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A Trindade Na Bíblia
A Trindade Na Bíblia
existia. Ento esse Ser divino teve um Filho. Dessa forma, Cristo teve um comeo.
Com respeito ao Esprito Santo, Allaback cr que Ele o Esprito de Deus e de Cristo;
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Stump. Todos esses ensinam que em um ponto no tempo Jesus no existia; e que o
Esprito Santo apenas uma fora. Stringfellow diz: Houve um certo e especfico dia
quando Deus deu luz Seu Filho ... Houve um tempo (embora seja impossvel
identific-lo precisamente no passado) quando Cristo no existia.
O MISTRIO
Embora a palavra Trindade no seja encontrada na Bblia (nem a palavra
encarnao), o ensinamento que ela descreve encontrado ali. A doutrina da
Trindade estabelece o conceito de que h trs Seres plenamente divinos: Pai, Filho e
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Esprito Santo, que formam um Deus. Por sua vez, Ellen White usa o termo
Divindade que encontrado em Romanos 1:20 e Colossenses 2:9. Atravs dessa
palavra ela transmite a mesma idia contida no termo Trindade, ou seja, h trs Seres
viventes na Divindade. Segundo uma de suas declaraes, h trs pessoas vivas
pertencentes ao Trio celeste; em nome destes trs grandes poderes o Pai, o Filho e
o Esprito Santo os que recebem a Cristo por f viva so batizados, e esses poderes
cooperaro com os sditos obedientes do Cu em seus esforos para viver a nova
vida em Cristo.
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NO ANTIGO TESTAMENTO
Algumas passagens do Antigo Testamento sugerem, ou implicam a existncia
de Deus em mais de uma pessoa. Quando no necessariamente em uma Trindade,
pelo menos em duas pessoas.
Gnesis 1. No relato da criao em Gnesis 1, a palavra traduzida como Deus
Elohim, a forma plural de Eloha. Geralmente essa forma interpretada como um
plural de majestade ao invs da idia de pluralidade. Entretanto, G. A. F. Knight
argumenta que essa interpretao corresponde a ler um conceito moderno no texto
hebraico antigo, desde que os reis de Israel e Jud so tratados na forma singular, no
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relato bblico. Knight aponta que as palavras hebraicas para gua e cu tambm so
plurais. Os gramticos nomeiam esse fenmeno como plural quantitativo. A gua pode
aparecer em forma de pequenas gotas ou grandes oceanos. Essa diversidade
quantitativa em unidade, segundo Knight, uma forma adequada de compreender o
plural Elohim. E tambm explica por que o substantivo singular Adonai escrito como
plural.
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NO NOVO TESTAMENTO
A verdade, na Bblia, progressiva. Por isso, no Novo Testamento que
encontramos um quadro mais explcito da natureza trinitria de Deus. A declarao de
que Ele amor (I Joo 4:8) implica que deve haver uma pluralidade dentro da
Divindade, considerando-se que o amor s pode revelar-se em um relacionamento
pluralstico.
Por ocasio do batismo de Jesus, encontramos os trs membros da Divindade
em ao ao mesmo tempo: Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se Lhe
abriram os Cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre Ele. E
eis uma voz dos Cus que dizia: Este o Meu Filho amado, em quem Me comprazo
(Mat. 3:16).
Eis uma notvel manifestao da doutrina da Trindade. Ali estava Cristo em
forma humana, visvel a todos; o Esprito Santo desceu sobre Ele na forma de uma
pomba; e a voz do Pai foi ouvida dos Cus: Este o Meu Filho amado, em quem me
comprazo. Em Joo 10:30 Cristo fala de Sua igualdade com o Pai, e em Atos 5:3 e 4,
o Esprito Santo identificado como Deus. impossvel explicar a cena do batismo de
Jesus por qualquer outra maneira seno assumindo que h trs pessoas, iguais em
natureza ou essncia divina.
No batismo, o Pai referiu-Se a Jesus como Meu Filho amado. Essa filiao,
entretanto, no ontolgica, mas funcional. No plano da salvao, cada membro da
Trindade aceitou um papel especfico, com o propsito de cumprir um alvo particular.
No se trata de mudana de essncia ou status. Millard J. Erickson o explica desta
maneira:
O Filho no Se tornou inferior ao Pai durante a encarnao, mas subordinouSe funcionalmente vontade do Pai. Semelhantemente, o Esprito Santo agora est
subordinado ao ministrio do Filho (ver Joo 14-16) bem como vontade do Pai, mas
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isso no implica inferioridade em relao a Eles. No pensamento ocidental, os
termos Pai e Filho contm a idia de origem, dependncia e subordinao. Na
mente oriental ou semtica, entretanto, eles enfatizam igualdade de natureza. Assim,
quando as Escrituras falam de Filho de Deus, esto afirmando a divindade de Cristo.
Ao terminar Seu ministrio terrestre, Jesus ordenou aos discpulos: Ide,
portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho
e do Esprito Santo (Mat. 28:19). Nessa comisso, nota-se claramente a Trindade.
Primeiramente, notamos que a frase em nome [eis to onoma] singular, no plural
(nos nomes). Ser batizado em nome de trs pessoas da Trindade significa identificarse com tudo o que Ela representa; comprometer-se com o Pai, Filho e Esprito
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Santo. Em segundo lugar, a unio desses trs nomes indica que o Filho e o Esprito
Santo so iguais ao Pai. Seria estranho, para no dizer blasfemo, unir o nome do
Deus eterno com um ser criado e uma fora ou energia na frmula batismal.
Quando o Esprito Santo colocado na mesma expresso e no mesmo nvel
das outras duas pessoas, difcil evitar a concluso de que Ele tambm visto como
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DIVINDADE DE CRISTO
Um elemento crucial na doutrina da Trindade a divindade de Cristo. Diante do
ensinamento de que h um Deus em trs pessoas, e que cada uma dessas pessoas
plenamente divina, importante verificarmos o que as Escrituras ensinam sobre a
divindade de Cristo. Existem passagens no Novo Testamento que confirmam a plena
deidade de Cristo.
Joo 1:1-3;14. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus. A frase introdutria no princpio nos leva de volta ao comeo do
tempo. Se o Verbo estava no princpio, ento Ele no teve princpio, que outra
forma de dizer que era eterno.
O Verbo estava com Deus nos diz que o Verbo era uma pessoa ou
personalidade separada. O Verbo no estava em (en) Deus, mas com (pros) Deus.
Desde que o Pai e o Esprito Santo so Deus, a palavra Deus muito provavelmente
inclui esses dois outros membros da Trindade.
E o Verbo era Deus. O Verbo no era uma emanao de Deus, mas Deus
mesmo. Embora o verso 1 no diga quem o Verbo, o verso 14 claramente O
identifica: E o Verbo Se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e
vimos a Sua glria, glria como do unignito do Pai. Como disse Arthur W. Pink,
impossvel conceber uma afirmao mais enftica e inequvoca da deidade absoluta
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O contexto deixa claro que Jesus no cobiou, no tentou roubar o ser igual a
Deus; no tentou agarrar-Se igualdade com Deus a qual Ele possua
intrinsecamente. Em outras palavras, no tentou reter Sua igualdade com Deus pela
fora. Em vez disso, tratou-a como uma oportunidade para renunciar qualquer
vantagem ou privilgio decorrentes; como uma oportunidade para auto23
empobrecimento e sacrifcio prprio sem reserva. Esse o significado da expresso
antes a Si mesmo Se esvaziou. Sua igualdade com Deus era algo que Ele possua
intrinsecamente; e algum igual a Deus deve ser Deus. Assim, essa uma passagem
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que demanda a compreenso de que Jesus era divino no mais pleno sentido.
Colossenses 2:9. Porquanto nEle habita corporalmente [somatikos] toda a
plenitude [pleroma] da Divindade. O termo grego pleroma tem o significado bsico de
plenitude, plenamente. No Antigo Testamento ele aplicado plenitude da Terra
ou do mar (Sal. 24:1; cf. 50:12; 89:11; 96:11; 98:7), que citada em I Corntios 10:26.
No grego secular, pleroma referia-se totalidade da tripulao de um navio, ou
quantia necessria para completar uma transao financeira. Em Colossenses 1:19 e
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2:9, Paulo usa a palavra para descrever a soma total de cada funo da divindade.
Essa plenitude habita corporalmente em Cristo, mesmo durante Sua
encarnao, Ele reteve todos os atributos essenciais da divindade, embora no os
empregasse em benefcio prprio. ... Foi claramente visto que a divindade habitava na
humanidade, pois atravs do invlucro terrestre, vez aps vez cintilavam lampejos de
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Sua glria.
Tito 2:13. Paulo descreve os santos como aguardando a bendita esperana e
a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus. Notemos
que: 1) De acordo com uma regra da gramtica grega, o artigo o antes de Deus e
Salvador une esses dois substantivos como designaes do mesmo objeto. Assim,
Jesus Cristo o grande Deus e Salvador. 2) Todo o Novo Testamento aguarda a
segunda vinda de Cristo. 3) O contexto do verso 14 fala apenas de Cristo. 4) Essa
interpretao est em harmonia com outras passagens, tais como Joo 20:28; Rom.
9:5; Heb. 1:8; II Ped. 1:1, de modo que esse texto mais uma afirmao da divindade
de Cristo.
Mateus 3:3. ... Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor.
De acordo com o verso 1, esse texto de Isaas refere-se a Joo Batista que era o
precursor do Messias. Em Isaas 40:3, a palavra traduzida como Senhor Yahweh.
Assim, o Senhor cujo caminho Joo prepararia no era outro seno o prprio Jeov.
Romanos 10:13. Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser
salvo. O contexto (vs. 6-12) deixa claro que, ao se referir ao nome do Senhor, Paulo
est pensando em Cristo. O texto uma citao de Joel 2:32, onde novamente a
palavra Senhor traduo do hebraico Yahweh.
Hebreus 1:8 e 9. O Teu trono, Deus, para todo o sempre... por isso Deus, o
Teu Deus Te ungiu... Neste captulo, so usados sete textos do Antigo Testamento
para apoiar o argumento de que Cristo superior aos anjos. O quinto texto, citado nos
versos 8 e 9, Sal. 45:6 e 7, onde um rei da casa de Davi mencionado como Deus.
Seria isto uma hiprbole potica, como algumas vezes encontrada em cortes
orientais, ou est o texto apontando para outra pessoa alm do Antigo Testamento,
prncipe da casa de Davi? Para os poetas e profetas hebreus, um prncipe da casa de
Davi era o vice-regente do Deus de Israel; pertencente dinastia qual Deus fizera
promessas especiais ligadas ao cumprimento de Seu propsito no mundo. Ao lado
disso, o que era apenas parcialmente verdadeiro na linhagem e no governo histrico
de Davi, ou mesmo em sua pessoa, deveria ser compreendido plenamente quando
aparecesse o filho de Davi, no qual todas as promessas e ideais associados com a
dinastia deveriam ser incorporados. Agora, finalmente, o Messias aparecera. Em
sentido pleno, era possvel para Davi, ou qualquer dos seus sucessores, que este
Messias pudesse ser referido no apenas como Filho de Deus (v. 5), mas como
realmente Deus, pois Ele o Messias da linhagem de Davi, a refulgente glria de
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AUTOCONSCINCIA DE JESUS
Cristo nunca afirmou diretamente Sua divindade, mas dizia ser o Filho de Deus
(Mat. 24:36; Luc. 10:22; Joo 11:4). E, de acordo com a idia hebraica de filiao, tudo
o que o pai o filho tambm . Os judeus entenderam que assim Ele estava
reivindicando igualdade com o Pai: Por isso, os judeus ainda mais procuravam matLo, porque no somente violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era Seu
prprio Pai, fazendo-Se igual a Deus (Joo 5:18; cf. 10:33).
Repetidas vezes Cristo disse possuir o que s pertence a Deus. Ele falou dos
anjos de Deus (Luc.12: 8 e 9; 15:10) como Seus anjos (Mat. 13:41). Referiu-Se ao
reino de Deus (Mat. 12:28; 19:14 e 24; 21:31 e 34) e aos eleitos de Deus (Mar. 13:20)
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TEXTOS DIFCEIS
Os antitrinitarianos usam alguns textos para apoiar a idia de que Jesus, em
algum tempo na eternidade, foi gerado, isto , que Ele teve um comeo e que no
absolutamente igual a Deus.
Apocalipse 3:14. Aqui, Jesus, a Testemunha fiel e verdadeira, mencionado
como o princpio da criao de Deus, o que leva alguns a interpretarem que Ele foi
criado em algum ponto no passado, sendo assim a primeira obra de Deus.
Mas a palavra grega traduzida como princpio arch. Alm de princpio, ela
tambm significa causa primeira ou principal, soberano, regente. O prprio Pai
tambm chamado princpio, em Apoc. 21:6.
O mesmo ttulo novamente aplicado a Cristo em Apoc. 22:13. Embora a
palavra arch possa ter um sentido passivo, o que poderia fazer de Jesus o primeiro
ser criado, o sentido ativo do termo O torna a causa principal o criador. Que Jesus
no o primeiro ser criado, mas o prprio criador, o testemunho de outras
passagens do Novo Testamento (Joo 1:3; Col. 1:16; Heb. 1:2).
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O ESPRITO SANTO
Que o Esprito Santo uma pessoa divina, igual em substncia, poder e glria
com o Pai e o Filho, podemos observar nas Escrituras.
um Ser pessoal. Alguns crem que o Esprito Santo um poder ou uma
energia de Deus. Mas h muitos versos onde o Ele mencionado junto com o Pai e
o Filho (Mat. 28:19; I Cor. 12:4-6; II Cor. 13:14). Isso indica que o Pai e o Filho so
pessoas; portanto, o Esprito Santo deve tambm ser uma pessoa. Freqentemente, o
pronome masculino Ele usado em referncia ao Esprito Santo (Joo 14:26; 15:26;
16:13 e 14), embora a palavra grega para Esprito (pneuma) seja neutra e no
masculina. A palavra consolador ou confortador (parakletos) refere-se a uma
pessoa, no a uma fora.
O Esprito Santo fala (Atos 8:29), ensina (Joo 14:26), d testemunho (Joo
15:26), intercede por outros (Rom. 8:26 e 27), distribui dons (I Cor. 12:11) e probe ou
permite certas coisas (Atos 16:6 e 7). De acordo com Efs. 4:30, o Esprito Santo pode
tambm ser entristecido. Essas atividades so caractersticas de uma pessoa, no de
uma fora.
Deus. As Escrituras vem o Esprito Santo como Deus. Desde a eternidade
de Deus o Esprito Santo participa da Divindade como Seu terceiro componente. Em
Mat. 28:19, os discpulos foram ordenados a batizar em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo. Esse verso coloca o Esprito Santo em igualdade com o Pai e o Filho.
Ao repreender Ananias, Pedro lhe disse que mentindo ao Esprito Santo, ele tinha
mentido no a homens mas a Deus (Atos 5:3 e 4).
O Esprito Santo onipotente. Ele distribui dons espirituais como Lhe apraz, a
cada um individualmente (I Cor. 12:11). Ele onipresente; habitar com Seu povo
para sempre (Joo 14:16). Ningum pode fugir Sua influncia (Sal. 139:7-10). Ele
tambm onisciente, porque a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas
de Deus e as coisas de Deus ningum conhece, seno o Esprito de Deus (I Cor.
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2:10 e 11).
Ellen White acreditava na personalidade do Esprito Santo: Precisamos
reconhecer que o Esprito Santo, que tanto uma pessoa como o prprio Deus, est
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entendido pelo homem finito, uma doutrina bblica, apoiada por escritos de Ellen
White e uma das 27 crenas fundamentais da Igreja.
Fonte: Revista Ministrio maro/abril de 2005, pp. 15-22
Referncias:
1. Fred Allaback, No Leaders ... No New Gods (Creal Spring, Ill, 1966), pg. 11.
2. Ibidem, pg. 15.
3. Ibidem, pg. 30.
4. Bill Stringfellow, Tue Red Flag Is Waving (Spencer, TN: Concerned Publications, s/d).
5. Rachel Cory-Kuehl, The Persons of God (Aggelia Publications, 1966).
6. Allen Stump, The Foundation of Our Faith (Smyma Gospel Ministry, s/d).
7. Bill Stringfellow, Op. Cit., pg. 15.
8. W. Grudem, Systematic Theology (Zondervan, 1994), pg. 226.
9. Ellen G. White, Evangelismo, pg. 615.
10. ___________, Testimonies For the Church, vol. 8, pg. 295.
11. Louis Berkhof, Systematic Theology (Eerdmans, 1941), pg. 88.
12. Ibidem, pg. 89.
13. Escreveu Ellen White: H muitos mistrios que no busco compreender nem explicar; eles so muito
elevados para mim e para vocs. Em alguns desses pontos, o silncio ouro (Manuscrito 14, pg. 179).
14. G. A. F. Knight, A Biblical Approach to the Doctrine of the Trinity (Edimburgo, 1953), pg. 20.
15. Ibidem.
16. Millard J. Erickson, Christian Theology (Baker, 1983), vol. 1, pg. 329.
17. G. Ch. Aalders, Genesis (Zondervan, 1981), pg. 300.
18. Millard J. Erickson, Op. Cit., pg. 338.
19. Alguns comentaristas acreditam que atrs desta frmula est a linguagem utilizada para transferncia
de dinheiro, na era helenista. Desse modo, a frmula expressa figuradamente que a pessoa batizada
transferida para a conta do Senhor e se torna Sua possesso. Outros interpretam nome como
autoridade. Nesse caso, a pessoa batizada pela autoridade do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
20. W. Grudem, Op. Cit., pg. 320.
21. Arthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John (Zondervan, 1945), pg. 22.
22. W. Poehlmann, Exegetical Dictionary of the New Testament (Eerdmans, 1981), vol. 2, pg. 443.
23. F. F. Bruce, Philippians, Hendrickson, 1989), pg. 69.
24. Leon Morris, The Lord from Heaven: A Study of the New Testament Teaching in the Deity and
Humanity of Jesus (Eerdmans, 1958), pg. 74.
25. Alguns comentaristas definem pleroma em termos do pensamento gnstico, segundo o qual essa
palavra significa uma nova emanao que se tem encarnado no Redentor.
26. John Eadie, Colossians, Classic Commentary Library (Zondervan, 1957), pg. 145.
27. F. F. Bruce, Hebrews (Eerdmans, 1964), pgs. 19 e 20.
28. Millard J. Erickson, Op. Cit., pg. 326.
29. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 530.
30. ___________, Evangelismo, pg. 615.
31. Kenneth T. Aitken, Proverbs (Westminster Press, 1986), pg. 85.
32. Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 247.
33. Seventh-day Adventists Believe (Hagerstown, 1988), pg. 60.
34. Ellen G. White, Evangelismo, pg. 616.