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AZEVEDO, Carlos Moreira. (Dir) - História Religiosa de Portugal. Vol. 1
AZEVEDO, Carlos Moreira. (Dir) - História Religiosa de Portugal. Vol. 1
de PORTUGAL
CENTRO
unA i ILiGlCSA
HISTRIA RELIGIOSA
DE PORTUGAL
CENTRO DE ESTUDOS DE HISTRIA RELIGIOSA
DA UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA
DIRECO DE
CARLOS MOREIRA AZEVEDO
VOLUME 1
FORMAO E LIMITES
DA CRISTANDADE
C O O R D E N A O
DE:
CrculoLeitores
CAPA E DESIGN
GRFICO:
Fernando Rochinha
REVISO
Diogo
TIPOGRFICA:
F o t o c o m p o g r f i c a , Lda.
CARTOGRAFIA:
F e r n a n d o Pardal
COMPOSIO:
F o t o c o m p o g r f i c a , Lda.
FOTOMECNICA:
F o t o c o m p o g r f i c a , Lda.
APRESENTAAO
INTRODUO 1
A DINMICA D A CRISTIANIZAO E O DEBATE O R T O D O X I A / H E T E R O D O X I A 13
O SINCRETISMO RELIGIOSO HISPNICO E A PENETRAO D O
C R I S T I A N I S M O 13 D O C O M B A T E C O N T R A O P A G A N I S M O
A O C O N T R O L O D A S S U P E R S T I E S 20 O E C L O D I R D A
D I S S I D N C I A : A Q U E R E L A A R I A N I S T A 25 O R E P T O D O P R I S CILIANISMO E A E M E R G N C I A DE NOVAS C O R R E N T E S H E T E R O D O X A S 29 O S U R G I M E N T O D A S C O R R E N T E S M I L E N A R I S T A S E D A Q U E S T O D A P O B R E Z A V O L U N T R I A 35
A P E R M A N N C I A DAS SUPERSTIES E A D I A B O L I Z A O DA
F E I T I A R I A 43 N O T A S 46
A PROCURA DO
DEUS NICO
Convivncias religiosas:
um desafio multissecular
A CONSTRUO
DE UMA IGREJA
Agentes e estmturas de
enquadramento eclesisticos
35
SUMRIO
MONARQUIA E IGREJA:
CONVERGNCIAS E OPOSIES 303
DA IGREJA C O N S T A N T I N I A N A A O R E I N O A S T U R I A N O - L E O N S 3 0 3 D E A F O N S O H E N R I Q U E S A S A N C H O II: U M A D I F C I L
D E L I M I T A O D E P O D E R E S (1128-1245) 3 0 7 D o s p o d e r e s e m p r e sena 3 0 4 R e i s e bispos 3 1 4 O R E I E A I G R E J A - O E S T A B E L E C I M E N T O D A S C O N C R D I A S (1245-1383) 3 1 8 O C I S M A D O O C I DENTE E A IGREJA PORTUGUESA N O DEALBAR
DO
S C U L O X V 328 N O T A S 334
VIVENDO
A PALAVRA
DE DEUS
Doutrina,
espiritualidade
e cultura crists
337
SUMRIO
BIBLIOGRAFIA 511
VII
Introduo geral
Carlos A. Moreira Azevedo
C H E G O U O MOMENTO DE PROPORCIONAR a o p b l i c o i n t e r e s s a d o d o
am-
IX
<] Anta da C u n h a B a i x a
(Mangualde).
F O T O : N U N O CALVET/ARQUIVO
C R C U L O DE LEITORES.
INTRODUO
GERAL
INTRODUO
GERAL
INTRODUO
GERAL
INTRODUO
GERAL
tria das religies estuda a gnese, d e s e n v o l v i m e n t o e realizao d o f e n m e n o religioso n o t e m p o e n o espao. A o investigar s o b r e o passado religioso da
h u m a n i d a d e , c o n t r i b u i para a c o m p r e e n s o da e x p e r i n c i a religiosa, s u p e r a n d o o p o s i t i v i s m o e a p r o f u n d a n d o os factos religiosos d e d e t e r m i n a d o t e m p o e
lugar o u da histria geral, investiga a c o o r d e n a o i n t e r n a destes factos, a sua
m a r c a n o c o n t e x t o cultual e finalmente a o r i g e m e o p r o c e s s o e v o l u t i v o .
A p l i c a m - s e os critrios da cincia histrica a b o r d a g e m d e u m e v e n t o h i s t rico particular, o religioso.
H , agora, s e r e n i d a d e intelectual suficiente para n o t e m e r a b o r d a r o t e m a da e v o l u o histrica d o f a c t o r cultural c h a m a d o religio n o t e r r i t r i o
p o r t u g u s e n o m b i t o a c a d m i c o . A a n i m o s i d a d e anticlerical e a cultura
ateia agressiva c o r r e s p o n d e m a ciclos e n c e r r a d o s , j u s t a m e n t e c o m o t e r m o d e
u m a a t i t u d e clericalista e o e m e r g i r d o dilogo i n t e r - r e l i g i o s o .
Estamos conscientes d o m o m e n t o histrico e m q u e nos contextuamos
neste escrito. V i v e - s e a passagem d e u m a religio total para u m a a u t o - i d e n t i ficao religiosa, c o m desvio das Igrejas. Esta f r a g m e n t a o n o s u b j e c t i v o
c o m p e o r o s t o da s o c i e d a d e d e c o n s u m o , c o n s t i t u i e l e m e n t o da desconstruo d o religioso e m a n t m prticas q u e ritualizam e m a r c a m s i m b l i c a m e n t e os e v e n t o s familiares e individuais, n o r e c o r t e d o q u o t i d i a n o .
Se h o j e o p r o b l e m a essencial d o h i s t o r i a d o r d e i n t e r p r e t a o , p o r q u e os
factos o u a c o n t e c i m e n t o s esto p l e n o s d e segredos a d e s v e n d a r , e n t r e a n u m e r o s a e diversa q u a n t i d a d e d e factores a decifrar est o e l e m e n t o religioso
d o ser h u m a n o q u e c o m p e o q u a d r o histrico. Se a pessoa h u m a n a o o b j e c t o d e e s t u d o essencial, n o c o n h e c i m e n t o da histria, i m p o r t a i n d a g a r o
s e n t i d o da vida h u m a n a , na t r a m a dos a c o n t e c i m e n t o s , descritos c o m p r e c i so n o seu plural valor.
E tarefa delicada p e r s c r u t a r na c o n s c i n c i a h u m a n a a p r e s e n a d o T r a n s c e n d e n t e q u e m a r c a d e surpresas e liberdade, p r e n d e , equilibra o u d e s e n v o l v e
energia, i n t e r f e r e e m o v i m e n t a n o s a p r p r i a vida, m a s t a m b m a s o c i e d a de. P a r t e - s e n e c e s s a r i a m e n t e d o c o n c r e t o , da vida d e h o m e n s e m u l h e r e s q u e
n o seu q u o t i d i a n o m o l d a m o espao e o t e m p o . na vida q u o t i d i a n a q u e os
a n t r o p l o g o s e n c o n t r a m as ltimas m e t a vivncias. E m e r g e a relevncia t a n t o
dos santurios d o m s t i c o s familiares, o n d e se g u a r d a a i n t i m i d a d e e as r e c o r daes, c o m o da riqueza simblica dos c e n t r o s volta d e igrejas e capelas.
A d q u i r e p e s o q u e r a realidade das confrarias organizadas d e m o d o social e
s i m b l i c o , q u e r a fora v i n c u l a n t e da c o m u n i d a d e p a r o q u i a l . A t e n d e - s e ao
xviII
INTRODUO
GERAL
colorido e p e r m a n n c i a das festas e ritos, b e m c o m o capacidade c o n t r o l a dora das experincias pelas n o r m a s morais difundidas pela pregao.
O f e n m e n o religioso, c o m o p e r m a n e n t e sistema de sentido, criou factos, f o r m o u personagens, d e i x o u instituies, m a r c o u as letras, f o m e n t o u as
artes, agitou transformaes, c o m o travou avanos. A p o n t o u valores, n o r t e o u
causas, a p r o x i m o u - s e dos dramas h u m a n o s .
Se a liberdade da pessoa h u m a n a d e t e r m i n a o r i t m o d o processo da histria, essa liberdade c o n d i c i o n a d a pelo f a c t o r religioso. s vezes, e m b e n e ficio da e v o l u o d o b e m , da v e r d a d e e da beleza, outras vezes e m p r e j u z o
desse devir positivo. Avaliar o c o e f i c i e n t e d e t r a n s c e n d n c i a na vida pessoal
e na aco h u m a n a , c o m o a g e n t e da histria, trabalho de i n t e r p r e t a o d i ficil.
DIAS.
t i
xviii
INTRODUO
GERAL
xviII
INTRODUO
GERAL
xviII
INTRODUO
GERAL
INTRODUO
XVIII
GERAL
INTRODUO
GERAL
INTRODUO
GERAL
INTRODUO
GERAL
d o historiador p o r q u e revela a avaliao das charneiras, das e v o l u e s f u n d a mentais, das transies. D i v i d i r e m diferentes p e r o d o s revelar u m perfil de
p e n s a m e n t o , u m n g u l o de viso dos factos. mais u m e l e m e n t o subjectivo,
u m a perspectiva p r o p o s t a para o leitor. E v i t m o s u m tipo de periodizao
teolgica o u m e s m o confessional. O discurso sobre a viso q u e est p o r d e trs da diviso u n e - s e escolha e sistematizao da matria.
A o escolher para ttulo d o p r i m e i r o v o l u m e Formao e limites da Cristandade p r e t e n d e - s e abarcar o desafio multissecular das vrias conscincias religiosas c o m a C r i s t a n d a d e e m asceno, n o espao c o r r e s p o n d e n t e ao t e r r i t rio p o r t u g u s , desde o f u n d o religioso a u t c t o n e e r o m a n i z a d o at ao
c o n f r o n t o c o m o Islo e ao dilogo difcil c o m o j u d a s m o .
C e r t a m e n t e q u e o P o r t u g a l religioso t e m u m a histria presente h o r i z o n t a l m e n t e n o cristianismo e u r o p e u , mas t a m b m possui u m a singularssima
histria religiosa, na qual se j u n t a m m u n d o s culturais e m agitada relao na
Pennsula Ibrica.
P o r razes polticas e militares, a invaso m u u l m a n a da P e n n s u l a e a
reconquista do territrio c o n v e r t e m Portugal em belicoso e n f r e n t a m e n t o .
A convivncia pacfica e n t r e trs etnias, trs fs e trs culturas, m u u l m a n o s ,
j u d e u s e cristos, q u e c o n f o r m a m u m tipo d e sociedade plural, expressa-se
e m arte, vida, pensar, l i n g u a g e m e crenas q u e se e n t r e c r u z a m e p r o d u z e m
u m maravilhoso mosaico. Esta coexistncia traz debates e controvrsias t e o l gicas, o p e r a d o s e n t r e a elite desses p o v o s , p r e s c r e v e n d o n o r m a s de c o n d u t a
para salvaguardar a prpria i d e n t i d a d e religiosa. A questo da i d e n t i d a d e religiosa p e - s e c o m o p r o b l e m a existencial, antes de ser poltico. S surgir c o m o p r o b l e m a de d i m e n s e s sociais e polticas n o sculo xv.
O a p a g a m e n t o da diversidade religiosa, d e q u e e x e m p l o a converso
forada dos j u d e u s e expulso dos m u u l m a n o s , marca o incio de n o v o pe~
r o d o na histria religiosa de P o r t u g a l e o c u p a r lugar n o s e g u n d o v o l u m e .
Este ter c o m o t e m a Humatiismos e reformas, perspectiva p r o l o n g a d a at r e -
XvIII
C r u z processional (frente),
sculo x v . Lisboa, M u s e u
Nacional de Arte Antiga.
F O T O : D I V I S O DE
DOCUMENTAO
FOTOGRFICA/INSTITUTO
PORTUGUS DE M U S E U S / J O S
PESSOA.
INTRODUO
C u s t d i a e m prata dourada
p r o v e n i e n t e da igreja da Pena
(Lisboa, 1530-1540). Lisboa,
M u s e u N a c i o n a l de A r t e
Antiga.
F O T O : D I V I S O DE
DOCUMENTAO
FOTOGRFICA/INSTITUTO
P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S
PESSOA.
GERAL
xviII
INTRODUO
GERAL
A esta problemtica c o r r e s p o n d e u u m a estrutura, u m a pastoral, u m sentim e n t o , u m a expresso literria e artstica, p o r entre reaces, represses, dissidncias, c a m i n h o s de alteridade. N o v a mentalidade se perfilava n o horizonte.
O terceiro v o l u m e assume esta n o v i d a d e n o ttulo: Religio e secularizao.
A religiosidade dos sculo x i x e x x , p o r isso, abordada s e g u n d o e s q u e m a
diferente das pocas anteriores. U m captulo lana a problemtica relao e n tre Igreja e sociedade, e m a u t o n o m i a s difceis, para depois serem analisadas as
e m e r g e n t e s respostas d o catolicismo s sucessivas crises, revolues e c o n v u l ses. A c a b o u o A n t i g o R e g i m e e o n o v o f r u t o de progressos imparveis.
D u a s temticas especficas atravessam estes sculos n o universo p o r t u g u s : a
actividade missionria e a pluralidade religiosa, q u e c o n s t i t u e m dois temas i n dependentes.
n o sculo xix, rico de m u d a n a s e matizes, q u e o c o n c e i t o de secularizao assume peso c o n o t a t i v o de luta cultural o u e n f r e n t a m e n t o e n t r e os p o deres eclesiais e os m u n d a n o s o u seculares, m a r c a d a m e n t e politizados. H
u m a iluso e esforo para atravs d o uso exclusivo da razo e n t e n d e r a i n t e gridade da existncia h u m a n a . D i a n t e q u e r da e m a n c i p a o da sociedade b u r guesa, q u e r da cultura proletria aparece a tradio crist a travar as m u d a n a s
socioculturais. O c o n c e i t o d e secularizao nos crticos da religio da segunda
m e t a d e d o sculo x i x ganha pertinncia. u m t e r m o q u e expressa u m a srie
de experincias vividas e n t r e a sociedade e a religio j na poca m o d e r n a e
XXIII
INTRODUO
GERAL
xviII
INTRODUO
GERAL
xviII
INTRODUO
GERAL
E s t a m o s c o n s c i e n t e s d e q u e escrever u m a Histria o p e r a r u m a i n t e r v e n o social e cultural. S e j a - n o s p e r m i t i d o a p o n t a r o nosso h o r i z o n t e p r o s p e c t i v o para os leitores c o n h e c e r e m o rasgo d o nosso olhar na o b s c u r i d a d e
do futuro.
S i t u a - s e este p r o j e c t o n o t e m p o p s - m o d e r n o e m q u e n o s as i d e o l o gias p e r d e r a m a f o r a de c o e s o social. T a m b m u m a c o m u m i d e n t i d a d e
c u l t u r a l se esvai. Fala-se at n o f i m d o p l u r a l i s m o e na e m e r g n c i a d e p l u ralidades n o c o n v e r g e n t e s , p o r q u e paralelas. O p l u r a l i s m o p r e s s u p u n h a u m
centro, de algum m o d o , unificante. Pluralidade o rebentar de novas realidades q u e n e n h u m a a u t o r i d a d e c o n s e g u e disciplinar e h a r m o n i z a r , a p e r d a
d e u m c e n t r o . O p l u r a l i s m o t e n d e a g o v e r n a r as diversas posies, a pluralid a d e verifica a m u l t i p l i c i d a d e .
O f i m da C r i s t a n d a d e u m aspecto desta perda d e centralidade. T a m b m
a Igreja Catlica, c o m o o Estado, quais antagonistas q u e p r o t a g o n i z a v a m os
a c o n t e c i m e n t o s , v e r i f i c a m a p e r d a de c a m p o na s o c i e d a d e civil. A p s o
II C o n c l i o d o V a t i c a n o a Igreja Catlica, de m o s dadas c o m as outras I g r e jas crists, n o t e m a p r e s u n o d e o r i e n t a r a sociedade, mas p e - s e ao servi o da pessoa h u m a n a , c o m o c o n s c i n c i a crtica d e q u a l q u e r p r o j e c t o e c o m o
apelo absoluta p r i o r i d a d e da salvao. Alerta para valores d e n t r o d o pluralism o religioso e da a u t o r i d a d e da cidade terrena. N a e n c r u z i l h a d a deste r e c o n h e c i m e n t o t e r i c o , c o m c o m p o r t a m e n t o s ainda eivados de m e n t a l i d a d e a n terior, passa-se para o assumir a periferia nas estruturas d o sistema social. Esta
perda d e centralidade n o t r a d u z insignificncia histrica da f, n e m d e s a p a r e c i m e n t o d o religioso, mas d e d i c a o aos p r o b l e m a s f u n d a m e n t a i s da pessoa.
A n o v a f o r m a de p r e s e n a difusa t o r n a c o m p l e x a a relao e n t r e valores religiosos e estrutura social. D e facto, os valores religiosos p o d e m p e r m a n e c e r n o
c e n t r o da pessoa h u m a n a . Ser essa a m u d a n a para u m n o v o m o d o de ser
das Igrejas.
N o d e f e n d e m o s q u e o e v i d e n t e f i m da C r i s t a n d a d e signifique o incio
d e u m a fase ps-religiosa da h u m a n i d a d e . H u m a transferncia d e valores e d e
procura de valores d o plano exterior para o plano das conscincias, o q u e p o d e
aparecer c o m o risco de indiferena na sociedade pluralista e policntrica.
J n o se trata d e i m p o r qualquer perspectiva. T a l m t o d o , na aparente eficcia, d i m i n u i u a fora da m e n s a g e m e distanciou-se da f o n t e original. A g o r a
t a m b m impossvel p r o p o r u m n i c o q u a d r o de valores e cria-se u m a o r i e n tao para baixar o nvel da tica mnima, avaliada p o r cada u m , a igualar as
posies n u m a indiferena cptica diante d e qualquer proposta d e sentido. Esta
cultura da i n d i f e r e n a t o r n a - s e clima geral n o a n o n i m a t o d o p r o c e s s o p r o d u tivo, da p e r d a da q u a l i d a d e da vida interpessoal, na p e r d a d e significado das
relaes intrafamiliares, na massificao d o uso d o t e m p o livre.
P o r q u e a c i n c i a / c o n h e c i m e n t o h i s t r i c o r e m e t e para u m a m e m r i a c o m o p e d a g o g i a , c o m esta Histria R e l i g i o s a q u e r e m o s f o r n e c e r u m c o n t r i b u t o
para u m a p e d a g o g i a da d i f e r e n a t o l e r a n t e , a m p l i f i c a n d o as i n t e r r o g a e s s o b r e o s e n t i d o , p r o m o v e n d o o a p r o f u n d a m e n t o das razes n o s debates d e cada
pessoa c o m u m passado c o m p l e x o e a b r i n d o u m a leitura p e r m a n e n t e da m e m r i a , a m a l g a m a d a c o m a busca d e n o v o c o m p r o m i s s o , na p r e s e n a d o m i s trio.
O C e n t r o d e E s t u d o s d e Histria R e l i g i o s a da U n i v e r s i d a d e C a t l i c a
P o r t u g u e s a agradece ao C r c u l o d e Leitores ter a c o l h i d o o nosso p r o j e c t o e
d a r - l h e a vasta d i f u s o editorial q u e se c o n h e c e . C o m t o d o s os c o o r d e n a d o r e s
e c o l a b o r a d o r e s dos vrios v o l u m e s , o r i u n d o s d e d i f e r e n t e s origens a c a d m i cas, partilha a alegria deste p a r t o , r e c o n h e c e n d o o e s f o r o e a i n t e r a j u d a p r prios e necessrios a u m a o b r a c o m u m . O risco foi p e r c o r r i d o . A a v e n t u r a
p r o s s e g u e na leitura, passo para n o v o saber.
xviII
INTRODUO
GERAL
NOTAS
1
Sobre o tema abundante a bibliografia. Aqui se referem s alguns ttulos recentes: GMEZ
CAFFARENA, ed. - Religin. Madrid: Trotta, 1993; DERRIDA, J.; VATTIMO, G., ed. - La religin.
Madrid: P P C , 1996; LUCAS HERNANDEZ, Juan de Sahagn - Fenomenologia y Filosofia de la religin.
Madrid: B A C , 1999; PIKAZA, Xabier - El fenmeno religioso: Curso fundamental de religin. Madrid:
Ed. Trotta, 1999.
2
Para mais desenvolvimento cf. LUCAS HERNANDEZ, Juan de Sahagn - Fenomenologia y Filosofia de la religin. Madrid: B A C , 1999, com bibliografia actualizada.
3
Expresso de TRIAS, E. - La edad dei espiritu. Barcelona: Destino, 1994; IDEM - Pensar la religin. Barcelona: Destino, 1997.
4
DICIONRIO de Histria da Igreja em Portugal. Dir. de A. A. Banha de Andrade. Lisboa: Ed. R e sistncia [1980], vol. 1, 15*-27*. C f tambm SERRO, J. Verssimo - A historiografia portuguesa. Lisboa,
1972. 3 vol.; MATOS, Srgio Campos - Historiografia contempornea. In DICIONRIO de Histria
Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 (no prelo).
3
Deixou publicada, alm de fecunda investigao, uma obra de orientao para a histria:
Princpios da histria ecclesiastica escritos em forma de dilogo. Lisboa: Miguel Rodrigues, 1765. Sublinha a necessidade que a Igreja e o dogma tm da histria.
6
Cf. AZEVEDO, C. A. Moreira - Teologia. In HISTRIA da Universidade, vol. 2 (no prelo).
7
Ver PINTO, A. Ferreira - Cabido da S do Porto: Joo Pedro Ribeiro cnego doutoral. Lumen. 2 (1938) 28-37.
8
NEVES, F. Moreira das - Jos de Sousa Amado. In DICIONRIO de Histria da Igreja em Portugal. Lisboa, 1980, vol. 1, p. 188-191.
9
[SANTOS, Domingos Maurcio Gomes dos] - Horizontes da historiografia eclesistica em
Portugal (No centenrio de Fortunato de Almeida). Brotria. 88 (1969) 626-631; PERES, Damio O Professor Fortunato de Almeida acadmico e escritor. Memrias da Academia das Cincias de
Lisboa: Classe de Letras. 12 (1969) 7-14.
xviII
Introduo
Ana Maria S. A. Rodiigues
Ana Mana C. M. Jorge
C o m e a r u m a Histria Religiosa de Portugal p o r u m a p o c a e m q u e
Portugal ainda n o existia p o d e parecer, primeira vista, u m c o n t r a - s e n s o .
C o n t u d o , as mais recentes Histrias d o nosso pas a Nova Histria de Portugal dirigida p o r J o e l Serro e A. H . de Oliveira M a r q u e s , e as duas Histrias
de Portugal dirigidas, respectivamente, p o r Jos M a t t o s o e J o o M e d i n a
p r i n c i p i a m todas, i g u a l m e n t e , na pr-histria. N o p o r q u e t o m e m p o r a d q u i rido q u e a nao p o r t u g u e s a j se e n c o n t r a v a prefigurada e m alguma das f o r m a e s territoriais e polticas locais anteriores f u n d a d a p o r D . A f o n s o H e n riques, mas p o r q u e se tornaria ininteligvel u m relato iniciado apenas c o m o
r e c o n h e c i m e n t o da i n d e p e n d n c i a da m o n a r q u i a p o r t u g u e s a , e m 1143, o u
m e s m o mais tarde, c o m a crise d e 1383-1385, q u a n d o n o calor da guerra c o n tra Castela se c o m e a a n o t a r a expresso de u m a incipiente conscincia n a cional.
O c o n h e c i m e n t o das formas c o m o os h o m e n s interagiram c o m o espao
e se organizaram d o p o n t o d e vista poltico, e c o n m i c o e social n o territrio
q u e f u t u r a m e n t e vir a ser portugus, antes m e s m o da constituio da entidade
poltica a u t n o m a a q u e c h a m a m o s Portugal, indispensvel c o m p r e e n s o
da histria nacional. Tal c o m o f u n d a m e n t a l , para a c o m p r e e n s o da histria
religiosa p o r t u g u e s a , o c o n h e c i m e n t o das crenas e prticas desses m e s m o s
h o m e n s , desde os t e m p o s mais recuados. P o r q u e , se foi a matriz crist q u e
m a r c o u i n d e l e v e l m e n t e a d i m e n s o religiosa da sociedade p o r t u g u e s a d u r a n t e
toda a Idade M d i a , esta n o se c o m p r e e n d e s e m os c o n t r i b u t o s de religies
mais antigas q u e o cristianismo se esforou p o r desalojar dos t e m p l o s e das
conscincias, n e m s e m p r e c o m absoluto sucesso, e de outras religies coevas
q u e ele c o m b a t e u c o m igual energia atravs da palavra e das armas, e m b o r a
tivesse aceite c o m elas coexistir d u r a n t e alguns sculos.
Este p r i m e i r o v o l u m e t e m , pois, c o m o cenrio o territrio e m q u e , mais
tarde, vir a surgir o Portugal c o n t i n e n t a l q u e h o j e c o n h e c e m o s , s e m n u n c a
p e r d e r d e vista a sua insero n u m c o n t e x t o peninsular e e u r o p e u mais alarg a d o o da cristandade latina ocidental , mas p r o c u r a n d o evitar as g e n e ralizaes p o r vezes abusivas q u e t m sido feitas a partir de casos p r x i m o s .
T e m , ainda, c o m o balizas c r o n o l g i c a s a i n t r o d u o d o cristianismo nesse
espao n o B a i x o I m p r i o R o m a n o e o seu c o n f r o n t o c o m o f u n d o religioso
a u t c t o n e e r o m a n o , n u m a das e x t r e m i d a d e s t e m p o r a i s , e na o u t r a a situao d e crise m o r a l , social e e c o n m i c a a q u e a Igreja crist t a n t o na sua
a c e p o d e c o m u n i d a d e d e fiis c o m o na d e instituio c h e g o u e m m e a dos d o sculo xv, e q u e ir d e s e n c a d e a r e m Q u i n h e n t o s u m m o v i m e n t o d e
r e f o r m a i n t e r n a e e x t e r n a d e g r a n d e alcance e efeitos d u r a d o u r o s . O q u e
n o q u e r dizer q u e os r i t m o s p r p r i o s a cada estrutura n o t e n h a m levado,
e p i s o d i c a m e n t e , a d o p o d e m a r c o s t e m p o r a i s mais restritos e m alguns c a ptulos.
A o intitularmos este v o l u m e Formao e limites da Cristandade, p r o c u r m o s
sublinhar u m m o d e l o civilizacional assente na ideia de u n i d a d e religiosa, e m
c o n s t r u o ao l o n g o de toda a poca medieval. Mas esta obra n o poderia
alhear-se da r e n o v a o historiogrfica q u e , e m t e r m o s tericos, t e m c o n t r i b u d o para q u e a religio e a religiosidade medieval t e n h a m sido, nas ltimas
dcadas e e m pases c o m o a Frana, a Itlia, a Inglaterra e os E U A , cada vez
mais trabalhadas a partir da a n t r o p o l o g i a histrica. S o b as novas perspectivas
assim abertas, a n o o de Cristandade m u d o u de c o n t e d o s . D e u m c o n c e i t o
que, tal c o m o at h p o u c o os historiadores incautamente o utilizavam, era na
INTRODUO
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tos e pelas estradas, i m p l a n t a n d o - s e s o b r e t u d o nos m e i o s urbanos. O s c a m pos, esses ficaram d u r a n t e m u i t o mais t e m p o entregues s antigas formas de
culto, praticadas e m plena natureza, j u n t o dos rios e das fontes o u e m elevaes d o t e r r e n o , formas essas denunciadas p o r obras doutrinais c o m o o De
Correctione Rusticorum de So M a r t i n h o de D u m e e p o r sucessivos conclios
das pocas t a r d o - r o m a n a e visigtica, mas q u e seriam d e n o v o perseguidas,
sculos mais tarde, j u n t a m e n t e c o m as artes mgicas, a adivinhao e o u t r o s
erros persistentes.
N o f o r a m , p o r m , apenas o paganismo e as supersties q u e o cristian i s m o teve de c o m b a t e r p o u c o aps a sua i n t r o d u o na Pennsula. As g r a n des questes q u e agitaram a Igreja a partir d o sculo iv t a m b m tiveram os
seus reflexos n o O c i d e n t e peninsular, o n d e P o t m i o , bispo de Lisboa, se
c o n v e r t e u ao arianismo aps ter perfilhado, d u r a n t e algum t e m p o , o c r e d o de
Niceia, ao qual regressou n o v a m e n t e n o final da sua vida. Mas foi c o m a
chegada dos p o v o s g e r m n i c o s Hispnia n o sculo v q u e o arianismo se
t o r n o u a religio d o g r u p o d e t e n t o r d o p o d e r poltico, l e v a n d o coexistncia
de bispos p e r t e n c e n t e s aos dois credos e m muitas dioceses. S a converso de
R e c a r e d o ao catolicismo veio estabelecer a u n i d a d e religiosa e n t r e os H i s p a n o - r o m a n o s e os Visigodos.
E n t r e t a n t o , outra heresia tinha-se declarado na Lusitnia: o priscilianismo,
divulgado pelo bispo de Avila, q u e consistia n u m ascetismo rigoroso e e m d o u trinas apodadas de maniquestas e gnsticas. Aps a condenao e execuo de
Presciliano e m Trves, e m 387, as prticas priscilianistas de vida religiosa i n tensa para os leigos n o m b i t o de oratrios privados divulgaram-se t a m b m
c o m g r a n d e intensidade na Galcia. A sua influncia d e v e ter sido d u r a d o u r a ,
pois o conclio de Braga ainda as c o n d e n a e m 561.
O c o m b a t e h e t e r o d o x i a n o p e r o d o suevo-visigtico atingiu ainda o
m a n i q u e s m o , o o r i g e n i s m o e o pelagianismo, de q u e n o so conhecidas,
c o n t u d o , manifestaes n o territrio q u e f u t u r a m e n t e se tornar p o r t u g u s .
O m e s m o a c o n t e c e c o m as correntes h e t e r o d o x a s q u e se d e s e n v o l v e r a m aps
o sculo VIII sob o d o m n i o m u u l m a n o , p r o c u r a n d o a p r o x i m a e s ao islam i s m o e ao j u d a s m o .
Se o dualismo c o n t i n u a a estar p o r trs de u m dos grandes m o v i m e n t o s
herticos q u e v o l t a m a assolar a Pennsula a partir d o sculo XII o catarism o , os restantes baseiam-se m e n o s e m questes doutrinais d o q u e e m
p r o b l e m a s de disciplina. A recusa da submisso liturgia r o m a n a j tinha suscitado a n t e r i o r m e n t e a desconfiana e a violncia e m relao aos morabes,
n o m e a d a m e n t e os de C o i m b r a ; a pregao sem licena , agora, m o t i v o para
a c o n d e n a o dos valdenses de Leo e Castela. Sobre os hereges portugueses
dessa poca, c o n t u d o , quase nada sabemos, a n o ser q u e estava previsto o
seu j u l g a m e n t o pelos tribunais episcopais e o confisco dos seus bens para
a Coroa.
INTRODUO
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ter os seus chefes, reger-se pelas suas leis e praticar a sua religio. Tratava-se
dos mucahidn, c o n h e c i d o s nas fontes crists p o r morabes.
E m b o r a a vivncia religiosa destes n o territrio q u e f u t u r a m e n t e vir a
ser p o r t u g u s seja mal c o n h e c i d a , sabe-se q u e m a n t i v e r a m a d e v o o a m r t i res locais, assim c o m o a diversos santos. H , t a m b m , notcias ocasionais da
existncia de bispos e m algumas dioceses, p o r vezes deslocados e m cidades j
recuperadas pelos cristos, e d o f u n c i o n a m e n t o de mosteiros c o m as respectivas escolas, c o m o n o caso de L o r v o e Vacaria.
Estes cristos q u e m a n t i v e r a m as tradies litrgicas e monsticas visigticas e m territrio islmico n o tiveram, c o n t u d o , a vida fcil q u a n d o , e m p u r rados p o r sucessivas vagas de intolerncia religiosa islmica, f u g i r a m para o
N o r t e , o u se viram includos n o territrio cristo q u a n d o a R e c o n q u i s t a foi
atingindo o C e n t r o e o Sul da Pennsula. O s seus correligionrios o l h a v a m
c o m desconfiana as suas prticas cultuais e a sua particular vivncia d o c e n o bitismo n u m m o m e n t o e m q u e , d e v i d o r e f o r m a dita gregoriana, t r i u n f a v a m
e m t o d o o O c i d e n t e a liturgia r o m a n a e os costumes b e n e d i t i n o s c l u n i a c e n ses. A eles tiveram os morabes de submeter-se, sob pena de serem c o n s i d e rados herticos.
J e n t o viviam os m u u l m a n o s , e m territrio cristo, u m a experincia
semelhante q u e os cristos h a v i a m vivido e m territrio islmico: se resistiam conquista, e r a m m o r t o s o u reduzidos escravatura; se n e g o c i a v a m a
rendio, p o d i a m gozar da p r o t e c o rgia e de u m estatuto q u e lhes garantia
a liberdade de culto e a a u t o n o m i a administrativa e judicial, m e d i a n t e o p a g a m e n t o de pesados impostos. Assim se constituram as chamadas c o m u n a s
de m o u r o s forros e m diversas cidades d o Sul d o pas, sediadas e m a r r u a m e n tos o u bairros fechados e m zonas perifricas, c o m as suas mesquitas, as suas
escolas alcornicas, os seus banhos, o n d e os m o u r o s praticavam o artesanato e
o c o m r c i o o u se d e d i c a v a m policultura de abastecimento u r b a n o .
T a m b m eles f o r a m postos perante a escolha entre a converso o u a e x pulso, p o r D . M a n u e l , e m 1496. T o d a v i a , ao invs d o q u e a c o n t e c e u c o m
os j u d e u s , n e m f o r a m baptizados fora n e m os seus filhos lhes f o r a m retirados. O seu fraco peso d e m o g r f i c o e e c o n m i c o tornava-os m e n o s i n d i s p e n sveis m o n a r q u i a , q u e n o c o l o c o u grandes obstculos sua sada d o reino.
E assim partiram, d e i x a n d o atrs de si u m a herana lingustica, cultural e t c nica a q u e s agora se c o m e a a dar o d e v i d o relevo.
A segunda parte deste livro p r o c u r a mostrar c o m o se d e u A c o n s t r u o
de u m a Igreja n u m a ptica institucional, analisando a f o r m a o , o d e s e n v o l v i m e n t o e a mobilizao d e recursos das estruturas de e n q u a d r a m e n t o eclesistico e e v i d e n c i a n d o as m o t i v a e s e estratgias dos respectivos agentes,
q u e r a nvel i n t e r n o q u e r n o seu r e l a c i o n a m e n t o c o m instituies de idntico
relevo, c o m o a m o n a r q u i a .
O p r i m e i r o captulo d e b r u a - s e sobre a organizao eclesistica d o espao, c o m e a n d o pela reestruturao provincial de D i o c l e c i a n o , e m 284-288,
q u e serviu de base a essa organizao d u r a n t e t o d o o p e r o d o t a r d o - r o m a n o .
As mais antigas ss episcopais da Hispnia f o r a m estabelecidas e m centros u r banos i m p o r t a n t e s e agrupadas e m provncias, t e n d o - s e estas t o r n a d o , n o sculo iv, o q u a d r o preferencial de discusso e resoluo das questes internas
das Igrejas locais. Mas outras c o m u n i d a d e s crists iam s e n d o fundadas nos
campos, q u e r p o r bispos q u e para l enviavam clrigos c o m capacidade d e
baptizar, q u e r p o r leigos q u e p r e t e n d i a m atrair os p o d e r e s benficos da d i v i n dade aos seus d o m n i o s , ao m e s m o t e m p o q u e baslicas e oratrios e r a m
construdos para albergar relquias de santos.
O Parochial Suevorum, de 572-582, m o s t r a - n o s q u e , na provncia da G a l cia, existia j nessa poca u m a constelao de parquias c o m distintas origens, cujos territrios n o t i n h a m ainda c o n t o r n o s precisos, e m b o r a t e n h a sid o possvel estabelecer a c o r r e s p o n d n c i a entre algumas delas e o u t r o s tantos
arcediagados medievais, lanando u m a p o n t e sobre o p e r o d o de o c u p a o
m u u l m a n a , q u e assistiu a u m a progressiva desagregao da administrao
eclesistica diocesana.
INTRODUO
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u m a famlia patronal garantiam ainda u m b e n e f c i o c u r a d o n u m a igreja p a r o quial o u o servio d e u m a capela funerria r i c a m e n t e dotada. Fora deste sistem a de solidariedades e alianas, sobravam apenas alguns lugares d e auxiliares e
substitutos para aqueles q u e n o t i n h a m a p r o t e c o de n i n g u m o u se e n c o n t r a v a m n o incio da carreira.
As mesmas diferenas n o t a v a m - s e ao nvel dos recursos e c o n m i c o s d e
q u e cada m e m b r o d o clero podia dispor. D e s d e os primeiros t e m p o s d o cristianismo, estipulara-se q u e os ministros d o culto d e v i a m viver das ofertas feitas e s p o n t a n e a m e n t e pelos fiis. T o d a v i a , o carcter v o l u n t r i o dessas ddivas
foi-se p e r d e n d o , e os crentes viram-se c o m p e l i d o s ao p a g a m e n t o de dzimas,
primcias, votos de Santiago e o u t r o s tributos q u e n e m s e m p r e r e v e r t i a m para
os verdadeiros celebrantes d o culto, pois sobre esses r e n d i m e n t o s pesavam a
fiscalidade episcopal e pontifcia e os direitos dos p a t r o n o s e titulares da cura.
O s p r o v e n t o s d o clero no residiam, c o n t u d o , apenas nos direitos de c a rcter religioso q u e este fazia pesar sobre o p o v o de Deus. A o l o n g o dos
tempos, ss, colegiadas e c o n v e n t o s h a v i a m a c u m u l a d o grandes quantidades
de bens mveis e, s o b r e t u d o , imobilirios, p r o v e n i e n t e s de doaes, legados,
compras e escambos, q u e e x p l o r a v a m d i r e c t a m e n t e o u p o r i n t e r m d i o de f o reiros a q u e m c o n c e d i a m contratos de durao varivel e que, e m troca, lhes
pagavam rendas e m gneros o u e m d i n h e i r o . Algumas dessas terras h a v i a m -lhes, m e s m o , sido concedidas pelos reis c o m a respectiva jurisdio, p o d e n do nelas exercer a justia, tutelar as actividades econmicas, administrar o t e r ritrio d o p o n t o d e vista civil e militar e cobrar as multas, taxas e servios
correspondentes.
E r a m os bispos, priores e abades o u abadessas q u e mais lucravam c o m t o dos estes ingressos, pois c o u b e r a - l h e s a parte de leo dois teros nas
partilhas efectuadas entre eles e os cabidos o u c o n v e n t o s a q u e presidiam; c negos, m o n g e s e freiras d e v i a m contentar-se, apenas, c o m o restante tero e
alguns recursos pessoais, se os tivessem. C o n t u d o , a crise demogrfica e e c o n m i c a que, a partir de m e a d o s do sculo xiv, veio causar u m a t r e m e n d a
eroso nos p r o v e n t o s extrados da terra a t o d o s afectou g r a v e m e n t e . A d i m i n u i o dos recursos levou m u i t o s clrigos a a c u m u l a r benefcios, t o r n a n d o - s e
absentistas, e n q u a n t o outros passaram a sobreviver dificilmente, substituindo
esses nas suas f u n e s p o r m e t a d e o u m e n o s das respectivas prebendas.
Se o p o d e r e c o n m i c o da Igreja portuguesa foi f o r t e m e n t e abalado n o s
finais da Idade M d i a , a sua influncia poltica no sofreu u m e m b a t e m e n o r ,
devido s crescentes i n t e r v e n e s rgias na esfera eclesistica. N a verdade, as
relaes entre o p o d e r t e m p o r a l e o p o d e r espiritual n e m sempre f o r a m pacficas. U m a primeira a p r o x i m a o entre a m b o s esboara-se n o B a i x o I m p r i o
R o m a n o ; as realezas sueva e, s o b r e t u d o , visigtica estreitaram as relaes e n tre os reis e os bispos, o q u e g e r o u alguns m o m e n t o s de tenso mas outros d e
colaborao e e n t e n d i m e n t o e n t r e eles. Esse b o m r e l a c i o n a m e n t o deve ter-se
p e r d i d o durante a o c u p a o m u u l m a n a , mas foi r e c u p e r a d o pela m o n a r q u i a
asturiano-leonesa e pela e m e r g e n t e realeza portuguesa, q u e se apoiaram nas
ss e nas ordens religiosas para p r o m o v e r o p o v o a m e n t o e organizao dos
territrios t o m a d o s aos m o u r o s , ou m e s m o para a conquista desses territrios,
n o caso das ordens militares.
M u i t o r a p i d a m e n t e , p o r m , alguns prelados c o m e a r a m a acusar sucessivos monarcas da primeira dinastia de praticarem atentados contra as liberdades e privilgios eclesisticos e de tolerarem q u e os n o b r e s c o m e t e s s e m a b u sos e violncias e m relao Igreja e aos seus bens. O u t r o s , e m contrapartida,
p r x i m o s dos soberanos, a p o i a v a m - n o s , q u a n d o n o inspiravam m e s m o c e r tas medidas e atitudes condenadas. Desta f o r m a , apesar de censurados e, n o
caso de D . Afonso III, at e x c o m u n g a d o s , os reis portugueses persistiram na
sua poltica de centralizao custa dos p o d e r e s e riquezas da nobreza e, s o b r e t u d o , d o clero. C e r t o s q u e u m a parte deste, cortes e envolvida na c o n s truo d o Estado m o d e r n o , lhes estava s e m p r e adquirida e, q u a n t o aos restantes, sabendo j o g a r c o m as divises existentes n o p r p r i o seio d o c o r p o
eclesistico, exacerbadas na passagem de T r e z e n t o s para Q u a t r o c e n t o s d e v i d o
ao Cisma d o O c i d e n t e .
INTRODUO
N a terceira e l t i m a p a r t e deste v o l u m e v a m o s e n c o n t r a r os fiis Viv e n d o a palavra de Deus. O s clrigos, e l a b o r a n d o e t r a n s m i t i n d o a d o u t r i na e a cultura crists. O s leigos, r e c e b e n d o e r e e l a b o r a n d o esses e n s i n a m e n tos luz das suas tradies culturais. U n s e o u t r o s , p r o c u r a n d o dar resposta
aos seus anseios espirituais atravs de d e v o e s , ritos e prticas e m c o n s t a n t e
evoluo.
Sobre a religiosidade dos clrigos, as fontes a b u n d a m , j q u e f o r a m eles
q u e preservaram a escrita nesses t e m p o s d e p r e d o m n i o da oralidade. O territ r i o p o r t u g u s c o n h e c e u formas de vida religiosa originais, c o m o o m o n a q u i s m o f r u t u o s i a n o , e liturgias especficas, c o m o a m o r a b e , particularidades
essas q u e f o r a m erradicadas pela unificao monstica efectuada ao abrigo da
regra b e n e d i t i n a n o s e g u i m e n t o d o C o n c l i o d e C o y a n z a e pela i n t r o d u o
da liturgia r o m a n a . T o d a v i a , o rito bracarense, sem contrariar esta ltima, ir
conservar ao l o n g o d e toda a Idade M d i a e at aos nossos dias u m a relativa
originalidade.
A partir d o sculo xi, as f u n d a e s monsticas p o r t u g u e s a s a d o p t a m r e gras o u c o s t u m e s v i n d o s de a l m - P i r i n u s , c o r r e s p o n d e n d o a i n q u i e t a e s
espirituais e vivncias religiosas diferentes. C l u n i a c e n s e s e cistercienses p r o c u r a m , tal c o m o os eremitas, o a f a s t a m e n t o d o m u n d o , e m b o r a os p r i m e i ros p r a t i q u e m n o e s p l e n d o r da liturgia e os s e g u n d o s n o trabalho intelectual
o u m a n u a l o servio de D e u s a q u e os terceiros se d e v o t a m na ascese e na
m e d i t a o . J os C n e g o s R e g r a n t e s d e S a n t o A g o s t i n h o e os M e n d i c a n t e s
v a l o r i z a m a p e r m a n n c i a n o sculo, e x e r c e n d o o seu m i n i s t r i o j u n t o dos
crentes e d i s t i n g u i n d o - s e d o clero d i o c e s a n o pelos v o t o s evanglicos de castidade, o b e d i n c i a e p o b r e z a q u e os o b r i g a v a m a u m a vida mais frugal e r e catada.
N o admira, pois, q u e e n c o n t r e m o s irmos m e n o r e s e pregadores, tal c o m o agostinhos, dedicados instruo religiosa dos fiis atravs da pregao,
e m b o r a esta e a catequese c o m p e t i s s e m , originariamente, ao clero secular.
T o d o s eles transmitiam as prticas rituais, a m o r a l e a d o u t r i n a elaboradas nos
claustros e proclamadas nos conclios e nos snodos, cuja correcta assimilao
pelos leigos as visitas pastorais efectuadas pelos bispos o u pelos seus vigrios
p r o c u r a v a m , depois, fiscalizar.
Mas o papel de educadores dos clrigos seculares e regulares no se esgotava na instruo dos crentes. Praticamente t o d o o sistema de ensino, e m P o r t u gal, estava nas mos da Igreja, desde as humildes escolas paroquiais o n d e se e n sinavam os r u d i m e n t o s da leitura, da escrita, das contas e da Sagrada Escritura,
passando pelas escolas conventuais e episcopais o n d e se f o r m a v a m os futuros
m o n g e s e sacerdotes, at universidade o n d e , mais d o q u e teologia, se estudav a m leis e cnones, q u e abriam c a m i n h o a frutuosas carreiras na burocracia r gia e eclesistica. Professores, bibliotecrios, copistas, notrios, os clrigos m o nopolizavam as profisses ligadas escrita e ao trabalho intelectual.
Sobre a religiosidade dos leigos, so p o u c o s e recentes os nossos c o n h e c i m e n t o s . D a q u e , e m vez de u m a sntese, se apresente a anlise a p r o f u n d a d a
de u m c e r t o n m e r o de casos, individuais o u colectivos, a partir da qual se
p r o c u r a avaliar e m q u e m e d i d a eles so representativos da vivncia de g r u p o s
sociais mais vastos. D e p a r a m o - n o s , assim, c o m condessas e infanes q u e e n c o n t r a m , na f u n d a o de c e n b i o s de diferentes obedincias, u m a f o r m a de
expresso da sua religiosidade mas i g u a l m e n t e de manifestao d o seu p o d e r e
de conservao de parte d o p a t r i m n i o familiar na rbita da l i n h a g e m . M o rabes q u e c e r r a m fileiras e m t o r n o da sua Igreja e da respectiva liturgia para
preservarem a sua especificidade cultural contra a u n i f o r m i z a o de q u e so
vtimas e q u e acabar p o r triunfar. Cavaleiros q u e c o n s t r o e m u m a i m a g e m
d o chefe g u e r r e i r o cristo dissonante da propagada pelos clrigos, mas c o e r e n t e c o m os seus prprios valores. Infantes q u e p r o t e g e m n o s mosteiros
de antigas e tradicionais observncias mas t a m b m os novssimos e mais radicais m e n d i c a n t e s .
E ainda ricas cidads, n o b r e s damas e rainhas q u e se d e s p o j a m dos seus
bens para v i v e r e m c o m e c o m o as Clarissas. M e m b r o s das elites urbanas q u e
p r e t e n d e m m a n t e r viva a sua m e m r i a atravs dos t e m p o s , criando estabele-
INTRODUO
io
A PROCURA
DO DEUS NICO
Convivncias religiosas:
um desafio multissecular
11
A dinmica da cristianizao
e o debate ortodoxia/heterodoxia
O SINCRETISMO RELIGIOSO HISPNICO
E A PENETRAO DO CRISTIANISMO*
O CRISTIANISMO, q u a n d o p e n e t r o u na Pennsula Ibrica, atravs dos canais d o I m p r i o R o m a n o , foi e n c o n t r a r u m fundo religioso multissecular
constitudo p o r u m a multiplicidade de deuses e cultos.
E m b o r a a histria das origens religiosas da Galcia e da Lusitnia desde
pocas p r - r o m a n a s esteja ainda p o r escrever, n o nos p o d e m o s c o n t e n t a r
c o m imagens simplistas. S a inventariao sistemtica dos t e s t e m u n h o s r o m a n o s o u dos t e s t e m u n h o s legados p o r estes e revelando influncias mais a n tigas constitui o c a m i n h o para traar a p a n o r m i c a d o q u e foi o f u n d o religioso hispnico antigo. preciso, pois, c o m e a r p o r olh-lo de mais perto
para vislumbrar os seus dinamismos f u n d a m e n t a i s e c o m p r e e n d e r c o m mais
p r o f u n d i d a d e o b i n m i o paganismo/cristianismo.
N o s p r i m e i r o s sculos, a inexistncia de t e m p l o s e de f i g u r a e s divinas
ter l e v a d o os R o m a n o s a p e n s a r q u e os p o v o s a u t c t o n e s p e n i n s u l a r e s n o
p r e s t a v a m c u l t o a d i v i n d a d e s 1 . C o m o r e f e r e J o r g e Alarco, esta i n e x i s t n cia d e t e m p l o s ter c o n f u n d i d o n o s E s t r a b o c o m o os a u t o r e s q u e l h e
serviram de f o n t e 2 . Esta ideia d e s v a n e c e u - s e , t o d a v i a , q u a n d o os R o m a n o s
se d e r a m c o n t a d e q u e n o t e r r i t r i o p o r eles o c u p a d o t a m b m existia u m
p o l i t e s m o , q u i s e m e l h a n t e ao seu p o r q u e e n r a i z a d o n o m e s m o f u n d o
m i t o l g i c o i n d o - e u r o p e u 3 , e q u e a inexistncia d e c o n s t r u e s especficas
para o c u l t o n o i m p l i c a v a a ausncia d e deuses o u d e u m g r u p o d e sacerdotes 4 .
As descobertas mais recentes vo n o sentido de q u e os a u t c t o n e s teriam
privilegiado certos lugares campestres para a se dirigirem s suas divindades,
inclusive atravs da o f e r e n d a de sacrifcios. O s deuses indgenas veneraram-se,
pois, e m rios e / o u fontes, sem t e m p l o s e sem imagens, c o n s u m a n d o u m a sacralizao d o espao tribal.
E n t r e os deuses d e o r i g e m p r - r o m a n a o u i n d g e n a , t e r i a m sido v e n e rados na H i s p n i a os q u e p o d e m o s c h a m a r tutelares: B a n d a , I u n a , C o s u s ,
Arentius, Munis, R e v a e Nabai, acompanhados de eptetos que variavam
d e r e g i o para regio 5 . N o s l t i m o s a n o s t m - s e d e s c o b e r t o vrios n o m e s
de deuses indgenas e m diversas partes d o pas 6 .
N o O c i d e n t e hispnico as divindades indgenas t m sido classificadas, g e n e r i c a m e n t e , e m divindades aquticas, salutferas e infernais, graas s inseries epigrficas lavradas sob o d o m n i o r o m a n o e manifestando formas de
culto romanizadas 7 .
N o se sabe se c o r r e s p o n d e r i a m a deidades especficas de grupos tnicos
concretos, visto os f e n m e n o s migratrios d e n t r o das provncias r o m a n a s ser e m frequentes 8 . C o n t u d o , alguns deuses seriam m a n i f e s t a m e n t e especficos
de u m populus, c o m o o caso de Igaedus, deus dos Igaeditani o u d e Calaicia,
deusa dos Calaici.
O u t r o g r u p o de divindades indgenas seria p r o t e c t o r dos loci, castella o u
vici e a d o r a d o s nesses locais 9 . D e s c o n h e c e - s e , e m geral, o sentido religioso
exacto de muitas das divindades indgenas, s o b r e t u d o q u a n d o n o estavam associadas a u m deus clssico.
A o nvel dos primeiros sculos, verifica-se e f e c t i v a m e n t e n o O c i d e n t e
peninsular u m a grande variedade de t e n i m o s , s o b r e t u d o a n o r t e de vora,
e n q u a n t o para o Sul d o actual territrio de Portugal apenas u m a divindade
P R O C U R A DO D E U S
NICO
parece c o n c e n t r a r todas as atenes E n d o v l i c o , d o qual nos c h e g a m i n meros t e s t e m u n h o s d e devoo 1 0 . Este culto teria servido de catalizador, s o b r e p o n d o - s e a o u t r o s existentes e ilustrando, desta f o r m a , o sincretismo religioso da regio. So i n m e r o s os t e s t e m u n h o s de E n d o v l i c o p r o c e d e n t e s ,
p o r e x e m p l o , de So M i g u e l da M o t a (Alandroal) 1 1 .
N o s sculos 11 e m ter-se-o t o r n a d o mais c o m u n s os templos e as aras, se
b e m q u e n e m s e m p r e se c o n h e a m as circunstncias d o achado o u a natureza
d o local o n d e as inscries se e n c o n t r a r a m . O s nicos santurios p r - r o m a n o s
identificados a r q u e o l o g i c a m e n t e so os d e M i r b r i g a e Garvo, a m b o s n o
Alentejo.
A c o n s t r u o de templos aparece, pois, c o m o u m dos efeitos mais significativos d o processo de romanizao. C o m ela alteraram-se substancialmente
os aspectos concretos das prticas religiosas ao nvel d o processo d e aculturao entre r o m a n o s e indgenas 1 2 . A m e d i d a q u e a romanizao se processou,
verificaram-se diversas manifestaes de sincretismo e n t r e as divindades existentes.
C o m efeito, o I m p r i o R o m a n o , q u e tinha c o m o pano de f u n d o a religiosidade p r o t o - r o m a n a , c o m e o u a partir d o sculo 11 a instalar j u n t o dos
deuses r o m a n o s os n o v o s deuses recebidos d o estrangeiro 1 3 . O desaparecim e n t o dos cultos indgenas na Pennsula p o d e r ter c o m e a d o j na p o c a
p r - r o m a n a p o r influncia dos contactos c o m os Fencios, G r e g o s e C a r t a g i nenses, q u e teriam i n t r o d u z i d o os seus sucedneos. A o lado das divindades
indgenas, u m o u t r o g r u p o era f o r m a d o pelas divindades clssicas e orientais,
s quais p o d e m o s depois associar o culto imperial, c o m ampla p e n e t r a o e
difuso n o m e i o hispnico.
E p r o v v e l q u e algumas divindades d o p a n t e o clssico r o m a n o e alguns
deuses orientais a d o r a d o s e m plena p o c a r o m a n a t e n h a m sido i n t r o d u z i d o s
na Pennsula na p o c a das c o l o n i z a e s fencia e grega. E graas a esta a d e so q u e h o j e p o d e m o s estudar o clima religioso p r - r o m a n o . C o m e f e i t o ,
os cultos r o m a n o s persistiram e as suas manifestaes r e v e l a m - n o s q u e foi
m a n e i r a r o m a n a q u e as d i v i n d a d e s p r - r o m a n a s passaram a ser veneradas,
m e d i a n t e u m v e r d a d e i r o f e n m e n o de sincretismo. Este manifestava-se,
alis, na necessidade d e a c o m p a n h a r o n o m e dos deuses d o e q u i v a l e n t e r o m a n o , para desta fornia expressar m e l h o r o seu carcter 1 4 . T a m b m so f r e q u e n t e s os casos e m q u e u m d e u s r o m a n o leva u m e p t e t o i n d g e n a , p o d e n d o ser i n t e r p r e t a d o s c o m o o t e s t e m u n h o de u m a i d e n t i f i c a o da
d i v i n d a d e antiga a u m deus r o m a n o . P o d e - s e estar ainda p e r a n t e u m a a p r o priao local de u m a d i v i n d a d e r o m a n a 1 5 .
A a d o p o de u m a divindade r o m a n a s e m a b a n d o n o d o culto de u m a d i vindade indgena anterior ou a substituio de u m a divindade p r - r o m a n a
p o r u m a divindade clssica, assimiladas o u identificadas u m a outra p o r inter-
DINMICA
DA CRISTIANIZAO
E O DEBATE
ORTODOXIA/HETERODOXIA
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DINMICA
DA C R I S T I A N I Z A O
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ORTODOXIA/HETERODOXIA
O S de Lisboa, capitis
d o portal principal,
S . Miguel e o drago
e os Santos
olisiponenses,
segunda metade d o sculo x n .
FOTO: JORGE
de Carcesa, e Eufrasius, a de Iliturgi. A sua pregao apostlica teria originad o c o m u n i d a d e s d e tipo paulino. O d o c u m e n t o mais antigo q u e m e n c i o n a
estes personagens apostlicos a Vita Torquati et comitum, de m e a d o s d o sculo v i u 4 7 . O s calendrios m o r a b e s dos sculos VIII/X fazem-lhes t a m b m
aluso e festejam os sete enviados apostlicos n o dia p r i m e i r o d e M a i o 4 8 .
O m e s m o a c o n t e c e c o m o Pasionario hispnico49.
A d i f i c u l d a d e d e relatar as o r i g e n s da cristianizao hispnica u m a
r e a l i d a d e i n c o n t o r n v e l . As t r a d i e s d e o r i g e m l e n d r i a n o f a z e m mais
d o q u e c o l m a t a r os silncios das f o n t e s histricas e a r q u e o l g i c a s 5 0 . O s n o m e s dos primeiros bispos r e f l e c t e m , antes d e mais, a v o n t a d e d e a f i r m a r
q u e a cristianizao da H i s p n i a r e m o n t a p o c a apostlica. A p r p r i a f o r m a o das lendas m e r e c e r i a ser e s t u d a d a e m si m e s m a e n q u a n t o f a c t o histrico51.
As lendas episcopais so autnticos mitos f u n d a d o r e s q u e servem para
p r e e n c h e r as lacunas da histria e legitimar a antiguidade das Igrejas 5 2 . Elas
nascem, s o b r e t u d o , n o s sculos VIII/IX, da necessidade de afirmao e legitim a o das Igrejas peninsulares n o c o n t e x t o da invaso m u u l m a n a , d u r a n t e a
qual se revelou necessrio sublinhar a antiguidade das Igrejas face aos r e c m -chegados.
A r e c o n s t i t u i o dos p o r q u s relativos escolha e q u a l i d a d e dos p e r s o n a g e n s m e n c i o n a d o s c o m o bispos para cada u m a das ss episcopais exigiria
u m a investigao a p r o f u n d a d a n o c a m p o da hagiografia e da histria local,
ainda p o r fazer. C o n t u d o , a crtica histrica j se p r o n u n c i o u sobre alguns
dos n o m e s dos bispos relativos s origens. este o caso d e M n c i o , q u e h a b i t u a l m e n t e era a p r e s e n t a d o c o m o o p r i m e i r o bispo d e Lisboa. E f e c t i v a m e n t e , trata-se de u m leigo q u e , c h e g a d o ao t e r r i t r i o d e v o r a , teria sido
f o r a d o a prticas j u d i a s e d e p o i s m a r t i r i z a d o pelos j u d e u s naquela m e s m a
cidade 5 3 . Este leigo, h i s t o r i c a m e n t e atestado n o sculo v i / v n , foi d e p o i s i n t r a d u z i d o na liturgia ibrica. S a partir de 1530/1540 q u e c o m e o u o p r o cesso d e a f i r m a o d e M n c i o c o m o m r t i r das p e r s e g u i e s r o m a n a s e bisp o de Lisboa.
Foi i g u a l m e n t e u m p e r s o n a g e m histrico q u e , c o m o n o caso d e M n c i o ,
d e u lugar lenda d o terceiro bispo d e Lisboa: Gens, u m n o t r i o martirizado
e m Aries, n o incio d o sculo iv 5 4 . Parece e v i d e n t e q u e , nalguns casos, a histria dos primeiros bispos se mistura c o m a dos p r i m e i r o s mrtires 5 5 .
Este b r e v e p o n t o da situao d - n o s c o n t a das p o u c a s i n f o r m a e s c o n cretas sobre as origens crists e sobre a f o r m a o , ao nvel da civitas, de u m a
Igreja episcopal na Hispnia. N o p o d e m o s c o n h e c e r a maneira c o m o os
c o n t e m p o r n e o s v i v e r a m estes a c o n t e c i m e n t o s . D a m e s m a f o r m a , - n o s dif-
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RODRIGUES.
P R O C U R A DO D E U S
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O c o n c l i o c o m e a p o r excluir da c o m u n h o os q u e , depois d o b a p t i s m o , c o m e t i a m idolatria ( c n o n 1), os Jlamines q u e d e p o i s d o b a p t i s m o o f e r e c i a m sacrifcios o u o f e r e n d a s aos deuses (cnones 11 e i n ) , os Jlamines c a t e c m e n o s q u e faziam sacrifcios pagos ( c n o n iv), as crists q u e se casavam
c o m pagos ( c n o n x v - x v u ) , os gentios q u e d e s e j a v a m fazer p a r t e da c o m u n i d a d e crist (cnon xxxix), os rendeiros pagos de a m o s cristos (cnon XL),
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D I N M I C A DA C R I S T I A N I Z A O E O D E B A T E
ORTODOXIA/HETERODOXIA
os escravos pagos ( c n o n XLI), as prostitutas pags q u e se c o n v e r t i a m (cn o n XLIV). A lista segue, f a z e n d o - n o s constatar q u e , a par d o h o m i c d i o e da
f o r n i c a o , o p a g a n i s m o aparecia c o m o u m dos p e c a d o s mais graves na
Igreja d e Elvira.
Atravs dos c n o n e s relativos ao paganismo, a p e r c e b e m o - n o s d e q u e a
sua p r o p a g a o era considerada pela hierarquia n o c o m o u m p r o b l e m a pastoral mas, antes de t u d o , c o m o u m p r o b l e m a poltico q u e ameaava directam e n t e a res publica Christiana. Desta f o r m a se c o m p r e e n d e q u e o ministrio dos
bispos na A n t i g u i d a d e T a r d i a n o se distinguisse da sua aco pblica, era o
c o n j u n t o das suas prerrogativas sociais q u e c o m a n d a v a a sua aco c o n t r a as
supersties. O C o n c l i o d e Elvira d e i x a - n o s ainda p e r c e b e r q u e o bispo
era, antes de mais, u m colonizador espiritual. Era c o m o chefe da militia
christi q u e ele tinha a misso de c o m b a t e r a idolatria e as foras d o mal. N e s t e
m b i t o , o conclio faz t a m b m referncia aos hereges mas n o alude a q u e
heresias q u e c o n c r e t a m e n t e se refere.
N o C o n c l i o de Elvira os representantes da Igreja hispnica insurgiram-se
ainda c o n t r a as sobrevivncias d o culto imperial. N o era d e admirar q u e as
elites locais dos sculos III/IV, m e s m o as mais cristianizadas, se vissem tentadas
a participar n o culto imperial, q u e se tinha t o r n a d o u m a u t n t i c o ritual de
p r o m o o poltico-social ao servio da coeso d o I m p r i o .
A partir d o sculo iv, a Igreja hispnica, e m p l e n o d e s e n v o l v i m e n t o , c o m o n o - l o atesta a realizao d o C o n c l i o de Elvira, d o t o u - s e de limites b e m
precisos: limites e x t e r n o s q u e o p u n h a m os cristos aos pagos, aos j u d e u s e
aos m u u l m a n o s ; limites internos q u e distinguiam os b o n s dos m a u s cristos,
os o r t o d o x o s dos herticos e dos cismticos, e n t r e os quais f o r a m colocados
os supersticiosos q u e praticavam formas pervertidas de religio 6 2 .
N a sequncia d o E d i t o de Milo, de 313, q u e estabelecia a liberdade de
culto, da legislao de C o n s t n c i o , de 341, q u e proibia os sacrifcios pagos, e
da oficializao d o cristianismo c o m T e o d s i o , e m 394, imps-se, progressiv m e n t e , a adaptao dos antigos t e m p l o s n o v a religio. C o m o a v a n o d o
processo de cristianizao, passou a ser m u i t o significativa a presena de u m
santurio cristo n o local o n d e existia a n t e r i o r m e n t e u m santurio d e d i c a d o a
o u t r o s deuses.
E t a m b m a partir dos finais d o sculo iv q u e vrias villae r e c e b e m u m a
c o n s t r u o basilical crist, c o m o o caso das d e T o r r e d e Palma ( M o n f o r t e ) ,
So C u c u f a t e (Vidigueira) o u Vila V e r d e de Ficalho. N o N o r t e d o pas, a p e sar d o grau d e r o m a n i z a o ser m e n o r , t a m b m t e m o s vestgios d e villae tard o - r o m a n a s cristianizadas. C o m segurana, p o d e m o s m e n c i o n a r o stio d o
P r a d o ( t e r m o d e So M a r t i n h o d o Peso, M o g a d o u r o ) , p o r e x e m p l o . Desta
f o r m a , dava-se s anteriores prticas religiosas u m sentido n o v o .
A partir de 409/411 a situao poltica na Pennsula Ibrica alterou-se rad i c a l m e n t e , c o m a p e n e t r a o dos p o v o s g e r m n i c o s e, s o b r e t u d o , c o m a fixao dos Suevos e dos Visigodos na Galcia e na Lusitnia, r e s p e c t i v a m e n te 6 3 . C o n t u d o , os t e s t e m u n h o s c o n t i n u a m a amalgamar crenas e rituais
supersticiosos, d e n u n c i a n d o cultos idoltricos antigos 6 4 .
P o r esta poca, Paulo O r s i o , inspirado p o r Santo A g o s t i n h o , c o m o i n d i ca n o p r l o g o , c o m p s u m a obra intitulada Historiarum adversus paganos65. P a ralelamente Cidade de Deus, este escrito p e C r i s t o n o c e n t r o da histria;
Ele a salvao da histria h u m a n a , q u e dever eliminar d o seu seio os resd u o s pagos 6 6 . A obra tinha, e f e c t i v a m e n t e , c o m o o b j e c t i v o a apologia d o
cristianismo p e r a n t e a desagregao d o I m p r i o R o m a n o d e v i d o s invases
germnicas 6 7 .
Se, c o m a p r o p a g a o d o cristianismo, os n o m e s dos diversos deuses f o r a m desaparecendo, os santos, a V i r g e m Maria e o p r p r i o Cristo f o r a m p o u co a p o u c o d e s e m p e n h a n d o , ao nvel da aco da Igreja, algumas das f u n e s
q u e os A n t i g o s atribuam aos seus deuses 6 8 . O s santos c o m e a r a m , ao l o n g o
da A n t i g u i d a d e Tardia, a ser apresentados, e f e c t i v a m e n t e , c o m o os enviados
de D e u s capazes de p r o t e g e r os h o m e n s das foras malficas 6 9 . A par disso d e s e n v o l v e m - s e os rituais de b n o s de coisas e pessoas q u e tero depois u m
grande d e s e n v o l v i m e n t o na poca m o d e r n a .
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P R O C U R A DO D E U S
NICO
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DINMICA DA CRISTIANIZAO
E O DEBATE
ORTODOXIA/HETERODOXIA
neidade de costumes vigentes na Galcia: o caso da adorao de certas f o r as da natureza (astros, pedras e guas), da prognosticao d o f u t u r o a partir
d o m o v i m e n t o dos astros o u d o v o o d e certas aves, da utilizao de ramos d e
loureiro porta das casas para afugentar os m a u s espritos, da vocalizao
de certas frmulas c o m a finalidade d e aplacar a ira dos seres sobrenaturais,
e n t r e o u t r o s aspectos. Estamos, e m suma, p e r a n t e variadas modalidades de
superstio c u j o c o m b a t e e alterao d e sentido p o r parte da Igreja parece
n o ter sido fcil.
O s e r m o d e So M a r t i n h o faz-nos, ainda, p e r c e b e r q u e o t e r m o superstio se revestia de u m a c o n o t a o negativa p o r p a r t e da elite crist,
caracterizando gestos e crenas incorrectos, isto , n o o r t o d o x o s . E pois
i m p o r t a n t e sublinhar q u e , d u r a n t e a A n t i g u i d a d e T a r d i a , o e s t a b e l e c i m e n t o
e a difuso d o cristianismo passou m u i t o pela f o r m a c o m o os clrigos disc e r n i r a m as supersties e l u t a r a m c o n t r a elas. O t e x t o de M a r t i n h o t e n d e
t a m b m a identificar a superstio c o m a religiosidade dos rsticos, na
qual se m a n i f e s t a v a m e l e m e n t o s ligados a antigos cultos pr-cristos 7 4 . O p a g a n i s m o sobrevivia, assim, n o i n t e r i o r d o p r p r i o cristianismo, p o r isso
M a r t i n h o p r o c u r a u m a b a n d o n o das sequelas d o p a g a n i s m o e u m n o v o e n q u a d r a m e n t o dos fiis cristos 7 5 . C o m efeito, este bispo p a r e c e ter c o n c e b i d o a c o n v e r s o dos rsticos c o m o u m processo q u e exigia u m ultrapassar
c o n s t a n t e das supersties e de outras crenas indignas de cristos. Mas o
c a m p o das supersties , e f e c t i v a m e n t e , u m sector ainda p o u c o e x p l o r a d o e q u e carece de estudos a p r o f u n d a d o s , n o s e m P o r t u g a l c o m o n o u t r a s
regies da E u r o p a .
S e g u n d o J o s M a t t o s o , este processo d e cristianizao baseou-se f u n d a m e n t a l m e n t e n u m a poltica q u e articulava trs vertentes f u n d a m e n t a i s 7 6 : a) a
restrio da n o o de sagrado; b) a atribuio de p o d e r e s benficos sagrados
aos santos; c) a atribuio de p o d e r e s malficos sobrenaturais ao D i a b o . N e s t e
sentido, a aco d e So M a r t i n h o revela-nos u m a d i m e n s o f u n d a m e n t a l da
dinmica pastoral da Igreja d e ento: a luta d o dia-a-dia c o n t r a as supersties, que, tal c o m o na vizinha Glia 7 7 , era tarefa levada a cabo p o r u m santo
bispo 7 8 . E neste c o n t e x t o q u e se desenvolve, t a m b m , o culto a So M a r t i n h o d e T o u r s n o t e r r i t r i o da Galcia, sob a aco de M a r t i n h o d e D u m e e
seus sucessores. L e m b r e m o s , a este p r o p s i t o , o papel dos santos bispos d e
M r i d a p r o t e g i d o s p o r Santa Eullia, c u j o santurio era c o n h e c i d o , inclusive,
na vizinha Galcia, c o m o n o - l o revela a Vida de So F r u c t u o s o , bispo d e
Braga e D u m e , q u e c h e g o u m e s m o a visitar o t m u l o da santa emeritense 7 9 .
C o m o observa M e s l i n , p o d e m o s i n t e r r o g a r - n o s e m q u e m e d i d a o Sermo aos rsticos, t e s t e m u n h o n i c o na Hispnia, n o reflecte u m c o n h e c i m e n t o mais literrio d o q u e c o n c r e t o das prticas pags q u e d e n u n c i a 8 0 . S u b l i n h e - s e , n o e n t a n t o , q u e o t e x t o p o d e ser c o n f i r m a d o p o r o u t r o s
d o c u m e n t o s , c o m o os c n o n e s dos conclios 8 1 e as m e d i d a s legislativas t o madas pelos s o b e r a n o s visigodos, q u e m e n c i o n a r e m o s d e seguida, e q u e
m o s t r a m q u e a aco de M a r t i n h o era actual, p e r m a n e c e n d o m e s m o at ao
incio d o sculo VIII 82 .
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P R O C U R A DO D E U S
NICO
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D I N M I C A DA C R I S T I A N I Z A O E O D E B A T E
ORTODOXIA/HETERODOXIA
NO
IMPRIO
ROMANO
DO
ORIENTE,
O arianismo
constitui
u m
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P R O C U R A DO D E U S
NICO
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DINMICA
DA C R I S T I A N I Z A O
E O DEBATE
ORTODOXIA/HETERODOXIA
PROCURA
DO D E U S
NICO
A p s o sculo v , e de a c o r d o c o m as i n f o r m a e s de Paulo O r s i o e d e
Idcio, verifica-se, n u m p r i m e i r o m o m e n t o , u m a certa convivialidade religiosa e n t r e H i s p a n o - R o m a n o s e G e r m a n o s , graas aos contactos p e r m a n e n tes, inclusivamente aos casamentos mistos, entre as duas gentes 1 2 3 .
C o n t u d o , a partir de m e a d o s d o sculo vi, as relaes e n t r e os arianos e
o clero catlico c o m e a r a m a d e t e r i o r a r - s e . Apesar da p o p u l a o h i s p a n o r o m a n a ser essencialmente catlica, surgiram, q u e r n a Galcia q u e r na L u sitnia, vrios f o c o s de tenso religiosa e social e vrias disputas e n t r e c a t l i cos e arianos. U m a delas foi e n c a b e a d a p o r J o o de Biclara, natural d e
Scallabis, o u t r a p o r Massona d e M r i d a , t e n d o valido a a m b o s o d e s t e r r o n o
t e m p o d e Leovigildo. Este l t i m o c o n f l i t o teve lugar d u r a n t e os d e r r a d e i r o s
anos d o r e i n a d o d e Leovigildo, p o r volta de 570, e teve c o m o c e n r i o a
Igreja d e M r i d a . S e g u n d o as Vitae sanctorum patrum emeritensium, trata-se d e
u m c o n f l i t o e n t r e o rei e o b i s p o e, p o r m e i o destes, e n t r e os arianos e os
catlicos 1 2 4 .
Leovigildo p r o c u r o u construir a u n i d a d e poltica d o seu reino, c o m o j o
referimos atrs, sobre a u n i d a d e religiosa. N o e n t a n t o , os seus planos para
c o n v e r t e r o reino ao arianismo viram-se contrariados pelo m e t r o p o l i t a d e
Mrida, Massona, q u e representava os cristos fiis ao c r e d o de Niceia. E m
reaco oposio daquele bispo, Leovigildo n o m e o u para a S de M r i d a
Sunna, q u e se t o r n o u u m dos prelados mais c o m b a t i v o s d o g r u p o ariano. O s
d o c u m e n t o s c o n h e c i d o s at h o j e n o n o s p e r m i t e m saber se S u n n a foi o u
n o o p r i m e i r o bispo ariano da cidade; n o p o d e m o s t a m b m afirmar se a s
ariana estava vacante h m u i t o o u p o u c o t e m p o e, c o m o sugere A l o n s o
C a m p o s , q u e a eleio de S u n n a tivesse significado u m a restaurao desta
diocese 1 2 5 .
E m t o d o o caso, n o m e a n d o S u n n a , o rei t o m a d e u m a f o r m a decisiva
p a r t i d o c o n t r a os catlicos e c h a m a sua causa o sector a r i a n o da cidade.
E assim q u e o v e m o s forar a Igreja Catlica a c e d e r ao clero ariano vrias
igrejas c o m os seus respectivos p a t r i m n i o s 1 2 6 . L e m b r e m o s q u e , a n t e r i o r m e n t e a este c o n f l i t o , de a c o r d o c o m as i n f o r m a e s das Vitae sanctorum patrum emeritengium, os arianos, dirigidos p e l o bispo S u n n a , t i n h a m j o c u p a d o
algumas igrejas de M r i d a para a instalar o seu clero. N a s e q u n c i a desta
poltica, S u n n a p r o c u r a o c u p a r a Baslica d e Santa Eullia, q u e t i n h a at e n to escapado ao c o n t r o l o dos arianos 1 2 7 . Esta escolha foi p o u c o neutral,
c o m o b e m sublinha Collins 1 2 8 , f a z e n d o eclodir a o p o s i o v i o l e n t a d o a r c e bispo o r t o d o x o de M r i d a , M a s s o n a . Este l t i m o c o n s e g u e levar o rei a suscitar u m c o n f r o n t o p b l i c o e n t r e os dois bispos n o atrium da Igreja de Santa
Eullia. D e a c o r d o c o m o v e r e d i c t o dos j u z e s designados p e l o m o n a r c a , a
Baslica d e Santa Eullia devia ser e n t r e g u e ao v e n c e d o r . Este j u l g a m e n t o
p b l i c o , d e c o r r i d o na presena d o p o v o , t e s t e m u n h a a rivalidade e n t r e os
dois p o d e r e s c o n c o r r e n t e s na cidade: o d o clero ariano, a p o i a d o p e l o rei, e
o d o bispo catlico 1 2 9 .
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D I N M I C A DA C R I S T I A N I Z A O E O D E B A T E
ORTODOXIA/HETERODOXIA
O REPTO DO PRISCILIANISMO
E A EMERGNCIA DE NOVAS
CORRENTES HETERODOXAS*
CONTEMPORNEO DA HETERODOXIA ARIANA, e m f i n a i s d o s c u l o iv, o p r i s -
cilianismo foi divulgado na Lusitnia p o r Prisciliano, bispo de vila. E Sulpcio Severo q u e m nos f o r n e c e as informaes mais completas sobre o p r o t a gonista deste m o v i m e n t o 1 3 5 .
A crnica de Sulpcio Severo diz-nos, c o m efeito, que Prisciliano era de
origem n o b r e , o que no o impediu de praticar u m ascetismo rigoroso. N o
que respeita s suas origens geogrficas, o silncio do cronista, c o m o , alis, o
de outras fontes contemporneas, absoluto. P o d e m o s apenas supor que
Prisciliano era originrio da Lusitnia do Sul, talvez de u m a regio prxima
da fronteira c o m a Btica (o que p o d e explicar que u m a das primeiras reaces face a esta corrente tivesse v i n d o de Higinius, bispo de C r d o v a , na B tica). A questo p e r m a n e c e e m aberto. Alguns autores mais tardios avanaram
a hiptese de Prisciliano ter nascido na Galcia, e m data desconhecida, deix a n d o mais tarde esta provncia para passar Lusitnia. Esta suposio poder
encontrar a sua justificao n o facto de o priscilianismo se ter desenvolvido
consideravelmente na Galcia.
A doutrina pregada p o r Prisciliano aos seus adeptos c o m p r e e n d i a essencialmente o j e j u m dominical durante t o d o o ano, u m retiro durante o A d v e n t o e a Quaresma, o desprezo dos bens deste m u n d o e o c o n h e c i m e n t o
a p r o f u n d a d o da Sagrada Escritura. S e g u n d o o t e s t e m u n h o de J e r n i m o , estes
ensinamentos faziam-se nos oratrios das casas privadas. Este corpus doutrinal
integrava t a m b m a exigncia da continncia para a hierarquia, de acordo
c o m o prescrito pelo Conclio de Elvira.
Ainda segundo o j citado t e s t e m u n h o de J e r n i m o , Prisciliano teria
aprendido a magia atravs de leituras 136 . Esta informao corroborada t a m b m p o r Sulpcio Severo 1 3 7 , q u e acrescenta q u e ele teria tido c o m o mestres
naquelas artes u m certo gape e u m certo Helpidius, os dois discpulos de
M a r c o de Mnfis 1 3 8 , que habitava na cidade d o m e s m o n o m e , reputada c o m o centro de artes da magia. Isidoro de Sevilha r e t o m a estas informaes n o
seu De uiris illustribus, q u a n d o m e n c i o n a o opsculo de u m bispo d e n o m i n a do Itcio, o C/aro 139 . A obra citada refere t a m b m q u e Prisciliano aprendeu a
magia c o m M a r c o de Mnfis, discpulo directo de Mani. E provvel q u e
Prisciliano tenha aprendido estes ensinamentos n o Egipto, regio c o m a qual
a Pennsula Ibrica tinha relaes, mas p o d e m o s pensar t a m b m q u e t u d o isto no passava de suposies dos autores. R e t e n h a m o s , f u n d a m e n t a l m e n t e ,
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NICO
DINMICA
DA CRISTIANIZAO
E O DEBATE
ORTODOXIA/HETERODOXIA
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NICO
jectivo c o m u m , o desejo de confundir os priscilianistas e de pr fim s perturbaes q u e aqueles causavam nas c o m u n i d a d e s crists da Galcia e da
Aquitnia. N o certamente u m acaso que o n o m e de Prisciliano e dos seus
discpulos no aparea uma nica vez nos cnones do conclio. T a m b m no
mencionado o n o m e de n e n h u m outro m o v i m e n t o dissidente. Neste sentido,
c o m o refere Griffe, [...] certo que os termos por vezes sibilinos mas sempre
moderados, dos cnones proclamados pelos bispos reunidos e m Saragoa no
deixavam prever os acontecimentos dramticos ocorridos e m Trves [...] 158 .
C o m efeito, o que d o m i n a n o C o n c l i o de Saragoa u m a clara t e n d n cia antiasctica e antipriscilianista. O cnon 1 deste conclio faz m e s m o aluso,
na nossa opinio, prtica asctica priscilianista que envolvia u m a participao feminina significativa 159 . O s cnones 2 e 4 p r o b e m as reunies litrgicas
nas villae e exortam os fiis a m a n t e r e m - s e unidos Igreja episcopal"'".
Por seu lado, o cnon 7 menciona, p r o v a v e l m e n t e para c o m b a t e r o ensin o p o r parte dos leigos n o m o v i m e n t o priscilianista, q u e a investidura de u m
doctor devia ser cannica 1 6 1 . C o m o sabemos, era n o r m a l n o sculo iv que o
doctor fosse u m bispo e no u m clrigo, o u m e s m o u m leigo, c o m o era o caso
de Prisciliano antes de ter recebido a ordenao episcopal 1 6 2 . O que est e m
causa , efectivamente, o controlo eclesistico. P o r isso, o conclio insiste na
condenao de t o d o o ensino ministrado fora do quadro das instituies de
ensino e catequese eclesisticos. As reaces conciliares visavam ainda o magistrio privado q u e o bispo de vila desempenhava ao nvel dos seus tratados, c o n d e n a n d o toda e qualquer possibilidade de interpretao da Escritura
fora do quadro oficial da Igreja.
E evidente, t a m b m , que o j e j u m c o n d e n a d o pelos participantes d o c o n clio visava a prtica priscilianista atestada nesta mesma poca, alis, t a m b m
por Agostinho 1 6 3 . E m suma, p o d e m o s ver aqui a intensa preocupao de u m
episcopado c o m p r o m e t i d o de forma directa n o desenvolvimento da vida crist na Hispnia.
Finalmente, se o Conclio de Saragoa c o n d e n o u as prticas crists desenvolvidas m a r g e m das Igrejas locais, e m assembleias n o c o n t e x t o das villae,
ser que p r o n u n c i o u condenaes pessoais? D e acordo c o m o texto conciliar
parece q u e no. E m contrapartida, Sulpcio Severo refere o conclio c o m o
indiciam sacerdotale para acentuar o c o m b a t e levado a cabo pelo episcopado
contra os herticos 164 .
N a sequncia d o Conclio de Saragoa, em 381, Idcio de Mrida e Itcio
de Faro, interessados e m impedir o progresso da seita, denunciaram a G r a ciano o m o v i m e n t o priscilianista. Visando Prisciliano e os seus seguidores, o
imperador publicou imediatamente u m dito o r d e n a n d o a expulso dos herticos daquelas Igrejas 165 .
Acusados e m Trves do crime de malefium e de prticas religiosas obscenas, Prisciliano e quatro dos seus discpulos so a condenados m o r t e e e x e cutados. Para alm disso, alguns dos seus acompanhantes so condenados ao
exlio 1 6 6 .
D e acordo c o m o t e s t e m u n h o de Idcio, o bispo de vila foi executado
e m Trves e m 387, vindo, n o seguimento da sua condenao, a Galcia a ser
invadida pelas ideias priscilianistas. Estes acontecimentos so para este autor,
n o seu estilo combativo, reveladores da heresia 167 .
Para alm da referncia difuso da doutrina priscilianista, o t e s t e m u n h o
de Sulpcio Severo diz c o n c r e t a m e n t e que, n o seguimento dos a c o n t e c i m e n tos de Trves, o culto de Prisciliano se expandiu na Hispnia 1 6 8 . Esta notcia
poder reflectir a necessidade, sentida n o N o r t e da Pennsula Ibrica, de inventar os seus mrtires e alimentar assim, espiritualmente, as comunidades,
tendo, simultaneamente, relquias disponveis para a consagrao dos edifcios
de culto 1 6 9 .
S e g u n d o esta tradio, os restos mortais de Prisciliano teriam sido depositados e m Astorga, por volta de 396. O metropolita da Galcia, Sinfsio, t o r nar-se-ia, alis, o principal herdeiro espiritual de Prisciliano, e a cidade de
Astorga u m plo de atraco de i n m e r o s peregrinos que v i n h a m rezar aos
tmulos dos mrtires priscilianistas.
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DINMICA
DA C R I S T I A N I Z A O
E O DEBATE
ORTODOXIA/HETERODOXIA
Apesar de t u d o , as decises d o C o n c l i o de T o l e d o n o c o n s e g u i r a m p r
fim ao m o v i m e n t o priscilianista: este c o n t i n u o u a expandir-se n o seio das p o pulaes d o Noroeste 1 7 4 . P o r volta de 530, duas cartas de M o n t a n o de T o l e d o d i z e m q u e , e m diversas igrejas de Palncia, n o m u i t o l o n g e de Astorga,
existia o c o s t u m e de celebrar Prisciliano e n t r e os santos. C o n t u d o , o bispo de
T o l e d o censurava os cristos q u e faziam m e m r i a de u m hertico. A atestar o
d e s e n v o l v i m e n t o d o priscilianismo n o N o r t e t e m o s ainda o C o n c l i o de B r a ga de 561, n o m b i t o d o qual esta heresia voltava cena hispnica.
O s erros espalhados na m e t r p o l e da Galcia pela heresia priscilianista
so m e n c i o n a d o s , t a m b m , n u m a carta enviada pelo papa Viglio a P r o f u t u r o
de Braga 1 7 5 . Nela o papa louva o zelo d o prelado bracarense, q u e lhe tinha
solicitado directivas sobre a atitude a t o m a r c o m os priscilianistas q u e se abstin h a m d o uso de carne. A carta faz t a m b m aluso controvrsia ariana, ao
aludir f r m u l a d o rito da celebrao d o b a p t i s m o e atitude a ter c o m os
apstatas que, depois de rebaptizados pelos arianos, voltavam ao seio das Igrejas reconstrudas. A resposta c o n t i n h a as frmulas usadas e m R o m a na missa
da Pscoa e o ritual r o m a n o d o baptismo. Estas i n f o r m a e s f a z e m deste d o c u m e n t o u m a f o n t e indispensvel para a histria religiosa e, especialmente,
para a histria da liturgia d o sculo vi. S a aco evangelizadora e u n i f o r m i zadora da d o u t r i n a crist desenvolvida n o t e r r e n o p o r So M a r t i n h o de D u m e acabaria p o r erradicar esta heresia d e e n t r e a populao 1 7 6 .
D o dossier priscilianista p o d e m o s d e p r e e n d e r q u e o c o n f r o n t o d o g m t i c o
entre as duas c o m u n i d a d e s crists rivais priscilianismo e catolicismo de
Niceia revelou, desde o sculo iv, u m a faceta i m p o r t a n t e d o discurso cristo na sua relao c o m o p o d e r civil e, s i m u l t a n e a m e n t e , atestou a capacidade
d o episcopado de definir a o r t o d o x i a . A acentuao , efectivamente, posta
n u m a c o n c e p o militante d o kerygma m o s t r a n d o , ao m e s m o t e m p o , os laos
q u e u n i a m o cristianismo, o episcopado e o m u n d o u r b a n o . T u d o parece i n dicar q u e , sob a aparncia da d o u t r i n a e d o d o g m a , os grandes problemas se
situavam, f u n d a m e n t a l m e n t e , n o m b i t o da disciplina eclesistica. S assim
se p o d e m c o m p r e e n d e r as reaces c o n t r a Prisciliano 1 7 7 .
Para alm d o priscilianismo, f o r a m t a m b m c o n h e c i d o s n o O c i d e n t e p e ninsular d u r a n t e o p e r o d o suevo-visigtico o m a n i q u e s m o , o o r i g e n i s m o e
o pelagianismo. Idcio e O r s i o a t e s t a m - n o nas suas obras.
Apesar de, n o sculo v, c o m o j r e f e r i m o s , o p r o b l e m a mais p r e o c u p a n te para o clero galego ser o priscilianismo, m e n c i o n a d o alis na d e c r e t a i d e
Leo I dirigida ao b i s p o T o r i b i o d e Astorga 1 7 8 , v e r i f i c a m o s p a r a l e l a m e n t e
o u t r a s dificuldades devidas ao m a n i q u e s m o , c u j o f o c o foi d e s c o b e r t o e m
Astorga, e n t r e 445-448' 7 9 . N e s t e c o m b a t e c o n j u g a r a m esforos o b i s p o l o cal T o r i b i o e o m e t r o p o l i t a da Lusitnia, A n t o n i n o . T o r i b i o c h e g o u m e s -
33
DESENHO: HELENA
FIGUEIREDO.
DESENHO: HELENA
FIGUEIREDO.
FIGUEIREDO.
P R O C U R A DO D E U S
NICO
D> A quinta
trombeta
do
Apocalipse, tapearia
do sculo xiv (Museu
de Angers, Frana).
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D I N M I C A DA C R I S T I A N I Z A O E O D E B A T E
ORTODOXIA/HETERODOXIA
PARTIR DA I D A D E MJDIA C E N T R A L ,
e ao
contrrio
do
que
acontece
na
restante Hispnia 1 9 2 , n o voltamos a e n c o n t r a r sinais de grandes surtos h e r t i cos n o territrio p o r t u g u s . P e r m a n e c e m , c o n t u d o , alguns t e s t e m u n h o s , a i n da q u e tnues e fragmentrios, sobre divergncias doutrinrias e de c o m p o r t a m e n t o m o r a l e social, q u e t m suscitado anlises p o r vezes de sinal o p o s t o
entre os nossos historiadores. Assim, a referncia a hereges na legislao eclesistica e secular, p o r e x e m p l o , se para uns sinal i n e q u v o c o da sua existncia entre ns, para o u t r o s m e r o reflexo de realidades estranhas q u e se p r o curava acautelar, qui a simples transcrio de disposies conciliares a q u e a
Igreja lusitana, c o m o as demais, se encontrava obrigada.
N a falta de referncias directas e significativas a eventuais heresias e seus
respectivos aspectos doutrinais, mais d o q u e recapitular as discusses havidas
e m t o r n o dos parcos e l e m e n t o s de i n f o r m a o disponveis, p a r e c e - n o s i m p o r t a n t e analisar se, e m Portugal, se verificaram as mesmas c o n d i e s espirituais, sociais e e c o n m i c a s que, n o u t r o s locais da E u r o p a crist, f o r a m t e r r e n o frtil para a ecloso e o d e s e n v o l v i m e n t o de correntes herticas. P o r q u e ,
se a c t u a l m e n t e j n i n g u m ousa afirmar q u e estas n o so mais d o q u e a f o r m a de expresso possvel, n u m a sociedade d o m i n a d a pela Igreja, de m o v i -
35
P R O C U R A DO D E U S
NICO
Se p o n t o assente q u e parte d o territrio q u e f u t u r a m e n t e vir a ser p o r tugus aquela q u e se libertara da d o m i n a o islmica t a m b m assistiu
imposio, p o r m e i o s violentos, da nova o r d e m feudal e v i v e n c i o u a m e s m a
expectativa milenarista 1 9 5 , o c e r t o q u e n o se c o n h e c e m , nela, manifestaes herticas neste p e r o d o . A dureza da luta contra u m i n i m i g o de f d i v e r sa ter p o r v e n t u r a c o n t r i b u d o para p r e v e n i r divergncias religiosas, e m b o r a a
relativa f r o u x i d o d o e n q u a d r a m e n t o eclesistico da zona e a escassez de f o n tes t a m b m possam ser explicaes vlidas para a ausncia de notcias a esse
respeito. J a m u d a n a da liturgia m o r a b e para a r o m a n a , q u e constituiu
u m dos aspectos centrais da reforma gregoriana na Pennsula, suscitou, c o m o se sabe, violentas reaces p o r parte dos q u e seguiam o rito hispnico,
e m relao aos quais passou a pairar a suspeita de heresia 1 9 6 .
O n o v o surto h e t e r o d o x o q u e varreu a cristandade ocidental a partir d e
finais d o sculo x n foi resultado da crise espiritual gerada pela rpida passag e m de u m a sociedade e m i n e n t e m e n t e rural, cuja e c o n o m i a se baseava na p i l h a g e m e na troca de ofertas espontneas o u obrigatrias, para u m a sociedade urbana assente na p r o c u r a d o lucro 1 9 7 . G i r a n d o e m t o r n o da crtica
excessiva riqueza d o clero n u m t e m p o e m q u e o total d e s a m p a r o de m u i t o s
se acentuava, mas t a m b m da reivindicao d o direito p r o c l a m a o da palavra de D e u s p o r parte dos fiis q u e seguiam o e x e m p l o de vida dos apstolos,
essas diferentes heresias tiveram destinos i g u a l m e n t e diversos, c o n s o a n t e a
gravidade da ameaa q u e constituam para a Igreja.
U m a s caso dos valdenses e humilhados, p o r e x e m p l o , c u j o m a i o r
p e c a d o consistia na desobedincia interdio de pregar q u e era feita aos leigos e aos religiosos n o autorizados para o efeito , acabaram p o r ser p a r cialmente recuperadas, atravs da transformao dos seus grupos m e n o s radicais e m ordens religiosas c o m formas de vida prpria, inclusive n o sculo 1 9 8 .
O u t r a s n o m e a d a m e n t e os ctaros e o u t r o s cultos de tipo dualista , p o r
apresentarem divergncias doutrinais irreconciliveis, f o r a m f e r o z m e n t e p e r seguidas, atravs d o estabelecimento da inquisio episcopal e at d o lanam e n t o de cruzadas 1 9 9 . E, mais u m a vez, d o p r p r i o interior da instituio
abalada surgiu u m m o v i m e n t o de r e f o r m a q u e , t e n d o a pobreza voluntria
c o m o principal estandarte, constituiu u m a resposta f e r m e n t a o hertica 2 0 0 .
Este n o v o surto de contestao social e religiosa d e i x o u alguns vestgios
e m Portugal. Data, c o m efeito, d o r e i n a d o de D . A f o n s o II (1211) a primeira
m e d i d a legislativa secular q u e preconiza o confisco dos bens para os ereges
q u e f o r e m u e n u d o s per j u i z o dos bispos 201 , o u seja, c o n d e n a d o s pelo t r i b u nal episcopal 2 0 2 , assimilando-os aos culpados d o c r i m e de lesa-majestade. O u tra o r d e n a o d o m e s m o m o n a r c a , cuja data crtica foi fixada e n t r e 1218 e
122o, t e m sido relacionada c o m esta q u e s t o . N e l a , o m o n a r c a i n s u r g e - s e
c o n t r a uns decretos laicales q u e o p r i o r dos D o m i n i c a n o s , Frei S o e i r o
G o m e s , havia p r o m u l g a d o para p u n i o de d e l i n q u e n t e s , o r d e n a n d o q u e
n o fossem aplicados pois i a m c o n t r a o d i r e i t o exclusivo da realeza d e criar
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DINMICA
DA CRISTIANIZAO
E O DEBATE
ORTODOXIA/HETERODOXIA
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DINMICA DA CRISTIANIZAO
E O DEBATE
ORTODOXIA/HETERODOXIA
ridade q u e o V e l h o e N o v o Testamentos 2 1 4 . E n o De statu refere-se a m e n d i cantes q u e p u n h a m e m causa o p o d e r pontifcio, n u m c o n t e x t o q u e p o d e l e var a crer tratar-se de u m a situao vivida e m Portugal 2 1 5 . E , pois, provvel
q u e , aqui c o m o na restante E u r o p a , a prtica da p o b r e z a evanglica e a c o n d e n a o d o excessivo e n r i q u e c i m e n t o d o clero tivessem levado alguns leigos
e frades franciscanos mais radicais a atravessar a estreita fronteira instituda p e la Igreja entre o seu ideal de vida asctico e a heresia 2 1 6 .
P o r fim, o bispo de Silves t a m b m d conta, nos seus escritos, de u m a
controvrsia c o m u m seguidor d o culto moisaico. J u d e u s e m o u r o s n o e r a m
considerados hereges, e o culto de ambas as religies era respeitado, c o m o
v e r e m o s , desde q u e e x e r c i d o d e n t r o dos limites impostos pela lei. C o n t u d o ,
parece ter havido, poca, a l g u m esforo de converso, d a d o d a t a r e m de e n to vrias obras d e apologtica e m p o r t u g u s , c o m o u m tratado t e o l g i c o
a n n i m o , o Speculum disputationis contra hebraeos de Frei J o o de Alcobaa, o
Livro da corte enperial e o p r p r i o
Collyrium217.
O p e n s a m e n t o h e t e r o d o x o n o era, p o r m , u m exclusivo dos m e i o s u n i versitrios. Nesta segunda m e t a d e da centria de T r e z e n t o s , a Cristandade,
submetida ao triplo flagelo da f o m e , da peste e da guerra, estava a ser varrida
p o r m o v i m e n t o s d e revolta anti-senhorial e anticlerical, muitas vezes suscitados p o r pregadores itinerantes q u e p r o c l a m a v a m a igualdade de todos os h o m e n s p e r a n t e D e u s e fustigavam a excessiva riqueza e a vida dissoluta da h i e rarquia eclesistica, e n c o n t r a n d o u m p b l i c o a t e n t o e m o t i v a d o para a luta,
q u e r e n t r e os c a m p o n e s e s esmagados pelas exaces senhoriais, q u e r e n t r e
o proletariado u r b a n o sujeito ao d e s e m p r e g o e a c o n d i e s de vida miserveis 2 1 8 .
Portugal n o se m a n t e v e alheio a esta c o n j u n t u r a . L o g o aps a g r a n d e
peste, e m 1349, surge u m a o r d e n a o q u e p r o c u r a c o m p e l i r ao trabalho m a nual n o s aqueles q u e h a v i a m r e c e b i d o heranas e j n o q u e r i a m exercer
os m e s m o s ofcios q u e antes, mas i g u a l m e n t e os h o m e n s e m u l h e r e s vlidos
q u e viviam p e d i n d o , m a n d a n d o q u e estes fossem aoitados e expulsos das p o voaes se n o quisessem trabalhar. C o n t u d o , os d e s o c u p a d o s e errantes n o
d e i x a r a m de se multiplicar, a c o r r e n d o s cidades e m vez d e p e r m a n e c e r e m
nos campos, o n d e os seus braos tanta falta faziam. A Lei das Sesmarias, p r o m u l g a d a v i n t e e seis anos mais tarde, ainda mais precisa, ao referir q u e m u i tos desses pedintes a n d a v a m c o m hbitos de religiosos n o m e n t r a n d o n e m
s e e n d o professos e m n e n h a s das h o r d e e n s relegiosas stabeleudas e aprouadas
pella santa egreia, n o m f a z e n d o n e m h u s a n d o de fazer alguma obra p r o u e i t o sa ao b e m c o m u , e arrastavam consigo o u t r o s h o m e n s q u e se p e r d i a m para
a agricultura e os mesteres, constituindo ademais possveis focos subversivos 2 1 9 .
D e facto, diversas revoltas rurais e urbanas acabaram p o r verificar-se t a m b m n o nosso pas, q u e r a q u a n d o d o casamento de D . Fernando c o m D . Leon o r Teles quer aps a m o r t e d o rei, perante a ameaa da invaso castelhana.
Para alm das evidentes motivaes polticas e socioeconmicas, possvel q u e
elas t e n h a m tido, igualmente, u m a inspirao religiosa de c u n h o h e t e r o d o x o ,
pois p o r essa altura multiplicam-se os sinais da existncia de u m ambiente a c o lhedor s teses milenaristas e s doutrinas sobre a pobreza evanglica.
Assim, sabe-se q u e entre 1350 e 1380 u m g r u p o de portugueses, espanhis
e italianos, c h e f i a d o p o r u m tal Vasco de Portugal, v e i o de Itlia para a P e nnsula Ibrica esperar a descida d o Esprito Santo predita p e l o seu mestre,
T o m a s u c c i o da Foligno u m eremita leigo p r x i m o dos crculos franciscanos radicais , e participar na f u n d a o de u m a n o v a o r d e m religiosa q u e
reformaria o m u n d o antes d o fim dos tempos 2 2 0 .
P o r o u t r o lado, F e r n o Lopes, na Crnica de D.Joo I, m o s t r o u saciedade q u e os partidrios d o mestre de Avis o consideravam o seu salvador, o
Messias, u s a n d o m e s m o as m o e d a s c o m a sua efgie ao pescoo, c o m o m e d a lhas; e a iconografia v e m , u m a vez mais, reforar estes indcios, se analisarmos
as pinturas da Colegiada de Nossa S e n h o r a da Oliveira, e m G u i m a r e s
o n d e J o o das R e g r a s foi prior, e m 1388 , q u e associam a lenda d o Graal
luta pela i n d e p e n d n c i a de P o r t u g a l c o n t r a os cismticos castelhanos, luz d o
p e n s a m e n t o escatolgico h e t e r o d o x o 2 2 1 .
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PROCURA
DO D E U S
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NICO
DINMICA
DA C R I S T I A N I Z A O
E O DEBATE
ORTODOXIA/HETERODOXIA
4!
P R O C U R A DO D E U S
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NICO
D I N M I C A DA C R I S T I A N I Z A O E O D E B A T E
ORTODOXIA/HETERODOXIA
questes
43
abertura ( C o i m b r a , Biblioteca
Geral da Universidade de
Coimbra).
F O T O : VARELA P C U R T O /
/ARQUIVO C R C U L O DE
LEITORES.
PROCURA
DO D E U S
NICO
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DINMICA DA CRISTIANIZAO
E O DEBATE
ORTODOXIA/HETERODOXIA
45
PROCURA
DO
DEUS
NICO
NOTAS
1
ESTRABO -
Geographia,
3, 3, 6 , e 4 ,
16.
ALARCO - O domnio
romano,
p . 153 ss.
3
ENCARNAO - A r e l i g i o , p . 4 4 2 ss.
4
FABIO - O p a s s a d o p r o t o - h i s t r i c o , p . 198.
5
O i n v e n t r i o d o s d e u s e s i n d g e n a s d a G a l c i a r e a l i z a d o p o r A l a i n T r a n o y e m 1981 r e g i s t a
p e l o m e n o s 35 d i v i n d a d e s n a p a r t e p o r t u g u e s a d o conventus
d e B r a g a . C f . TRANOY - La Galice romaine, p . 266-286
e ENCARNAO - A r e l i g i o , p . 4 4 2 - 4 6 1 .
6
C f . o s e s t u d o s d e J . d ' E n c a r n a o e d e C a r d i m R i b e i r o . S o b r e as d i v i n d a d e s i n d g e n a s e
s u a c r o n o l o g i a , c f . T R A N O Y - La Galice romaine,
p. 266-307. O autor fornece u m a ampla bibliografia s o b r e a p r o b l e m t i c a e m causa. C o n s u l t a r t a m b m a r e c o l h a d e inscries e n c o n t r a d a s e m
P o r t u g a l p o r GARCIA - Religies
antigas de Portugal,
s o b r e t u d o p . 2 7 7 - 4 5 2 e p . 651-681. Estas l t i m a s p g i n a s i n t e g r a m u m a vasta bibliografia r e c o l h i d a at aos a n o s 90.
7
D e p o i s d a o b r a d e VASCONCELOS Religies
da Lusitnia,
d o incio d o sculo xx, t a m b m
BLZQUEZ M A R T I N E Z v i r i a a d e b r u a r - s e s o b r e o a s s u n t o n a o b r a Religiones
primitivas
de
Hispania,
e s c r i t a n a d c a d a d e 6 0 . S u c e d e r a m - s e n o s l t i m o s a n o s v r i o s t r a b a l h o s d a a u t o r i a d e JOS
ALARCO e d e J . C . B E R N E J O BARREIRA.
8
FABIO - O p a s s a d o p r o t o - h i s t r i c o , p . 198.
'ALARCO - O domnio
romano,
p . 158.
10
C f . MACIEL e MACIEL - F r a g m e n t o d e ara a E n d o v l i c o , P . 6 4 .
11
P o d e c o n s u l t a r - s e a r e f l e x o f e i t a p o r MACIEL e MACIEL - A p r o p s i t o d e u m a n o v a
p . 9-11.
1
ara,
12
C f . BLAZQUEZ - Religiones
en la Espana,
p . 126.
C f . FVRIER - R e l i g i o s i t t r a d i t i o n n e l l e , p . 58 ss.
T O V A R e BLAZQUEZ - Historia
de la Hispania,
p . 171.
1
' A L A R C O O domnio
romano,
p . 170.
16
Ibidem,
p . 168.
13
14
17
Galice
S o b r e este santurio p a r t i c u l a r m e n t e
romaine,
n o t a 21, p . 336.
estudado
c f . a b i b l i o g r a f i a c i t a d a p o r TRANOY -
La
18
C f . ENCARNAO - A r e l i g i o , p . 4 4 9 .
ALARCO - O domnio
romano,
p . 167.
T R A N O Y - La Galice romaine,
p. 334-349.
21
ENCARNAO - A r e l i g i o , p . 4 5 9 . A p r o p s i t o d o s t e s t e m u n h o s r e l a t i v o s a Isis, M i t r a e S e r p i s , c f . T R A N O Y - La Galice romaine,
p . 335 ss. S o b r e o c u l t o i m p e r i a l , c o n t i n u a a c t u a l o e x c e l e n t e t r a b a l h o d e T I E N N E - Le culte imperial,
1974. O s d o c u m e n t o s e p i g r f i c o s d e s d e e n t o d e s c o b e r t o s n o a l t e r a r a m s i g n i f i c a t i v a m e n t e as c o n c l u s e s d e s t e e s t u d o .
19
20
22
T O V A R e BLZQUEZ - Historia
de la Hispania,
p . 173.
Ibidem,
p. 177.
24
CHAMPEAUX La religin
romaine.
25
FABIO - O p a s s a d o p r o t o - h i s t r i c o , p . 2 8 6 .
26
T I E N N E - Le c u l t e i m p r i a l , 1 9 9 0 , p . 215-231.
27
T O V A R e BLZQUEZ - Historia
de la Hispania,
p . 183 ss.
28
ENCARNAO - A r e l i g i o , p . 4 5 7 .
29
C f . JAEGER Cristianismo
primitivo,
p. 79.
30
IRENEU DE LIO - Aduersus
haereses,
1.10, c o l . 552-553.
31
TERTULIANO - Aduersus
Iudaeos,
7 . 4 , p . 1354.
32
C f . SOTOMAYOR Y M U R O - L a I g l e s i a e n la E s p a n a , v o l . 1, p . 14.
33
Vrios m o n u m e n t o s funerrios p a r e c e m corresponder a prottipos africanos. C o n v m l e m b r a r a q u i as i n t e n s a s r e l a e s c o m e r c i a i s e n t r e a f r i c a e a H i s p n i a . C f . JOVER ZAMORA, d i r . Historia de Espana,
2, p . 4 2 0 .
23
34
C f . GARCA M O R E N O - I g l e s i a y c r i s t i a n i z a c i n , p . 2 2 9 - 2 3 0 .
C f . JOVER ZAMORA, d i r . - Historia de Espana, v o l . 2 , p . 4 1 9 e GARCA Y BELLIDO - E l c u l t o
a M i t h r a , p . 283 ss.
36
E l b o r a f o i , d e a c o r d o c o m a t o p o g r a f i a d a Passio d e S a n t a L e o c d i a , i d e n t i f i c a d a c o m a a c t u a l c i d a d e d e T a l a v e r a d e la R e i n a , s i t u a d a e n t r e T o l e d o e M r i d a . C f . FBREGA G R A U , e d . Pasionario
hispnico,
2, p. 6 6 - 6 7 . H o j e o s a u t o r e s so p r a t i c a m e n t e u n n i m e s e m i d e n t i f i c a r E l b o r a
c o m a c i d a d e d e v o r a , n o A l e n t e j o . C f . JOVER ZAMORA, d i r . - Historia
de Espana,
2, p. 4 2 0 .
35
37
38
C f . LEPELLEY - Les
CARTA aos Romanos,
cites de 1'Afrique,
15, 2 4 .
p.
402.
39
J E R N I M O - Commentariorum
in Isaiam,
2 , 1 2 . 4 , c o l . 54.
A T A N S I O - Epistula
ad Dracontium,
4, c o l . 528.
41
C I R I L O DE ALEXANDRIA - Catecheses,
17.26; col. 997.
42
J O O CRISSTOMO - Epistula
ad hebraeos, pref., c o l . 11.
40
43
O s historiadores c o n t e m p o r n e o s n o esto de a c o r d o sobre a realizao desta viagem. P a ra u n s ela t e v e c e r t a m e n t e l u g a r , p a r a o u t r o s ela t e r i a s i d o u m m e r o p r o j e c t o . C f . a este p r o p s i t o M O R E I R A - A c r i s t i a n i z a o , p . 35 ss.
44
C f . BLZQUEZ M A R T N E Z - Ciclos y temas, p . 2 8 8 e VEGA - L a v e n i d a d e S a n P a b l o , p . 7 - 7 8 .
S o b r e esta p r o b l e m t i c a v e r DAZ Y DAZ - E n t o r n o d e los o r g e n e s d e i c r i s t i a n i s m o , p . 4 2 7 , sal i e n t a q u e : La n a r r a c i n d e e s t e a p o s t o l a d o d e S a n t i a g o c i r c u l o c o m o p u r o d a t o d e e r u d i c i n
h a s t a q u e s e a b r e c a m i n o p o p u l a r a fines d e i s i g l o VIII d e la E s p a n a d e i N o r t e , y q u i e r o s u b r a y a r
l o d e E s p a n a d e i N o r t e p o r q u e e n t r e l o s m o z r a b e s (...) e l c u l t o a S a n t i a g o , q u e a l c a n z a u n r e l i e v e n o t a b l e , n o a p a r e c e n u n c a i n t e r f e r i d o p o r la n o t i c i a d e s u p r e d i c a c i n h i s p n i c a .
45
C f . a n o t c i a d e Aldhelmus
( a b a d e d e M a l m e s b u r y ) - Poema de Aris Beatae Mariae,
col. 293.
E s t a n o t c i a r e t i r a d a d o Breviarium
apostolorum,
c o m p o s t o p o r v o l t a d e 6 0 0 . E s t a o b r a est n a
46
DINMICA
DA
CRISTIANIZAO
E O DEBATE
ORTODOXIA/HETERODOXIA
o r i g e m d e t o d a s as i n f o r m a e s p o s t e r i o r e s r e l a t i v a s c h e g a d a d e S o T i a g o H i s p n i a . C f . t a m b m GAIFFIER, e d . - Le Breviarium
apostolorum,
p . 89-116.
46
Para u m
p . 150-156.
e s t a d o d a q u e s t o , v e r SOTOMAYOR Y M U R O -
La
Iglesia
en la Espana,
vol.
1,
47
C f . LE LBER Ordinum,
p . 319.
C f . PASIONARIO
hispnico,
v o l . 1, p . 125-130.
O m e s m o a c o n t e c i a n a G l i a , c o m o m o s t r a ROBLIN - F o n t a i n e s s a c r e s , p . 235.
51
C f . D E L P E C H - L a l g e n d e : r f l e x i o n s , p . 3 0 0 e BOUREAU - P o u r u n d i s c o u r s d e la
t h o d e religieuse, p. 46.
49
50
m-
52
55
C o m o a c o n t e c i a , a l i s , n o O r i e n t e . C f . FVRIER - M a r t y r e e t s a i n t e t , p . 6 4 ss.
O t e r m o s e r s e m p r e u t i l i z a d o e n t r e a s p a s (tal c o m o f e z S C H M I T T - Les s u p e r s t i t i o n s ) , p a ra m a r c a r q u e se trata d e u m a p a l a v r a d a p o c a e n o d e u m c o n c e i t o a c t u a l d o h i s t o r i a d o r .
56
57
MATTOSO -
A difuso d o cristianismo, p.
285.
58
C f . C I P R I A N O DE CARTAGO - Epistula
67, p . 4 4 6 - 4 6 2 . S o b r e esta carta d e C i p r i a n o ,
t a m b m VELADO G R A S A - L a c a r t a s i n o d a l , p . 2 9 3 .
ver
59
62
S C H M I T T , Les s u p e r s t i t i o n s , p . 4 2 5 .
S o b r e e s t e p e r o d o h i s t r i c o cf. MATTOSO - A p o c a s u e v a e v i s i g t i c a , p . 302-359.
64
LEGUAY - O P o r t u g a l g e r m n i c o , p . 91.
65
C f . e d . da U n i v e r s i d a d e d o M i n h o , 1986.
66
C f . SILVA - I n t r o d u o , Histria
contra os pagos,
p. 7.
67
Ibidem,
p . 11.
68
C f . VASCONCELOS - Religies
da Lusitnia,
v o l . 3, p . 5 9 4 .
69
B R O W N - Le culte des
saints.
70
LEGUAY - O P o r t u g a l g e r m n i c o , p . 9 2 .
71
S C H M I T T - Les s u p e r s t i t i o n s , p . 4 2 9 ss.
72
M A R T I N H O DE. BRAGA, Instruo pastoral sobre supersties.
Cf., a este p r o p s i t o , o captulo i n t r o d u t r i o d e NASCIMENTO, A i r e s d o - O D e c o r r e c t i o n e r u s t i c o r u m : f o r m a , c o n t e d o s , i n t e n c i o n a l i d a d e , n a e d i o c i t a d a , p . 3 7 ss.
63
73
Acultu-
75
C f . M A C I E L - T e x t o s o b r e as c r e n d i c e s , p . 3 0 9 - 3 2 0 e FVRIER - R e l i g i o s i t t r a d i t i o n n e l l e ,
p . 7 6 . S o b r e a a c o d e M a r t i n h o d e D u m e c f . t a m b m BRANCO - S t . M a r t i n o f B r a g a .
76
M A T T O S O - A c u l t u r a o r e l i g i o s a , p . 8 5 - 8 9 . C f . t a m b m a e s t e p r o p s i t o IDEM - R a z e s d a
missionao, p. 78
77
C f . FVRIER - R e l i g i o s i t t r a d i t i o n n e l l e , p . 7 5 - 8 3 .
78
S C H M I T T - Les s u p e r s t i t i o n s , p . 4 4 2 .
79
C f . VITA Sancti Fructuosi,
v o l . 2, p . 98.
80
M E S L I N P e r s i s t a n c e s p a i e n n e s , p . 512-524.
81
C f . SILVA - N o r m a e d e s v i o , p . 1 4 4 - 1 4 6 .
82
C f . BENNASSAR e BONNASSIE - Histoire
des Espagnols,
v o l . 1, p . 33-35.
83
VIVES - Conclios,
p . 68.
84
C f . ISIDORO DE SEVILHA - Etimologias,
8.9, p . 713-717.
85
LEGUAY - O P o r t u g a l g e r m n i c o , p . 9 0 .
86
VIVES - Conclios,
c a n . 1., p . 81.
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
Ibidem,
p . 8 5 - 1 0 6 . C f . t a m b m CHAVES - C o s t u m e s e t r a d i e s , p . 2 4 3 - 2 7 8 .
C f . BARLOW - Martini
episcopi, p . 6 5 , 6 9 , 7 4 , 150, 2 0 4 .
Ibidem,
p . 2 5 6 ss.
M O R E I R A - Potamius
de
Lisbonne.
IDCIO - Chronicon,
2 3 2 , p . 173.
C f . s o b r e t u d o o a r t i g o d e D O M N G U E Z DEL VAL - P o t m i o d e L i s b o a , p . 2 3 7 - 2 5 8 .
FAUSTINO e M A R C E L I N O - De confissione
uerae fidei,
32, p . 3 6 8 .
C f . M O R E I R A - Potamius
de Lisbonne,
p . 91.
Ibidem,
p. 96.
FEBDIO DE A G E N - Liber contra arianos,
5, c o l . 16.
S o b r e e s t a q u e s t o v e r e s p e c i a l m e n t e M O R E I R A - Potamius
Ibidem,
p . 151.
H I L R I O DE POITIERS - Liber de synodis,
3, c o l . 4 8 2 - 4 8 3 .
Ibidem,
11, c o l . 4 8 7 .
C f . M O R E I R A - Potamius
de Lisbonne,
p . 158.
47
de Lisbonne,
p . 114.
102
103
104
105
106
Ibidem,
Ibidem,
p . 1 4 6 e 151.
p . 122-123; IDEM -
PROCURA
DO
DEUS
NICO
Le r e t o u r d e P o t a m i u s , p . 314.
C f . s o b r e o c o n j u n t o da p r o b l e m t i c a
C f . H I L R I O DE POITIERS - Collectanea
C f . Ibidem,
3.2, p . 155.
M O R E I R A - Potamius
de Lisbotme,
antiariana,
3.1, p . 155.
p. 96-106.
107
FAUSTINO e M A R C E L I N O - De confessione
uerae fidei,
32, p . 3 6 8 .
Ibidem,
41, p . 3 7 0 .
C f . M O R E I R A - Potamius
de Lisbonne,
p. 68.
110
Ibidem,
p. 190.
111
C f . ATANSIO - Epistula
ad Epictetum,
1, c o l . 1051-1052.
112
C f . M O R E I R A - Le r e t o u r d e P o t a m i u s , p . 3 4 2 .
113
C f . IDEM - Potamius
de Lisbonne,
p . 257.
114
POTMIO - De Lazaro,
p. 302.
115
C f . M E S L I N - Les Ariens
d'Occident,
p . 32.
116
C f . SIMONETTI - L a c r i s i a r i a n a , p . 131 e M O R E I R A - Le r e t o u r
117
FEBDIO DE A G E N - Liber contra arianos, 5, p . 16.
108
109
de
Potamius,
p . 328.
118
C f . s o b r e t u d o BOULARAND - L'hrsie
d'rius,
1972.
" 9 P O T M I O , Epistula
de substantia,
18, c o l . 2 0 8 .
120
Ibidem,
10, c o l . 2 0 6 .
121
L'UNIT
de 1'homme,
p . 257.
122
U m g r u p o s i g n i f i c a t i v o d e s t e s t e x t o s d e o r i g e m a f r i c a n a . C f . , p o r e x e m p l o : Sermo
arranorum, c o l . 6 7 7 , 6 8 7 ; Ad Trasimundo
regem vandalorum,
3, c o l . 2 2 3 - 3 0 4 e Sermo fastidiosi,
ed. J.-P.
M i g n e , c o l . 3 7 5 - 3 7 7 . C o n s u l t a r t a m b m ORLANDIS - E l a r r i a n i s m o v i s i g o d o , p . 8; SIMONETTI A r i a n e s i m o l a t i n o , p . 6 8 9 e G O D O Y e VILLELA - De la fides gothica,
p . 117-144.
123
A p r o p s i t o d a c o e x i s t n c i a e n t r e R o m a n o s e G e r m a n o s n a H i s p n i a , c f . as i n f o r m a e s
f o r n e c i d a s p o r PAULO O R S I O Historiarum
adversus paganos,
e IDCIO Chronicon.
Cf. t a m b m
ORLANDIS Historia
de Espana,
p. 46-50.
124
125
126
127
128
C f . Ibidem,
p . 9 9 ss.
C f . ALONSO CAMPOS - S u n n a , M a s o n a y N e p o p i s ,
C f . VITAE sanctorum
patrum
emeritensium,
5.5, p . 57.
Ibidem,
p . 58.
C O L L I N S - D n d e e s t a b a n les a r r i a n o s , p . 215.
p . 152.
129 yITAE
sanctorum patrum
emeritensium,
5.5, p . 5 8 - 5 9 . S o b r e o c o n f r o n t o , e m M r i d a , e n t r e o
b i s p o M a s o n a e o b i s p o a r i a n o S u n n a , c f . a i n d a SCHAEFERDIEK - Die Kirche in den Reichen
der
Westgoten,
p . 165-179 e GARCA M O R E N O - Prosopograjia
dei Reino,
n . 435, p . 1 6 6 - 1 6 9 .
130 y1TAE
131
Ibidem,
sanctorum
patrum
5.6, p . 7 0 - 7 1 .
emeritensium,
5.5, p . 6 2 .
132
bm
Ibidem,
5.10, p . 8 2 - 8 5 E JOO DE BICLARA - Chronicon,
anno vtt, Mauricii,
GARCA M O R E N O - Prosopografia
dei Reino,
n.35, p. 40-43.
133
C f . A L O N S O C A M P O S - S u n n a , M a s o n a y N e p o p i s , p . 154.
134
B O L O G N E - Da chama fogueira,
p. 78.
135
SULPCIO SEVERO - Chronica,
2, 4 6 . 3 , p . 9 9 .
1, p . 9 7 . V e r
tam-
136
C f . J E R N I M O - Epistula
7 5 , 3 . 4 , p . 32-33.
SULPCIO SEVERO - Chronica,
2, 4 6 . 5 , p . 9 9 .
138
Ibidem,
2, 4 6 . 2 , p . 9 9 .
139
C f . ISIDORO DE SEVILHA - De uiris ilustribus,
p . 135.
140
P e n s e m o s n o e x c e r t o j c i t a d o d a h o m i l i a d e P o t m i o s o b r e o s u p l c i o d e Isaas q u e atesta
b e m a leitura n o O e s t e peninsular de apcrifos judaico-cristos.
141
I s t o m e s m o s u b l i n h a d o p o r M E N N D E Z PELAYO - Histria
de los heterodoxos
espaiioles,
1,
p . 131-247. E s t e a u t o r c o n s i d e r a P r i s c i l i a n o c o m o h e r t i c o e i n i c i a d o r d e u m a s e i t a g n s t i c a d e
raiz m a n i q u e i a .
137
142
Esta d o u t r i n a o p u n h a r a d i c a l m e n t e o b e m a o m a l e o e s p r i t o m a t r i a . P o r isso, c o n d e n a v a a h i e r a r q u i a religiosa e civil, a s e x u a l i d a d e e a posse d e b e n s materiais.
143
E s t a m o s perante u m a doutrina q u e p r o c l a m a v a a prevalncia d o c o n h e c i m e n t o espiritual
o u mstico sobre toda a espcie de prticas cultuais, a prevalncia da vivncia sobre a doutrina, e
a das prticas iniciticas d e s t i n a d a s a a l g u n s s o b r e a liturgia p b l i c a d e s t i n a d a a t o d o s .
144
Iglesia
TRACTATUS
CSEL,
y Estado,
p . 57-113.
145
C f . M A D O Z - A r r i a n i s m o y p r i s c i l i a n i s m o , p . 7 2 . P a r a e s t e a u t o r , o s Tratados
de
Wiirzburg
contriburam para agravar o debate sobre o m a n i q u e s m o e o gnosticismo, acusaes q u e a tradi o faz cair s o b r e P r i s c i l i a n o .
146
S o b r e o d e s e n v o l v i m e n t o d o p r i s c i l i a n i s m o n a G a l c i a a p a r t i r d o s c u l o v , c f . ESCRIBANO
P A N O - Iglesia y Estado,
p . 46-52.
147
S o b r e t u d o a r t i g o P a n o r a m a e s p i r i t u a l , 1981.
A G O S T I N H O DE H I P O N A - Epistula
36, p . 57 e PRSPERO DE AQUITNIA p. 4 6 0 .
148
149
150
151
C f . R O D R G U E Z CASIMIRO - La Galicia, p . 2 9 3 - 2 9 4 .
C f . SULPCIO SEVERO - Chronica,
2, 4 6 . 8 e 4 7 . 3 - 4 , p . 1 0 0 - 1 0 5 .
153
C f . R O D R G U E Z - C o n c i l i o I d e Z a r a g o z a , p . 12.
154 V [ v E S _ Conclios,
p . 16.
152
156
156
157
C f . FATAS - C a e s a r a u g u s t a C h r i s t i a n a , p . 155.
C f . RAMOS-LISSON - E s t d i o s o b r e e l c n o n v , p . 2 0 7 - 2 2 4 .
C f . VIVES - Conclios,
p . 17.
48
Chronica,
y Estado,
1171,
p . 4 2 ss.
158
159
160
161
DINMICA
DA CRISTIANIZAO
GRIFFE t u d e s u r le c n o n n , p .
VIVES - Conclios,
p . 16.
Ibidem,
Ibidem,
E O DEBATE
ORTODOXIA/HETERODOXIA
162.
p . 16-17.
p . 17-18.
162
S o b r e e s t a p r o b l e m t i c a c f . GONZLEZ BLANCO - E l c n o n 7 d e i c o n c i l i o , p . 2 5 2 , o n d e
n o t a q u e El c n o n , p u e s , n o d e b e e n t e n d e r s e e n el s e n t i d o d e q u e los laicos n o p u e d a n e n s i n a r ,
s i n o q u e s u p u e s t o u n c o n t e x t o social e n el q u e el m a g i s t r i o n o est c e n t r a l i z a d o y los o b i s p o s
r e u n i d o s v e n l o s p r o b l e m a s q u e a c a r r e a la i n i c i a t i v a p r i v a d a e n la v i d a C r i s t i a n a d e las c o m u n i d a des, el c n o n p r e t e n d e e s t a b e l e c e r u n o r d e n y u n c o n t r o l , l o m i s m o q u e s o l a n h a c e r los c o n c i l i o s e n las m a t r i a s d i s c i p l i n a r e s o d o g m t i c a s .
163
C f . A G O S T I N H O DE H I P O N A - Epistula
36, 2 8 . 1 - 2 , p . 57, n a q u a l c r i t i c a o s
q u e , c o m o os m a n i q u e u s , t i n h a m o h b i t o d e j e j u a r a o d o m i n g o .
priscilianistas
164
pagos,
p. 443.
M A R T I N S - Correntes
da filosofia,
p. 74.
Ibidem,
p . 150.
S o b r e e s t e s m o v i m e n t o s c f . a i n d a Ibidem,
p . 143-165.
Liber apologeticus,
PL 31, c o l . 1173-1212. C f . t a m b m SILVA - I n t r o d u o , Histria
p . 9 . S o b r e a l u t a a n t i p e l a g i a n a v e r M A R T I N S - Correntes
de filosofia, p . 1 7 9 .
contra
os
,8
' C f . s o b r e t u d o RIVERA R E C I O - L a I g l e s i a m o z a r a b e , p . 2 1 - 6 0 .
Ibidem,
p . 35-36.
S o b r e a p r o b l e m t i c a d o a d o p c i o n i s m o n o s s c u l o s VIII e i x c f . GAVADINI - T h e last c h r i s t o l o g y o f t h e W e s t e RIVIERA R E C I O - El adopcionismo
en
Espana.
187
188
LS
em
193
GEREMEK - H r s i e s m d i v a l e s , p . 55-56.
D U B Y - O ano mil. IDEM - As trs
ordens.
195
MATTOSO - P o r t u g a l n o r e i n o a s t u r i a n o - l e o n s , p . 491-525.
196
S o b r e e s t a q u e s t o , v e r 1.* P a r t e , c a p . 3. A l g o d e s e m e l h a n t e a c o n t e c e u e m T o l e d o c f . PASTOR DE T O G N E R I - Del Islam al Cristianismo,
p . 114-118.
197
LITTLE Pobreza
voluntria.
198
B O L T O N - A reforma, p . 6 3 - 7 6 .
199
A b i b l i o g r a f i a s o b r e o c a t a r i s m o i n f i n d v e l . V e j a - s e , e n t r e o u t r o s , D U V E R N O Y - La religion des cathares. IDEM - L'Histoire
des cathares. N E L L I - Q s ctaros. S o b r e a p e r s i s t n c i a d e s t a h e r e sia a t a o s c u l o x r v , c f . L E ROY LADURIE Montaillou.
194
202
p . 173-177.
ORDENAES
del-rei D. Duarte
(ODD),
p. 44-45.
n o q u a l se h a v i a a n a t e m a t i z a d o d i v e r s o s t i p o s d e
d e s t e s a o o r d i n r i o l o c a l (OLIVER - L a i n q u i s i -
203
S o b r e e s t a q u e s t o , c f . HERCULANO - Histria de Portugal, v o l . 2 , p . 3 0 5 - 3 0 9 , 3 3 9 - 3 4 0 , 5 9 7 - 6 0 1 e 6 5 2 . AZEVEDO - Histria de Portugal, v o l . 5, p . 1 8 0 - 1 8 6 . ROSRIO - P r i m r d i o s d o m i n i c a n o s ,
p . 2 0 5 - 2 4 9 . CAEIRO - S o b r e h e r e s i a s .
204
205
206
207
208
209
210
CUSTDIO - R e l i g i o s i d a d e m e d i e v a l , p . 7 6 - 7 7 .
LLP,
p . 1 9 - 2 0 , ODD,
p . 53.
TAVARES - H e r e s i a , n o p r e l o .
P o r o p o s i o a o p o p u l a r ( c f . LEEF COSTA - Estudos
sobre Alvaro
Pais,
BARBOSA - O De Statu,
p . 107.
CAEIRO -
Heresias e pregao,
H r s i e s a v a n t e , p . 219).
p. 66.
n o t a 6, p. 302.
211
49
igualmente
213
214
215
PROCURA
DO D E U S
NICO
Ibidem;
IDEM - A s a c u s a e s , p . 2 8 5 - 3 0 6 .
C O S T A - Estudos
sobre Alvaro
Pais, p . 6 7 .
BARBOSA - O De Statu,
p . 7 6 e 85.
216
S o b r e e s t a q u e s t o c f . MANTEUFFEL - Naissance
d'une
hrsie.
CAEIRO - H e r e s i a s e p r e g a o , p . 301. M A R T I N S - A p o l m i c a r e l i g i o s a e F r e i
p. 307-326. S o b r e a apologtica antijudaica, leia-se o captulo seguinte deste v o l u m e .
217
Joo,
218
S o b r e e s t e s m o v i m e n t o s c f . M O L L A T e W O L F F - Ongles bleus. F O U R Q U I N - Les
soulvements
populaires.
H L T O N - Bond men made Jree.
219
S o b r e o c o n t e x t o social deste p e r o d o e a multiplicao d e p e d i n t e s e p r e g a d o r e s i t i n e r a n t e s c f . RAU - Sesmarias
medievais,
p . 7 6 - 9 3 ( c i t a o d a lei p . 2 6 9 ) e CAEIRO - H e r e s i a s e p r e g a o ,
p. 303-304.
220
CARVALHO - C o n q u i s t a r
c f . IDEM - N a s o r i g e n s .
e profetizar, p. 72-75. S o b r e
portugus
221
rito
222
pes,
223
224
VENTURA - O Messias,
p . 1 - 2 . IDEM - O A l g a r v e , p . 7 4 .
C o m o e r a o c a s o d e F r e i J o o d a B a r r o c a , s e g u n d o MARTINS -
Um
captulo de
Lo-
mstica,
p. 470.
225
LLP,
p . 8 2 . ODD,
p. 298.
TAVARES - Judasmo,
p. 107.
FERREIRA - Afonso
X , p. 262.
230
ORDENAES
'de D. Afonso
V ( C M ) , L . v , T i t . 1, p . 2 - 5 e T i t . LXXXXVIII, p . 353-355.
231
MORENO - Injrias e blasfmias, p. 86.
232
D U A R T E - Justia e criminalidade,
p . 3 6 8 . E s t e a u t o r a p e n a s e n c o n t r o u 18 c a s o s d e a c u s a e s
d e b l a s f m i a e n t r e as c a r t a s d e p e r d o q u e e s t u d o u , r e p r e s e n t a n d o 1,4 % d o t o t a l - Ibidem, p . 2 6 6
e 269.
228
229
233
SYNODICON,
v o l . 11, p . 119, 321, 3 7 6 .
C r i a d a a p a r t i r d o I V C o n c l i o d e L a t r o , d e 1215, e s t a i n q u i s i o f o i m e s m o , p o r tal m o t i v o , i n t i t u l a d a d e m o n s t i c a - O L I V E R - L a i n q u i s i c i n m e d i e v a l , p . 113.
234
235
PEREIRA - U m p r o c e s s o , p . 1 9 6 - 1 9 7 .
G O M E S - t i c a e p o d e r , d o e . 2 3 A , p . 134.
237
S o b r e e s t e s h e r e s i a r c a s c f . W O R K M A N - John
Wyclif e V O O G H T - Vhrsie
de Jean
Huss.
238
D U A R T E , D o m - Leal conselheiro,
p . 3 4 0 , 343, 3 4 8 e ss.
239
Ibidem,
p. 302.
240
Ibidem, p . 141. A o b r a d e s t e a u t o r , a c u s a d o d e m a g i a m a s b e a t i f i c a d o a p s o s e u m a r t r i o s
m o s d o s m u u l m a n o s , f o i d e c l a r a d a h e r t i c a p o r G r e g r i o X I e m 1376, e r e a b i l i t a d a e m 1419
(cf. B O L O G N E - Da chama fogueira,
p. 68-70).
236
241
C o m o j f o i s u g e r i d o p o r CARVALHO - Desenvolvimento
da filosofia,
p . 3 4 9 e VENTURA
H e r e s i a s e d i s s i d n c i a s , p . 314-315.
242
CABIDO
da S, p . 131 e 301-301.
243
LLP,
p . 121-122. OA,
L 11, T i t . LXXVII, LXXXXV e c x x i , p . 4 5 7 - 4 6 1 , 5 2 0 - 5 2 1 e 5 6 3 - 5 6 4 .
244
TAVARES - Os Judeus,
p. 4 4 4 - 4 4 7 . S o b r e a I n q u i s i o m o d e r n a , v e r o 2. v o l u m e desta c o leco.
245
CAEIRO - H e r e s i a s e p r e g a o , p . 3 0 0 . VENTURA - H e r e s i a s e d i s s i d n c i a s , p . 3 0 4 - 3 0 5 .
246
C f . B O L O G N E - Da chama fogueira,
p. 282-292.
247
BURCKHARDT - A civilizao
da Renascena
p. 420.
248
G O G L I N - Les misrables,
p. 206.
249
B O L O G N E - Da chama fogueira,
p. 263-264.
250
M U C H E M B L E D - La sorcire au village, p .
B E T H E N C O U R T - O imaginrio
da magia,
252
Ibidem,
p. 259-260.
253
e s s a a h i p t e s e d e SILVA - N o r m a e
254
S n o d o d e B r a g a d e 1477, c o n s t i t . 4 4 255 V e j a - s e SANCHIS Arraial.
73.
p . 258-259.
251
256
d e s v i o , p . 121-122.
SYNODICON,
v o l . 2 , p . 117.
S n o d o d e L i s b o a d e 1 4 0 3 , c o n s t i t . 23 -
257
SYNODICON,
S o b r e as c o n t i n u i d a d e s e as d i f e r e n a s
cf. MATTOSO - O p r a n t o f n e b r e , p . 205-214.
258
patentes,
v o l . 2 , p . 335.
por
exemplo,
S n o d o s d e B r a g a d e 1281, c o n s t i t . 4 0 e d e 1 4 7 7 , c o n s t i t . 11 -
nos
SYNODICON,
rituais
da
morte
v o l . 2, p . 2 2 - 2 3
e 88.
259
Proteger
p . 510-511.
260
animais
C f . BOLOGNE -
da
Da
doena
chama
exemplo
fogueira,
dado
por
SCHMITT
Les
superstitions,
p . 185-201.
261
contra
262
S n o d o s d e B r a g a d e 1281, c o n s t i t . 35, d e 1 4 7 7 , c o n s t i t . 4 6 e d e 1505, c o n s t i t . 2 2 ; s n o d o d a
G u a r d a d e 1500, c o n s t i t . 64; s n o d o d e L i s b o a d e c. 1240, c o n s t i t . 9; s n o d o d o P o r t o d e 1496,
c o n s t i t . 25; SYNODICON,
v o l . 2, p . 21, 119, 156, 2 5 7 , 2 9 0 e 373.
263
264
TRATADO
de Confissom,
p . 196.
SILVA - N o r m a e d e s v i o , p . 128-130.
50
DINMICA
265
Sobre
p. 62-67.
DA CRISTIANIZAO
os papas
clrigos
acusados
E O DEBATE
de
feitiaria
ORTODOXIA/HETERODOXIA
cf. BOLOGNE -
Da
chama
fogueira,
266
D i v e r s o s a u t o r e s c o m p i l a r a m c a r t a s d e p e r d o r e l a t i v a s a c r i m e s d e f e i t i a r i a : AZEVEDO
B e n z e d o r e s e f e i t i c e i r o s , p . 3 3 0 - 3 4 7 . IDEM - S u p e r s t i e s p o r t u g u e s a s , p . 2 0 0 - 2 1 5 . M O R E N O
A f e i t i a r i a , p . 35-41. F o i n e l a s q u e c o l h e m o s o s d a d o s q u e a s e g u i r a n a l i s a m o s .
267
M O R E N O - A f e i t i a r i a , p . 33. FERREIRA - B r e v e s n o t a s s o b r e f e i t i c e i r a s , p . 12. BETHENCOURT
O imaginrio
da magia, p . 1 7 6 - 1 7 7 . BOLOGNE - Da chama fogueira,
p. 47.
28
270
A m a g i a ligada agricultura e p r o t e c o pessoal era to c o m u m q u a n t o a magia
sas (cf. BOLOGNE - Da chama fogueira,
p. 237-243).
271
fisses,
272
MARTINS p. 99-100.
L i v r o d a s C o n f i s s e s , p . 9 0 - 9 2 . IDEM -
amoro-
O Livro das
O Penitencial de M a r t i m
ConPerez,
273
E m b o r a o m i t o d a s m u l h e r e s v o a d o r a s se p o s s a d e t e c t a r d e s d e o s c u l o x n o u t r o s l u g a r e s
d a E u r o p a ( c f . BOLOGNE - Da chama fogueira,
p . 51-53).
274
M A R T I N S - O L i v r o d a s C o n f i s s e s , p . 91.
MARQUES - A Sociedade,
p. 170.
ELEMENTOS
para a histria do municpio
de Lisboa,
v o l . 1, p . 2 6 4 - 2 8 0 .
277
SYNODICON,
v o l . 2 , p . 334-335.
278
OA,
L . v , T i t . x x x x i i , p . 152-154.
279
T a l c o n t i n u a v a a s u c e d e r , e m plena c e n t r i a d e Q u i n h e n t o s , nas O r d e n a e s
(cf. B E T H E N C O U R T - O imaginrio
da magia, p . 2 3 0 - 2 3 1 ) .
275
276
51
Manuelinas
desde
I m p r i o R o m a n o , s e g u n d o os estudos mais recentes 1 . Y o s e f H a C o h e n , c r o nista j u d e u d o sculo xvi, afirmava que, na Hispnia, se e n c o n t r a v a m os f u g i tivos de Jerusalm desde o t e m p o de A d r i a n o , q u e destruiu a resistncia j u daica encabeada p o r B e n Koseba 2 .
A arqueologia t e m assinalado a presena hebraica na Pennsula, desde os
sculos 1 e 11 d. C . Se a menorah, o candelabro de sete braos, p o d e q u e r e r
identific-la, t a m b m a e n c o n t r a m o s e m finais d o sculo v, e m M r t o l a , o n de foi e n c o n t r a d a u m a lpide funerria truncada c o m a menorah gravada.
S e g u e m - s e - l h e as duas pedras sepulcrais c o m inscries hebraicas, p r o v e nientes de Espiche, p e r t o de Lagos, identificadas p o r Schwarz, q u e as d a t o u
dos sculos VI-VII. Nelas se r e f e r e m dois m e m b r o s da famlia C o h e n 3 .
O s j u d e u s d e v e m ter p e r m a n e c i d o nas cidades mais a o c i d e n t e d o A l - A n d a l u z , e m b o r a p o u c o se saiba sobre a sua presena n o territrio q u e viria
a ser Portugal. D e facto, a referncia d o c u m e n t a l mais antiga m i n o r i a p e r t e n c e s cartas de foral, c o m o as de Lisboa e de vora, que, para alm de e n tregarem aos alvazis os pleitos e m q u e entrassem indivduos de c r e d o moisaico, m e n c i o n a v a m a existncia de mercadores 4 .
T a m b m antiga era a c o m u n i d a d e judaica de C o i m b r a , pois data d o sculo xi u m a cpia d o C o n c l i o de C o i a n a de 1050, o n d e se i m p u n h a a separao entre j u d e u s e cristos. U m m o n g e d o m o s t e i r o de Vacaria t r o u x e r a - a
e u m copista i n t e g r o u - a n o Livro preto da S de C o i m b r a . N e l a se lia: nen h u m cristo o u crist seja to ousado q u e habite e m casa c o m j u d e u s o u t o m e alimentos c o m eles 5 .
As relaes entre a maioria e a m i n o r i a f o r a m , desde c e d o , previstas. Alis
os nossos monarcas p o d i a m apresentar-se c o m o soberanos de sbditos p e r t e n centes s trs religies, sendo a c o n v i v n c i a entre elas baseada na tolerncia.
Viviam n o reino, t e n d o c o m o seu s e n h o r o rei a q u e m p e r t e n c i a m e q u e os
designava pelo possessivo meus judeus.
Assim, cabia ao s o b e r a n o permitir, o u no, a sua presena n o territrio
p o r t u g u s . Escassos n o incio d o reino, d e v e n d o habitar os c o n c e l h o s mais
populosos, c o m o Lisboa, Santarm, C o i m b r a , vora, os j u d e u s residiam nos
seus bairros q u e , e m alguns casos, d e v i a m r e m o n t a r , na localizao, ao passad o islmico, c o m o e m Lisboa, o n d e a c h a m a d a Judiaria Velha se situava n o
arrabalde da cidade m u u l m a n a . N o e n t a n t o , a existncia de u m a judiaria,
c o m o e m Lisboa, n o significava q u e eles n o se encontrassem t a m b m dispersos p o r e n t r e a p o p u l a o crist. A efectiva separao espacial seria tardia e
s se generalizou ao r e i n o d u r a n t e o sculo xv.
D e s c o n h e c e m o s se a c o m u n a , e n t i d a d e paralela ao c o n c e l h o , para os
j u d e u s , c o m m a g i s t r a d o s p r p r i o s eleitos e n t r e os i n d i v d u o s da m i n o r i a ,
o u n o m e a d o s p e l o rei, n o u t r o s casos, e n t r e estes, r e m o n t a r i a aos alvores da
n a c i o n a l i d a d e o u se seria u m privilgio p o s t e r i o r . O m e s m o se passa c o m o
cargo de r a b i - m o r , o c u p a d o p o r u m j u d e u c o r t e s o da c o n f i a n a d o m o narca, e q u e t i n h a c o m o f u n o s u p e r i n t e n d e r na j u s t i a destes sbditos,
e m n o m e d o rei. Apesar d e a f u n o deste j u d e u c o r t e s o se e n c o n t r a r d o c u m e n t a d a d e s d e o r e i n a d o d e D . A f o n s o III, s viria a ser d e f i n i d a e m f i nais d o s c u l o x i v , c o m o o c o r r e g e d o r na c o r t e para os j u d e u s , n o t e n d o
paralelo na m i n o r i a m u u l m a n a q u e estava d e p e n d e n t e , na c o r t e , d o c o r r e g e d o r cristo.
53
SILVA.
P R O C U R A DO D E U S
NICO
54
CRISTIANISMO
55
P R O C U R A DO D E U S
NICO
56
CRISTIANISMO
Documento da dvida de
Domingos Eanes de
Folgosinho a Isaque
Guedelha, judeu de Gouveia,
1334 (Lisboa, Instituto dos
Arquivos Nacionais/Torre do
Tombo).
FOTO: JOS A N T N I O
57
SILVA.
P R O C U R A DO D E U S
NICO
58
CRISTIANISMO
59
Aspectos da judiaria de
Castelo de Vide.
F O T O : JOS M A N U E L OLIVEIRA/
/ A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.
P R O C U R A DO D E U S
NICO
gana, atravs da sua fixao terra e ao solo u r b a n o . Assim, D . Dinis p e r m i tiu q u e os j u d e u s deste c o n c e l h o c o m p r a s s e m propriedades n o valor d e
3500 maravedis, distribudos p o r vinhas, herdades e casas, p r o i b i n d o - l h e s a
venda o u o escambo 2 4 .
I m p o r t a n t e i g u a l m e n t e seria a herdade, n o t e r m o de T o r r e s Vedras, q u e
Moiss e Aviziboa v e n d e r a m p o r 1000 libras infanta D . Sancha, filha de
D . A f o n s o III, e m 1277 25 , o u as p r o p r i e d a d e s q u e o M o s t e i r o de Santa C r u z
t r o c o u c o m u m g r u p o de j u d e u s de C o i m b r a 2 6 . Judas N a v a r r o e R e i n a , sua
m u l h e r , v e n d i a m a D . Dinis u m a p r o p r i e d a d e e m g u a dos Peixes, t e r m o de
Alvito, c o m p o s t a p o r casas, azenha, p o m a r e vinha, e n q u a n t o G u e d e l h a , rab i - m o r deste m o n a r c a , recebia e m p r s t a m o u m a quinta e m Frielas e m pagam e n t o d o muyto servio q u e m i el fez e faz b e m e l e a l m e n t e c o m sseu c o r p o e c o m sseu aver 27 .
O e x e m p l o mais caracterstico de p r o p r i e t r i o absentista n o p e r o d o de
T r e z e n t o s foi o j u d e u corteso Moiss N a v a r r o , r a b i - m o r de D . P e d r o I, q u e
instituiu dois m o r g a d i o s e m n o m e de cada u m dos seus filhos: u m a quinta
c o m casas, lagar, torre, vinhas e o u t r o s b e n s na P v o a d o M o n t i j o , outra
quinta c o m casais, herdades, vinhas e p o m a r e s e m C a r n a x i d e , o u t r a quinta
c o m p a o , torres, vinhas e herdades e m Caspolima ( P o r t o Salvo Oeiras) e
outra q u i n t a c o m adegas, lagar, casas, torres e vinhas e m Palma, t e r m o de
Lisboa, c o m o as demais 2 8 .
Estes eram os sinais q u e faziam recear os p r o c u r a d o r e s dos concelhos,
pois a p r o x i m a v a m as elites da m i n o r i a s da maioria, o u seja, aquelas d e f i n i a m
t a m b m o seu estatuto social p e l o i n v e s t i m e n t o e m b e n s imveis tal c o m o
sucedia c o m os cristos, u m a vez q u e a posse de propriedades rurais e urbanas
n u n c a lhes estivera interdita.
Nas C o r t e s de 1352 era n o t r i a a ascenso da burguesia crist e n d i n h e i r a d a
q u e desejava investir n o crdito e q u e p r e t e n d i a arredar deste os seus p e r i g o sos rivais de c r e d o j u d a i c o . P o r isso, na falta de braos para a lavoura e na d i m i n u i o d o r e n d i m e n t o agrcola, queria v e r os j u d e u s t o r n a r e m - s e agricultores e, assim, apelava ao rei para q u e estes investissem na terra.
P o r o u t r o lado, t o d o este acervo de contestao aos contratos feitos p o r
j u d e u s , sob a alegada prtica usurria, m o s t r a - n o s q u e eles e r a m os credores
mais p r o c u r a d o s pela p o p u l a o crist, dos c a m p o n e s e s ao rei, o q u e p r e o c u pava u m g r u p o ascendente de m e r c a d o r e s - f i n a n c e i r o s cristos q u e se sentiam
secundarizados profissional e socialmente.
A alegao d o e m p o b r e c i m e n t o da g e n t e h o n r a d a crist p o r insolvncia
o u p o r perda da h i p o t e c a de b e n s fundirios nas mos d o c r e d o r j u d e u c o n duziu afirmao dos p r o c u r a d o r e s s C o r t e s de Elvas de 1361 de q u e
D . A f o n s o IV proibira o e m p r s t i m o a j u r o , o u seja, o c r e d o r apenas devia
receber a quantia emprestada o u o b e m h i p o t e c a d o n o seu valor, sem qualq u e r espcie de j u r o 2 9 .
D . P e d r o I r e q u e r e u - l h e s q u e lhe apresentassem tal d o c u m e n t o de seu
pai. C o n t r a a queixa de q u e e r a m estragados pelos j u d e u s , pelo q u e solicitav a m ao s o b e r a n o a p r o r r o g a o d o prazo das dvidas, este o r d e n a v a q u e as
pagassem 3 0 .
A luta contra a usura fora a primeira f o r m a de rivalidade e c o n m i c a e x pressa pela maioria contra a minoria. Ela trazia o peso d e u m a sociedade agrcola q u e e m p o b r e c i a c o m os m o v i m e n t o s d e capital e q u e ainda, e m grande
parte, n o sabia aproveit-los, ao contrrio dos m e m b r o s da m i n o r i a j u d a i c a
que, desde t e m p o s r e m o t o s , viviam d o i n v e s t i m e n t o da riqueza m v e l . Seguir-se-ia, e m finais de T r e z e n t o s , a c o n c o r r n c i a nos lanos das rendas reais,
municipais e da Igreja.
Estas estiveram nos sculos x m e x i v nas mos de j u d e u s ricos q u e subarr e n d a v a m a correligionrios seus parcelas d o a r r e n d a m e n t o geral d o r e i n o o u
de u m a o u vrias comarcas e almoxarifados. Tal sucedeu c o m D . J o s e p e e os
seus j u d e u s rendeiros, satirizado n u m a cantiga de Estvo da G u a r d a , para o
reinado d e D . Dinis 3 1 , o u D a v i d N e g r o e D . J u d a A b e n M e n i r , q u e , n o rein a d o de D . F e r n a n d o , rivalizavam u m c o m o o u t r o na o b t e n o dos lanos
das rendas gerais d o r e i n o . Estes e r a m os grandes investidores q u e surgiam ao
60
CRISTIANISMO
61
Aspecto da judiaria de
Tomar.
F O T O : JOS M A N U E L OLIVEIRA/
/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.
SILVA.
Carta de privilgio de
D. Afonso V ao judeu Jos
Prateiro, antigo ourives de
D. Leonor (Lisboa, Instituto
dos Arquivos Nacionais/
/Torre do Tombo).
FOTO: JOS A N T N I O
SILVA.
PROCURA
DO D E U S
NICO
62
CRISTIANISMO
63
PROCURA
DO D E U S
NICO
64
CRISTIANISMO
q u e c a l c o r r e a v a m as estradas, m u i t a s vezes d e s e n v o l v e n d o u m c o m r c i o
clandestino.
N o e n t a n t o , n o reinado de D . J o o II alteraram-se as c o n d i e s de p r e d o m n i o e c o n m i c o . N o t o u - s e u m r e c u o na concesso de cartas aos grandes
m e r c a d o r e s j u d e u s e na permisso de estes p o d e r e m fazer lanos nas rendas
eclesisticas. P o r o u t r o lado, nas Cortes, os p r o c u r a d o r e s dos c o n c e l h o s p r o testavam c o n t r a o luxo excessivo usado n o vesturio pelos j u d e u s mais ricos e
acrescentavam ao seu p r o t e s t o a contestao ao i n d i v d u o da m i n o r i a m e s t e i ral, q u e p r e t e n d i a m ver c o n f i n a d o judiaria.
Era a afirmao, na poltica e na e c o n o m i a municipal, dos artesos cristos q u e p r o c u r a v a m irradiar da c o n c o r r n c i a os mesteirais j u d e u s p o r t u g u e ses, aos quais se v i n h a m s o m a n d o os mesteirais j u d e u s castelhanos q u e i m i gravam para Portugal. Alis, o n m e r o de artesos p e r t e n c e n t e s m i n o r i a era
significativo e m todos os c o n c e l h o s d o reino, p o d e n d o afirmar-se q u e a vitalidade e c o n m i c a da maioria dos m u n i c p i o s portugueses radicava, e m parte,
na significativa p r o d u o artesanal dos j u d e u s q u e neles habitavam.
A rivalidade e c o n m i c a q u e t o m o u , ao l o n g o dos sculos x i v e xv, c a m biantes diversos, da usura s rendas, destas ao grande c o m r c i o de sociedades
mistas e deste ao artesanato, foi a c o m p a n h a d a pela interiorizao m e n t a l d o
a r q u t i p o d o j u d e u c o m o smbolo da riqueza, d o infiel e d o mal.
A p o n t a d o c o m o rico, mas possuidor de u m a riqueza entendida c o m o i n d e vida p o r q u e obtida custa d o fiel cristo, q u e ele oprimia e explorava c o m o
usurrio e colector de impostos, o j u d e u via associar-se-lhe a ideia d o mal, ainda n o sculo xrv. A ideia de riqueza iria despoletar a tentativa abortada de assaito Judiaria G r a n d e de Lisboa, e m D e z e m b r o de 1383, aps o assassinato do
c o n d e de A n d e i r o pelo mestre de Avis. S a pronta interveno deste dissuadiu
o p o v o m i d o , q u e inverteu a marcha e m direco ao bairro judaico 4 3 .
Igreja da Misericrdia de
Leiria, construda sobre a
antiga sinagoga.
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO
C R C U L O DE LEITORES.
65
SILVA.
PROCURA
DO D E U S
NICO
66
CRISTIANISMO
67
Solicitao do concelho
leiriense para que o fsico e
cirurgio mestre B e l h a m i m
pudesse viver fora da judiaria,
1455 (Lisboa, Instituto dos
Arquivos Nacionais/Torre do
Tombo).
FOTO: JOS ANTNIO
SILVA.
Solicitao do concelho
leiriense para que o fsico e
cirurgio mestre Abrao
Abeatra pudesse usar uma
porta da sua casa directamente
para o exterior, 1471 (Lisboa,
Instituto dos Arquivos
Nacionais/Torre do T o m b o ) .
F O T O : JOS A N T N I O
SILVA.
P R O C U R A DO D E U S
NICO
I g u a l m e n t e se e x c l u a m o u t r a s relaes p r x i m a s , c o m o a f r e q u n c i a
das tabernas pelas gentes dos dois c r e d o s o u o t r a b a l h o c o n j u n t o . N e s t e c a so, p r o c u r a v a - s e evitar q u e o cristo o b e d e c e s s e ao j u d e u , t r a b a l h a n d o nas
suas p r o p r i e d a d e s o u e m sua casa. Era o regresso legislao c a n n i c a d o
IV C o n c l i o d e L a t r o de 1213, p r o m u l g a d a nas o r d e n a e s rgias, d e s d e
D . A f o n s o II.
C o m estas medidas, o legislador procurava d e f e n d e r a salvao d o cristo
mais fraco mas, s o b r e t u d o , preservar as m u l h e r e s crists dos contactos n t i m o s
c o m os h o m e n s da minoria. A o legislador n o interessava o desvio da m u l h e r
j u d i a , q u e , p o r estranho q u e parea, ficava t a m b m mais defendida d o h o m e m cristo c o m o e n c e r r a m e n t o e a vigilncia da judiaria.
A par da limitao dos m o v i m e n t o s das gentes da minoria, o sculo xiv,
na senda das prescries cannicas d o sculo xi, r e t o m a d a s e m Latro, c o n h e cia t a m b m a segregao fsica, c o m a imposio d o uso d o sinal diferenciad o r ao j u d e u . Assim, D . A f o n s o IV determinava, talvez pela instabilidade psquica e social criada pela Peste N e g r a , q u e os j u d e u s usassem u m a estrela
amarela de seis pontas, q u e seria m u d a d a p o r D . J o o I para v e r m e l h a e d o
t a m a n h o d o selo real. O sinal devia ser usado n o exterior d o vesturio, e m
local b e m visvel, sobre o estmago 4 8 .
D e s c o n h e c e m o s se, semelhana d o q u e acontecia e m Castela c o m
A f o n s o X I e t a m b m e m Arago, o traje dos j u d e u s era escuro, pois a legislao portuguesa omissa sobre a cor d o vesturio. Apenas sabemos q u e eles
d e v i a m vestir-se c o m o o p o v o , o u seja, sem a d o r n o s de l u x o e vestes caras.
N o e n t a n t o , t e m o s de c o n c l u i r q u e tal n o era praticado pelos j u d e u s mais ricos, a c r e r m o s nos protestos dos p r o c u r a d o r e s dos concelhos, apresentados
nas C o r t e s . O m e s m o se passava c o m o p r p r i o distintivo, q u e os j u d e u s estavam dispensados de usar e m viagem, para evitar os assaltos c o n t r a as suas
pessoas e fazendas.
A c o m p a n h a n d o a exteriorizao da diferena, a maioria interiorizava
t a m b m o j u d e u c o m o o outro, n o a d m i t i n d o a e q u i d a d e da justia rgia
q u a n d o a vtima era o infiel. Tal a c o n t e c e u q u a n d o as justias actuaram sobre
os assaltantes da judiaria de Lisboa, e m D e z e m b r o de 1449, q u e m a t a r a m alguns j u d e u s . O p o v o m i d o l e v a n t o u - s e contra a autoridade judicial e c o n t r a
o p r p r i o rei, q u e teve de a b a n d o n a r t e m p o r a r i a m e n t e a cidade.
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CRISTIANISMO
A d i f e r e n a levava a identificar o outro c o m o ser i m p u r o q u e c o n s p u r c a va t u d o aquilo e m q u e tocava. O s j u d e u s sujavam os adros das igrejas, conspurcavam os a l i m e n t o s e m q u e t o c a v a m . P o r isso, os cristos p r e t e n d i a m q u e
o m e r c a d o fosse f r e q u e n t a d o p r i m e i r o pelos i n d i v d u o s da m a i o r i a e s d e pois pelos j u d e u s , para q u e estes n o danassem os g n e r o s alimentcios, ao
toc-los.
C o m i d n t i c o significado se lhes atribua a maldade o u a ruindade, c o m o
diria o infante D . J o o , q u e os definia c o m o a mais r u i m g e n t e d o m u n d o .
Ser inferior e m relao ao cristo, o j u d e u era, n o sculo xv, h u m i l h a d o
p o r este e m algumas festas populares, c o m o a de Santo Estvo. E m Setbal,
caava-se neste dia o porco pisco, o javali. O s cristos c o s t u m a v a m entrar f o r a na judiaria e maltratar c o m paus afiados os j u d e u s q u e a p a n h a v a m , os
quais, para se v e r e m livres deles, lhes d a v a m t u d o q u a n t o q u e r i a m , n o r m a l m e n t e d i n h e i r o . Igual festa se fazia e m Castelo de Vide. O Bispo Estvo, u m
cristo escolhido para tal efeito, entrava na judiaria e exigia-lhes d i n h e i r o q u e
depois era gasto n o seu j a n t a r e n o da sua comitiva 4 9 .
Era a exteriorizao de sentimentos x e n f o b o s da maioria q u e se m a n i f e s tavam e m d e t e r m i n a d o s perodos d o calendrio religioso, c o m o a S e m a n a
Santa. D u r a n t e as cerimnias desta, alguns cristos mais inflamados pelas p r e gaes e cerimnias religiosas da Paixo de Cristo faziam extravasar a sua r e volta n o d i o ao j u d e u deicida. Tal se verificou e m Leiria, nos finais d o sculo xiv, e n o C r a t o , nos fins da centria seguinte.
T a m b m na festa d o C o r p o de D e u s alguns c o n c e l h o s exigiam a c o n t r i b u i o da m i n o r i a para a procisso. E m geral, esta cedia-lhes o vesturio c o m
os sinais diferenciadores q u e e r a m usados pelos figurantes. Fcil seria forjar
u m clima e m o t i v o n o p o v o m i d o q u e r a p i d a m e n t e extrapolava os ltimos
dias da vida de Cristo para os vizinhos j u d e u s q u e , assim, se t o r n a v a m presa
fcil de insultos e h u m i l h a e s .
69
O Bblia de Cervera,
frontispcio (Lisboa, Biblioteca
Nacional).
F O T O : LAURA
GUERREIRO.
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GUERREIRO.
Cristo crucificado. P o r m e n o r
da cruz processional
proveniente da igreja de
Alcabideche, sculo x v
(Lisboa, M u s e u N a c i o n a l de
Arte Antiga).
F O T O : DIVISO DE
DOCUMENTAO FOTOGRFICA/
/INSTITUTO PORTUGUS DE
M U S E U S / J O S PESSOA.
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dados, n o captulo s o b r e a c r e n a dos j u d e u s d e q u e a Lei antiga era p e r p tua. N e s t e a b o r d a v a a crena n a v i n d a d o Messias e a recusa e m a c e i t a r e m
C r i s t o c o m o o Messias p r o m e t i d o , pois este devia reedificar J e r u s a l m e tal
n o sucedera. E t e r m i n a v a este captulo: pro p r f i d a o b s t i n a t i o n e i u d e o r u m 68
As questes da circunciso e da T r i n d a d e f o r a m i g u a l m e n t e analisadas e
contestadas as posies dos j u d e u s . Pelos seus pecados e, n o m e a d a m e n t e , p e l o
p e c a d o m a i o r c o n t r a Cristo, este p o v o estava e m cativeiro havia 1247 anos:
Ergo quia per p e c c a t u m c o m m i s s u m c o n t r a C h r i s t u m iudei i n c u r r e r u n t
m a i o r e m p e n a m in ista ultima captivitate q u e iam duravit MCCXLVH annis
q u a m f u e r i t aliqua p e n a eis n u n q u a m immissa p r o p t e r p e c c a t u m idolatrie. 6 9
C o m base n o c m p u t o das setenta semanas d e Daniel, acabava p r o v a n d o
q u e a Lei Velha j desaparecera e fora sucedida pela Lei N o v a e s a i g n o r n cia dos j u d e u s impedia estes d e a c o n h e c e r e m 7 0 .
C o n t e m p o r n e o s de B e r n a r d o O l i v e r f o r a m os conversos A f o n s o d e V a l ladolid, e x - A b n e r d e Burgos, a u t o r de Mo r Sedeq, e J e r n i m o de Santa F,
ex-Joshua h a - L o r q u i , q u e i n t e g r o u a disputa de T o r t o s a . J n o sculo xv, u m
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GUERREIRO.
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testamento da infanta D . Beatriz, sua nora. Deveria estar suficientemente d i vulgado n o sculo xv, para q u e u m a das suas cpias manuscritas pertencesse
a u m h o m e m h o n r a d o do P o r t o , Afonso Vasques de Calvos, precisamente a
que c h e g o u m e l h o r conservada at ns e se encontra depositada na Biblioteca
Municipal do Porto. U m o u t r o exemplar existia na biblioteca d o M o s t e i r o
de Santa C r u z de C o i m b r a 8 6 .
Tal c o m o j foi salientado pelos autores que o estudaram, o objectivo
desta controvrsia era salientar a verdade da f crist perante os infiis j u d e u s ,
m u u l m a n o s e gentios. R e m e t o para C r u z Pontes a identificao dos extractos de outras obras de apologtica, n o m e a d a m e n t e das obras de Nicolau de
Lira, e de temas usuais nas controvrsias religiosas, inseridos n o manuscrito
portugus.
A Igreja apresenta-se c o m o u m a rainha resplandecente que defende as v e r dades do cristianismo contra gentios, j u d e u s e muulmanos, n u m a corte i m p e rial presidida pelo imperador supremo, que mais no do que a corte celeste.
Nela decorre uma disputa religiosa, narrada imagem e semelhana das disputas teolgicas feitas e m Arago sob o patrocnio do rei e da Igreja, o n d e a rainha que identifica a Igreja discute sobre a verdadeira religio, o cristianismo,
c o m vrios interlocutores: diversos rabis judeus, u m filsofo gentio e u m alfaqui. Apenas nos interessa abordar aqui a polmica religiosa c o m o judasmo.
O j u d e u aparece identificado com sua barua grande e seu naijz l o n g o
uestido e m panos pretos 87 . O primeiro d o g m a a ser trazido para a discusso
c o m a catlica rainha foi o da Trindade. A interlocutora afirmar-lhe-ia p r o var a T r i n d a d e divina c o m textos da Sagrada Escritura e c o m o p e n s a m e n t o
filosfico, e remontava aos primeiros t e m p o s d o cristianismo o n d e os p r i m e i ros cristos foram j u d e u s . E m seguida explicava a razo por q u e os j u d e u s
no se convertiam: o m e d o de serem pobres fazia-os presos dos bens t e m p o rais; o d i o ao cristianismo e m que eram criados desde o nascimento; a i n c o m p r e e n s o e rejeio da T r i n d a d e e da Eucaristia 8 8 .
Sucede, n o dilogo c o m os rabis j u d e u s , a explicao da T r i n d a d e c o m o
Gnesis e c o m o salmo pello u e r b o do senhor som firmados os eeos e pello
spiritu da sua boca toda a virtude delles e m aquello q u e diz u e r b o se e n t e n d e
a pesoa d o filho e m aquello q u e diz do s e n h o r se mostra a pesoa d o padre.
E pello spiritu da sua boca se e n t e n d e a pesoa d o spiritu sancto. Vai buscar a
identificao da pluralidade na unidade divina palavra Eloim, que sygnifica
mais q u e ha cousa he n o m e de deus n o acto da criao do m u n d o , narrado
n o Gnesis, a Josu, a Jeremias q u e associa o senhor das ostes a nome d e
deus tetagramaton 8 9 .
Identificava Cristo c o m o verbo divino q u e existe desde o incio da
criao e contestava a objeco judaica q u e associava a criao d o h o m e m
i m a g e m dos anjos e no de Deus. Invocava e m sua defesa Isaas q u e t a m b m
afirmava D e u s u n o e trino, associando as pessoas divinas a deus tetagramaton, o u seja, Yahv 9 0 .
A Incarnao foi o u t r o tema abordado c o m o rabi j u d e u e foi p r e t e x t o
para abordar a figura do Messias prometido e m a lley e e m nos profetas h e
uerdadeiro deus se uerdadeiro h o m e m . Jeremias era citado a propsito da
gerao de David de o n d e viria o Messias para os filhos de Israel: Pois se a
ditta autoridade segundo os doutores dos j u d e u s se e n t e n d e d o misia quy se
mostra e m a dita autoridade q u y auya de uijir e m proueza concludese ergo
dele q u y seia deus e h o m e m . [...] E ergo d o m rreby dise a rreinha catlica
n o m uos espantedes n e m digades quy xpisto n o m p o d e seer uerdadeiro deus
e uerdadeiro h o m e m pois quy as uosas escripturas o dizem asy c o m o auedes
ouujdo. 9 1
O ltimo tema abordado foi o da vinda d o Messias que os rabis j u d e u s
alegavam no ter ainda vindo, utilizando textos de Isaas, Zacarias, Jeremias,
Ezequiel. A rainha contestava as suas asseres c o m base na profecia de J a c o b ,
n o Gnesis, n o s o n h o de Daniel, n o Salmo 94, na interpretao de rabi Baraquias. C o m p l e t a v a a temtica da controvrsia contra os j u d e u s a Eucaristia 9 2 .
O s j u d e u s apareciam aqui sem argumentos suficientes e fortes para v e n c e r
as asseres da catlica rainha, que se baseava sempre na Sagrada Escritura e
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ausncia de imagens, mestre A n t n i o t o m a v a u m c u i d a d o especial e m r e b a t -los, citando autoridades judaicas, tais c o m o rabi Acer nos Haagod, rabi
Abrao, rabi Ismael, A q u i b a R a d a e z .
Das imagens e da criao passou ao t e m a da E n c a r n a o , j p r e n u n c i a d a
n o salmo de D a v i d Eu c o m justia verei tuas faces e na profecia de Isaas.
E t e r m i n a v a a sua a r g u m e n t a o c o n t r a o j u d e u , declarando q u e Cristo era o
verdadeiro Messias, p o r q u e n o m m i n g o o u a ley mas c o m p r i u - a e d e c l a r o u - h a c o m o avia d e seer pois era m a y o r q u e todolos o u t r o s profetas 1 1 ".
E m j e i t o de concluso sumariava as vrias proposies q u e identificavam
Cristo c o m o Messias:
1.a o Messias havia d e ser h o m e m ;
2. a havia de nascer de u m a v i r g e m ;
3 / havia d e ser D e u s , sendo h o m e m ;
4. a havia de ser visitado pelos R e i s q u e lhe trariam presentes;
5.a havia d e vir n o fim da segunda casa de Jerusalm;
6. a havia de nascer e m B e l m ;
7_a a sua vinda havia d e ser anunciada e pregada;
8.a viria e m h u m i l d a d e e pobreza;
9_a todas as almas dos santos, antes da sua vinda, estavam n o L i m b o e
outras n o I n f e r n o , p o r causa d o p e c a d o de Ado;
10.a veio para salvar as almas;
11.a m o r r e u e p a d e c e u para tirar as almas dos padres santos d o I n f e r n o
e as de todos os q u e nele c r e r e m ;
12.a ressuscitou ao terceiro dia e apareceu aos discpulos;
13/ subiu ao C u o n d e est direita de D e u s Pai;
14.3 logo o t e m p l o e a casa santa f o r a m destrudos;
15.a D e u s n u n c a mais escutou orao feita p o r j u d e u ;
16." os j u d e u s esto e m cativeiro p o r n o O aceitarem;
17_a a sua salvao era para todos os povos, e m b o r a tivesse v i n d o para
os j u d e u s ;
18.a fez u m n o v o sacerdcio das gentes convertidas;
19.a a sua misericrdia estava aberta para os q u e O q u i s e r e m c o n h e c e r ;
20. a a salvao das almas era dada pela gua d o baptismo e pela graa
d o Esprito Santo;
21.a havia de dar Lei N o v a e T e s t a m e n t o N o v o ;
22. a havia de substituir todas as cerimnias da Lei Velha;
23.a havia de proibir todos os sacrifcios, e x c e p t o o d o p o e d o v i n h o ;
24. a havia de expulsar toda a idolatria d o m u n d o e todos O h a v i a m de
adorar;
25.a havia de dar tal pastor q u e tyvese tal p o d e r q u e o q u e ele fechase
fose f e c h a d o e o q u e abrise fose aberto;
26.1 havia de arrancar a estaqua primeira e q u e avya d e chantar outra
e m lugar fiel;
27. a havia d e m a n d a r os seus mensageiros pelo m u n d o para a n u n c i a r e m a Sua Glria a todos os h o m e n s ;
28. a a p r e g o o u aos h o m e n s a Lei;
29. a esteve n o m o n t e das Oliveiras trs dias, para c u m p r i r a meia sem a n a d e Daniel;
30. a declarou os D e z M a n d a m e n t o s e toda a Lei c o m o principais 1 1 1 .
E p o r q u e os Judeus sam p o v o d u r o de ouvir e a f i r m a v a m q u e n o havia
t e m p o d e f i n i d o para a vinda d o Messias, remetia para o captulo seguinte a
justificao das asseres enunciadas.
Malaquias, Isaas, Daniel e Zacarias e r a m citados para referenciar o t e m p o
da vinda d o Messias e identific-lo c o m Cristo. I g u a l m e n t e se socorria d o
Midrash Tilim, na glosa d o Saltrio, n o q u e respeitava entrada de Jesus e m
Jerusalm. Baseava-se nos 6 0 0 0 anos da criao d o m u n d o e citava rabi Saiom o , a p r o p s i t o dos 1000 anos equivalentes a u m dia de D e u s , c o n c l u i n d o
q u e a poca messinica coincidia c o m o fim dos 4 0 0 0 anos, c a b e n d o os ltim o s 2000, depois dos 2 0 0 0 anos da Lei, ao t e m p o d o Messias. N o stimo
m i l n i o seria a destruio d o m u n d o . N a altura, s e g u n d o mestre A n t n i o ,
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A P R O C U R A DO D E U S
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O ANTICRISTIANISMO
T E M O S FALADO NO DIFCIL DILOGO d o c r i s t o c o m o j u d e u . N o
entanto,
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brasfamara c o m t r a elle e c o m t r a a fe catlica. Igual reaco d e u m seu e x - c o r r e l i g i o n r i o tivera a conversa Beatriz M e n d e s , q u e f o r a h u m i l h a d a p u blicamente118.
O c o n v e r s o seria o l h a d o c o m suspeio p o r a m b a s as c o m u n i d a d e s .
P o r isso, os nossos s o b e r a n o s lhes o u t o r g a r a m privilgios, e x t e n s i v o s aos
m a r i d o s , n o caso d e o i n d i v d u o c o n v e r t i d o p e r t e n c e r ao s e x o f e m i n i n o .
E n t r e esses privilgios e s t a v a m as isenes fiscais e a dispensa d e servio
militar.
O anticristianismo existia t a m b m , e m b o r a fosse mais e s c o n d i d o q u e o
antijudasmo. S e n d o o j u d a s m o u m a religio minoritria e tolerada na C r i s tandade n o c o n v i n h a aos seus seguidores dar sinais de hostilidade para c o m a
religio maioritria e acolhedora. E s t a n d o o j u d e u sob a alada das o r d e n a es gerais d o reino, t o d o o c r i m e d e blasfmia c o n t r a o cristianismo devia
cair sob a jurisdio rgia. N o e n t a n t o , ele n o nos aparece m u i t o d o c u m e n tado nos textos oficiais, pelo q u e n o ser talvez de excluir a hiptese da alada eclesistica.
T a m b m u m f a c t o q u e o e q u i l b r i o das relaes e n t r e a m a i o r i a e a
m i n o r i a p r e v a l e c e u , d u r a n t e trs sculos, n o t e n d o h a v i d o aqui o a m b i e n te p r o p c i o escrita d e t e x t o s t e o l g i c o s c o n t r a o c r i s t i a n i s m o e e m f a v o r
d o j u d a s m o , c o m o o c o r r e u e m A r a g o . P o r isso a agressividade j u d a i c a
n o se e x t e r i o r i z a v a , a n o ser e x c e p c i o n a l m e n t e p o r actos m e r a m e n t e i n dividuais c o n t r a a religio m a i o r i t r i a e, s o b r e t u d o , c o n t r a os apstatas,
c o n t r a os q u e a b a n d o n a r a m o j u d a s m o . Insultos, blasfmias e actos d i v e r sos d e d e s p r e z o d o cristianismo t o r n a v a m - s e actos isolados e s e m expresso
significativa.
Abrao Levi, m o r a d o r e m b i d o s , foi ru n u m a inquirio devassa p o r
ter afirmado q u e Santa Maria, nossa senhora, fora j u d i a e J e s u u Christo, n o s so senhor, fora apateiro o u alfayate e q u e dissera q u e D e u s era h u u m e faziam delle trres e q u e disera mais q u e n e n h u u m n o m o avia de ver e q u e os
christaos q u e o v i a m e m cada h u u m dia e falavam c o m ele e q u e mais arranegara de D e u s e de Santa Maria. Estamos p e r a n t e a contestao dos d o g m a s
da T r i n d a d e e da Eucaristia p o r parte de u m j u d e u q u e afirmava q u e as o r i gens d o cristianismo estavam n o j u d a s m o .
P o r sua vez os j u d e u s de Silves f o r a m acusados de satirizar a Pscoa crist,
fazendo jogos c o m dyabos e gadanhos e a m d a v o m apus h u u m q u e andava
vistido c o m o m o l h o d i z e n d o lhe doestos e a b o d e g a n d o e f a z e n d o t o d o e m
desprozo da f da maioria.
F arrenegada era c o m o B o i n o de Leo definia o cristianismo q u e u m seu
ex-correligionrio assumira c o m o religio sua e insultava a filha deste c o n v e r so q u e p e r m a n e c e r a j u d i a , c h a m a n d o - l h e filha de tornadio. Pelo insulto fora
c o n d e n a d o p e n a de aoites.
Igual castigo fora atribudo a Abrao, filho de Tigesso, m o r a d o r e m O l i vena, o u a sua substituio p o r u m a multa de mil reais brancos p o r ter cusp i d o n o crucifixo.
Isaac M o n t e s i n h o , natural de P o n t e de Lima, fora a p a n h a d o a blasfemar
contra a f catlica, D e u s e a V i r g e m , pelo q u e os desembargadores da Casa
da Suplicao o c o n d e n a r a m pena de aoites na praa pblica c o m u m a
agulha enterrada na lngua e a d e g r e d o p e r p t u o para So T o m .
Samuel N e e m i a s , sapateiro, fora c o n d e n a d o a desterro para o c o u t o de
A r r o n c h e s , p o r ter c o l o c a d o cruzes n o interior das solas dos sapatos 1 1 9 .
E m concluso, a histria d o r e l a c i o n a m e n t o dos cristos c o m os j u d e u s
e m Portugal, d u r a n t e a Idade M d i a , at sua expulso pelo dito d e 5 de
D e z e m b r o de 1496, foi caracterizada pela convivncia e pela estabilidade, n o
t e n d o sofrido os sobressaltos de r e l a c i o n a m e n t o dos demais reinos p e n n s u l a res. Apesar da tolerncia existente, definida p o r dispositivos legais rgios e cannicos, n o p o d e m o s esquecer q u e t o d o o dilogo, entre maiorias e m i n o rias, se reveste d e u m substrato i d e o l g i c o d e dois v e c t o r e s q u e , e m
circunstncias de crises, se a f i r m a m d e sinais contrrios. Estes vectores antagnicos f o r a m p a r t i c u l a r m e n t e visveis n o l t i m o q u a r t o d o sculo x v e p r e pararam, c o m o u t r o s factores externos, a expulso.
87
PROCURA
DO
DEUS
NICO
NOTAS
GARCIA M O R E N O 2
Los
D A Z ESTEBAN -
FERRO -
LIVRO
Lpidas
Os judeus
preto
da S
FOROS
FOROS
FOROS
10
Ibidem, p. 37.
Ibidem, p. 483.
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
p . 35, 211.
Ibidem.
LIVRO
Ibidem,
de leis e posturas,
p . 26-27, 96
p. 3 9 8 - 4 0 0 , 417-419, 458-462.
Ibidem, p. 458-462.
CORTES portuguesas: Reinado de D. Afonso IV
Ibidem, p . 126 (art. 4. 0 ).
Ibidem, p . 82 (art. 71).
FERRO - Os judeus em Portugal no sculo xiv,
p . 108.
I A N T T . C R , A l c o b a a , m . 16, n . 8.
Ibidem.
C R , S a n t a C r u z d e C o i m b r a , m . 15, n . 6 .
Ibidem.
D i r e i t o s R e a i s , l i v . 2, fl. 2 0 0 v ; C h a n c e l a r i a d e D . D i n i s , l i v . 3, fl. 1 6 2 .
FERRO - Os judeus
CORTES portuguesas:
CANTIGAS
FERRO - Os judeus
CORTES portuguesas:
d'escarnho
e mal
dizer,
p. 203-205.
3 4
IANTT.
35
37
38
p . 313-326.
p . 312, 288.
FARO -
4(1
HERCULANO - Histria
41
LIVRO v e r m e l h o d e D . A f o n s o V , v o l . 3, p . 4 6 1 - 4 6 2 .
DOCUMENTOS
referentes,
v o l . 2 , p . 210.
43
p. 42-43, 134.
C h a n c e l a r i a d e D . A f o n s o V , l i v . 2 0 , fl. 9 0 .
39
42
p . 44.
Ibidem, p. 48'
32
36
Receitas,
p. 244-276.
44
45
46
47
48
49
511
51
actualizadas.
cap. 1, 11, IN e v u .
31
33
de Santarm,
v o l . 4 , p . 555, 5 6 6 .
de Beja, v o l . 5, p . 4 7 9 , 5 0 5 , 5 0 6 , 511, 5 2 0 .
da Guarda,
v o l . 5, p . 4 3 3 , 4 4 8 .
15
1979, p. 9-10.
v o l . 3, p . 2 4 6 . A s t r a n s c r i e s s e r o
O s judeus
12
14
p . 207-215.
de Coimbra,
11
13
judias,
' V e j a - s e TAVARES -
Judios.
Grande.
52
PEREZ CASTRO - El manuscrito
apologtico,
p . x c i v - c i . PACIOS LOPES - La disputa,
v o l . 1.
M A R T I N S Estudos
de literatura,
p . 3 0 7 - 3 2 6 . LAVAJO - A c o n t r o v r s i a j u d e o - c r i s t , p . 3-11.
53
S O T O RBANOS - L a i g n o r a n c i a d e i p u e b l o , p . 9 9 - 1 1 4 .
54
INVENTRIO
55
vol. v i . MARTINS -
Estudos
de literatura,
de Coimbra.
60
61
62
COLOMER -
63
64
Ibidem, p. 31.
Ibidem, p. 71.
65
66
67
La controvrsia,
p . 245-255.
p. 21-27.
O L I V E R - El Tratado,
p. 67-68.
Ibidem,
p . 6 9 - 7 1 , 91-103.
68
Ibidem,
69
Ibidem, p. 139.
p. 104-109.
7,1
Ibidem,
71
PACIOS LOPES -
72
Ibidem,
p. 140-150.
La
disputa,
v o l . 1.
p. 359-368.
88
Cristianismo
e islamismo,
vol. 1, 2.
p. 307-316.
CRISTIANISMO
73
Ibidem, vol. 2.
74
Ibidem, v o l . 1, p . 45-84.
PREZ CASTRO - El manuscrito apologtico, p . c r .
TAVARES Os judeus em Portugal no sculo xv, p. 437-445.
MARTINS - Estudos de literatura, p . 307-326.
D . DUARTE Leal conselheiro p . 198.
MARTINS Estudos de literatura, p . 356.
PAIS - Colrio da f, v o l . 2, p . 47.
TAVARES - Os judeus em Portugal no sculo xv, p . 439.
MARTINS - Estudos de literatura, p . 325. LAVAJO - A controvrsia,
75
76
77
78
79
80
81
82
p . 43.
83
PONTES - Estudo,
p. 70-75.
84
MARTINS - Estudos de literatura, p . 349-355. LAVAJO - A controvrsia,
do, p . 9 - 7 6 .
85
SIDARUS - Le Livro, p . 150-155.
86
PONTES - Estudo,
87
Ibidem, p. 123.
88
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
p.
p.
p.
p.
92
Ibidem,
p . 137-145, 3 6 4 - 3 9 1 , 4 2 5 - 4 3 0 .
93
89
90
91
124-125.
204-208.
131-136.
138-139.
Ibidem,
95
97
Estu-
p . 1-2.
94
96
p . 12-43. PONTES -
p . 214-218, 2 3 0 , p o r
98
Ibidem,
99
B N L . Ajuda da f, 1. 1-1 v.
exemplo.
p. 44-47.
100
Ibidem, 1. 1 v.
Ibidem, 1. 2 v.
Ibidem, 1. 2 v.
104
PACIOS LOPES -
105
B N L . Ajuda
La
disputa,
v o l . 1, p . 345-368.
da f, 1. 3-3 v.
106
Ibidem, fl. 5 v . C u r i o s a m e n t e , d e v e t e r s i d o d a s u a f e m S a n t o A n t n i o q u e t o m o u o n o m e do santo q u a n d o recebeu o baptismo.
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
fl.
fl.
fl.
fl.
6-6 v.
6 v-8 v.
8 v - 9 v.
9 v-18.
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
fl.
1.
fl.
fl.
fl.
18-19.
19-23.
33-37.
37-47.
47-49.
117
89
p . 355-368.
Islo e cristianismo:
entre a tolerncia e a guerra sant
Joaquim Choro Lavajo
O
CRISTIANISMO E o ISLAMISMO s o d u a s e x p r e s s e s d i f e r e n t e s d e f
no
<] A l c o r o manuscrito da
poca almada ( M a r r q u e x e ,
Biblioteca Ibn Y u s u f ) .
F O T O : A R Q U I V O C R C U L O DE
LEITORES.
P R O C U R A DO D E U S
NICO
OS MOARABES PORTUGUESES
A conquista muulmana
da Pennsula Ibrica e o
estatuto social dos cristos
tes. A rapidez das operaes deixou os H i s p a n o - R o m a n o s e os Visigodos desorientados e quase paralisados durante alguns decnios. E m cerca de apenas cinco
anos (711-716), os Berbero-rabes conseguiram controlar t o d o o territrio hispnico, excepo de u m p e q u e n o reduto asturiano, na cadeia montanhosa dos
Picos da Europa, e de pequenas bolsas demogrficas entrincheiradas nos Pirenus.
Ainda h o j e , distncia de mais de o n z e sculos e m e i o , ficamos i m p r e s sionados c o m a rapidez da conquista m u u l m a n a da Hispnia. Ela ficou a d e ver-se, e m p r i m e i r o lugar, ao d i n a m i s m o da jihd, t e r m o q u e significa o esforo, a luta espiritual d o h o m e m contra as paixes e as foras d o mal,
incarnadas pelo d e m n i o 2 , mas q u e passou, p o s t e r i o r m e n t e , a significar a
92
SANTA
guerra santa, isto , a guerra desencadeada pelos m u u l m a n o s c o n t r a os i n fiis, para os subjugar o u obrigar a abraar o Islo 3 .
A conquista da Hispnia no ficou a dever-se apenas ao dinamismo religioso
islmico, filho da jihd. S u m apoio m u i t o c o m p r o m e t i d o de foras oriundas
d o seio da c o m u n i d a d e hispano-romana e visigoda permite c o m p r e e n d e r u m
colapso to rpido e estrondoso. D e entre essas foras salientamos as seguintes:
o exagerado c o m p r o m i s s o existente e n t r e a Igreja e o p o d e r poltico
t o r n o u cada u m solidrio das vicissitudes d o o u t r o . P e r a n t e u m ataque v i n d o
d o exterior, c o m a c o n i v n c i a d e foras internas, n e m a Igreja teve fora m o ral suficiente para d e n u n c i a r e travar os dislates dos m e m b r o s traidores,
o r i u n d o s das fileiras da nobreza visigodo-vitizana, n e m os partidrios hispan o - r o m a n o s de R o d r i g o c o n s e g u i r a m atrair para o seu lado as foras clericais,
para, unidos, i m p e d i r e m a entrada d o i n i m i g o c o m u m . H o u v e n o b r e s e eclesisticos q u e se c o l o c a r a m a c t i v a m e n t e ao lado d o exrcito invasor;
a dbil implantao d o cristianismo e m certas zonas da Hispnia facilit o u a adeso dos nativos n o v a religio;
os antigos invasores visigodos, e m convivncia poltico-social diria
c o m os H i s p a n o - R o m a n o s , assimilaram, j u n t a m e n t e c o m a cultura, os efeitos
negativos d o a b r a n d a m e n t o dos costumes e d o a m o l e c i m e n t o das virtudes
militares q u e , e m sculos anteriores, lhes h a v i a m garantido a fora. O e x r c i t o hispnico e n f e r m a v a cada vez mais dos vcios q u e o u t r o r a t i n h a m p r o v o cado a runa d o I m p r i o R o m a n o ;
o d e s c o n t e n t a m e n t o generalizado d o p o v o , penalizado pelo peso cada
vez mais insuportvel dos impostos a q u e estava sujeito, levava-o a anelar a
libertao, d e q u a l q u e r parte q u e ela viesse;
o sistema de eleio dos monarcas constitua u m p e r i g o para aquele
p o v o , c u j o civismo d e m o c r t i c o n o era m u i t o forte. A luta de m o r t e q u e
separou vitizanos e rodriguistas foi apenas u m b r e v e episdio de u m c o n t e x t o
poltico b e m mais alargado 4 ;
u m a terceira fora, marginalizada e acorrentada d u r a n t e sculos p o r
medidas legais adversas, sonhava c o m u m a m u d a n a , q u e dificilmente poderia
ser para pior. R e f e r i m o - n o s aos j u d e u s , q u e viram na possvel reviravolta p o ltica u m a hiptese de m e l h o r a r a sua situao, c o m u m p e q u e n o risco de a
agravarem ainda mais;
a aspirao dos servos e escravos libertao era cada vez mais acentuada;
a participao activa dos filhos de Vitiza e d e Julio q u e , p o r razes de
o r d e m poltica, se p u s e r a m ao servio dos invasores, foi decisiva;
os posteriores casamentos de Abdelaziz c o m a viva de R o d r i g o , e de
M u n u z a , valido das Astrias, c o m u m a irm de Pelgio, imobilizaram o u
atraram m e s m o para o lado dos invasores g r u p o s sociais de g r a n d e influncia
sobre as populaes.
Muitos hispano-romanos e visigodos, entre os quais sobressaram eclesisticos,
no querendo converter-se ao islamismo, n e m sujeitar-se aos invasores, abandonaram as suas terras e refgiaram-se n o reino merovngio, na Itlia e n o N o r t e da
Pennsula, isto , nas Astrias e na Vascnia, o n d e reforaram a resistncia contra
os muulmanos, contribuindo, assim, para o incio da Reconquista hispnica. As
crnicas de 741 e 754 fazem-se eco das violncias q u e provocaram essa debandada. O s estratos mais baixos da populao, demasiado explorados durante a d o m i nao romana e visigtica, adaptaram-se mais facilmente nova situao.
O substrato d e m o g r f i c o indgena, e m b o r a p o l i t i c a m e n t e d o m i n a d o , foi
s e m p r e mais n u m e r o s o d o q u e as minorias berbero-rabes. S e g u n d o C l u d i o
Snchez A l b o r n o z , o total dos orientais q u e e n t r a r a m na Pennsula Ibrica e
se disseminaram entre os milhes de hispanos q u e nela habitavam n o ultrapassou os 30 0 0 0 . M e s m o q u e tivessem sido 150 0 0 0 o u 2 0 0 0 0 0 os g u e r r e i ros rabes e berberes q u e a invadiram, d u r a n t e o sculo V I I I , c o m o p r e t e n d e ,
talvez e x a g e r a d a m e n t e , P. G u i c h a r d , o total dos invasores n o teria passado
de u m a acentuada m i n o r i a e m relao aos autctones 5 .
N o r m a l m e n t e , os rabes conquistadores n o i m p u n h a m o islamismo aos
p o v o s q u e c o n s i d e r a v a m detentores da revelao divina, a q u e c h a m a v a m
gentes d o Livro (ahl al-Kitb). M e d i a n t e c o n d i e s p r e v i a m e n t e negociadas,
93
P R O C U R A DO D E U S
NICO
94
SANTA
95
Estatuto econmico
P R O C U R A DO D E U S
NICO
do Livro (ahl al-kitb). Dela estavam isentos os idosos, as m u l h e r e s , as crianas, os invlidos, os pedintes, os doentes, os loucos e os m o n g e s .
Apesar dos privilgios a q u e dava direito, a jzia era u m mal a que obrigatoriamente deviam sujeitar-se os cristos. O prprio ritual do pagamento visava
humilhar os contribuintes e induzi-los a renegar a religio crist. D e p e publicamente, o cristo depositava o imposto nas mos do recebedor que, por sua vez,
o entregava ao senhor, solenemente instalado n u m a poltrona. Depois, o senhor,
seguido n o r m a l m e n t e pelos muulmanos presentes, agarrava o cristo pelo pescoo e exclamava, e m t o m sarcstico: o dimm, inimigo de Al, paga a jzia21.
O caraje era u m i m p o s t o a q u e t a m b m estavam sujeitos os m u u l m a n o s .
Incidia sobre os r e n d i m e n t o s dos bens prediais o u territoriais, d e q u e devia
ser e n t r e g u e ao Estado u m a certa p e r c e n t a g e m , q u e podia ir at 2o %. O seu
p a g a m e n t o , a q u e os habitantes da Pennsula j estavam habituados desde a
poca r o m a n a , garantia aos contribuintes a posse das suas propriedades e,
c o n s e q u e n t e m e n t e , u m a relativa a u t o n o m i a e c o n m i c a .
O quantitativo dos impostos variava d e a c o r d o c o m a natureza dos pactos
e ainda c o m as alteraes, p o r vezes unilaterais, a q u e estavam sujeitos, desde
o incio da d o m i n a o m u u l m a n a . T u d o d e p e n d i a d o instvel condicionalism o s o c i o e c o n m i c o e da v o n t a d e dos chefes locais. A Crnica morabe, d e
754, dava-nos j c o n t a desse f e n m e n o e das reaces de q u a n t o s p o r ele
eram penalizados 2 2 .
A situao dos cristos q u e viviam sob o d o m n i o islmico variava, pois,
s e g u n d o as pocas e lugares, e p o d e ser caracterizada c o m o u m a tolerncia
discriminatria.
Liberdade religiosa
A LIBERDADE DE QUE GOZAVAM OS cristos q u e v i v i a m sob a d o m i n a o islmica era m u i t o c o n d i c i o n a d a p o r imposies e restries de o r d e m social,
religiosa e e c o n m i c a , altamente discriminatrias. O s pactos assinados e n t r e
M a o m e os cristos da Arbia e da Sria 23 assinalavam j essa situao, q u e
viria a agravar-se c o m o t e m p o , p r i n c i p a l m e n t e na Pennsula Ibrica.
D e a c o r d o c o m a letra e o esprito dos pactos, n o era p e m i i t i d o aos cristos ostentar a cruz nas igrejas n e m pregar, ensinar e realizar procisses ou o u tras manifestaes religiosas fora delas; no p o d i a m tocar os sinos; nos funerais
e outras cerimnias religiosas e r a m obrigados a rezar e m voz baixa, sempre q u e
estivesse presente algum m u u l m a n o ; os d e f u n t o s cristos t i n h a m de levar o
rosto coberto e ser sepultados e m cemitrios prprios; a linguagem dos cristos
era controlada, pois no p o d i a m utilizar n o m e s , palavras o u expresses m u u l manas 2 4 , n e m proclamar verdades da sua f, c o m o a divindade de Cristo e a
Santssima Trindade, sempre q u e se o p u n h a m ao Alcoro; no lhes era p e r m i tido presidir a reunies e m q u e participassem m u u l m a n o s , n e m sentar-se,
q u a n d o estes estavam de p; n o lhes era p e r m i t i d o ter criadas o u escravas m u ulmanas; os cristos p o d i a m converter-se ao islamismo, mas se u m m u u l m a n o optasse pelo cristianismo era a u t o m a t i c a m e n t e m o r t o ; as mulheres crists
que casassem c o m m u u l m a n o s eram obrigadas a abraar a f islmica.
O s morabes da Pennsula Ibrica viviam, n o r m a l m e n t e , agrupados e m
c o m u n i d a d e s , das quais as mais i m p o r t a n t e s f o r a m as de T o l e d o , C r d o v a ,
Sevilha e Mrida. Algumas dioceses d o f u t u r o territrio portugus continuaram
activas. Entre elas, as de Lisboa e Coimbra, at reconquista, e a de Santa Maria
al Garb (Oxnoba) at invaso almada, e m 114725. A situao da diocese de
Braga n o m u i t o clara at reconquista definitiva, p o r F e r n a n d o M a g n o .
Sabe-se q u e teve vrios bispos, residentes nas Astrias, e q u e A f o n s o , o Casto,
c o l o c o u a cidade d e Braga sob a d e p e n d n c i a d o bispo de L u g o . L a m e g o t e ve bispos prprios at finais d o sculo x, pois c o n h e c e m - s e d o c u m e n t o s p o r
eles assinados. Viseu t a m b m teve bispos ao l o n g o d o sculo x e primeira
m e t a d e d o seguinte. C o n h e c e m - s e os n o m e s de vrios bispos d o P o r t o d u rante a d o m i n a o islmica, ainda q u e se d e s c o n h e a m a respectiva c r o n o l o gia, a actividade desenvolvida e a situao e m relao residncia 2 6 .
Igual incerteza histrica reina sobre a situao dos mosteiros do O c i d e n t e p e ninsular ao longo dos sculos de dominao d o Crescente. Passada a agitao dos
primeiros tempos, muitos deles refizeram a sua normalidade. A partir de meados
96
ISLO E CRISTIANISMO:
SANTA
do sculo IX, sobretudo nas regies do Porto e Coimbra, nos mosteiros que
muitos cristos encontram o local apropriado para se consagrarem a Deus e
que os morabes das vizinhanas vo alimentar a sua f. Entre outros, h c o n h e cimento do f u n c i o n a m e n t o dos mosteiros de Cete, Lavra, Crestuma, Lorvo,
Vacaria, Guimares, So Miguel de R j b a Paiva, Vairo, Moreira e Pedroso 2 7 .
Apesar d o o p t i m i s m o c o m q u e n o r m a l m e n t e referida a situao dos
cristos hispnicos d o p e r o d o p r - a l m a d a , d e v e m o s salientar q u e e r a m m u i tas as dificuldades q u e lhes cerceavam a liberdade religiosa. N e m outra coisa
era de esperar, se p e n s a r m o s q u e os bispos institudos aps a invaso, ainda
q u e designados pelas c o m u n i d a d e s crists, ficavam sujeitos aprovao dos
m o n a r c a s m u u l m a n o s , q u e n o quiseram abdicar deste e d e o u t r o s privilgios, herdados dos seus predecessores visigodos. Da a subservincia de alguns
deles. O c o n t r o l o da Igreja m o r a b e tornava-se ainda mais cerrado pelo facto de os conclios serem c o n v o c a d o s pelos sultes.
Aos cristos era assegurada a liberdade de culto, mas s d e n t r o das igrejas
j existentes na altura da invaso. Tal c o m o as casas de habitao e os m o s t e i ros cristos, as igrejas situavam-se n o r m a l m e n t e fora da madina. O s cristos
n o p o d i a m construir n o v o s t e m p l o s d e n t r o das cidades, n e m reconstruir os
q u e se arruinavam. M u i t o s deles f o r a m c o n v e r t i d o s e m mesquitas 2 8 .
U m a das mais i m p o r t a n t e s manifestaes da vitalidade religiosa foi o culto
dos santos, q u e c o n t i n u o u aceso e p e r d u r o u d u r a n t e toda a d o m i n a o islmica n o territrio peninsular q u e mais tarde havia de ser o de Portugal.
S e g u n d o Idrisi (sculo xii), a Igreja de So V i c e n t e p e r m a n e c e u inalterada desde o t e m p o d o d o m n i o cristo visigtico e t o r n o u - s e m u i t o i m p o r t a n te d u r a n t e a d o m i n a o islmica, pelo facto d e ter r e c o l h i d o os restos mortais
d o mrtir So V i c e n t e q u a n d o , perseguidos f e r o z m e n t e pelo e m i r A b d e r r a m o I (755-788), os cristos de Valncia a se refugiaram c o m as relquias, razo pela qual o local veio a r e c e b e r o n o m e de c a b o de So V i c e n t e . A Igreja
d o C o r v o (Kanisat al-Gurab)29, n o m e pelo qual era c o n h e c i d o o referido
97
P R O C U R A DO D E U S
NICO
t e m p l o d u r a n t e o t e m p o da d o m i n a o islmica, t o r n o u - s e u m i m p o r t a n t e
c e n t r o d e peregrinaes dos cristos d e A l - A n d a l u z .
U m m o r a b e , mestre Estvo, c h a n t r e da S de Lisboa, relata a transiadao das relquias d o santo para Lisboa, realizada p o r D . A f o n s o H e n r i ques 3 0 . A Crnica do mouro Rasis refere t a m b m esse a c o n t e c i m e n t o 3 1 , e n q u a n t o D . Dinis, Z u r a r a e D . D u a r t e se r e f e r e m ao culto d o santo.
As peregrinaes a Santa M a r i a de Faro c o m e a r a m a ter g r a n d e p r o j e c o d u r a n t e o g o v e r n o dos B a n H a r u n , n o sculo xi 3 2 . Foi p o r essa altura
q u e a cidade d e i x o u de ser c o n h e c i d a pela designao r o m a n a d e O s s n o b a
para t o m a r a de Santa Maria, o q u e e x p r i m e b e m a fora religiosa e social dos
morabes na regio. A f o n s o X de Castela recolhe, e m u m a das Cantigas de
Santa Maria, os ecos da d e v o o q u e os morabes n u t r i a m p o r Santa Maria
de Faro, cuja i m a g e m r e m o n t a v a j ao t e m p o dos Visigodos 3 3 .
A i m p o r t n c i a religiosa de q u e se revestiram So V i c e n t e e Santa M a r i a
de Faro, j u n t a m e n t e c o m H u e l v a , d u r a n t e a d o m i n a o islmica, levaram
C h r i s t o p h e Picard a considerar esta zona d o G h a r b A l - A n d a l u z c o m o um
dos grandes santurios d o cristianismo daqueles tempos 3 4 .
E m Lisboa, alm de So V i c e n t e , os morabes v e n e r a v a m os mrtires,
Justa, M x i m o e Verssimo, cujas actas de martrio r e m o n t a m ao sculo x 3 5 .
O s b e r n o evoca essa d e v o o , recebida da poca pr-islmica, e a destruio,
pelos m o u r o s , da igreja a eles dedicada 3 6 . E natural q u e os cristos, emigrados
n o t e m p o da conquista o u p o s t e r i o r m e n t e , t e n h a m levado consigo esse culto
e o t e n h a m c o m u n i c a d o s p o p u l a e s q u e os a c o l h e r a m .
Tal c o m o e m Faro, So V i c e n t e , Lisboa e vora, os morabes de outras
terras e regies v e n e r a v a m os seus santos, t r a n s m i t i n d o o respectivo culto s
p o p u l a e s da R e c o n q u i s t a . Assim, Sanbras (So Brs d e Alportel) venerava o
98
ISLO E CRISTIANISMO:
SANTA
99
SILVA.
A P R O C U R A DO D E U S
NICO
A vida cultural
ISLO E CRISTIANISMO:
SANTA
A avaliar pelas obras dos morabes de C r d o v a d o sculo ix (Speraindeo, E u l g i o , Paulo lvaro, Sanso e Leovigildo), as grandes obras da cultura
clssica e crist e r a m c o n h e c i d a s na Pennsula Ibrica. C o m o n o podia d e i xar de ser, a Bblia o c u p a v a o lugar cimeiro.
O s e g u n d o lugar cabe literatura dos Padres e D o u t o r e s da Igreja, de q u e
os mais citados e r a m Santo A g o s t i n h o , Santo A m b r s i o , Santo Atansio,^ So
J e r n i m o , Santo Hilrio e, ainda, O r g e n e s , T e r t u l i a n o e So J o o C r i s s t o m o . D o s autores hispnicos, os preferidos e r a m Santo Isidoro de Sevilha, So
Brulio, Santo Ildefonso, So Julio e T a i o .
T a m b m a p a r e c e m f r e q u e n t e m e n t e citados os autores clssicos, principalm e n t e C c e r o , Virglio, C a t o , H o r c i o , J u v e n a l , L u c a n o , Q u i n t i l i a n o e P o r frio. A utilizao desses autores n o significa q u e os morabes deles se
servissem acriticamente. Pelo contrrio, so f r e q u e n t e s as investidas, p r i n c i p a l m e n t e de P a u l o lvaro, c o n t r a a petulncia formal e os erros doutrinais de
q u e os autores pagos e r a m portadores 4 3 .
H o j e j p a c i f i c a m e n t e aceite a tese de que, d u r a n t e os primeiros t e m p o s
da d o m i n a o islmica da Pennsula Ibrica, os morabes e os muladi-s e r a m
detentores de u m a cultura m u i t o mais elevada d o q u e a dos anteriores invasores. Estes eram, na sua maioria, berberes, isto , pastores d o Alto Atlas, e
b e d u n o s d o deserto, familiarizados c o m os trabalhos duros d o c a m p o e das
armas e, p o r isso, alheios s actividades d o esprito.
C o n h e c e d o r e s d o latim e da cultura visigtica e m a n t e n d o f r e q u e n t e s
contactos c o m os seus irmos de religio de a l m - P i r e n u s , os morabes, ao
a p r e n d e r e m a lngua rabe, passaram a o c u p a r u m a situao de v a n t a g e m c u l tural sobre os invasores 4 4 . P o r sua vez, os muladi-s, p o r q u e religiosa e socialm e n t e mais p r x i m o s dos d o m i n a d o r e s , c o n t r i b u r a m ainda mais decisivam e n t e para o esplendor da cultura m u u l m a n a , c o n f e r i n d o - l h e u m matiz
local, q u e veio a constituir a diferena cultural especfica da variante h i s p a n o -rabe. O e l e m e n t o mais estruturante e especificante da originalidade da c u l tura hispano-rabe, q u a n d o c o m p a r a d a c o m a cultura rabe oriental, foi, c e r t a m e n t e , o c o n t r i b u t o cultural d o O c i d e n t e cristo 4 5 .
C o m o t e m p o , a dialctica da separao social e religiosa dos d o m i n a d o res e d o m i n a d o s p r o v o c o u u m a crescente inverso da relao cultural das
duas c o m u n i d a d e s religiosas hispnicas, c o m v a n t a g e m para a islmica. E isto
p o r duas razes, e n t r e outras:
os h i s p a n o - m u u l m a n o s , e m c o n t a c t o directo c o m os seus irmos d o
O r i e n t e , j d e t e n t o r e s dos legados culturais g r e c o - r o m a n o , srio, persa, egpcio e outros, n o pararam de progredir c u l t u r a l m e n t e , at a t i n g i r e m o a p o g e u
n o sculo x;
os morabes, separados d o resto da Cristandade, p e r d e r a m gradualm e n t e o c o n t a c t o c o m as razes culturais crists, o q u e p r o v o c o u , p o r u m lado, u m gradual d e f i n h a m e n t o da sua cultura original e, p o r o u t r o , u m a cresc e n t e arabizao. E m m e a d o s d o sculo ix, P a u l o Alvaro de C r d o v a
registava e lamentava j, e d u r a m e n t e , esse f e n m e n o 4 6 .
Tal c o m o n o resto da E u r o p a , at ao sculo XII, t a m b m na Pennsula
Ibrica, d u r a n t e os sculos da d o m i n a o islmica, f o r a m os mosteiros os mais
ldimos representantes e p r o m o t o r e s da cultura. As escolas dos mosteiros f o r a m as m e l h o r e s cidadelas da cultura crist na Hispnia. S C r d o v a e os seus
arredores t i n h a m q u i n z e . E m Portugal, tiveram m u i t a importncia, na regio
c o i m b r , os de L o r v o e da Vacaria.
Pelos escritos de Santo E u l g i o e de P a u l o Alvaro, sabemos q u e as c i n cias, as artes liberais e a teologia e r a m ensinadas nas escolas das igrejas crists e
dos mosteiros d e C r d o v a , frequentadas n o apenas p o r j o v e n s da regio, mas
t a m b m p o r gentes vindas de toda a Pennsula, i n c l u i n d o o territrio q u e h a via de ser p o r t u g u s , c o m o foi o caso de So Sisenando de Beja, q u e estudou
na Igreja de So Z o i l o .
A o serem i n c o r p o r a d o s nos n o v o s reinos cristos, os morabes levaram
consigo e transmitiram aos seus irmos na f o legado da cultura haurida j u n to dos m u u l m a n o s , i n f l u e n c i a n d o assim a vida e c o n m i c a , militar, administrativa, judicial, literria e artstica da poca. F o r m a d o s e m A l - A n d a l u z , os
IOI
A P R O C U R A DO D E U S
NICO
morabes restituam ao O c i d e n t e a sua cultura, mas transformada e revitalizada pelas influncias hispano-rabes.
N o processo da R e c o n q u i s t a , os m o r a b e s estabeleceram o u estreitaram
os laos tnicos, culturais e religiosos dos n o v o s reinos cristos c o m o passado
r o m a n o - v i s i g t i c o c o m u m , insuflando-lhes alguns dos matizes civilizacionais
hispano-rabes, q u e haviam m o l d a d o o seu perfil d u r a n t e o t e m p o de c o n v i vncia c o m os m u u l m a n o s .
Mas n o p o d e m o s exagerar o peso da influncia m o r a b e nos reinos da
R e c o n q u i s t a . E m m u i t o s casos, at a prpria m e m r i a desapareceu quase p o r
c o m p l e t o , d e i x a n d o tnues rastos n o vocabulrio t o p o n m i c o e o n o m s t i c o .
Isto c o m p r e e n d e - s e se p e n s a r m o s q u e os morabes d o Sul f o r a m acolhidos
c o m muitas reservas pelos conquistadores, q u a n d o n o eram massacrados o u
reduzidos escravido o u ao cativeiro, c o m o se p o d e d o c u m e n t a r , e m relao ao territrio p o r t u g u s , c o m os cristos q u e O r d o n h o II l e v o u consigo
para as Astrias, q u a n d o atacou, saqueou e quase destruiu vora, n o a n o d e
91347; c o m o assassinato d o bispo m o r a b e d e Lisboa, p e r p e t r a d o pelos p r prios r e c o n q u i s t a d o r e s cristos; e c o m os m o r a b e s da regio de Lisboa, q u e
D . A f o n s o H e n r i q u e s reduziu escravido. Foi c o n t r a esta m e d i d a q u e se i n surgiu So T e o t n i o , p r i o r d o M o s t e i r o d e Santa C r u z de C o i m b r a , q u a n d o
i n t e r p e l o u d u r a m e n t e D . A f o n s o H e n r i q u e s e seus h o m e n s p o r t e r e m arrastad o consigo para C o i m b r a , c o m o cativos e escravos, mais de u m milhar d e
morabes. O e n r g i c o p r i o r o b r i g o u o rei a c o n c e d e r - l h e s a liberdade e o f e receu-lhes pousada nas d e p e n d n c i a s d o mosteiro 4 8 .
A m e d i d a q u e as terras d o N o r t e iam s e n d o conquistadas, c o u b e aos m o s teiros e s catedrais restauradas a tarefa de recuperar a cultura visigtica, q u e
havia sobrevivido nas zonas m e n o s controladas pelos m u u l m a n o s .
H, pois, que relativizar, simultaneamente, tanto a posio unilateral daqueles
que subestimam o contributo hispano-rabe para a formao idiossincrtica dos
povos portugus e espanhol, c o m o a daqueles que exageram a dimenso desse
contributo, acusando o N o r t e reconquistador de ter imposto violentamente ao
Sul no apenas a religio crist mas t a m b m os cnones culturais importados de
alm-Pirenus. Esto n o primeiro caso, entre outros, Alexandre Herculano 4 9 e
Snchez Albornoz 5 0 , e n o segundo Borges Coelho 5 1 e Cludio Torres 5 2 .
A religio, a lngua e a cultura hispnicas so, f u n d a m e n t a l e respectivam e n t e , crist, latina e r o m a n a , matizadas p o r i n t e r v e n e s de o u t r o s p o v o s ,
c o m o os G e r m n i c o s , os Semitas (rabes e j u d e u s ) e os Francos, q u e c o n t r i b u r a m t a m b m m u i t o p o s i t i v a m e n t e para a identidade hispnica, f r e n t e a
outras identidades, q u e tiveram diferentes origens e i n t e r v e n i e n t e s e t n o c u l t u rais, lingusticos e religiosos.
A marca civilizacional rabe de que os morabes eram portadores no foi
sempre tolerada pelos reis e cristos do N o r t e , que algumas vezes os rejeitaram
ostensivamente. T a m b m tem q u e ver c o m essa marca e c o m a herana visigtica a peculiar vivncia da liturgia, que levou os morabes a resistirem tenazmente
introduo do rito romano, q u e acabou p o r ser imposto na Pennsula Ibrica.
MOUROS
A Reconquista crist da
Pennsula Ibrica e o
estatuto social dos mouros
102
ISLO E CRISTIANISMO:
ENTRE A TOLERNCIA
E A GUERRA
SANTA
PROCURA
DO D E U S
NICO
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ISLO E CRISTIANISMO:
105
SANTA
P R O C U R A DO D E U S
NICO
es m u i t o elevadas e constituiu u m a f o n t e de receita s e m e l h a n t e da p i l h a g e m , c o m o r e f e r e m ainda os cronistas rabes Ibn H a y y n , Ibn Shib e Ibn
'Idri. O m e s m o f e n m e n o acontecia e m relao aos portugueses cados nas
mos dos m u u l m a n o s . O facto de D . A f o n s o H e n r i q u e s ter destinado o seu
mais i m p o r t a n t e legado (1o 0 0 0 morabitinos) ao resgate dos cristos cativos
deveras esclarecedor 6 9 . O m o v i m e n t o de resgate e e s c a m b o de cativos era to
intenso na Idade M d i a q u e se institucionalizou a figura d o alfaqueque, q u e
era t a n t o o cristo q u e ia a terra de m o u r o s , c o m o o m o u r o q u e v i n h a a terra
de cristos libertar os respectivos cativos.
M u i t o s d o c u m e n t o s da poca atestam q u e os m u u l m a n o s , m e s m o os
q u e se r e n d i a m , e r a m expulsos das cidades conquistadas pelos cristos. isso
q u e refere o sacerdote francs q u e presenciou a expulso dos m u u l m a n o s
q u e viviam d e n t r o e fora dos m u r o s de Lisboa, na altura da reconquista 7 0 .
E m t e m p o s de paz, os q u e se sujeitavam aos conquistadores i n t e g r a v a m -se, p o u c o a p o u c o , na p o p u l a o e constituam u m i m p o r t a n t e e l e m e n t o d e
colonizao. O s m o u r o s forros g o z a v a m e n t o de u m a especial p r o t e c o p o r
parte dos monarcas. O foral d a d o p o r A f o n s o VI cidade de Santarm, e m
1095, m o s t r a - n o s claramente q u e os m u u l m a n o s , q u e constituam o grosso
da p o p u l a o , c o n t i n u a v a m a viver na cidade, tal c o m o os j u d e u s e os m o rabes, e e r a m protegidos pelo p r p r i o rei 7 1 . U s u f r u a m de liberdade social e
religiosa, c o n t i n u a v a m na posse dos seus b e n s e p o d i a m ausentar-se e regressar ao pas. E m troca destes privilgios, os m o u r o s e r a m obrigados a pagar os
impostos a q u e antes estavam sujeitos pelos reis m u u l m a n o s .
L o g o a partir d o incio da R e c o n q u i s t a portuguesa, as c o m u n a s dos m o u ros f o r a m legalizadas e dotadas de direitos p r p r i o s e colocadas sob a p r o t e c o directa dos reis. Tal c o m o antes acontecia e m relao aos reis m u u l m a nos e aos emires, os m o u r o s portugueses e r a m considerados p e r t e n a d o rei
p o r t u g u s (mauri me), q u e protegia a organizao interna da c o m u n i d a d e islmica, o u t o r g a n d o - l h e direitos prprios, q u e a c o l o c a v a m fora da alada dos
m e m b r o s da c o m u n i d a d e crist. Atravs d e d o c u m e n t o s c o m o a declarao
solicitada p o r D . J o o I aos M o u r o s leterados da cidade de Lisboa, q u e foi
redigida de a c o r d o c o m o direito islmico, sabemos q u e , e m d e t e r m i n a d a s
circunstncias, o rei era o legtimo h e r d e i r o dos mudjares. S n o herdava
nada dos m o u r o s q u a n d o o d e f u n t o deixava c o m o herdeiros u m filho varo,
irmos g e r m a n o s o u consanguneos, tios, primos, sobrinhos, ascendentes o u
descendentes masculinos e nascidos p o r via t a m b m masculina 7 2 . A d e p e n dncia directa d o rei, b e m expressa pelos forais, garantia s c o m u n a s a a u t o n o m i a e m relao a interferncias dos cristos e j u d e u s e, e m caso de abuso
p o r parte destes, conferia-lhes o direito d e apelarem para aquele.
O p r i m e i r o estatuto j u r d i c o dos m o u r o s portugueses, h o j e c o n h e c i d o ,
foi o foral d a d o e m 1170 p o r D . A f o n s o H e n r i q u e s aos m o u r o s forros de Lisboa, Almada, Palmela e Alccer d o Sal 73 . A lhes e r a m oficialmente r e c o n h e eidos os direitos convivncia pacfica c o m os cristos e j u d e u s , a v i v e r e m d e
a c o r d o c o m as suas prprias leis e c o s t u m e s e a c o n t i n u a r e m na posse dos
seus bens. Era-lhes t a m b m r e c o n h e c i d o o direito de elegerem alcaides p r prios, c o m jurisdio nos c a m p o s administrativo e judicial e c o m o apoio d e
outros f u n c i o n r i o s t a m b m prprios, n o m e a d a m e n t e tabelies e escrives.
P o r t u d o isto, a partir da idade e m q u e p o d i a m trabalhar para ganhar a vida,
e r a m obrigados a pagar a n u a l m e n t e ao rei u m maravedi, a tratar as suas v i nhs e a v e n d e r os seus figos e o seu azeite. A l m disso, t i n h a m de pagar a
dcima dos gados (alfitra) e dos frutos da terra (azaqui o u azoque).
O s direitos e deveres o u t o r g a d o s aos m o u r o s pelo foral de D . A f o n s o
H e n r i q u e s f o r a m c o n f i r m a d o s p o r D . A f o n s o II, e m 121774, e estendidos p o r
D . A f o n s o III aos forais c o n c e d i d o s aos m o u r o s forros de Silves, Tavira, L o u l e Faro, e m 1269 75 ; aos de vora, e m 1273 76 ; e aos de M o u r a de 1296 77 .
Apesar da p r o t e c o explicitamente oferecida pelos reis portugueses aos
m u d j a r e s e da defesa intransigente q u e estes faziam dos direitos p o r eles l e g a l m e n t e adquiridos, n u n c a d e i x a r a m de se fazer ouvir, n o m e a d a m e n t e nas
Cortes, os protestos v e e m e n t e s da c o m u n i d a d e maioritria, s o b r e t u d o q u a n d o
os seus m e m b r o s n o t i n h a m acesso aos m e s m o s direitos. A f u n d a m e n t a o
106
ISLO E CRISTIANISMO:
SANTA
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P R O C U R A DO D E U S
NICO
agentes contra a vida e segurana dos bispos e seus sergentes 80 . O artigo vil
da terceira c o n c o r d a t a fez anloga d e t e r m i n a o , ao proibir o m e s m o rei d e
se servir de j u d e u s e m o u r o s para violar o direito de asilo, o b r i g a n d o os cristos a sair das igrejas, para os p r e n d e r e m e t e r e m ferros 8 1 . A interdio lanada p o r G r e g r i o I X contra o infante de Serpa, e m 1239, q u e se servira de u m
g r u p o de m u u l m a n o s para maltratar e expulsar de u m a igreja de Lisboa os
cristos a refugiados, foi exemplar 8 2 .
Organizao jurdica e
administrativa dos mouros:
as comunas
108
SANTA
muulmana)
que, ao l o n g o de sculos, c o n v i v e r a m n o territrio p o r t u g u s sentiam n e c e s sidade de viver separadas u m a s das outras, n o apenas para m e l h o r e x e r c e r e m
os seus ritos religiosos e resistirem ao perigo da contaminao, mas t a m b m
p o r q u e todos desconfiavam de todos e p o r q u e a experincia secular lhes h a via m o s t r a d o q u a n t o a segurana, apesar de garantida pelas leis, era facilmente
p e r t u r b a d a p o r interesses individuais o u excessos sectaristas de grupos radicais.
O nosso p r i m e i r o rei foi bastante mais realista q u e o av, A f o n s o VI. N o
foral c o n c e d i d o aos m o u r o s de Lisboa, Almada, Palmela e Alccer d o Sal, e m
1170, m a n i f e s t o u essa diferena e m relao ao de Santarm, de 1095. A f o n so VI era mais liberal e integrador q u e D . A f o n s o H e n r i q u e s . O s forais p o r tugueses insistem mais sobre os deveres d o q u e sobre os direitos dos m o u r o s .
O s privilgios q u e estes recebiam estavam condicionados pelos servios a prestar directamente ao rei e visavam garantir a sua proteco contra possveis a b u sos dos cristos. Mais d o q u e o aspecto exploratrio, era o da proteco real
q u e estava subjacente expresso mauri mei, to repetida pelos nossos reis.
109
Segregao
tnico-religiosa
P R O C U R A DO D E U S
NICO
D e a c o r d o c o m a legislao eclesistica e civil, consignada, respectivam e n t e , n o IV C o n c l i o de Latro, e m 1215, e nas C o r t e s de Elvas, e m 1361, os
adeptos d o Alcoro e r a m acantonados e m zonas habitacionais urbanas, c h a madas mourarias o u aljamas, situadas n o r m a l m e n t e n o arrabalde 9 1 e separadas
p o r u m m u r o das zonas destinadas aos cristos. Para i m p e d i r q u a l q u e r c o n t a c to n o c t u r n o entre os habitantes das duas zonas, os m o u r o s estavam sujeitos a
horrios, de a c o r d o c o m os quais eram obrigados a cerrar as portas das m o u rarias ao cair da noite, n o r m a l m e n t e ao t o q u e das T r i n d a d e s o u da ooraom 9 2 , e a abri-las s de m a n h , a partir d o t o q u e da primeira missa.
P o r presso dos representantes d o p o v o , as C o r t e s de Elvas d e 1361, sob
D . P e d r o , d e t e r m i n a r a m a instituio desses bairros e m todas as localidades
q u e tivessem o m n i m o de dez m o u r o s 9 3 . I n v o c a n d o essa legislao, f r e q u e n t e m e n t e desrespeitada, D . J o o I e D . A f o n s o V apelaram de n o v o para a n e cessidade de todos os m o u r o s se a g r u p a r e m nas mourarias e d e t e r m i n a r a m o
alargamento das respectivas reas sempre q u e o a u m e n t o d e m o g r f i c o o e x i gisse. Era u m a maneira prtica de m a n t e r os agarenos fora da c o m p a n h i a , e
c o n v e r s a o m dos Chrisptaos 9 4 .
As mourarias e r a m g e r a l m e n t e dotadas das estruturas e servios necessrios a u m n o r m a l a g l o m e r a d o populacional. A l m das casas d e habitao,
Travessa do M o n t a l v o e da
Hera (Santarm). Arruamentos
de tradio e continuidade
islmicas.
F O T O : N U N O CALVET/ARQUIVO
C R C U L O DE LEITORES.
110
ISLO E CRISTIANISMO:
SANTA
SINAIS
DISTINTIVOS
PROCURA DO D E U S
NICO
Estatuto
cconmico-profissioml dos
mouros portugueses
E OFCIOS
MECNICOS
A agricultura era exercida n o apenas p o r aqueles q u e viviam nos c a m pos, mas t a m b m pelos q u e residiam nos centros u r b a n o s . N a periferia das c i dades, i n c l u i n d o os arrabaldes, realizavam-se actividades agrcolas, principalm e n t e a pastorcia, a vinicultura e o cultivo dos cereais, q u e exigiam grandes
extenses de terra. D e n t r o das prprias muralhas, cultivavam-se os legumes e
as rvores de fruta. Da a existncia de muitas hortas (almuinhas) e p o m a r e s .
N o difcil p e r c e b e r a importncia vital da agricultura urbana para a e c o n o m i a da populao, s o b r e t u d o e m t e m p o s de guerra, e m q u e chegava a r e presentar a nica garantia de sobrevivncia.
Est h o j e b e m d o c u m e n t a d a a existncia e a i m p o r t n c i a de q u e as a l m u i nhs de cidades c o m o Lisboa, P o r t o e v o r a se revestiam, n o apenas c o m o
p u l m e s da cidade, mas t a m b m c o m o m e i o s de subsistncia e sobrevivncia
das respectivas populaes 1 0 8 .
U m a das principais actividades agrcolas dos m o u r o s era o a m a n h o das v i nhs. N o p o r acaso q u e alguns forais, c o m o o o u t o r g a d o p o r D . A f o n s o
H e n r i q u e s , e m 1170, aos m o u r o s forros de Lisboa, Almada, Palmela e Alccer
do Sal, r e f e r e m o facto de lhes serem confiadas as vinhas d o rei 1 0 9 .
112
ISLO E CRISTIANISMO:
SANTA
M u i t o s m o u r o s dedicavam-se ao c o m r c i o , q u e r fixo, q u e r a m b u l a n t e 1 1 2 .
O s sedeados nas zonas de fronteira e n o Algarve c o m e r c i a v a m , respectivam e n t e , c o m Castela e c o m o N o r t e de frica. Era o q u e acontecia c o m os de
113
Lpide funerria, c o m
inscries rabes, proveniente
de Lisboa, da R u a das
Madres M a d r a g o a (Lisboa,
M u s e u da Cidade).
FOTO: ANTNIO
RAFAEL.
P R O C U R A DO D E U S
NICO
ACTIVIDADES
A o l a d o d o s m u d j a r e s q u e m o u r e j a v a m n o s trabalhos d u r o s , m u i t o s
havia q u e a s c e n d i a m a cargos social e e c o n o m i c a m e n t e elevados, t a n t o d e n t r o c o m o fora das c o m u n a s . S a b e - s e , p o r e x e m p l o , q u e j u n t o da c o r t e d e
D . D i n i s existia u m m o u r o , d e n o m e M a o m , q u e c o l a b o r o u c o m Gil Peres,
clrigo d e P r o A n e s d e P o r t e l na t r a d u o da Crnica do mouro Rasis, u m a
das principais f o n t e s da Crnica geral de Espanha de 344]l5.
D . Afonso V tinha
c o m o fsico u m m o u r o , c h a m a d o Alie 1 1 6 . O m e s m o rei, p o r carta d e 17 d e
M a r o d e 1451, n o m e o u seu r e q u e r e d o r , solicitador e p r o c u r a d o r j u n t o dos
o u t r o s m o u r o s a C a i d e C a c i z , c o n c e d e n d o - l h e todas as liberdades, rendas,
foraes e direitos q u e ao d i t o o f f i c i o p e r t e n c e m 1 1 7 .
IMPOSTOS
HERANAS
N o r m a l m e n t e , os m o u r o s e s t a v a m sujeitos aos i m p o s t o s q u e i m p e n d i a m
s o b r e a g e n e r a l i d a d e da p o p u l a o , c o m o p o r t a g e n s , p e a g e n s e c o s t u m a g e n s .
A l m disso, r e c a a m s o b r e eles vrias t r i b u t a e s especficas.
As Leges p u b l i c a r a m u m a Declarao dos i m p o s t o s q u e os m o u r o s d e v i a m p a g a r ao rei 1 1 8 . T r a t a - s e d e u m d o c u m e n t o n o d a t a d o , i n s e r i d o nas Inquiries de D. Afonso III (fl. i o v ) , q u e G a m a B a r r o s diz ter sido r e d i g i d o n o
r e i n a d o d e D . J o o I 1 1 9 . P o r q u e estes t r i b u t o s j e x i s t i a m e m t e m p o s a n t e r i o res 1 2 0 , u m b o m i n d i c a d o r d o s e n c a r g o s fiscais a q u e e s t a v a m sujeitos os
m o u r o s f o r r o s p o r t u g u e s e s . E m sntese, e r a m estes os i m p o s t o s :
a c a p i t a o o u alfitra (al-fitr) 1 2 1 , q u e incidia s o b r e t o d o s os m o u r o s , l o g o a p a r t i r d o n a s c i m e n t o , e consistia e m seis d i n h e i r o s , p a g o s n o p r i m e i r o
dia d e cada a n o 1 2 2 . A p a r t i r da i d a d e e m q u e p o d i a m g a n h a r a v i d a , p a g a v a m
v i n t e soldos da m o e d a antiga, q u e c o r r e s p o n d i a a u m a libra. P o r isso, a D e clarao c h a m a - l h e libra de cabea;
a d z i m a a n u a l (azaqui) 1 2 3 d o p o , d o v i n h o , d o azeite, d o s l e g u m e s ,
dos figos passados, das uvas, d o m e l , da cera e das crias d o g a d o cavalar e asin o , a q u e e s t a v a m sujeitos t o d o s os m o u r o s , a partir d o s q u i n z e a n o s d e i d a de 1 2 4 . E s t e i m p o s t o era c o b r a d o m e d i d a q u e se r e a l i z a v a m colheitas o u r e n dimentos;
o azaqui o u q u a r e n t e n a ( 2 , 5 % o u 1 / 4 0 ) , o u a c o r r e s p o n d e n t e p e r c e n t a g e m e m d i n h e i r o , q u a n d o se tratava d e q u a n t i a s baixas, das crias dos g a d o s
b o v i n o , o v i n o e c a p r i n o e d o s c a m e l o s e d e t o d o s os o u t r o s b e n s , i n c l u i n d o
os h a v e r e s e m o u r o e prata, a q u e e s t a v a m sujeitos os v a r e s c o m c a p a c i d a d e
para g a n h a r a vida. Este i m p o s t o era p a g o n o dia 1 d e M a i o d e cada a n o ;
a q u a r e n t e n a da c o m p r a e v e n d a d e b e n s d e raiz, c a b e n d o o u t r o t a n t o
ao i n t e r l o c u t o r n o n e g c i o ;
a d z i m a d o t r a b a l h o , q u e o n e r a v a os m o u r o s j o r n a l e i r o s , d o s e x o
m a s c u l i n o , n o sujeitos ao azaqui;
a d z i m a d o resgate e da alforria;
114
NA GUERRA
E NA M A N U T E N O
DA
ORDEM
O s m o u r o s estavam dispensados d o servio militar. D u r a n t e a guerra, tin h a m apenas o e n c a r g o de guardar as tendas reais e d e f e n d e r os seus tesouros.
E x c e p c i o n a l m e n t e , assumiram muitas vezes a defesa d o reino, m i l i t a n d o ao
lado das p o p u l a e s crists.
I g u a l m e n t e estavam isentos de trabalhos paramilitares, c o m o o d e transp o r t a r e m presos e dinheiros. Q u a n d o , abusivamente, a isso e r a m obrigados,
q u e i x a v a m - s e ao rei, c o m o a c o n t e c e u n o t e m p o de D . P e d r o I, c o m os
m o u r o s de Lisboa, Setbal, Avis e A l e n q u e r . O m o n a r c a r e c o m e n d o u e n t o
aos alvazis e s justias a ateno devida a tais situaes.
Q u a n d o o rei ia cidade de Lisboa, os m o u r o s c o n t r i b u a m indirectam e n t e para a sua defesa, p r o p o r c i o n a n d o g n e r o s ao m o n t e i r o - m o r , aos
m o o s d o m o n t e , aos m o n t e i r o s de cavalo, aos escudeiros e m o o s d e c mara d o rei.
Liberdade religiosa
P R O C U R A DO D E U S
NICO
116
SANTA
muulmana
ix.
117
C o n v e r s o de u m
m u u l m a n o . D e s e n h o baseado
nas iluminuras das Cantigas de
Santa Maria, de A f o n s o X ,
c. 128o (Espanha, M u s e u de
San L o r e n z o dei Escoriai).
PROCURA
DO D E U S
NICO
CUNHA.
118
ISLO E CRISTIANISMO:
ENTRE A TOLERNCIA
E A GUERRA
SANTA
119
P R O C U R A DO D E U S
NICO
E m t e m p o de paz, as populaes fronteirias, para a t e n d e r e m s necessidades da vida quotidiana, no deixavam de recorrer aos seus vizinhos, m e s m o q u e
estes no c o m u n g a s s e m dos m e s m o s ideais polticos e religiosos. Estes contactos
realizavam-se, sobretudo, ao nvel d o comrcio. A iseno de portagem e m t o d o o reino, concedida p o r D . Afonso Henriques, e m 1181, aos habitantes de
vora e O u r i q u e q u e comprassem animais e outros artigos para uso prprio ou
para comrcio, faz-nos pensar que, sem esses privilgios, as referidas populaes
eram foradas a negociar c o m os seus vizinhos muulmanos 1 4 1 .
At as lides da guerra c o n t r i b u r a m para o c o n t a c t o e osmose das culturas
dos p o v o s inimigos. O s principais agentes d o i n t e r c m b i o cultural islamo-cristo f o r a m os seguintes:
os prisioneiros e exilados, ao s e r e m transferidos para as zonas islmicas, l e v a v a m c o n s i g o a cultura de o r i g e m e, ao regressarem s suas terras,
v i n h a m e n r i q u e c i d o s c o m a cultura rabe, assimilada d u r a n t e a p e r m a n n c i a
n o exlio;
os morabes, emigrados d o Sul, carregavam consigo para o N o r t e ,
j u n t a m e n t e c o m a cultura t a r d o - r o m a n a e visigtica, d e q u e e r a m os mais ld i m o s representantes, e l e m e n t o s culturais islamo-rabes. Foi poltica m u i t o
seguida pelos reis conquistadores cristos f i x a r e m m o r a b e s nas zonas desabitadas das marcas, c o m vista a u m a mais fcil integrao f u t u r a n o s seus territrios e, e m ltima anlise, ao r e p o v o a m e n t o . M u i t o s desses m o r a b e s i m p u s e r a m s p o v o a e s e lugares p o r eles f u n d a d o s os n o m e s das terras
de o r i g e m . Assim, o C o i m b r e s d o P o r t o , d e Viseu e de Braga e a C o i m b r
de Vila R e a l ; a C r d o v a de Viseu, a C o r d o v e l a o u C o r d o v e l h a d e Viana d o
Castelo e o M o n t e C r d o v a d o P o r t o ; o M e r i d o s d e Viseu, a Grada (de
Granada) e a Malga de C o i m b r a e o Merideses de Bragana; o Santarm
de Braga e Viseu; o B o r b a da M o n t a n h a , d e C e l o r i c o de Basto; e tantos o u tros t o p n i m o s de o r i g e m meridional 1 4 2 . T a m b m f r e q u e n t e a p a r e c e r e m
149
ISLO E CRISTIANISMO:
SANTA
a portuguesa
foi
relativamente
i m p o r t a n t e . fcil detect-la, ainda h o j e , tanto ao nvel e r u d i t o c o m o p o pular. Apesar da sistemtica rejeio d o islamismo, subjacente R e c o n q u i s ta crist, e c o n t i n u a d a ao l o n g o dos sculos seguintes, essa influncia ficou
i n d e l e v e l m e n t e impressa e m vrias centenas de vocbulos d i r e c t a m e n t e i m portados d o rabe. As reas lexicais mais d i r e c t a m e n t e influenciadas pela
lngua rabe, veiculada pelos morabes, m o u r o s e mouriscos, so as da a d ministrao, justia, vida social, u r b a n i s m o , utenslios domsticos, vesturio,
construes e matrias de construo, gastronomia, ofcios, i n s t r u m e n t o s de
msica, agricultura, fauna, flora, frutas, legumes, flores, recursos naturais,
cincias e p r o d u t o s qumicos, astronomia, climatologia, medidas e moedas,
actividade blica e martima, cores e colorantes 1 4 6 . E n t r e muitas outras, de
121
A lngua
CUNHA.
P R O C U R A DO D E U S
NICO
Arte e cincia
122
ISLO E CRISTIANISMO:
ENTRE A TOLERNCIA
E A GUERRA
SANTA
123
PROCURA
DO D E U S
NICO
p o r D . Dinis a u m clrigo, P r o Anes de Portel, e a u m certo m o u r o , de n o m e M a o m . Essa crnica u m e x e m p l o m p a r d o i n t e r c m b i o cultural islam o - c r i s t o , na m e d i d a e m q u e r e c o l h e i n f o r m a e s d e escritores cristos c o m o So J e r n i m o , Paulo O r s i o e Santo Isidoro de Sevilha e veio a ser, a seu
t e m p o , largamente aproveitada p o r D . P e d r o de Barcelos, na redaco da
Crnica geral de Espanha de 3 4 4 1 5 0 .
A gesta p o r t u g u e s a dos D e s c o b r i m e n t o s m u i t o f i c o u a d e v e r cincia
nutica e aos c o n h e c i m e n t o s geogrficos t r a n s m i t i d o s pelos rabes. A o r i g e m da caravela n o a n t i g o krib h i s p a n o - r a b e , o a p e r f e i o a m e n t o e d i v u l gao d o astrolbio e das tbuas toledanas e a utilizao da bssola e cartas
rabes f o r a m alguns dos m u i t o s c o n t r i b u t o s cientficos, tcnicos e o p e r a t rios d e q u e o h o m e m p o r t u g u s se a p r o p r i o u para fazer f r e n t e ao i g n o t o
mar-oceano151.
A astronomia rabe era e n t r e ns c o n h e c i d a atravs de tradues feitas na
Hispnia e fora dela. A obra f u n d a m e n t a l era, nesse c a m p o , a m o n u m e n t a l
c o m p i l a o m a n d a d a executar p o r A f o n s o X de Castela, sob o ttulo Libro dei
saber de astronomia. Nela colaboraram, lado a lado, sbios j u d e u s e cristos,
q u e traduziram e adaptaram obras de autores rabes, e n t r e os quais A l b u h a z e n
(Ab-l-Hasan), A l b a t n i o (Al-Battni), Albumasar (Abu Ma c char) e Azarquiel. As tbuas astronmicas, conhecidas pelo n o m e de Tbuas afonsinas, pelo
facto de t e r e m sido t a m b m compiladas p o r o r d e m d o rei Sbio, a c o m p a n h a v a m n o r m a l m e n t e os Libros dei saber, facilitando a aplicao dos c o n h e c i m e n tos tericos prtica d o saber a s t r o n m i c o 1 5 2 .
As obras de autores rabes, c o m o Idrisi, Ibn Said, Ibn Batuta e Ibn Kald u n , portadoras de i n f o r m a e s sobre a geografia e o c o m r c i o africanos, a i n da q u e n o estivessem traduzidas e m p o r t u g u s , e r a m c e r t a m e n t e conhecidas
entre ns atravs dos m u u l m a n o s e dos morabes d o G h a r b A l - A n d a l u z ,
sucessivamente i n t e g r a d o n o r e i n o de Portugal. O m e s m o deve dizer-se e m
124
ISLO E CRISTIANISMO:
ENTRE A TOLERNCIA
E A GUERRA
SANTA
F r a g m e n t o de seda atribudo
aos sculos x r v ou x v (Lisboa,
M u s e u N a c i o n a l de Arte
Antiga).
F O T O : D I V I S O DE
DOCUMENTAO
FOTOGRFICA/INSTITUTO
P O R T U G U S DE M U S E U S / M A N U E L
PALMA.
O D o i s painis de azulejos do
incio d o sculo x v i . Sevilha
(Lisboa, M u s e u Nacional do
Azulejo).
F O T O : ALEXANDRE N O B R E
PAIS.
CUNHA.
P R O C U R A DO D E U S
NICO
Jarra m u u l m a n a e m corda
seca, proveniente de Mrtola,
primeira metade do sculo x n
(Museu de Mrtola).
F O T O : M U S E U DE MRTOLA.
126
ISLO E C R I S T I A N I S M O : E N T R E A T O L E R N C I A E A G U E R R A SANTA
Layla wa-Layl), Calila e Dimna (Kalla wa-Dimna), Libro de los engannos et los
asayamientos de las mujeres, t a m b m m u i t o c o n h e c i d o p e l o n o m e d e Livro
dos dez sbios o u Dez visires (Sindbar o u Syntipas) e o Liber Scalae (Kitb al-Micrj).
D U R A N T E A I D A D E M D I A , O O c i d e n t e cristo teve u m c o n h e c i m e n t o
m u i t o i m p e r f e i t o d o p e n s a m e n t o clssico. A l m de trs dilogos de Plato,
d o Organon de Aristteles, da Isagoge de Porfrio e das compilaes de Cssiod o r o , Beda, o Venervel, Santo Isidoro e A l c u n o , p o u c o mais se c o n h e c i a . O s
bizantinos estavam mais voltados para a teologia d o q u e para a filosofia e o u tras cincia. Esta situao agravou-se q u a n d o Justiniano m a n d o u encerrar as
escolas filosficas de Atenas e Alexandria (529).
E n t r e t a n t o , Plato e Aristteles c o n t i n u a r a m a ser lidos e estudados n o
E g i p t o , na Sria e na M e s o p o t m i a , o n d e a expanso cultural helenista, c o n t e m p o r n e a das campanhas de A l e x a n d r e M a g n o , n o sculo iv a. C , os havia
deixado. A os f o r a m e n c o n t r a r os rabes, na altura das conquistas.
Foi atravs d o rabe q u e a E u r o p a crist e n t r o u de n o v o e m c o n t a c t o
c o m o m u n d o clssico. Esse f e n m e n o realizou-se c o m as tradues dos sculos x n e xiii. D u r a n t e esses sculos, f o r a m sucessivamente traduzidas obras
de Aristteles, Plato, o Liber de Causis, Avicena, A v i c e b r o n , Averris e M a i mnides 1 5 8 .
H o j e , j n i n g u m d u v i d a d e q u e a i n t r o d u o n o O c i d e n t e da filosofia
r a b e e, c o m ela, da filosofia grega, f o i u m dos m o t o r e s d e a r r a n q u e d o
r e n a s c i m e n t o d o s sculos x n e XIII 159 . U m d o s m e l h o r e s i n t r p r e t e s h i s p n i c o s d o p e n s a m e n t o rabe f o i o m a i o r q u i n o R a m o n Lull, q u e t a n t o p u g n o u pela a p r o x i m a o d o c r i s t i a n i s m o e d o i s l a m i s m o , s e r v i n d o - s e da filosofia d e cariz r a b e para sensibilizar e atrair f crist os s e g u i d o r e s d o
A l c o r o . A i n f l u n c i a d o lullismo foi d e tal m a n e i r a g r a n d e e m obras p o r tuguesas, c o m o o Livro da corte imperial, o Boosco deleitoso, o Leal conselheiro,
e a l i t e r a t u r a f r a n c i s c a n a , q u e b e m m e r e c e c o n t i n u a r a ser d e s c o b e r t a e
e x p l o r a d a 1 6 0 . O e s t u d o d o lullismo e d e o u t r a s c o r r e n t e s d e p e n s a m e n t o
v e i c u l a d o r a s da c u l t u r a r a b e d e v e r c o n t r i b u i r para u m m e l h o r c o n h e c i m e n t o d o s laos culturais e religiosos q u e , ao l o n g o da I d a d e M d i a , p e r m i t i r a m u m a c o n v i v n c i a pacfica, t o l e r a n t e e at c o l a b o r a n t e , t a n t o dos
m o r a b e s e m terras d e A l - A n d a l u z , c o m o d o s m o u r o s e m terras d e C r i s tandade.
UM EPILOGO TRGICO:
A EXPULSO DE 1496
TERMINADA A RECONQUISTA, OS m o u r o s f o r a m escasseando cada vez mais
n o territrio p o r t u g u s , c o m o se infere da decrescente presena de r e f e r n cias d o c u m e n t a i s . E m m e a d o s d o sculo xiv, ainda e n c o n t r a m o s m u i t o s n o
Algarve. A partir d e finais d o sculo xv, os d o c u m e n t o s r e f e r e m - s e , s o b r e t u d o , aos m o u r o s emigrados d o N o r t e de Africa, q u e e n t r a r a m e m Portugal
p o r razes de o r d e m e c o n m i c a o u c o m o resultado das campanhas m a r r o quinas e das expedies esclavagistas.
Apesar da crescente rejeio a q u e a maioria crist portuguesa votava as
minorias tnico-religiosas e de algumas tomadas de posio dos c o n c e l h o s e
da Igreja c o n t r a o l u x o pessoal e das mesquitas 1 6 1 , a vida i n t e r c o m u n i t r i a
processava-se c a l m a m e n t e , pelo q u e nada fazia p r e v e r o d e c r e t o c o m q u e
D . M a n u e l , n o incio de D e z e m b r o de 1496, c o l o c o u os j u d e u s e os m o u r o s
ante a alternativa: o u converso, o u expulso 1 6 2 .
Q u e razes de f u n d o tero levado o Venturoso a publicar lei to inesperada c o m o inqua, t e n d o e m conta, s o b r e t u d o , q u e o seu esprito tolerante o
havia levado, logo aps a ascenso ao t r o n o , nas C o r t e s de M o n t e m o r , a
c o n c e d e r a alforria aos j u d e u s emigrados de Castela, q u e D . J o o II reduzira
escravatura?
127
A filosofia
P R O C U R A DO D E U S
NICO
128
ISLO E CRISTIANISMO:
ENTRE A TOLERNCIA
E A GUERRA
SANTA
NOTAS
1
C f . LAVAJO - M a r i a , p . 3 0 9 - 3 2 9 .
T a m b m a Bblia, t a n t o n o A n t i g o c o m o n o N o v o T e s t a m e n t o , e s t c h e i a d e a p e l o s f o r t e s
a o e s f o r o e l u t a c o n t r a as p a i x e s q u e d e g r a d a m o h o m e m , a f a s t a n d o - o d e D e u s . C f . L c . 2 8 ,
19-20.
2
3
N o s n o s s o s d i a s , o t e r m o jihd a d q u i r i u t a m b m o s i g n i f i c a d o d e l u t a c o n t r a o s u b d e s e n v o l v i m e n t o e c o n m i c o , social e cultural.
4
J I M E N E Z D U Q U E - La Espiritualidad,
p. 203-204.
5
Apud
SNCHEZ, M a n u e l - A l - A n d a l u z (711-1031), p . 81.
6
C o . 4, 92, 9, 6 - 7 .
7
C f . C H E J N E . - Historia,
p. 104.
8
S e g u n d o o Vocabulista
in Arbico
( e d . S c h i a p a r e l l i , F l o r e n a , 1871), p . 1 9 0 e 6 1 6 , p a i . (Uributarius),
mu'ahidun
v e m d e mu'ahid
( p a r t i c p i o a c t i v o ) e n o d e mu'ahad
(particpio passivo).
O p r i m e i r o s i g n i f i c a o q u e a s s i n o u u m p a c t o , o s e g u n d o , o q u e se e n c o n t r a v i n c u l a d o a u m
pacto.
C f . SILVEIRA T o p o n m i a , p . 6 7 - 6 9 .
A d d a b b i , C o . A r . E s c u r . N . 1 6 7 6 , a c t u a l 1671, d a B i b i . A r . E s c . D e D . M i g u e l C a s i r i .
C O D E R A , F . - Bibliotheca
Arabico-Hispana,
v o l . 3, p . 2 5 9 .
10
In
11
C f . LVI-PROVENAL - L'Espagne
musulmane,
p . 211-212.
O t e x t o r e f e r e n t e a T o l e d o e n c o n t r a m o - l o n a CRNICA
Geral de Espanha,
v o l . 2, p. 386, e
o d e M r c i a e m LVI-PROVENAL - Historia
de Espana,
v o l . 4 , p . 21.
13
Et u n u s q u i s q u e e x i l l o r u m o r i g i n e d e s e m e t i p s o s c o m i t s e l i g e r e n t q u i p e r o m n e s h a b i t a n t e s t e r r a e i l l o r u m p a c t a R g i s c o n g r e g a r e n t u r , CHRONICA
Albeldense,
n. 78.
12
14
C f . SANCHEZ M A R T I N E Z - A p o g e o y c r i s i s d e i e s t a d o c o r d o b e s , p .
CRNICA
Mozrabe
de 7 5 4 , n . 54, p . 7 0 - 7 2 .
A L M A Q Q A R I - Apndice
II de Ahbr
Majimi'a,
p . 1 8 0 , 193.
15
16
239-240.
17
C f . LOMAX - La Reconquista,
p . 11-12.
C o . 9, 29: C o m b a t e i os q u e n o c r e m e m D e u s n e m n o l t i m o D i a , n e m p r o b e m o
q u e D e u s e o seu E n v i a d o p r o b e m os q u e n o praticam a religio da v e r d a d e entre aqueles
a q u e m foi d a d o o Livro! C o m b a t e i - o s at q u e p a g u e m o t r i b u t o p o r sua p r p r i a m o (an yadin)
e s e j a m h u m i l h a d o s . A j z i a a q u e o A l c o r o se r e f e r e a b r a a o d u p l o i m p o s t o pessoal e t e r r i t o rial q u e , p o s t e r i o r m e n t e , f o i d e s d o b r a d o .
18
C f . SIMONET -
Historia,
v o l . 1, p . 9 2 - 9 3 ; V A S C O N C E L O S -
Etnografia
portuguesa,
vol.
4,
P 2 ? 8
22
CRNICA
Mozrabe
de 754, n . 75, p . 9 0 .
V e r t r a d u o c a s t e l h a n a e m S I M O N E T - Historia,
vol. 4, p. 801-804.
A utilizao d e expresses rabes d e cariz religioso foi o d e t o n a d o r da d e t e n o e d o s 4 0
a o i t e s q u e o c o m e r c i a n t e c r i s t o , J o o , t e v e d e s u p o r t a r . PAULO LVARO DE C R D O V A Indiculus
Luminosus,
n . 5, e d . p o r G i l : CORPUS, p . 2 7 7 - 2 7 8 .
25
CONQUISTA
de Lisboa, p . 7 7 . A o l o n g o d a d o m i n a o i s l m i c a , a c i d a d e c o n s e r v o u o s e u
b i s p o m o r a b e q u e , n o m o m e n t o da r e c o n q u i s t a , f o i u m a das v t i m a s das v i o l n c i a s d o s assaitantes c o l o n e n s e s e f l a m e n g o s , c o m o refere ainda o relato realstico dos a c o n t e c i m e n t o s feito p e lo r e f e r i d o c r u z a d o ingls. A l g u n s a u t o r e s p e n s a m q u e este b i s p o p o d e r i a ter sido eleito a q u a n d o
d a r e c o n q u i s t a d a c i d a d e p o r A f o n s o V I , e m 1 0 9 4 o u 1095, isto , c i n q u e n t a e trs a n o s a n t e s .
N o a c h a m o s isso m u i t o p r o v v e l , p o i s , n a a l t u r a d a n o v a c o n q u i s t a i s l m i c a e n o c l i m a d e i n s e gurana e desconfiana p r p r i o da guerra, os n o v o s senhores dificilmente aceitariam a l g u m to
influente e to ligado aos inimigos.
26
A L M E I D A - Histria,
v o l . 1, p . 8 0 .
23
24
27
Ibidem, p. 75.
28
C f . LVI-PROVENAL -
L'Espagne
musulmane,
129
p.
211-212.
PROCURA
DO D E U S
NICO
29
Este n o m e veio-lhe da tradio q u e refere q u e q u a n d o o i m p e r a d o r D c i o , depois de ter
m a n d a d o martirizar So V i c e n t e , o r d e n o u q u e o seu c o r p o p e r m a n e c e s s e i n s e p u l t o , para ser
d e v o r a d o pelas feras, u m c o r v o v e i o p o s t a r - s e d i a n t e , para o d e f e n d e r . S e g u n d o a m e s m a t r a d i o , n u n c a m a i s o s c o r v o s o a b a n d o n a r a m , m e s m o d e p o i s d a s u a t r a n s l a d a o p a r a as p r o x i m i dades d e Sagres. Al-Idrisi, q u e visitou a referida igreja, narra a presena de dez c o r v o s e abu
H a m i d a l - A n d a l u s i , c i t a d o p o r O m a r I b n e A l u a r d i n o l i v r o Prola das Maravilhas,
relata vrias
lendas q u e circulavam n o seu t e m p o e d o c u m e n t a m a d e v o o de q u e o c o r p o d o santo era
rodeado.
30
M E S T R E ESTEVO - T r a n s l a t i o e t m i r a c u l a s a n c t i V i c e n t i i . I n PMH:
Scriptores,
p. 96-97.
31
CRNICA
Geral de Espanha
de 1)44, v o l . 2 , p . 3 6 8 .
32
D O M I N G U E S - Ossnoba,
p. 45-47.
33
VASCONCELOS - Etnografia,
vol. 4, p. 276.
34
PICARD - Histoire,
p . 342.
35
C f . J I M N E Z D U Q U E - La espiritualidad,
p. 238.
C f . CONQUISTA
de Lisboa,
p . 35.
M I G N E , J . P . - Patrologia
Latina,
9 4 , c o l . 9 2 1 - 9 2 2 . C f . BAPTISTA - S . Manos,
p. 5-6.
38
N o r e f e r i m o s a q u i a d e v o o a S. C u c u f a t e , p o i s c a r e c e m o s d e d a d o s histricos s e g u r o s .
R e m e t e m o s , n o e n t a n t o , o l e i t o r p a r a RAU - Semanas
medievais portuguesas,
p. 148-149, e MATTOs o - O s M o r a b e s , p . 15. C l u d i o T o r r e s , i n v o c a n d o l e v a n t a m e n t o s e t n o - a r q u e o l g i c o s e a h a gionmia, refere a presena de m o n g e s e m So C u c u f a t e e na p o v o a o d o M o s t e i r o , j u n t o d e
M r t o l a , q u e p r e s t a r i a m a a s s i s t n c i a r e l i g i o s a s p o p u l a e s r u r a i s d a s r e d o n d e z a s . T O R R E S
O G a r b - A l - A n d a l u z , p . 3 6 1 ss.
36
37
39
C F . M A R T I N S - Peregrinaes,
p . 31-33; c f . VASCONCELOS - Etnografia
portuguesa,
vol. 4,
p. 280.
40
M A T T O S O - Le monachisme,
p. 201.
41
M A T T O S O - O s M o r a b e s , p . 13-14.
42
C o m m a i o r p r o p r i e d a d e d e t e r m o s , o s muwalladn
e r a m os d e s c e n d e n t e s d e cristos c o n v e r t i d o s a o i s l a m i s m o o u d e c a s a m e n t o s m i s t o s , e n q u a n t o o s q u e se c o n v e r t i a m p o r v o n t a d e
prpria recebiam a designao de
muslima.
43
48
gal.
V i t a S a n c t i T h e o t o n i . I n PMH:
Scriptores, p . 8 4 - 8 5 ; CRNICA
E d . S i l v a T a r o u c a , v o l . 1, p . 4 8 - 4 9 .
49
H E R C U L A N O - Histria.
E d . M a t t o s o , v o l . 3, p . 2 4 7 - 2 5 0 .
50
S N C H E Z - A L B O R N O Z - Espana,
v o l . 1, p . 157 ss.
51
C O E L H O Portugal
na Espanha
rabe, v o l . 3, P r l o g o .
52
T O R R E S - O G a r b - A l - A n d a l u z , p . 361 ss.
reis de
Portu-
53
LAVAJO - A R e c o n q u i s t a , p . 15-29.
A s c r n i c a s d e A f o n s o I I I d e L e o f a l a m r e p e t i d a s v e z e s d e Portugalem
o u Portucalem
em
s e n t i d o restrito, isto , referidas ao antepassado d o P o r t o , c o m o u m a c i d a d e e n t r e outras. Assim a
CRNICA Albeldense,
Vrbes quoque Bracarensis,
Portucalensis,
Aucensis,
Eminensis,
Uesensis,
atque
Lamezensis
a xpistianis
populantur,
e d . G m e z M o r e n o - L a s p r i m e r a s , p . 6 0 4 ; C f . Rotense,
i n Ibidem, p . 615.
55
CRNICA
Albeldense.
In
Ibidem.
56
R e f e r i n d o - s e s c i d a d e s c o n q u i s t a d a s p o r A f o n s o I d a s A s t r i a s n a r e g i o d e E n t r e D o u r o e
M i n h o , o c r o n i s t a S e b a s t i a n i a f i r m a : Omnes
quoque
arabes supradictarum
civitum
inteificiens;
Cf.
VASCONCELOS - Etnografia
portuguesa,
vol. 4, p. 2 9 9 - 3 0 0 .
57
a i n d a S e b a s t i a n i , c o n t e m p o r n e o d o s a c o n t e c i m e n t o s , q u e m o r e f e r e : Bellatores eorum
omnes interfecit,
reliquum
vero vulgum vergo dulgum cum uxoribus
etfiliis
sub corona vendidit;
C f . BARROS - Histria
da Administrao,
1914, p . 65, n . 1.
54
58
C f . VASCONCELOS - Etnografia
portuguesa,
v o l . 4 , p . 301.
Partida i v , t i t . 21, l e i 1.
V e r , p o r e x e m p l o , Leges, 1, 4 1 7 ; EORAES de Vila Viosa, p . 53.
61
N o s forais d o tipo d o d e v o r a , a p o r t a g e m exigida aos m o u r o s c o r r e s p o n d i a dos animais
de grande porte, e q u d e o ou b o v i n o ; n o de Santarm, equivalia a m e t a d e dos m e l h o r e s equdeos
o u e r a i g u a l s d o s m d i o s . O p r e o d e v e n d a v a r i a v a e n t r e 5 a 10 m o r a b i t i n o s , i s t o , o p r e o d e
u m a p e q u e n a p r o p r i e d a d e agrcola. S a b e m o s p o r u m decreto d o m u n i c p i o de v o r a que, e m
1382, o s m o u r o s c o n t i n u a v a m a s e r o b j e c t o d e v e n d a . C f . PEREIRA - Documentos
histricos, v o l . 1,
p . 154.
59
60
62
63
C f . COSTUMES e f o r o s d a G u a r d a . I n Leges,
C f . H E L E N O - Os escravos, p . 156.
v o l . 2, 10.
64
Esta lei, q u e c o n d e n a v a a o f o g o os q u e assaltassem igrejas, f o i o r i g i n a r i a m e n t e e m i t i d a p o r
D . A f o n s o I I I c o n t r a o s j u d e u s e a p l i c a d a p o r D . A f o n s o V a o s m o u r o s . C f . ORDENAES
Afonsinas, l i v . 11 , t t . 8 7 , p . 501; Ibidem,
t t . 115, p . 556.
65
66
67
68
69
70
71
ORDENAES
Afonsinas,
l i v . 11, t t . 114, p . 554-555.
C f . H E L E N O - Os escravos, p . 1 6 0
C f . AJBAR Machmua
(Coleccin
de tradiciones):
Crnica
C f . M A R W N - Al Muktabas,
p . 23.
BOISSELLIER - La vie rurale, v o l . 2 , p . 4 0 7 .
C f . BOISSELLIER - La vie rurale, v o l . 2, p . 3 9 4 .
PMH:
Leges et Consuetudines,
v o l . 1, p . 3 4 9 .
130
annima
dei siglo
xi,
p.
116.
ISLO E CRISTIANISMO:
72
ORDENAES
73
Ibidem,
Ibidem,
1, p . 3 9 6 .
p. 396-397.
Ibidem,
p.
74
75
Afonsinas,
ENTRE A TOLERNCIA
E A GUERRA
SANTA
l i v . 11, t t . 2 8 , p . 2 2 2 ss.
715-716.
76
Ibidem,
p. 729-730.
77
ANTT - Chancelaria
de D. Dinis.
L i v . 11, fl. 124.
78
VASCONCELOS - Etnografia
portuguesa,
v o l . 4 , p . 323.
79
C f . PMH:
Scriptores,
v o l . 1, p . "182.
80
ORDENAES
del-Rei
D. Duarte,
a r t . x v , p . 233.
81
Ibidem,
art. vil, p. 263.
82
C f . COSTA - Mestre Silvestre e Mestre Vicente, p . 2 6 6 . A c o l a b o r a o d e c r i s t o s c o m m u u l m a n o s , e v i c e - v e r s a , v e r i f i c a - s e t a m b m a o n v e l d e a l i a n a s e n t r e p o v o s e c h e f e s rivais, a l g u m a s
vezes c o n t r a os seus p r p r i o s correligionrios. O s e x e m p l o s d e A l m a n s o r , d e C i d o C a m p e a d o r ,
d e S e s n a n d o D a v i d i z e d e G i r a l d o S e m P a v o r m a n i f e s t a m esse i n t e r c m b i o p o l t i c o - m i l i t a r , q u e
acarretava t a m b m , certamente, o intercmbio cultural.
83
BOISSELLIER La
vie mrale,
v o l . 2, p.
402.
84
ORDENAES
Afonsinas.
L i v . 11, t t . 116, p . 557-558.
BARBOS - J u d e u s e M o u r o s , v o l . 34, p . 2 0 5 , 2 0 7 - 2 0 8 . VASCONCELOS - Etnografia
portuguesa,
v o l . 4 , p . 335. G O M E S - A M o u r a r i a , p . 155 ss. BARROS - A s c o m u n a s m u u l m a n a s , p . 85 ss; IDEM A comuna muulmana
de Lisboa, p . 2 0 - 2 1 . T a m b m a m o u r a r i a d e C o i m b r a p o d e r v i r a i n c l u i r e s t e q u a d r o , q u a n d o as i n v e s t i g a e s f o r e m m a i s a p r o f u n d a d a s .
85
86
O s espaos e m branco no significam necessariamente a inexistncia de c o m u n a mas
nas a ausncia o u d e s c o n h e c i m e n t o da respectiva d o c u m e n t a o .
87
BARROS - A comuna
muulmana
de Lisboa,
1998.
88
S e g u n d o o u t r o s m a n u s c r i t o s , p o d e r t e r s i d o e m 16 d e F e v e r e i r o d e 1339. C f .
Afonsinas,
p . 534, n . (a) e ( c ) .
ape-
ORDENAES
89
Ibidem,
l i v . 11, t t . 101, p . 534.
Ibidem,
p . 534-535.
I n i c i a l m e n t e , o t e r m o arrabalde e r a s i n n i m o d e mouraria e judiaria,
ainda q u e , na altura da
reconquista de u m a p o v o a o o u p o s t e r i o r m e n t e , p o r causa d o a u m e n t o d e m o g r f i c o , m u i t o s
c r i s t o s , p o r f a l t a d e e s p a o d e n t r o d e m u r o s , t i v e s s e m d e ficar i n s t a l a d o s f o r a , c o m o a c o n t e c e u
na cidade de Lisboa.
92
C f . ORDENAES
Afonsinas,
l i v . 11, t t . 1 0 4 , p . 5 4 0 ; Ibidem,
t t . 112, p . 552-553.
93
CORTES
Portuguesas,
Reinado
de D. Pedro I, p . 52.
94
ORDENAES
Afonsinas,
l i v . 11, t t . 1 0 2 , p . 535; c f . l i v . 11, t t . 7 6 , p . 4 5 6 .
95
C f . BARROS - J u d e u s e M o u r o s , p . 172.
96
ORDENAES
Afonsinas,
l i v . 11, t t . 1 0 4 , p . 5 4 0 ; c f . t t . 112, p . 552-553.
97
ORDENAES
Afonsinas,
liv. v , tt. 2 6 , p . 9 6 ; C f . ORDENAES Manuelinas,
liv. v , tt. 21, p . 7 0 .
98
CONSTITUIES d o A r c e b i s p a d o d e L i s b o a , d e c r e t a d a s p o r D . J o o E s t e v e s d e A z a m b u j a
( 1 4 0 2 - 1 4 1 4 ) . Revista
Archeologica.
1 (1887) 6 2 - 6 3 ; c f . VASCONCELOS - Etnografia
portuguesa,
vol. 4,
p . 332-333. M o v i d o s p e l a s m e s m a s r a z e s , D . D u a r t e e D . A f o n s o V l e g i s l a r a m t a m b m n e s s e s e n t i d o , a p l i c a n d o a l e i j e x i s t e n t e p a r a o s j u d e u s : ORDENAES
Afonsinas,
l i v . 11, t t . 1 0 6 - 1 0 7 ,
P 542-543
99
C f . ORDENAES
Afonsinas,
l i v . 11, t t . 117, p . 558.
100
C f . H E R C U L A N O - Histria,
v o l . 2, p . 4 6 9 - 4 7 0 .
101
BRANDO, A . - Mon. Lus. v o l . 7 , L i s b o a , 1683, p . 2 4 3 - 2 4 4 ; C f . VASCONCELOS Etnografia
portuguesa,
v o l . 4 , p . 333.
90
91
102
103
104
105
ORDENAES
Afonsinas,
liv.
ORDENAES
Afonsinas,
liv.
A alda o u alna e q u i v a l i a a o
C f . GUERREIRO - M o u r o s ,
106 V I T E R B O - O c o r r n c i a s d a v i d a m o u r i s c a , p . 8 4 . A l u a , q u e i n i c i a l m e n t e e r a v e r m e l h a ,
passou d e p o i s a ser a m a r e l a e,
finalmente,
retomou a cor vermelha.
107
C f . C f . BOISSELLIER - La vie rurale, v o l . 2 , p . 3 9 8 - 3 9 9 . S a b e m o s , p o r e x e m p l o , q u e o s
m o u r o s d e L o u l , a q u a n d o da R e c o n q u i s t a , f i c a r a m c o m u m q u a r t o d o s b e n s , e m r e g i m e d e
p r o p r i e d a d e t o t a l ; CRNICA de cinco reis de Portugal, p . 213 ss. E r a e s s e o s e n t i d o d a i n t e r v e n o d o
arcebispo d e Braga j u n t o dos m u u l m a n o s , antes da conquista de Lisboa.
108
C f . AZEVEDO - D o A r e e i r o M o u r a r i a , p . 215; AZEVEDO - O r g a n i z a o E c o n m i c a ,
v o l . 2 , p . 4 0 . C f . VASCONCELOS - Etnografia
portuguesa,
v o l . 4 , p . 310.
109
C f . Leges, v o l . 1, p . 3 9 6 .
C f . BOISSELLIER - La vie mrale. V o l . 2, p . 4 0 0 ; PEREIRA - Documentos
histricos,
p . 134.
111
VASCONCELOS - Etnografia
portuguesa,
v o l . 4 , p . 318-319.
112
D . Afonso IV atribuiu a u m m o u r o o a f o r a m e n t o de u m a tenda e m Beja, a troco de doze
l i b r a s a n u a i s . E s s e a f o r a m e n t o e r a v l i d o d u r a n t e t r s v i d a s . C f . BARROS - Histria
da
Administrao Pblica,
v o l . 3, p . 6 2 4 .
110
113
C f . BARROS - J u d e u s e M o u r o s , v o l . 35, p . 1 9 3 - 1 9 4 .
ORDENAES
del-Rei
D. Duarte,
p . 518-523.
115
C f . CRNICA
Geral, v o l . 1, p . 330-331; LAVAJO - A C r n i c a d o M o u r o . RESENDE da Antiguidade
de vora,
cap. xi.
114
116
Cf.
ORDENAES
Afonsinas,
l i v . 11, t t . 101, p .
117
Histria
533.
CHANCELARIA
de D. Afonso
V. L i v . 2, fl. 6 v ; C f . BARROS - J u d e u s e M o u r o s , p . 2 0 0 .
118
Esta h e a d e c l a r a o m d o s f o r a e e s d o s m o u r o s d e c o m o d e v e m d e p a g a r os d e r e i t o s a e l - R e i p e r esses f o r a e e s e p e r d e r e i t o d o s m o u r o s . E p e r c u s t u m e d e q u e e l R e i a n t i g a m e n t e st
e m p o s s e d e l l e s p e r e s t a g u i s a o s m o u r o s e as m o u r a s p a g a r e m a e l R e i s e u s d e r e i t o s . I n Leges,
v o l . 2, p . 9 8 - 1 0 0 .
131
PROCURA
DO
DEUS
NICO
119
BARROS - J u d e u s e M o u r o s , p . 2 2 o ss.; 2 2 8 - 2 3 0 ; VASCONCELOS p . 319 ss.
Etnografia
portuguesa,
120
C f . f o r a i s d o s m o u r o s f o r r o s d e 1170 ( L i s b o a , A l m a d a , P a l m e l a e A l c c e r ) , 1 2 6 9
T a v i r a , L o u l e F a r o ) , 1273 ( v o r a ) e 1 2 9 6 ( M o u r a ) .
121 p/lr e r a 0 i m p o s t o q u e a c o m p a n h a v a a f e s t a d a r u p t u r a d o R a m a d o .
vol. 4,
(Silves,
122
124
125
C f . ORDENAES
Afonsinas,
l i v . 11, t t . 28, 59, p . 241.
BRANDO, A . - Mon.
Lus. P a r t e 4 , l i v r o 15, c a p . 6 . " , n a e d . d e 1725, p . 3 4 3 - 3 4 4 ;
v o l . 2, p . 9 8 - 1 0 0 ; C f . VASCONCELOS - Etnografia
portuguesa,
v o l . 4 , p . 328.
126
127
Et insuper
v o l . 1, 3 9 7 .
128
129
nullus
pauset
in vestris
domibus
contra
vestram
Leges,
voluntatem.
Leges,
C f . VASCONCELOS Etnografia
portuguesa,
vol. 4, p. 326.
C h a n c e l a r i a d e D . A f o n s o V , l i v . v , fl. 6 v . I n ARQUIVO
Histrico Portugus.
Apud
LOPES - O D o m n i o r a b e , p . 4 2 2 ; c f . LAVAJO - A l v a r o P a i s , p .
V o l . 3, p . 4 3 0 .
10-12.
3
'
132
A i n d a h o j e c o n h e c i d a na t o p o n m i a lisboeta a R u a d o C a p e l o , referente ao capelo d o s
mouros.
130
133
O s Costumes
da Guarda,
q u e r e m o n t a m aos sculos x m - x i v , p r o i b i a m explicitamente aos
m o u r o s de trabalhar ao D o m i n g o , sob pena de multa e m dois maravedis e m favor d o alcaide.
C f . Leges, v o l . 2 , 16.
134
ORDENAES
Afonsinas,
l i v . n , t t . 110, p . 5 4 6 - 5 4 7 .
C f . Partida vil, t t . 25, l e i 2, p . 7 6 v . ; ORDENAES
Afonsinas,
l i v . 11, t t . 9 8 , p . 515-518; Ibidem, t t . 119, p . 561; D U A R T E - Leal Conselheiro,
p . 6 2 ; ORDENAES
del-Rei
D. Duarte,
a r t . 19,
p. 268.
135
136
137
138
ORDENAES
del-Rei
D. Duarte,
art. x i x , p. 268.
TORRES - O G a r b - A l - A n d a l u z , p . 361-416.
A p r o p s i t o d e T o l e d o , v e r SCHACK - Poesia y Arte
de los rabes
en Espana
y Sicilia,
v o l . 2,
p . 253.
139
140
141
142
143
144
145
146
C f . M E N E N D E Z PELAYO - Historia
de los Heterodoxos,
v o l . 1, p . 4 2 7 - 4 2 8 .
CRNICA
dei Moro Rasi, p . 10; c f . LAVAJO - A C r n i c a d o M o u r o , p . 1 2 7 ss.
C f . A r q . M u n i e , d e v o r a Livro do Padre Jos Lopes de Mira, fl. 8.
C f . SERRA - Contribuio,
p . 35 ss.
SERRA - A i n f l u n c i a r a b e , p . 1 0 2 .
C f . Ibidem,
p . 58-59.
C f . Ibidem,
p. 62, 75-76.
LAVAJO - Cristianismo
e Islamismo,
v o l . 2, p . 8 3 0 - 8 4 1 .
147
C f . FERREIRA - V e s t g i o s , p . 2 2 0 ; C I N T R A - Estudos,
p . 7 2 - 7 5 , 109-116.
O s claustros da colegiada de N o s s a S e n h o r a da Oliveira, e m G u i m a r e s d e n o t a m t a m b m
forte i n f l u n c i a m o r a b e , s o b r e t u d o n o r e s p e i t a n t e aos arcos d e tradio visigtica.
148
uma
149
C f . AYALA - E l A r t e M u d j a r , p . 111-112.
C f . LAVAJO - A crnica do Mouro,
p . 128 ss.
151
C f . ARAJO - O s M u u l m a n o s , v o l . 1, p . 2 8 9 .
152
C f . ALBUQUERQUE - Introduo
Histria
dos Descobrimentos
Portugueses,
p . 2 1 0 ss.
153
C f . TAZI - A b u c A b d - A l l h a l - Y b u r i , p. 363.
154
S o b r e e s t a p r o b l e m t i c a v e r MACAS - Mrtola,
p. 126-127.
155 PMH:
Leges, v o l . 2, p . 57; c f . BOISSELLIER - La vie rurale, v o l . 2, p . 4 1 6 . E s t e a u t o r r e f e r e - s e t a m b m , s e s t r e i t a s m o u r i s c a s d a a l e m m a r , i m p o r t a d a s p o r V e i r o s , n a s e g u n d a m e t a d e d o
sculo xrv.
156 JS]YKL - El Cancionero
de Abencusmn,
p . x v n ; IDEM - Hispano-Arabic
Poetry,
p . 2 7 1 ss.;
C H E J N E - Historia,
p . 219.
150
157
G O N Z A L E Z PALENCLA Historia
de la literatura
arbigo-espaiola,
p . 333 ss.
P a r a l e l a m e n t e , a i n d a q u e t e n h a m c o m e a d o d e p o i s , p r o c e s s a m - s e as t r a d u e s d i r e c t a s
d o g r e g o p a r a o l a t i m . C o m e a n d o c o m o Fedon e o Mnon
de Plato, ainda n o sculo xii,
c o n t i n u a m c o m A r i s t t e l e s e r e s p e c t i v o s c o m e n t a d o r e s g r e g o s , P r o c l o (a Elementato
Physica,
no
s c u l o XII, e a Elementatio
theologica,
n o sculo xin), So Joo D a m a s c e n o e outros.
158
159
C f . GRABMANN - Historia de la Teologia Catlica, p . 6 0 ; ASN PALACIOS - Un aspecto
rado de los origenes de la Teologia Escolstica,
v o l . 2, p . 55-56; c f . CASCIARO - El dilogo
p . 4 9 ss. F o i e s t a o b r a q u e m e s u g e r i u as d u a s l t i m a s c i t a e s .
160
CAEIRO -
inexploTeolgico,
E l L u l i s m o , p . 4 6 1 ss.
161
ARRAIS -
Dilogos,
Dialogo
liv.
11, t t . 41, p .
Segundo:
da gente
213-214; G i s
judaica,
Chronica
do
Felicssimo
1325Rei
c a p . 11.
164
G I S - Chronica
do Felicssimo,
fl. 15 v ; c f . O S R I O - De Rebvs
Emmanvelis,
p . 21.
165
C O U T I N H O , D . F e r n a n d o . I n SYMMICTA
Lusitana,
v o l . 31, fl. 7 0 ss. B i b l i o t e c a d a A j u d a ;
c f . ALMEIDA - Histria,
v o l . 2, p . 352.
166
O S R I O - De Rebvs
Emmanvelis,
p . 20-21.
167
G i s - Chronica
do Felicssimo, fl. 15 v .
A S d e v o r a c o n t o u e n t r e os seus dignitrios alguns c r i s t o s - n o v o s , c o m o J o o N a v a r r o
q u e , e m 1512, e r a f e i t o b a c h a r e l ( v o r a , A S E , c d . C E C - 6 - v i i , fl. 130 v-131, 1 4 0 r - 1 4 0 v) e P e d r o
F e r n a n d e s C r d o v a , r e c e b i d o c o m o c n e g o ( A N T T - Inquisio
de vora.
N . 7 9 5 1 , fl. 25).
168
132
ISLO E CRISTIANISMO:
SANTA
169
A I n q u i s i o f o i e s t a b e l e c i d a e m P o r t u g a l p e l o p a p a C l e m e n t e V I I , e m 1531, a p e d i d o d e
D . J o o III. O p r i m e i r o i n q u i s i d o r - g e r a l f o i F r e i D i o g o da Silva, da O r d e m d o s M n i m o s d e S o
F r a n c i s c o d e P a u l a , n o m e a d o p e l o r e f e r i d o p a p a , a t r a v s d a b u l a Cum ad ttihil magis, d e 17 d e
D e z e m b r o daquele ano.
170
S o b r e e s t e t e m a , v e r as d e c l a r a e s d o s p r o c e s s o s d a I n q u i s i o d e v o r a , a n a l i s a d o s p o r
BRAGA - O s M o u r i s c o s , 6 3 ss.
33
A CONSTRUO
DE UMA IGREJA
Agentes e estruturas
de enquadramento eclesisticos
ciano, entre 284 e 388, alterou p r o f u n d a m e n t e a anterior organizao p r o v i n ciai de A u g u s t o q u e , e m 27 a. C . 1 , tinha dividido a Pennsula e m trs p r o v i n cias (Btica, T a r r o c o n e n s e e Lusitnia).
C o m D i o c l e c i a n o , as trs antigas provncias hispnicas do lugar a cinco:
T a r r a c o n e n s e , Cartaginense, Btica, Lusitnia e Galcia 2 (estas duas ltimas
abarcando g r a n d e parte daquele q u e seria p o s t e r i o r m e n t e o espao d o t e r r i t rio portugus).
N e s t e c o n t e x t o , as divises administrativas internas e m civitates3 c o n t i n u a r a m a e x p r i m i r u m a realidade n o s histrica e administrativa, mas t a m b m
geogrfica, e c o n m i c a e m e s m o religiosa.
N o q u e respeita s fronteiras das provncias e das civitates p o d e m o s constatar q u e os R o m a n o s fizeram coincidir os limites territoriais c o m os acidentes
naturais, orogrficos o u hidrogrficos 4 . O traado das vias r o m a n a s teria t a m b m c o n t r i b u d o t a m b m para as delimitaes das fronteiras h o j e n e m s e m pre fceis de reconstituir 5 .
D e s d e a r e f o r m a de D i o c l e c i a n o at ao f i m da d o m i n a o r o m a n a , as
provncias administrativas d o I m p r i o m a n t i v e r a m - s e p r a t i c a m e n t e inalterveis c o n s t i t u i n d o a base da organizao eclesistica. N o seu seio as civitates
f o r n e c e r a m o suporte administrativo nova estrutura diocesana. E nelas
q u e f o r a m criadas as primeiras ss episcopais. O p e r o d o visigtico acabou
t a m b m p o r reconstituir, ao nvel eclesistico, a diviso administrativa de
D i o c l e c i a n o , g a r a n t i n d o a sua c o n t i n u i d a d e ao l o n g o da A n t i g u i d a d e Tardia.
na Carta de Cipriano de Cartago (254/255) q u e e n c o n t r a m o s os primeiros
dados c o n c r e t o s sobre a organizao eclesistica da Hispnia. Para alm das
trs Igrejas destinatrias da carta (Leo-Astorga e Mrida) 6 , C i p r i a n o m e n e i o na a Igreja de Saragoa 7 e alude existncia de outras ss episcopais estabelecidas e m civitates, d e q u e n o m e n c i o n a os n o m e s 8 .
S e g u n d o M . C . Daz y Daz, d e v e m o s estar p e r a n t e cidades e m relao
estreita c o m a presena, na Pennsula, da Legio VII G e m i n a 9 . Esta aluso r e m e t e - n o s , efectivamente, para a importncia da presena militar na p r o p a g a o d o cristianismo.
Nesta poca, a provncia eclesistica ainda n o seria u m a realidade instituda mas constituiria j u m referencial i m p o r t a n t e para a resoluo das q u e s tes internas s Igrejas locais 1 0 . A Carta de C i p r i a n o faz-lhe aluso q u a n d o r e fere q u e nas eleies episcopais d e v i a m intervir os bispos da provncia na qual
elas se realizavam 1 1 .
Algumas dcadas mais tarde, as actas d o C o n c l i o de Elvira (306/314) 12
d o - n o s a c o n h e c e r a existncia de c o m u n i d a d e s crists organizadas na H i s p nia, para alm das a n t e r i o r m e n t e m e n c i o n a d a s , atestando a sua organizao,
n o incio d o sculo iv, e m vrias provncias eclesisticas 13 .
A l m da diocese de M r i d a , c e n t r o administrativo e j u r d i c o de r e c o n h e cida importncia desde o sculo in 1 4 , o C o n c i l i o de Elvira m e n c i o n a , p o r
e x e m p l o , pela primeira vez as dioceses de vora e Faro, na Lusitnia. O facto
de estas cidades se t e r e m t o r n a d o sedes de bispados significa, c e r t a m e n t e , q u e
t i n h a m a d q u i r i d o u m papel de m a i o r relevo na vida da Hispnia d o q u e e m
anos anteriores 1 5 .
!37
CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
138
ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
E m 4 0 0 , o c n o n e 5 d o I C o n c l i o de T o l e d o f o r n e c e - n o s a primeira r e ferncia, implcita, sobre a organizao paroquial, q u a n d o diz q u e os p a dres, os diconos e os subdiconos d e v i a m participar nos ofcios quotidianos,
q u e r residissem na cidade, q u e r habitassem fora desta, n u m castellum, vicus o u
n u m a villa c o m igreja 2 4 . Estamos aqui p e r a n t e u m a distino clara e n t r e a
Igreja da cidade e a Igreja dos meios rurais.
S e g u n d o Alberto Sampaio, teria h a v i d o u m a coincidncia e n t r e os limites
geogrficos das villae e os das parquias q u e lhes sucederam 2 5 . M i g u e l d e O l i veira, d e b r u a n d o - s e t a m b m sobre este tema, d e f e n d e q u e as parquias mais
antigas teriam tido a sua o r i g e m n o s nas igrejas das villae mas t a m b m nas
igrejas monsticas 2 6 .
N o sculo vi, atravs dos conclios d e Braga, realizados e m 561 e 572, na
Galcia, q u e t o m a m o s c o n h e c i m e n t o da existncia de novas dioceses e m
c o n t e x t o hispnico. Nestas datas, o r e i n o suevo fixado na Galcia chegava at
ao Sul d o D o u r o t e n d o anexado algumas cidades da provncia romana da Lusitnia, c o m o o caso das de Lamego, Viseu, C o n i m b r i g a e Idanha, q u e passaram a estar sob a direco d o bispo de Braga 27 . S e m meados d o sculo vil,
mais de m e i o sculo depois da destruio d o r e i n o suevo p o r Leovigildo (por
volta de 585), q u e o m e t r o p o l i t a da Lusitnia r e t o m a sob a sua autoridade os
bispados situados e n t r e o D o u r o e o T e j o .
Para alm dos conclios de Braga, encontramos ainda referncia a estas q u a tro dioceses e sua organizao n o Parochial suevorum, c o n h e c i d o igualmente
pelo n o m e de Division Theodomiri o u ainda de Conclio de Lugo, de 569 28 .
n i c o n o seu gnero e m t o d o o O c i d e n t e , este d o c u m e n t o constitudo pela
lista de parquias da provncia eclesistica de Braga, elaborada p o r volta de
572-582, sendo depois completada durante a R e c o n q u i s t a crist, entre os sculos vil e XII, n o q u e respeita ao limite das dioceses 29 . C o m base nesta fonte, p o demos afirmar q u e a organizao eclesistica dos bispados anexados pelo reino
suevo comportava n o sculo vi u m a autntica constelao paroquial 30 .
N a anlise q u e fez d o Parochial, P. D a v i d mostra c o m o as parquias surgiram da iniciativa episcopal na periferia das cidades, q u e constituam o c e n tro da diocese, e se desenvolviam c o m o n o v o s lugares de culto providos de
u m clero p r p r i o e de u m baptistrio n o m b i t o d o q u a d r o administrativo
diocesano, atestando a expanso da s episcopal 3 1 . T e s t e m u n h a n d o o zelo o r ganizador d o bispo n o m b i t o da sua provncia eclesistica, estas parquias
f o r a m c e r t a m e n t e criadas m e d i d a das necessidades dos fiis n o s nos pagi e
A Capitel da Igreja de So
G i o (Nazar).
FOTO: MANUEL
REAL.
139
CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
140
O R G A N I Z A O E C L E S I S T I C A DO
ESPAO
141
A CONSTRUO DE UMA
IGREJA
trolo pela autoridade rgia 4 0 . Paralelamente assistiu-se ereco d e novas d i o ceses c o m o n o - l o atesta a crnica albeldense, q u e o f e r e c e u m q u a d r o da o r ganizao eclesistica do r e i n o asturiano-leons.
*Bernardo de S Nogueira
142
ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
M a p a das metrpoles
eclesisticas (reproduzido in
J o s Mattoso, Histria de
143
A CONSTRUO DE UMA I G R E J A
A geografia eclesistica
portuguesa na poca
medieval: estudos, fontes
ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
de Braga (at ao sculo xiv) e os mosteiros da diocese d o P o r t o 4 6 abriram cam i n h o a n u m e r o s o s estudos centrados nesta perspectiva.
Aqueles trabalhos, j u n t a m e n t e c o m os de Maria H e l e n a da C r u z C o e l h o
(mosteiro de A r o u c a , sculos x-xin), D o m M a u r C o c h e r i l (mosteiros cistercienses), Jos M a r q u e s (arquidiocese de Braga, sculo xv), Iria Gonalves
(Mosteiro de Alcobaa, sculos xiv-xv) e A n a Maria R o d r i g u e s (colegiadas
de T o r r e s Vedras, sculos xiv-xv), so razes i m p o r t a n t e s da historiografia d o
p e r o d o m e d i e v a l n o d o m n i o da geografia eclesistica 47 . D e s d e o final dos
anos 8o, os historiadores da Idade M d i a portuguesa t m d a d o n u m e r o s o s
c o n t r i b u t o s (muitos dos quais sob a f o r m a d e dissertaes de mestrado, i n d i tas) para o esclarecimento progressivo da organizao d o espao territorial
p o r t u g u s pelas instituies eclesisticas seculares e regulares. As instituies eclesisticas d e alguns territrios diocesanos t m m e r e c i d o mais ateno.
o caso das dioceses de Lisboa c o m os trabalhos d e P e d r o Barbosa
(mosteiros de Alcobaa e C s , at 1325)48, M a n u e l a Santos Silva (colegiadas
de bidos) 4 9 , Slvio C o n d e e Maria de Ftima B o t o (colegiada de Santa
Maria da Alcova de Santarm) 5 0 , J o e l M a t a (mosteiro de Santos) 5 1 , F i l o m e na A n d r a d e (mosteiro de Cheias) 5 2 , Jos Varandas (mosteiro de Almoster) 5 3 ,
Carlos Silva (mosteiro d e So V i c e n t e de Fora) 5 4 e Inez M a r q u e s (colegiada
de So M a r t i n h o de Sintra) 5 5 , C o i m b r a investigaes de Maria Jos
A z e v e d o Santos (Mosteiro de So Paulo de Almaziva), 5 6 Maria d o R o s r i o
M o r u j o (mosteiro d e Celas de Guimares) 5 7 , Saul G o m e s (Mosteiro de Santa C r u z ) 5 8 e R u i M a r t i n s (mosteiro de Semide) 5 9 e Braga estudos de
Maria Alegria Fernandes M a r q u e s (padroado rgio e m igrejas e mosteiros) 6 0 ,
Cludia R a m o s (colegiada de Guimares) 6 1 , Srgio Lira (Mosteiro de So Sim o da Junqueira) 6 2 , Maria d o R o s r i o Bastos (Mosteiro de Santa Maria da
Oliveira) 6 3 e A n a Barros, Cristina C a r v a l h o e Alexandra N o g u e i r a (cabido de
Braga) 64 . M e r e c e r a m t a m b m a ateno dos investigadores as dioceses d o P o r to, C i d a d e R o d r i g o (parte portuguesa), T u i (parte portuguesa) e vora, c o m
os trabalhos de Lus Amaral (mosteiro de Grij) 6 5 , Jlia Castro (mosteiro das
dominicanas de Gaia) 66 , A n t n i o Balco Vicente (Mosteiro de Santa Maria de
Aguiar) 6 7 , Teresa de Jesus R o d r i g u e s (administrao de Valena) 6 8 e H e r m nia Vilar (diocese de vora) 6 9 . F i n a l m e n t e , u m a referncia a trabalhos relativos a instituies n o confinadas a u m a s diocese, a b r a n g e n d o reas t e r r i t o riais mais vastas o u m e s m o a totalidade de Portugal: o caso das ordens
militares Cristina C u n h a ( O r d e m de Avis) 70 , M r i o C u n h a ( O r d e m de
Santiago) 7 1 , Paula Costa ( O r d e m d o Hospital) 7 2 e d o p a d r o a d o rgio
B e r n a r d o de S N o g u e i r a (igrejas e mosteiros d o p a d r o a d o rgio) 7 3 .
G r a n d e parte da i n f o r m a o utilizada pelos historiadores t e m sido colhida
e m d o c u m e n t a o p r o d u z i d a pelas administraes eclesistica e rgia e p r e servada nos antigos arquivos dos mosteiros, cabidos, colegiadas e da C o r o a .
E m primeiro lugar os cartulrios. Estas compilaes de d o c u m e n t o s (cartuIa) sobretudo patrimoniais f o r a m ordenadas pelas instituies eclesisticas, principalmente cabidos e mosteiros, c o m a inteno de garantir q u e a m e m r i a dos actos registada apenas e m originais n o se perdesse c o m a
deteriorao destes. Elaborados a partir dos finais d o sculo xi, t m geralmente
grande relevncia para o estudo da organizao d o espao pelas instituies q u e
p r o m o v e r a m essa elaborao. C o m a d o c u m e n t a o n o r m a l m e n t e ordenada
p o r sequncia de propriedades, espelhando a natureza orgnica d o arquivo subjacente, correcto afirmar-se q u e cada cartulrio p e r m i t e cartografar o patrim n i o da instituio q u e o m a n d o u fazer n o m o m e n t o da sua elaborao.
D e entre os cartulrios refiram-se e m especial os t o m b o s d e n o m i n a d o s
censuais, registos das obrigaes de natureza diversa q u e vinculavam os foreiros
instituio proprietria dos prdios q u e exploravam. Especialmente i m p o r t a n tes a n o r t e do D o u r o , permitiram a Avelino de Jesus da Costa reconstituir e
interpretar a organizao de u m a parte importante do espao diocesano braarense a partir d o fim d o sculo xi.
O u t r a i m p o r t a n t e f o n t e de i n f o r m a o constituda pelas listas de igrejas.
A mais i m p o r t a n t e a de 1320-1321, publicada p o r F o r t u n a t o de Almeida, elaborada para avaliar os direitos fiscais p e r t e n c e n t e s e m territrio p o r t u g u s ao
145
A CONSTRUO D E UMA
IGREJA
A geografia eclesistica
portuguesa na poca
medieval: territrios
diocesanos
ENTRE o s FINAIS DO SCULO XI e O p r i m e i r o quartel d o sculo xv, a j r i s dio eclesistica n o territrio s e n h o r e a d o p o r el-rei de Portugal e d o Algarv e dividia-se p o r 13 dioceses: T u i , O r e n s e , Braga, P o r t o , C o i m b r a , Viseu,
L a m e g o , C i d a d e R o d r i g o , Guarda, Badajoz, Lisboa, v o r a e Algarve (Silves).
A exposio q u e se segue p e r c o r r e a totalidade d o territrio medieval
p o r t u g u s , de n o r t e para sul. Analisa as fronteiras de cada diocese c o m as v i zinhas, o a g r u p a m e n t o das freguesias (incluindo, sem diferenciao, igrejas
paroquiais e particulares) n o interior de cada espao diocesano, a presena d o
p a d r o a d o rgio nos diversos bispados (indicadora da p r o x i m i d a d e e n t r e o ciero ao servio da C o r o a e a administrao eclesistica d e cada diocese) e, finalm e n t e , a i m p o r t n c i a relativa das ordens religiosas (incluindo o r d e n s militares) e m cada u m deles.
TUI
(PARTE
PORTUGUESA)
146
ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
A historiografia refere-se-lhe c o m o administrao (ou c o m a r c a eclesistica) de Valena principal c e n t r o poltico da regio. S e g u n d o A. H . Oliveira
Marques, devido s consequncias d o G r a n d e Cisma d o O c i d e n t e e d o I o n go conflito poltico-militar c o m Castela, e m 1381 o clero elegeu os seus p r prios administradores eclesisticos separando-se de facto da diocese de Tui 7 6 .
J fora d o m b i t o c r o n o l g i c o p r o p o s t o para este artigo, e m 1444, os r e n d i m e n t o s eclesisticos d o territrio ( j u n t a m e n t e c o m os de C a m p o M a i o r e O l i vena, antigos territrios da diocese de Badajoz) seriam anexados r e c m -criada diocese de C e u t a , t o t a l m e n t e desprovida de meios de subsistncia. E m
1512, a administrao de Valena foi finalmente integrada na arquidiocese de
Braga. R e c o r d e - s e q u e o territrio se encontrava, at 1393, i n d i r e c t a m e n t e d e p e n d e n t e d o arcebispo bracarense, m e t r o p o l i t a do bispo de T u i .
F r e g u e s i a s m e d i e v a i s S e g u n d o Oliveira M a r q u e s , o territrio estava
dividido e m cerca de 180 freguesias, agrupadas e m seis zonas maiores 7 7 .
A lista de 1320, publicada p o r F o r t u n a t o de Almeida 7 8 , indica-nos os n o mes dessas zonas e das freguesias q u e existiam e m cada u m a delas. A oeste,
a b r a n g e n d o a costa atlntica, a terra de Viana (onde e n c o n t r a m o s , entre o u tras, as igrejas de Viana, C a m i n h a , Afife, A n c o r a e os mosteiros de So Salvad o r da T o r r e e Cabanas). A n o r t e , rio M i n h o acima, situavam-se dois g r u p o s
de freguesias: o arcediagado de Cerveira (incluindo, e n t r e outras, as igrejas de
Cerveira, M o n o , Valena, C o u r a , R u i v e s e Silva, b e m c o m o os mosteiros
masculinos de Sanfins de Friestas, Ganfei e Arga e o f e m i n i n o de V a l b o m ) e,
depois, a terra de Valadares (igrejas de Castro Laboreiro, M e l g a o , Penso,
Porta, e mosteiros de P a d e r n e e Fies, entre outros). A sul, s u b i n d o o rio Lima, o arcediagado de Labruja (igrejas de Labruja, Calheiros, Arcozelo, R i o
Frio, Estoros, Bertiandos, e m o s t e i r o de R e f o j o s de Lima, entre outros), t e r -
147
CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
ORENSE
Localizado a n o r t e d o arcediagado bracarense de Barroso, o p e q u e n o t e r ritrio de T o u r m , qual espigo encravado e m terras galegas, chegou a estar
i n c o r p o r a d o na diocese de Orense 8 4 .
N a s listas das apresentaes de procos s igrejas d o p a d r o a d o rgio d u rante os reinados d e D . A f o n s o III e D . Dinis f i g u r a m vrias n o m e a e s
Igreja de So P e d r o d e T o u r m (datadas de 1248 a 1270 e de 1289 a 1319), c o m o parcialmente p e r t e n c e n t e aos reis de Portugal e integrada n o arcediagado
de Lima da diocese de O r e n s e 8 5 .
E m 18 de O u t u b r o de 1284, o rei exercia o direito de p a d r o a d o i n e r e n t e
posse da tera parte da igreja de R u i v e s , n o m e a n d o para ela c o m o p r o c o o
clrigo M a r t i m R o d r i g u e s . Esta igreja surge i g u a l m e n t e referida c o m o p e r t e n c e n t e diocese d e O r e n s e 8 6 .
BRAGA
L i m i t e s Desorganizada a administrao eclesistica aps a conquista
m u u l m a n a de 711, a diocese de Braga s voltaria a ser restaurada e m 1070,
pelo bispo D . P e d r o . Para esta restaurao c o n t r i b u i u decisivamente a e x t i n o da dinastia asturiana-leonesa e m 1037, u m a vez q u e os reis d e O v i e d o e
Leo h a v i a m favorecido a m a n u t e n o de Braga sob tutela, p r i m e i r o , de L u go (at primeira m e t a d e d o sculo x) e, depois, de I r i a / C o m p o s t e l a . C o m o
m o s t r o u Avelino de Jesus da Costa, o bispo D . P e d r o foi o g r a n d e i m p u l s i o n a d o r da organizao da diocese, trabalho esse q u e seria c o n t i n u a d o pelo seu
sucessor, So Geraldo 8 7 . Posta e m perigo a autoridade dos arcebispos entre a
m o r t e d o c o n d e D . H e n r i q u e e o ascenso de D . A f o n s o H e n r i q u e s (1112-1128), d e v i d o s presses exercidas pelo arcebispo de C o m p o s t e l a e bares
galegos n o sentido d e reintegrar o territrio portucalense na Galiza, a partir
da primeira tarde portuguesa n o mais seria questionada a p r e e m i n n c i a
bracarense e m territrio portugus 8 8 .
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ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
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CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
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ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
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Igreja de So Salvador
de Braves.
FOTO: JOS M A N U E L OLIVEIRA/
/ A R Q U I V O C R C U L O DE
LEITORES.
CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
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ORGANIZAO
E C L E S I S T I C A DO
ESPAO
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CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
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ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
mosteiros de Costa, So T o r q u a t o e S o u t o (os dois ltimos reduzidos a igrejas paroquiais n o sculo xv) e s igrejas de So R o m o de Ares, Santa E u l lia de Goles, So P e d r o de Polvoreira, So M a r t i n h o de C a n d o s o , So Salv a d o r de Pinheiro 1 0 7 , Santa Maria de Inflas, Santa Maria de Infantas, So
M i g u e l e So J o o d e Caldas (de Vizela), Santa Eullia de G o n t i m , Santa E u llia de F e r m e n t e s , Santa Eullia de Nespereira, So T o m de Aveo, S a n to Estvo de Urgeses, So Paio de R i b a de Vizela, So P e d r o de Freitas, So
Julio de Cerafo, Santa Maria de Sobradelo e So J o o de P o n t e .
N a seco superior d o E n t r e A v e e Vizela, l i n d a n d o c o m terra de Basto,
ficava a terra de M o n t e l o n g o (hoje Fafe), na qual se a g r u p a v a m cerca d e
q u i n z e parquias. E n t r e elas, Santa O v a i a Antiga (Santa Eullia de Fafe), Santa Eullia de R e v e l h e (em t e m p o s anteriores ao sculo x i v c o n h e c i d a p o r
Santa Eullia de Gamazos), Santa Maria de A n t i m e , So T o m de Estoros,
So M a r t i n h o de M o r e i r a de R e i , So G e n s de M o n t e l o n g o e Santa C o m b a
de Fornelos ( M o n t e l o n g o ) .
O E n t r e A v e e Vizela p r i n c i p a l m e n t e as terras de Guimares e M o n t e l o n g o era d e c e r t o o c e n t r o administrativo d o p a d r o a d o rgio na regio
m i n h o t a , seno m e s m o na arquidiocese. A q u i o rei era p a d r o e i r o da m u i t o
poderosa colegiada de Santa Maria de Guimares, dos mosteiros da Costa e
So T o r c a t o e de numerosas igrejas d i r e c t a m e n t e , o u anexas colegiada.
E N T R E AVE E T M E G A
A regio q u e abrangia R i b a de Vizela e Sousa constitua a fronteira t e r restre c o m a diocese d o P o r t o a oeste d o T m e g a : ia deste rio at ao A v e e
ao Vizela, atravessando o t r o o i n t e r m d i o da bacia d o rio Sousa. A n o r t e ,
subia at terra de Basto. Surge na diviso dos arcediagados de D . J o o P e c u liar (1145) separada apenas e m duas partes: Ecclesiis qui sunt in R i p a Avicelle
a Vilarino usque Burgaanes e arcediagado de Sousa 1 0 8 . N a lista de 1320 a p r i meira d e n o m i n a d a terra de N e g r e l o s e a segunda terra de Sousa, surgindo
e n t r e ambas terra de Ferreira. P o r conseguinte, trs terras.
N a fronteira c o m a diocese do Porto, terra de Negrelos (ou as antigas Igrejas de R i b a Vizela) era constituda p o r u m a dezena de freguesias. Entre elas, os
mosteiros canonicais de So Miguel de Vilarinho e So P e d r o de R o r i z e as
igrejas de So Tiago de R e b o r d e s , So Tiago de Burges, So M a r t i n h o d o
C a m p o e So M a m e d e de Negrelos. D o lado de l da fronteira, e m territrio
d o Porto, situavam-se os mosteiros de Santo Tirso e M o n t e C r d o v a .
E m seguida, s e m p r e j u n t o linha de fronteira, ficando d o lado da diocese
p o r t u e n s e as actuais vilas de Paos de Ferreira e F r e a m u n d e , encontrava-se
terra de Ferreira c o m apenas seis freguesias: So T i a g o de Carvalhosa, So
J o o da Portela, So T i a g o de Lustosa, So J o o de Eiriz, So T i a g o de Fig u e i r e Sanfins de Ferreira 1 0 9 .
G r a n d e parte d o limite bracarense c o m o P o r t o era f o r m a d o p o r terra de
Sousa, c o m cerca de 70 freguesias. N e l a se integravam, entre outros, os m o s teiros masculinos de P o m b e i r o , C a r a m o s , M a n c e l o s , Travanca, Freixo e o f e m i n i n o de Vila C o v a (os dois ltimos reduzidos a igrejas paroquiais n o sculo xv), b e m c o m o as igrejas d e So V i c e n t e de Sousa, So M i g u e l de Borba,
Santo Adrio d e R i b a de Vizela, Santa Maria de Ares, Santa Maria de Ides,
So Verssimo de Lagares, Santa M a r i n h a da Pedreira, Teles, Santa Maria d e
Vilar de T o r n o , So P e d r o de Cade, A m a r a n t e e So Salvador de Lousada.
BASTO
N o t e r m o d o M i n h o ficava a terra d e Basto. E n q u a d r a d a na bacia h i d r o grfica d o T m e g a , esta regio estendia-se p o r ambas as margens d o rio: C a beceiras e C e l o r i c o na m a r g e m direita, M o n d i m na m a r g e m esquerda. T e r r a
de Basto era a fronteira d o M i n h o c o m T r s - o s - M o n t e s (Cabeceiras c o m
Barroso, e M o n d i m c o m Aguiar de P e n a e Panias). N a lista de 1320 e n c o n tramos o territrio dividido e m cerca de 40 parquias 1 1 0 . E n t r e elas os m o s teiros de R e f o j o s de Basto e A r n i a e igrejas c o m o So Salvador de O v e l h
(hoje Bilh), So V i c e n t e de E r m e l o , Fervena, So C r i s t v o de M o n d i m ,
So P e d r o de Cabeceiras, So M a r t i n h o de Balhe, So T i a g o de O u r i l h e ,
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CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
Santo A n d r de R i o D o u r o , So Salvador de Ribas, So M a r t i n h o de Seides, Santa Senhorinha de Basto, Santa Maria do O u t e i r o e Santa Maria de
Borba de Juniores.
GESTA
Cerca de dezena e meia de parquias figuram na lista de 1320 para a rea
administrativa d e n o m i n a d a terra de Gesta, a leste d o T m e g a . M e t a d e
eram vigararias do p o d e r o s o mosteiro b e n e d i t i n o de P o m b e i r o , o qual aqui
contabilizado e m b o r a estivesse situado e m terra de Sousa, mais perto d o
rio Vizela. Gesta fazia fronteira a sul c o m a diocese d o P o r t o (mais exactam e n t e c o m as terras de Gouveia e de Baio) e c o m terra de Panias, a leste.
A norte ficava-lhe o territrio m o n d i n e n s e , pertencente a Basto.
Aqui estavam localizados t a m b m os mosteiros femininos de G o n d a r e
Lufrei, ambos reduzidos a igrejas paroquiais n o sculo xv. Incluindo f r e g u e sias maronenses c o m o C a n d e m i l e Carneiro, a terra de Gesta dificilmente
integrvel n o M i n h o .
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ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
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CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
N o limite c o m a diocese de O r e n s e , terra de Vinhais tinha apenas 1o p a rquias, e n t r e elas Santo A n d r e So M i g u e l de Vinhais, So N i c o l a u de
C a n d e d o , Santa Eullia (hoje Santalha), R e b o r d e l o e Sobreiro.
A sul, entre Vinhais e terra d e Chaves, talvez c o m terra de Ferreira a oeste (partilhando ambas c o m Vinhais a fronteira c o m a diocese de O r e n s e ) ficava terra de M o n t e n e g r o , o u t r o r a a b r a n g e n d o toda a regio de C h a v e s a sul
mas e m 1320 j reduzida a u m a p e q u e n a rea administrativa c o m 3 f r e g u e sias 119 . E r a m elas So B a r t o l o m e u de guas Rveis, Santa Maria d e Moreiras
e Santa C o m b a dos Vales.
Terra de Ferreira pertencia ao arcediagado de Bragana na diviso de 1145.
Apesar de a lista de 1320 a designar p o r terra de Frieira e de existir, ainda h o je, u m a localidade d e n o m i n a d a Frieira e m territrio transmontano (entre Izeda
e M a c e d o d o Mato), a maioria das 13 freguesias ento includas nesta terra situavam-se todas na fronteira c o m Orense: Vilela Seca, Vilar de Perdizes, So J u lio de M o n t e n e g r o , So Pedro de M o n f o r t e de R i o Livre, Santa Olaia (Santa
Eullia de M o n f o r t e de R i o Livre) e So J o o de Castanheira de R i o Livre.
C o r r e s p o n d e , portanto, terra de M o n f o r t e de R i o Livre referida p o r Jos
Marques. Geograficamente discrepante parece a incluso neste g r u p o da igreja
de Tinhela, situada entre as terras de Chaves, Panias e Aguiar de Pena 1 2 0 .
Terra de C h a v e s ocupava t a m b m u m a posio central n o territrio
t r a n s m o n t a n o , c o n f r o n t a n d o c o m Ferreira e M o n t e n e g r o a n o r t e e noroeste,
Ledra a leste, Panias a sul, Aguiar de P e n a a sudoeste e Barroso a oeste 1 2 1 .
A lista de 1320 contabiliza 15 freguesias e m terra de Chaves 1 2 2 . E n t r e elas, Santa Maria de Chaves, So N i c o l a u de C a r r a z e d o , So J o o de Erves, So
T i a g o de Alhariz, So Salvador d e Vilar de N a n t e s , Faies, Santa Leocdia de
M o n t e n e g r o e So L o u r e n o d e Lilela. D u a s das igrejas paroquiais e r a m d o
p a d r o a d o da O r d e m d o Hospital.
Este priplo pelas terras da administrao eclesistica bracarense e m T r s - o s - M o n t e s termina na fronteira c o m terra de Basto e, depois, c o m terras de
Vieira e d e B o u r o . As ltimas reas administrativas so terra de Aguiar de P e na e terra de Barroso.
N a p e q u e n a terra de Aguiar de Pena, a lista de 1320 inclui apenas seis f r e guesias, entre elas, Santa M a r i n h a de Pena, So Salvador de Pena, Pensalvos e
Teles.
C o m as terras transmontanas de Aguiar de Pena a sudeste, C h a v e s a leste
e Ferreira a nordeste, as terras m i n h o t a s de Basto a sul e sudoeste, e de Vieira
e B o u r o a oeste e, finalmente, as terras galegas (e portuguesas) 1 2 3 da diocese
de O r e n s e a norte, situava-se a vastssima terra de Barroso, na qual e n c o n t r a m o s 30 freguesias. R e f i r a m - s e , entre outras, o m o s t e i r o de Pites das Jnias,
da O r d e m de Cister, So T i a g o de M o u r i l h e e P a d o r n e l o s ( b e m a norte),
So P e d r o de C o v e l o , Santa Maria de Biade, Santa Maria de M o n t a l e g r e ,
Santa Maria de Covas, Santa Maria de Salto, Santa M a r i n h a de C o v e l o , So
T i a g o de Guilhofrei, Cervos, Bobadela, Santo A n d r d e Fies, So Salvador
de C a n e d o e, n o e x t r e m o da fronteira meridional, So P e d r o de C e r v a e So
M a m e d e de C a m b e z e s .
A presena relativa d o p a d r o a d o rgio e m T r s - o s - M o n t e s era m u i t o
mais i m p o r t a n t e (excepto nas terras de Aguiar de P e n a e de Freixo) d o q u e
n o M i n h o , dado o m u i t o m e n o r n m e r o d e freguesias nesta parte d o t e r r i t rio diocesano bracarense 1 2 4 .
Esta presena cresceu m u i t o na regio d u r a n t e os reinados de D . A f o n so III e D . Dinis, depois de o p r i m e i r o reservar para a C o r o a o direito de
apresentao s parquias sem p a t r o n o . N e s t e esforo, o Bolonhs e o Lavrador
c o n t a r a m c o m o a p o i o dos arcebispos de Braga, s o b r e t u d o D . M a r t i m Pires
de Oliveira 1 2 5 .
O r d e n s r e l i g i o s a s S e g u n d o Jos M a t t o s o , dos 78 mosteiros f u n d a d o s
na regio m i n h o t a da arquidiocese de Braga p r i n c i p a l m e n t e n o sculo xi (e,
e m m u i t o m e n o r grau, at m e a d o s d o sculo XII), apenas 46 p e r m a n e c e r a m
para alm de 1200 126 . E m m e a d o s d o sculo xv, p o u c o mais de 20 subsistiam
na regio 1 2 7 .
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ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
A c o m p a n h a n d o o g r a n d e c r e s c i m e n t o d e m o g r f i c o da regio m i n h o t a
d u r a n t e o sculo xi, s o b r e t u d o e m E n t r e C v a d o e Ave, o n m e r o foi-se r e d u z i n d o ao l o n g o da segunda m e t a d e d o sculo xii. Para esta r e d u o c o n t r i b u i u a c o n c o r r n c i a e n t r e u m n m e r o excessivo de mosteiros, cuja sobrevivncia d e p e n d e u d e factores c o m o a absoro de c o m u n i d a d e s mais fracas, a
integrao (directa o u indirecta) nas novas o r d e n s monsticas surgidas d e
alm-fronteiras e d o a p o i o de p a t r o n o s c o m ligaes estreitas corte.
D o s mosteiros b e n e d i t i n o s q u e h a v i a m p e r m a n e c i d o para alm de 1200,
apenas n o v e sobreviveram ao sculo xv: os mosteiros masculinos d e So R o m o de N e i v a , C a r v o e i r o , P a l m e e R e n d u f e n o E n t r e Lima e C v a d o , T i bes n o E n t r e C v a d o e Ave, P o m b e i r o , Travanca, A r n i a e R e f o j o s de Bast o e m E n t r e A v e e T m e g a ; p o r fim, o m o s t e i r o f e m i n i n o d e V i t o r i n o das
D o n a s , n o l o n g e d e P o n t e de Lima. D u r a n t e o sculo x v e r a m extintos e
reduzidos a igrejas paroquiais os masculinos d e M a n h e n t e , Vrzea, Vilar d e
Frades (cedido depois aos Lios), Vrzea, Rates, V i m i e i r o , L o m a r , Sande,
A d a f e e F o n t e Arcada e os f e m i n i n o s d e C e r z e d e l o (Lima), Vila C o v a , L u fiei e G o n d a r (Sousa e T m e g a ) .
E m T r s - o s - M o n t e s a nica c o m u n i d a d e b e n e d i t i n a de q u e h notcia era
o m u i t o p o d e r o s o m o s t e i r o de Castro de Avels, c o m influncia considervel
n o eclesistico b r i g a n t i n o e mirands. N a regio de terra d e M i r a n d a , o m o s teiro leons de M o r e i r o l a (ou M o r e r u e l a ) detinha o p a d r o a d o de algumas
igrejas.
D o s mosteiros canonicais q u e a d o p t a r a m a R e g r a d e Santo A g o s t i n h o (ou
f o r a m criados d e n o v o ) a partir d o s e g u n d o quartel d o sculo XII, na esteira
de Santa C r u z d e C o i m b r a , f o r a m extintos n o sculo x v Braves, B a n h o , R i o
M a u , R e q u i o , S o u t o , So T o r c a t o e Freixo, restando 11: Vila N o v a de
M u a , So M a r t i n h o d e Crasto e Valdreu (Entre C v a d o e Lima), So Simo
da J u n q u e i r a , L a n d i m e Santa Maria da Oliveira (Entre C v a d o e Ave, j u n t o
a este), Costa (Entre Ambas-as-Aves), Vilarinho e R o r i z ( R i b a d e Vizela),
C a r a m o s e M a n c e l o s (Entre o Sousa e o T m e g a ) . Vale a p e n a referir q u e os
mosteiros canonicais se c o n c e n t r a m quase todos ora p e r t o da fronteira c o m a
diocese d o P o r t o , j u n t o aos rios A v e e Vizela, ora p e r t o d o Lima.
159
0 M a p a dos conventos e
mosteiros no sculo x v (seg.
A . H . O . Marques, Portugal na
crise dos sculos xiv e xv,
p. 383).
M a p a das instituies
monsticas (seg. M . H . C .
C o e l h o , Portugal em definio
de fronteiras, p. 251).
160
ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
PORTO
L i m i t e s R e s t a u r a d a e n t r e 1112 e 1114, a antiga d i o c e s e s u e v o -visigtica d o P o r t o alargaria d u r a n t e o sculo XII os seus t e r m o s antigos a
expensas dos territrios das vizinhas Braga e C o i m b r a . D . H u g o , o p r i m e i r o
bispo (sagrado e m M a r o d e 1113), foi n o m e a d o p o r i n t e r v e n o d o arcebisp o de C o m p o s t e l a , D i e g o G e l m r e z , d e q u e m era h o m e m d e c o n f i a n a .
A a u t o n o m i z a o d o t e r r i t r i o d i o c e s a n o d o P o r t o , at a c o n f i a d o a d m i nistrao de Braga ( s e m e l h a n a d o q u e s u c e d e u c o m os territrios de L a m e g o e Viseu, c o n f i a d o s ao bispo de C o i m b r a ) , foi possvel d e v i d o f r a g i lidade da posio bracarense face a C o m p o s t e l a , causada pela m o r t e d o c o n d e
D . H e n r i q u e (1112) e pela i n t e r v e n o e x t r e m a m e n t e desfavorvel d o papa
Calisto II 1 3 2 .
A questo dos limites c o m a diocese de C o i m b r a ficou encerrada c o m a
bula d o papa I n o c n c i o IV Provisionis nostrae, de 12 de S e t e m b r o de 1253.
Q u a n t o a Braga a soluo definitiva teria d e esperar p e l o p o n t i f i c a d o de
Leo X I I I , j n o sculo xix. S e g u n d o D o m i n g o s M o r e i r a , apesar de e m 1193
o cardeal G r e g r i o de Santo Angelo, legado d o papa Celestino III, ter r e c o m e n d a d o ao arcebispo bracarense q u e admitisse o alargamento d o bispado
161
CONSTRUO
DE UMA
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IGREJA
ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
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CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
R e t i r a n d o as freguesias das terras de Sousa e Negrelos (pertencentes a B r a ga) e da terra de V o u g a (pertencentes a C o i m b r a ) , contabilizamos cerca de 310
freguesias, apesar da extino de u m p u n h a d o de parquias medievais durante
os sculos x v e xvi e respectiva incorporao nas freguesias contguas 1 4 1 .
E m algumas das 310 igrejas acima referidas, era o rei q u e tinha o direito de
n o m e a r (apresentar) o proco 1 4 2 . A julgar pelas listas das apresentaes s
igrejas d o padroado rgio nos reinados de D . Afonso III e D . Dinis, na diocese
d o P o r t o a influncia rgia era m u i t o diminuta, excepto e m terra da Maia 1 4 3 .
N a cidade d o P o r t o , existia apenas a freguesia da S (nica at ao final d o
sculo xvi). N o t e r m o D o m i n g o s M o r e i r a identifica oito freguesias, a saber,
Aldoar, C a m p a n h , Cedofeita, So M a r t i n h o de L o r d e l o , Miragaia, So M i guel de N e v o g i l d e , Paranhos, So M a r t i n h o de L o r d e l o e R a m a l d e (estas
duas possivelmente d o p a d r o a d o rgio).
R o d e a n d o a cidade e t e r m o d o Porto, situava-se a vasta terra da Maia (incluindo Bouas/Matosinhos), c o m o rio Ave a norte, separando a diocese p o r tuense da bracarense. Aqui existiam na Idade Mdia 64 freguesias, 38 das quais
localizadas nos actuais concelhos da Maia e Vila do C o n d e e as restantes nos de
Matosinhos, Santo Tirso, G o n d o m a r e Valongo (apenas trs). Entre elas as p a r quias correspondentes ao priorado de Lea e aos mosteiros de Vairo, R i o T i n to, Moreira e Aguas Santas 144 este do padroado rgio, j u n t a m e n t e c o m as
igrejas de Santa Maria de Alvarelhos, Santa Maria de Avioso, So Miguel
de M o r o a , So Tiago de Milheiros, Santa Maria de Nogueira, Santa Ovaia de
Aveleda, So Pedro de Fajozes, So Salvador de Macieira da Maia e Guifes 1 4 5 .
V i n h a depois a terra de R e f o j o s , princpio da fronteira terrestre c o m a a r quidiocese bracarense (at a definida p e l o rio Ave). As 11 freguesias identificadas nesta terra estavam localizadas, na sua totalidade, n o actual c o n c e l h o d e
Santo Tirso, i n c l u i n d o os mosteiros de Santo Tirso e de R e f o j o s de M o n t e
C r d o v a . As igrejas de So Salvador de M o n t e C r d o v a e Santa Maria R e g u e n g a e r a m d o rei.
E m seguida temos, i g u a l m e n t e na fronteira c o m Braga, as duas terras d e
Aguiar d e Sousa e Ferreira, reunidas na lista de 1371. E n c o n t r a m o s a 38 f r e guesias, distribudas pelos actuais c o n c e l h o s de Paos de Ferreira, Paredes (so-
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ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
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A CONSTRUO DE UMA
IGREJA
Portal da S Velha de
Coimbra.
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO
CRCULO DE LEITORES.
COIMBRA
L i m i t e s E n t r e 1064 e 1147, a diocese de C o i m b r a esteve situada na
fronteira poltico-militar d o r e i n o de Leo c o m o Al-Andaluz. Aliada a c o m plexas c o n j u n t u r a s d e transio provocadas pela conquista para sul, esta p o s i o de fronteira (mantida depois n o p l a n o cultural) p r o v o c o u b o a parte da
instabilidade da vida eclesistica na diocese q u e se atenuaria c o m D . A f o n so III. N o e n t a n t o , ao t o m a r posse e m 1279, ainda o bispo D . A y m e r i c
d ' E b r a r d encontrava a administrao diocesana e m m a u estado.
D e p o i s da conquista definitiva de C o i m b r a pelo rei de Leo F e r n a n d o
M a g n o , e m 1064, a diocese de C o i m b r a , restaurada p r o v a v e l m e n t e p o r volta
de 1080, durante o g o v e r n o de D . Sesnando, viveria depois d e 1088 dias
c o n t u r b a d o s c o m o c h o q u e e n t r e o tradicionalismo m o r a b e e as novas
ideias da r e f o r m a gregoriana 1 5 3 . Esses c h o q u e s , s e g u n d o Jos M a t t o s o a g u d i zados pela n o m e a o de dois bispos p r - f r a n c o s e m 1092 (Crescnio) e 1128
(Bernardo) contra a v o n t a d e d o clero capitular, m a i o r i t a r i a m e n t e m o r a b e ,
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ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
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Cabeceira da igreja
do Convento de Santa
Clara-a-Velha (Coimbra).
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO
C R C U L O DE LEITORES.
CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
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ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
N o territrio d o arcediagado de Seia, que correspondia grosso modo ao espao definido entre o rio M o n d e g o e o rio Alva e a serra da Estrela, at ao
Ceira, a lista de 1320 d-nos cerca de 65 parquias. Enquadravam-se nesta
rea vrias igrejas d o padroado rgio c o m o So Julio e So P e d r o de
Gouveia (esta doada a Santa Clara de C o i m b r a depois de 1317), Santo Isidro
de Linhares, So Pedro de Folgosinho, So T o m de Penalva de Alva, So Joo
de Lagos, So Pedro de Travanca (de Lagos), Santa Maria de Seia, So R o m o
de Seia, Bobadela, Sinde e So J o o de M o i m e n t a alm de, entre outras,
as freguesias de Mesquitela, Cadoio, Vila Corts, Melo, Casal, Nabais, So
Paio, Arcozelo, V i n h , Pinhanos, Valezim, Loriga, Sameice, M e r u g e , T r a vancinha, Santo A n d r do Ervedal, Mides, Tbua, Oliveira do Hospital,
N o g u e i r a do Cravo, a antiqussima So P e d r o de Lourosa, Av, Coja, Arganil e, finalmente, Gis.
O arcediagado de Penela era configurado a n o r t e pelos rios M o n d e g o e
Ceira, a leste e sudeste pela serra da Lous e pelo rio Zzere (divisria entre
as dioceses de C o i m b r a e da Guarda) at Ferreira; a sul, pela fronteira c o m o
isento de T o m a r e c o m a diocese de Lisboa, ficando do lado desta Alpedriz,
P o r t o de M s e O u r m e, do lado de C o i m b r a , o territrio dos priorados
crzios de Leiria e Colmeias. As cerca de 60 parquias da regio agrupavam-se sobretudo ao l o n g o das bacias hidrogrficas. Primeiramente, a n o r t e e
oeste, na m a r g e m esquerda do M o n d e g o e n o territrio entre os seus afluentes
Arunca/Anos e Ceira, existiam, entre outras, as freguesias de Lavos, Samuel,
Figueir, as templrias Ega 1 5 7 , Soure, R e d i n h a , Pombal e Abiul, a crzia Alvorge, P o m b a l i n h o , Antanhol, Zambujal, Podentes, Almalagus, C e r n a c h e e
quatro freguesias do padroado rgio: So M i g u e l e Santa Eufmia de Penela,
Miranda (do C o r v o ) e Santo Ildefonso de Anobra. Mais para leste, na zona
do Ceira e da serra, Lous, Serpins, Vilarinho e So Paio de A r o u c e esta
d o rei. J localizadas ao longo d o sistema subsidirio do T e j o (Zzere e N a bo), mais a sul, ficavam Ansio, Aguda, Pousafoles h o j e Pousaflores ,
Pedrgo, Alvaizere (rgia) e Pelm, alcanando a extrema sueste da diocese
e m guas Belas, D o r n e s e Ferreira do Z z e r e (as duas ltimas da O r d e m de
Cristo). Finalmente, na bacia constituda pelos rios Lis/Lena ficavam as dez
parquias dos priorados de Leiria e Colmeias cuja jurisdio eclesistica se dividia entre o prior do Mosteiro de Santa C r u z (So Pedro, So M a r t i n h o ,
Santo Estvo, So Tiago, da vila, e Paredes, do termo) e o bispo de C o i m bra (Colmeias, Espite, Vermoil, Souto e So Simo) 1 5 8 . A fortssima presena
n o arcediagado de Penela dos cavaleiros templrios, depois de Cristo, recorda
igualmente a fase da conquista posterior instalao da milcia do T e m p l o
(1128, ainda c o m D . Teresa) at conquista de Santarm e Lisboa (1147).
Ficava igualmente n o arcediagado de Penela a Igreja de Santo Estvo de
Pereira do padroado rgio.
O r d e n s religiosas Sendo C o i m b r a capital de Portugal durante o mais
importante perodo de formao do reino (1128-1248), natural que as grandes
mudanas na vida eclesistica ento ocorridas e m estreita ligao c o m o
m o v i m e n t o das Cruzadas, e m geral, e da conquista peninsular, e m especial
fossem vividas ou se repercutissem de m o d o m u i t o particular nesta diocese.
A j referida fundao do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, em 1131,
constitui u m dos primeiros marcos. Protegido pela estirpe rgia, panteo dos
dois primeiros reis, o mosteiro crzio irradiaria imediatamente a sua influncia
pelas dioceses do Porto, Braga e Lisboa, levando adopo da vida canonical
e m mosteiros to importantes c o m o So Vicente de Fora, Grij, So Simo da
Junqueira e outros. S superado em riqueza pelo Mosteiro de Alcobaa, detentor de patrimnio vastssimo centrado na diocese de Coimbra (Leiria sobretudo)
mas estendendo-se s de vora, Lisboa e Cidade R o d r i g o (transferido para o
Mosteiro de Santa Cruz de Cortes, aps fundao deste), o mosteiro era padroeiro de numerosas igrejas localizadas na diocese conimbricense e gozava de
jurisdio eclesistica plena em cinco das dez parquias do priorado de Leiria.
O u t r o importante mosteiro canonical era So Jorge de Coimbra, influente
na Covilh, ao qual pertencia o padroado da Igreja de Santa Maria Madalena
169
CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
VISEU
L i m i t e s A antiga diocese visigtica de Viseu foi restaurada e m 1147, na
mesma ocasio da sua irm gmea de Lamego. Aps a conquista de Lisboa,
c o m o atrs referimos para a diocese de Coimbra, o rei D . Afonso Henriques
nomearia bispos para ambas, separando-as d o bispado de Coimbra a cujas
autoridades eclesisticas havia sido confiada a administrao da diocese viseense
desde a restaurao da diocese conimbricense n o ltimo quartel d o sculo xi.
N a lista de 1320, as cerca de 160 igrejas d o espao diocesano viseense
apresentam-se agrupadas e m sete regies. D e oeste para leste p o d e m o s e n u mer-las: arciprestado de Lafes, arciprestado de Besteiros, igrejas de A q u m - M o n t e , igrejas de Aguiar, igrejas de T r a n c o s o e t e r m o , igrejas de Pinhel e
t e r m o e igrejas de Castelo M e n d o . Surge ainda u m a oitava regio d e n o m i n a da igrejas da Mouraria, que no conseguimos localizar 161 .
E m 1279-1321, o rei apresentava os procos confirmao d o bispo e m
cerca de 30 freguesias e m toda a diocese de Viseu. Nesse perodo, a influncia d o padroado rgio encontrava-se e m t o d o o territrio, c o m excepo de
Castelo M e n d o e Pinhel 1 6 2 .
Freguesias m e d i e v a i s N a fronteira c o m a diocese de C o i m b r a , a oeste, ficavam o arciprestado de Lafes e o arciprestado de Besteiros. N o centro
da diocese, envolvendo a civitas, encontramos as igrejas de A q u m - M o n t e .
Ainda na zona central mas para norte, fazendo j fronteira c o m Lamego, ficavam as igrejas de Aguiar. Depois, a leste, v i n h a m primeiro as igrejas de T r a n coso e t e r m o e, fazendo fronteira c o m os bispados de Cidade R o d r i g o e da
Guarda, as igrejas de Pinhel e termo e as igrejas de Castelo M e n d o .
O arciprestado de Lafes, t e n d o por ncleo central a terra de Lafes (So
Cristvo, So Pedro do Sul, Sul, Vouzela, Santa Cruz), abrangia t o d o o n o roeste da diocese e m t o m o do rio Vouga, c o m e a n d o j u n t o ao limite c o m
C o i m b r a e fazendo toda a fronteira c o m Lamego at zona u m p o u c o a leste
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ECLESISTICA
DO
ESPAO
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CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
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ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
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CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
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ORGANIZAO
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ESPAO
CIDADE RODRIGO
(PARTE
PORTUGUESA)
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CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
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ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
Ainda a leste da regio tutelada pela Covilh, a n o r t e de M o n s a n t o , as f r e guesias surgem agrupadas e m duas pequenas reas q u e confinavam c o m as terras
portuguesas da diocese de C i d a d e R o d r i g o : as igrejas de P e n a m a c o r (oito
igrejas, i n c l u i n d o , alm das cinco de P e n a m a c o r , M e i m o , M e i m o a e Santa
Maria de Aranhas, p e r t e n c e n d o esta e So P e d r o de P e n a m a c o r ao p a d r o a d o
rgio) e as igrejas da Sortelha (oito igrejas, as trs da vila e M o i t a , B e n d a d a ,
Aguas Belas, P e n a l o b o e Valverde, sendo d o rei Santa Maria d e Sortelha).
V e m de seguida o p e q u e n o territrio das igrejas de B e l m o n t e , o n d e ,
a l m dos t e m p l o s da vila, f i c a v a m Olas e M a a i n h a s . possvel q u e , a l m
de exgua, esta rea fosse descontnua 1 8 5 .
As igrejas da G u a r d a e seu t e r m o abrangiam, alm das oito freguesias da
civitas (Santa Maria d o M e r c a d o , Santa Maria d o T e m p l o , So T i a g o , So J u lio, So Vicente, So N i c o l a u , So P e d r o e Santa Maria Madalena), outras
41. Algumas, poucas, a oeste (Faia e V i d e m o n t e ) e sul (Vela e Aldeia d o Bispo) da cidade. A maioria das parquias d o t e r m o , p o r m , encontrava-se situada a nordeste, leste e sudeste da Guarda: ora p e r t o da fronteira c o m a d i o cese de Viseu (entre outras, Avels, Pra d o M o o , A r g o m i l , J e r m e l o ,
Pousade e R o c h o s o ) , ora c o m a de C i d a d e R o d r i g o (Marmeleiro, Pega,
T o u r o ) , ora mais para o interior (Vila F e r n a n d o , Pousafoles e Aldeia de Santa
Maria Madalena). A l m das igrejas de J e r m e l o , na regio da G u a r d a restava
ao rei e m 1313 a igreja de M a r m e l e i r o , depois de, e m 1292, D . Dinis ter cedid o ao bispo D . J o o M a r t i n s o p a d r o a d o das igrejas de Santa Maria d o M e r cado e capela de Mileu 1 8 6 .
N a e x t r e m a setentrional da diocese da G u a r d a estavam localizadas as cerca
de 20 freguesias c o r r e s p o n d e n t e s s igrejas de C e l o r i c o e seu t e r m o . E n t r e
outras, c o n s e g u i m o s identificar as de F o r n o T e l h e i r o , C o r t i o , Prados, R a p a ,
P o r t o da C a r n e , Sobral, Aores, Aveloso, Baraal e M i n h o c a l , a l m das q u a tro da vila (Santa Maria, Santo A n d r , So J o o e So M a r t i n h o ) .
E m 1285 e 1309, talvez vestgio residual da situao p o u c o clara causada
pelos conflitos fronteirios c o m as dioceses d e C o i m b r a e de Viseu, e m t e m pos idos mas n o m u i t o distantes, e n c o n t r a m o s p o r e n g a n o registadas nas listas d o p a d r o a d o rgio c o m o p e r t e n c e n t e s G u a r d a as igrejas de So P e d r o de
Castelo M e n d o (Viseu) e Santo Isidro de Linhares (Coimbra) 1 8 7 .
O r d e n s r e l i g i o s a s As ordens militares, s o b r e t u d o a O r d e m d o T e m p i o / C r i s t o , t i n h a m u m grande peso na diocese egitaniense. A l m da p r e p o n derncia na zona das igrejas de M o n s a n t o seis das quais (pelo m e n o s ) l h e
p e r t e n c i a m , s e g u n d o a lista de 1320 e r a m trs freguesias tuteladas pelos
T e m p l r i o s na rea d e influncia da cidade da Guarda: Santa Maria d o T e m pio, na cidade, M a r m e l e i r o , Jaiva e T o u r o 1 8 8 . o r d e m pertencia ainda o p a -
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ORGANIZAO
E C L E S I S T I C A DO
ESPAO
d r o a d o d e 14 das igrejas da C o v i l h , desde Aldeia de M a r t i n i Anes a B e m p o s ta, Castelo N o v o , Lordosa, T o r r e d o Alcizado, Fatela, Castelejo, Silvares,
Alpedrinha, Castelo B r a n c o , R d o e Vidigueira e, na m a r g e m esquerda d o
T e j o , Nisa e Alpalho. E m Portalegre era sua a Igreja de Santa Maria M a i o r .
O u seja, pelo m e n o s 24 parquias.
M e n o s i n f l u e n t e n o eclesistico, mas c o m vastos d o m n i o s temporais na
diocese, a O r d e m de So J o o d o Hospital tinha o p a d r o a d o de n o v e igrejas:
Santa Maria d o M e r c a d o , na cidade da G u a r d a , C o r t i o , n o t e r m o de C e l o r i co, Sert, lvaro, O l e i r o s e Cortiada, na regio oeste da diocese ( m a r g e m
esquerda d o rio Zzere) e, f i n a l m e n t e , na vila de Portalegre, o n d e nada m e nos de trs parquias (So T i a g o , So M a r t i n h o e So Joo) lhe p e r t e n c i a m
e m 1320. A O r d e m de Avis tutelava trs freguesias: Valhelhas (na serra da Estrela), So V i c e n t e da Beira e Santa Maria d o Castelo de Portalegre. P o r fim,
a lista de 1320 declara p e r t e n c e r e m O r d e m de Santiago as igrejas de Santa
Maria de M a o e A m n d o a , na rea de influncia de Abrantes.
A q u a n d o dessa avaliao, e r a m d o m o s t e i r o canonical d e So P e d r o de
Folques de Arganil (diocese de C o i m b r a ) as igrejas de Santa Maria da P a m p i lhosa (da Serra) e de So J o o de M a n t a e m C o l o ( t e r m o da Covilh), b e m
p r x i m a s d o limite e n t r e as duas dioceses.
Das o r d e n s m e n d i c a n t e s , at ao final d o r e i n a d o de D . Dinis apenas os
Franciscanos se h a v i a m i m p l a n t a d o na diocese: G u a r d a (1233), C o v i l h (1235)
e, depois, Portalegre (1266).
A lista d e 1320 refere ainda o m o s t e i r o de Maceira, t r i b u t a d o n u m m o n tante s e m e l h a n t e ao dos mais dbeis mosteiros das dioceses d e Braga e P o r t o .
Era c e r t a m e n t e o m o s t e i r o de Maceira da C o v i l h (ou Santa Maria da Estrela), referido p o r D o m M a u r C o c h e r i l c o m o u m dos mais pobres da o r d e m
e m Portugal. N o e n c o n t r m o s sobre ele mais informaes 1 8 9 .
D o m o s t e i r o egitaniense de Santo A n t o de B e m Espera, irradiaria n o sculo x v para Lisboa, Santarm, P i n h e l e Besteiros a obra hospitaleira dos C negos R e g r a n t e s de Santo A n t o , o r i u n d o s de Frana e institudos e m o r d e m
pelo papa n o final d o sculo XIII 190 .
BADAJOZ
(PARTE
PORTUGUESA)
LISBOA
L i m i t e s A diocese de Lisboa lindava c o m os territrios diocesanos de
C o i m b r a , a n o r t e , G u a r d a , a leste (em ambas as m a r g e n s d o rio T e j o ) e E v o ra, a sul. R e s t a u r a d a e m 1147, n o s e g u i m e n t o da conquista de Santarm e Lisboa, a n o v a diocese teve c o m o p r i m e i r o bispo o ingls Gilbert of Hastings,
n o m e a d o pelo rei D . A f o n s o H e n r i q u e s e sagrado pelo arcebispo de Braga,
D . J o o Peculiar j u n t a m e n t e c o m os bispos de Viseu e de L a m e g o 1 9 2 .
A diocese olisiponense estaria na linha de fronteira c o m o Islo ( j u n t a m e n t e
c o m a diocese d e v o r a a partir da conquista desta cidade, e m 1166) at 1217,
data da conquista de Alccer d o Sal.
A p a r e n t e m e n t e , o p r i m e i r o bispo a dar o r d e n a m e n t o s freguesias foi
D . Aires Vasques, a instncia d o papa A l e x a n d r e IV, e m b r e v e datado de 27
de S e t e m b r o de 1257. E m 1382, o bispo D . M a r t i n h o teria p r o c e d i d o a n o v a
diviso.
E m 1393, a diocese era instituda e m arquidiocese. A n o v a m e t r p o l e pas179
CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
F r e g u e s i a s m e d i e v a i s N a Idade M d i a , o bispado de Lisboa era ciar a m e n t e d o m i n a d o p o r dois centros u r b a n o s grandes e c o m p l e m e n t a r e s : Lisb o a e Santarm, nicos arcediagados da diocese.
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ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
Fachada da S de Lisboa.
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO
C R C U L O DE LEITORES.
CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
182
ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
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E r a m n u m e r o s o s os c o n v e n t o s f e m i n i n o s na d i o c e s e d e Lisboa: a l m d e
C s , O d i v e l a s e A l m o s t e r , e x i s t i a m as d o n a s de Santos (da o r d e m militar
de Santiago) e de Cheias, as clarissas de Santa Clara de S a n t a r m (originalm e n t e estabelecido e m Lamego) e de Lisboa 2 0 2 , e as domnicas de So D o m i n g o s de Santarm.
As o r d e n s m e n d i c a n t e s c e d o m a r c a r a m presena na diocese d e Lisboa, a
e x e r c e n d o desde logo, tal c o m o nas restantes dioceses d o C e n t r o e Sul, significativa influncia sobre os m o v i m e n t o s d e leigos e m t o r n o de confrarias e irmandades 2 0 3 . E m b o r a n o m e n c i o n a d o s na lista de 1320, s u p o m o s q u e p o r
n o p o s s u r e m b e n s taxveis, deve fazer-se referncia presena dos frades
m e n o r e s e m Lisboa. P r i m e i r o e m Lisboa e A l e n q u e r (no s e g u n d o d e c n i o d o
sculo XIII) e, j na dcada seguinte a 1240, e m Santarm. O s Frades P r e g a dores (s mais tarde c o n h e c i d o s c o m o D o m i n i c a n o s ) tiveram c o m o c e n t r o
de o r i g e m e m P o r t u g a l a vila d e Santarm, logo e m 1218. E m b o r a Santarm
fosse u m dos centros urbanos mais antigos e i m p o r t a n t e s na gnese da prpria
o r d e m , o c o n v e n t o de Lisboa cedo g a n h o u a s c e n d e n t e sobre o escalabitano
aps a sua f u n d a o e m 1241.
R e s t a referir a O r d e m da Santssima T r i n d a d e , da r e d e n o dos cativos.
Estabelecida at m e a d o s d o sculo XIII apenas na diocese de Lisboa, c o m
c o n v e n t o s e m Lisboa e S a n t a r m (este c o m bens i m p o r t a n t e s na diocese d e
vora, e m Alvito), a sua implantao geogrfica d e m o n s t r a b e m c o m o os assuntos relacionados c o m o resgate de prisioneiros diziam respeito regio
m e r i d i o n a l d o territrio e e r a m tutelados de p e r t o pela C o r o a .
A presena das ordens militares n o eclesistico de Lisboa era m u i t o forte.
184
ORGANIZAO
E C L E S I S T I C A DO
ESPAO
185
Interior da S de vora
(finais do sculo xiu-incios
do sculo xrv).
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO
C R C U L O DE LEITORES.
CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
186
ORGANIZAO ECLESISTICA
DO
ESPAO
187
CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
Portugal,
II, p . 212).
188
ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
189
CONSTRUO DE UMA
IGREJA
N e n h u m destes agrupamentos correspondia, ao contrrio do q u e se verificava na maioria das dioceses d o N o r t e e C e n t r o , a divises do tipo arcediagado ou arciprestado. A organizao centralista da diocese de vora est b e m
patente n o facto de o primeiro arcediagado s ter surgido n o final d o sc u l o XIV 2 1 5 .
Exterior da Igreja da B o a
N o v a (Terena, Alandroal,
2. a metade do sculo xiv).
F O T O : N U N O CALVET/ARQUIVO
C R C U L O DE LEITORES.
190
O R G A N I Z A O E C L E S I S T I C A DO
ESPAO
191
(SILVES)
192
O R G A N I Z A O E C L E S I S T I C A DO
ESPAO
193
A geografia eclesistica
portuguesa na poca
medieval: concluses
Cabeceira da S de Silves
(sculo xv).
F O T O : N U N O CALVET/ARQUIVO
C R C U L O DE LEITORES.
194
ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
NOTAS
C f . ESTRABO - G e o g r a p h i a , 3, 4, 1978. R e d i g i d a n a p o c a d e A u g u s t o , e s t a o b r a c o n s t i t u i
u m a f o n t e etimolgica f u n d a m e n t a l para o c o n h e c i m e n t o dos p o v o s da Hispnia antiga. Cf.
t a m b m ALBERTINI - Les divisions admnistratives,
p . 25 ss.
2
C f . STROHEKER - S p a n i e n i m S p t r m i s c h e n , p . 5 8 7 - 6 0 5 . S o b r e a a d m i n i s t r a o p r o v i n c i a l
n a H i s p n i a c f . TRANOY - La Galice romaine, p . 1 4 6 - 1 6 7 .
3
C f . ALARCO - O domnio romano, p . 28. E s t e a u t o r p r o c u r o u , p e l a p r i m e i r a v e z , i d e n t i f i c a r
as civitates d a L u s i t n i a e t r a a r as suas f r o n t e i r a s . V e r t a m b m IDEM I d e n t i f i c a o d a s c i d a d e s d a
L u s i t n i a , p . 21-34.
4
C f . CHEVALIER - C i t e t t e r r i t o i r e , p . 7 6 2 - 7 6 6 .
SILLLIRES - V o i e s r o m a i n e s , p . 7 4 - 8 1 ; FERNANDEZ CORRALES - E l t e r r i t r i o d e A u g u s t o
E m e r i t a , p . 8 8 9 - 8 9 8 ; FRANCISCO MARTN - Conquista
y Romanizacin,
p . 35.
6
C f . CIPRIANO DE CARTAGO - E p i s t u l a 6 7 , p . 4 4 7 .
7
Ibidem,
6.1, p . 4 5 6 .
8
Ibidem,
5.1, p . 4 5 4 .
9
C f . D A Z Y DAZ - E n t o r n o d e l o s o r g e n e s , p . 4 2 3 - 4 4 3 ; JOVER ZAMORA ( d i r . ) Historia
de
Espana,
v o l . 2, p . 419.
10
S o b r e o b i s p o m e t r o p o l i t a , cf. MAISONNEUVE - M t r o p o l e , M t r o p o l i t a i n , c o l . 7 2 - 7 3 ;
GARCA-VILLOSLADA (dir.) - Historia de la Iglesia, v o l . 1, p . 4 9 4 - 4 9 6 .
5
11
24
VIVES, Conclios, p . 21: ... si i n t r a c i v i t a t e m f u e r i t v e l i n l o c o i n q u o est e c c l e s i a a u t Castelli
a u t v i c u s a u t villae....
25
SAMPAIO - A s villas d o N o r t e d e P o r t u g a l , p . 3-254.
26
OLIVEIRA - As parquias
rurais.
27
C f . DAVID - La m t r o p o l e e c c l s i a s t i q u e d e G a l i c e , p . 211-251; MANSILLA - A n t i g u a s d i v i s i o n e s p o l i t i c a s - a d m i n i s t r a t i v a s , p . 433-475.
28
C f . COSTA ( e d . ) - Liber fidei, v o l . 1, n o t a 1, p . 16. S o b r e a t o p o n m i a p a r o q u i a l d o s c u l o v i , cf. MATTOSO - Identificao de um pas, p . 180, 273; N E T O - O Leste do territrio
bracarense,
p . 4 5 - 6 0 ; MARTINS - O e s p a o p a r o q u i a l d a d i o c e s e d e B r a g a , p . 2 8 3 - 2 9 4 .
195
29
30
D A V I D - tudes
historiques,
C f . Ibidem,
p. 36-38.
CONSTRUO
DE
UMA
IGREJA
p. 45-82.
31
Ibidem,
p. 1-6.
M A T T O S O - Histria
de Portugal,
v o l . 1, p . 4 7 0 .
C f . IDEM - A h i s t r i a d a s p a r q u i a s , p . 3 7 - 5 6 .
34
C f . SNCHEZ SALOR - Jerarquias
eclesisticas,
p . 22.
35
C f . COSTA O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 126-138.
36
C f . GARCA DE CORTZAR - La sociedad rural, p . 1 7 - 4 6 ; IDEM - O r g a n i z a c i n s o c i a l d e i e s pacio, p. 197-236.
37
C f . G O N Z A L E Z BLANCO - E l d e c r e t o d e G u n d e m a r o , p . 1 5 9 - 1 6 9 .
38
E s t a lista c o n h e c i d a t a m b m p o r Nomina
sedium
episcopalium
e conserva-se n o cdice
o v e t e n s e d e 7 8 0 . C f . , a e s t e p r o p s i t o , SANCHEZ ALBORNOZ - Fuentes para el estdio de las
divisiones
eclesisticas;
DAVID - tudes
Historiques,
p . 1.
39
C f . CRNICAS
Asturianas,
p. 228-229.
4(1
M A T T O S O - Histria
de Portugal,
v o l . 1, p . 4 7 5 .
41
SX-NOGUEIRA - I g r e j a e E s t a d o .
42
DAVID - Etudes historiques; OLIVEIRA - As parquias rurais; MATTOSO - H i s t r i a d a s p a r q u i a s .
43
B r e v e s n t e s e s o b r e o t e m a : S-NOGUEIRA G e o g r a f i a eclesistica.
44
MAPPA de Portugal Antigo
e Moderno.
2. ; ' E d . , L i s b o a , 1 7 6 3 .
45
ALMEIDA - Histria
da Igreja; SILVA - As freguesias
de Lisboa; OLIVEIRA - As parquias
rurais.
46
COSTA O bispo D. Pedro; M A T T O S O Le monachisme
ibrique.
47
C O E L H O O mosteiro de Arouca;
C O C H E R I L Routicr
des abbayes cisterciennes;
MARQUES
A arquidiocese
de Braga; GONALVES - O patrimnio
do Mosteiro de Alcobaa; RODRIGUES - A s c o l e giadas de T o r r e s Vedras.
48
BARBOSA - Povoamento
e estmtura
agrcola.
49
SILVA - E n s a i o p a r a u m a m o n o g r a f i a .
50
C O N D E - S o b r e o p a t r i m n i o ; BOTO - Uma instituio
medieval
de
prestgio.
51
M A T A A comunidade
feminina
da Ordem
de
Santiago.
52
A N D R A D E O mosteiro
de
Cheias.
53
VARANDAS Monacato feminino
e domnio
rural.
54
SILVA So Vicente de Fora.
55
M A R Q U E S - A colegiada de So Martinho
de
Sintra.
56
SANTOS Vida e morte de um mosteiro
cisterciense.
57
M O R U J O Um mosteiro cisterciense
feminino.
58
E n t r e os n u m e r o s o s estudos d e s t e a u t o r s o b r e g e o g r a f i a eclesistica, ver: O r g a n i z a o p a r o quial e j u r i s d i o eclesistica n o p r i o r a d o d e Leiria.
59
M A R T I N S - Patrimnio,
parentesco
e poder.
60
MARQUES - A l g u n s a s p e c t o s d o p a d r o a d o n a s i g r e j a s e m o s t e i r o s .
61
RAMOS O mosteiro e a colegiada de
Guimares.
62
LIRA - O mosteiro
de S. Simo
da
Junqueira.
63
BASTOS - Santa Maria da
Oliveira.
' 4 BARROS - A aquisio e gesto de bens; CARVALHO - O patrimnio
do cabido; N O G U E I R A
A formao
e defesa do
patrimnio.
' , 5 AMARAL - So Salvador
de
Grij.
6
' CASTRO O Mosteiro
de So Domingos
de
Donas.
67
V I C E N T E - Santa Maria de
Aguiar.
68
RODRIGUES - O Entre Minho
e Lima [ t r a b a l h o i n c i d e n t e s o b r e o t e r r i t r i o j d e p o i s d a s e parao relativamente a Tui].
69
VILAR As dimenses
de um
poder.
70
C U N H A - A ordem militar de
Avis.
71
C U N H A A ordem militar de
Santiago.
72
COSTA A ordem militar do
Hospital.
73
S-NOGUEIRA - A o r g a n i z a o d o p a d r o a d o r g i o .
74
A p e s a r d a s l a c u n a s s u b l i n h a d a s , p o r e x e m p l o , p o r J . MARQUES p a r a a a r q u i d i o c e s e d e B r a g a A arquidiocese,
p . 2 6 1 - 2 6 2 . O u t r a s o p i n i e s s o b r e o c a t l o g o d e 1320-1321 ( d o r a v a n t e r e f e r i d o c o m o L i s t a d e 1 3 2 0 ) : M A T T O S O - H i s t r i a d a s p a r q u i a s , p . 4 8 ; VILAR - Diocese de vora, p . 2 2 2 ; e a
s n t e s e d e M . A . F. MARQUES - O c l e r o - h o m e n s d e o r a o e a c o , p . 2 2 9 .
75
A N T T , Gavetas da Torre do Tombo,
G a v e t a 19, m . 3, n . 4 7 ; m . 14, n . 3; m . 6 , n . 31 e m . 1,
n . 13 ( r e i n a d o d e D . D i n i s , 1279-1321) e G a v e t a 10, m . 3, n . 15 ( r e i n a d o d e D . A f o n s o I I I , s
1 2 5 9 - 1 2 6 6 ) . D o r a v a n t e r e f e r i d a s c o m o Gavetas,
seguidas da cota respectiva.
76
M A R Q U E S - Portugal
na crise, p . 365.
77
M A R Q U E S - Portugal
na crise, p . 3 6 7 .
78
C a t l o g o d e t o d a s as i g r e j a s , c o m e n d a s e m o s t e i r o s q u e h a v i a n o s r e i n o s d e P o r t u g a l e A l g a r v e s , p e l o s a n o s 1320 e 1321... (ALMEIDA - Histria
da Igreja, p . 9 0 - 1 4 4 ) .
79
A L M E I D A - Histria
da Igreja, v o l . 4 , p . 113-116.
80
Gavetas, 19-14-3, fl. 31 ( a p r e s e n t a e s a o m o s t e i r o d e G a n f e i , d a t a d a s d e 2 8 / 3 / 1 2 9 9 e 2 4 / 8 / 1 3 0 5 )
e fl. 41 ( a p r e s e n t a o a o m o s t e i r o d e E r m e l o , d e 2 9 / 8 / 1 3 0 5 ) . E m 1 2 9 8 , o v i c e - c h a n c e l e r d e D . D i nis, A f o n s o M a r t i n s , registava carta d e D . F e r n a n d o , b i s p o d e T u i , d a t a d a d e 8 d e M a r o d e
1278, c o n f i r m a n d o G o n a l o M o g o , a p r e s e n t a d o c o m o p r o c o p o r D . A f o n s o I I I I g r e j a d e S a n t a
C r i s t i n a d e M e i a d e l a ( G a v e t a s , 1 9 - 1 4 - 3 , f. 3 0 v ) .
81
F e r n o P a i s , c n e g o d e T u i , e r a a p r e s e n t a d o e m 1 d e M a r o d e 1298 I g r e j a d e S a n t a M a r i a
d e M o n o ( G a v e t a s , 19-14-3, f. 2 9 ) . J o o E s t e v e s , filho d o a l m o x a r i f e d e V a l e n a E s t v o E a n e s e r a
a p r e s e n t a d o e m 6 d e M a r o d e 1320 I g r e j a d e S a n t a M a r i a d e C a m i n h a ( G a v e t a s , 19-1-13, f. 2 ) .
82
M A T T O S O - Identificao
de um pas, v o l . 1, p . 195.
83
C O C H E R I L - Routie
des abbayes cisterciennes,
p. 29-30.
32
33
196
ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
84
MARQUES - A arquidiocese de Braga, p . 251. P e r t e n c e u d i o c e s e d e O r e n s e a t , p e l o m e n o s ,
a o r e i n a d o d e D . D i n i s . D e p r e e n d e - s e da e x p o s i o d e J o s M a r q u e s q u e j estaria s o b tutela da
arquidiocese d e Braga na p o c a d e D . F e r n a n d o da G u e r r a .
85
Gavetas, 10-3-15 ( D . A f o n s o I I I ) ; 19-14-3; 19-1-3; ( D . D i n i s ) . E m 2 d e M a r o d e 1291, P e d r o
Galvo, arcediago de Lima pela igreja de O r e n s e , m a n d a v a aos p a r o q u i a n o s q u e acatassem o p r o c o apresentado p o r D . Dinis. T o u r m pertencia, pois, ao arcediagado aurensiano de Lima ( G a vetas, 19-14-3, fl. 19).
86
Gavetas,
19-14-3, fl. 3 v .
87
V e r c r o n o l o g i a e p o n t o s principais d o l o n g o e s t u d o d e d i c a d o p o r este a u t o r ao t e m a e m
COSTA - O b i s p o D . P e d r o (1990) p . 3 7 9 - 4 3 4 .
88
MATTOSO - A
formao
da nacionalidade, p. 47-56.
89
MARQUES - A arquidiocese,
p. 240.
9(1
MARQUES - A arquidiocese,
p. 240.
91
V e r abaixo, n o t e x t o sobre a diocese d o P o r t o , mais d a d o s acerca desta fronteira.
92
MARQUES - A arquidiocese,
p . 255-263.
93
S e g u i n d o a L i s t a d e 1320, O l i v e i r a MARQUES (Portugal na crise, p . 3 6 7 ) i n d i c a 9 3 7 f r e g u e s i a s
d i s t r i b u d a s p o r 39 g r u p o s . B a s e a d o s n a m e s m a lista, c o n t a b i l i z m o s c e r c a d e 9 9 0 , s e g u i n d o
J . MARQUES e n o a c e i t a n d o a d i v i s o e n t r e V e r m o i m d e S u s o e V e r m o i m d e J u s o . A p o i a d o
s o b r e t u d o nas c o n f i r m a e s de D . F e r n a n d o da G u e r r a , d o s e g u n d o quartel d o sculo xv,
J . MARQUES (A arquidiocese, p . 2 6 1 - 2 6 2 ) a p u r a 1058, d i s t r i b u d a s p o r 4 3 g r u p o s . P a r a m e a d o s d o s c u l o XIII, M . A . F . MARQUES c o n t a b i l i z a 9 5 0 ( A l g u n s a s p e c t o s d o p a d r o a d o , p . 373).
94
D o t o t a l d a s i g r e j a s c o n s e g u i m o s i d e n t i f i c a r 187 (93 n a s t e r r a s d o M i n h o e 9 4 n a s d e T r s - o s - M o n t e s ) . F i c a m p o r i d e n t i f i c a r 33. N o e n t a n t o , d e v i d o s p o t e n c i a i s r e p e t i e s j i d e n t i f i c a das ( p o r e x e m p l o , a m e s m a i g r e j a c o m n o m e s d i f e r e n t e s ) , o p t a m o s p o r esta e s t i m a t i v a c o n s e r v a d o r a . P a r a o n m e r o d e a p r e s e n t a e s v e r S-NOGUEIRA - A o r g a n i z a o d o p a d r o a d o r g i o ,
p . 423.
95
MARQUES - A l g u n s a s p e c t o s d o p a d r o a d o , p . 373.
96
MARQUES - A arquidiocese, p . 1 0 7 5 - 1 0 7 6 . M e s m o a t e n d e n d o c o n t a b i l i z a o d o p r i o r a d o d e
G u i m a r e s c o m o u m a s p a r q u i a , a d i m i n u i o m u i t o clara.
97
D i f e r e n a d e cerca d e v i n t e p a r q u i a s a m e n o s da nossa c o n t a g e m (749) r e l a t i v a m e n t e ao
c m p u t o d e 7 6 7 f r e g u e s i a s r e a l i z a d o p o r J . MARQUES p a r a as r e a s c o r r e s p o n d e n t e s a o M i n h o
( m e a d o s d o sculo xv). E m t e r m o s relativos, a m a i o r discrepncia (onze) e n c o n t r a - s e e m terra d e
Basto.
98
MARQUES - A l g u n s a s p e c t o s d o p a d r o a d o , p . 373.
99
A e x t e n s o e c o m p o s i o d e s t a s z o n a s a d m i n i s t r a t i v a s f o r a m - s e a l t e r a n d o e n t r e o final d o
s c u l o x i e o s e g u n d o q u a r t e l d o s c u l o x v . J . MARQUES c o n s i d e r a m a i s d u a s t e r r a s , a l m d a s n o ve adiante enunciadas; N e i v a (destacada ao arcediagado de Neiva?) e P r a d o (destacada terra d o
D e a d o ? ) (A arquidiocese,
p. 261-262).
100
D e s i g n a d a c o m o t e r r a d e A b a d e n o c e n s u a l d e E n t r e L i m a e A v e (COSTA - O bispo
D. Pedro, v o l . 2, p . 142-147).
101
N o c e n s u a l d e E n t r e L i m a e A v e , d o s c u l o x i , esta z o n a d e n o m i n a d a E n t r e N e i v a e
C v a d o e d e s d e o F e b r o s a t a o m a r . C o m o o b s e r v a A v e l i n o d e J e s u s d a COSTA, a l m d a s freguesias prprias desta terra o u d o arcediagado d e N e i v a , abrange outras q u e p o s t e r i o r m e n t e p e r t e n c e r a m s t e r r a s d e A g u i a r d e N e i v a e d e A g u i a r d e R i b a L i m a , B a r c e l o s , D e a d o , M e s t r e - e s c o l a d o , P e n e l a , P r a d o e T a m e l ( O bispo D. Pedro, v o l . 2, p . 148).
102
MARQUES - A arquidiocese,
p. 263.
103
A p e n a s u m a apresentao Igreja de So M i g u e l d e Crastlo, de P e n e g a t e .
104
A Lista d e 1320 s u b d i v i d e - a e m t e r r a d e V e r m o i m d e S u s o e t e r r a d e V e r m o i m d e J u s o .
U m a v e z q u e J o s M a r q u e s ( A arquidiocese, p . 2 6 2 ) n o r e t m e s t a s u b d i v i s o p a r a o s c u l o x v ,
n o a c o n s i d e r a r e m o s . C o m o o u t r a s d a L i s t a d e 1320, p o s s v e l q u e n o c o r r e s p o n d e s s e a u m a
rea administrativa orgnica.
105
A t 1320, o m o s t e i r o d e S a n d e e o u t r a s i g r e j a s d a t e r r a d e S a n d e f o r a m i n c o r p o r a d a s e m
t e r r a d e V e r m o i m e as r e s t a n t e s ( e n t r e as q u a i s as d e B e s t e i r o s ) p a s s a r a m a p e r t e n c e r t e r r a d o
C h a n trado.
106 Q C E N S U A ! D E G u i m a r e s e M o n t e l o n g o (COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 2, p . 221-256) n o
p e r m i t e i d e n t i f i c a r q u a l q u e r d e l a s , p a r e c e n d o - n o s e m f a l t a . N a Lista d e 1320 s o a q u i a g r u p a d a s
as s e g u i n t e freguesias: S o P e d r o d o M o n t e , S a n t a M a r i a d e G r a d i z e l a , S o P e d r o d e R i b e i r a d e
Ave (Riba d'Ave), Santo A n d r d o Sobrado, So Miguel de Entre Ambas-as-Aves, So Tiago de
Lordelo, So L o u r e n o de R o m o , Cerzedelo, So Salvador de Gandarela, So J o o de Calvos e
S o B a r t o l o m e u (ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 4 , p . 1 0 4 ) .
107
R e f e r i d a c o m o S o T i a g o e m 1320 (COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 2, p . 2 3 9 ) .
108
COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 2, p . 4 2 7 .
109
C o m o a d i a n t e v e r e m o s , a d e s i g n a o desta z o n a c o m o terra d e Ferreira ter sido tardia.
N a d i v i s o d e 1145, F e r r e i r a e r a u m a d a s t e r r a s t r a n s m o n t a n a s d e p e n d e n t e d o a r c e d i a g a d o d e B r a g a n a (COSTA - O bispo D. Pedro, p . 4 2 7 ) .
110
U m a d a s d i f e r e n a s m a i s s i g n i f i c a t i v a s e n t r e a L i s t a d e 1320 e o s n m e r o s d e J . MARQUES,
q u e a p o n t a 51 freguesias p a r a t e r r a d e B a s t o e m m e a d o s d o s c u l o x v ( A arquidiocese,
p . 261).
111
N m e r o i n f e r i o r s 291 c o n t a b i l i z a d a s p o r J . MARQUES (A arquidiocese, p . 2 6 1 - 2 6 2 ) . A d i f e rena justifica-se pelo m u i t o m a i o r n m e r o de parquias e m terra de C h a v e s e terra de Bragana
n o segundo quartel d o sculo xv.
112
S e m p r e r e f e r i d a c o m o Valaria. O p t a m o s p o r m p o r Vilaria, s e g u i n d o A v e l i n o d e J e s u s
da C o s t a e Jos M a r q u e s .
113
N o t e x t o p u b l i c a d o est Frieira. U m a v e z q u e n o s c u l o x i i existia u m a Ferreira i n c l u d a n o a r c e d i a g a d o d e B r a g a n a , s u p o m o s q u e se t r a t a r d e s t a (ALMEIDA - Histria da Igreja,
v o l . 4 , p . 112). A s i g r e j a s n e l a i n c l u d a s c o r r e s p o n d e m s d e M o n f o r t e d e R i o L i v r e .
197
CONSTRUO
DE UMA
IGREJA
114
P a r a o s e g u n d o quartel d o sculo xv, a i m p o r t n c i a d e terra d e Panias c o m o acesso da
a d m i n i s t r a o eclesistica a T r s - o s - M o n t e s est b e m d e m o n s t r a d a n o s i t i n e r r i o s d o a r c e b i s p o
D . F e r n a n d o da G u e r r a , reconstitudos p o r J o s M a r q u e s . V e m o s q u e o P a o d e M a t e u s era a
p r i n c i p a l r e s i d n c i a a r q u i e p i s c o p a l e m t e r r i t r i o t r a n s m o n t a n o (A arquidiocese,
p . 75, 8 4 e 9 0 ) .
115
C e n s u a l d a t e r r a d e P a n i a s , d o s c u l o XIII (COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 2, p . 2 5 7 - 2 8 0 ) .
116
C u j a albergaria, c o n h e c i d a c o m o Albergaria d o M a r o , o u da C a m p e , era p r o v a v e l m e n t e
p o n t o o b r i g a t r i o d e d e s c a n s o na d u r a travessia da serra d o M a r o .
117
S o J e r n i m o d e V a l e d e P r a d o s , u m a das f r e g u e s i a s q u e a L i s t a d e 1320 a g r u p a a L a m p a as, f i c a v a n o c e n t r o d e t e r r a d e L e d r a .
118
E n o r m e d i f e r e n a r e l a t i v a m e n t e a o c m p u t o d e 7 9 f r e g u e s i a s f e i t o p o r j . MARQUES p a r a o
s e g u n d o q u a r t e l d o s c u l o x v ( A arquidiocese,
p . 261). P a r t e p o d e r d e v e r - s e a i g r e j a s a t r i b u d a s
e m 1320 a M i r a n d a e m a i s t a r d e a B r a g a n a : c o m e f e i t o , a Lista d e 1320 d 2 2 p a r q u i a s a M i r a n d a , e n q u a n t o q u e J . MARQUES c o n t a b i l i z a 16. M a s o u t r a e x p l i c a o t e r d e s e r e n c o n t r a d a p a r a
esta g r a n d e d i s c r e p n c i a , a m a i o r i d e n t i f i c a d a p a r a t o d a a a r q u i d i o c e s e d e B r a g a .
119
J . MARQUES i n d i c a 5 p a r a o 2 . q u a r t e l d o s c u l o x v ( A arquidiocese,
p . 261).
1:11
T a l v e z a d i s c r e p n c i a n o seja t o g r a v e , u m a v e z q u e o u t r a s igrejas o u t r o r a p e r t e n c e n t e s
a M o n t e n e g r o / C h a v e s t a m b m figuram n e s t e g r u p o .
121
N o c o n s e g u i m o s d e t e r m i n a r se n a f r o n t e i r a n o r d e s t e M o n t e n e g r o se i n t e r p o r i a e n t r e
C h a v e s , V i n h a i s e B r a g a n a , o u se C h a v e s l i n d a v a d i r e c t a m e n t e c o m a m b a s - s o b r e t u d o c o m
Vinhais, d e v i d o localizao de R e b o r d e l o .
122
O u t r a e n o r m e d i s c r e p n c i a r e l a t i v a m e n t e a o c m p u t o d e J . MARQUES, q u e l e v a n t a 31 f r e g u e s i a s ( A arquidiocese, p . 261). P a r t e e x p l i c a r - s e - p e l a i n c l u s o d e c e r c a d e u m a d e z e n a d e p a r q u a s f l a v i e n s e s e m t e r r a d e F e r r e i r a ( o u M o n f o r t e d e R i o L i v r e ) , n a q u a l a Lista d e 1320 c o n t a b i l i z a 13 i g r e j a s , c o n t r a 3 n o s c u l o x v .
123
So P e d r o de T o u r m .
124
A p e s a r d e n o s u r g i r q u a l q u e r a p r e s e n t a o s i g r e j a s d a t e r r a d e F r e i x o n a s listas d i o n i s i n a s , n a L i s t a d e 1320 l - s e q u e a t e r a d a I g r e j a d e S o M i g u e l d e F r e i x o e r a d o r e i (ALMEIDA -
134
135
Ibidem.
MOREIRA Freguesias da diocese do Porto.
136
C o m e f e i t o , a L i s t a d e 1320-1321 l o c a l i z a n a a r q u i d i o c e s e d e B r a g a , a g r u p a d o s s I g r e j a s d e
T e r r a d e Basto (entre Fafe, C e l o r i c o e C a b e c e i r a s d e Basto), e n t r e o u t r o s t e m p l o s os d e O u r i lhe, C a a r i l h e , Seides, R i b a s , P e d r a a , B a l h e , O u t e i r o e, mais a c i m a , R i o D o u r o - a l m d o
m o s t e i r o d e A r n i a . N a m a r g e m e s q u e r d a d o T m e g a , s u r g e m as i g r e j a s d e M o n d i m , E r m e l o e
F e r v e n a . L o g o , n o p a r e c e p o s s v e l q u e a d i o c e s e d o P o r t o a l c a n a s s e , e n t o , estas p a r a g e n s .
137
A l g u n s e x e m p l o s q u e d e m o n s t r a m b e m q u e o assunto d e v e ser e s t u d a d o lupa. C o m o se
v i u , J . MARQUES a f i r m a q u e as i g r e j a s d e S o M a m e d e d e R e c e z i n h o s e d e S a n t a E u l l i a d e P a o s d e F e r r e i r a p e r t e n c i a m a r q u i d i o c e s e e m m e a d o s d o s c u l o x v (Arquidiocese, p . 245). O r a n o
s a L i s t a d e 1320 as i n d i c a c o m o p e r t e n c e n t e s d i o c e s e d o P o r t o , c o m o as listas d a s a p r e s e n t a e s d o p a d r o a d o r g i o c o r r o b o r a m e s t e f a c t o , p e l o m e n o s n o r e i n a d o d e D . D i n i s (Gavetas,
19- 3 - 4 7 - fls. 33 e 39 p a r a S a n t a O v a i a d e P a o s , e m 1 3 0 0 e 1303; e fl. 51 v p a r a S o M a m e d e d e R e c e z i n h o s , e m 1312). J a I g r e j a d e S o P e d r o d e C a d e , o u C a d e d e R e i ( t e r r a d e S o u s a ) ,
a t r i b u d a p o r D o m i n g o s M o r e i r a d i o c e s e d o P o r t o , r e f e r i d a n a s m e s m a s listas c o m o p e r t e n c e n t e a r q u i d i o c e s e d e B r a g a (1307-1314: ibidem, fls. 45, 56). P a r e c e t i l , p o r t a n t o , u m e s t u d o
c e n t r a d o n a d e t e r m i n a o d o s l i m i t e s f r o n t e i r i o s e n t r e P o r t o e B r a g a e s u a p o s s v e l fluidez a o
l o n g o d o sculo xrv, q u e atenda s o b r e t u d o a d o c u m e n t a o dos m o s t e i r o s de R o r i z e So M i g u e l d e V i l a r i n h o - o n d e J . MARQUES a f i r m a e n c o n t r a r e m - s e as p r o v a s d a d e l i m i t a o q u e d e f e n d e (Arquidiocese,
p . 252). T a l v e z a s s i m s e j a p o s s v e l a p u r a r , c o m s e g u r a n a , o m o d o c o m o e v o l u i u a r e p a r t i o d e f r e g u e s i a s e n t r e as d u a s d i o c e s e s n e s t a z o n a .
138
D o m i n g o s M o r e i r a d - n o s u m i n v e n t r i o das p a r q u i a s c o m existncia d o c u m e n t a d a n a
I d a d e M d i a q u e a c t u a l m e n t e p e r t e n c e m d i o c e s e d o P o r t o , p o d e n d o d a r a e n t e n d e r q u e essas
freguesias j na p o c a medieval p e r t e n c i a m diocese d o P o r t o o q u e n o acontecia.
139
A s u b d i v i s o das Igrejas da T e r r a da O r d e m d e C r i s t o p a r t e , n o t a d a na Lista d e
1320, d e s t i n o u - s e p r o v a v e l m e n t e a t e r e m c o n t a a n o v a o r d e m e n t o e m p r o c e s s o d e c o n s t i t u i o . N o n o s p a r e c e q u e c o r r e s p o n d e s s e a u m a d i v i s o r e a l . ALMEIDA - Histria
da Igreja,
v o l . 4 , p . 93.
140
MOREIRA Freguesias.
198
ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
141
C o u o em Moreira (Maia), Santa Cristina de C o r o n a d o em Folgosa (Maia), Santa Maria
de Negrelos e m R o r i z (Santo Tirso), Parada de Castanheira em Lordelo (Paredes), So Verssim o da Ribeira e m Regilde (Felgueiras), Ervosa em So Martinho de Bougado (Santo Tirso),
So Paio de Vires e m R o r i z (Santo Tirso) e So Miguel de Vila Verde em Teles (Amarante)
(MOREIRA Freguesias, p. 109). Alm das extintas, fica a questo das freguesias cuja atribuio
feita ora a Braga ora ao Porto. Alista fornecida p o r j . MARQUES (Arquidiocese, p. 246) corresponde quelas sobre as quais existem dvidas. Domingos Moreira situa as freguesias nos concelhos
actuais, o que facilita a respectiva localizao.
142
S-NOGUEIRA A organizao do padroado rgio.
143
Note-se que a presena do padroado rgio na diocese foi determinada c o m base na informao de listas de apresentaes referentes poca de 1259-1321. A evoluo destas ao longo do
reinado de D. Dinis mostra u m enfraquecimento claro do padroado rgio, por doao dos direitos de apresentao a terceiros.
144
O rei apresentava c o m o prior ao mosteiro de guas Santas u m freire/cnego (surgem
ambas as designaes) da O r d e m do Santo Sepulcro, pelo mesmo mtodo acima referido para os
mosteiros da administrao de Valena. As trs apresentaes a este mosteiro datam de 1264, 1283
e 1309 (Gavetas, 19-4-3, As- 2 e 47; 10(153
145
A igreja de Almoroa figura na Lista de 1320 (ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 4, p. 94).
Domingos Moreira que, recorde-se, indica os nomes actuais das freguesias no a refere.
146
Por lapso, uma apresentao rgia de 4 de Dezembro de 1298 d esta igreja na arquidiocese de Braga (Gavetas, 19-14-3, fl. 30). N a Lista de 1320, porm, da diocese do Porto consta referncia igreja de Aguiar, na rubrica Igrejas da Terra de Aguiar, enquanto que nas Igrejas da
Terra de Sousa da arquidiocese bracarense no existe qualquer meno a uma igreja de Aguiar
ou de So R o m o (ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 4, p. 99 e 105-106). Mais u m exemplo que
permite duvidar que que a pertena de algumas freguesias nesta zona de charneira fosse clara.
147
Da lista consta a Igreja de So Pedro de Paredes. A dificuldade da diferena de orago
importante.
148
Da lista consta So Frasto de Sever. Sendo Sever o antigo n o m e da Rgua, e dada a
raridade do orago, fizemos a identificao. M e d i m figura na Lista de 1320 (ALMEIDA - Histria da
Igreja, vol. 4, p. 96).
149
Domingos Moreira identifica 18 freguesias no arcediagado de Vouga, a sul da diocese do
Porto na fronteira c o m Coimbra, c o m o pertencentes diocese portuense localizadas nos m o dernos concelhos de Estarreja (2), Vale de Cambra (6), Oliveira de Azemis (6) e Albergaria-a-Velha (4). Mas a fonte por si indicada, a Lista de 1320, d todas essas freguesias na diocese de
Coimbra. Ver nota 138 supra.
150
GOMES - Cnegos Regrantes de Santo Agostinho.
151
O castelo e a feira,
p . 162-163.
152
guas Santas pertencia ao padroado rgio no reinado de D. Dinis (ver nota supra). E m
1320, estava-lhe anexado o mosteiro de Vila Nova, e m Viseu (ALMEIDA - Histria da Igreja,
vol. 4, p. 120). Ver GOMES - Premonstratenses.
153
MARQUES O clero homens de orao e aco, p. 225.
154
E m 1 de Maro de 1281, o rei apresentava o clrigo Paio Domingues c o m o proco da
Igreja de Santa Maria de Mosteiro, ignorada na Lista de 1320 (Gavetas, 19-3-47, fl. 6). Se esta freguesia corresponde ao Mosteiro localizado a norte de Macieira de Cambra, ento a fronteira e n tre as dioceses de Coimbra e Lamego seria u m p o u c o mais extensa.
155
A Lista de 1320 d c o m o orago Santo Andr (ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 4, p. 123).
156
N a Lista de 1320, diz-se que a freguesia de Macieira de Alcova estava unida Albergaria
(ALMEIDA - Histria
157
MARQUES -
199
169
CONSTRUO DE UMA
IGREJA
170
COSTA - Histria
171
GOMES - Premonstratenses.
172
COSTA - Histria
do bispado, v o l . 2, p . 517-537.
do bispado, v o l . 2, p . 410-432.
173
ORGANIZAO
ECLESISTICA
DO
ESPAO
204
ALONSO - A g o s t i n h o s .
A h i s t r i a d a r e s t a u r a o d a d i o c e s e d e v o r a n a s e g u n d a m e t a d e d o s c u l o XII, b e m c o m o da d e f i n i o dos seus limites, e n c o n t r a - s e estudada e m dois valiosos estudos d o P.e J l i o C s a r BAPTISTA - L i m i t e s d a d i o c e s e d e v o r a ; IDEM - R e s t a u r a o d a d i o c e s e d e v o r a .
205
206
207
d o rei
riques.
tariam
lavras,
ento,
BAPTISTA - L i m i t e s , p . 7 .
Ibidem, p . 6 , 2 7 . M a r t i m S a n c h e s , i r m o d e D . T e r e s a , e r a e n t o m u i t o i n f l u e n t e n a c o r t e
d e Leo, A f o n s o I X - p o r s e r e m a m b o s p r i m o s direitos d o rei e n e t o s d e D . A f o n s o H e n P o d e presumir-se que, p o r detrs deste r e c o n h e c i m e n t o , favorvel ao bispo d e vora, esinteresses polticos q u e t r a n s c e n d i a m o conflito e n t r e jurisdies episcopais. P o r outras p a possvel q u e o c o n f l i t o ultrapassasse o estrito m b i t o dos n e g c i o s eclesisticos; o u ,
q u e estes d o m i n a s s e m a d i n m i c a poltica secular.
208
S a s s i m se e x p l i c a q u e as i g r e j a s d e M r t o l a e M o u r a s e j a m d e f i n i d a s c o m o I g r e j a s d e
O d e m i r a e A l c c e r d o Sal c o m o I g r e j a s d e O u r i q u e . O u r i q u e e O d e m i r a e r a m o s n i c o s c e n tros d o p a d r o a d o rgio nestas duas sub-regies.
209
A c o m p r o v - l o a incluso d e u m a s igreja d e Elvas neste g r u p o , a d e Santa M a r i a da A l c o v a , d a q u a l se d i z q u e d a o r d e m d e S. B e n t o d e A v i z . A s r e s t a n t e s i g r e j a s d e E l v a s c o n s t i t u e m u m g r u p o parte. T a m b m a Igreja de Santa M a r i a a nica d e Beja q u e figura neste
g r u p o , c e r t a m e n t e p o r p e r t e n c e r antiga milcia de v o r a ( i n f o r m a o cedida pelo dr. H e r m e negildo Fernandes).
210
E m 22 d e J a n e i r o d e 1280, o r e i d a v a - l h e c o m o p r o c o J o o M a r t i n s , i r m o d e m e s t r e P e d r o M a r t i n s , s e u c h a n c e l e r e f u t u r o b i s p o d e C o i m b r a (Gavetas,
1 9 - 3 - 4 7 , fl. 3). A L i s t a d e 1320 j
a refere c o m o p e r t e n c e n t e O r d e m de Avis.
211
Santa M a r i a de Ares, Santa M a r i a e So B a r t o l o m e u de O r i o l a e Vila R u i v a de M a l c a b r o
n o f i g u r a m n a L i s t a d e 1320, e m b o r a c o m a p r e s e n t a e s r g i a s e n t r e 1315 e 1317. A i d e n t i f i c a o
d e A r e s c o m A r s s e r i a d i f c i l , d e v i d o g r a n d e d i s t n c i a g e o g r f i c a e n t r e as i g r e j a s d e M o n t e m o r - o - N o v o e e s t a v i l a , m a s s o b r e t u d o p e l o f a c t o d e a i g r e j a d e A r s t e r ficado n a O r d e m d o
T e m p l o aps o a c o r d o d e 1260 e n t r e o m e s t r e da o r d e m e o b i s p o d e v o r a . P o r c o n s e g u i n t e ,
t a l v e z a A r e s a p r e s e n t a d a p e l o r e i e m 13 d e A b r i l d e 1315 a o c l r i g o A f o n s o E a n e s c o r r e s p o n d a
actual Aires.
212
Gavetas,
10-3-15. T a m b m a I g r e j a d e S o M a m e d e d e v o r a d e i x a d e i n t e g r a r as listas
d i o n i s i n a s , d e p o i s d e e m 1 2 6 4 figurar n a s d e D . A f o n s o I I I .
213
E x c e p t o a p r i n c i p a l , S a n t a M a r i a , a s s o c i a d a s i g r e j a s d e M o n f o r t e p o r p e r t e n c e r p a r c i a l m e n t e O r d e m de Avis, c o m o j referimos.
214
E m 1261, a i g r e j a d e V i l a N o v a d e O u r i q u e a i n d a e r a r e f e r i d a c o m o o u t r a i g r e j a a f a z e r
e m M a r a c h i q u e (Gavetas,
10-3-15).
215
VILAR - As dimenses de um poder. A e s t e i m p o r t a n t e t r a b a l h o , q u e t o r n a v o r a ( j u n t a m e n te c o m Braga) a nica diocese portuguesa o b j e c t o d e estudo a p r o f u n d a d o para o p e r o d o m e d i e vai, s t i v e m o s acesso e m fase j a d i a n t a d a d e e l a b o r a o d e s t e t e x t o .
216
M o s t e i r o p o b r e e m 1320, u m a v e z q u e a a v a l i a o o t r i b u t a a p e n a s e m 15 l i b r a s ( c o m p a r e -se c o m o u t r o s m o s t e i r o s cistercienses f e m i n i n o s : A r o u c a : 9 0 0 0 ; L o r v o : 5000; Celas: 1 0 0 0 lib r a s ; O d i v e l a s : 2 0 0 0 ; A l m o s t e r : 1100).
217
A O r d e m d e Avis estava e s t r e i t a m e n t e ligada O r d e m d e Cister e m P o r t u g a l , atravs d o
M o s t e i r o d e A l c o b a a . M a s t a m b m e m C a s t e l a - L e o a O r d e m d e C a l a t r a v a t i n h a esse f o r t e v n c u l o ( J o s e p h 0'CALLAGHAN - T h e affiliation o f t h e o r d e r o f C a l a t r a v a w i t h t h e o r d e r o f C i t e a u x ,
i n The Spanish
military orders of Calatrava
and its affiliates, L o n d r e s , 1975 - apud VILAR).
218
Sobre os conflitos entre a O r d e m de Avis e o bispo e cabido de v o r a relativos a jurisdi o e c l e s i s t i c a , fisco, e t c . , v e r VILAR - As dimenses
de um poder, p . 2 4 5 - 6 8 . O c a p t u l o s o b r e
O e s t a b e l e c i m e n t o d a s u n i d a d e s p a r o q u i a i s (p. 218-243), m o s t r a a l g u m a s d i s c r e p n c i a s c o m a
L i s t a d e 1320 p o r e x e m p l o , o p a d r o a d o d e C o r u c h e n o b i s p o e c a b i d o (das t r s p a r q u i a s ? ) , o
d e E s t r e m o z n a O r d e m d e S a n t i a g o . M a s as c r o n o l o g i a s s o d i f e r e n t e s e as t r a n s f e r n c i a s e e s c a m b o s d e p a d r o a d o s e r a m c o m u n s n a t r a n s i o d o s c u l o XIII p a r a o x i v .
219
VILAR As dimenses
de um poder, p . 2 7 6 - 2 8 0 .
SA-NOGUEIRA - A c o n s t i t u i o d o s e n h o r i o f r o n t e i r i o , p . 22.
221
VILAR - As dimenses
de um poder, p . 2 8 6 - 2 8 7 .
222
VILAR - As dimenses de um poder, p . 2 8 4 . A a u t o r a r e f e r e q u e a i n f l u n c i a d e S o V i c e n t e
n o desapareceria p o r c o m p l e t o n o s e g u i m e n t o desse e s c a m b o .
223
S-NOGUEIRA O t e s t a m e n t o d e E s t v o E a n e s .
224
ALONSO - A g o s t i n h o s .
225
BEIRANTE - E r e m t i s m o .
226
ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 1, p . 283.
227
ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 4 , p . 9 2 .
228
S a n t a M a r i a d e L a g o s n o figura n a lista d a a v a l i a o d e 1320-1321. N o e n t a n t o , e m 9 d e
J u n h o d e 1293 o c l r i g o D o m i n g o s P i r e s e r a a p r e s e n t a d o c o m o p r i o r c o n f i r m a o d o b i s p o d e
S i l v e s (Gavetas,
19-14-3, fl. 17 v ) .
220
229
S a n t a M a r i a d e P o r c h e s t a m b m n o figura n a lista d a a v a l i a o d e 1320-1321. N o e n t a n t o ,
e m 28 d e A b r i l d e 1289 M i g u e l P i r e s , e s c r i v o d e L o u l , e r a a p r e s e n t a d o c o m o p r i o r c o n f i r m a o d o b i s p o d e S i l v e s (Gavetas,
19-14-3, fl. 9 v ) .
230
S a n t a M a r i a d e P a d e r n e n o figura n a lista d a a v a l i a o d e 1320-1321, m a s s u r g e p o r d u a s
v e z e s n a s listas d o p a d r o a d o r g i o , c o m a p r e s e n t a e s e m 1291 e 1292 (Gavetas,
19-14-3, fl. 12 v
e14).
231
RODRIGUES -
Colegiadas.
201