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FILOSOFIA DA RELIGIO: ESTOICISMO

ROMANO E O PENSAMENTO CRISTO
DOS PRIMEIROS SCULOS
PHILOSOPHY OF THE RELIGION:
ROMAN STOICISM AND THE CHRISTIAN
THOUGHT OF THE FIRST CENTURIES

Edson Pereira Lopes

Doutor em Cincias da Religio. Diretor da Escola Superior de Teologia e docente do Programa de
Mestrado em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie (UPM).
E-mail: enttlopes@gmail.com

RESUMO
No estudo do cristianismo primitivo, comum atentar para o
princpio de que este foi influenciado pela Filosofia Clssica.
Por essa razo, h inmeras referncias a Plato e Aristteles.
Todavia, pouco se reflete acerca da importncia da filosofia helnica no pensamento cristo primitivo. Este artigo, com base
na filosofia helnica, tem como objetivo identificar pontos de
aproximao entre o estoicismo romano e o cristianismo dos
primeiros sculos.

PA L AV R A S - C H AV E
Estoicismo romano; Pensamento; Influncia; Cristianismo,
Primeiros sculos.

A B S T R AC T
In the study of the primitive Christianity it is common to attempt against stops the beginning of that this was influenced
by the Classic Philosophy. For this reason there are innumerable references the Plato and the Aristotle. However, little is
reflected concerning the importance of the Greek philosophy
in the primitive Christian thought. This article, from the Greek
philosophy, has as objective to identify to points of approach
between the Roman stoicism and the Christianity of the first
centuries.
FILOSOFIA DA RELIGIO, p. 20-33
Edson Pereira Lopes

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K E Y WO R DS
Roman stoicism; Thought; Influence; Christianity; First centuries.

1 . I N T RO D U O
Na compreenso do pensamento cristo primitivo, percebe-se a presena da filosofia helnica, na sociedade em que
viveram os primeiros cristos. Prova disso que duas escolas,
dos estoicos e epicureus, aparecerem no texto bblico de Atos
captulo 17, versculo 18, quando Paulo prega no Arepago,
na cidade de Atenas. Isso foi resultado de que essa filosofia
contribuiu para a formao do perodo denominado greco-romano, no qual imperadores e alguns dos mais eminentes pensadores romanos foram influenciados, em suas crenas e ideias,
por escolas filosficas que surgiram nesse perodo.
Entretanto, para alguns, a filosofia helnica, por no
apresentar originalidade, pouco contribuiu para a sociedade
daqueles dias. Talvez isso explique a razo pela qual esse perodo pouco estudado. Com foco na histria da Igreja, poucos so os pesquisadores que atentam para o princpio de que
o cristianismo, dadas as devidas propores, surgiu no perodo
greco-romano, e, portanto, os primeiros cristos podem ter
sido influenciados por ideias helnicas, sobretudo pelo estoicismo romano.
Com base nessa perspectiva, vale ressaltar as consideraes feitas por Tillich (2000, p. 26) ao comentar a relevncia
da filosofia helnica para o pensamento cristo: O cristianismo primitivo no foi influenciado tanto pela filosofia clssica,
mas pelo pensamento helnico [...] acha-se fonte imediata de
boa parte do pensamento cristo1.
Diante do exposto, este artigo tem como objetivo identificar pontos de aproximao entre o estoicismo romano e o
cristianismo dos primeiros sculos. Para tanto, necessrio
iniciar tratando dos principais pensamentos filosficos do perodo helnico; em seguida, delimitar ao estoicismo romano;

Para conhecimento da Filosofia Clssica, ver Lopes (2010, p. 15-32).

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e, por fim, pontuar os pontos de aproximao entre o estoicismo romano e o cristianismo dos primeiros sculos.

2 . O S P R I N C I PA I S P E N S A M E N T O S
F I LO S F I C O S D O P E R O D O H E L N I C O
No sculo IV a.C., Alexandre, o Grande, e suas hostes
macednicas conquistam o mundo at ento conhecido (Macabeus 1:1-6). Gonzales (1989, p. 16) afirma que Alexandre
no s teve preocupao com as conquistas, mas tambm a de
unir a humanidade sob uma mesma civilizao de tonalidade
marcadamente grega. O resultado disso foi o helenismo, o
qual tendia a combinar elementos culturais puramente gregos
com outros tomados das diversas civilizaes conquistadas
(CHAMPLIN, s. d., p. 134).
Um dos princpios positivos para a civilizao da poca
e que colaborou para a expanso do cristianismo foi a universalizao do dialeto grego. Todavia, na questo da religio, estava o ponto nevrlgico do helenismo, em razo do princpio de
que o helenismo propiciava o sincretismo religioso que consistia na mistura indiscriminada das religies (GONZALES,
1989, p. 25). nesse contexto que h inmeros conflitos dos
judeus, entre eles os macabeus (167-63 a.C.)2, que buscavam
independncia poltica e religiosa com a perspectiva de permanecerem fiis s suas crenas, contra o sincretismo daqueles
dias (Macabeus 1:7-10).
Aps doze anos de reinado, Alexandre, o Grande, morreu em junho de 323 a.C. A dinastia dos Ptolomeus, fundada
por um dos generais de Alexandre, apoderou-se do Egito, enquanto os selucidas se tornaram donos da Sria (LOPES,
2010, p. 42). A pedido de Ptolomeu Filadelfo, os judeus da
dispora fizeram a traduo do hebraico para o grego, conhecida como Septuaginta (LXX)3, tendo em vista que muitos
judeus j no sabiam o hebraico, e os novos centros culturais

2
3

Para aprofundar o conhecimento, ler Macabeus (BBLIA DE JERUSALM, 2008, p. 719-763).

Lopes (2010, p. 43) assinala que essa traduo levou o nome de Septuaginta porque, segundo a tradio, ela foi completada em setenta anos, por 72 tradutores judeus da Palestina.
FILOSOFIA DA RELIGIO, p. 20-33
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como Prgamo, Rodes e, sobretudo, Alexandria, aps a fundao da Biblioteca e do Museu, graas aos ptolomeus, ofuscaram a cidade de Atenas (ANTISERI, 1990, p. 230).
Na busca por conhecimento que satisfizesse os anseios
relativos felicidade, problemas morais, novos conhecimentos
intelecutais e os problemas da vida em geral, surgiram, no perodo helnico, como resposta aos tais anseios, os cnicos, a
escola dos estoicos, os epicuristas, entre outros.
Com relao aos cnicos, seu fundador do cinismo foi
Antstenes (445-365 a.C.), discpulo de Scrates. Entretanto,
Digenes de Snope (413-323/325 a.C.) foi seu principal expoente. Digenes caminhava pelas ruas com uma laterna acessa em pleno dia e nos lugares mais cheios dizendo sua clebre
frase: Procuro o homem. Antiseri (1990, p. 231) interpreta
tal sentena como a busca de um homem que vivesse sua mais
autntica essncia e que sabia ser feliz, e, para alcanar tal estado, deveria ter uma vida simples e no ceder aos prazeres que,
segundo ele, tornam o homem escravo e infeliz. Est explicitado, portanto, que o foco dos cnicos era a felicidade como
fruto do interior do homem e o desapego aos bens materiais.
Com preocupao semelhante, ressalta-se Epicuro, que,
conforme Marshall (1988, p. 267), nasceu em Samos 341 a.C.
e faleceu em 270 a.C. Fundou sua escola num prdio com um
jardim, no subrbio de Atenas. O jardim estava longe do tumulto da vida pblica e prximo do silncio do campo, da o
nome dos seus membros: filsofos do jardim.
Segundo Antiseri (1990, p. 237), os princpios fundamentais da filosofia dos filsofos do jardim consistiam em:
a) a realidade perfeitamente penetrvel e cognoscvel pela
inteligncia do homem; b) na realidade existe espao para a
felicidade do homem; c) para atingir essa felicidade e essa paz,
o homem s precisa de si mesmo; d) no necessita da cidade,
das instituies, das riquezas, nem dos deuses.
Na Carta sobre a felicidade (a Meneceu), de Epicuro (2002,
p. 20-51), percebe-se que a proposta de prazer na busca da
felicidade no colabora para a crena atual de que ele teria ensinado o desejo desenfreado pelo prazer. Por no interpretarem
de forma adequada sua proposta, no so raros os casos em
que o epicurismo confundido com as ideias do hedonismo
(EPICURO, 2002, p. 43). Epicuro (2002, p. 43, 44) ensinou
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que o verdadeiro prazer vem a ser a ausncia de dor no corpo

e a falta de perturbao da alma.
Analisado em seu contexto, para homens atormentados
pela angstia do viver, Epicuro indicava um novo caminho
para o reencontro da felicidade e apregoava, igualmente a
Digenes, que a felicidade possua sua origem no interior do
homem. Para ele, na concepo de Antiseri (1990, p. 250), o
verdadeiro bem a vida [...] todo o resto vaidade.
Contemporneo de Epicuro e influenciado pela ideias
do cinismo, destaca-se Zeno de Ctio, nascido em Chipre,
colnia fencia, por volta dos anos 336-264 (SANSON, 1988,
p. 13), fundador daquela que se tornaria a mais famosa escola
do perodo helnico. Como no podia adquirir um prdio em
Atenas por no ser considerado cidado ateniense, Zeno ministrava aulas num prtico, cuja palavra em grego sto, da a
sua escola ser conhecida como Esto, que, de maneira bsica,
apregoava a bondade e a paz de esprito que resultavam na
felicidade.
Essa escola assim dividida por Burke (1990, p. 82-83):
Esto Primitiva: cujo lder sistematizador foi Crisipo de
Soli (280-207 a.C.).
Esto Mdia: a qual continuou a principal tradio estoica durante os ltimos sculos antes de Cristo, com
introduo de alguns elementos platnicos.
Esto Posterior: cuja figura central ser Pancio de Rodes
(185-110 a.C.), que expandiu os ensinos estoicos vida
pblica. nesse perodo que aparecem os importantes
estoicos romanos ou neoestoicismo (SANSON, 1988,
p. 26): Sneca (4 a.C.-65 d.C.), Epicteto (55 a.C.-135
d.C.) e Marco Aurlio (121-180 d.C.), que sero tratados
a seguir neste artigo.

3 . P R I N C I PA I S E X P O E N T E S D O
E S TO I C I S M O RO M A N O
Sanson (1988, p. 8) sublinha que o estoicismo romano floresceu juntamente com o cristianismo e que, por suas
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Edson Pereira Lopes

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cosmovises de mundo serem aproximadas, j se indagou se

o estoicismo influenciou o cristianismo ou estoicismo romano, j que a Escola de Esto Posterior fruto do cristianismo.
O estoicismo floresceu em Roma, de maneira que ele foi
a filosofia que teve maior nmero de seguidores e admiradores em Roma, tanto no perodo republicano como no imperial (ANTISERI, 1990, p. 305). Houve algumas razes para
que isso ocorresse na concepo de Antiseri (1990, p. 306):
o interesse pelos problemas espiritualistas romanos;
os laos com o Estado, com foco na busca da perfeio
no interior do indivduo;
o forte sentimento religioso da fraternidade universal, o
perdo, o amor ao prximo e o amor aos inimigos.
Ullmann (1996a, p. 63) ainda afirma que o epicurismo
e o estoicismo tiveram maior aceitao por parte dos romanos
do que a Academia e o Liceu, porque proporcionavam s almas conturbadas da poca, por causa da superstio, do medo
da morte e do castigo no Hades, uma orientao espiritual
prtica e serenamente pautada na lei natural.
Depois dessas explicaes, relevante destacar os principais expoentes do estoicismo romano.

3.1. LCIO NEO SNECA

Tais pressupostos podem ser vistos em Lcio neo Sneca (4-65 d.C.). Natural de Crdoba, na Espanha, onde seu
pai foi professor de retrica, educou-se em Roma, onde se distinguiu por seu carter e inteligncia, o que levou o imperador
Cludio a convid-lo para desempenhar vrios cargos pblicos
de grande relevo. Sneca sempre deixou clara sua opo estoica (SNECA, 1973b, p. 208).
Nota-se que Sneca, por ser adepto da Esto Posterior,
demonstra certos princpios diferentes da Esto Primitiva.
Para ele, Deus a Providncia imanente, a razo intrnseca
que plasma a matria, a natureza, o destino. Entretanto, l
onde a reflexo de Sneca mais original [...] o seu Deus assume traos espirituais e at pessoais, que ultrapassam os marcos
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da ontologia estica (ANTISERI, 1990, p. 307). o que

tambm acentua Ullmann (1996a, p. 19): Em De providentia, encontramos um passo no qual o filsfo cordovs d a
entender que Deus criador de todas as coisas. Se criador de
todas as coisas, a alma no estaria excluda [...].
Algo semelhante pode ser visto em sua compreenso da
alma. Sneca (1973a, p. 199) destaca o dualismo entre alma e
corpo, aproximando-se mais de Plato do que dos estoicos tradicionais. Para Sneca (1973a, p. 199), o corpo peso, vnculo, cadeia, priso da alma; a alma o verdadeiro homem,
que tende a libertar-se do corpo para alcanar a sua pureza.
Infere-se dessas palavras que ele vai alm do materialismo estoico. Talvez pela influncia estoica, conforme Ullmann (1996a,
p. 22-23), que, nos tempos apostlicos, o celibato era tido
em maior conta do que o matrimnio, uma vez que as questes sexuais eram compreendidas pelos estoicos como desejos
a serem reprimidos.
Outro princpio que diferencia Sneca da antiga Esto e
o aproxima do cristianismo o sentimento do pecado e da
culpa, isto , de que cada homem est maculado. Segundo
Antiseri (1990, p. 307), o homem para Sneca estruturalmente pecador. Por causa dessa concepo, ele acentuava a
questo da fraternidade e do amor da seguinte maneira: comporta-te com os inferiores como gostarias que se comportassem contigo os que te so superiores [...] a natureza nos produz como irmos (ANTISERI, 1990, p. 308).

3 . 2 . M A RCO AU R L I O
Marco Aurlio outro estoico romano a ser destacado
nesta reflexo, e as razes sero elucidadas nos comentrios a
seguir. Durant (1971, p. 332) demonstra o prestgio e a importncia de Marco Aurlio ao afirmar que para os romanos a
raa humana foi mais feliz, sem hesitao do perodo que vai
de Nerva morte de Marco Aurlio.
Marco nio Vero nasceu em Roma, no ms de abril, em
121 d.C., e morreu em 180 d.C. Os nios tinham vindo um
sculo antes de Sucubo, perto de Crdoba, e receberam o cognome de Vero (Verdadeiro) por causa dos seus honestos comFILOSOFIA DA RELIGIO, p. 20-33
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portamentos (AURLIO, 1973, p. 273). Aps a morte do seu

pai Annius Verus, que o deixara com trs meses de idade, passou a ser chamado de Marcus Annius Verus e, quando adotado por Antonino, tornou-se Marcus Aelius Aurelius Verus e,
mais tarde, ao se tornar imperador, passaria a se chamar Marcus
Aurelius Antonius (ULLMANN, 1996a, p. 78).
A me de Marco Aurlio se chamava Domcia Lucila e
era culta. No enviou seu filho para a escola pblica (AURLIO, 1973, p. 273), mas proporcionou-lhe uma educao
com os 17 melhores professores da poca, sendo assim distribudos: quatro gramticos, quatro mestres de retrica, um
jurista e oito filsfos, cuja preocupao consistia em preparar
sua mente e seu carter (DURANT, 1971, p. 333). Segundo
Ullmann (1996a, p. 79), o mais famoso desses professores
foi o estoico Cornlio Fronto, o mestre de retrica, a quem
Marco Aurlio se devotava como discpulo (AURLIO,
1973, p. 273).
Marco Aurlio passou a se dedicar filosofia por influncia de Jnio Rstico, de quem afirma: a compreenso
de que devia corrigir e cultivar o meu carter (AURLIO,
1973, p. 273) e quem o fizera conhecer os comentrios de
Epicteto (AURLIO, 1973, p. 273); Apolnio de Calcednia, a quem devia o orientar-se apenas pela razo; o no me
alterar nos sofrimentos agudos (AURLIO, 1973, p. 274); e
Sextus de Queroneia, de quem aprendeu: a boa harmonia
com todos (AURLIO, 1973, p. 274). Diante do exposto,
percebe-se que Marco Aurlio adotou os ensinos estoicos,
ainda que Fronto, apesar de estoico, tivesse a inteno de
afast-lo da filosofia e encaminh-lo retrica (DURANT,
1971, p. 333).
Aps a morte do imperador Adriano, Antonino foi seu
sucessor, e este, por no ter filhos e a pedido de Adriano, fez
de Marco Aurlio seu nico e digno sucessor na direo do
imprio. Por isso, Marco Aurlio teve que se mudar para a
residncia no Monte Palatino. At a morte de Antonino em
161, Aurlio dividia o tempo com a famlia e os negcios do
Estado, que o imperador aos poucos lhe delegava. Entretanto, aos 40 anos se tornou imperador. Como imperador, Aurlio enfrentou grandes problemas, os quais so detalhados por
Ullmann (1996a, p. 81-85). Neste artigo, destacam-se apenas
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os seguintes fatos: Aurlio morreu aos 58 anos de idade, no

dia 9 de abril de 180 d.C., e Cmodo, seu filho, imperou em
seu lugar4.
Nesse contexto, mister a sntese das principais concepes ticas que levaram Marco Aurlio a ser amado pelos romanos, as quais demonstram seus pressupostos estoicos e o
aproximam do cristianismo primitivo:
Como se deve tratar o corpo: como estoico, sua tnica recai na razo, no sentido de que o corpo no deve ser
desprezado, todavia deve estar sob o constante domnio
do esprito (AURLIO, 1973, p. 326).
Vida: deve-se viver intensamente cada dia como se fosse o ltimo (AURLIO, 1973, p. 304).
Ter compaixo pelo prximo: Marco Aurlio (1973, p. 301)
afirma: Ama o gnero humano [...]. prprio do homem amar at os que o magoam.
Virtude: para Marco Aurlio (1973, p. 307), virtude
praticar aes justas e ser homem de bem. Ullmann
(1996a, p. 105), ao comentar a concepo de virtude de
Marco Aurlio, afirma que ela se reveste dos seguintes
princpios: 1. prudncia conhecimento do que se deve
ou no fazer; 2. temperana conhecimento do que se
deve ou no eleger; 3. justia virtude distributiva do
que convm a cada um; 4. fortaleza conhecimento do
que se deve e no temer. Mas, no se trata apenas do
conhecimento. A virtude somente existe, se praticada
(ULLMANN, 1996a, p. 105).
Ullmann (1996a, p. 105) ainda afirma que, segundo
Marco Aurlio, a prudncia pode ser perdida no vcio, e, para
fugir deste, so necessrios: o cio (recolher-te em si mesmo),
a pobreza e a meditao da morte.
Isso posto, na continuao do artigo, importante identificar os pontos de aproximao entre o estoicismo romano e
o pensamento cristo primitivo.

O filme Gladiador, dirigido por Ridley Scott e exibido nos cinemas em 2000, deixa claro quo amado
era Marco Aurlio pelo general Maximus.
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4 . A P R OX I M A E S E N T R E O E S TO I C I S M O
R O M A N O E O P E N S A M E N TO C R I S T O
P R I M I T I VO
Com relao ao cristianismo, Burke (1990, p. 83), ao
comentar a influncia estoica nos telogos cristos, assinala:
provavelmente verdade, tambm, que os cristos tenham derivado dos esticos parte da terminologia da sua teologia do
Logos. A dificuldade com essa afirmao que o citado autor
no prossegue em seu argumento, mas revela que Mincio
Flix e Tertuliano foram os mais dependentes da Esto, com as
devidas propores de que os cristos tinham opinies diferentes dos estoicos com relao ao suicdio, ao fatalismo e
crena na imanncia divina total.
Por no prosseguir em seu argumento, no se pode chegar ao cerne do que teria em comum a terminologia do logos na concepo do estoicismo com o pensamento dos primeiros cristos.
Ullmann (1996b, p. 17-20), ao se referir influncia dos
estoicos no pensamento dos primeiros cristos, pontua: o
mestre do Jardim no exclua ningum do acesso s suas comunidades. Homens, mulheres, velhos, moos, crianas e at
escravos eram partcipes delas.
A tnica de Ullmann recai no princpio de que a mulher
era aceita naturalmente na comunidade estoica, o que lhe permite afirmar: De fato, muitas vezes, atribuem-se, apressadamente, ao cristianismo prticas que, no entanto, j estavam em
uso entre os gregos e os romanos, sculos antes (ULLMANN,
1996b, p. 19). Exemplo disso era a acolhida de todas as classes
sociais numa comunidade, e, entre essas classes sociais, a presena feminina era marcante. Por conseguinte, antes do cristianismo, o estoicismo procurou resgatar a importncia da mulher na sociedade, eis uma aproximao entre o estoicismo
romano e o cristianismo.
Mais relevante ainda considerar os estudos de Sanson
(1988, p. 51-72) e Ullmann (1996a, p. 122-125), os quais
apontam as semelhanas entre o neoestoicismo e o cristianismo. Ullmann cita afirmaes de Epiteto, Sneca e Marco
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Aurlio e, depois, as compara com textos bblicos do Novo

Testamento. Segundo o referido autor, h profundas semelhanas nos princpios teolgicos do estoicismo romano com
o cristianismo, como: natureza de Deus; Deus visto como
criador de todas as coisas; a doutrina na providncia; na relao de Deus com os homens, os quais so tratados como filhos de Deus; enquanto corpo social em que Sneca afirma:
Somos membros de um grande corpo, e Paulo diz: Fostes
chamados num nico corpo. E, conforme Ullmann (1996b,
p. 19), assim como os cristos, os estoicos se referiam uns aos
outros como irmos ou amigos em suas comunidades.
Alm disso, deve-se ter em mente que Clemente de Alexandria e Tertuliano eram admiradores de Sneca. H de se
lembrar que Tertuliano desprezava os filsofos pagos, mas fazia exceo a Sneca (ULLMANN, 1996a, p. 63). o mesmo
Ullmann (1996a, p. 63-66) quem afirma que Santo Ambrsio
(340-397), ao se referir a Sneca, diz: toda verdade, seja dita
por quem, for, dimana do Esprito Santo. Mais tarde, quando
Santo Agostinho discute a norma de moralidade ou participao da lei eterna, veem-se ecos da influncia estoica para a qual
havia a doutrina da lei natural impressa na conscincia.
necessrio ressaltar, por fim, como se dava a iniciao
doutrina estoica. Ulmann (1996b, p. 19) afirma que Epicuro fazia verdadeira doutrinao catequtica ou treinamento
para os multiplicadores de sua doutrina, o qual em grego
askeuzein e traduzido por Moulton (1979, p. 56) por fazer
o melhor depois de treinado. Os iniciados eram denominados kataskeuazmenoi, da um legado de Epicuro para o cristianismo que criou um termo quase idntico: catecmeno,
com referncia instruo religiosa.

5. CONSIDERAES FINAIS
Est explicitada a relevncia da filosofia helnica, sobretudo nos pressupostos da Escola Esto Posterior. H muito que pesquisar nessa rea, entretanto este artigo alcanou
seu objetivo, pois conseguiu identificar alguns pontos convergentes entre o estoicismo romano e o cristianismo, sobreFILOSOFIA DA RELIGIO, p. 20-33
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tudo nas crenas em que Deus visto como criador de todas

as coisas; na relao de Deus com os homens, os quais so
tratados como filhos de Deus; na questo da relao social,
semelhena do que ensinava Sneca, de que somos membros
de um grande corpo, e do que o apstolo Paulo igualmente
sublinha quando afirma que os cristos foram chamados num
nico corpo. E, por fim, assim como os cristos, os estoicos se
tratavam como irmos ou amigos em suas comunidades.

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Edson Pereira Lopes

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