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Anarquismo e Educação Os Desafios para Uma Pedagogia Libertária Hoje
Anarquismo e Educação Os Desafios para Uma Pedagogia Libertária Hoje
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POLTICA & TRABALHO
Revista de Cincias Sociais, n. 36 - abril de 2012 - pp.169-186
ANARQUISMO E EDUCAO:
os desafios para uma pedagogia libertria hoje
ANARCHISM AND EDUCATION:
the challenges for a todays libertarian pedagogy
Slvio Gallo
Universidade Estadual de Campinas
Resumo
O propsito deste artigo problematizar os sentidos e possibilidades de uma pedagogia
libertria em nossos dias. Faz um resgate dos principais princpios libertrios em educao
nos projetos dos sculos XIX e XX, marcados por uma defesa da autonomia (Stirner e
Nietzsche) e pela construo de uma nova moralidade atravs de uma educao integral
(Robin, Faure e Ferrer), para mostrar que o anarquismo e suas propostas pedaggicas nestes
sculos estiveram marcados pelo projeto humanista moderno. Problematiza ento o sentido
destes projetos, a partir de uma perspectiva ps-estruturalista, para afirmar, com Deleuze
e Foucault, um processo educativo centrado no aprender como acontecimento singular.
Palavras-chave: anarquismo, educao, pedagogia libertria, singularidade, psestruturalismo
Abstract
This paper aims to raise to issue the meaning and possibilities for libertarian pedagogy in
our times. It presents the most important liberal ideas in education projects from the 19th
and 20th centuries, which are marked by the defense of autonomy (Stirner and Nietzsche),
and by the construction of a new morality, through an integral education (Robin, Faure
and Ferrer). This to show that Anarchism and its pedagogical proposals during these
centuries was influenced by the modern humanist project. The paper raises to issue the
meaning of these projects, from a post-structuralist view, to affirm through Deleuze and
Foucault, an educative process centered on learning as a singular event.
Keywords: anarchism, education, libertarian pedagogy, singularity, post-structuralism
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Introduo
A questo educativa sempre foi central nos projetos sociais e polticos
anarquistas, em que pese sua enorme diversidade de perspectivas. Como
teoria social comprometida no apenas com a crtica ao sistema vigente,
mas com sua transformao, os anarquistas viam nos processos educativos
uma das estratgias para um processo mais amplo de transformao social.
Afinal de contas, pensavam eles, como instituir uma nova organizao social
se as mentalidades dos indivduos que a compuserem no forem tambm
transformadas? Como criar uma sociedade sem explorao, se ela est arraigada
nas mentalidades e forma de vida dos indivduos? Para criar uma nova sociedade
era necessrio, ento, criar tambm uma nova mentalidade, uma nova forma
de vida, condizente com esta outra forma de organizar o social. E, para tal
empreendimento, a educao apresentava-se como estratgia central.
Claro que, nesses projetos, os anarquistas pensaram a educao de
uma maneira ampla. No apenas a educao escolar, mas mltiplos processos
formativos, seja das crianas, seja dos adultos trabalhadores. Assim, vemos,
como parte dos processos educativos, cursos para adultos, palestras, seminrios,
ciclos de conferncias, mas tambm um forte investimento em uma imprensa
libertria, com a publicao de jornais e revistas, livros e panfletos a serem
distribudos da maneira mais ampla possvel. Vemos ainda o teatro como
instrumento importante de educao, de certa forma recuperando o sentido
social e formativo que as tragdias encenadas em praa pblica tinham para
os antigos gregos. As festas e manifestaes coletivas complementavam esses
esforos de educar as mentalidades, construindo uma outra forma de vida
orientada pela solidariedade, pela liberdade, pela no explorao.
Ainda que o investimento social e poltico anarquista em educao tenha
conhecido toda esta amplitude, inegvel, porm, a centralidade que foi dada
para a educao escolar como maneira de formar as novas geraes. Durante
a segunda metade do sculo 19 e a primeira metade do sculo 20, diversas
experincias educativas libertrias foram importantes. Tratava-se de, atravs da
educao, construir uma nova moralidade e uma nova mentalidade. Este projeto
esteve centrado numa concepo de ser humano e numa concepo de sujeito
herdadas da filosofia moderna. Ainda que tenham se distanciado dos projetos
educativos burgueses, eram os mesmos conceitos bsicos que fundamentavam
seus projetos. A diferena estava naquilo que afirmavam, em seus propsitos,
em sua viso social e poltica. Ao longo do sculo 20, porm, vimos vrios
princpios libertrios e mesmo diversas de suas metodologias serem capturadas
pela educao burguesa, pelo jogo do capital, descaracterizando-as de seu
potencial revolucionrio.
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O que vemos ento que a educao integral tinha como centro essa
construo de uma nova moralidade, uma nova forma de vida, uma vida
segundo os princpios anarquistas. Tratava-se de aprender a viver de outro
modo, a viver uma outra vida, justa, livre, fraterna. Tanto o aprendizado
intelectual quanto o aprendizado profissional e os cuidados com o corpo e a
higiene tinham por finalidade a construo desta moralidade, de certo modo
realizando o princpio colocado dcadas antes por Stirner, de submeter o saber
vontade. Apenas com essa nova forma de viver seria possvel construir uma
nova sociedade.
Este projeto fica claro quando examinamos as experincias de Robin
e de Faure. O primeiro desenvolveu o conceito e as metodologias de uma
educao integral ao administrar um orfanato pblico; assim, trabalhava com
crianas de variadas faixas etrias, da mais tenra idade adolescncia, em perodo
absolutamente integral, posto que a escola era a prpria casa das crianas. Faure
quis seguir este modelo, ao criar La Ruche como um lar para crianas pobres,
rfs ou no; de todo modo, elas habitavam aquele lugar, vivendo plenamente
o espao escolar. Da ele ter denominado o lugar como comunidade-escola.
Se a questo era aprender a viver e se a vida em comunidade era a moralidade
a ser desenvolvida, nada mais apropriado. A diferena fica por conta de Ferrer,
que criou uma escola propriamente dita, com horrio de entrada e de sada, que
no substitua a casa e a famlia das crianas. Mas procurou faz-lo seguindo
os mesmos princpios trabalhados por Robin e por Faure.
De todo modo, o conceito, as prticas e as metodologias de uma
educao integral tornam o projeto educativo anarquista indissocivel do
projeto moderno e da filosofia poltica moderna, marcados por um humanismo
e pela crena na possibilidade transformadora de uma revoluo social. A
questo saber em que medida tais conceitos e prticas sustentam-se ou no
contemporaneamente, especialmente quando confrontados com a crtica psestruturalista do humanismo e das metanarrativas, dentre elas a prpria noo
de revoluo social.
A singularidade do aprender: para alm da individualidade e da
coletividade em educao
Para pensar o anarquismo e a pedagogia libertria no sculo 21, penso
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com conceitos que fazem parte de outro campo problemtico (conceitos como
indivduo, coletivo, sujeito, que tm a ver com a problemtica da universalidade),
escolhendo criar novos conceitos (singularidade, multiplicidade, subjetivao),
mais afeitos ao campo problemtico atual, conformado pelas questes relativas
ao mltiplo, no redutveis ao uno, ao universal.
Neste contexto, neste campo problemtico do pensamento, como
reencontrar o projeto libertrio de uma educao para a singularidade? De uma
educao que no seja uma formao massificadora, sob a tutela do Estado?
Mas que, ao mesmo tempo, no perca seu carter mltiplo, coletivo?
Evidentemente, no terei condies de desenvolver neste artigo a questo
com a profundidade que ela merece e solicita; limito-me a apontar uma linha
de argumentao que me parece interessante.
Com Deleuze, deslocamos o eixo de uma pedagogia (que implica
necessariamente em conduo) libertria para o processo do aprender, que
no aceita ser conduzido. Em Proust e os signos e Diferena e repetio Deleuze
apresenta, ainda que de forma marginal, uma quase-teoria do aprender.
Afirma que o aprender (o acento colocado no ato, no processo, mais do que
no substantivo aprendizado, que transmitiria uma sensao mais esttica) da
ordem do acontecimento, tratando-se de um encontro com signos. O processo
de aprendizagem mobiliza naquele que aprende uma singularidade, algumas
operaes do pensamento. Aprender uma passagem, a passagem da condio
de no saber condio de saber. Mas, como j apontava Stirner, o acento no
colocado no saber, mas sim neste processo, nesta passagem. Como se d tal
passagem? No sabemos, no podemos saber. Diz o filsofo que, assim como
no h mtodos para encontrar um tesouro, tambm no h mtodos para
aprender. O aprender algo de singular que se passa em uma singularidade.
Afirma ainda Deleuze que o acontecimento aprender se passa no
inconsciente; sabemos que, com Guattari, Deleuze produziu a noo de um
inconsciente maqunico, que produo de desejo, no representao, como
na psicanlise freudiana. Assim, a singularidade do aprender marcada pela
singularidade do desejo, que inconsciente. O aprender o ato inconsciente
e sensvel do encontro com signos que mobilizam o pensamento.
Se o aprender um encontro com signos, o que seria o ensino? A
prpria etimologia da palavra nos diz: trata-se de uma emisso de signos. A
questo que nos coloca Deleuze, e que o centro do problema, que entre a
emisso de signos pelo educador e seu encontro pelo aprendiz, h uma espcie
de abismo, de indeterminado. Nada pode assegurar que os signos emitidos
sero encontrados e decifrados por cada aprendiz; ou como cada aprendiz
cada singularidade decifrar cada signo que encontrar. Assim, o processo
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Referncias
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