores ilustres, meu pai fez-
Gerais, em 1745, filho de uma brasileira ne-
-me ver que a Engenharia brasileira comea
gra e de um portugus. Viajando a Portugal,
com grandes expoentes negros. Dentre eles
aprendeu o ofcio de escultor e entalhador
Mestre Valentim, Theodoro Sampaio, An-
e aprendeu sobre edificaes. Retornou ao
dr Rebouas, Antonio Rebouas, Manoel
Brasil em 1770, passando a residir e traba-
Quirino. A histria dos afrodescendentes na
lhar no Rio de Janeiro. Durante a gesto do
Engenharia brasileira muito rica, mas um
Vice-Rei Dom Lus de Vasconcelos, de 1779
pouco difcil de ser recuperada, pois muitos
a 1790, foi o principal construtor de obras
dos participantes eram autodidatas, cons-
pblicas, atuando em Saneamento, Abaste-
truam sem terem diploma das escolas de
cimento de gua e Praas Pblicas. Morreu
Arquitetura. Meu pai mesmo sempre traba-
em 1813.
210
Theodoro Sampaio (1855-1937). Dentre os
como advogado e estadista na corte. Ficou
mestres dos mestres, a minha maior admi-
conhecido com o nome de conselheiro An-
rao pelo engenheiro Theodoro Sampaio,
tonio Rebouas. Era autodidata e, devido a
devido riqueza da sua histria de vida. Era
seus conhecimentos, obteve licena para
filho de escrava, nascido em Santo Amaro
exercer a advocacia em todo o pas. Ganhou
da Purificao, na Bahia, e, depois de for-
notoriedade nas lutas pela independncia
mado, reuniu dinheiro para comprar a liber-
do Brasil na Bahia. Este estadista teve dois
dade da sua prpria me. Foi um expoente
filhos engenheiros que, pelas suas obras, fi-
em diversas reas do conhecimento, sendo
zeram nome na Engenharia brasileira. Eles
pesquisador na Geografia, no Saneamento
so Andr Rebouas (1833 1898) e Antonio
e na Filosofia. Mesmo com a sua genialida-
Rebouas (1838 1991) (Carvalho, 1998). O
de e cultura, foi vtima das diversas facetas
tnel Rebouas, existente na cidade do Rio
do racismo brasileiro, o que prejudicou em
de Janeiro, tem este nome em homenagem
muito a sua carreira profissional e acad-
ao Engenheiro Antonio Rebouas. Os dois
mica, sem, no entanto, impedi-lo de deixar
engenheiros so nascidos na cidade de Ca-
exemplar legado para as geraes que o su-
choeira, no interior da Bahia. Estudaram
cederam. Viveu e estudou em pleno escra-
na Escola Politcnica do Rio de Janeiro, que
vismo criminoso. Estudou na Escola Politc-
antes tinha o nome de Escola Militar, for-
nica do Rio de Janeiro e se formou em 1877.
maram-se em 1860 em engenharia, tendo
Foi engenheiro responsvel pelos planos de
antes bacharelado em Cincias Fsicas e Ma-
gua e de saneamento das cidades de Santos
temticas, em 1859, depois fizeram estudos
e de Salvador. Foi professor da Faculdade de
complementares de Engenharia em grandes
Filosofia e fundador da Escola Politcnica da
estruturas na Frana. Antonio Rebouas se
Universidade de So Paulo. Dedicou-se tam-
dedicou construo de estradas de ferro
bm poltica, sendo deputado federal pela
e foi responsvel pela construo da antiga
Bahia, em 1927. A rua Theodoro Sampaio, no
estrada de ferro de Paranagu, no estado do
bairro de Pinheiros, em So Paulo, uma
Paran, uma das maiores e mais belas obras
homenagem de reconhecimento da socieda-
da engenharia brasileira. Andr Rebouas
de paulistana a este ilustrssimo engenheiro
projetou obras de abastecimento de gua do
negro baiano (COSTA, 2001).
Rio de Janeiro e as Docas da Alfndega, desta mesma cidade. Foi engenheiro do Exrci-
No perodo do Imprio, que tambm faz
to Brasileiro durante a Guerra do Paraguai.
parte do perodo do escravismo crimino-
Os irmos Rebouas foram abolicionistas e
so que foi mantido pelo Imprio brasilei-
lutaram em defesa dos direitos sociais dos
ro, um negro baiano teve grande destaque
africanos e afrodescendentes.
211
Manoel Quirino foi artista plstico, arquite-
A nossa ancestralidade a nossa histria,
to, professor de desenho, arteso, jornalis-
ela base da nossa identidade tnica. E nos-
ta, pesquisador da cultura de base africana,
sa ancestralidade na Arquitetura e na Enge-
poltico e sindicalista. Torna-se difcil falar
nharia brasileira muito boa, por isto de-
de pessoa com to amplo campo de conhe-
veramos cultu-la e cuid-la, para que nos
cimento e com uma vida to intensa. Se no
inspire no presente para formarmos grandes
tivesse sofrido as injustias da cor da pele,
engenheiros afrodescendentes. Na ancestra-
seria sempre citado e aplaudido como um
lidade mais antiga africana, a religio tam-
grande intelectual brasileiro. O seu pensa-
bm registra feitos importantes nas reas
mento abre um ciclo de uma nova forma de
de Tecnologia, Matemtica, Arquitetura e
pensar os africanos e as culturas africanas
Engenharia, dados nos mitos sobre Inquises,
no Brasil. Somente em tempos recentes foi
ou de Orixs, como Ogum e Oya (Gleason,
dada a importncia que a sua obra merece
1999).
(LEAL, 2004), (SODR, 2001). Nasceu em pleno tempo de escravismo criminoso na Bahia,
em 1851, e foi criado sobre as marcas deste
sistema injusto. Ficou rfo e foi criado por
Africanos no uso da
matemtica
212
uma famlia que logo percebe seus talentos

artsticos e o envia para os cursos de artes.
Pequeno conto: O fazedor de fumaa branca
Foi convocado quando jovem para a Guerra
(Henrique Cunha Jr.)
do Paraguai, indo para o Rio de Janeiro, mas

devido aos seus estudos consegue ficar livre
Parece ser costume de certas tribos euro-
do recrutamento. Voltando Bahia, inicia
peias realizar um estranho ritual. Todas as
ampla atividade sindical. Funda, em 1874, a
vezes, quando vo falar de frica, o fazem
Liga Operria de Arteses da Bahia. Foi no-
em ambientes fechados e acendem grandes
meado vereador de Salvador, sendo reeleito
fogueiras. A fumaa branca logo toma o am-
pelo Partido Operrio. Paralelo s atividades
biente e tolda os olhos e, mesmo olhando
poltico-sindicais, completa os estudos em
para as coisas da frica, eles no veem nada.
artes e torna-se professor de Desenho. Dos
O hbito das fogueiras foi por muito tem-
estudos em Artes do Desenho, evolui para a
po praticado pelas comunidades de cientis-
Arquitetura. Foi intelectual ligado ao Institu-
tas. Um dia, alguns aboliram este mtodo
to Histrico e Geogrfico da Bahia. Escreveu
e se surpreenderam com o que viram. Qual
no jornal A Provncia e O Trabalho. Morreu
a surpresa quando viram, na frica, todas a
em 1923, deixando vrios livros sobre a cul-
origens dos conhecimentos europeus. A vai-
tura africana no Brasil.
dade era talvez a maior destas fogueiras.
A prepotncia europeia fez com que as teo-
es comerciais e culturais entre as diversas
rias racistas tivessem espao na cincia do
regies africanas. Deste modo, mostro que
ocidental, atrasando significativamente os
os conhecimentos, sobretudo os cientficos
conhecimentos sobre o continente africano.
e tecnolgicos, se propagam por todo o con-
Os povos africanos foram denominados de
tinente. Outros caminhos poderiam ser to-
tribais, incultos, meio irracionais e despro-
mados para este ensino, um deles tomar
vidos de civilizao. A onda de racismo nas
as construes africanas, relacion-las com
cincias se proliferou nos sculos 19 e 20.
a Matemtica e com a Histria da tecnolo-
Infelizmente, at hoje faz parte do conhe-
gia no continente africano (COSTA; CUNHA,
cimento difundido por muitos educadores
2004).
sem informaes consistentes sobre o continente africano. Esta ausncia de informa-
No continente africano, as bases numricas
o e a prtica da desinformao faz desses
e as geometrias so diversas, mas existem
educadores uns racistas inconscientes das
em todos os povos, elaboradas em lgicas
suas formas de ao.
e formas de exposio que so, s vezes, de

difcil interpretao para quem foi formado
Deste fato resulta que muitos no se con-
na cultura brasileira ocidental. Esta dificul-
sideram racistas, mas executam prticas
dade de interpretao e de compreenso da
educacionais e sociais racistas. As prticas
forma de exposio levou, por muito tempo,
sociais inadequadas impediram a cincia
concluso errnea sobre a inexistncia de
e os educadores de verem o esplendor das
conhecimentos matemticos importantes
culturas de base africana e a contribuio
nestas culturas.
destas para o conhecimento da humanidade. Muitos dos feitos no campo do conhe-
As bases numricas utilizadas so variadas
cimento matemtico foram considerados
nas sociedades africanas (ZASLOVSKY, Clau-
como restritos ao Egito e no viam que estes
dia, 1973). Todas as sociedades africanas apre-
conhecimentos se expandiram por extensas
sentam formas de contar. As bases utilizadas
regies do continente africano. No conse-
so as bases 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 20 e 24.
guiam nem mesmo estabelecer que muitos

dos conhecimentos foram transmitidos de
Os conhecimentos de Geometria, no con-
outros povos africanos para o Egito. Quan-
tinente africano, no se restringem ao que
do eu leciono histria africana (CUNHA JR.,
ns chamamos de Geometria Euclidiana.
1999), comeo dividindo a frica em ma-
Outras lgicas de composio geomtrica
crorregies em torno das grandes bacias
so encontradas. Uma delas, bastante di-
fluviais, e da desenvolvo um mapa das rela-
fundida em diversas aplicaes praticas,
213
a Geometria Fractal. A Geometria Fractal
africanas no Grande Zimbbue (MUBUMBI-
constituda de um elemento geomtrico de
LA, 1992). O Grande Zimbbue uma regio
base, que sofre replicamentos por operaes
na frica Austral. Neste fractal, as figuras
de rotao e ampliao. Na Geometria Frac-
de base so os quadrados e suas rotaes,
tal, cada elemento constitudo de um con-
com ampliaes dos lados dos quadrados
junto de elementos com o mesmo formato,
nas mesmas propores. Esta figura geom-
mas em tamanho e disposio diferentes.
trica de base da esquerda aparece, na cultu-
Os exemplos da Geometria Fractal apare-
ra da regio, de diversas formas estilizadas.
cem na construo de vilas de casas numa
Ela est gravada em tecidos, leques de fibra
cidade, em formas de penteados de cabelos,
vegetal e desenhos corporais. Entretanto,
em padronagem de tecidos ou em paredes
este fractal tem uma importncia maior
acsticas em cabanas (CUNHA JUNIOR/ME-
para a Matemtica. Ele permite termos uma
NEZES, 2002). Aqui no Brasil, as geometrias
demonstrao original do teorema de Pit-
fractais aparecem na arte das culturas afro-
goras pelas reas das figuras geomtricas
descendentes, sendo um excelente exemplo
inscritas. Trata-se de uma demonstrao
alguns trabalhos de Emanoel Arajo, como
importante de geometria, bem difundida em
tambm de Aluisio Carvo. No campo da
uma grande regio africana.
214
Matemtica ocidental, o conhecimento da

Geometria Fractal muito recente e tem
Para quem quiser ver a demonstrao, te-
tido grande utilidade nas reas de produo
mos que a rea do quadrado mais externo
de circuitos semicondutores, nos campos da
igual do quadrado interno mais os quatro
Informtica para representao e reconstru-
tringulos retngulos complementares. O
o de formas complexas. As aplicaes de
lado do quadrado interno a hipotenusa do
Geometria Fractal esto relacionadas com
tringulo retngulo. O lado do quadrado ex-
as Tecnologias da Informtica.
terno igual soma dos lados do tringulo

retngulo. A rea do triangulo retngulo a
Para exemplificar a realizao de uma figura
rea do retngulo, dividida por dois. Escre-
de Geometria Fractal, foi tomado o fractal
vendo a igualdade das reas, sai o quadrado
de quadrados do Zaire, que aparece no livro
da hipotenusa, que igual soma do qua-
de Mubumbila sobre cincias e tradies
drado dos catetos.
Figura 1 - Os quadrados fractais e suas variantes iconogrficas.
Matemtica nos terreiros
Nos anos de 1980, as Cincias da Matemtica de Sistemas Dinmicos Complexos es-
A minha formao em Engenharia me levou
tavam impactadas pelo que era considerado
a uma especializao em Sistemas Dinmi-
um dos maiores avanos na cincia, que a
cos. Esta uma rea da Matemtica que
teoria do Caos. Esta teoria mudou muita a
lida com sistemas que tm movimento e
nossa viso de cientistas sobre a organiza-
que fazem, deste movimento armazenado,
o das cincias e sobre a nossa capacidade
energia. Eu tambm tinha conhecimentos
em prever fatos da natureza atravs das ci-
em Histria africana e estava, em 1987, pre-
ncias. A teoria do Caos explica a organiza-
ocupado com as questes das tecnologias
o interna de grandes distrbios que pare-
africanas transportadas e modificadas por
ciam ser totalmente desorganizados e sem
africanos e afrodescendentes na Histria do
uma explicao matemtica. Foi uma teoria
Brasil e das Amricas. Por esta razo, eu vim
revolucionria, que mostrou a importncia
a conhecer duas historiadoras que trabalha-
de pequenos efeitos fsicos na produo de
vam com Histria das tecnologias na frica,
gigantescos efeitos no futuro distante. A di-
as Dras. Adelina Apena, da Nigria; e Gloria
vulgao da teoria do Caos foi feita dizendo
Emengale, de Trinidad e Tobago. Ambas ti-
que ela demonstrava que as batidas das asas
nham se doutorado na Nigria. Elas foram
de uma borboleta na sia poderiam ser o in-
as pessoas que apresentaram os trabalhos
cio de uma imensa turbulncia atmosfrica,
de Judith Gleason (GLEASON, 1999), Paulus
como um tufo no Caribe, alguns meses ou
Gerdes (GERDES, 1993, 1990) e Claudia Zaslo-
anos mais tarde. A exposio desta teoria
vsky (ZASLOUSVY, 1973), sobre Matemtica
do Caos se realizou por uma representao
nas sociedades africanas.
matemtica especfica em diagramas circu-
215
lares, mostrando as trajetrias caticas das
A Informtica trabalha com zeros e uns,
variveis observadas (CUNHA JR.; COSTA;
constituindo uma base de estrutura do cl-
HOLANDA; MENESES, 2004).
culo binria, desenvolvida pela lgebra de

Boole. Neste sistema, os nmeros 2, 4 e 16
O que tinha de impressionante em tudo
so de grande significado. Os computado-
isto? Estas representaes da teoria do Caos
res eletrnicos evoluram nas combinaes
j existiam h sculos nas representaes da
resultantes de 16 elementos, bits, para 32,
Deusa Oya, nas religies africanas. Esta re-
64, 256, 1.024 e 4.096 e assim por diante. O
presentao est relacionada, na cultura do
interesse cientfico com relao cultura do
Terreiro, com os fenmenos de turbulncia
Terreiro aparece quando observamos que os
atmosfrica de grandes ventos. O trabalho
jogos africanos seguem esta mesma lgica.
de Judith Gleason (GLEASON, 1999) era mais
Os elementos de partida, no jogo de bzios,
surpreendente, pois mostrava a existncia
so 16, e se procura a informao pela com-
de uma combinao turbulenta atmosfrica
binao desta probabilidade de ocorrncia
de dimenso continental e de formao ca-
do bzio aberto (hum) e do bzio fechado,
tica justamente sobre o continente africano
(zero), numa estrutura de 16 combinados
e muito bem representada no conhecimen-
dois a dois. O jogo de bzios realizado por
to religioso do Candombl. Deduzimos, da,
um especialista, depois de um longo per-
que o conhecimento da teoria do Caos, que
odo de formao. Pois, ao movimento das
recente para a cincia ocidental, j estava
peas do jogo, que so os bzios, est asso-
registrado e exemplificado como conheci-
ciada uma interpretativa filosfica, que so
mento religioso africano de diversas formas.
os Odus, e cuja complexidade implica uma
Esta impressionante constatao mexeu
ampla reflexo sobre o destino possvel dos
demais com a minha emoo e com o meu
seres individuais e da sociedade na sua to-
respeito em relao aos conhecimentos do
talidade.
Terreiro. O meu respeito pelo conhecimento

ancestral triplicou, no se tratava apenas da
Nas sociedades africanas tradicionais, esta
minha histria, mas de histrias significati-
formao de especialista no jogo dura pero-
vas para o conhecimento da humanidade.
dos de at 20 anos.
Desde ento, a procura se ampliou, e no
Mas a existncia de uma estrutura numrica
tinha como no me inquietar pela organi-
2, 4, e 16 nos terreiros poderia ser tida como
zao dos chamados jogos de adivinhao
simples coincidncia. Assim seria, mas no
africanos (BASCOM, 1980), cujo exemplo bas-
. No , dado o conhecimento, pelos afri-
tante conhecido o jogo de Bzios, no Brasil.
canos, de jogos de tabuleiros com esta es-
216
trutura de 16 casas e jogados com dois ele-
ralizados sob o nome de Mancala. Algumas
mentos, nos quais se pode fazer clculos em
mancalas so bacos usados para clculo
diversas bases numricas, em particular na
aritmtico, como se fosse um computador
base binria. O conhecimento do equivalen-
de madeira.
te lgebra de Boole, ocidental, nas sociedades africanas, possvel que date de mais de
As mancalas so jogos executados em tabu-
3.000 anos. O professor Dr. Africano Muleka,
leiros de madeira, geralmente muito orna-
radicado no Brasil e trabalhando em Jequi,
mentados. Tm duas filas de casas cncavas
na Bahia, apresentou tese na Universidade
para cada lado de cada jogador. Nas bases
de So Paulo, mostrando estas evidncias
das sequncias de casas, temos duas cavida-
dos jogos de Bzios e da ligao destes com
des maiores para servirem de depsito das
o clculo de estruturas computacionais.
peas capturadas durante o jogo por cada
Estes so dois dos muitos exemplos signifi-
jogador. As mancalas mais conhecidas tm
cativos de conhecimentos em Matemtica
duas fileiras paralelas de seis casas e so
e Informtica que podemos encontrar nas
atribudas, a cada casa, quatro peas ou
culturas de comunidades de terreiros.
quatro sementes para o funcionamento do

jogo. Temos mancalas como o Yol, com 30
Aware, um jogo milenar

africano
casas, organizadas em 5 colunas, e jogado

com 12 peas de cores diferentes em cada
casa.
Aware ou Oware um jogo que era jogado especialmente pelos povos Ashanti, de
Na verso mais simples da Mancala, temos
Gana, e foi devido ao estudo deste povo que
o tabuleiro de 12 casas e o jogo comean-
tomei o primeiro conhecimento deste jogo
do com 4 peas em cada casa. O objetivo do
em 1982. Mas, depois, vim a saber que este
jogo recolher o maior nmero possvel de
jogo encontrado em muitas regies africa-
peas do jogador oponente. Para realizar o
nas, com diferentes nomes. Adi no Daom,
jogo, um dos jogadores vai tomar as peas
Andot no Sudo, Wari ou Ouri, no Senegal e
de uma das suas casas e distribu-las nas ca-
Mali. O jogo tambm chegou a diversas re-
sas do outro jogador, sendo uma por cada
gies das Amricas, inclusive ao Brasil, com
casa, no sentido anti-horrio. Neste sentido,
os nomes de Oulu, Walu, Adji e Ti. Estas de-
os depsitos das extremidades do tabuleiro
nominaes fazem parte de um conjunto
tm a funo de casa. Quando se passa pelo
de jogos e formas de clculo em tabuleiros
prprio depsito, deixa-se a uma das peas,
encontradas nas diversas partes da frica e
quando na distribuio se passa pelo depsi-
da dispora Africana, que podem ser gene-
to do oponente, se pula a distribuio.
217
Quando, na distribuio das peas de uma
BATISTA, Nair. Valentin da Fonseca e Silva.
casa para as outras, a ltima pea cai no seu
Revista do SPHAN, v. 4. Rio de Janeiro, 1940.
depsito, ento voc joga de novo. Mantm-se o mando do jogo. Ou seja, escolhe-se
uma casa e se distribuem as peas a contidas, uma a uma, em sequncia anti-horria.
Agora, na distribuio das peas, se a ltima
cair numa casa do seu lado, voc leva para
o seu depsito todas as peas a contidas.
Se o buraco estiver vazio, leva-se esta pea
e todas da casa do lado oposto. O jogo termina quando toda uma fileira de casas de
um jogador estiver vazia. A, so contadas as
peas contidas em cada depsito, vencendo
CARVALHO, Maria Alice Rezende. O Quinto

Sculo. Andr Rebouas e a Construo do
Brasil. Rio de Janeiro: Editora Revan, 1998.
COSTA, Eliane Onuwale; CUNHA JUNIOR,
Henrique. Construes Histricas Africanas e Construtivismo Etnomatemtico em
Sala de Aula de Escola Pblica de Maioria
Afrodescendente. Anais do Segundo Congresso Brasileiro de Etnomatemtica. CBEM2,
2004.
quem tiver maior nmero de peas. O jogo
COSTA, Luiz Augusto Maia. O Iderio Urba-
implica uma constante observao de qual
no Paulista na Virada do Sculo. Engenheiro
casa se comea a tirar as peas e qual o n-
Teodoro Sampaio e Urbano Moderno (1886
mero de peas contidas para se manter a
1903). So Paulo: Dissertao de Mestrado.
continuidade de mando de jogo.
FAU USP, 2001.
Em algumas regies da frica, o jogo re-
CUNHA JUNIOR, Henrique e MENESES, Ma-
alizado na rea, cavando-se pequenos bu-
rizilda. Formas Geomtricas e Estruturas
racos em linha e utilizando pedregulhos ou
Fractais na Cultura Africana e dos Afrodes-
conchas como peas para os movimentos. O
cendentes. So Carlos: Anais do Segundo
mesmo pode ser realizado sobre uma mesa
Congresso Brasileiro de Pesquisadores Negros.
com pires de xcaras de caf ou ch e um
2002.
prato de sobremesa como depsito.

CUNHA JUNIOR, Henrique. Africanidade,
Afrodescendncia e Educao. Revista Educa-
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o em Debate, Fortaleza, Ano 23, v. 2, nmero 42, 2005, pp. 5- 15.
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1980/ 1993.
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218
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Engineering and Tecnology Education, 2004.
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pp. 1549-1551. ISBN 85 89120-12.0.

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219
III. A multiculturalidade na educao esttica1

Ana Mae Barbosa2
Apresentao
Ser um professor multiculturalista ser um

professor que procura questionar os valores
A necessidade de uma educao democr-
e os preconceitos.
tica est sendo reivindicada internacionalmente, nos dias de hoje. Contudo, somente
uma educao que fortalece a diversidade
cultural pode ser entendida como democr-
Sabemos que, no Brasil, h preconceito contra a prpria ideia de multiculturalismo.

Para os mais preconceituosos, coisa de
feminista histrica ou de crioulo; para ou-
tica.
tros, inveno de americano, que no tem

A multiculturalidade o denominador co-
nada que ver conosco porque, dizem, vive-
mum dos movimentos atuais em direo
mos numa democracia racial e as mulheres
democratizao da educao em todo o
aqui tm acesso ao poder e os negros no
mundo. Os cdigos elaborados pelos euro-
so discriminados.
peus e pelos norte-americanos brancos no

so os nicos vlidos, apesar de serem os
O crtico de cinema norte-americano Ro-
mais valorizados na escola, por razes fun-
bert Stam, em entrevista Folha de S. Paulo
dadas na dependncia econmica, que se
(04/07/95), lembra que o multiculturalismo
intensifica com a dependncia cultural. A
tem tudo a ver com o Brasil. O modernis-
preocupao com o pluralismo cultural, a
mo de Mrio de Andrade, a antropofagia de
multiculturalidade e o interculturalismo nos
Oswald de Andrade e a Tropiclia de Cae-
leva necessariamente a considerar e respei-
tano e Gil so exemplos de um conceito de
tar as diferenas, evitando uma pasteuriza-
multiculturalidade mais amplo at do que o
o homogeneizante na escola.
que os americanos esto manejando.
Professora da ECA-USP (Ps-graduao, linha de pesquisa em Arte Educao).
220
Desenvolvimento
1. Compreender que a Arte pode conferir

identidade s pessoas atravs de sm-
O ideal mesmo ser comear indagando porque o professor de Arte precisa trazer para
sua sala de aula a preocupao com as diferenas culturais.
bolos. Um exemplo: a Arte Haida e a

Arte contempornea, no Canad, e a
Arte Marajoara, no Brasil. Por que a
Arte Marajoara perdeu sua fora para
conferir identidade e a Arte Haida,
A resposta, embora parea bvia, foi at ago-
tambm indgena da mesma Amrica,
ra pouco considerada pelos educadores: em
tornou-se dignificadora para os seus
uma sala de aula, especialmente na escola
descendentes e respeitada pelos in-
pblica, se inter-relacionam indivduos de
divduos de outras culturas, inclusive
diferentes grupos culturais, que tero sem-
dominantes? Atitudes ps-colonialis-
pre que lidar com outros indivduos tambm
tas podem ser alimentadas pela atitu-
de diferentes culturas e subculturas.
de pluralista em relao cultura.
Os grupos culturais que se imbricam podem
Uma criana negra que visite um museu
ser identificados pela raa, gnero, orienta-
que exiba arte ou artefato africano pode-
o sexual, idade, locao geogrfica, renda,
r de l sair com seu ego cultural reforado
idade, classe social, ocupao, educao, re-
pelo conhecimento, apreciao e identifi-
ligio.
cao com os valores vivenciais e estticos

da Arte Africana, ou completamente des-
As principais questes que norteiam a atitu-
possudo culturalmente e desidentificado
de multiculturalista no ensino da Arte so:
com a gnese de sua cultura, dependendo

da orientao que o profissional do museu
1. Como diferentes grupos culturais po-
que o receba der a sua visita. J vi orientado-
dem encontrar um lugar para a Arte
res de museu ao falarem de Arte africana se
em suas vidas?
referirem apenas escravido e aos fazeres

manuais dos escravos para contextualizar
2. Entender que grupos culturais diferen-
os objetos e em nenhum momento se re-
tes tm tambm necessidade da Arte,
ferirem s suas qualidades estticas. Entre-
mas que o prprio conceito de Arte
tanto, quando se confrontavam com a Arte
pode diferir de um grupo cultural para
de cdigo europeu e norte-americano bran-
outro.
co, a contextualizao era institucional e a

apreciao transcendental, apelando para a
A conscincia de que estas questes so b-
sensibilidade esttica, a valorao econmi-
sicas, embora paream simples, ajudaria a:
ca e a identificao com status social. Alm
221
disso, a conscincia relativa a estas questes
sugere uma interpretao para a qual co-
tambm contribui para:
laboram uma gramtica, uma sintaxe, um

campo de sentido decodificvel, a decodifi-
2. Sensibilizar para problemas de deficincia fsica e diferena de raas, nacio-
cao do mundo e a potica pessoal do decodificador.
nalidade, naturalidade, classe social,

religio.
A nfase na contextualizao essencial em

todas as vertentes da educao contempo-
3. Libertar-se de atitudes discriminatrias
rnea, quer seja ela baseada em Paulo Freire,
em relao a pessoas de origem tnica
Vygotski, Apple, ou genericamente constru-
e ou cultural diferente.
tivista. Sem o exerccio da contextualizao,

corremos o risco de que, do ponto de vis-
4. Ser capaz de responder diversidade

racial, cultural e de gnero de maneira
ta da Arte, a pluralidade cultural se limite a

uma abordagem meramente aditiva.
positiva e socialmente responsvel.

A multiculturalidade aditiva vem sendo ve atravs da contextualizao de produtos e
ementemente criticada por socilogos, an-
valores estticos que a atitude multicultura-
troplogos, educadores e arte educadores.
lista desenvolvida.
Por abordagem aditiva entendemos a atitude de apenas adicionar cultura dominante
Para uma experincia cognoscente que im-
alguns tpicos relativos a outras culturas.
pulsione a percepo da cultura do outro

e relativize as normas e valores da cultura
Multiculturalidade no apenas fazer cocar
de cada um teramos que considerar o fazer
no Dia do ndio, nem tampouco fazer ovos
(ao), a leitura das obras de Arte (aprecia-
de Pscoa ucranianos ou dobraduras japo-
o) e a contextualizao, quer seja histri-
nesas ou qualquer outra atividade clich de
ca, cultural, social, ecolgica, etc.
outra cultura.
Os PCNs preferiram designar a decodifica-
O que precisamos manter uma atmosfe-
o da obra de arte como apreciao. Cos-
ra investigadora na sala de aula acerca das
tumo usar a expresso leitura da obra de
culturas compartilhadas pelos alunos, tendo
Arte em lugar de apreciao, por temer que
em vista que cada um de ns participa no
o termo apreciao seja interpretado como
exerccio da vida cotidiana de mais de um
um mero deslumbramento, que vai do arre-
grupo cultural.
pio ao suspiro romntico. A palavra leitura
222
Por exemplo, eu me defino, ao mesmo tem-
turais, preconceitos, discriminao,
po, como mulher, do ponto de vista de gne-
racismo.
ro; nordestina, do ponto de vista da locao

cultural; arte educadora, do ponto de vista
4. Enfatizar o estudo de grupos particula-
da ocupao; branca, do ponto de vista da
res e/ou minoritrios do ponto de vis-
etnia; heterossexual, do ponto de vista da
ta do poder como mulheres, ndios e
orientao sexual; classe mdia, do ponto de
negros.
vista da renda. Portanto, perteno a alguns

grupos de cultura dominante, mas tambm
5. Possibilitar a confrontao de proble-
perteno a grupos culturais discriminados,
mas tais como racismo, sexismo, defi-
como o de mulheres e de nordestinos em
cincia fsica ou mental, participao
So Paulo. Alm disso, como arte educado-
democrtica, paridade de poder.
ra, sou discriminada por artistas, historiadores e crticos, os grupos dominantes na rea
de Arte.
Diria que, para termos uma educao multiculturalista, crtica em Arte, necessrio:
6. Examinar a dinmica de diferentes culturas.

7. Desenvolver a conscincia acerca dos
mecanismos de manuteno da cultura dentro de grupos sociais.
1. Promover o entendimento de cruzamentos culturais atravs da identificao de similaridades, particularmente
8. Incluir o estudo acerca da transmisso

de valores.
nos papis e funes da arte, dentro e

entre grupos culturais.
9. Questionar a cultura dominante, latente ou manifesta, e todo tipo de opres-
2. Reconhecer e celebrar diversidade ra-
so.
cial e cultural em Arte em nossa sociedade, enquanto tambm se potenciali-
10. Destacar a relevncia da informao
za o orgulho pela herana cultural em
para a flexibilizao do gosto e do ju-
cada indivduo.
zo acerca de outras culturas.
3. Incluir em todos os aspectos do ensino
Embora isto esteja com cara de 10 manda-
da Arte (produo, apreciao e con-
mentos da multiculturalidade em Arte, ar-
textualizao) problematizaes acer-
riscaria dizer que no so um regulamento,
ca de etnocentrismo, esteretipos cul-
mas lembretes crticos que, se postos em
223
prtica, desmentiriam muitos preconceitos

culturais,como, por exemplo, a ideia de que
3. A relativizao de valores em relao ao

tempo.
a melhor Arte a produzida pelos europeus

e a ideia de que a pintura a leo e a escultura
Propor atividades, como identificar as for-
em mrmore so as mais importantes for-
mas de Arte que importam em uma varie-
mas de Arte. Estas ideias s reforam o cdi-
dade de culturas e subculturas, seria uma
go hegemnico. Outra ideia preconceituosa
estratgia que poderia levar a uma atitude
de que a melhor Arte tem sido produzida
multiculturalista.
por homens tambm seria desmentida se

a contextualizssemos em relao ao papel
Educao Multiculturalista permite ao alu-
secundrio que as sociedades tm determi-
no lidar com a diferena de modo positivo
nado para as mulheres. A diferena hierr-
na Arte e na Vida.
quica entre artesanato e Arte, que tambm

preconceituosa, seria contestada se anali-
No adianta nada fugir do uso de palavras
sssemos o valor dos saberes dos pobres e
como branco, negro, raa, etc. A chamada
dos ricos auferido pela cultura dominante.
linguagem politicamente correta, como diz

Gloria Steinem, foi criada pelas feministas
Para chegarmos desmistificao de muitos
para ironizar o comportamento masculino
preconceitos necessrio discutir:
que buscava escamotear a discriminao.

O engraado que todos levaram a srio,
1. A funo da Arte em diferentes culturas;
quando a luta antidiscriminatria consiste

em falar a verdade abertamente, dar o ver-
2. O papel do artista em diferentes culturas;
dadeiro nome que designa o preconceito e

no se adaptar aos novos tempos atravs
de designaes cientficas ou supostamen-
3. O papel de quem decide o que Arte e

o que Arte de boa qualidade em dife-
te respeitosas, como etnia em vez de raa,

afro-brasileiro em vez de negro.
rentes culturas;
Ao substituirmos raa por etnicidade, um
Estas discusses contribuiriam para:
1. O respeito s diferenas;
princpio de organizao socioeconmico e

de coeso, inadvertidamente negamos a historia do racismo (JAN JAGODZINSKI, 1997).
2. O reconhecimento de manifestaes
Isto significa que a responsabilidade dos
culturais que no se encaixam no sis-
brancos pela explorao e opresso dos ne-
tema de valores que subscrevemos;
gros e ndios suavizada pela demisso da
224
histria. Continuaremos a mostrar a nossos

alunos o Monumento s Bandeiras, de Brecheret, como uma magnfica obra de Arte,
sem analisar o fato de que ela comemora um
episdio colonialista de nossa histria, no
qual a matana e a escravizao dos nativos
os ndios atingiu propores dizimadoras?
1997.
JAGODZINSKI, Jan. The politics of difference:
the fate of art in an age of identity crisis. In:
Phoebe Farris-Dufrene (ed.). Voices of color .
Atlantic Highlands, New Jersey, Humanities
Press, 1997.
MCLAREN,Peter. Multiculturalismo Crtico.
O politicamente correto um clich.
So Paulo, Instituto Paulo Freire/ Editora

Cortez, 1997.
O que acontece em geral que mudou a linguagem, mas o preconceito permanece ago-
MARCUS, George E. and MYERS, Fred R. The
ra disfarado.
traffic in culture. Berkeley, University of California Press, 1995.
Militncia multiculturalista compromisso

com o desmonte de preconceitos e no com
linguagem atenuante.
MEMMI, Albert. The colonizer and the colonized. Boston, Beacon Press, 1970.
RETAMAR, Roberto Fernandes. Caliban. In:
REFERNCIAS
Massachusetts Review. Winter/Spring, 1970.

SAID, Edward. Orientalism. New York, Pan-
BANKS, James; BANKS, Cherry Mcgee. Multicultural Education. Boston, Allyn and Bacon,
1997.
BERGER, Manfred. Rio Grande do Sul, DIFEL,
1976.
theon Books, 1978.

SHOTTER, John. Cultural politics of everyday
life. Toronto, University of Toronto Press,
1993.
SHUSTERMAN, Richard. Pragmatist aesthe-
CHALMERS, Graeme. Celebrating Pluralism.
tics: living beauty, rethinking art. Oxford, Bla-
Los Angeles, The Getty Education Institute
ckwell, 1992.
for the Arts, 1996.
TAYLOR, Charles. Multiculturalism: exami-
FREIRE, Paulo. A educao como prtica de
ning the politics of recognition. New Jersey,
liberdade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1968.
Princeton University Press, 1994.
GLAZER, Nathan. We are all multiculturalists
TREND, David. Cultural Pedagogy: Art/Educa-
now. Cambridge, Harvard University Press,
tion/Politics. New York, Bergin& Garvey, 1992.
225
IV. A construo esttico-cultural de um espao1

Laura Maria Coutinho2
As primeiras lembranas da vida so lembranas visuais. A vida, na lembrana,
torna-se um filme mudo. Todos ns temos na mente a imagem que a primeira,
ou uma das primeiras, da nossa vida. Essa imagem um signo, e, para sermos
mais exatos, um signo lingustico, comunica ou expressa alguma coisa3.
Assim como a primeira imagem da vida, a
O que faz o cinema, ento? Cria imagens que
que se refere Pasolini na epgrafe acima, cada
so, ao mesmo tempo que as vemos como
um de ns traz consigo a imagem da sua pri-
reais, expresso de coisas e pessoas com as
meira escola ou ainda a primeira imagem de
quais convivemos em nossas lembranas. E
uma escola, ainda que esta nem tenha sido
as lembranas tm origem em muitos luga-
a sua.O primeiro professor, ou professora
res e situaes: nas histrias que ouvimos
- geralmente as mulheres atuam mais nes-
em casa, nas experincias pessoais de cada
ses anos iniciais de escolarizao -, tambm
um, na televiso, nos filmes. Tambm por
compem nosso banco pessoal de imagens,
isso gosto da ideia de que o cinema uma
escolares ou no. Os primeiros colegas... a
arte da memria4. As cenas que vemos es-
turma, a fotografia da turma - quando isso
tampadas nas telas no dizem somente da-
fosse possvel. Todas essas imagens ensinam
quelas personagens cuja histria se desen-
e conformam a ideia que vamos ter dos lu-
volve nossa frente, no tempo que durar a
gares sociais por onde transitamos. assim
projeo, mas remetem a todas as outras
com a escola, a famlia, o trabalho, a cidade,
histrias e personagens que habitam as nos-
os hospitais, os hospcios, as prises...
sas lembranas. O cinema, com alguns dos
2
Professora da Faculdade de Educao da UnB. Consultora desta srie. Participaram de uma discusso na
disciplina Imagem e educao, de onde se originou este texto, os professores Maria Madalena Torres, Cristiane
Terraza, Neusa Deconto, Paula Miranda, Mrio Maciel-Marel.
3
Pasolini, Pier Paolo. Gennariello: a linguagem pedaggica das coisas em: Os jovens infelizes: antologia de
ensaios corsrios. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 125.
4 Ver Almeida, Milton Jos de. Cinema - arte da memria. Campinas: Autores Associados, 1999.
226
seus filmes, nos faz at mesmo sentir sau-
histrias, os personagens nos acompanham,
dade de lugares aonde nunca pisamos e de
solitrias, para alm do filme, s vezes para
pessoas com as quais jamais estivemos. E o
sempre. Na escola, quando o filme termina,
faz em realidade e fico.
possvel conversar sobre ele e construir

uma ou quantas outras histrias cada pes-
No cinema, so os ambientes que (re)-conhe-
soa que viu quiser acrescentar.
cemos claramente que sugerem aes, comportamentos, atitudes que podem, alm de
So muitas as razes que justificam o cine-
nos fazer olhar para o filme, olhar tambm
ma na escola. A sala de aula no uma sala
para os lugares onde vivemos e, igualmente,
de cinema. Talvez por isso mesmo possa se
para a vida que levamos em casa, na cidade,
constituir em um outro ambiente, que no
na escola. Disse (re)-conhecemos, porque
nem um nem outro, nem a simples soma
embora possamos estar vendo os lugares fic-
dos dois. Pode se transformar em algo novo,
cionados que o cinema apresenta, pela pri-
to ou mais rico em possibilidades expres-
meira vez, os mecanismos de construo da
sivas e reflexivas: os filmes, na escola, so
linguagem cinematogrfica ativam as lem-
projetados em telas de tev e o videocassete
branas e assim, vemos as imagens na tela
proporciona outras formas de ver. Pode-se
no somente com o que objetivamente nos
parar o filme, voltar a fita, ver novamente.
mostram, mas tambm em reminiscncias.
Acontece uma outra relao com os filmes
Por meio da linguagem do cinema, poss-
que, no cinema, uma vez iniciados, seguem
vel ver tudo o que as imagens nos sugerem.
certo percurso espao-temporal sem ser in-
No momento da projeo, acontece sempre
terrompido. Ainda que o espectador possa
um jogo entre a objetividade das imagens e
levantar e sair da sala, o filme prossegue, a
a subjetividade das lembranas de cada um
menos que falte luz. bom lembrar, portan-
dos espectadores.
to, que estamos falando de linguagens que

dependem de energia eltrica.
Por isso, o cinema na escola pode ser to

rico. Mais do que os contedos que cada fil-
Professores e alunos podem utilizar filmes
me possa trazer, a presena do cinema na
por muitos motivos: para enriquecer o con-
escola pode se constituir em momentos de
tedo das matrias, para introduzir novas
reflexo que transcendam os prprios filmes
linguagens experincia escolar, para mo-
e incluam o olhar de cada um narrativa que
tivar os alunos para certo tipo de aprendi-
o diretor props e nos ofereceu, em imagens
zagem, para o desempenho de determinada
e sons. Quando vamos ao cinema, s salas
funo, para entretenimento. No que o ci-
escuras de projeo, ao final, as imagens, as
nema chegue na escola sem conflitos. Talvez
227
o cinema na escola deva mesmo se consti-
Um dos mltiplos cenrios que o cinema
tuir em oportunidades para a explicitao
contempla a prpria escola. Inmeros
dos conflitos com os quais a escola e a edu-
filmes tratam dela. Assim, direta ou indire-
cao tm de lidar.
tamente, os filmes nos ajudam a construir

nossa imagem de escola, de professores,
Milton Jos de Almeida diz que o filme
de alunos e, at mesmo, da forma como a
produzido dentro de um projeto artstico,
educao escolarizada se insere ou deve se
cultural e de mercado - um objeto da cul-
inserir na sociedade. Convido, ento, a uma
tura para ser consumido dentro da liber-
breve reflexo sobre como a escola vista
dade maior ou menor do mercado. Porm,
pelo cinema, ou como alguns filmes tratam
quando apresentado na escola, a primeira
as relaes que ocorrem nesse espao so-
pergunta que se faz : adequado para que
cial. Os personagens que por ali transitam,
srie, que disciplina, que idade etc.? s ve-
os papis que desempenham, as tramas, os
zes ouvimos dizer que um filme no pode
desafios, os conflitos. Penso que a filmogra-
ser passado para a 6 srie, por exemplo,
fia que tem a escola como cenrio principal
e no entanto ele assistido em casa pelo
da narrativa no to extensa quanto a que
alunos, juntamente com seus pais.(...) [A
tem como cenrio as prises, por exemplo.
escola] est presa quela pergunta sobre a
Talvez porque para haver um filme preci-
adequao, ideia de fases, ao currculo,
so algum tipo de conflito e os conflitos, nas
ao programa. Parece que a escola est em
prises, so mais evidentes do que nas esco-
constante desatualizao, que sublinhada
las, tm mais impacto visual. bom lembrar
pela separao entre a cultura e a educao.
que estamos falando de filmes de fico e
A cultura localizada num saber-fazer e a es-
no de documentrios.
cola num saber-usar, e nesse saber-usar restrito desqualifica-se o educador, que vai ser
Os campees de audincia, ou os sucessos de
sempre um instrumentista desatualizado5.
bilheteria, nas escolas, so os filmes que tra-
Entendo a provocao proposta por Milton
tam de situaes escolares-educacionais, ou
Almeida como um desafio a todos os edu-
de outras que acontecem dentro delas, ou,
cadores que esto nas escolas e encontram
ainda, que tm as escolas como referncia,
nos filmes e na linguagem cinematogrfica
pano de fundo. Penso que o que professores
uma forma de ver o mundo em seus mlti-
e alunos buscam, ao levar esses filmes para
plos cenrios.
a escola, so as situaes exemplares que o
5 Almeida, Milton Jos de. Imagens e sons: a nova cultura oral. So Paulo: Cortez, 1994, p.8.
228
cinema to bem retrata. No quero aqui res-
O mundo visto pelo cinema tem matizes
tringir o que chamo de exemplar, a simples
prprios, embora os filmes retratem a vida
exemplo a ser seguido. Talvez fosse melhor
como ela , cheia de contradies, as hist-
dizer modelar, como alguma coisa que pode
rias apontam para a transformao, para a
conformar a nossa imaginao e a nossa
mudana. Talvez porque a escola seja mes-
memria e, at mesmo, a nossa maneira
mo um ambiente propcio s mudanas ou
de perceber o mundo e a sociedade que nos
porque o filme no se concretizaria sem
cerca. Encontrei em muitos escritos, filmes,
que cumprisse a sua estrutura narrativa:
programas de tev, uma ideia sobre isso e
apresentao, desenvolvimento, conflito,
que pode ser traduzida mais ou menos as-
clmax, desenlace. A narrativa parece ser o
sim: toda imaginao uma espcie de me-
modo mais simples e eficaz de nosso conhe-
mria6.
cimento, o modo pelo qual apresentamos o

mundo e os homens de forma que, por um
Assim retorno ao que j expus no incio do
momento, sejam inteligveis para ns mes-
texto: a linguagem cinematogrfica, os fil-
mos. Conhecer pode ser apenas isto: contar
mes que vemos - na escola ou fora dela -,
uma histria onde o espao e o tempo do
as situaes que imaginamos depois dos
mundo se conjugam na sucesso linear dos
filmes, iro compor, em esttica e magia, a
acontecimentos7.
memria de cada um. A ideia que cada um

de ns tem de escola transita, em realida-
Muitas das escolas que conhecemos nos
de e fico, pelas imagens reais das escolas
filmes trazem a marca da sociedade ameri-
onde estivemos e imagens ficcionais que co-
cana. Somos alfabetizados audiovisualmen-
nhecemos atravs do cinema, da televiso.
te pelo cinema feito nos Estados Unidos.
Recorremos s nossas lembranas, sejam
Gosto da ideia de que o cinema americano
elas boas ou ruins, sempre que queremos
o maior do mundo porque retrata uma so-
imaginar, projetar, criar alguma coisa nova.
ciedade que acredita no milagre. Talvez por
Ensinar e aprender so atos de criao; re-
isso mesmo tenha se apropriado, como ne-
correr aos filmes pode ser apenas parte des-
nhuma outra, da linguagem cinematogrfi-
se esforo criativo.
ca, e feito dela uma de suas mais poderosas
6 Esta frase encontrei no livro de Shirley Maclaine, (Danando na luz, Rio de Janeiro: Record, 1987, p. 37.)
que, talvez no por acaso, atriz e roteirista, embora esse livro no trate de cinema.
7 Lzaro, Andr. Cultura e emoo: sentimento, sonho e realidade. In: Rocha, Everardo. (org.) Cultura &
Imaginrio. Rio de Janeiro: Maud, 1998, p.151.
229
indstrias. Pequenos milagres se realizam a
vel professor; Conrak; Sociedade dos poetas
cada filme. Como a redeno da escola po-
mortos, Perfume de mulher (EUA), Adeus, me-
bre, de bairro mais pobre ainda, no filme
ninos (Frana). Assistimos a histrias com-
Meu mestre, minha vida do diretor John
pletamente possveis, no h nelas nenhum
G. Avildsen. L os alunos estavam refns de
efeito especial de linguagem. Os professo-
traficantes, vndalos e toda sorte de bandi-
res sobretudo, os diretores, os alunos, pais
dos e, pela interveno de um novo diretor
cumprem a sua funo e seu papel. Ora es-
com mtodos nada convencionais de ensi-
to mais prximos do heri redentor, ora do
nar e administrar uma instituio escolar,
bandido mais prosaico. A magia do cinema
conseguem vencer o exame estadual em
ali, o prprio cinema, com a sua lingua-
tempo recorde.
gem que se expressa por meio da realidade,

mesmo sendo fico. Procurando os filmes
Lembro que este filme deixa claro o fato de
brasileiros que passam em escola, encontrei
basear-se em uma histria real. Uma vez
poucos. bom lembrar que a nossa filmo-
mais realidade e fico se fundem para rea-
grafia no mesmo muito extensa por mui-
lizar o milagre de uma sociedade estratifica-
tos motivos que no cabem neste escrito. E
da, hierarquizada, legalista, centrada no es-
escrevendo este texto fiquei pensando que,
foro individual e na vida comunitria, qual
talvez, diferente dos americanos, sejamos
seja, formar vencedores. E o que ser um
um povo que no acredita no milagre, mas
vencedor? A resposta a essa pergunta pode-
na vida como ela . Talvez por isso no este-
mos encontrar em quase todas a imagens do
jamos cuidando o bastante do nosso ensino
filme, mas sobretudo num dos discursos do
pblico e tenhamos deixado o cinema para
diretor a seus alunos: precisamos mudar esta
os americanos e para alguns poucos obsti-
escola, pois vocs esto muito longe do sonho
nados conterrneos que, alm de acreditar
americano que vemos na tev. Mas uma vez
no milagre do cinema, acreditam tambm
vemos as narrativas audiovisuais - do cine-
neste pas.
ma e da televiso - constituindo a vida de

uma nao, ou pelo menos o seu imaginrio.
Para encerrar esta nossa reflexo, recorro a

Jean-Claude Carrire8 quando diz que a na-
So muitas as histrias que envolvem a es-
o que no produzir suas prprias imagens
cola que o cinema retrata, posso citar algu-
est fadada a desaparecer. Por isso penso
mas: A corrente do bem; Mr. Holland, ador-
no cinema que vem de pases que se do a
8 Roteirista e escritor. Presidente da FEMIS, escola francesa de cinema, autor do livro A linguagem secreta do
cinema. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1995.
230
conhecer por seus filmes de forma comple-
REFERNCIAS
tamente diversa da que vemos nos noticirios da tev. A tev nos revela imagens cons-
COUTINHO, Evaldo. A imagem autnoma: en-
trudas por um olhar estrangeiro. Os filmes
saio de teoria do cinema. Recife: UFP/Editora
por um olhar prprio. So assim os filmes
Universitria, 1972.
Os filhos do paraso e Gabet; ambos tratam

com delicadeza e poesia situaes escolares.
Muito diferentes do que vemos no cinema
americano, embora a educao para todos
os povos se constitua em um processo de
transformao. Talvez no seja exagero dizer, e se o for, deixo como forma de provo-
LEBEL, Jean-Patrik. Cinema e ideologia. So

Paulo: Mandacaru, 1989.
Lugar Comum - Estudos de mdia, cultura e
democracia. Ncleo de Estudos e Projetos
em Comunicao da Escola de Comunicao
da UFRJ, n 9-10 set. 1999 abr. 2000.
car o debate, que a nao que no recorrer

s suas prprias imagens para educar suas
MIGUEL, Antonio; ZAMBONI, Ernesta (Orgs.).
crianas e seus jovens estar fadada a de-
Representaes do espao: multidisciplinarida-
saparecer duplamente. Mas como lembra
de na educao. Campinas: Autores Associa-
Manoel de Barros, o mundo no foi feito
dos, 1996.
em alfabeto e tambm no em linguagens

audiovisuais. Talvez possamos reunir todas
ROCHA, Everardo. (Org.) Cultura & Imagi-
as linguagens e construir, como ainda diz o
nrio: interpretao de filmes e pesquisa de
poeta uma didtica da inveno9.
ideias. Rio de Janeiro: Mauad, 1998.
9 BARROS, Manoel de. O livro das ignoras. Rio de Janeiro: Record, 1998.
231
V. O
espao dos vdeos na sala de aula: a difuso
de mensagens sobre afro-brasileiros1

Heloisa Pires Lima2
Se de pequenino que se torce o pepino,
para a superao de desigualdades histri-
o velho dito popular no deixa de nos aler-
cas. preciso, sobretudo, superar o silncio
tar sobre o fato de que mais fcil deixar
oficial, que consiste na ausncia de um ma-
de introduzir um preconceito do que retir-
terial de apoio bem cuidado, para refern-
-lo depois. A percepo dos afro-brasileiros
cia, o que resulta numa deficiente prepara-
tambm atravessa o ambiente escolar, onde
o dos educadores.
estudantes so informados e formados no

que devem acreditar e valorizar a respeito
destes. Outro alerta est em no nos esquecermos de que o processo de construo de
identidades sempre necessita de referenciais. No entanto, se centralizarmos, para
anlise, o repertrio sobre afro-brasileiros
que entra atravs dos vdeos em sala de
aula, h de se concluir que ele, como motivo
de reflexo, restrito e raro. Esta uma das
formas cmplices na reproduo das estereotipias que sobrevivem no cotidiano escolar,
base para percepes.
Como pressuposto primeiro, h para considerar o circuito dos meios de comunicao

eficazes, com suas representaes da realidade, sendo o videogrfico uma poderosa
linguagem transmissora de mensagens. Se
h crticas, que em sua maioria no so positivas, por que no potencializar esse instrumental a favor de uma educao baseada
nos valores inspirados nas perspectivas da
Lei n. 10. 639? Antes, porm, o exerccio de
leitura dos contedos sempre se torna relevante. Tomemos, para exemplo, a representao de um personagem escravizado
Por outro lado, a demanda social por uma
bastante recorrente como referncia para
cidadania plena para essa populao tem no
a identidade sobre afro-brasileiros. A chave
espao educacional um grande potencial
emocional do sofrimento como associao
1 Repertrio afro-brasileiro 2004 / PGM 3

2 Consultora para a srie Repertrio afro-brasileiro. Antroploga, Mestre e doutoranda pela USP, escritora
de livros infanto-juvenis como Histrias da Preta (1998).
232
pode ser uma armadilha para a correspon-
no esto nem com um pandeiro na mo,
dncia. Um telespectador, se afrodescen-
nem como uma bola no p e nem com uma
dente, tem que lidar com a dor exposta na
arma AR-15 na mo. A maioria negra, na opi-
tela e reviver constrangimentos histricos.
nio de Jferson De, no mexe com pandei-
No sendo, esta memria pode ainda levar a
ro, no mexe com uma AR-15 e no trabalha
concluir ser a populao escravizada to so-
com bola de futebol3.
mente um grupo de perdedores sociais. Retomar a escravizao, geralmente com relaes de poder unilaterais, reifica uma marca
social. O caso de reavivar um passado mais
complicado ainda, visto serem os modelos
de referncia sobre afro-brasileiros muito
restritos como leque de representaes. O
problema no ser escravizado, mas ser to
somente e apenas escravizado. Isto sem falarmos no histrico dessas abordagens que
idiotizaram, tornaram paisagem, perpetuando a ideia de objetos posta na escravizao, sem problematizar essa ideia. Ou, ento, quando esses personagens se tornam
protagonistas, passam por um processo de
branqueamento infalvel.
D para perceber, ento, que acompanhando a questo dos livros que circulam na sala
de aula, o acervo ficcional de vdeos disponveis deve ser selecionado de modo a ampliar
o repertrio de associaes sobre afro-brasileiros. Soma-se a isto o problema da abordagem nesses clichs, mais agravada quando o
pblico dessa produo o infanto-juvenil.
Cabe atribuir aos meios de comunicao
uma alta cota de responsabilidade na oferta
de materiais que garantam o bem-estar social, moral, espiritual e mental da criana, o
que no pode ser deixado por conta da boa
vontade profissional e tica dos realizadores. fundamental trabalhar a capacitao
dos telespectadores, incentivar o debate,
importante acompanharmos o debate pro-
aprimorar formas seletivas que visem pre-
posto por uma indita gerao de cineastas
miar roteiros inovadores e cuidadosos. De-
negros, como a fala de Jeferson De, um dos
ve-se ressaltar o fenmeno do filme Kiriku e
idealizadores do Dogma Feijoada. Ao comen-
a Feiticeira, que tem inspirado inmeras ini-
tar sobre uma presena de protagonistas ne-
ciativas de educadores atentos qualidade
gros nos filmes nacionais, chama a ateno
da construo da figura humana africana. A
para o fato de que em todos foi colocada
afetividade que acompanha o personagem
uma arma na mo. Diferentemente, os ne-
demonstra um caminho para a inverso cul-
gros que ele procura retratar nos seus filmes
tural necessria como representao. Outro
3 Entrevista realizada em 17/12/2002 - Por Thiago P. Ribeiro no site: htpp://www.cinemando.com.br
233
exemplo O menino, a favela e a tampa de pa-
no entendimento das leis prprias desse c-
nela, do diretor Cao Hamburguer, que retra-
digo visual. Essa alfabetizao tambm ne-
ta uma favela, referncia como repertrio
cessita ser iniciada.
associado aos afro-brasileiros. No entanto,

o que de fato roteirizado a histria da
afetividade nas relaes entre o heri real,
no ambiente real, mas que no desvalorizado por ser espao de pobreza. Tem uma
me que tem um abrao do tamanho do
mundo, um guri que cumpre uma tarefa,
enfim um enredo que emociona e que valoriza positivamente, dignamente, e preciso
ainda apontar, que humaniza o imaginrio
sobre a vida na favela.
Uma variedade de possibilidades pode ser

observada na construo da frica como
material cinematogrfico, depois circulando como vdeo. Se sempre existe um ponto
de vista, uma abordagem na arquitetura da
representao, vale alertar que os africanos
foram retratados por dcadas a partir de
representaes caricaturais, de onde emanaram canibais, ingnuos, boais, infantis,
macaqueadores do branco, travestis dos
europeus e incapazes de se governarem por
Outro aspecto, ao pensarmos no potencial
si mesmos. Eles no tinham inteligncia e
da videoteca, est em promover o dilogo
no realizavam feitos pessoais. Carregados
entre pesquisadores e cineastas, o que seria
de faltas, circularam nas telas com o reforo
to salutar quanto incentivar o registro por
de no terem a boa pele, o bom cabelo, a
educadores de suas atividades nessa lingua-
boa lngua, a boa religio. Essa foi uma fri-
gem. A desconstruo da teia de ideias pos-
ca produzida por europeus e americanos,
ta numa pelcula se aperfeioa no domnio
num elaborado sistema de ideias-imagens,
dessa tecnologia particular. O exerccio pode
que montou um esquema de referncias que
se estender aos alunos, que sero mais cr-
d legitimidade ordem vigente. Historica-
ticos e compreendero melhor o processo,
mente, a frica e os africanos so apresen-
se tambm se posicionarem como produto-
tados sob a viscosidade do paternalismo, em
res, seguidos pela avaliao da comunidade.
filmes onde geralmente apareceram estpi-
Assim, eles estaro mais bem preparados
dos, subevoludos, ridculos, selvagens, no
quando expostos a violncias simblicas na
patamar da animalidade, articulados num
difuso de mensagens que possam cons-
universo de desigualdade e troa.
tranger, oprimir, hierarquizar. A forma de

ver o filme em sala de aula, seguida de ativi-
E exatamente por isso que as autoridades
dades participativas a ele relacionadas ou
no podem permanecer indiferentes em re-
linguagem audiovisual do deleite, influencia
lao garantia da qualidade do que vei-
234
culado para as jovens idades. Quanto mais
____________. Estratgias e polticas de com-
tenras, menor a defesa para internalizar
bate discriminao racial na mdia. In:
crenas e valores que circulam vinculadas
Munanga, K. (org.). Estratgias e polticas de
a estratgias de poder, mediocridade pro-
combate discriminao racial. So Paulo:
gramada, ao consumo, etc.
Edusp/Estao Cincia, 1996.
A Lei Federal n. 10.639, vinda de encontro a
FEILITZEN, Ceclia von & Bucht, Catharina.
antigas reivindicaes dos movimentos so-
Perspectivas sobre a criana e a mdia. Bra-
ciais negros, atinge o sistema de produo
slia: UNESCO, SEDH/Ministrio da Justia,
de material de apoio quando focaliza a vi-
2002.
deoteca pendente, ora para sua avaliao,

ora para o seu potencial para as mudanas
necessrias. Nesse contexto, vale salientar
ainda o espao estratgico para programas
que discutam, atualizem, sejam vitrine das
IBEAC. A imagem do negro nos meios de comunicao. Relatrio do Seminrio realizado

em So Paulo, 1986.
produes, como o caso dos programas

educativos, programas documentais com
JOLY, Martine. Introduo anlise de ima-
matrias que problematizem percepes de
gens, Campinas, Papirus, 2002.
mundo.
MERLEAU-PONTY, Maurice. A prosa do munO encanto produzido por uma obra pode vir a
do. So Paulo, Cosac & Naif, 2002.
ser um instrumento de valorizao positiva e

construtiva dos referenciais afro-brasileiros.
RODRIGUES, Joo Carlos. O negro brasileiro e

o cinema. Rio de Janeiro: Pallas, 2001.
REFERNCIAS
STAM, Robert & SHOHAT, Ella. Esteretipo,
AVELAR, Jos Carlos. Imagem e som - imagem
e ao. So Paulo, Paz e Terra, 1982.
ARAJO, Joel Zito. A negao do Brasil: o negro na telenovela brasileira. So Paulo, Editora Senac, 2000.
realismo e representao racial. In: Imagens,

ago./dez., Campinas, So Paulo.
VASCONCELOS, Paulo C. Comunicao e imaginrio na cultura infanto-juvenil. So Paulo:

Ed. Zouk, 2002.
235
VOVELE, Michel. Imagens e imaginrio na

Histria. So Paulo, tica.
VIDEOGRAFIA - CINEMATOGRAFIA
A Revolta do Video Tape - Rogrio Moura (Bra-
Gnesis - Jefferson De (Brasil)

Geraldo Filme - Carlos Cortiz (Brasil)
Kirikou e a Feiticeira - Michel Ocelot (Frana)
La ultima Cena - Toms Gutirrez (Cuba)
sil)
Little Senegal - Rachid Bouchareb (Alg./Fr./
Abolio - Zzimo Bulbul (Brasil)
Al.)
Aruanda - Linduarte Noronha (Brasil)
Minoria Absoluta - Arthur Autran (Brasil)
Assalto ao Trem Pagador - Roberto Farias
O menino, a favela e as tampas de panela- Cao
(Brasil)
Hamburger (Brasil)
Cafund - Joel Yamaji (Brasil)
O Rito de Ismael Ivo - Ari Candido (Brasil)
Candombe - Rafael Deugnio (Uruguai)

Carolina- Jferson De
Redeno de Ogun - Moira Toledo (Brasil)

Um reino Xingu - Helena Tassara (Brasil)
Ceclia - Humberto Sols (Cuba)

Rio 40 Graus - Nelson Pereira S. (Brasil)
Chico Rei - Andr Reis Martins (Brasil)
Rio Zona Norte - Nelson Pereira S. (Brasil)
Faa a Coisa Certa - Spike Lee (EUA)
Famlia Alcntara - Daniel Santiago (Brasil)
Filhas do Vento - Joel Zito Arajo (Brasil)
Ganga Zumba - Carlos Diegues (Brasil)
Ritmo NAngola - Antnio Ole (Angola)

Vista Minha Pele - Joel Zito Arajo (Brasil)
Wild Style - Fab 5 Freddy (EUA)
236
VI. O significado da oralidade em uma sociedade multicultural1

Maria Elisa Ladeira2
O problema terico implcito nas propostas
esta escolha: em qual lngua a alfabetizao
educacionais relativas aquisio da escri-
deveria ser efetivada3?
ta pelos povos indgenas esteve reduzido a

uma perspectiva metodolgica (o processo
de alfabetizao deve ser iniciado na lngua
portuguesa ou na lngua materna/indgena?)
e consumiu, durante dcadas, educadores,
linguistas e antroplogos. Os argumentos e
aes envolvendo esta questo estavam voltados para o atendimento de uma demanda
muito concreta dos povos indgenas: o falar,
ler e escrever em lngua portuguesa.
A opo pela alfabetizao em portugus

tem tido como subtexto o fornecer ferramentas para esta decodificao (leitura)4 e
codificao (escrita), atendendo s exigncias dos ndios em se apropriarem desta
lngua estrangeira, justificada em seus discursos como um instrumento de controle
da chamada sociedade dominante. Assim,
(la) escritura aunque es ajena en una lengua
ajena sirve para ayudar en la lucha, evitar el
Como um subtexto sempre latente, este
engano, es vista como una herramienta de pro-
impasse terico que na realidade trata os
tccion e de defensa. (Tlio R. Curieux. In:
povos indgenas apenas e to somente ou
Reflexiones sobre el paso de la oralidad a la es-
como povos grafos ou como cidados anal-
critura ). O momento em que esta ferramen-
fabetos teve a sua discusso reduzida a
ta ser significada (politicamente), quando a
1 Oralidade, memria e formao 2006 / PGM 1.

2 Coordenadora do Centro de Trabalho Indgena CTI. Professora Dra. em Sociolingustica/ Semitica pela USP.
3
Uma das justificativas tcnicas de que a alfabetizao na lngua deve preceder a alfabetizao em
portugus a de que o indivduo alfabetizado uma nica vez, e que o ler e escrever numa segunda lngua envolve
somente uma transposio do cdigo aprendido. Portanto, seria mais fcil e mais rpido ser alfabetizado em sua
lngua materna (Ladeira, 1981).
4 Tendo em conta que ler decodificar signos, quaisquer que sejam estes, a poderamos ampliar para as
vrias leituras possveis de um mesmo texto/contexto, o que esvazia a concepo de leitores passivos. No existe
passividade na leitura, tanto quanto na escritura: quem l/escreve o faz de uma determinada posio/lugar com
seus olhos, olhar dado pelo lugar que ocupa no mundo, pela interao que estabelece com esse mundo, por sua
histria de vida e pela relao social construda por um dado povo com este estrangeiro em cuja lngua se fala e se
escreve.
237
leitura/escrita passa a ser algo culturalmen-
em que possibilita a criao de neologismos
te significativo para a comunidade indgena
e alteraes lingusticas em funo da situa-
ou para a prpria vida pessoal, independe, no
o de contato, indicando um vigor lingus-
entanto, da ao e prtica alfabetizadoras.
tico surpreendente (idem, ib., p. 170). O que
Ou seja, este tipo de domnio instrumental
pressupe considerar estas sociedades tanto
da escrita no acarreta em si mudana al-
como resultado de uma histria (seu obje-
guma nos cdigos internos de comunicao
to) como sujeitos dela, na medida em que
e expresso da comunidade indgena. A es-
so capazes de construir estratgias de convi-
crita/leitura em portugus apresenta a um
vncia (ou sobrevivncia, no sentido de resis-
carter puramente utilitrio e de alcance
tncia e adaptao). E estas estratgias esto
limitado e, por isso, podemos consider-las
inscritas na continuidade das prticas sociais
(porque se reproduzem culturalmente deste
e representaes das sociedades indgenas
modo) como culturas grafas.
que so, por sua vez, recriadas cotidianamente, seja como marcadores identitrios para
neste contexto que ganha corpo a concepo segundo a qual a lngua indgena con-
fora, ou como marcadores diferenciais internos ao mundo pan-indgena mais genrico.
tinua sendo um sistema de conhecimento e

categorizao cultural do mundo, em que a
O outro lado da questo, aquele da alfa-
transmisso de conhecimentos, isto , a rela-
betizao se dar primeiramente na lngua
o nica do indivduo com seu mundo cultu-
materna, tem como subtexto o argumento
ral, s possvel atravs da lngua do grupo
segundo o qual os povos indgenas apre-
e da sua forma oral de transmisso (LADEIRA,
sentam uma falta, uma ausncia do letra-
2001, p. 170). Neste caso, o portugus (falado
mento, que precisa ser sanada. Considera
e escrito) empregado to somente como
ainda que esta ausncia fragilizaria no s a
lngua-de-contato e em um contexto no qual
manuteno e uso da lngua indgena, mas
os dois mundos, o indgena e o no-indgena,
o prprio povo em sua reproduo cultural.
se concebem como excludentes e no qual
Logo, para suprir tal ausncia, busca-se, en-
tambm a estabilidade das relaes no inte-
to, criar no seio de sociedades grafas o
rior do sistema lingustico decorrente da
lugar da escrita, independentemente da in-
clara delimitao dos mbitos de uso da ln-
teno originria e que concretamente leva
gua. Podemos considerar tal atitude como
ou tem levado os povos indgenas a buscar
uma estratgia cultural da sociedade indgena
na escola o saber estrangeiro5. O que est
na manuteno da lngua original, na medida
por detrs desta concepo, portanto, que
5 Escola, o principal dos lugares em que impomos como imprescindvel para poderem se apropriar desses
estrangeiros, ns.
238
os povos grafos no passariam de cidados
bas, permitindo que antigas funes sejam
analfabetos. E para que esta necessidade da
desempenhadas de maneira nova e que, as-
escrita se faa mais rpida, independente-
sim, novas funes possam ser propostas ou
mente da situao e do contexto histrico
emergirem6. Entre estas duas concepes
de um determinado povo, se impe a neces-
que as propostas educativas para os povos
sidade de uma escrita na lngua indgena.
indgenas se aliceram, sendo que grande

parte delas no problematiza o alcance de
Tal posio terica determina, equivocada-
suas propostas. Para aquelas que concebem
mente penso, a escrita como o lugar/espao
um continuum entre oralidade e escrita, h
indispensvel para a manuteno da cultura
como uma naturalizao (uma evoluo
de um povo, pelas seguintes razes:
latente) na passagem das sociedades grafas

para o mundo letrado. E, assim, a questo se
1) Exalta a lngua independentemente do
reduz a uma falsa eficincia, na qual basta a
povo que a fala e de sua situao de uso; 2)
elaborao de materiais didticos adaptados
esquece que no existe lngua sem a atuali-
ao universo de interesses do povo em ques-
zao concreta da fala; 3) que esta atualiza-
to, de formao/letramento de professores
o dada pelo contexto histrico e social
indgenas, e principalmente da criao de
daquela comunidade de falantes e 4) que
uma grafia para a lngua indgena para que
como todo processo sociocultural, a lngua
estes povos possam ter o mesmo estatuto
se altera/ alterada ao longo do tempo.
que a sociedade nacional.
A partir desses pressupostos iniciais, poss-
Apesar do etnocentrismo subjacente, que v
vel delinear duas teorias que embasariam es-
a escrita como a passagem para o esclareci-
tas duas concepes sobre o lugar/papel da
mento e a modernidade, j ter sido denun-
escrita para os povos indgenas. Uma, que
ciado pelas mais diversas correntes tericas,
concebe um continuum entre a oralidade e
as preocupaes de muitos pesquisadores
a escrita, considerando-as como meios lin-
com o possvel desaparecimento da diversi-
gusticos essencialmente equivalentes para
dade lingustica existente no Brasil tm re-
o desempenho de funes semelhantes.
sultado em aes que encontram respaldo
Outra, que estabelece um divisor entre a
na postura continusta e parecem ter se
oralidade e a cultura escrita, embora reco-
esquecido da assero etnocntrica mencio-
nhecendo a importncia interativa de am-
nada.
6
Escrever nunca foi e nunca vai ser a mesma coisa que falar: uma operao que influi necessariamente
nas formas escolhidas e nos contedos referenciais (Gnerre, M. p.8).
239
De fato, dados histricos do desaparecimen-
frase lapidar: a reflexo lingustica de carter
to das lnguas indgenas no Brasil induzem
formal sistemtico foi inevitavelmente coagida
o temor do linguista em relao perda do
a adotar em relao s lnguas vivas uma posi-
seu objeto de estudo em curto prazo. E este
o conservadora e acadmica, isto , a tratar
medo subsidia a proposta em voga dos cur-
a lngua viva como se fosse algo acabado, o que
sos de formao de professores indgenas,
implica uma atitude hostil em relao a todas
centrados no estudo da sua prpria lngua
as inovaes lingusticas (BAKTHIN, 1979, p.
(catalogao, organizao de verbetes/dicio-
89 apud GNERRE, op. cit., p. 16).
nrio) objetivando-a deste modo, sob o argumento de que a sua documentao con-
no contexto do contato com a sociedade
tribuiria para diminuir o risco de sua perda.
nacional que a escrita na lngua portugue-
No discuto a procedncia de se formarem
sa exigida pelos ndios, e aos quais tem-se
linguistas (ou antroplogos, ou mdicos, ou
respondido com a imposio de que, para
advogados) indgenas; o que estou tentan-
dominar a lngua portuguesa escrita, pre-
do apontar que este tipo de pesquisa no
cisam primeiro aprender a escrever na sua
basta para afugentar o temor dos linguistas
prpria lngua argumento embasado no
pelo desaparecimento das lnguas indge-
pressuposto terico, do qual no comparti-
nas. O fato de um povo abandonar o uso de
lho, do continuum entre as formas da orali-
sua prpria lngua tem a ver com as condi-
dade e da escrita.
es histricas impostas pelo contato com

a sociedade nacional e as estratgias encon-
Pretendo agora realar alguns argumentos
tradas por este povo para sua reproduo
em relao justificativa para a necessidade
fsica nestas condies.
da escrita da lngua indgena, que me pare-
A histria das lnguas, como muitos j demonstraram, nada mais, nada menos
cem extremamente perigosos do ponto de

vista poltico:
que a srie dos contatos/intercmbios entre povos. Portanto, querer transformar as

mudanas que ocorrem nas lnguas, suas
inovaes, em ameaas ou em comprometimento lingustico, o que afetaria o destino e a identidade dos povos indgenas, parece-me deslocar equivocadamente o eixo da
questo. Bakthin ilustra e complementa o
que estamos procurando apontar com uma
1. O de que a criao de uma lngua indgena escrita passa a ser uma proposta elaborada pelo linguista (ainda que
com a participao dos falantes dessa
lngua como informantes) para dar
conta de um dilema posto etnocentricamente por ns, o comprometimento lingustico.
240
2. O de que, para diminuir o impacto desse comprometimento lingustico, a
dar ou resgatar, pensando estar garantindo

a sua permanncia atravs da escrita?
escrita a ser criada o ser tendo por

parmetro sua fonetizao, isto , a es-
Primeiramente, tenho a dizer que os segre-
crita dever ser transparente, em grau
dos da oralidade no esto no comporta-
mximo, palavra falada; com isso se
mento da lngua usada na conversao, mas
cr estar guardando ou reforan-
na lngua empregada para o armazenamen-
do a lngua indgena falada por meio
to de informaes. A lngua oral (a oralidade)
da sua escrita, j que responderia
tem dois requisitos bsicos: o ritmo e a nar-
sua voz o que , penso, um equvoco
rativa. Sua sintaxe, por outro lado, sempre
perigoso, j que desvaloriza o funda-
descreve uma ao ou paixo e raramente
mental na manuteno de qualquer
princpios ou conceitos. As epopeias gregas
lngua: a oralidade.
(e depois homerizadas) so hoje entendidas

por muitos pesquisadores como imensos re-
3. E, por ltimo, que essa transparncia
positrios de informao oral para fixao
pura da escrita e da fala (que quali-
e para transmisso da cultura helenstica. A
fica como primordial para a primeira
chamada tradio s pode ser armazena-
a correspondncia unvoca entre fo-
da pela lngua, a qual memorizada e trans-
nemas e grafemas) impe um limite
mitida de gerao em gerao.
fsico para essa lngua (fonetizada),

dado que atinge os falantes que vivem
As artes das tradies orais tm como um
geograficamente em um mesmo espa-
dos seus objetivos na transmisso de conhe-
o, em uma determinada terra indge-
cimentos a memorizao (armazenamento)
na; com tal postura, alguns linguistas
destes. Um dos objetivos tanto do pico na
reforam a imposio de fronteiras
Grcia Clssica quanto do repertrio de can-
fictcias entre povos indgenas, erigin-
tos Timbira o armazenamento de material
do uma fronteira social e cultural en-
(informaes) na memria oral. E so imen-
tre eles, j que cada diferena dialetal
sos repositrios de informao cultural. Mas
passa a se constituir em uma lngua
para isso h todo um conjunto de regras que
diferente, fragmentando os povos in-
governam a composio oral, como marca-
dgenas em comunidades lingusti-
dores que conduzem a narrativa, medida
cas estanques.
que esta se desenvolve. Estas regras so

fundamentais porque ficam armazenadas
E de qual lngua esto, pois, falando os lin-
na memria do narrador, do cantador, do
guistas? Qual lngua eles pretendem guar-
chamador, dos mestres que dominam estas
241
artes para entrarem em ao sempre que
trazer ao processo cognitivo? Luria (1976)
necessrio. E, porque este corpus de conhe-
estudou os principais desvios que ocorrem
cimento faz parte de um patrimnio social
na atividade mental na medida em que as
compartilhado com os demais membros da
pessoas adquirem a cultura escrita cleri-
sociedade, estes marcadores esto armaze-
cal. Seus processos cognitivos deixam de
nados na memria apenas como instrumen-
ser principalmente concretos e situacio-
tos de ajuda para facilitar a retrica. Por
nais. Comeam a estabelecer inferncias
isso, a importncia da memorizao nestas
no apenas na base de sua experincia pes-
sociedades. E, por isso deve-se refletir quan-
soal, mas tambm nos conceitos formula-
do a liturgia da escolaridade (para empre-
dos pela lngua.
gar um termo de Ivan Illich), levada pelos

programas de educao indgena, valoriza a
Parece que os povos grafos contemporne-
aprendizagem por meio da improvisao,
os, na situao de desigualdade que carac-
da criatividade (em seu sentido mais lite-
teriza as relaes entre povos indgenas e
ral), em descompasso total em relao aos
sociedade nacional, percebem com clareza
mtodos tradicionais de aprendizagem dos
que, na nossa sociedade, a oralidade e a cul-
povos indgenas que repousam na recitao,
tura escrita podem ser vistas como interli-
na cpia, na observao, na imitao, tcni-
gadas. A relao entre elas tem o carter de
cas fundamentais para a noo de memori-
uma tenso mtua e criativa, na qual estes
zao.
povos encontram referncias para definir

as suas polticas lingusticas. Para ns, para
A questo da distncia entre fala e escrita,
que uma lngua continue viva, isto , fala-
que aponta que as normas da escrita no
da, necessrio que sejam incrementados
se aplicam fala, que h uma distncia en-
os contextos de uso da lngua indgena em
tre a lngua codificada na gramtica/escri-
questo, ou seja, que sejam valorizados e
ta e a realidade das variaes da fala, tudo
multiplicados os momentos/espaos em
isto j foi tratado por especialistas. Porm,
que um determinado povo usa privilegiada-
suas consequncias tm passado ao largo
mente a sua lngua7. Para isso, o linguista
das propostas de letramento para os po-
e o antroplogo deveriam estar juntos, na-
vos indgenas que vemos entre linguistas e
quilo que o sociolinguista delimita como
educadores. Quais seriam, por exemplo, as
seu campo de ao. Esta estratgia poltica
alteraes que a aquisio da escrita pode
est de acordo, assim, com a teoria do divi-
7 Uma poltica pblica que estivesse preocupada com essa questo estaria muito alm do apoio elaborao
de materiais didticos escritos, estaria apoiando a realizao dos rituais, lcus privilegiado da expresso cultural
plena.
242
sor apontada inicialmente, que afirma que
to e modernizao da lngua indgena,
a oralidade e a cultura escrita possuem for-
indispensvel para sua sobrevivncia
mas distintas de expresso e de reproduo,
futura. (In: Letramento e educao in-
embora reconhecendo a importncia interati-
dgena: lnguas indgenas e a fabricao
va de ambas, permitindo que antigas funes
de seus leitores e escritores. Wilmar da
sejam desempenhadas de maneira nova (como
Rocha dAngelis).
o exemplo Timbira nos mostra) e que assim

novas funes possam ser propostas ou emer-
Este talvez possa ser um dos futuros das ln-
girem.
guas indgenas. Em todo o caso, essa forma

somente ser eficaz se validada politicamen-
H atualmente uma avaliao, por justifi-
te pelos usurios de cada lngua e muito
cativas um pouco diversas das apontadas
alm dos processos educativos que lhes so
acima, que considera que a escrita de uma
impostos pela sociedade dominante. Mas
lngua indgena fundamental para o seu
estaremos ento nos referindo no somente a
no desaparecimento. Prope que a questo
uma possvel soluo para o comprometimen-
central seria a da necessidade de se dotar
to lingustico como uma tendncia subordina-
uma determinada lngua indgena de leito-
da de resistncia lingustica, mas a uma redefi-
res, e por consequncia, a necessidade de
nio do lugar e da relao destes povos com a
formar escritores indgenas como forma de
sua lngua originria.
fortalec-la. Assim,
Mas pensar por meio da escrita pois s
A nica forma de se opor, concretamen-
assim se cria internamente, creio eu, a ne-
te, ao desaparecimento de uma lngua
cessidade da escrita no seria tambm jus-
indgena fazer frente, deliberadamen-
tificar a necessidade da inveno de um pas-
te, perda de espaos para a lngua por-
sado histrico para as sociedades indgenas?
tuguesa, garantindo (ou criando), para
Como pensar sociedades cujo passado como
a lngua indgena, funes e usos sociais
referncia no faz sentido? O estado presente
relevantes e prestigiados. Desenvolver
contnuo, criado pelo movimento eterno e
a escrita em lngua indgena uma das
constante da repetio. Repetio da repeti-
formas importantes e, possivelmente,
o da repetio, num movimento infinito,
das mais eficazes, para uma poltica de
cuja fissura da mudana anulada porque
resistncia da lngua indgena s pres-
no tem referncia no passado. Sem dvida
ses da lngua majoritria. E tambm
que a mudana existe, no sentido de que a
um dos instrumentos mais eficazes de
repetio da repetio da repetio no recria
uma poltica lingustica de fortalecimen-
o mesmo, mas uma outra coisa que ser re-
243
petida; nesse gesto de se buscar criar, sem-
O campo da nossa reflexo tem se movimen-
pre o mesmo, as mudanas simplesmente
tado assim em uma dicotomia estanque: de
ocorrem, mas no so consideradas como
um lado, a reificao da permanncia de
objeto de uma reflexo, como algo que deva
uma tradio imemorial, concebida como
ser analisado criticamente. Na prtica da
o horizonte de resistncia destas socieda-
existncia cotidiana, esto incorporadas no
des ao nosso mundo e, de outro, a assimi-
eterno presente. Tais mudanas so anula-
lao passiva de novos saberes e tcnicas,
das enquanto histria. Este distanciamento
tendo como horizonte a sua aculturao a
e a sua marcao entre tempos isto que
este mundo novo. A histria assim prevista
entendemos como histria so instaura-
condena as sociedades indgenas a desapa-
dos pela escrita, como j amplamente de-
recerem paulatinamente ou as encerra em
monstrado h dcadas.
um primitivismo eterno (BOCARRA, 2001).
Os programas de Educao Indgena correm
Somente podemos escapar desse etnocen-
o risco de estarem se transformando em
trismo, que caracteriza nosso modo de en-
programas acelerados de mudana, ao com-
focar as possibilidades de futuro desses po-
partimentarem o tempo nestas trs estaes
vos, se pensarmos a histria e as relaes
(passado, presente, futuro). Os nossos livros
de contato destes povos com a sociedade
de histria ou etno-histria procuram re-
nacional a partir das estratgias polticas (e
fazer, pela escrita, esta trajetria, muitos sem
lingusticas) desenvolvidas por eles, na qual
estarem atentos a este dilema. E deste modo
o dilema da escrita, imposto por ns, se re-
reificam, eternizam ou desmitificam, em seu
faz pelo uso e sentido que do a ela em fun-
sentido mais concreto, uma durao de tem-
o de uma redefinio da noo de frontei-
po, desprendendo-o do movimento cclico,
ra. E no mais concebida como um espao
instaurando uma durao sequencial e linear
marcando um limite real entre mundo pri-
do tempo, abrindo fissuras na forma canni-
mitivo e mundo civilizado, mas como um
ca dos povos grafos resistirem mudana.
campo social em que as prticas e represen-
Ou, em outras palavras, de trabalharem com
taes relativas construo destes limites
as mudanas que lhes so impostas.
so estratgias constitutivas destes povos.
244
VII. No tempo em que os seres humanos conversavam com as rvores...1

Narcimria Correia do Patrocnio Luz2
Introduo
professoras que atuam nas escolas brasileiras. No fcil, sabemos! Ou seja, aprender
Abrimos este texto com um alerta:
a lidar com a riqueza de vida que nos cerca,

para alm dos muros, ou melhor, a arquite-
[...] A vida no s isso que se v, um
tura dos currculos submetidos ao monop-
pouco mais... Que os olhos no conse-
lio da fala3 sobre educao, que se restringe
guem perceber, e as mos no ousam to-
a reproduzir teorias e metodologias fixadas
car, que os ps recusam pisar. Sei l no
ao modo de existir caracterstico dos valores
sei, sei l no sei no. No sei se toda be-
e linguagens europocntricos, que passam a
leza de que lhes falo sai, to-somente do
ser referncia absoluta para as polticas de
meu corao. Em Mangueira a poesia,
Educao. O que vemos circular, no cotidia-
num sobe e desce constante, anda des-
no dos currculos das nossas escolas, so
calo ensinando um modo novo da gente
repertrios sobre crianas, jovens e adultos
viver, de cantar, de sonhar, de vencer. Sei
completamente afastados das dinmicas
l no sei, sei l no sei no, a Manguei-
existenciais que caracterizam suas comuni-
ra to grande que nem tem explicao.
dades, principalmente aquelas que se des-
(Hermnio Belo de Carvalho e Paulinho
dobram a partir das civilizaes indgena e
da Viola).
africana.
Esse alerta um exerccio e/ou um desafio
Essa vida plena de poesia que transborda na
que se impe todos os dias aos professores e
Mangueira no Rio de Janeiro uma pequena
1 Oralidade, memria e formao 2006 / PGM 2.

2
Professora Titular do Departamento de Educao I da Universidade do Estado da Bahia-UNEB; Doutora
em Educao; pesquisadora no campo da Diversidade Cultural e Educao; coordenadora do PRODESE - Programa
Descolonizao e Educao; autora dos livros: Abebe - a criao de novos valores na educao, Salvador: Edies
SECNEB/2000; (Org.) Pluralidade cultural e educao .Salvador: Edies SECNEB: Secretaria da Educao do Estado
da Bahia, 1996.
3 Categoria elaborada por Muniz Sodr tendo, como referncia o sistema miditico de comunicao.
245
e bela ilustrao da pulso de vida e modos
Vamos nos dedicar a abordar aspectos do
de existir que caracterizam diversas comu-
universo simblico da ancestralidade africa-
nidades no Brasil que (re)criam, de modo
na, e deles extrair perspectivas terico-me-
extraordinrio, os valores e linguagens mile-
todolgicas que contribuam para fortalecer
nares, um legado dos seus ancestrais.
a autoestima das nossas crianas, jovens e

adultos.
Nas Amricas, o Brasil representa um dos

principais plos irradiadores das civilizaes
africana e indgena, e, apesar das caractersticas dessa realidade que constitui o patri-
Ancestralidade, memria e
continuidade
mnio histrico-cultural da nao, o Estado

brasileiro, at hoje, no conseguiu absorver
e integrar a sua diversidade cultural, numa
proposta de poltica educacional.
Para entendermos o princpio de ancestralidade, uma pergunta se torna fundamental: como preservar e expandir os valores da
diversidade da vida para que esse mundo no
O desafio, portanto, implementar polticas
se acabe?
de Educao que aproximem os/as professores/as de referncias tericas e metodolgicas que os faam identificar e assumir, com
sabedoria, a riqueza da diversidade cultural
que caracteriza o Brasil contemporneo.
As sociedades contemporneas vivem essa

angstia, o que tem estimulado iniciativas
coletivas de educadores, em todo o mundo,
que buscam uma nova e urgente abordagem
sobre educao, que valorize e respeite a di-
A srie Oralidade, memria e formao apre-
versidade civilizatria dos povos e toda a di-
senta a indagao: quais transformaes se-
nmica da vida que os envolve. importan-
riam necessrias para afirmar que a escola
te estabelecer canais, no cotidiano escolar,
tem futuro4?
atentos angustiante procura da compreenso sobre o estar no mundo, no univer-
A contribuio que trazemos para enrique-
so, as histrias que inauguram o patrimnio
cer esse debate enfatiza a importncia da
tico-esttico que caracteriza as culturas,
ancestralidade como princpio fundamental
os princpios milenares que atravessam os
para prover o cotidiano escolar de lingua-
tempos influenciando as geraes sucesso-
gens e valores que estabeleam uma tica
ras, enfim, o processo dinmico da existn-
do futuro para as atuais e futuras geraes.
cia.
4
Cf. Indagao apresentada na proposta pedaggica elaborada por Pedro Garcia para o programa Salto
para o Futuro, srie Oralidade, memria e formao. Rio de Janeiro: TV Escola, maro de 2006.
246
A ancestralidade, portanto, constitui a cor-
carregado/a de poesia mtica, demonstrando
rente sucessiva de geraes que mantm,
que o conhecimento a ser transmitido vem
com dignidade, o legado dos seus antepas-
de tempos imemoriais, isto , desde que o
sados, repem e expandem o universo m-
mundo mundo.
tico-simblico que sustenta as tradies de

um povo, suas instituies, organizaes
Os/as mais antigos/as nos contam que quan-
territoriais e polticas, valores, linguagens,
do Oxal, orix que representa o ar, veio a
formas de comunicao atravs de narrati-
esse mundo, criou os seres humanos, e para
vas mticas, modos de afirmao existencial
cada ser humano criou uma rvore. As rvo-
e sociabilidades.
res carregam o princpio da ancestralidade,

representam, portanto, os ancestrais e so
Estamos diante de uma concepo sobre
elas que estabelecem a dinmica da relao
educao capaz de acolher linguagens cuja
entre os seres humanos e a natureza.
matriz seja [...] a criao emocional e potica

dos povos que mobiliza e abre caminhos, pon-
Oxal est relacionado cor branca, [...] o
tes de aproximao entre comunidades diver-
ax, sangue branco... caracterizado por subs-
sas (SANTOS, 2002, p. 26).
tncias minerais como o giz, metais brancos,

como prata e chumbo, pela seiva da palmeira
ao sabor desse universo mtico-simblico,
igi-ope, pelo algodo, pelo smen, pelos ossos e
que caracteriza o discurso e as linguagens
pela chuva. Pela chuva-smen que fertiliza e fe-
da elaborao de mundo africano, que nasce
cunda a terra regenerando-a e proporcionando
o ttulo deste texto no tempo em que os seres
o brotar das sementes. [...] Apresenta represen-
humanos conversavam com as rvores....
taes simblicas de progenitura, capacidade

de gerar filhos, de expandir a descendncia,
assim que os/as mais antigos/as costu-
multiplicao dos seres tanto no aiy como
mam transmitir saberes aos/s mais novos/
no orun (LUZ, 1995, p. 89)5 (grifos nossos).
as nas comunidades de matriz africana.
Oxal possui poderes que garantem a exis-
Cada histria, conto, cantiga, parbola, pro-
tncia e, pela sua importncia no panteo
vrbio anunciado/a com essa introduo era
nag, merece respeito e ateno. Se for con-
5 Cf. SANTOS,1985, p.39. O ax expressa a fora que assegura a existncia, permite o acontecer e o devir, e
as possibilidade do ciclo vital. Como toda fora o s transmitido e conduzido por meios materiais simblicos e
acumulvel, portanto, s pode ser adquirido por introjeo ou contato aos seres humanos ou aos objetos. Ax em nag
significa fora invisvel, mgico-sagrada de toda divindade, de todo ser animado, de toda coisa. Nas comunidadesterreiro nag, a existncia elaborada em dois planos: o iy o mundo, e o run , que representa o alm. O iy o
universo fsico concreto, e a vida de todos os seres naturais que o habitam, portanto, mais precisamente, os ar-iy
ou ary, habitantes do mundo, a humanidade. J o orun corresponde ao espao sobrenatural, o outro mundo, o
alm, algo imenso e infinito. Nele habitam os ara-run , que so os seres ou entidades sobrenaturais.
247
trariado ou desrespeitado, ele pode causar
ficas de transmisso de valores religio-
grandes danos, tal o seu poder.
sos, ticos e sociais da tradio dos mais

velhos aos mais jovens. Eles se caracte-
Das rvores criadas, algumas se destacam
rizam como um aspecto da pedagogia
nessa relao simblica, a exemplo do den-
negra inicitica, transmitidos numa si-
dezeiro com seus frutos, folhas e taliscas. Os
tuao, aqui e agora, a qual faz aluso,
frutos do dendezeiro compem os instru-
constituindo a experincia vivida em
mentos de If, ou seja, a forma tradicional
sabedoria acumulada. A comunicao
que o povo nag/iorub utiliza para consul-
se processa de maneira direta, pessoal
tar sobre os destinos dos seres humanos.
ou intergrupal, dinmica, muitas vezes
As folhas esto relacionadas ao culto dos
acompanhada por cnticos, danas e
ancestrais masculinos, os mari, represen-
dramatizaes (LUZ, 1977, p. 60).
tando filhos, descendncia ininterrupta. As

taliscas de onde as folhas se desprendem re-
Deoscredes Maximiliano dos Santos, o
presentam os ancestrais. Nesta esttica do
Mestre Didi Asip, como conhecido um
sagrado, as rvores so as responsveis pela
dos mais expressivos sacerdotes da tradi-
purificao do ar para que os seres huma-
o nag, possui um riqussimo acervo de
nos tenham plenitude de vida.
contos, cujas narrativas expressam modos

de sociabilidades singulares. As narrativas
Para aprendermos mais sobre o princpio de
dos contos de Mestre Didi caracterizam-se
ancestralidade, nada mais oportuno do que
pelas analogias, plasticidade das imagens,
apelar para um conto mtico que se desdo-
dramatizaes, recriaes, que ilustram a
bra do universo existencial caracterstico da
dinmica dos textos e o complexo contexto
ancestralidade e viso de mundo africanas.
simblico nag.
Nele, tradio e contemporaneidade se intercambiam, estruturando linguagens e va-
Adaptamos especialmente para a srie Orali-
lores do patrimnio simblico.
dade, memria e formao, o conto O Filho

de Oxal que se chamava Dinheiro, extra-
Os contos mticos renem sabedorias mile-
do do acervo literrio de Mestre Didi, ilus-
nares, cujos princpios ticos conduzem, in-
trando de modo extraordinrio o modo afri-
fluenciam e atualizam o viver cotidiano das
cano de educar. Nossos filhos costumam ser
comunidades de base africana.
educados com os valores ticos transmitidos pelos contos, e a partir deles, aprendem
Os contos, em sua originalidade, se
a lidar com a dinmica da vida exigida pelo
constituem tambm em formas espec-
mundo contemporneo.
248
O Filho de Oxal que se

chamava Dinheiro
Depois que Dinheiro ouviu vrios comentrios sobre a atitude dele, levantou-se e
comentou ironicamente:
No tempo em que os seres humanos

conversavam com as rvores, Oxal ti-
Ah! Agora eu j sei tudo o que precisa-
nha um filho conhecido por Dinheiro,
va saber e j sei como agir.
que era um homem muito metido, egosta, arrogante e muito prepotente. Um

dia, Dinheiro, querendo aparecer como
muito poderoso na frente de vrias pessoas, desafiou seu pai, o rei Oxal, dizendo que conseguia andar com Iku, a
Morte, e lev-la para qualquer lugar que
se possa imaginar.
Saiu com uma rede em direo casa de

Iku, foi entrando e tocando os tambores,
instrumento que a dona da casa utilizava para realizar o seu trabalho de levar
as pessoas para o outro mundo, o orun.
Dinheiro ficou na espreita aguardando a
Morte aparecer reclamando dos toques
dos tambores.
Para mostrar que era capaz de dominar

Iku, Dinheiro resolveu ir buscar a Morte
e traz-la presena de Oxal. Para isso,
ele resolveu deitar numa encruzilhada,
ficar quieto por um tempo, esperando a
oportunidade para pegar Iku.
As pessoas passavam pela estrada, ficavam chocadas com a situao e comentavam:
No demorou muito, Iku aparece chateada, querendo saber quem era o atrevido que tocava seus tambores. Desprevenida, foi capturada por Dinheiro, que
jogou a rede, prendendo-a.
Dinheiro, com toda a sua arrogncia, arrastou a Morte at o palcio de Oxal e
foi entrando e dizendo:
No disse que traria Iku a vossa pre-
Oxente! Que absurdo esse! Como
sena?
pode esse homem ficar deitado aqui

nessa encruzilhada com a cabea vira-
Oxal, na mesma hora, repreendeu-o e
da na direo da casa de Iku e os ps
disse-lhe:
virados um para o lado da molstia e o

outro para o lado da desavena. de-
Saia daqui agora mesmo com Iku! Voc
mais! O que ele est querendo mostrar
o causador de todas as coisas de bem e
com isso?
mal que existem no mundo. Leve a Morte!
249
Por este motivo que, por causa do di-
tativas de obteno de um poder absoluto, o
nheiro, todas as qualidades de crimes
desrespeito ancestralidade, tudo isso est
tm sido e continuam a ser praticadas.
contido na mensagem do conto.
O dinheiro no mundo africano tem uma ou-
A tica para o futuro, no contexto des-
tra conotao e representao, diferente do
te mito africano, apresenta-se como
mundo europeu. O dinheiro, como modo de
valores, linguagens, modos e formas de
troca, est ligado fertilidade e restituio.
sociabilidade que contemplam a trans-
Nos antigos reinos iorub, a moeda eram os
cendncia do Ancestral - esse pai que,
bzios, os quais tinham um valor inestim-
mesmo morto, determina. O culto aos
vel, pois representam ancestralidade.
ancestrais responde pelo poder do pai

morto. A tica, enquanto discurso da
Os ornamentos de determinados orixs
autoridade ancestral, holstica, comu-
apresentam constelaes de bzios, carac-
nitria, consubstanciando a fora do
terizando expanso de famlias, comunida-
grupo. (SODR, 1992, p.11).
des e sucesso de ancestralidade.

A tica do futuro, dentro dessa dinmica
Na concepo de fertilidade, est presente
ancestral, elabora e faz expandir o direito
a ideia implcita de restituio e de morte.
existncia, s condutas individuais e co-
Assim, o poder da fertilidade e o de restitui-
letivas. Este princpio tico tem vigor nas
o andam juntos. No conto, o desafio do
formas tradicionais das comunidades de
mais novo ao mais velho, inclusive conside-
origem africana, onde o ato de educar con-
rando o poder ancestral contido em Oxal,
cebido como uma dinmica capaz de fazer
uma quebra de valores significativos da
irradiar os mistrios transcendentes da vida
tradio e compromete a harmonia e a coe-
e da morte.
so da comunidade. Neste relato, o desafio

do filho ao pai motivado pelo grande po-
Na tradio nag/ioruba, a educao realiza
der de representao do Dinheiro ao qual
o [...] poder de tornar presente a linguagem
nos referimos.
abstrato-conceitual e emocional elaborada

desde as origens[...]. Poder de tornar presen-
O poder, no contexto do mundo contempo-
tes os fatos passados, de restaurar e renovar a
rneo, caracterizado pelo dinheiro e toda
vida. Reconduzir e recriar todo o sistema cog-
a onipotncia que ele pode exprimir. A arro-
nitivo emocional, tanto em relao ao cosmos
gncia, o egosmo, o poder de destruio, a
como em relao a realidade humana. (SAN-
desarmonia, a banalizao da morte, as ten-
TOS, 1997, p. 4).
250
A perspectiva que destacamos nos inspira
REFERNCIAS:
a perseguir iniciativas em prol das Diversidades Culturais, produzindo possibilida-
Sobre a presena da civilizao africana nas
des didtico-pedaggicas que afirmem que
Amricas e suas contribuies para elabo-
EDUCAR repor os valores e princpios her-
rarmos perspectivas educacionais promisso-
dados e reelaborados legado ancestral.
ras, recomendamos:
expanso socioexistencial da diversidade

humana, fruto de civilizaes milenares
LUZ, Marco Aurlio. Agad dinmica da civi-
que inauguraram diversos territrios em
lizao africano-brasileira. Salvador: EDUFBA,
todos os cantos do planeta, e que lutam h
2001.
sculos, tenazmente, para mant-lo vivel

vida.
______. Do tronco ao Opa Exin . Rio de Janeiro:

Pallas, 2002.
Por fim, gostaramos de reverenciar os nossos ancestrais que, nas suas trajetrias de
vida, lutaram com afinco para assegurar o
______. Cultura negra em tempos ps-modernos. Salvador: EDUFBA, 2002.
direito s condies existenciais necessrias
______. Alguns Aspectos da Comunicao na
para que as geraes sucessoras expandis-
Cultura Negra. In: Revista Vozes, Petrpolis,
sem seu legado civilizatrio.
n. 9, p. 60-72, 1977.
Mo juba.
Gbogbo asse tinu ara
LUZ, Narcimria (Org.) Pluralidade cultural e

educao. Salvador: Secretaria da Educao
do Estado da Bahia: SECNEB, 1996.
Sado e venero
______. ABEBE: a criao de novos valores na
A todos os asese, nossas origens,
Contidos em nosso corpo comunitrio.
As origens e sua permanente recriao
permitem o existir da comunidade.
Bibi bibi lo bi wa
educao. Salvador: Edies SECNEB, 2000.

SANTOS, Juana Elbein. Os nag e a morte. Petrpolis: Vozes, 1985.
SANTOS, Deoscredes M.; SANTOS, Juana Elbein. A Cultura Nag no Brasil. In: Revista da
USP, n. 18., p. 29-40, 1993.
Nascimento do nascimento que nos traz

o existir. (SANTOS, Deoscredes; SAN-
SANTOS, Juana Elbein (Org.). O emocional l-
TOS, Juana, 1993, p.29).
cido. Salvador: SECNEB, 2002.
251
SODR, Muniz . O monoplio da fala. Petr-
SANTOS, Deoscredes. Contos crioulos da
polis: Vozes, 1977.
Bahia. Petrpolis: Vozes, 1996.
______. Claros e escuros. Petrpolis: Vozes,

1999.
SEMENTES CADERNO DE PESQUISA. Salvador:
Departamento de Educao Campus I, Universidade do Estado da Bahia-UNEB, 20002003.
______. Contos Crioulos da Bahia, Creole Tales

of Bahia, kjop tan tenudenu Iran Omo
Oduw ni Il Bahia. Salvador: Ncleo Cultural Nger Ikn, 2004.
______. Contos crioulos da Bahia e contos negros da Bahia. Salvador: Corrupio, 2003.
Para conhecer o repertrio dos contos de

Mestre Didi, desdobramentos da ancestrali-
______. Contos negros da Bahia. Rio de Janei-
dade africana:
ro: GRD, 1961.
252
VIII. Os
versos sagrados de if: base da tradio
civilizatria iorub1
Juarez Tadeu de Paula Xavier2
Oxum, graciosa me, plena de sabedoria!/
Que enfeita seus filhos com bronze,/
Que fica muito tempo no funda das guas gerando riquezas,/
Que se recolhe ao rio para cuidar das crianas/
Que cava e cava e nela enterra dinheiro/
Mulher poderosa que no pode ser atacada
Os Versos Sagrados de If guardam o mul-
cultural tm acesso aos conhecimentos das
tiverso de conhecimento da tradio ioru-
foras msticas e csmicas que comandam
b. Essas grandes narrativas contm infor-
o universo, seus destinos, as relaes terre-
maes com categorias universais dados
nas, histricas e culturais. A exemplo de ou-
cientficos sobre a natureza e os seus fen-
tros povos africanos, os iorubs tm na ora-
menos e manifestaes singulares do
lidade os arquivos de sua civilizao. Para
dia a dia da vivncia tradicional dos povos
esse povo africano, conhecido como nag
iorubanos e particulares os valores cultu-
no Brasil, a palavra enunciada carrega a for-
rais dessa milenar tradio africana. esse
a da realizao. Eles consideram a mentira
reservatrio de preservao, transformao
como um cncer, pois ele corri a constru-
e produo de conhecimento social do real
o de cenrios favorecedores da suas reali-
deu base para a reinveno da arquitetura
zaes primordiais na vida: viver muito, vi-
civilizatria desse importante povo da frica
ver com condies de sacralizar o universo,
Ocidental.
amar, ter filhos e vencer as adversidades do

mundo. Dessa forma, a oralidade assume a
Os mitos sagrados trazem os conhecimen-
funo de meio condutor dos conhecimen-
tos das cartografias cosmolgica e geogr-
tos ancestrais e civilizatrios que ordenam a
fica iorubanas. As crianas desse universo
trajetria dos seus descendentes.
1 Valores afro-brasileiros na educao 2005 / PGM 5.

2
Jornalista. Doutor em Comunicao e Cultura-Programa de Ps-Graduao em Integrao da Amrica
Latina da Universidade de So Paulo (Prolam USP).
253
ILE AS: Esses conhecimentos permitiram
novas solues e respostas. Uma nova folha,
aos iorubs reorganizarem, pelo mundo afo-
uma nova forma de transmisso, um novo
ra, suas estruturas culturais. As grandes nar-
modelo de organizao. O xir orix, cantado
rativas, as pequenas histrias do cotidiano
no incio dos atos litrgicos pblicos, uma
e as canes rituais preservaram a moral, a
prova dessa sagacidade e inteligncia ances-
tica e a deontologia de suas relaes huma-
tral. Nele, as novas geraes conheciam as
nas. A moral iorubana permitiu a reconsti-
formas msticas que comandam o universo
tuio da cartografia original no ile ase (ter-
sagrado iorub, em especial a relao din-
ra sacralizada pela fora ancestral). Na linha
mica entre o orun (dimenso imaterial da
histrica das principais casas e terreiros or-
existncia) e o aiy (dimenso material e
ganizados no pas, tem-se o registro da ao
histrica da existncia), e entravam em con-
de homens e mulheres africanos que per-
tato com as energias csmicas desse povo
sistiram na reconstruo de seu universo,
representaes das foras do universo, dos
destrudo pelas foras da escravido. A fora
pontos energticos da terra, das polaridades
moral e o tirocnio desses primeiros africa-
de gnero, das cores e suas funes , com
nos escravizados nas Amricas foi o motor
o universo social e sua ordenao tradicio-
propulsor dessa reorganizao. No incio,
nal cargos, funes e responsabilidades so-
esses espaos de reconstruo tradicional
ciais de sacerdotisas e sacerdotes , e ainda,
criaram uma linha de fora que preservou a
aprendiam as canes tradicionais, as dan-
originalidade dessa civilizao, ante a fora
as e toques rituais e a relao pedaggica
destrutiva da sociedade global. Nesses espa-
entre as geraes: o aprendizado da boca
os de rearticulao tradicional, os africanos
dos mais velhos para os ouvidos e olhos dos
reconstituam, paulatinamente, seus valores
mais novos. Cada uma dessas opes feitas
morais civilizatrios. Tais valores formaram
pelas velhas geraes implicava opes ti-
o chassi da reconstruo negra fora da fri-
cas, filosficas, culturais e civilizatrias.
ca. As linhas-mestras dessa reconstruo foram os Versos Sagrados de If, vivos na me-
Ante a divinao e a iniciao nos segredos
mria coletiva dessa populao. A palavra
sagrados desse universo, as novas geraes
uma fora fundamental que emana do ser
entravam em contato com as suas poten-
supremo iorub: Olodumar. Por isso, ela
cialidades e limitaes sacerdotais: o que
possui um carter sagrado e divino.
comer, vestir, como se comportar ante o

sagrado, ante a comunidade, ante o corpo
A cada novo desafio, a cada nova situao,
sacerdotal da comunidade e ante a fora da
os velhos e velhas africanos reinventavam
sociedade global.
254
TICA, MORAL E DEONTOLOGIA: Assim, no
Ensinam-se canes rituais, mitos cosmol-
universo da educao civilizatria, articula-
gicos vinculados s deidades iorubanas, na-
vam-se dimenses morais, condutoras dos
tureza teraputica e ritualstica das plantas
comportamentos coletivos e sociais dessa
e presena dos elementos dessa cultura no
civilizao; ticas, condutoras das opes e
universo simblico do brasileiro, na msica,
reflexes cotidianas, que implicavam aes
dana, literatura, artes plsticas e cincia.
filosficas e culturais; e deontolgicas, con-
Os ncleos que enfeixam os conhecimentos
dutoras do comportamento ante a comuni-
iorubs so ricos em fornecer informaes
dade de iniciados e a social global.
em todas as reas do conhecimento: universos da divinao; dos processos iniciticos e
Todo esse universo conceitual era trans-
da relao com os orixs; do contato com as
mitido pelas equivalncias universais que
energias ancestrais, e com o conhecimento
caracterizam a civilizao iorub em qual-
litrgico das folhas.
quer parte do mundo: a divinao sagrada

aos ps de If, para a revelao dos desg-
Dessa forma, universalizam-se as possibili-
nios humanos; a iniciao, marco de or-
dades de transmisso dos conhecimentos
denao da transio entre o profano e o
civilizatrios do universo iorub, dos conhe-
sagrado; e pelo conhecimento mitolgico
cimentos dos seus valores, e do aprendizado
do panteo: deidades e foras que organi-
em duas dimenses: o da escolarizao e o
zam o cosmo iorub. Durante muito tem-
da educao dos valores universais, presen-
po, o conhecimento da magnitude desse
tes nos Versos Sagrados de If, infraestrutura
universo cultural ficou restrito s pessoas
conceitual sobre a qual repousam os conhe-
que se iniciavam nesse universo religioso,
cimentos ancestrais iorub. O percurso des-
excetuando-se os trabalhos acadmicos e
sa experincia evidencia a presena de fortes
as publicaes.
e profundos elementos africanos e afrodescendentes no universo imaginrio brasileiro,
Porm, algumas experincias foram reali-
no seu dia a dia, na sua viso de mundo e no
zadas na transmisso desses valores via es-
modo de se relacionar com o universo.
colarizao. Alguns terreiros de candombl

organizaram escolas nos seus espaos co-
REFERNCIAS
munitrios. Essas escolas, alm das disciplinas formais do currculo escolar, acrescen-
ABIMBOL, W. The literature of the If cult. In:
tam elementos do conhecimento ancestral
Sources of Yorb history. bdn. Universiry
iorub.
Press, 1987.
255
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So Paulo: Nacional, 1979.
afrodescendentes Nag Lucumi estudo

comparativo da religio tradicional ioruba
RIBEIRO, R. Os iorubs. So Paulo: Ed. Oduduwa, 1996.
no Brasil e em Cuba. Dissertao de mestrado defendida do programa de ps-graduao
SALAMI, S. Cnticos dos orixs africanos. So
em Integrao da Amrica Latina da Univer-
Paulo: Ed, Oduduwa, 1992.
sidade de S. Paulo (PROLAM/USP), 2000.
256
IX. Cantos e re-encantos: vozes africanas

e afro-brasileiras1
Andria Lisboa de Sousa2
Ana Lcia Silva Souza3
Os mitos so, realmente, as histrias sociais que curam. Isso porque nos so
mais do que o desfecho moral que aprendemos associar, h muito tempo, s
quadrinhas infantis e aos contos de fada. Lidos apropriadamente, os mitos nos
deixam harmonizados com os eternos mistrios do ser, nos ajudam a lidar com
as inevitveis transies da vida e fornecem modelos para o nosso
relacionamento com as sociedades em que vivemos e para o relacionamento
dessas sociedades com o mundo que partilhamos com todas as formas de vida
(FORD, Clyde W. O heri com rosto africano. Mitos da frica).
O objetivo deste texto ressaltar a impor-
da, em especial, na literatura oral expressa
tncia dos contos, orais e escritos, africanos
pelos mitos, lendas, provrbios, contos etc.,
e afro-brasileiros, destacando-os como mar-
ou, ainda, servindo como base da literatura
cas das experincias humanas de um povo
escrita desta natureza.
ao longo dos tempos. So narrativas com

rosto africano.
No Brasil, uma das matrizes que informam a

tradio oral diz respeito s influncias dos
A histria e a memria de vrios povos afri-
africanos aqui escravizados que para c vie-
canos adentram e permanecem como parte
ram, guardies e guardis responsveis por
de nossa cultura. Cultura essa materializa-
recriar a memria dos fatos e feitos de seus
1 Conto e reconto: literatura e (re)criao 2006 / PGM 3.

2
Doutoranda em Educao pela Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (FEUSP). Mestre em
Educao pela FEUSP. I ntegra a Associao Brasileira dos Pesquisadores Negros - ABPN. Fellow do Fundo Riochi
Sasakaua/USP. Consultora na rea de Educao e Relaes tnico-Raciais. Atualmente, pesquisadora sobre cultura
afro-brasileira em materiais didtico-pedaggicos e Subcoordenadora de Polticas Educacionais da CGDIE/SECAD/
MEC.
3
Doutoranda em Lingustica Aplicada - Unicamp/IEL. Estuda as interfaces entre prticas de letramento,
relaes raciais e juventude. I ntegra a Associao Brasileira dos Pesquisadores Negros - ABPN - SP. Organiza e
assessora projetos relacionados leitura e dinamizao de acervos de literatura. Coordenadora do VI Concurso
Negro e Educao pela Ao Educativa/ANPED.
257
antepassados, ressignificando a vida nos no-
ou histria, como tambm cincias na-
vos lugares de morada. Foram tambm po-
turais ou humanas de todo tipo. Era um
etas, msicos, danarinos, estudiosos, mes-
conhecimento (...) segundo a competn-
tres, conselheiros, denominados, de modo
cia de cada um, uma espcie de cincia
geral, como contadores de histrias.
da vida; vida, considerada aqui como

uma unidade em que tudo interligado,
Trouxeram para c o significado da pala-
interdependente e interativo; em que o
vra na cultura africana o uso da palavra
material e o espiritual nunca esto dis-
se constitui no dilogo, no argumento e no
sociados. E o ensinamento nunca era
conselho, que se mostraram como prticas
sistemtico, mas deixado ao sabor das
essenciais do dia a dia nas comunidades
circunstncias, segundo os momentos
Para a cultura africana, as palavras tm um
favorveis ou a ateno do auditrio
poder de ao, e ignorar aquilo que pro-
(B, 2003, p. 174-175).
nunciado e verdadeiro cometer uma falha

grave, que pode ser comparada ao ato de ti-
Como aponta B, o poder da palavra garante
rar uma parte dos elementos essenciais do
e preserva ensinamentos, uma vez que pos-
nosso corpo, o que nos faria perder a vida ou
sui uma energia vital, com capacidade cria-
uma parte de ns.
dora e transformadora do mundo. Energia

que possui diferentes denominaes para as
Recorremos a Amadou Hampt B, fil-
diversas civilizaes, por exemplo, para os
sofo, escritor e intelectual africano, para
bantus essa energia hamba, j para o povo
exemplificar a relao entre a palavra, o co-
iorub a energia o ax.
nhecimento e o saber vivenciados na escola

dos mestres da palavra:
Tal a importncia da palavra na frica que

existe um papel especfico desempenha-
Um mestre contador de histrias afri-
do pelos profissionais da tradio oral os
cano no se limitava a narr-las, mas
griots pessoas que tm o ofcio de guardar
podia tambm ensinar sobre numero-
e ensinar a memria cultural na comunida-
sos outros assuntos (...) porque um co-
de. Eles armazenam sculos e mais sculos
nhecedor nunca era um especialista no
de segredos, crenas, costumes, lendas e
sentido moderno da palavra mas, mais
lies de vida, recorrendo memorizao.
precisamente, uma espcie de generalis-
Existem tambm mulheres que exercem es-
ta. O conhecimento no era comparti-
sas funes, conhecidas como griotes. Ham-
mentado. O mesmo ancio (...) podia ter
pt B comenta sobre uma clebre canto-
conhecimentos profundos sobre religio
ra, Flateni, antiga griote do rei Aguibou Tall,
258
cujos cantos arrancavam lgrimas at dos
conhecer e que se encontra latente em tudo o
mais empedernidos (2003, p. 255). H ainda
que nos transmitiram, assim como o baob j
outras categorias de contadores de histrias
existe em potencial em sua semente (TIERNO
na frica, como os Doma4, tidos como os
BOKAR, apud B, 2003, p. 175).
mais nobres contadores, porque desempenham o papel de criar harmonia, de organi-
interessante salientar que hoje ns temos
zar o ambiente e as reunies da comunida-
a escrita como forma de apontamento de
de. Eles jamais podem usar a mentira, pois
nossas memrias, mas que ela no a nica
isso faria com que perdessem sua energia
forma de registrarmos os conhecimentos, a
vital, provocando um desequilbrio no gru-
oralidade serviu e serve para preservar a cul-
po ao qual pertencem (Caderno de Educao
tura africana no Brasil.
FRICA IL AIY, 2001).

A tradio oral pode ser vista como uma cacimba de ensinamentos, saberes que veicu-
Nas trilhas das histrias

afro-brasileiras
lam e auxiliam homens e mulheres, crianas, adultos/as velhos/as a se integrarem no

tempo e no espao e nas tradies. Sem poder ser esquecida ou desconsiderada, a oralidade uma forma encarnada de registro,
to complexa quanto a escrita, que se utiliza
de gestos, da retrica, de improvisaes, de
canes picas e lricas e de danas como
modos de expresso.
De acordo com Nelly Novaes Coelho, no temos mais os contadores descendentes dos
narradores primordiais, isto , aqueles que
no inventavam: contavam o que tinham ouvido e ou conhecido e que representavam
a memria dos tempos a ser preservada pela
palavra e transmitida de povo para povo ou
de gerao para gerao (COELHO, 2000, p.
109). Contudo, podemos afirmar que a tra-
Mais uma vez recorrendo a B: A escrita
dio de narrar mantm a sua fora. Como
uma coisa, e o saber, outra. A escrita a fo-
escreve Celso Sisto, O homem j nasce pra-
tografia do saber, mas no o saber em si. O
ticamente contando histrias. Est inserido
saber uma luz que existe no homem. a he-
numa histria que o antecede e com certeza
rana de tudo que nossos ancestrais puderam
ir suced-lo (SISTO, 2001, p. 91).
4 Conforme mencionado no Caderno de Educao frica Il Aiy (2001, p. 25) Os profissionais da tradio
mais reconhecidos na frica tradicional e contempornea so os Griots e os Domas. Os Griot um nome de origem
Bambar, para personagens africanos denominados contadores de histrias, que eles sabem de memria e acumulam,
reunindo sculos e mais sculos de crenas, costumes, lendas, contos, lies de sabedoria. O Doma a categoria
mais nobre de contadores de histria, aquele que tem o papel de criar harmonia, de colocar ordem em volta do
ambiente, da audincia nas reunies da comunidade.
259
Todos ns temos histrias para contar, imer-
dominou uma referncia a se seguir, em que
sos que estamos, ainda que por vezes sem
as personagens brancas reinavam como pa-
perceber, no patrimnio cultural informado
dro de representao literria e, por muito
por mitos, lendas, provrbios, contos, can-
tempo, esse modelo ocidental eurocntrico
es, stiras de todas as matrizes.
foi quase que exclusivo. Esse contexto vem

sendo alterado pelas aes dos movimentos
As narrativas orais expressam hbitos e va-
sociais negros, pelas influncias de novas
lores cujo compartilhamento se d no am-
vises e concepes de educao, alm dos
biente familiar, religioso, comunitrio, es-
dispositivos legais que atualmente orientam
colar. Todo este patrimnio est no corpo e
os currculos das escolas.
na mente das pessoas, onde quer que elas

estejam.
H, atualmente, vrios livros publicados que

se propem a desvendar o universo de algu-
Essas histrias, que tambm esto nos livros,
mas culturas africanas e da afro-brasileira.
nos jornais, na rede informatizada, sugerem
S para citar alguns temos: Bichos da frica,
troca, intimidade e proximidade e, conforme
Volumes I, II, III e IV, Contos ao redor da fo-
Ford nos ajudam a lidar com as inevitveis
gueira e Histrias africanas para contar e re-
transies da vida e fornecem modelos para o
contar, de Rogrio Barbosa; Que mundo Ma-
nosso relacionamento com as sociedades em
ravilhoso, de Julius Lester; Bruna e a galinha
que vivemos e para o relacionamento dessas
dAngola, de Gercilga de Almeida; A cor da
sociedades com o mundo que partilhamos com
vida, de Semramis Paterno; Tanto, Tanto, de
todas as formas de vida (FORD, 1999, p. 9).
Trish Cooke; Chica da Silva, de Lia Vieira e As

tranas de Bintou, de Sylviane Diouf. Existem
As culturas africanas e afro-brasileiras pre-
outros dentro do mercado editorial, o qual
servam, tambm na escrita, narrativas que
tem se interessado pelo tema, apresentando
podem ser associadas ao que a crtica liter-
novas opes.
ria ocidental classifica como contos, lendas,

fbulas, provrbios, canes, etc. funda-
Encontramos tambm livros que retomam
mental compreender que a base de todas as
traos e smbolos da cultura negra, tais
histrias guarda reminiscncias na tradio
como: a capoeira, a dana, os mecanismos
oral.
de resistncia diante das discriminaes

e outros que fazem aluso direta s religi-
As narrativas literrias so textos estticos,
es de matriz africana ou que remetem s
ldicos, que suscitam a criatividade, o imagi-
divindades afro-brasileiras: Pai Ado era
nrio da/o leitora/or. Nesse tipo de texto pre-
Nag, de Inaldete Andrade; Rainha Quixim-
260
bi; O presente de Ossanha; Gosto de frica e
Ao ampliar nossos conhecimentos, bem
Dudu Calunga, de Joel Rufino; Na terra dos
como desenvolver com os alunos e alunas
Orixs, de Ganymedes Jos; Lenda dos orixs
projetos e aulas significativos, percebere-
para crianas, de Maurcio Pestana; If, o adi-
mos que o universo afro-brasileiro mlti-
vinho, Xang, o rei do trovo, Os prncipes do
plo e que existem vrias fricas que infor-
destino: histrias da mitologia afro-brasileira,
mam nossa cultura. Nas palavras de Braz:
de Reginaldo Prandi.
Na verdade, no existe apenas uma friJlio Emilio Braz, por exemplo, nos estimu-
ca, mas incontveis, ricas em histrias
la a imergir no universo de algumas lendas
e tradies. Do norte islamizado at o
africanas, a fim de aguar nossa curiosida-
sul dividido em incontveis crenas e
de, durante a leitura. Afinal, indaga ele:
religies, muitas delas fruto dos anos

de colonizao europeia, passando por
Quantas histrias sobre os tuaregues, o

lendrio povo nmade do norte da frica, j ouviram?
Qualquer um deles conhece a histria de
reinos to poderosos quanto desconhecidos como de Ghana e Achanti? E sobre
um imprio Mali? O que ouviram? Songai? Kanem-bornu? Bambara?
uma surpreendente diversidade ecolgica e geogrfica que vai dos desertos escaldantes como o Saara e o Kalahari s
maravilhas florestais como Okavango e
s extensas savanas em pases como o
Qunia (2001, p. 4).
Ainda como nos alerta o autor, importante estarmos atentos e re-vermos o quanto
Pouco ou nada se falou sobre a frica
a cultura africana impregnou-se na cultura
para os jovens de hoje, afrodescenden-
brasileira:
tes ou no. E quando se falou, buscou-se

mais a discusso sobre as religies ou o
A riqueza tnica impressionante, res-
folclore, quando no o esteretipo. Para
ponsvel por uma herana cultural e ar-
muitos a frica ainda um mistrio ou,
tstica e precisamos conhec-la, uma vez
pior ainda, quando aparece nos notici-
que ainda a conhecemos pouco, apesar
rios, como palco de terrveis guerras
de a frica ter uma influncia decisiva
civis, epidemias pavorosas ou de pases
nos hbitos e nos costumes mesmo da-
muito prximos de barbrie, onde a civi-
queles brasileiros que no so afrodes-
lizao parece no existir (2002, p. 4-5).
cendentes (BRAZ, 2001, p. 4 e 5).
261
Tecendo os pontos para

contar os contos
teresse, tristeza, perguntas, anseios e

compreenses que fazem aflorar [imagens do nosso inconsciente](...). No en-
O aqui e agora dos espaos das narrativas,
tanto, (...) em cada fragmento de hist-
com seus personagens intrigantes, enredos
ria est a estrutura do todo (CLARISSA
carregados de metforas e desfechos sur-
ESTES, 1999, p. 30).
preendentes, falam de valores importantes

para descortinar as mltiplas dimenses da
Comear a busca em nosso acervo de mem-
vida na sociedade atual. Conhecer este uni-
ria pode ser significativo, considerando que
verso significa poder contribuir, em sentido
estes conhecimentos, de alguma maneira,
amplo, para a promoo da igualdade das
fazem parte de nossa formao identitria.
relaes tnico-raciais na escola e fora dela.
Quais contos j ouvimos ou lemos? Quando foi? Quem nos apresentou as narrativas?
Talvez uma das maiores riquezas do traba-
Quais foram os sentimentos e emoes mo-
lho com os contos seja o exerccio da bus-
bilizados?
ca coletiva, da pesquisa, das trocas e das

descobertas. Os contos, sejam eles orais ou
Este pode ser um primeiro passo. Olhar para
escritos, esto por toda a parte para serem
ns e para nossa histria de vida, para saber
recolhidos e oferecidos para nosso deleite,
que lugar ocupam os contos, os mitos, os
num tecido potico bordado de smbolos e
provrbios, e nos prepararmos para, no am-
ensinamentos.
biente escolar, lanar mo de aes simples
Para Clarissa Estes, nas histrias esto incrustadas orientaes que nos guiam a respeito da complexidade da vida. Elas se apresentam, muitas vezes, como ingredientes
medicinais, que aliviam, que curam:
As histrias so blsamos medicinais.
e organizadas e contribuir para as artes de

falar e de escutar, destacando as fundamentais para a convivncia e o exerccio da cidadania na atual sociedade.
Como destaca Rogrio Barbosa sobre a arte

de contar histrias:
(...). Elas tm uma fora! No exigem que

se faa nada, que se seja nada, que se aja
Seja bem-vindo ao mundo da literatura
de nenhum modo basta que prestemos
oral. (...) No se limite apenas a ler ou
ateno. A cura para qualquer dano ou
a ouvir. Vibre intensamente com as his-
para resgatar algum impulso psquico
trias como se fizesse parte da atenta
perdido nas histrias. Elas suscitam in-
plateia.
262
Aprecie os contos que explicam a origem
missos firmados no sentido de conhecer a
do comportamento de determinados
histria, valorizar a memria e a herana
habitantes da floresta. Depois, leia as
cultural dos diferentes povos. Quais so
histrias em voz alta e tente reproduzir
as atividades e projetos que a escola, ou
o andar e os dilogos travados pelos in-
parte dela, j realiza ou realizou? Como
crveis personagens. Afinal, as histrias,
tm sido desenvolvidas e divulgadas?
principalmente na frica, foram feitas

para serem contadas e recontadas. (...)
Incentivar a prtica da pesquisa junto aos

alunos e alunas. Discuta e elabore com
Uma das tradies africanas so os contos etiolgicos, que procuram explicar

as origens das coisas e o comportamento de determinados animais. Histrias
africanas para contar e recontar surgiu de uma seleo e adaptao desses
contos... (Barbosa, 2004 introduo e
biografia).
eles a coleta de depoimento oral de pessoas da famlia ou da comunidade. O que

importa neste momento valorizar as
histrias e investir na construo de um
mapa cultural e social, que pode ajudar na
construo de uma rede de sociabilidade,
fortalecendo a autoestima dos envolvidos
neste processo. importante tambm
pensar na sistematizao e comunicao
Ampliando horizontes: o
ofcio de fazer
do material coletado;
Dinamizar as reunies de responsveis,
pais e mes, fazendo tambm desta opor-
A seguir, apontamos algumas possibilidades.
tunidade um espao de valorizao de sa-
com a mo na massa que podemos pensar
beres, de trocas e descobertas, por meio
as nossas posturas investigativas, repensar
da coleta e ressignificao das memrias
atividades escolares como espaos de um di-
dos contos. As reunies tambm so boas
logo emocionado:
oportunidade para que as pessoas presentes conheam os projetos que esto sendo
Convidar nossos/as colegas professores
desenvolvidos na escola e tenham conta-
para o exerccio de rememorar as narrati-
to com os livros e outros materiais traba-
vas que fazem parte das histrias pessoais,
lhados no espao escolar;
o que pode ser bastante instigante. Trabalhar em grupo, nas reunies pedaggicas,
Realizar buscas na internet, para conhe-
tambm excelente oportunidade para
cer sites de pases africanos e conhecer
analisar o projeto poltico-pedaggico da
contos que esto disponveis na rede, tais
escola, verificando quais so os compro-
como:
263
www.casadasfricas.com.br;
Estabelecer contato com grupos do movi-
www.mestredidi.org;
mento social negro e outras entidades para
www.mundonegro.com.br;
conjuntamente organizar eventos ativida-
www.portalafro.com.br;
des, cursos, palestras que valorizem a cul-
www.navedapalavra.com.br
tura e a histria africana e afro-brasileira
www.docedeletra.com.br .
e sejam incorporados ao projeto poltico-pedaggico e ao currculo da escola.
Buscar outras fontes, tais como filmes, um

deles Kiriku e a feiticeira, narrativa africana
encantadora traduzida para a linguagem
flmica. Acessar sries educativas, como
os programas de vdeo do projeto A Cor
da Cultura5 (www.acordacultura.org.br), a
srie Repertrios Afro-Brasileiros, veiculada
pela TV Escola/Programa Salto para o Futuro, em 2004, dentre outras (www.tvebrasil.
com.br/salto). Conhecer as experincias de
professores, voltadas para a promoo da
igualdade racial/tnica no ambiente escolar, as quais foram selecionadas e divulgadas pelo Prmio Educar para a Igualdade
Racial do CEERT (www.ceert.org.br).
Mantendo a tradio africana, de trabalhar

coletivamente, mostra-se fundamental pensar com a comunidade escolar outras possibilidades de tessitura de relaes com compromisso. Desta forma, salientamos que o
trabalho com os contos interdisciplinar
e pode tomar um dos lugares centrais no
projeto poltico-pedaggico e nos currculos
das escolas, de forma a disseminar e valorizar o uso da palavra oral, como uma das
mais importantes modalidades da linguagem. Afinal, somos contadores e contadoras
de histrias.
O ato de contar, de ouvir histrias parece
Visitar, em feiras e congressos, os estandes
ainda manter um sentido universal que re-
de editoras e ONGs, buscando materiais
side na sustentao do espao de sociabili-
especificamente relacionados temtica.
dade. Contar histria trocar, compartilhar
O mercado editorial tem investido na pro-
vivncias e saberes. Trata-se de escutar a voz
duo de materiais sobre diversidade. So
do outro que, ao contar, exerce O direito de
dezenas de livros que, analisados com cri-
ler em voz alta, como aponta Pennac em Di-
trios, enriquecem o trabalho;
reitos Imprescritveis do Leitor6.
5 A Cor da Cultura um projeto educativo de valorizao da cultura afro-brasileira, realizado por uma
parceria entre o Canal Futura, a Petrobras, o Cidan Centro de Informao e Documentao do Artista Negro, a TV
Globo, MEC/ e a Seppir Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial.
6
Daniel Pennac, no livro Como um romance (p. 139), aponta os 10 direitos imprescritveis do leitor: O direito
de no ler; de pular pginas, de no terminar de ler um livro; de reler; de ler qualquer coisa; ao bovarismo (doena
textualmente transmissvel); o direito de ler em qualquer lugar, de ler uma frase aqui e outra ali, de ler em voz alta,
de calar.
264
A possibilidade de escolher determinada his-
Espero que vocs saiam e deixem que as
tria nos permite ocupar o lugar de um griot
histrias lhes aconteam, que vocs as
e o prprio poder de usar a fala pode ser to-
elaborem, que as reguem com seu san-
mado como um espao de autoafirmao.
gue, suas lgrimas e seu riso at que
Trata-se de escutar a voz do outro. E quem
elas floresam, at que voc mesma es-
escuta aprende a respeitar e deleitar-se na
teja em flor. Ento, voc ser capaz de
voz da outra pessoa.
ver os blsamos que elas criam, bem

como onde e quando aplic-los. essa a
Continuando a conversa:
libertando vozes
misso. A nica misso (ESTES, 1999, p.

570).
A misso do poder da palavra est conos-
Quando nos referimos cultura afro-brasileira, sempre fazemos uso dos incontveis
conhecimentos e saberes trazidos por outros povos e pelos africanos escravizados em
suas estratgias de resistncia e construo
de suas identidades o canto, as rezas, os
gestos corporais, o som dos instrumentos,
co. Basta sabermos us-la, como os sbios

contadores de outrora, e mergulharmos nos
mistrios desconhecidos, que nos revelam
como lidar com os conflitos, com as mudanas, com as diferenas, com a convivncia
em sociedade nas singularidades das formas
de ser e viver.
os usos da palavra cantada ou versada. Todos esses elementos se entrelaam e comu-
Novos conceitos so construdos por meio
nicam e nos comunicam algo sobre nosso
da disseminao de outras ideias e con-
territrio, nossa cultura, nossa lngua, en-
cepes, capazes de promover e sustentar
fim, nossa histria.
comportamentos favorveis convivncia e

ao respeito, igualdade nas relaes entre
Podemos ser os novos guardies e guardis,
crianas e jovens, homens e mulheres para
responsveis por construir novas histrias,
alm do aspecto jurdico, constitudo pelo
recriar enredos ticos e dignos, valorizar
princpio de que todos os homens so iguais
culturas e sermos portadores das vozes es-
perante a lei.
quecidas de um passado mais longnquo

(dos mitos, dos ancestrais), assim como de
Fica o convite ao compromisso para desfiar a
um passado mais prximo, de sculos de
trama cultural, nos seus mltiplos sentidos
ocultamento da histria da frica como ma-
e tessituras, recuperar, produzir histrias e
triz da trajetria da humanidade. Basta abrir
na prpria voz dos sujeitos buscar for-
as portas e deixar as histrias aflorarem:
mas de alterar as condies atuais, contar
265
ou retomar outras novas histrias, coletiva-
De acordo com o Parecer, fundamental a:
mente, como rezam as tradies das fricas.

Edio de livros e de materiais didticos,
As leis contam e aumentam

pontos
para diferentes nveis e modalidades de

ensino, que atendam ao disposto neste
parecer, em cumprimento ao disposto
no Art. 26A da LDB, e, para tanto, abor-
Atualmente, a cultura africana e afro-brasileira est na agenda educacional de nosso

Pas. importante ressaltar que o movimento social negro brasileiro inclumos
tambm o movimento de mulheres negras
nas ltimas dcadas do sculo XX e incio
do XXI tem desempenhado papel preponderante nessa tendncia de valorizao da
cultura negra, por meio de suas denncias e
reivindicaes. Todo esse contexto permite,
dem a pluralidade cultural e a diversidade tnico-racial da nao brasileira, corrijam distores e equvocos em obras j
publicadas sobre a histria, a cultura, a
identidade dos afrodescendentes, sob o
incentivo e superviso dos programas de
difuso de livros educacionais do MEC
Programa Nacional do Livro Didtico e
Programa Nacional de Bibliotecas Escolares (PNBE).
gradativamente, vislumbrar livros de Lite-
266
ratura Infanto-Juvenil com novas propostas
A Resoluo retoma esse assunto quando in-
(LISBOA DE SOUSA, 2005).
forma no Art. 7 que Os sistemas de ensino

orientaro e supervisionaro a elaborao e
Vale chamar a ateno em relao alterao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao

Nacional de n. 9.394/96 (LDBEN), trazida
pela Lei Federal de n. 10.639/03, que torna
obrigatrio o Ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira no currculo oficial de Ensino e da regulamentao da Lei 10.639/03
pelo Parecer CNE/CP 003/2004 e pela Resoluo CNE/CP 1/2004, que dispem sobre as
edio de livros e outros materiais didticos,

em atendimento ao disposto no Parecer CNE/
CP 003/2004. Esses dispositivos legais so
fundamentais para as mudanas atuais na
histria da educao no pas, pois contribuem para que educadores, gestores, editores, leitores etc., possam redimensionar as
prticas de leitura e a concepo de livros
de literatura.
Diretrizes Curriculares para a Educao das

Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Em 2005, a Secretaria de Educao Continu-
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africa-
ada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD),
na.
por intermdio da Coordenao Geral de
Diversidade e Incluso Educacional, enviou
estimulam o respeito diversidade. Salien-
ofcios para vrias editoras, informando so-
tamos que tais aes precisam integrar os
bre os dispositivos legais acima citados, com
currculos das escolas e serem incorporadas
o intuito de que as editoras inscrevessem li-
ao cotidiano escolar.
vros sobre o tema no Programa Nacional de

Biblioteca da Escola (PNBE). As Diretrizes do
REFERNCIAS
referido Programa apontavam o tema da diversidade como enfoque. O resultado foi positivo, na medida em que livros importantes
sobre o tema foram selecionados em 2005,
B, Amadou Hampt. Amkoullel, o menino

fula. So Paulo: Palas Athena e Casa das fricas, 2003.
aos quais os/as educadores/as e estudantes

tero acesso via PNBE.
BARRY, Boubacar. Sengmbia: o desafio da histria regional. Rio de Janeiro: Sephis Centro
Por um lado, algumas Secretarias de Edu-
de Estudos Afro-asiticos, 2000.
cao organizaram materiais especficos

para contemplar a cultura afro-brasileira.
Caderno de Educao do Il Aiy. frica Ven-
guisa de exemplo, temos a Bibliografia Afro-
tre Frtil do Mundo. Salvador, nmero IX,
-Brasileira na Rede Municipal de So Paulo /
2001. Site: www.ileayie.com.br
SP, distribuda em 2003; o Kit de Literatura

Afro-Brasileira, da Secretaria Municipal de
BRASIL. Ministrio da Cultura, Revista Palma-
Educao de Belo Horizonte/MG, distribudo
res cultura Afro-Brasileira. Ano 1, n. 1, agos-
em 2004; o material orientador sobre rela-
to de 2005.
es raciais e cultura afro-brasileira da Secretaria Municipal de Educao de Salvador/
BRAZ, Jlio E. Lendas Negras. So Paulo: FTD,
BA e o material de formao de professores
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271
X. Conto popular, literatura e formao

de leitores1
Ricardo Azevedo2
Parte considervel dos contos populares pare-
Uma filha de chefe e um rapaz se apai-
ce ser originria de mitos arcaicos. Os mitos
xonaram, mas os pais da jovem no
so, em princpio, narrativas sagradas, rela-
aprovavam a unio da filha (...). Um dia,
tando fatos que teriam ocorrido num tempo
a moa desapareceu. Descobriu-se que
ou mundo anterior ao nosso e que, em geral,
tinha fugido para as colinas refugiando-
tentam explicar a origem e a existncia das
-se entre animais e pssaros. Enviaram
coisas: como e porque surgiram o mundo, os
embaixadas e mais embaixadas at ela,
homens, os costumes, as leis, os animais, os
para convenc-la a voltar, mas em vo: o
vegetais, os fenmenos da natureza etc.3 Em
desgosto a tinha tornado surda e insen-
outras palavras, atravs de histrias, as cul-
svel. Um feiticeiro declarou que s um
turas criaram (e criam) mitos com o objetivo
grande choque poderia tir-la daquela
de tornar compreensveis e interpretveis a
letargia. Anunciou-se ento herona a
existncia humana e tudo o que existe.
falsa morte de seu amado. Ela deu um

pulo e desapareceu, transformada em
Vejamos trechos de dois relatos mticos
Engole-vento4.
recolhidos pelo antroplogo Claude Lvi-Strauss em sua passagem pelo Brasil, na dcada de 40. Ambos tentam explicar porque o
pssaro Engole-vento como . O primeiro
Sobre o mesmo pssaro, cujo canto muito triste, o ilustre pesquisador apresentou o
mito karaj. Eis um trecho:
corresponde a um mito guarani:
1 Conto e reconto: literatura e (re)criao 2006 / PGM 1.

2 Escritor e desenhista, doutor em Letras pela Universidade de So Paulo, autor de Lcio vira bicho, Cia. das
Letras, Contos de espanto e alumbramento, Scipione e A hora do cachorro louco, tica, entre outros.
3 O assunto ultrapassa os limites desse artigo. H, naturalmente, mitos modernos e contemporneos. O
termo costuma ser utilizado de forma imprecisa, seja meramente como relatos fantsticos ou seres fabulosos
seja como crenas inverdicas ou mesmo simples mentiras. A noo de mito bem mais complexa que isso. Para
mais informaes c.f. por exemplo ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Trad. Pola Civelli. So Paulo, Perspectiva, 1972.
4 LVI-STRAUSS, Claude. A oleira ciumenta. Trad. Beatriz Perrone-Moiss. So Paulo, Brasiliense, 1986, p. 55.
272
(...) certa noite, a mais velha entre duas
mais diversas culturas, teriam sofrido um
irms, admirando a beleza da estrela
processo de dessacralizao, ou seja, com
vespertina, desejou-a. No dia seguinte, a
o passar do tempo, deixaram de ser inter-
estrela entrou em sua casa sob a forma
pretadas com f religiosa. Algumas delas,
de um velho curvado, enrugado e de ca-
por serem muito bonitas, continuaram a ser
belos brancos, e declarou estar disposto
contadas e, de boca em boca, sofrendo natu-
a se casar com ela. A mulher, horroriza-
ralmente todo tipo de alterao e influncia
da, rejeitou-o. Sua irm mais nova ficou
quem conta um conto aumenta um pon-
com pena e aceitou o velho como ma-
to transformaram-se no que conhecemos
rido. No dia seguinte, descobriram que
hoje como contos populares.
aquele corpo no passava de um invlucro, sob o qual havia um belo rapaz, ri-
Esses contos, bom lembrar, so tpicas ex-
camente paramentado, que sabia fazer
presses de culturas orais (sem escrita), ou
crescer as plantas alimentares que os
seja, culturas que no contam com recur-
ndios ainda no conheciam. A mais ve-
sos para fixar informaes. De narrador em
lha sentiu cime da irm por sua sorte,
narrador, guardados, atravs dos sculos,
e sentiu vergonha de sua prpria estu-
na plasticidade da memria e da voz, viaja-
pidez. Transformou-se ento no Engole-
ram para todos os lados sendo disseminados
-vento, de grito desconsolado5.
pela transmisso boca a boca. Nesse processo, sofreram todo tipo de modificao:
Como se v, a associao entre narrativas

mticas e contos populares pode ser bastante ntida.
Ressalto que o que chamo aqui de conto
popular sinnimo de conto de fadas,
conto maravilhoso ou conto de encantamento, narrativas que no Nordeste brasileiro tambm so conhecidas como histrias de Trancoso.
fuses, acrscimos, cortes, substituies e

influncias. Em tese, numa simplificao, de
um mesmo mito (narrativa sagrada arcaica)
europeu, por exemplo, podem ter surgido
infindveis e variadas histrias, marcadas
pelas diversas culturas por onde passaram
e recriadas por um sem nmero de contadores (cada um com seu estilo).
Eis porque os contos populares so to ri-
Em grandes linhas, possvel colocar a
cos, multifacetados e complexos e tambm
questo nos seguintes termos: acredita-se
porque costuma ser perda de tempo preten-
que muitas narrativas mticas, oriundas das
der identificar sua verdadeira origem.
Idem,ibidem, p. 58. 8 Idem, ibidem, p. 179.
273
O tema amplo. Para abord-lo no curto es-
viaja pelo mundo, enfrenta perigos e um
pao desse texto, ser preciso dividi-lo em
sem nmero de aventuras, desobedece uma
tpicos.
recomendao, castigado, foge, liberta a

princesa das garras do monstro, retorna,
O primeiro deles diz respeito a algumas ca-
trado, luta, vence, casa-se com ela e em
ractersticas, entre outras, dos contos po-
termos temporais, aparentemente, nada
pulares: 1) So sempre assumidamente de
mudou. Crianas, jovens e velhos comeam
fico, ou seja, no pretendem ter aconte-
e terminam a histria mantendo, em geral,
cido de fato (ao contrrio, por exemplo, do
suas respectivas idades.
causo ou da lenda); 2) Trazem, muitas

vezes, a possibilidade do elemento maravi-
No so poucas as excees, mas que surgem
lhoso: a existncia de foras desconhecidas,
para confirmar a recorrncia dos pontos ali-
feitios, monstros, encantos, instrumentos
nhavados acima de forma esquemtica.
mgicos, vozes do alm, viagens extraordinrias e amigos ou inimigos sobrenaturais;
Um segundo tpico merece ser destacado.
3) No costumam ocorrer num tempo deter-
Na maioria das vezes, os contos populares,
minado (ou histrico), mas como os mitos
ou de encantamento, no obedecem a uma
num passado ou numa dimenso anterio-
moral de princpios. Em tese, a moral corres-
res e desconhecidos. Note-se que seu desen-
ponde a um conjunto de normas de compor-
volvimento acontece certa vez, h muito
tamento destinadas a regular as relaes en-
tempo..., no tempo em que os animais fa-
tre os indivduos6. Estamos acostumados e
lavam, h milhares de anos quando nada
condicionados a pensar na moral como um
existia do que hoje existe etc.; 4) Com suas
acervo de princpios abstratos, gerais e uni-
personagens acontece algo semelhante. Por
versais de comportamento que deve ser res-
vezes, nem nome tm: so o pai e seus trs
peitado por todos, seja qual for a situao:
filhos, o mais velho, o do meio e o caula,
no mentir, no roubar, no matar, valorizar
ou a bela adormecida no bosque, ou cer-
a busca da justia, da imparcialidade, da im-
to rei muito poderoso pai de uma princesa
pessoalidade, da isonomia, da iseno e da
mais linda do que as flores do campo e, por
neutralidade. Pois bem, a moral dos contos
ltimo, 5) Neles, em geral, a passagem do
de encantamento, chamada por alguns de
tempo inexiste. O heri despede-se do pai,
moral ingnua, costuma seguir outros para-
6 A tica, vale lembrar, a teoria ou a cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. Ou seja,
ela representa um conjunto sistemtico de conhecimentos racionais e objetivos a respeito do comportamento
humano moral (Vazquez). Enquanto a moral inseparvel da atividade prtica, a tica constitui-se na avaliao,
reflexo e crtica sobre esta atividade. Sobre o assunto, c.f. VAZQUEZ, Adolfo Sanchez. tica . Civilizao Brasileira,
1999 e ARISTTELES. tica a Nicmacos. Universidade de Braslia, 1992.
274
digmas. Segundo ela, tudo o que favorece
troca os benefcios do Estado segurana,
o heri o Bem e tudo o que prejudica o
moradia, educao, transporte, sade e tra-
heri o Mal. Trata-se, em outras palavras,
balho , seja igual moral de uma socieda-
de uma moral relativa, flexvel e pragmtica,
de desequilibrada, onde cada um luta por si
ligada no a princpios abstratos e univer-
para poder sobreviver? So questionamen-
sais mas a atuaes e situaes concretas
tos que mereceriam uma discusso urgente,
do aqui-agora. ela que, por exemplo, pode
principalmente se levarmos em conta a so-
fazer com que certa me diga: Meu filho
ciedade brasileira.
cometeu um crime, mas errar humano.

Nossa Senhora da Penha vai perdo-lo e fazer com que a polcia jamais o encontre.
Note-se que, de acordo com a moral ingnua, errar costuma ser bem mais humano
quando a gente gosta de quem errou.
A questo tambm pode ser vista por outro
vis: o do livre-arbtrio. A lei, um princpio
geral e abstrato, nos obriga a no ultrapassar a velocidade de 60 km por hora nos permetros urbanos. Estamos, por exemplo,
com uma pessoa gravemente ferida dentro
do carro. Devemos cumprir a lei ou no?
Tento demonstrar que a questo da moral
ingnua implica dissenso e contradio e
que boa parte dos contos populares obede-
Passo para um terceiro aspecto dos contos

populares: seu carter eminentemente narrativo.
Para compreender esse ponto, preciso
abordar, mesmo que de passagem, um tema
relevante e muito amplo, embora nem sempre levado em conta: a oralidade, suas caractersticas e implicaes.
Sabemos que os contos populares, em princpio, nascem em culturas orais, ou seja, so
histrias criadas, recriadas e preservadas ao
longo do tempo sempre com modificaes
atravs da narrao e da memria, recursos tpicos das culturas que no dispem de
instrumentos de fixao como a escrita.
ce a uma moral que, embora eventualmen-
Mesmo em verses contemporneas feitas
te condenvel em termos da sociabilidade,
por escrito, o conto popular continua mar-
pode trazer baila situaes e conflitos hu-
cado pela narrativa oral, pois tende a man-
manos de grande interesse.
ter certas caractersticas do discurso falado

e pressupe sempre uma voz que narra e um
Ainda neste tpico, um ltimo exemplo
ouvinte.
(que, por sinal, vincula a moral ingnua

cultura popular): como exigir que a moral de
Refiro-me a um escritor que, de certo modo,
uma sociedade civilizada e justa, onde todos
escreve como quem fala e a um leitor que l
os cidados pagam impostos e recebem em
como quem ouve.
275
Podemos, claro, escrever solitariamente
tor, na verdade, independe completamente
sem nos preocuparmos com o eventual lei-
do seu leitor.
tor mas, convenhamos, quem narra em voz

alta, sozinho, para ningum, corre o risco
J um orador seja ele um contador de his-
de ser internado fora em alguma clnica
trias, um professor, um poltico, ou um
psiquitrica.
padre durante o sermo quando se dirige

a uma plateia face a face, ao vivo, v-se
A narrativa, portanto, , em princpio, essen-
diante de uma situao bastante diferente
cialmente dialgica e tem como substrato,
da vivida pelo escritor.
paradigma e pressuposto bsico, sempre e

sempre, a comunicao entre pessoas feita
Sabe que suas palavras, seu tom de voz, seus
face a face, em suma, de um eu que se dirige
gestos, seus olhos, o ambiente, a reao da
a um outro situado.
plateia e a energia estabelecida entre ele e a

plateia fazem parte de seu discurso e jamais
Explico-me melhor: h textos marcados prin-
podero ser completamente reproduzidos,
cipalmente pela cultura escrita. Isso signifi-
mesmo que seu discurso seja gravado, fil-
ca, em resumo, que so fixados e conserva-
mado ou fixado por texto, pois a diferena
dos por texto, o que garante sua perenidade
entre uma aula e o filme dessa aula to
e a possibilidade de serem lidos e interpre-
grande quanto a diferena entre um discur-
tados em qualquer lugar, poca ou contex-
so ao vivo e sua transcrio numa folha de
to histrico. Um escritor sabe que, mesmo
papel. Sabe que seu discurso tem um alto
depois de morto, sua obra poder ser lida.
grau de efemeridade. Sabe que precisa ser
Sabe que seu livro poder ser distribudo
necessariamente compreendido, ou seja,
pelo mundo afora e que ele jamais ver o
evita falar para ser interpretado pois isso
rosto nem saber a opinio da maioria de
demandaria tempo, distanciamento, anlise
seus leitores. Sabe que pode se dar ao luxo
e reflexo por parte do ouvinte. Sabe que se
de escrever de forma fragmentada, recorrer
algum da plateia no compreender seu dis-
a vocabulrio e sintaxes incomuns, de uti-
curso poder perguntar, portanto, sabe que,
lizar metforas obscuras, fazer citaes ou
se for o caso, pode improvisar e utilizar pa-
de ser experimental (pois o leitor pode ler,
lavras no previstas ou seja, modificar seu
reler e analisar o texto com calma). Pode ser
discurso para transmitir uma ideia. Sabe
indiferente ao fato de ser ou no compreen-
que no poderia fazer seu discurso se esti-
dido. Se quiser, pode at ser agressivo com
vesse morto. Sabe que sua plateia se resume
o leitor. Em tese, e considerando o meio de
s pessoas que esto sua frente e precisa
expresso que utiliza a escrita um escri-
estar atento reao dessas pessoas. No
276
pode, portanto, se dar ao luxo de falar de
compartilhvel construdo atravs de uma
forma fragmentada, recorrer a vocabul-
linguagem familiar e acessvel.
rio e sintaxes incomuns, utilizar metforas

obscuras, fazer citaes ou ser experimen-
Abro parnteses para lembrar que a narrati-
tal, pois correr o risco de no ser compre-
va um recurso humano vital e fundamen-
endido. Sabe que se for agressivo e ofender
tal. Sem ela, a sociabilidade, e mesmo a vi-
as pessoas da plateia pode at tomar uma
so que temos de ns mesmos, no poderia
surra. Em tese, e considerando o meio de
ser construda. Narramos nossas experin-
expresso que utiliza a voz um orador
cias cotidianas, nosso dia no trabalho, fatos
depende completamente do seu ouvinte.
acontecidos, lembranas, sonhos, projetos

e desejos. Narramos, mesmo de forma so-
Dei tantos exemplos para defender a seguin-
litria, em pensamento, para ns mesmos,
te ideia: h textos escritos marcados pela
episdios acontecidos que de alguma forma
cultura escrita e textos escritos marcados
no ficaram claros. Para alm de um recur-
pela cultura oral. Esses ltimos tentam sem-
so literrio, a narrativa pode ser considera-
pre recuperar a situao do orador diante
da um dos procedimentos atravs dos quais
de uma plateia, o discurso falado no conta-
tornamos a vida e o mundo interpretveis.
277
to face a face. Textos assim, claros, diretos,

concisos e dependentes da plateia (do lei-
Na verdade, a narrativa sempre foi:
tor), so exatamente aqueles utilizados pelo

escritor de contos populares. Alm da busca
(...) uma tendncia definidora do ser
da comunicao imediata, da linguagem p-
humano: da escrita rupestre entreme-
blica e direta, da conciso e dos temas pas-
ada de sons guturais elaborao da
sveis de identificao e compartilhamento,
linguagem narrativa, observamos que o
um de seus vrios recursos a narratividade.
homem conta a histria de si mesmo e

do mundo. A necessidade dos ancestrais
Naturalmente, o termo narrativa am-
de reunirem-se volta do fogo para se
plo e pressupe a possibilidade de diversas
guarnecerem do frio e das feras est
abordagens. Refiro-me a uma narrativa que
acompanhada do pressentimento de
se pretenda popular, que seja linear, cons-
que algo poderia ser revelado na fala do
truda acumulativamente, com comeo,
sacerdote. E, na atualidade, no com
meio e fim, que tenha continuidade, que te-
outro pressentimento que o homem ro-
nha como objetivo contar uma histria de
deia o aparelho de televiso, espera de
interesse geral, abordando temas que per-
um sacerdote dessacralizado da mdia:
mitam identificao imediata, um discurso
todos aguardamos notcias, revelaes,
reconstrues de eventos, atravs das
tos marcados pela cultura oral, podem ser
narrativas7.
experincias interessantes para o leitor jovem, em fase de compreender a literatura e
Ainda sobre o tema, vejamos as palavras de
situar-se diante dela.
Clvis Barbosa, um homem do povo, pescador e contador de histrias em So Romo,
Falei em tornar compreensvel a experin-
Minas Gerais:
cia de vida e isso nos remete a meu ltimo

tpico: os temas e imagens recorrentes nos
Gosto de cont histria (...). Qualqu
contos populares.
histria eu gosto de cont. Se um caso

alegre, de brinc com os otro, eu v con-
Ao contrrio do que se poderia pensar, o fato
tano e v rino. Se histria de sofrimen-
de serem de fico e poderem conter aspec-
to, eu v falano, o corao vai doeno e
tos mgicos e de encantamento, nem de lon-
tem vez que d choro. A ns chora junto
ge tira dos contos populares sua extraordi-
e lembra tudo de difici que ns pass.
nria capacidade de abordar a vida concreta
um choro manso, uma chuva fininha8.
e, mais ainda, de especular sobre ela. Tanto

assim que neles nos deparamos com prince-
A construo narrativa, em suma, um pro-
sas que nascem mudas e recuperam sua voz
cedimento que, sem dvida, ajuda a estrutu-
quando encontram o homem por quem se
rar e tornar compreensvel a experincia de
apaixonam. Pessoas que se deitam na cama e
vida, no de forma solitria, mas sim, note-
ficam adormecidas at serem despertadas
-se, por meio da sociabilidade e do contato
por um sentimento forte. Mes ou madras-
dialgico com o outro. Como disse o conta-
tas que, ao notarem que suas filhas cresce-
dor de histrias mineiro a ns chora junto
ram e tornaram-se mulheres, mandam mat-
e lembra tudo de difci que ns pass.
-las. Injustias e transgresses. Gigantes que

aprisionam moas em castelos. Irmos que
No por acaso, a narratividade uma carac-
mentem e traem. Pais que tentam desposar
terstica central do conto popular.
suas prprias filhas. Heris tolos que fazem

tudo errado mas mesmo assim se do bem.
Perceber que h textos narrativos e textos
Moas ou moos que no conseguem rir e
no-narrativos, assim como perceber que h
se dispem a se casar com algum que saiba
textos marcados pela cultura escrita e tex-
alegr-los. Traies, cimes, orgulhos, men-
7 GOMES, Nbia P.M. & PEREIRA, Edimilson P. Mundo encaixado Significao da cultura popular. Belo
Horizonte, Mazza Edies, 1992. p. 112.
8
Idem, ibidem, p. 179.
278
tiras, vaidades, vinganas, invejas e dios.
condio humana vital e concreta, suas
Heris malandros. Enigmas e adivinhaes.
buscas, seus conflitos, seus paradoxos, suas
Heris que arriscam a vida e colocam os in-
transgresses e suas ambiguidades.
teresses da coletividade acima dos seus interesses pessoais. Lutas de fracos contra fortes.
Na minha viso, os contos populares, in-
Animais que falam e se comportam como
dependentemente de rtulos como cultu-
gente. Sedues de todo o tipo. Heris que
ra popular, folclore e outros, podem ser
tentam enganar a morte. Pactos com o dia-
considerados uma excelente introduo
bo e seus preos. Homens sbios. Prncipes e
literatura, pois nada mais fazem do que tra-
princesas que lutam para escapar de castelos
zer ao leitor, de forma acessvel e comparti-
no fundo do mar. Pessoas e cidades transi-
lhvel, enredos, imagens e temas recorren-
toriamente transformadas em pedra. Sinas e
tes na fico e na poesia.
manias. Moos que precisam aprender a linguagem dos pssaros para conquistar suas
muito bom quando algum principalmen-
amadas. Truques e ardis. Heris transforma-
te se for um jovem descobre que, alm de
dos em animais ou monstros em busca de
regras, informaes e lies, um livro pode
sua identidade perdida. No pouco!
abordar os temas da vida humana concreta.

Ter, creio, uma boa chance de tornar-se um
Atravs dos contos populares, chamados
leitor e, mais, cheio de entusiasmo diante
tambm de contos de encantamento, de
do que leu, indicar o texto a seus amigos,
fadas etc., temos a oportunidade de entrar
contribuindo assim para a formao de ou-
em contato com temas que dizem respeito
tros leitores.
279
XI. Literatura e pluralidade cultural1

Marisa Borba2
A literatura a escola da complexidade humana, do entendimento da vida.
(Edgar Morin)
No territrio brasileiro convivem diferentes
escola a instituio criada para apresentar
grupos sociais, com caractersticas tnicas e
s crianas e aos jovens os conhecimentos
culturais distintas, permeadas por grandes
acumulados e sistematizados da histria do
desigualdades socioeconmicas. Vivemos
pas e da humanidade (democratizando as-
num pas que se apresenta cheio de contra-
sim o acesso ao saber produzido pela classe
dies, no qual ainda encontramos relaes
dominante). Neste sentido o ethos (a identi-
sociais discriminatrias, aliadas a prticas
dade de um povo, grupo ou comunidade, a
excludentes, gerando injustia social e vio-
marca de suas manifestaes e realizaes
lncia. Pas que tambm se apresenta com
culturais) precisa ser discutido amplamente
grande riqueza cultural. Pas complexo,
pelos educadores, para que se aproximem e
pas plural, necessitando de pluralidade de
se apropriem de um conhecimento que se
alternativas. Para solidificar esta sociedade
torna cada dia mais universal.
brasileira plural, ser preciso ampliar o plural que potencialmente est em cada indi-
Se queremos construir uma sociedade mais
vduo. A escola pblica ter neste momen-
justa e democrtica, na qual todos tenham
to uma funo muito importante, primeiro
acesso educao, cultura, ao esporte, ao
porque o espao em que podem conviver
emprego, moradia, ao saneamento bsico,
crianas e jovens de origens e nveis socio-
sade; se queremos uma sociedade em que
econmicos diferentes, com costumes e vi-
haja efetivamente participao democrtica
ses de mundo diferentes; tambm o es-
(inclusive nas discusses sobre elaborao
pao pblico para a vivncia democrtica
de polticas pblicas e nas decises sobre o
com a diferena e, finalmente, porque a
uso das verbas pblicas), em que haja quali-
Literatura e temas transversais 2000 / PGM 2.
2 Marisa Borba pedagoga, com experincia em alfabetizao, bibliotecas escolares da rede pblica e
particular do Municpio do Rio de Janeiro. Membro do PROLER e jri da FNLIJ.
280
dade social na prestao dos servios; se que-
no desempenho de seus papis sexuais. Os
remos a plenitude da cidadania para todos,
livros didticos apresentam homens e mu-
teremos, como pressuposto bsico que dis-
lheres segregados em mundos diferentes.
cutir a diversidade cultural, reconhec-la e
Mulher modelo do lar e homem represen-
valoriz-la. Precisamos tambm buscar a su-
ta trabalho e sustento, levando discrimi-
perao das discriminaes, atuando concre-
nao filhos de homens e mulheres que no
tamente sobre os mecanismos de excluso.
se enquadrem nestes modelos. Muitos livros

no refletem nossa realidade, uma vez que
Ressaltamos a importncia da Lei de Diretri-
no atentam para nossa pluralidade cultu-
zes e Bases da Educao, desdobrada nos Pa-
ral, nem levam em conta as novas situaes
rmetros Curriculares Nacionais, que vem
de desempenho de papis sexuais, criados
trazer o tema pluralidade cultural para ser
pela transformao social. Se no refletem
pensado e vivido por professores e alunos,
nossa realidade, muito menos a questio-
uma vez que, historicamente, temos tido
nam. Apresentam a realidade como algo
dificuldade em lidar com a temtica do pre-
pronto, acabado, inquestionvel e sem pos-
conceito e da discriminao tnica.
sibilidade de interferncia humana. Assim a

escola contribui para a reificao do status
O preconceito no livro
didtico
quo, o que no deve ser o seu papel.

Estudiosos e crticos da ilustrao de livros
didticos ou de literatura infantil e juvenil
Pesquisas acadmicas h muito denunciam

livros didticos com contedos indevidos,
at mesmo errados, favorecendo assim a
disseminao de preconceitos de diversas
formas como, por exemplo, o privilgio da
cultura da classe dominante, nica aceita
tambm h algum tempo tm apontado

para esta questo: preconceitos tambm so
passados sutilmente atravs de imagens que
so mostradas a crianas e jovens. Exemplo
clssico a ilustrao da mulher de avental
e leno na cabea, enquanto o homem apa-
como correta, bem como a hierarquizao
rece sentado numa cadeira lendo o jornal
das culturas entre si.
(ilustrao recorrente em livros didticos

quando se quer representar uma famlia de
Livros didticos nos mostram o homem e
mdio poder aquisitivo).
a mulher de forma estereotipada, sem nenhuma relativizao; predominam deter-
Embora saibamos que a educao sozinha
minados modelos de homem e mulher, en-
no ir resolver o problema da discrimina-
quadrando-os em comportamentos rgidos,
o em suas manifestaes mais perver-
no considerando nenhum tipo de varivel
sas, se queremos uma sociedade mais justa
281
devemos atuar para promover processos,
preciso que o agente deste processo - o(a)
conhecimentos e atitudes que colaborem
professor(a) - tambm se liberte, atravs de
com a transformao social. Por exemplo,
autoconhecimento e do desenvolvimento de
podemos promover prticas de respeito e
sua conscincia profissional e crtica. O(a)
solidariedade para com os portadores de
professor(a) deve saber porque est ali, por-
necessidades especiais, atravs de esclareci-
que ensinar e o que ensinar, uma vez que s
mentos, uma vez que muitas situaes dis-
um sujeito crtico e consciente politicamen-
criminatrias ocorrem por desconhecimen-
te tem condies de modificar o real.
to das causas ou das formas como possvel

encaminhar pedagogicamente tais casos.
Nas questes de gnero, deparamo-nos com
histrias de injustias para com as mulheres
em seus cotidianos na vida privada, em situaes familiares ou situaes profissionais.
Estas injustias de gnero podem e frequentemente so agravadas quando acrescidas
de injustia por motivo de etnia, cultura ou
excluso socioeconmica . Vale lembrar que
a maior parte do magistrio constituda
por mulheres (de quem se espera que reproduzam o discurso masculino do poder). Conflitos, contradies, preconceitos, discriminaes que hoje percebemos no universo
escolar so resultados do lento e doloroso
processo de libertao da mulher, principalmente no nosso sculo.
No nosso modelo de sociedade, os preconceitos e esteretipos foram desenvolvidos

em funo de antagonismos do tipo homem/mulher, negro/branco, senhor/escravo, e minoria dominante/maioria explorada
e, ainda, reforados pelas agncias socializadoras como a famlia e a escola, que reforam e reproduzem nas geraes mais jovens
a viso de mundo que justificou e garantiu
a continuidade no poder do grupo dominante, atravs da educao diferenciada. Mas o
ideal de democracia que permeia nosso sistema, independente da condio de classe,
gnero ou etnia fez com que se instalassem
contradies. A partir da recorremos a reflexes tericas, ao pensamento acadmico,
investigao sistemtica para explicar estas
mesmas contradies, respondendo sempre
E na medida em que os alunos, na maioria
que possvel ao desafio proposto, como for-
das vezes, pertencem a grupos sociais eco-
ma de resoluo do conflito.
nomicamente desfavorecidos, estes conflitos estaro sempre presentes e so de gnero, etnia e classe (preconceitos oriundos
A escola e a pluralidade
cultural
de nossa formao histrica). Para que a

escola promova um processo transforma-
A histria da sociedade brasileira marcada
dor em relao pluralidade cultural, ser
pela diversidade cultural: encontramos dife-
282
rentes caractersticas regionais, diferentes
vivncia da pluralidade cultural, na medida
manifestaes de cosmologias que ordenam
em que, entre outras estratgias e metodo-
de maneiras diferenciadas a apreenso do
logias, consegue democratizar o acesso ao
mundo, formas diferentes de organizao
livro de literatura de qualidade, formando
social nos diferentes grupos e regies, mul-
professores e alunos leitores crticos.
tiplicidade de relaes com a natureza, de

vivncia do sagrado e de sua relao com o
A literatura, enquanto arte da palavra, nos
profano. O espao rural e o espao urbano
pe diante da complexidade da vida, nos
propiciam s suas populaes vivncias e
apresenta possibilidades de repensarmos o
respostas culturais muito diferenciadas que
real, o cotidiano, de reinventarmos a prpria
implicam ritmos de vida, ensinamentos de
vida ou at mesmo entender sua multiplici-
valores e formas de solidariedade distintas.
dade.
A migrao interna faz com que grupos sociais com diferenas de fala, de costumes,
de valores, de projetos de vida se inter-re-
Que livros oferecer

criana e ao jovem?
lacionem, principalmente na escola em que

esta diversidade cultural est presente e tem
Precisamos ter alguns cuidados ao sele-
sido ignorada, silenciada ou minimizada.
cionarmos os livros que vamos oferecer s

crianas e jovens, pois no existe obra cultu-
Assim, quando pomos em discusso a plura-
ral inocente; todas esto carregadas de uma
lidade cultural, podemos tambm acoplar o
determinada viso de mundo, a do autor.
tema da educao diferenciada, comeando
Para no ficarmos enredados na concepo
por reconhecer a existncia de padres de
de mundo dos outros e por ela no sermos
socializao baseados em esteretipos sexu-
manipulados, precisamos desenvolver uma
ais que determinam, a priori, o lugar da me-
leitura crtica.
nina e do menino na escola, e por extenso,

mais tarde, na sociedade. Estes esteretipos
Escolhendo bons livros e oferecendo ao mes-
so to bem urdidos, que so absorvidos, na
mo tempo uma grande variedade e diversi-
maioria dos casos, como algo natural e
dade deles faremos com que um texto dis-
normal atravs da escola.
corde do outro, o conteste e sugira outras

alternativas. importante a leitura de livros
A escola pblica, j citada como espao
variados, de culturas e opinies diversas,
privilegiado da vivncia democrtica e de
com vises de mundo diferentes umas das
desenvolvimento do potencial criador de
outras, de modo que a leitura de um texto
seus alunos, contribuir para a discusso e
dialogue permanentemente com a dos ou-
283
tros. Assim, cada leitor ir se enriquecendo
Sylvia Orthof, mostra a ovelha Maria que s
e a sociedade ir tecendo sua pluralidade. Se
ia aonde as outras iam e que sofria as con-
concordamos com estes pressupostos e que-
sequncias de no pensar por si mesma, de
remos montar ou revigorar uma biblioteca,
ter criticidade, de refletir e tirar concluses.
teremos como subsdios para este acervo:
Era uma vez duas avs, de Naumim Aizem e
livros de imagens; clssicos da literatura in-
Patrcia Gwinner, apresenta diferenas en-
fanto-juvenil - Grimm , Andersen, Perrault,
tre duas avs, com modos distintos de en-
entre outros; a obra de Monteiro Lobato,
carar a vida e como se pode tirar proveito
alm de poesias, livros informativos, dicio-
da convivncia com pessoas que pensam e
nrios, enciclopdias e, principalmente, au-
agem diferente de ns (temos a uma das fa-
tores que faam parte da moderna literatura
cetas da riqueza da complexidade humana).
infantil e juvenil, assim como jornais e re-
Mudanas no galinheiro mudam as coisas por
vistas. A variedade de autores e materiais de
inteiro, de Sylvia Orthof, relata a histria de
leitura far da biblioteca um lugar destinado
uma galinha que resolveu cantar de galo e,
leitura de textos literrios e um plo de
dessa forma, promove grandes mudanas
discusso da pluralidade cultural, atravs de
em seu ncleo familiar. Faca sem ponta, ga-
atividades como debates de textos e livros
linha sem p, de Ruth Rocha: nessa obra a
lidos, entrevistas, conversas com autores e
autora conta a histria de dois irmos (um
outros profissionais.
menino e uma menina), que recebiam uma

educao diferenciada, o que leva a srios
Ressaltamos, assim, autores da moderna
atritos entre eles. Em O Soldado que no era,
literatura infantil e juvenil que trabalham
Joel Rufino dos Santos nos traz a saga de Ma-
com a desconstruo de modelos clssi-
ria Quitria, de forma muito rica e interes-
cos, tradicionais, ou que fazem denncias
sante, proporcionando uma boa discusso
de algum tipo de opresso, que promovem
sobre preconceitos. Neste sentido, vrios
rupturas com o discurso dominante, de for-
textos de Ana Maria Machado e Lygia Bojun-
ma radical ou no. Dentro desta perspecti-
ga so revolucionrios. Em Anglica e A Bolsa
va podemos citar A fada que tinha ideias, de
Amarela, Lygia coloca a menina no interior
Fernanda Lopes de Almeida, em que aparece
do grupo familiar, questionando, refletindo,
uma proposta de reforma de estrutura fa-
buscando reverter situaes incmodas. An-
miliar. A curiosidade premiada, tambm de
glica nega a mentira sobre a qual se apoia
Fernanda Lopes de Almeida, apresenta uma
a celebridade da famlia das cegonhas. Ra-
personagem feminina curiosa, questionado-
quel, dona da bolsa amarela, sente o peso
ra, que tenta obter respostas para todas as
de ser criana e menina e suas vontades de
suas perguntas. Maria-vai-com-as-outras, de
ser menino, adulto e escritora crescem den-
284
tro da bolsa amarela. Maria, personagem
Ruth Rocha, em Procurando firme apresenta
de A Corda Bamba, apresenta uma autntica
situaes que tambm podem ser discutidas
emancipao. Em Tchau! encontramos a co-
sobre a questo da educao diferenciada
ragem enorme da me que larga a famlia
homem/mulher.
para viver uma grande e maravilhosa paixo

e para realizar seus desejos. A filha questiona a desagregao da famlia, e se sente
dividida entre o pai e a me. Lygia faz uma
ruptura com o modelo de mulher adulta de
comportamentos tradicionais e tambm faz
uma crtica filha que no entende a reao
da me. Lygia consegue assim, com esta pluralidade de pontos de vista, dialogar com as
mltiplas linguagens sociais.
Ana Maria Machado, em muitas de suas
obras, nos presenteia com protagonistas que
assumem atitudes de rebeldia ante a passividade reinante, que buscam mudanas e alcanam seus objetivos, juntando-se a outros,
Alguns autores tratam com muita sensibilidade e viso crtica os excludos pela sociedade. Paula Saldanha, em O Praa Quinze,
mostra a realidade de meninos que vivem
nas ruas, mesclando realidade e fantasia.
Roseana Murray apresenta os direitos da
criana e do adolescente num texto bastante potico.
Entrevidas, tambm de Paula Saldanha, Coisas de Menino, de Eliane Ganen, Rosarito rosa-choque, Z Beleza e Nus, como no Pontal,
de Terezinha boli, nos mostram um Brasil
geralmente ocultado pela escrita literria
mais tradicional.
agindo com solidariedade e cooperao, so-
Trazendo nossa pesquisa para um perodo
bressaindo o esprito coletivo em detrimento
mais recente (dcada de 90) encontramos
do individualismo. Sua recente obra intitula-
diversos ttulos por meio dos quais os pro-
da Mas que festa! nos mostra um pouco de
fessores podem abordar a questo da plura-
nossa diversidade cultural, assim como o j
lidade cultural. So exemplos:
clssico Menina bonita do lao de fita.

Uma histria s para mim, de Moacyr Scliar;
No conto A moa tecel, de Marina Cola-
Mulher que bicho esse, de Lia Zatz; Meus
santi, do livro Doze reis e a moa do labirinto
vrios quinze anos, de Sylvia Orthof; Felicida-
do vento, h o questionamento do mito de
de no tem cor, de Jlio Emlio Brs; Preto e
que o casamento resolve o problema da so-
branco, de Milton Camargo; N na gargan-
lido da mulher e a submisso aos padres
ta, de Mirna Pisky; Uma vitria diferente, de
comportamentais estabelecidos pela socie-
Marcos Bagno; O povo Patax e suas histrias,
dade. Ao tecer o tapete, a moa constri e
de Angthichay Patax e outros; Meu livro de
reconstri a sua vida...
folclore, de Ricardo Azevedo.
285
Estes e muitos outros ttulos de literatura
escravo. O que vem corroborar nossa
para crianas e jovens abordam questes de
tese da necessidade da leitura de bons
gnero, falam sobre as diferentes etnias, dis-
livros, pois esta a leitura que nos d
cutem questes sociais, falam de preconcei-
argumentos para que no nos intimide-
tos, enfim, apresentam a mltiplas expres-
mos, uma vez que a palavra um instru-
ses culturais do povo brasileiro.
mento de libertao.
Algumas consideraes
Assim, acreditamos que atravs da leitura

dos livros de literatura de autores brasilei-
A pluralidade cultural presente em nossa
ros, como este citados, atingiremos um
moderna literatura infantil e juvenil poder
desenvolvimento mais pleno e plural dos
chegar ao nosso aluno atravs do texto lite-
indivduos, com mais conscincia da im-
rrio de qualidade, do texto que leve a for-
portncia de sua participao nas decises
mulaes de perguntas e a indagaes, que
coletivas, contemplando assim os diferentes
no apresente esteretipos como ponto de
grupos sociais, tnicos e culturais
partida, que no fira a tica e a esttica. Esta

literatura no ser ponto de chegada e sim
ponto de partida para outras leituras, outras
indagaes, e tambm outras descobertas
de situaes cada vez mais inesperadas. Esta
literatura dever fazer pensar, questionar,
decifrar e interrogar e, depois de nos exigir
algum esforo, nos far sair dela diferentes,
transformados de alguma forma. E para nos
transformar, dever nos atrair, viver dentro
de ns.
Gianni Rodari, no belssimo A Gramtica da
REFERNCIAS
BELOTI, Elena Gianini. Educar para a submisso. Petrpolis: Vozes, 1995.
BOBIO, Norbert. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Campus, 1992.
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Todos os usos da palavra a todos, pa-
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rece um bom lema, sonoramente democrtico. No exatamente porque todos
______. Estatuto da Criana e do Adolescente.
sejam artistas, mas porque ningum
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286
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So Paulo, Martins Fontes, 1991.
287
XII. Novas bases para o ensino da histria

da frica no Brasil1
Carlos Moore2
Introduo3
1. Singularidades africanas
A obrigatoriedade4 do ensino da histria da
No contexto da histria geral da humanida-
frica nas redes de ensino no Brasil con-
de, a frica apresenta, em planos diversos,
fronta o universo docente brasileiro com o
um conjunto impressionante de singularida-
desafio de disseminar, para o conjunto da
des que remetem a interpretaes conflitu-
sua populao, num curto espao de tempo,
osas e, muitas vezes, contraditrias. pro-
uma gama de conhecimentos multidiscipli-
vvel que nenhuma das regies habitadas
nares sobre o mundo africano.
do planeta apresente uma problemtica de

abordagem histrica to complexa quanto a
A generalizao do ensino da histria da
frica, e isto se deve a muitos fatores, den-
frica apresenta problemas especficos. Nes-
tre os quais podemos destacar:
te texto assinalamos, de maneira sumria e

a ttulo indicativo, alguns dentre os quais
a sua extenso territorial (30.343.551 km2,
devero ser levados em conta na formao
o que corresponde a 22% da superfcie s-
inicial e continuada das/os professoras/es
lida da Terra), que vai desde a regio do
das redes de ensino, incumbidos/as dessa
Plo Sul at o Mediterrneo e do oceano
misso.
Atlntico ao oceano ndico, apresentando
(...)
uma grande variedade climtica5;
1 Sinopse retirada ao artigo publicado no livro Educao anti-racista - caminhos abertos pela Lei Federal n
10.639/03. MEC/SECAD, Valores afro-brasileiros na educao 2005 / PGM 1.
2 Etnlogo e historiador. Doutor em Etnologia e doutor em Cincias Humanas pela Universidade de Paris-VII (Frana).
Especialista em Relaes Raciais (frica, Amrica Latina, Caribe, Pacfico).
3 Nota da edio do Boletim do Salto para o Futuro: A partir da sinopse do artigo citado, fizemos uma edio do
texto focalizando alguns pontos essenciais para o debate. O texto pode ser conhecido na ntegra em Educao anti-racista:
caminhos abertos pela Lei Federal n. 10. 639/03. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Braslia,
Ministrio da Educao, 2005. (Coleo Educao para todos)
4 A Lei n 10.639, de 09 de janeiro de 2003, altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, das Diretrizes e Bases da
Educao Nacional, estabelecendo a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. O Parecer
5 No interior do continente as distncias so imensas os 7.000 quilmetros que separam o Cabo da Boa Esperana,
ao sul, do Cairo, ao norte, so aproximadamente a mesma distncia entre Dacar, a oeste, e a extremidade do Chifre da
frica, a leste.
288
uma topografia extremamente variada:
O continente africano, palco exclusivo dos
grandes savanas, vastas regies desrti-
processos interligados de hominizao e
cas ou semidesrticas (Sahel), altiplanos,
de sapienizao, o nico lugar do mundo
plancies, regies montanhosas e imensas
onde se encontram, em perfeita sequncia
florestas;
geolgica, e acompanhados pelas indstrias
a existncia e interao de mais de 2.000

povos com diferentes modos de organizao socioeconmica e de expresso tecnolgica;
a mais longa ocupao humana de que
se tem conhecimento (2 a 3 milhes de
lticas ou metalrgicas correspondentes,

todos os indcios da evoluo da nossa espcie a partir dos primeiros ancestrais homindeos. A humanidade, antiga e moderna,
desenvolveu-se primeiro na frica e logo,
progressivamente e por levas sucessivas, foi
povoando o planeta inteiro7.
anos at o presente) e, consequentemente, uma maior complexidade dos fluxos e
Portanto, as atuais diferenas morfofenot-
refluxos migratrios populacionais.
picas entre populaes humanas as chamadas raas so um fenmeno recente
1.1. Bero da humanidade
na histria da humanidade (presumivelmente do final do paleoltico superior, 25.000-
A mais marcante das singularidades africa-
10.000). E a cincia j descartou como an-
nas o fato de seus povos autctones terem
ticientfica a ideia de que o morfofentipo
sido os progenitores de todas as populaes
possa incidir de algum modo nos processos
humanas do planeta, o que faz do continente
intelectuais de socializao ou de aquisio/
africano o bero nico da espcie humana.
aprimoramento de conhecimentos8.
Os dados cientficos que corroboram tanto

as anlises do DNA mitocondrial6 quanto
Esta tradio, eurocntrica e hegemnica,
os achados paleoantropolgicos apontam
costuma alinhar o fato histrico com a apa-
constantemente nesse sentido.
rio, recente, da expresso escrita, criando
6
DNA mitocondrial humano um pequeno DNA circular presente nas mitocndrias (as usinas energticas da
clula) no citoplasma. Este DNA tem uma srie de caractersticas genticas peculiares, destacando-se o fato de ter herana
puramente materna. Em outras palavras, todo o DNA mitocondrial de um indivduo vem de sua me apenas, sem nenhuma
contribuio paterna.
7 Grupos de humanos anatomicamente modernos deixaram o continente africano pela primeira vez h
aproximadamente 100.000 anos. Essa populao humana ancestral, que tinha apenas dois mil indivduos, migrou
progressivamente para os outros continentes, atingindo a sia e a Austrlia h 40 mil anos, a Europa h 30-35 mil anos, e,
finalmente chegando ao continente americano h pelo menos 18 mil anos.
8 Convm esclarecer um ponto: o fato de que a noo de raa no traduz uma realidade biolgica no quer dizer
que raa no exista como construo histrica. Neste caso, ela corresponde no a uma realidade genotpica (biolgica),
mas sim a um fato scio-histrico baseado numa realidade morfofenotpica concreta qual se deu uma interpretao
ideolgica e poltica. A fico a de se pretender que raa seja unicamente um fato que deve ser enquadrado na biologia.
Infelizmente, raa no uma fico. Ela uma realidade sociolgica e poltica bem ancorada na histria e que regula
as interaes entre os povos desde a Antiguidade. Desde h sculos, os povos africanos e afrodescendentes tm de se
defrontar no cotidiano com essa concretude da raa.
289
os infelizes conceitos de povos com hist-
sas, turcos, rabes), at o sudeste asitico
ria e de povos sem histria que, eventu-
(indonsios).
almente, o etnlogo Lucien LEVY-BRUHL iria

transformar em povos lgicos e povos
pr-lgicos . Mas a histria propriamente
9
dita a interao consciente entre a huma-
1.3. Alvo da escravido racial

e dos trficos negreiros
transocenicos
nidade e a natureza, por uma parte, e dos

seres humanos entre si, por outra. Por conseguinte, a apario da humanidade como
espcie diferenciada no reino animal, abre
o perodo histrico. O termo pr-histria,
to abusivamente utilizado pelos especialistas das disciplinas humanas, uma dessas
criaes que doravante dever ser utilizada
com maior circunspeo.
A singularidade do continente africano, que

teve a maior repercusso negativa sobre o
seu destino, determinando o que a frica
de hoje, foi a de ter sido o primeiro e nico
lugar do planeta onde seres humanos foram
submetidos s experincias sistemticas de
escravido racial e de trfico humano transocenico em grande escala. O chamado
continente negro como designado o
1.2. Bero das primeiras

civilizaes mundiais
continente africano, ainda que nenhum historiador tenha se referido Europa como
continente branco ou sia como o conti-
Uma das singularidades da frica decorre do
nente amarelo foi transformado, durante
fato de esse continente ter sido o precursor
um perodo de um milnio, num verdadeiro
mundial das sociedades agrossedentrias e
terreno de caa humana e de carnificina. O
dos primeiros Estados burocrticos, particu-
impacto negativo cumulativo dessa reali-
larmente ao longo do rio Nilo (Egito, Kerma
dade sobre o desenvolvimento econmico,
e Kush). Ao longo dos sculos, as riquezas
tecnolgico, poltico, demogrfico, cultural
destes Estados, assim como as riquezas do
e psicolgico dos povos africanos est ain-
imprio de Axum, na parte oriental do con-
da por ser determinado. Mas as complexas
tinente, e do imprio de Cartago, situado
interconexes existentes entre as singulari-
na poro setentrional, aguaram a cobia
dades apresentadas e a viso depreciativa
de inmeros povos vizinhos, desde o Me-
que permeia tudo o que se refere herana
diterrneo europeu (gregos e romanos) e o
histrica e cultural dos povos africanos j
Oriente Mdio semita (hicsos, assrios, per-
comeam a aparecer.
9 Ver: LEVY-BRUHL, Lucien, La mentalit primitive. Paris: Presses Universitaires de France, 1947.
290
1.4. Alvo dos mitos raciolgicos
desprovidas de coerncia orgnica. Sabe-se

que na tica materialista, hegemnica e line-
s singularidades prprias do continente se
ar do Ocidente e do Oriente Mdio, a expres-
agrega outra, de construo totalmente ex-
so escrita, a organizao em estados e
terna: uma mitologia preconceituosa erigida
a utilizao de moeda so sinnimos de
por seus sucessivos conquistadores (hicsos,
inteligncia, superioridade e civilizao.
assrios, gregos, romanos, persas, turcos,

rabes, indonsios e europeus), que sobrevi-
A racializao de tudo tocante frica
ve atualmente na maioria das obras eruditas
uma prtica to universalmente insidiosa,
produzidas pelos africanistas de todos os con-
que os prprios historiados nem a perce-
tinentes, e pelos historiadores em particular.
bem mais como um elemento de violenta

desumanizao do ser humano africano.
O ensino da histria da frica apresenta,
Ainda hoje, a viso raciolgica continua a
pois, problemas especficos de interpretao
afetar boa parte das obras consagradas ao
com os quais o pesquisador nunca se defron-
continente africano, tanto na Europa e nos
tar ao percorrer a histria dos outros povos
Estados Unidos, como tambm no Oriente
do planeta; povos cuja inteligncia, dinamis-
Mdio e na Amrica Latina onde, de modo
mo, capacidade de empreender, aprender e
geral, os incipientes estudos africanistas
de adaptar-se s condies e meios diversos
so meras prolongaes dos conceitos e
jamais foram questionadas.
preconceitos urdidos pela academia euro-
No caso da frica, chegou-se a afirmar que

a civilizao do Egito faranico tivesse sido
peia e norte-americana.
(...)
trazida de fora por misteriosos povos

de pele branca, supostamente vindos do
Oriente Mdio. Numdia e Cartago sofreram
desde ento a mesma sorte, e a frica foi
ideologicamente dividida entre uma frica
2. Para uma nova

periodizao africana
(antiga e moderna)
negra e uma frica branca, para marcar

a coincidncia entre o conceito de raa e o
A periodizao um padro conceitual que
conceito de civilizao.
facilita a apreenso de uma longnqua trama

histrica ou pr-histrica, tornando-a inteli-
Os povos africanos ao sul do Saara foram
gvel para ns. Se descartarmos definitiva-
apresentados, durante longo tempo, como
mente o conceito de pr-histria no que
gente sem histria, sem escrita, sem es-
diz respeito frica posterior h 2,5 milhes
tados, e sem moeda, ou seja, sociedades
de anos, o ciclo histrico de qualquer perio-
291
dizao se iniciaria nesse continente com a
tra-africanos desde a antiguidade nubio-
apario da primeira humanidade arcaica
-egpcia at a contemporaneidade;
como espcie diferenciada dentro da famlia dos homindeos. No estado atual de nossos conhecimentos, esse evento aconteceu
efetivamente pelo menos h 2,5 milhes de
anos. Somente uma periodizao de longa
durao poderia refletir esses fatos histri-
as invases do exterior;
a conquista e colonizao rabe da frica
setentrional;
os trficos negreiros intracontinentais e
transocenicos;
cos, que a cincia moderna legitima, e refletir aquelas singularidades que so prprias
historiografia africana.
rocessos de desintegrao de espaos scio-histricos constitudos;

a conquista e colonizao europeia de
Por conseguinte, h vrias formas de abor-
todo o continente africano;
dagem para potencializar a inteligibilidade

desses grandes perodos de uma histria de
tal extenso. Aquela que propomos consiste
num padro de periodizao que levaria em
conta tanto a produo das ideias filosficas, religiosas e morais, como a produo
do conhecimento cientfico e tecnolgico
pelas distintas sociedades:
o processo de hominizao;
o povoamento do continente africano
pela humanidade arcaica;
as lutas de libertao e a descolonizao

da frica;
as lutas da ps-independncia.
292
Essa abordagem apresenta a vantagem de
um enfoque panormico que, sem desnaturar ou desfigurar a experincia histrica dos
povos africanos, coloca-os numa posio de
maior inteligibilidade para o estudo por parte daqueles que inclusive no possuem, de
incio, uma grande familiaridade com essas
questes.
os xodos do continente e o subsequente

povoamento do planeta;
2.1. O marco referencial antigo
os processos de migrao intra-africana,

sedentarizao e assentamento agrcola;
o processo da construo dos primeiros
Estados agroburocrticos da histria;
Antiguidade
Pr-histrica
(7.000.000
2.500.000 anos) - o processo de hominizao e

a apario de vrias espcies de Homindeos.
as lutas e rivalidades polticas entre povos
Antiguidade Remota I (2.500.000 1.000.000
e naes africanas, os expansionismos in-
de anos) - surgimento, sucessivamente, de
dois troncos prototpicos da famlia huma-
que os ecossistemas atuais do continente
na arcaica (Homo Habilis, Homo Erectus) e
africano se constituram entre 12.000 e 3.000
primeiras migraes fora da frica (Oriente
anos a.C., dando ao continente essa confi-
Mdio, sia).
gurao ambiental que explica o desenvolvimento das prticas agrcolas (MBOKOLO,
Antiguidade Remota II (1.000.000 200.000
2003, p. 51). Por isso, privilegiamos o Neol-
anos) - surgimento da famlia humana proto-
tico como o ponto de referncia para deter-
moderna (Homo Sapiens Neandertalensis) e
minar aquelas configuraes histrico-de-
migraes para o Oriente Mdio e a Europa.
mogrfico-culturais que designamos como

espaos civilizatrios.
Antiguidade Remota III (200.000 10.000

anos) - surgimento da famlia humana
Atentos ao fenmeno de longa continuidade
anatomicamente moderna (Homo Sapiens
na ocupao do solo e das complexas din-
Sapiens); povoamento definitivo do plane-
micas migratrias intracontinentais, pare-
ta por levas sucessivas a partir da frica;
ce-nos apropriado utilizar o perodo que vai
apario de novos troncos fenotpicos na
desde o incio do Neoltico (10.000 a.C.)10 at
Eursia (protoeuropoides e proto-sino-nip-
meados do sculo XIX, como o grande marco
nico-mongis); migraes dos povos leuco-
histrico referencial para uma periodizao
dermes europoides; migraes dos povos
suficientemente flexvel. Atendendo a essas
leucodermes sino-nipnico-mongis.
consideraes, a historiografia africana dos

ltimos dez milnios pode conceber-se no
2.2. O marco referencial

formador
interior de cinco grandes perodos, respectivamente denominados como clssico,

neoclssico, ressurgente, colonial e
O Neoltico se apresenta como o momento

em que os ancestrais imediatos das famlias
lingusticas correspondentes aos povos e sociedades que conhecemos atualmente chegaram ao habitat que ocupam hoje. Embora
contemporneo.
Antiguidade Prxima (10.000 a.C. 5.000
a.C.) - apario das primeiras sociedades sedentrias agrcolas nos diferentes espaos
civilizatrios.
ainda no tenhamos um desenho geral concreto sobre esse perodo, com a abrangncia
Antiguidade Clssica (5.000 a.C.- 200 d.C.) -
e a meticulosidade que se requer, sabe-se
apario, apogeu e declnio das primeiras
10 Convencionalmente, o perodo entre 10.000 e 4.000 a.C. est dividido em Mesoltico (de 10.000 a 8.000 a.C.)
e Neoltico (de 8.000 4.000 a.C.). Privilegiamos a unificao destes, para constituir um s perodo abrangente:
Neoltico (de 10.000 4.000 a.C.).
293
civilizaes agroburocrticas clssicas: Egi-
A dominao imperial europeia e o trfico
to, Kerma, Kush, Cartago, Axum (primeiras
escravista transocenico pelo Atlntico (s-
potncias africanas), atendendo:
culos XV-XIX).
organizao social; extenso imperial;
Perodo Colonial (1870 1960) - a destruio
s rivalidades polticas interafricanas; s
pela Europa dos Estados agroburocrticos
invases pelos povos europeus-mediterr-
ressurgentes e a colonizao do continente
neos (povos do mar); s invases pelos
africano.
povos semitas (hicsos); rivalidade com

o mundo semita emergente (hititas, assrios, persas); e s confrontaes com o
mundo greco-romano.
O processo de subdesenvolvimento do continente africano pela Europa e o surgimento

da supremacia planetria do mundo ocidental.
Antiguidade Neoclssica (200 d.C. - 1.500

d.C.) - apario, apogeu e declnio dos Es-
As lutas dos povos africanos pela descoloni-
tados agroburocrticos neoclssicos nos
zao do continente e o surgimento da ideo-
diferentes espaos civilizatrios (Ghana, Ka-
logia panafricanista11 na frica e nas dispo-
nem-Bornu, Mali, Mwenemotapa, Songoi...).
ras africanas12.
O imprio rabe e os trficos escravistas
Perodo Contemporneo (a partir de 1960) -
pelo Saara, pelo Oceano ndico e pelo Mar
do sonho libertacionista ao pesadelo neoco-
Vermelho (sculos VIII-XVI).
lonialista.
2.3. O marco referencial moderno
As independncias polticas africanas: a decapitao poltica da frica e a implantao

do neocolonialismo ocidental.
Perodo Ressurgente (1500 1870) - apario,

apogeu e declnio dos Estados agroburocr-
A frica em crise I: as elites vassalas.
ticos ressurgentes nos diferentes espaos

civilizatrios (Kongo, Oyo, Walo, Tekrur, Ma-
A frica em crise II: os conflitos entre na-
cina, Segu, Kayor, Diolof, KwaZulu, Buganda,
es.
Bunyoro...).
11
Pan-africanismo: ideologia poltica elaborada no sculo XIX, logo aps a abolio da escravatura, por pensadores
afrodescendentes nas Amricas, dos quais os mais proeminentes so, Edward Wilmot Blyden, Sylvester Williams, W. E.
B. DuBois, Marcus Garvey, Caseley Hayford, George Padmore, C. L. R. James. Centra-se na ao poltica e econmica
sustentada, em prol da descolonizao do continente africano e ao estabelecimento de naes soberanas.
12 Dispora Africana: conjunto de comunidades de afrodescendentes em diferentes continentes.
294
O futuro da frica: globalizao neoliberal,
ce-nos ser a de considerar cada povo e as
ou inveno de uma via alternativa africana?
instituies por ele produzidas ao longo do

tempo no contexto da sua prpria inscrio
3. Como catalogar as
estruturas sociais africanas
histrica.
O primeiro pressuposto a descartar , sem
dvida, uma tica unilinear e universal,
3.1. As formaes sociais, ou

modos de produo
como a que surgiu do dogmatismo marxista,

a partir dos desacertos da prpria metodologia de Karl Marx13. Nem dentro nem fora da
Diversas e complexas estruturas socioeco-
frica houve um modo de desenvolvimento
nmicas, chamadas de modos de produ-
histrico universalmente linear. A histria
o ou formaes sociais, marcaram a
da humanidade, felizmente, bem mais
vida social dos diferentes povos africanos
complexa do que isso, como o demonstrou
atravs dos tempos. Por diversas razes, as
o cientista senegals Cheikh Anta Diop14.
quais nem todas nos so conhecidas, essas

sociedades se encontram hoje em diferentes
situaes de adaptao socioeconmica e
tecnolgica.
3.2. As categoriais servis

Apesar da enorme produo analtica so-
Um momento nico de desenvolvimento
bre a escravido no mundo inteiro15, no se
humano, em que mais de 2.000 povos esti-
chegou at hoje a uma teoria geral sobre a
vessem no mesmo patamar socioeconmico
escravido que seja suficientemente abran-
e tecnolgico nunca existiu na frica, como
gente e flexvel para permitir o desmembra-
no se deu tambm nas outras regies do
mento tipolgico desse sistema particular
mundo. Portanto, a maneira mais racional
de trabalho opressor atendendo s especifi-
e dinmica de se abordar o problema pare-
cidades de pocas e de sociedades.
13 Ver: BAECHLER, Jean, Les origines du capitalisme. Paris: Gallimard, 1971.

14
DIOP, Cheikh Anta, LUnit Culturelle de lAfrique Noire. Paris: Prsence Africaine, 1959.
15 Com relao escravido em geral, ver: VERLINDEN, Charles, LEsclavage dans lEurope Mdivale. Bruges: De
Tempel, 1955. Ver tambm: DAVIS, David Brion, O Problema da Escravido na Cultura Ocidental. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001; FINLEY, Moses I., Escravido Antiga e Ideologia Moderna. Rio de Janeiro: GRAAL Editora, 1991; BAKIR, Abd
el-Mohsen, Slavery in Pharaonic Egypt. Cairo, 1952; CHANANA, Dev Raj, Slavery in Ancient ndia: as Depicted in Pali and
Sanskrit Texts. New Delhi, 1960; MENDELSOHN, Isaac, Slavery in the Ancient Near East: a Comparative Study of Slavery in
Babylonia, Assyria, and Palestine, from the Middle of the Third Millennium to the End of the First Millennium. New York:
Oxford University Press, 1949; WESTERMANN, William L., The Slave. Systems of Greek and Roman Antiquity. Philadelphia:
American Philosophical Society, 1974. Sobre a sia, ver: WILBUR, C. Martin, Slavery in China during the Former han Dynasty,
206B.C.-A.D. 25. Chicago: Field Museum of Natural History, 1943; WATSON, James (org.), Asian and African Systems of
Slavery, New York: Oxford Press, 1980.
295
A frica, no seu percurso de estruturao
Amricas. No parece haver surgido em par-
de diferentes formas de relaes sociais, co-
te alguma do continente, em qualquer po-
nheceu diversos modelos de relaes de tra-
ca que se considere, um modo de produo
balho e de produo baseados no trabalho
dominante sobre o qual tivesse repousado
servil escravo16. A questo que continua sen-
o conjunto da sociedade, como foi o caso na
do o problema : de que tipo de escravatura
Europa greco-romana, no Oriente Mdio, e
se trata? Como conceber uma tipologizao
nas Amricas baseado no trabalho escravo.
de formas especificamente africanas de trabalho servil base de escravos?
4. A questo didtica
A escravatura existente na frica, principalmente no perodo pr-islmico e pr-
4.1. As fontes de ensino
-colonial, continua a desafiar as tentativas

de tipologizao, sendo motivo das mais
possvel antecipar que a implantao do
divergentes e contraditrias anlises . Todo
ensino da histria da frica no Brasil apre-
o assunto gira em torno da questo: houve
sentar problemas que tambm tiveram que
escravatura sem sistema escravista que en-
ser enfrentados e resolvidos no continente
globasse a totalidade da sociedade na fri-
africano. Considerando a viso negativa so-
ca? Com base nas pesquisas cada vez mais
bre a frica que predominou na sociedade
precisas que esto sendo realizadas pelos
brasileira durante tanto tempo, o primeiro
especialistas africanos, comea a emergir
desses problemas e, talvez, o de maior sig-
uma viso que remete a uma complexidade
nificado, tem a ver com o pesado legado de
maior do que se pensava.
fontes bibliogrficas eruditas poludas.
As formas de regime de trabalho escravo na
Trata-se aqui do problema de retroalimen-
frica foram to variadas quanto complexas
tao, ou seja, da reintroduo no ensino
envolvendo, na sua maioria, o trabalho es-
contemporneo de teorias desacreditadas
cravo servial, sem se chegar nunca a uma
pelos estudos cientficos. Ora legitimadas
situao de escravido econmica generali-
por novos argumentos, ora envoltas nestas
zada e, muito menos, de escravido-racial
latitudes numa nova roupagem acadmica,
como aquela que predominou nas planta-
no inconcebvel que a maioria das obras
tion do Oriente Mdio e, mais tarde, das
sobre a frica estejam sutilmente imbudas
17
16 Sobre a escravatura africana, ver o excelente trabalho: MEILLASSOUX, Claude, Antropologia da escravido: o
ventre de ferro e dinheiro. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1995
17 Ver: MEILLASSOUX, Claude, Lesclavage en Afrique prcoloniale. Paris: Maspro, 1975; BARRY, Boubakar, Le
royaume du Wallo, Paris: Karthala, 1985; Le Senegal avant la conqute. Paris: Karthala, 1985; e CISSOKO, Sekene Mody,
Tombouctou et lmpire Songhay. Dakar: Nouvelles Editions Africaines (NEA), 1975.
296
de tenazes e profundos preconceitos contra
gonias, lnguas e estruturas que moldaram
os povos e as civilizaes africanas.
aquelas sociedades ao longo da mais extensa histria do planeta.
4.2. A avaliao das fontes de

ensino
Concluso
H em toda a Amrica Latina uma carncia
(...)
de material didtico sobre a frica, em lnguas portuguesa e espanhola. Esta questo

no ser resolvida to cedo, considerando
que a traduo e publicao das obras esto
submetidas a consideraes de mercado e
da poltica das grandes editoras. Corre-se o
grande risco de que se privilegiem para a traduo em lngua portuguesa, precisamente,
obras preconceituosas ou desatualizadas,
situao com a qual haver que coexistir durante um longo tempo.
4.3. Obras dos cientistas africanos
O avano constante do conhecimento cientfico sobre a frica, em especial nos campos da paleontologia e da antropobiologia,
no cessam de confirmar que esse continente foi o lugar privilegiado onde surgiu a
conscincia humana e onde se elaboraram
as experimentaes que conduziram vida
em sociedade. Contudo, a lentido da assimilao/integrao desses dados revolucionrios, pelo meio acadmico, continua
sendo um problema, razo pela qual a reatualizao dos conhecimentos dever constituir pea importante do processo didtico.
primeira vista, uma das formas eficientes de
At os anos sessenta do sculo XX, a pro-
alcanar esses objetivos seria a organizao
duo sobre a histria da frica esteve in-
de oficinas de formao para agentes multi-
questionavelmente monopolizada por afri-
plicadores selecionados, preferencialmente,
canistas europeus, americanos e rabes,
entre os docentes das disciplinas humanas,
majoritariamente imbudos de uma viso
e no somente na disciplina histrica.
fundamentalmente essencialista e raciolgica. Essa tendncia tem diminudo em parte,
A sensibilidade do docente determinar, em
mas no desaparecido, com o crescimen-
muitos casos, a predisposio aceitao, ou
to exponencial de especialistas e cientistas
rejeio, das teses raciolgicas e das mani-
africanos dedicados ao estudo do passado
pulaes legitimadoras que, inevitavelmente,
de seu prprio continente. Trata-se de espe-
vestiro a roupagem acadmica. O docente
cialistas que conhecem a frica a partir de
incumbido do ensino da matria africana de-
dentro, atravs das mentalidades, cosmo-
ver cultivar sua sensibilidade em relao aos
297
povos e culturas oriundos deste continente.
nas novas descobertas cientficas; e uma in-
Num pas como o Brasil, onde as tradies
terdisciplinaridade capaz de entrecruzar os
e culturas africanas nutrem de maneira to
dados mais variados dos diferentes horizon-
vigorosa a personalidade do povo brasileiro,
tes do conhecimento atual para se chegar a
a empatia para com a frica apareceria como
concluses que sejam rigorosamente com-
algo natural, mas ela no , apesar de todos
patveis com a verdade.
os brasileiros serem herdeiros das tradies e

cosmovises desse continente.
Esses trs pr-requisitos esto vinculados

ao problema mais geral que se radica na ne-
Os novos desafios
cessidade de chegar-se a um maior grau de

compreenso das diferenas e da alteridade,
A/O professor/a incumbido/a da misso do

ensino da matria africana se ver obrigado/a
durante longo tempo a demolir os esteretipos e preconceitos que povoam as abordagens sobre essa matria18. Estamos diante de
novas tentativas de banalizao dos efeitos
do racismo e das agresses imperialistas por
parte de verdadeiros soldados ideolgicos
da viso e das estruturas hegemnicas que
tomaram conta do planeta.
como fatores estruturantes da convivncia

humana. O conhecimento do Outro, de sua
identidade tnica, cultural, sexual ou racial,
do seu percurso humano, de sua verdadeira
inscrio histrica, possibilita a convivncia
confortvel, se no feliz, com as diferenas
fundamentais.
A/O professor/a incumbida/o da misso do
ensino da historia dos povos e das civilizaes da frica que, como j vimos no
Os estudos sobre a historia da frica, espe-
uma histria qualquer dificilmente poder
cificamente no Brasil, devero ser conduzi-
permanecer insensvel a todas essas consi-
dos na conjuno de trs fatores essenciais:
deraes. Pensamos que, pelo contrrio, a
uma alta sensibilidade emptica para com
sua eficcia pedaggica ter uma maior re-
a experincia histrica dos povos africanos;
percusso e abrangncia na medida em que
uma constante preocupao pela atualiza-
a sua sensibilidade emptica para a matria
o e renovao do conhecimento baseado
e para o seu entorno social seja elevado.
18 Ver, a esse respeito: OBENGA, Theophile, Le sens de la lutte contre lafricanisme eurocentriste. Paris:
LHarmattan e Khepera, 2001; TEMU, A., SWAI, B., Historians and Africanist History: A Critique. Post-Colonial
Historiography Examined. Londres: Zed Press, 1981.
298
Bibliografia19
Bibliografia mnima norteadora

de obras bsicas sobre a frica
DAVIS, David Brion. O Problema da Escravido

na Cultura Ocidental. Rio de Janeiro: Civiliza-
BARRY, Boubakar. Le royaume du Wallo. Le
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1985.
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CISSOKO, Sekene Mody. Histoire de lAfrique
1991.
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HUBBE, M.O.R, ATUI, J.P.V, AZEVEDO, E.T.&
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______. Tombouctou et lmpire Songhay.
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Janeiro: Jorge Zahar, 1995.
Prsence Africaine, 1960, 1987.
19 Nota da edio do Boletim: O autor relaciona uma extensa Bibliografia, da qual selecionamos as obras
editadas em Portugus. Para conhecer a Bibliografia completa, consultar a obra citada (ver nota de rodap n. 3).
20 O volume 1 foi publicado em portugus: MBOKOLO, Elikia, frica negra. Histria e civilizaes, tomo I at o
sculo XVIII. Lisboa: Editora Vulgata, 2003.
299
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ditionnelle de lAfrique centrale. Paris: Pr-
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KI-ZERBO, Joseph. Histria Geral da frica ne-
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gra, volumes I e II (3a. ed.). Portugal: Publi-
tions. Paris: Prsence Africaine, 1985.
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______. La Philosophie africaine de la priode
MBOKOLO, Elikia. Afrique noire histoire et ci-
pharaonique 2780-330 avant notre re. Pa-
vilisations, jusquau XVIII me sicle, Tomos I
ris: LHarmattan, 1990.
et II. Paris: Hatier-Aupelf, 1995( .

20)
OBENGA,
Theophile.
LAfrique
dans
lAntiquir. gypte ancienne-Afrique noire.

Paris: Prsence Africaine, 1973.
______. Afrique centrale prcoloniale. Docu-
______. Origine comune de lgyptien ancien,

du copte et des langues negro-africaines
modernes. Introduction la linguistique
historique africaine. Paris: LHarmattan,
1993.
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Africaine, 1974.
______. Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx.

Contribuition de Cheikh Anta Diop
______. La Cuvette Congolaise. Les hommes et
lHistoriographie mondiale. Paris: Prsence
les structures. Contribuition lhistoire tra-
Africaine e Khepera, 1996.
300
XIII. Enfrentando os desafios: a histria da frica

e dos africanos no Brasil na nossa sala de aula1
Mnica Lima
No dia 9 de janeiro de 2003 foi aprovada a
comunidade acadmica, desde h muito,
Lei n. 10.639, que tornou obrigatrio o ensi-
reivindicam esta incluso. Para falar apenas
no sobre Histria e Cultura afro-brasileira,
da histria mais recente, houve um perodo,
bem como de Histria da frica e dos afri-
na dcada de 90, em que os estudantes de
canos em todos os estabelecimentos de en-
Histria organizavam, no ano intermedirio
sino, pblicos e privados, no Brasil. Nestes
aos seus encontros nacionais4, um Encon-
contedos estariam includos, ainda segun-
tro Nacional de Histria da frica. Em par-
do o texto da lei, a luta dos negros no nosso
tes diferentes do Brasil, distantes em geral
pas, a cultura negra brasileira e a contribui-
dos grandes centros5, nunca menos de qui-
o dos negros na formao da sociedade
nhentos estudantes passavam uma semana
nacional - como subtemas que passariam a
s voltas com cursos, mesas-redondas e ati-
ser necessrios nos estudos de Histria do
vidades ligadas ao tema. Paralelamente, a
Brasil. O Conselho Nacional de Educao j
ANPUH (Associao Nacional de Professores
emitiu parecer detalhado, de autoria da Pro-
Universitrios de Histria) no poucas vezes
fessora Petronilha Beatriz Gonalves e Silva,
se pronunciou favorvel insero de disci-
regulamentando a alterao da Lei de Dire-
plinas de Histria da frica nos cursos uni-
trizes e Bases da Educao Nacional3.
versitrios de Histria. E outras entidades e

grupos, bem como intelectuais e ativistas do
Esta lei tem uma histria. Grupos ligados
movimento docente, apresentaram a mes-
ao movimento negro e representantes da
ma reivindicao.
1 Repertrio afro-brasileiro 2004 / PGM 1. As ideias deste texto encontram-se desenvolvidas mais
extensamente nos artigos da autora citados na bibliografia.
2
Professora de Histria do Colgio de Aplicao da UFRJ (Ensino Fundamental e Mdio) , de Histria da
frica nos cursos de Ps-Graduao do PENESB/UFF e na Universidade Cndido Mendes(UCAM) , doutoranda em
Histria na Universidade Federal Fluminense(UFF).
3
Parecer CNE/CP 003/2004.
4 Os ENEH - Encontros Nacionais de Estudantes de Histria, que se faziam a cada dois anos.
5 O III Encontro Nacional de Histria da frica, por exemplo, foi na cidade de Aquidauana - Mato Grosso do
Sul.
301
Ou seja: no se pode em nenhum momen-
A negao desta histria esteve sempre as-
to dizer que esta lei foi uma criao de um
sociada nitidamente a formas de controle
governo sem um movimento prvio que a
social e dominao ideolgica, alm do inte-
apoiasse e a pusesse na pauta da educao
resse na construo de uma identidade bra-
brasileira. Ela resulta de um processo no
sileira despida de seu contedo racial, den-
qual diferentesagentes sociais atuaram para
tro do chamado desejo de branqueamento
que se tornasse realidade, e por acreditarem
de nossa sociedade. Caracterstico da segun-
na importncia da medida. Claro que a lei
da metade do sculo XIX, este desejo ainda
no basta. Nenhuma medida legal sufi-
vigora dentro de alguns setores sociais mais
ciente, se no nos debruarmos sobre ela
retrgrados, embora a luta por mudanas
para refletir e se no nos engajarmos na sua
no campo do ensino da Histria tenha cria-
execuo. E neste caso, em especial, estes
do embates ao longo do sculo XX.
dois movimentos se fazem necessrios.
Se quisermos olhar com um certo distanciamento, podemos perguntar-nos: por que

a necessidade de uma lei para fazer valer a
presena de um contedo to evidentemente fundamental na Histria geral e em especial na Histria de grupos humanos que
participaram diretamente da formao do
nosso pas?
Podemos observar que at hoje existem nos

currculos dos cursos de Histria das universidades brasileiras poucas disciplinas especficas sobre frica, assim como praticamente
se ignora o tema nos estudos de Histria
Geral do Ensino Fundamental e Mdio. Ao
tornar obrigatria sua incluso na Educao
Bsica, estaremos frente a uma imensa dificuldade: que Histria ser esta a ser apresentada, se a maioria dos professores em
sala no teve contato com ela?
A raiz deste ocultamento estava no preconceito e na ignorncia sobre a vida social e a
Isto no tira a importncia da medida. cer-
histria destes grupos humanos e, sobretu-
to, muitos fomos e somos aqueles que recla-
do, na necessidade de domnio sobre eles,
maram espaos para estes temas. Mas fren-
com objetivos de escraviz-los ou coloniz-
te a este espao oferecido, temos que definir
-los. Esta raiz, portanto, se situava na prpria
objetivos, discutir as abordagens - ou seja,
histria das relaes com os povos africanos
aonde chegar, e como chegar? Responder
por parte daqueles grupos dominantes das
a estas perguntas nos coloca frente a ques-
sociedades nas quais nossos primeiros his-
tes muito profundas. Ora, se resgatar esta
toriadores se espelharam para construrem
memria elaborar nova matria-prima da
os saberes oficiais sobre o Brasil.
nossa identidade como povo, estamos em
302
face de um desafio: quem somos? E ainda:
Em primeiro lugar fundamental formar-
quem desejamos ser?
-se, atualizar-se nos temas, e no partir do

pouco que se sabe para ocupar um lugar que
No h receitas prontas, no existe um
nunca esteve ocupado. Temos a responsabi-
como fazer, e por isso a necessidade de
lidade de tratar com muito profissionalismo
muitos espaos de discusso e troca inte-
estes contedos. Por isto, devemos estu-
lectual - e no apenas entre os reconheci-
dar, procurar leituras especficas e, sempre
dos como intelectuais mas com os movi-
que possvel, capacitar-nos em cursos e em
mentos sociais. No podemos, a despeito da
discusses acadmicas. Nossas precrias
exigncia da Lei, sair repassando nas nossas
condies de trabalho e de vida no podem
salas de aula informaes equivocadas, ou
justificar uma ausncia de esforo neste
tratar o tema de uma maneira folclorizadae
sentido. Estamos falando da re-escritura de
idealizada. Este um grande temor: repetir
uma Histria que nos foi negada, estamos
modelos para fazer com que estes contedos
lidando com a base de uma identidade que
curriculares fiquem parecidos com os que j
est para ser reconstruda. O que est em
trabalhvamos ao tratarmos da Histria e
jogo mais do que nossa competncia - o
das contribuies culturais comumente es-
nosso compromisso.
303
tudadas um caminho fcil e perigosssimo.

So temas diferentes e sua abordagem ne-
essencial cobrar das autoridades, em espe-
cessariamente deve ser diferenciada.
cial dos gestores de instituies de ensino, o

apoio para fazer da iniciativa da lei uma re-
Nossos alunos certamente tero muito a
alidade. Foi estabelecida a obrigatoriedade,
dizer, mas devemos ter um imenso cuidado
mas ela no basta, para que o obrigatrio
com o senso comum, que pode surgir tan-
se torne vivel e produtivo tem que haver
to para desvalorizar como para criar mitos
investimento na formao. Estudantes uni-
- os quais, ao se desfazerem, redobraro o
versitrios: militem pela incluso destes as-
peso da desiluso e do desgaste da autoesti-
suntos nas disciplinas dos currculos de suas
ma. Trata-se de um equilbrio delicado entre
faculdades, institutos, departamentos. Isto
o resgate de uma Histria que dever servir
possvel, e j vem sendo feito. Professores:
para elevar o orgulho de pertencer a ela e a
solicitem da rede de ensino a realizao de
valorizao de posturas estreitas que tendem
cursos - isto possvel, e tambm j reali-
a criar esquemas explicativos maniquestas.
dade em alguns lugares6. Busquem e criem
6 A rede pblica de ensino do Estado do Rio de Janeiro, na gesto Benedita da Silva em 2002, promoveu curso
de especializao em Histria da frica para professores de Histria em Campos e no Rio de Janeiro, organizado pelo
Centro de Estudos Afro-Asiticos da Universidade Candido Mendes, instituio com tradio neste ramo.
espaos (seminrios, mesas-redondas, deba-
africanos, alm de mo-de-obra, eram pes-
tes, simpsios) e cursos onde se estimule o
soas que produziam cultura - mas no bas-
aprofundamento no estudo destes temas e
ta dizer, isto tem que ser algo vivido para
as reflexes sobre prticas pedaggicas ade-
comear a abalar as velhas estruturas dos
quadas7. Pode no ser fcil, mas um bom
preconceitos, as quais se alimentam da ig-
caminho.
norncia.
Temos tambm que aprender a ouvir e a in-
No segundo segmento do Ensino Fundamen-
teragir com setores dos movimentos sociais
tal, j podemos trabalhar com contedos
organizados, que vm criando, com esforo
mais precisos, falar da Pr-Histria - ques-
prprio, materiais pedaggicos e de divulga-
tionando o termo, pois no a escrita que
o sobre temas da Histria dos africanos
cria a histria - como o tempo do processo
no Brasil e da Histria da frica. Com estes
de hominizao, que se deu na frica, an-
grupos tambm devemos buscar discutir e
tes que em outros lugares do planeta. Expli-
refletir sobre as concepes e conceitos des-
car os porqus, falar dos primeiros homo
te campo do conhecimento. No devemos
sapiens africanos que saram a povoar o
nos acreditar os nicos donos deste saber.
mundo... No deixar de comentar todo o esplendor e a pompa do Antigo Egito - tema
Para os professores de Educao Bsica,
que fascina nesta idade - lembrando sempre
apresentamos aqui algumas sugestes de
que este fica na frica, algo que parece to
carter geral. Nas sries iniciais do Ensino
bvio, mas que acaba sendo esquecido. Cer-
Fundamental, pode-se introduzir temas da
tamente, o Egito era tambm lugar de desi-
cultura africana e afro-brasileira atravs de
gualdades - quem disse que os africanos no
lendas, contos, cantigas, brincadeiras. J
as viveram em sua terra? Procurar lembrar
existe produo (livros, sobretudo) para se
os grandes reinos do Sudo ocidental, que
tomar como referncia. Nas aulas de Inte-
durante a Idade Mdia ergueram cidades,
grao Social, falar da presena dos africa-
com universidades, mercados de livros, con-
nos na Histria do Brasil para alm da rea-
tatos com o Oriente e Europa - e encanta-
o escravido: lev-los a ver marcas desta
ram tantos viajantes e despertaram a cobia
presena viva, nas msicas, nas festas, no
de outros povos com suas minas de ouro8.
vocabulrio, nos hbitos alimentares. Os
E, certamente, ao estudar o trfico de escra-
7 Como os cursos de Extenso e Especializao oferecidos pelo Programa de Estudos sobre o Negro na
Sociedade Brasileira / PENESB da Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense.
8 No dizer de um importante historiador francs, Pierre Vilar, falar em ouro na Europa Medieval era falar da
frica ( em seu livro Oro y Moneda en la Histria, 1450-1920. Barcelona, 1974. p.61)
304
vos, no se limitar a falar do intercmbio
Sabemos que nossa memria constri nos-
de pessoas por riquezas, mas tambm das
sas percepes sobre ns mesmos e sobre
riquezas transportadas por estas pessoas
os outros - voltando a dizer: constri nossa
dentro de si, no maior processo de migrao
identidade. Cabe a ns multiplicar iniciati-
forada da Histria da humanidade, que le-
vas como esta e fazer com que haja desdo-
vou a uma verdadeira dispora africana pelo
bramentos concretos, e que se estimule a
Novo Mundo.
pesquisa, a formao, a produo sobre estes temas. Trata-se de resgatar a Histria da
No Ensino Mdio, ao retomar alguns conte-
frica e, de uma certa maneira, africanizar a
dos, debater as grandes vises, situar o sur-
Histria do Brasil.
gimento do racismo como projeto cientfico

e poltico - utilizando estratgias que per-
SUGESTES BIBLIOGRFICAS
mitam aos alunos construir e desestruturar

ideias atravs de pesquisas, jris simulados,
dramatizaes. E sempre assinalar a fratura exposta da desigualdade racial brasileira.
Nunca demais repetir: nossa pobreza tem
cor, nossa excluso tem cor. Estes dados,
porm, no devem ser naturalizados. Assim
como foram fruto de uma Histria, fazer
B, Amadou Hampate. Amkouell, o menino

fula. So Paulo: Palas Athena/Casa das fricas, 2003.
BELUCCI, Beluce. Introduo Histria da
frica e da Cultura Afro-Brasileira. Rio de Janeiro: CEAA-UCAM/CCBB, 2003.
uma outra Histria pode mudar o quadro.

CANEN, Ana. Relaes raciais e currculo. ReOutro ponto fundamental de carter geral
flexes a partir do multiculturalismo. In: Ca-
no ensino de Histria da frica e dos africa-
dernos Pedaggicos PENESB n. 3. Niteri:
nos para estudantes brasileiros pensar for-
Editora da UFF, 2001, p.65-77.
mas de ampliar sua dimenso, dando destaque aos aspectos da afro-americanidade
LIMA, Mnica. A frica na sala de aula. In:
e introduzindo elementos que aproximam
Nossa Histria n4. Rio de Janeiro: Fundao
e diferenciam esta parte da nossa histria
Biblioteca Nacional, 2004. p.84-87.
da histria dos afrodescendentes em todo o

continente. Sabemos que temos uma hist-
____________. Fazendo soar os tambores: o en-
ria comum no apenas entre frica e Brasil,
sino de Histria da frica e dos africanos no
como entre os africanos e seus descenden-
Brasil. In: Cadernos PENESB n. 5. Niteri:
tes nascidos no Novo Mundo.
EdUFF, 2004. p.159-173.
305
MATTOS, Hebe. O ensino de Histria e a luta
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil. A
contra a discriminao racial no Brasil. In:
histria do levante dos mals. So Paulo.
ABREU, Martha e SOHIET, Rachel. Ensino de
Cia. das Letras, 2003 (reedio ampliada).
Histria. Conceitos, temticas e metodologia. Rio de Janeiro: FAPERJ/Casa da Palavra,

2003. p.127-136.
SILVA, Alberto da Costa e. A enxada e a lana.

A frica antes dos portugueses. 2 ed. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1996.
MUNANGA, Kabengele. Construo da identidade negra no contexto da globalizao. Cadernos PENESB, n. 4. Niteri: Editora da UFF,
2002. p.61-83.
______________________. A manilha e o libambo. A frica e a escravido, de 1500 a 1700.

Rio de Janeiro: Nova Fronteira/Fundao Biblioteca Nacional, 2002.
OLIVER, Roland. A experincia africana. Da
SLENNES, Robert. Malungo, Ngoma vem! fri-
Pr-Histria aos dias atuais. Rio de Janeiro:
ca coberta e descoberta no Brasil. So Paulo,
Jorge Zahar Editor, 1994.
Revista da USP, n. 12, dez./jan./fev. 1991/1992,

p. 48-67.
PRIORE, Mary del e VENNCIO, Renato

(orgs.). Ancestrais: uma introduo histria
THORNTON, J. A frica e os africanos na for-
da frica Atlntica. Rio de Janeiro: Campus,
mao do mundo atlntico. Rio de Janeiro:
2004.
Campus/Elsevier, 2004.
306
XIV. Sons de tambores na nossa memria o ensino de histria africana e afro-brasileira1

Mnica Lima2
volta da fogueira,
os mais velhos disseram
vo ento caar nuvens
que j fogem de nossos olhos.
Ns pedimos um guia
armas, munies
e farnel para a longa jornada.
Mas eles sorriram
tero de levar apenas
estes sons de tambores
na memria.
307
(Caadores de Nuvens , do poeta angolano Joo Melo)

A aprovao da Lei n. 10.639 de 9 de janeiro
ocasionadas pela citada Lei ainda esto em
de 2003, que tornou obrigatrio o ensino de
processo. E no influenciaro apenas os edu-
Histria da frica e da Histria dos africanos
cadores. Elas podem trazer resultados para o
nas escolas de todo o pas, alm de atender
amplo grupo que pretendem atingir. Crian-
a uma antiga e justa reivindicao, trouxe
as e adolescentes, jovens e adultos entra-
uma srie de consequncias para o ensino
ro em contato com o tema. O alcance das
desta rea/disciplina em sua totalidade e
transformaes pode ser grande e muito
para a formao dos profissionais que atu-
positivo. E elas podero ser aceleradas ou
am no magistrio, em especial aqueles des-
adquirirem um ritmo mais lento, conforme
ta rea especfica a Histria. As mudanas
a capacidade de setores interessados intervi-
1 Espaos educativos e ensino de histria 2006 / PGM 4.

2
Professora de Histria do CAP- UFRJ, de Histria da frica nos cursos de Ps-Graduao do Programa
de Estudos sobre o Negro na Sociedade Brasileira da Universidade Federal Fluminense (PENESB/UFF) e do Centro
de Estudos Afro-Asiticos da Universidade Cndido Mendes(UCAM/RJ). Doutoranda em Histria na Universidade
Federal Fluminense(UFF).
rem no processo. O impacto da medida me-
S para lembrar: no importa nossa origem
recer certamente estudos aprofundados,
familiar: todos ns, brasileiros, carregamos
preferencialmente tendo como base dados
fricas dentro de ns. Essas fricas (no
vindos de diferentes partes do pas, com
plural, pois so mltiplas) so e foram per-
suas diversas experincias.
manentemente reinventadas aqui no Brasil,

mas revelam sua profunda origem a cada
O ensino-aprendizagem destes contedos
momento: no vocabulrio (moleque, qui-
abre muitas perspectivas para o trabalho
tanda, cafun, cocada, entre tantas palavras
com espaos educativos no-formais. Mu-
vale uma pesquisa!), nos costumes, na ex-
seus, centros culturais, stios histricos
presso de f, na comida.
(tombados ou no) so lugares de memria

e objetos de estudo e de sensibilizao para
a aprendizagem por excelncia. Os exemplos so os mais diversos, se pensarmos em
termos de Brasil: igrejas, casas de cultura,
terreiros, espaos pblicos de reunio e festejos tambm so locais para se aprender e
ensinar a histria afro-brasileira.
Todos estes aspectos convergem para a

abertura de muitas possibilidades de trabalhar com o ensino de Histria em espaos
no-formais e em situaes no-formais.
Estes lugares e momentos certamente enriquecero nossos estudos e a aprendizagem
que com eles se viabiliza.
Estaremos lidando com uma matria-prima
E, se pensarmos no nosso patrimnio ima-
fascinante e delicada: os diversos matizes
terial, este universo se amplia ainda mais:
da nossa formao cultural, a memria dos
histrias, contos populares, contos infantis
nossos ancestrais e, especialmente, suas he-
de matriz africana e/ou afro-brasileira, can-
ranas, to longamente invisibilizadas. Todo
tigas, canes de festas religiosas populares
o cuidado ser sempre pouco para no res-
(assim como a Congada, por exemplo) po-
valarmos pelas trilhas aparentemente fceis
dem tornar-se um mote e o prprio objeto
do maniquesmo, da simplificao e da fol-
de estudo, trazendo viva a africanidade da
clorizao. Vamos pensar, ento, na preven-
cultura brasileira. Alm destes de carter
o destes perigosos males que podem en-
mais geral, esto presentes, em diversas de
fraquecer nossa percepo e nos distanciar
nossas comunidades, os mais velhos que po-
dos nossos objetivos. Alguns destes cuidados
dem relembrar e trazer para nossos alunos
podem parecer bvios, mas muitas vezes o
muito deste patrimnio em momentos de
aparentemente bvio merece ser re-visto e
congraamento e aprendizagem.
re-visitado, para refletirmos sobre ele.
308
Vamos l...
tre ns. O racismo um fenmeno que

influiu e influi nas mentalidades, num
Os africanos e seus descendentes nascidos
modo de agir e de ver o mundo. E as di-
da dispora no Novo Mundo (as Amricas,
ferentes sociedades interagiram com ele
incluindo o Brasil) eram seres humanos,
de diversas maneiras o Brasil no tem
dotados de personalidade, desejos, mpe-
a mesma histria de relaes raciais que
tos, valores. Eram tambm seres contra-
os Estados Unidos, para usar um exem-
ditrios, dentro da sua humanidade. Ti-
plo clssico. No entanto, durante muito
nham seus interesses, seu olhar sobre si
tempo se defendeu a ideia de que aqui
mesmos e sobre os outros. Tinham suas
no havia discriminao e, ainda, que o
experincias de vida vinham muitas ve-
que separava as pessoas era apenas sua
zes de sociedades no-igualitrias nem
condio social. Hoje, no s vemos pelos
equnimes na frica ou nasciam aqui
dados da demografia da pobreza brasilei-
em plena escravido. No h como uni-
ra que ela tem uma inequvoca marca de
formizar atitudes, condutas e posturas e
cor, como sabemos que um olhar mais
idealizarmos um negro sempre ao lado da
atento Histria e vida dos afrodescen-
justia e da solidariedade. O que podemos
dentes no pas revela a nossa convivncia
e devemos ressaltar so os exemplos des-
permanente com o preconceito e seus
tes valores de humanidade, presentes em
efeitos perversos. Mas, para podermos
muitos, e injustamente negados e torna-
enxergar isso, tivemos que ouvir relatos,
dos invisveis pela sociedade dominante,
ver dados e entender como foi esta Hist-
durante tanto tempo. Mas sugerimos, ve-
ria. S assim pudemos desnaturalizar as
ementemente, evitar dividir o mundo em
desigualdades e ver a face hostil do nosso
brancos maus e negros bons, o que no
racismo envergonhado. O que isto quer
ajuda a percebermos o carter complexo
dizer? Que devemos nos dedicar ao tema:
dos grupos humanos. A ideia valorizar o
estudar, ler, nos informar, sempre e mais.
positivo, mas sem idealizar.
Afinal, o que est em jogo bem mais

que a nossa competncia profissional,
O nosso desconhecimento sobre a histria
o nosso compromisso com um pas mais
e a cultura dos africanos e dos seus des-
justo e com um mundo melhor para todos
cendentes no Brasil e nas Amricas pode
e todas.
fazer muitas vezes com que optemos por

utilizar esquemas simplificados de expli-
Ns nos acostumamos a ver as manifesta-
cao para um fenmeno to multiface-
es culturais de origem africana confina-
tado quanto a construo do racismo en-
das ao reduto do chamado folclore. Este
309
conceito de folclore, que remete s tradi-
maneiras de ser prprias, construdas ao
es e prticas culturais populares, no
longo de sua Histria. Referir-se a o afri-
tem em si nenhum aspecto que o desqua-
cano ou a africana, como uma ideia
lifique, mas o olhar que foi estabelecido
no singular um equvoco. Podemos at
sobre o que chamamos de manifestaes
utilizar estes termos quando tratarmos de
folclricas, sim. E, sobretudo no mundo
processos histricos vividos por diversos
contemporneo, em que a modernida-
nativos da frica, mas sempre sabendo
de est repleta de significados positivos,
que no se trata de um todo homogneo
o folclore e o popular se identificam no
e sim de uma ideia genrica que inclui al-
poucas vezes com o atraso algo curioso,
guns indivduos, em situaes muito es-
extico, porm de menos valor. Logo, se
pecficas. Por exemplo: podemos dizer o
no problematizarmos a insero da cul-
trfico de escravos africanos ou seja,
tura africana neste registro, correremos o
estamos nos referindo atividade econ-
risco de no criar a identidade nem esti-
mica cujas mercadorias eram indivdu-
mular o orgulho de a ela pertencermos.
os nativos da frica, conhecido nos seus
Podemos desmistificar a ideia de folclore
anos de declnio como o infame comr-
presente no senso comum e, tambm,
cio. Nestes tipos de caso, vale dizer, de
mostrar o quo complexa e sofisticada
um modo geral, africanos ou negros
a nossa cultura negra brasileira. Envolve
africanos. Mas, devemos evitar atribuir a
saberes, tcnicas e toda uma elaborao
estas pessoas qualidades comuns, como
mental para ser construda e se expressar.
se fossem tipos caractersticos.
E, assim como ns, est em permanente

mudana e no nada bvia.
Um dos preconceitos mais comuns, quanto aos africanos e afrodescendentes,
Alm destes trs cuidados bsicos de carter
com relao s suas prticas religiosas e
geral, h outros dados sobre os quais deve-
um suposto carter maligno contido nes-
mos refletir e estar sempre atentos:
tas. Este tipo de afirmao no resiste ao

confronto com nenhum dado mais consis-
A frica um amplo continente, em que
tente de pesquisa sobre as religies africa-
vivem e viveram desde os princpios da
nas e sobre a maioria das religies afro-
humanidade (afinal, segundo pesquisas,
-brasileiras. Por exemplo: no h a figura
foi na regio onde atualmente se localiza
do diabo nas religies da frica tradicio-
o Continente Africano que a humanidade
nal nem de nenhum ser ou entidade que
surgiu), grupos humanos diferentes, com
personifique todo o Mal. As divindades
lnguas, costumes, tradies, crenas e
africanas e suas derivadas no Brasil, em
310
geral, se encolerizam se no forem cultu-
REFERNCIAS
adas e consideradas, e podem vingar-se;

mas jamais agem para o mal de forma
B, Amadou Hampate. Amkouell, o menino
independente dos agentes humanos que
fula. So Paulo: Palas Athena/Casa das fri-
a elas demandam. O grande adversrio
cas, 2003.
das foras do Bem no existe, no h

este poder em nenhum ente do sagrado
BELUCCI, Beluce. Introduo Histria da
africano, a no ser naquelas religies in-
frica e da Cultura Afro-Brasileira. Rio de Ja-
fluenciadas pelo monotesmo cristo, ou
neiro: CEAA - UCAM/CCBB, 2003.
pelo monotesmo islmico. No certo

considerar Elegbar, Elegb, Exu, como
CANEN, Ana. Relaes raciais e currculo. Re-
um demnio ou seu representante. Exu
flexes a partir do multiculturalismo. In: Ca-
o mensageiro, o embaixador dos pedi-
dernos Pedaggicos PENESB, n. 3, Niteri:
dos humanos aos orixs, e exige seu pa-
Editora da UFF, 2001. p.65-77.
gamento pelo servio e se aborrece se

no for atendido. Mas no tem nenhuma
maldade congnita, como nenhuma outra divindade do panteo africano.
Como vimos, toda a ateno necessria e
o exerccio permanente que fazemos de ouvir pessoas e valorizar saberes no nos deve
HERNANDEZ, Leila Leite. A frica na sala de

aula. Visita Histria Contempornea. So
Paulo: Selo Negro, 2005.
LIMA, Mnica. A frica na sala de aula. In:
Nossa Histria n. 4, Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional, 2004. p.84-87.
eximir de estarmos atentos s armadilhas
LIMA, Mnica: Fazendo soar os tambores: o
do senso comum. E no mais, deixemo-nos
ensino de Histria da frica e dos africanos no
encantar pela histria africana e afro-brasi-
Brasil. In: Cadernos Pedaggicos PENESB n.
leira, porque, como bem sabemos, a apren-
4,. Niteri: Editora da UFF, 2004. p.65-77.
dizagem se d pela rota da sensibilidade, e

nada melhor que a via do afeto para (re)ver
MATTOS, Hebe. O ensino de Histria e a luta
preconceitos. Esta a perspectiva amorosa
contra a discriminao racial no Brasil. In:
de trabalho que valorizamos: que inclui res-
ABREU, Martha e SOHIET, Rachel. Ensino de
peito diferena, que convoca e se prope
Histria. Conceitos, temticas e Metodologia .
participao, e que atua cooperativa e so-
Rio de Janeiro: FAPERJ/Casa da Palavra, 2003.
lidariamente.
p.127-136.
311
OLIVA, Anderson Ribeiro. A Histria da fri-
SECAD (Secretaria de Educao Continuada,
ca nos bancos escolares. Representaes e
Alfabetizao e Diversidade) - Ministrio da
imprecises da literatura didtica. In: Es-
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tudos Afro-Asiticos, Ano 25, n 3, 2003. p.
abertos pela Lei Federal 10.639/03. Braslia:
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______________________. A manilha e o libambo. A frica e a escravido, de 1500 a 1700.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira/Fundao Biblioteca Nacional, 2002.
PRIORE, Mary del; VENNCIO, Renato
SILVA, Ana Clia da. A discriminao do negro
(orgs.). Ancestrais: uma introduo histria
no livro didtico. Salvador: Centro Editorial
da frica Atlntica. Rio de Janeiro: Campus,
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mao do mundo atlntico. Rio de Janeiro:
DPA/FASE, 2005.
Campus/Elsevier, 2004.
312

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ndices para catlogo sistemtico: 1. Afro-brasileiros e africanos : Diversidade : Educao 370.117

AFRICANIDADES BRASILEIRAS E EDUCAO

IV. A Construo esttico-cultural de um espao ..................................................226

Africanidades Brasileiras e Educao

A coletnea Africanidades brasileiras e educa-

o, organizada por Azoilda Loretto Trinda-

dos captulos, de acordo com as temticas

de, composta de textos que foram produzi-

subjacentes aos textos. Ela foi alm, empre-

dos para o programa Salto para o Futuro, da

endendo uma busca que excedeu s sries

TV Escola, ao longo da ltima dcada2.

realizadas especificamente para subsidiar a

implementao da Lei n. 10.639/03. Nessa

perspectiva, a obra traz infinitas possibili-

produo do documentrio Africanidades

dades de leitura e combinaes temticas

brasileiras e educao, exibido em outubro

desafiadoras. O captulo 1 trata de Abor-

de 2008, pela TV Escola.

dagens multiculturais amplas; o captulo

Para a realizao do documentrio foi ne-

cumentrio, enfoca as Africanidades; e o

cessrio realizar uma pesquisa que envolveu

captulo 3 aponta para Entrecruzamentos

uma seleo de textos sobre a temtica nas

temticos, ao destacar as contribuies da

publicaes eletrnicas, alm do visiona-

cincia e da literatura nas abordagens mul-

mento de sries e transcrio de entrevistas

que compem o acervo do programa. Da

Este livro mais uma iniciativa da Secretaria

de Educao Bsica (SEB), do Ministrio da

Caberia organizadora explicitar, a partir

to para o Futuro, da TV Escola, tem buscado

da linha editorial, a concepo terica que

contribuir para a formao continuada de

professores da Educao Bsica na implan-

dos empenhados em fazer chegar s escolas

tao da Lei 10639/03.

brasileiras mais esta obra de referncia para

A realizao desta obra no teria sido poss-

vel sem a colaborao de Ana Maria Miguel

Vale destacar que a maior parte dos textos

programa, que participaram da seleo ini-

que compem esta publicao foi produzida

cial do material, e de Magda Frediani Mar-

para sries que foram realizadas pelo Salto

tins, revisora, que foi responsvel pela pre-

para o Futuro/TV Escola por demandas fei-

parao e reviso do livro, contribuindo na

tas pela Secretaria de Educao Continuada,

edio com sua experincia e sensibilidade.

Alfabetizao, Diversidade e Incluso (SECA-

Devemos, ainda, a Fernanda Braga, analista

DI), do Ministrio da Educao. O objetivo

educacional, a formatao inicial dos textos,

comum o de colocar em pauta a questo

a organizao de notas, ttulos e outros as-

da diversidade, to significativa para a cons-

pectos grfico-editorais, o que possibilitou a

truo de uma escola mais equnime, numa

primeira verso dos originais. Tambm par-