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RESUMO BIOTICA tica= espao de proteo estudo comportamento moral e tico Biodireito- tentativa do direito de estudar biotica. Biotica est ligado a Questes ambientais, medicinas, tecnologia, economia, direitos fundamentais, direito vida. Na dcada de 70, Potter institucionalizou o termo biotica, que para ele estava ligado tecnologia e meio ambiente. Ele estava preocupado com a democratizao do conhecimento cientifico e com a sobrevivncia ecolgica do planeta. Isso aconteceria atravs da tica aplicada s situaes da vida, respeitando sempre os valores humanos. Nessa mesma poca houve o primeiro transplante de corao e assim o questionamento de quando que d-se a morte, tambm houve a denncia de experimentos com seres humanos nos campos de concentrao na 2 guerra, o primeiro bebe de proveta, alm da divulgao de critrios para a seleo de pacientes que utilizariam as maquinas de hemodilise. Esses aspectos contriburam para a consolidao da Biotica. Hellegers- cunhou o termo biotica, para ele a biotica est ligada ao direito a vida e o desenvolvimento tecnolgico e as mudanas sociais determinam uma nova percepo da medicina. Alm disso prope a defesa dos indivduos nas relaes entre profissionais de sade e seus pacientes. Relatrio Belmont- estabeleceu princpios, supostamente universais, para lidar com os dilemas morais envolvendo pesquisas cientficas: P. Respeito autonomia- Todo mundo tem o direito de escolher e reger a sua vida em conformidade com as suas opinies e todos tem por obrigao respeitar a opinio desse individuo. As pessoas com autonomia diminuda devem ser protegidas de qualquer forma de abuso. Alm disso, a pessoa que participa da pesquisa deve saber de tudo e deve ento consentir ou no. P. Beneficncia- o pesquisador deve assegurar o bem estar das pessoas envolvidas na pesquisa direta ou indiretamente. P. Justia- p. de gerar o bem, da colaborao. Existe a beneficncia ideal na qual todos ajudam a todos e a concreta na qual um individuo obrigado a ajudar o outro. Surgem ento as correntes da Biotica: IPRINCIPIALISMO Os criadores dessa teoria foram BEAUCHAMP E CHILDRESS, que participaram da conferncia que criou o relatrio Belmont. Eles trabalham a biotica como biomedicina seguindo Helleger e tem como base os trs

princpios do relatrio alem de inclurem o quarto princpio, o da No maleficncia . O principialismo para relao mdicos x pacientes. Esse princpio chegou a ser confundido por muitos anos com a prpria disciplina Biotica, mas com o passar dos tempos verificou-se sua fragilidade, pois que pregavam que deveria existir uma moralidade universal, mas isso no conseguiu resolver problemas prticos, visto que cada sociedade e cultura tem suas peculiaridades. Para eles, baseado no principio da autonomia no poderia haver diferenciao para no dar espaos para as preferncias. Assim sendo, eles fizeram as seguintes consideraes sobre os princpios: P. da Autonomia- No existe a busca pela pessoa com autonomia e sim as aes autnomas, pois a depender de circunstncias prticas pessoas consideradas no autnomas podem ter aes autnomas e vice versa. O que vou verificar se no caso concreto o indivduo possa tomar ao autnoma. Ex. pessoa no leito de morte com muitas dores, a ao dela pode no ser considerada autnoma, ainda que ela tenha capacidade. Para verificar se autnoma ou no, a diferena entre vontade e inteno. Existiu conscincia no momento de decidir. Busca saber se no momento existia conscincia a intencionalidade tudo ou nada. O elemento do entendimento e da ausncia dos controladores externos no tudo ou nada. ELEMENTOS Intencionalidade Entendimento Ausncia de influncias externas controladoras PACIENTES NO-AUTNOMOS Soluo: modelo de julgamento substitutivo- algum vai tomar a deciso por essa pessoa e tem que ser uma pessoa prxima ao paciente. Qual seria a deciso dele? modelo da pura autonomia- a pessoa quando autnoma deixou sua manifestao de vontade por escrito. Inteno de receber transfuso de sangue, ou de rgos, ou de ser reanimado. Mas se o individuo nunca foi autnomo? modelo do melhor interesse- prevalece a vontade do mdico ou da famlia? Ou o pai quer uma coisa e a me quer outra? O sujeito nunca foi autnomo, ento como fazer? No posso agir sobre as minhas prprias convices. Vai se decidir consubstanciado numa regra de convivncia. O melhor para a maioria das pessoas na

comunidade, regionalidade. A deciso final no conflito entre mdico e famlia? Em dvida, pr-vida. Ainda que no se tenha dinheiro. P. da No Maleficncia- que acima de tudo no cause danos P. da Beneficncia- p. de gerar o bem, da colaborao. Existe a beneficncia ideal (que todos ajudassem a todos) e a concreta (a que obriga- no Brasil no tem). Ocorre quando a pessoa est em extremo risco de vida e o procedimento seria uma soluo se isso no implique em risco de vida para quem gera o benefcio) P. da Justia- vinculado a questo de poltica pblica e distribuio de renda. O que necessrio ao mesmo tempo para a sociedade e os indivduos? IICORRENTE UTILITARISTA- tica que vai buscar pela razoabilidade ou no das razoes pela utilidade, conseqncia. Encontrar como sendo correta ou no correta visando as conseqncias. Os fins justificam os meios. Hedonistas- O 1 critrio o de Scott- para ele o que vai determinar a conseqncia de uma ao a felicidade. No existe nada mais universal no mundo do que a busca pela felicidade. (Dalai Lama). Para os autores felicidade seria situaes mais constantes de prazer e menores situaes de sofrimento ou de dor, pois s prazer utopia. Plano individual ou universal para o fim que eu almejo? Logicamente felicidade para todos. Toda vez que voc fizer uma considerao de uma ao, preciso pensar o que vai me trazer de beneficio e prejuzo para todas as pessoas, e no posso levar em considerao o meu bem pessoal. Buscar o justo equilbrio neste contexto. Essas condutas so as decises onde nossas condutas possam gerar efeitos inmeros a sociedade. Vc tem preso um membro de uma quadrilha que seqestrou um nibus escolar que tem uma bomba, e esse sujeito no quer dizer onde esta a bomba e o nibus. Tortura simples (gua, comida, fumar...) Ai tortura de tudo que jeito e conseguem informao. E a? Se vc conseguisse acreditar que a teoria utilitarista resolvesse, ento pode trazer problemas considerveis. Porem gerando esse conflito em situaes extremadas, Traz posies interessantes, pois o objetivo maior a felicidade. Mas, um outro utilitarista Peter Singer, diz que tenho que avaliar minha conduta baseado nas conseqncias na minha vida e de outros seres, e o que na verdade justifica ao longo do tempo a proteo dos

seres humanos. Temos conscincia e auto conscincia, racionalidade, que ao longo do tempo se tornou complexa tem sido a justificativa para proteo dos seres humanos. No entanto, o que acontece para justificar a proteo de um embrio ou de um sujeito em estado vegetativo, j que estes no tem conscincia, racionalidade? Porque estas pessoas teriam os mesmos direitos? Toda relao humana parte do respeito. Mas isso s acontece se a gente enxerga no outro o sujeito igual. Consubstanciado nisso, o conhecimento (questo biolgica) mesma espcie, independente das condies singulares eu vou lhe dar os mesmos direitos. Reconhecemos no outro que sujeito igual o embrio vai crescer. Fazemos basicamente isso pois identifico no outro eu mesmo. E porque no temos essa conscincia em relao aos animais? Porque levando em considerao o principio do utilitarismo a gente no considera todos os seres sensveis (alm dos seres humanos os seres que tenham capacidade de sentir dor ou prazer)? Porque apenas nossas espcies? Este autor quer dizer que todas as espcies devem estar envolvidas nesse contexto de proteo da felicidade de todos. Aprende-se com essa corrente que deve-se levar em considerao todas as pessoas a questo da felicidade. Hedonistas (humanos) e Peter ( capacidade de sentir prazer e dor pesando o caso concreto) Avaliar a questo da cultura ( touros e vaquejadas) Cruza liberdade religiosa, e de rito. Mill ento descreve que na regra de ouro de Jesus de Nazar que se encontra o esprito do utilitarismo, consistente em fazer aos outros o que gostaria que lhe fizesse e amar aos outros como a si mesmo (2000, p.202). Mas a busca pela felicidade de todos, da humanidade mesma, no exigida em todas as condutas que se pretenda praticar, o utilitarismo, no procurar incumbir o homem rumo a um objetivo impossvel de ser alcanado, mas na medida em que a multiplicao da felicidade encontra-se sob o poder de fazer isso em grande escala que o homem chamado a considerar a felicidade de todos, nos demais casos bastar verificar se ao benefici-lo no viola os direitos alheios e quais poucas pessoas poderiam propiciar maior felicidade. filme

PLURALIDADE- A moralidade no universal. Tem que buscar o conceito de bom ou ruim dentro do caso concreto, especifico. Impor o entendimento dos mais poderosos em relao aos mais fracos. A busca por uma biotica consubstanciada nas particularidades IVBIOTICA DA PERMISSO- TRISTAM ENGELHARDT- a sociedade plural por natureza. Existem os amigos morais- Utilizam da racionalidade- conseguem encontrar solues para o conflito, atravs da razo ou de hierarquia. Na hora de valorar, a gente tem como fazer pois nossa capacidade de racionalizar nos permite chegar a um contexto. E os estranhos morais- no comungam de uma autoridade considerada legitima. O oriental vai usar da moralidade dela para construir seu raciocnio que diferente do ocidental. No se chegar em lugar nenhum. Pois uma base moral diferente da outra. Diante disso a razo impossvel para trazer solues para o conflito. S atravs de acordo. Usa os seguintes princpios: Principio da permisso: sem permisso ou consentimento no h autoridade moral Princpio da explicao: -consentimento implcito = d autoridade ao Estado, aos grupos e aos indivduos para proteger os inocentes da aplicao da fora sem seu consentimento - consentimento explicito = os indivduos, grupos ou Estados podem fazer cumprir os contratos ou criar, se assim o decidem, direitos sociais - Justificao = O respeito do direito dos participantes de dar seu consentimento a condio de possibilidade necessria da comunidade moral. - Motivao = modo de agir que se justifique numa comunidade pacfica Assegurar a no utilizao da fora nem defensiva, nem punitiva - Mxima = No faca com os outros aquilo que eles no querem que lhes faa e cumpre com o que combinastes com eles. Mas preciso um consentimento dos que decidem participar e colaborar. Respeito mtuo TOLERNCIA Princpio da Beneficncia realizar o bem e evitar os males Faz ao outro o seu bem. Crticas: Se estou convencido de ser mais poderoso, que razes de peso poderiam me motivar a ser moral? A permisso basta para legitimar moralmente qualquer ao?

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A tica de Engerlhardt compatvel com a ecotica, que se preocupa com as futuras geraes? A promessa de uma explicao geral de como os sujeitos devem agir pressupe a existncia de uma moralidade concreta disponvel a todos por meio da reflexo racional. A busca por uma moralidade comum que una os estranhos morais, que abrangesse diversas comunidades de crenas religiosas e ideolgicas tem como objetivo viver moralmente atravs do que o racionalismo pode alcanar. O foco descobrir um denominador comum diante de uma realidade que todas as pessoas pudessem compartilhar. Todavia as sociedades so pluralistas , com uma diversidade de sentimentos e crenas morais. A irremedivel pluralidade da psmodernidade implica dizer que no existe uma biotica fora dessa perspectiva moral particular. O autor no fala, portanto, de uma tica universal, e sim de uma tica mnima, pois essa a nica que a razo pode garantir. Isto porque a diversidade moral real de fato e em princpio. A argumentao racional no pode resolver os debates ticos entre estranhos morais com vises morais diferentes. CUIDADO- devemos realizar tomando por base o cuidado natural, pois pode chegar uma situao em que meu interesse pessoal diferente do interesse do outro. Ex. o amigo do amigo me liga pedindo ajuda jurdica e tenho compromisso no mesmo horrio. Esse cuidado tico seria em todas as situaes? No, s se tem relaes intimas, potenciais ( futuros clientes..)mas o cuidar tico no seria obrigatrio quando no tivesse reciprocidade. Exige a possibilidade necessria de reciprocidade. tica do cuidado em Noddings 3.1 Cuidar = estabelecer relaes entre duas pessoas a) cuidar natural: sentimento inato; o sentimento que nos estimula a agir em favor de outra pessoa porque queremos faz-lo. b) cuidado tico: se apia no primeiro e depende dele, ocorre quando o desejo de atender nossos prprios interesses entra em conflito com o chamado que nos interpela a atuar como uma pessoa que cuida diante das necessidades do outro. Caractersticas: - Para cuidar de algum preciso poder sentir com o outro. O que pressupe antes de tudo o acolhimento da outra pessoa, o que nos capacita a ver as coisas a partir do seu ponto de vista receptividade. Como eu me sentiria se estivesse em seu lugar?

- A vida moral no comea com a soluo de um dilema, mas pela partilha de um sentimento. A tica depende, em ltima anlise, de sentimentos. Ideal tico Quando sou com o outro do modo como necessito que os outros sejam comigo, ento estou mais perto da bondade e sou como quero ser. A obrigao de cuidar e seus limites Cadeias de cuidado = algumas vinculam pessoas ainda desconhecidas, outras que pertencem ao vinculo intimo e, por ultimo, outras que formam novos crculos de solicitude em potencial. Embora nunca possa abandonar minha disponibilidade para acolher o outro presente como uma pessoa que cuida (estranho prximo), no sou obrigado a convocar o eu devo da obrigao tica, quando no h possibilidade alguma de reciprocidade na relao (estranho remoto). Ex: crianas famintas na frica. Quanto aos ltimos posso adotar iniciativas, mas no existiria uma obrigao. Crticas a) ser que o cuidar suficiente para garantir uma ao moral? b) Como afastar a obrigao moral daqueles que esto distantes ou das geraes por vir num tempo de globalizao? Desconsidera a profunda inter-relao entre os seres viventes, quando exige a reciprocidade direta. c) Cuidar nem sempre bom situaes de opresso, submisso e domnio. d) Noddings justificaria como tica o comportamento de uma mulher A que, apesar de reconhecer a razo de um estudante negro que fala sobre a injustia a que esto submetidos as pessoas de sua raa, nega-se a estar ao lado do estudante porque seu pai e sua tia so racistas. Privilegia-se a relao em detrimento do principio geral da Justia. VRESPONSABILIDADE- Emmanuel Lvinas CORRENTE TICA DA RESPONSABILIDADE- parece da feminista, mas foi desenvolvida por um judeu crescido na Russia e foi morar na frana. Por ter varias lnguas se aderiu ao exercito e foi capturado pelo exercito nazista. (Emmanuel Levinas) Existncia risco mesmo de ocupar a existncia do outro. Egosmo x Bondade e Generosidade. tica da Responsabilidade- Renncia da prpria fora. Ele verifica qdo est dentro do presdio, de que o ser humano est sempre partindo do ser e voltando para seu ser. No existe em abrir uma janela para o que est l fora. Este processo natural pois seres

humanos so egostas por natureza. Assim sendo a existncia de cada ser humano um risco potencial a vida do outro, pois estarei buscando sempre os meus interesses. A professora acha que assim como o egosmo um processo natural inerente, tambm somos coletivos por natureza, mas a questo do egosmo acentuada pela questo cultural. A opo para no utilizao da fora tambm uma deciso tica. o comportamento tico um comportamento construdo. Realidade que busca a dignidade da pessoa humana, para todos. A constatao que a tica no surge naturalmente , mas que construda. Diferente da feminista este dever de cuidado para o outro o cuidar que no exige reciprocidade. Independente da outra pessoa ter ou no a possibilidade de te ajudar esse cuidar seria obrigatrio. No pode haver indiferena. No importa se na frica, se h uma violao de direitos humanos no pode haver indiferena. Esse cuidar, responder ao pedido de socorro do outro tem que ser totalmente incondicional, pois jamais poderei conhecer o outro como ele realmente , pois o outro um mistrio. O mximo que podemos saber sobre ns mesmos, por isso incondicional. O outro existe para cuidar e promover a existncia o outro. A cada pessoa que morre sozinha a responsabilidade sua. Apesar de vitima do holocausto, ele promove compaixo ao invs de revolta. Critica- esse comportamento ideal e carece de mecanismos para obrigar as pessoas a serem dessa forma. E a vai poder ou no clonar? Usar embries para retirada de clulas tronco ou no? No soluciona os efeitos objetivos dos conflitos da biotica. O autor no traz essas respostas. ser para o outro INTERVENCIONISTA- questes emergentes ou persistentes. Relao de desigualdade. Foco das aes no plo carente. Os problemas enfrentados so diferentes em cada pas. Os nossos problemas ticos centrais so diferentes dos problemas ticos de outros pases. Tem a finalidade de desenvolver bioticas locais, tratando de questes insistentes e emergentes atreladas as questes emergenciais. O foco das nossas aes e criar uma biotica que atenda as necessidades do plo mais fraco. No Brasil a pobreza, no entanto como assegurar a vida digna dessas pessoas. Pressuposto da biotica de proteo: a)Compromisso poltico de todo o Estado b)Fundamento tico da convivncia

c)As limitaes de um pensamento principialista No como falar de autonomia nesses casos de misria. Como aplicar a biotica principialista se os indivduos no tem autonomia? A prioridade do individuo assegurar a sobrevivncia. d)A necessidade de um tica prpria para a America Latina PROTEO- Kottow (chileno)e Fermin Shramm (naturalizado Brasileiro): Hospitalidade, Vulnerabilidade, Aes compensatrias. Prioritariamente ser para o outro mais fraco. Essa biotica para ser aplicada na America latina. Existem problemas que so atingem certos grupos de pessoas e esses sujeitos mais vulnerveis seriam o ncleo solido da teoria. Atender a esses indivduos menos favorecidos. No Brasil, os indivduos submetidos a pobreza. Vai continuar trabalhando outras questes, transgnicos, etc, mas a prioridade garantir que a vulnerabilidade seja eliminada paulatinamente. Atravs da Hospitalidade, Vulnerabilidade, Aes compensatrias. Bolsa Famlia. Possibilidade de emancipao. Mas preciso ensinar a fazer e no s receber o peixe. Ns temos que ser prioritariamente para o ser mais fraco. A Biotica de Proteo busca se tornar uma ferramenta que oferea solues pacificas e aos conflitos de interesses e valores, deixando de precisar recorrer a instrumentos jurdicos. Para tanto, adota uma anlise racional e imparcial (condio formal) e prescreve ou o que deve ou no ser feito e evitado.

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Resposta da entrevista- J no incio da entrevista Patch deixa claro que trabalha pela paz e pela justia, e que luta por uma sociedade que venere a compaixo e a generosidade. Assim sendo, logo podemos perceber que Patch Adams, comunga com a teoria da corrente da Responsabilidade de Emmanuel Lvinas na qual contrape o egosmo versus a bondade e generosidade. Ao longo do seu discurso, Patch fala do amor, que no aprendemos sobre este sentimento na escola muito menos na TV. Ele chama a ateno de que sem este sentimento no ser possvel construir uma sociedade mais justa e igualitria. Nesse aspecto percebe-se uma similaridade com a teoria Hedonista, mas que ao invs de amor, chama de felicidade. Principalmente quando ele diz que falar do amor na TV alcanaria uma alta escala e assim nos preocuparamos mais com outro, e por conseqncia, propiciaramos mais amor. Patch, que teve por trs dele uma me que s o amou, tem admirao pelas mulheres e sugere que faamos o bem a todos, mesmo s pessoas que nem conhecemos e lembra que mesmo as mulheres surradas pelos maridos, fazem de tudo para deixar maravilhoso o ambiente do lar. Chega a dizer que se as mulheres estivessem no poder as coisas seriam melhores, pois a benevolncia e o amor estariam presentes em tudo que fizessem, caracterizando, nesse contexto, a teoria feminista. Alm disso, ele coloca de forma bem critica que voc pode ter dinheiro, mas se no ajuda voc um nada. Mais uma vez temos a teoria da Responsabilidade de Emmanuel, na qual abomina o egosmo. Somos responsveis pelo outro e no podemos exigir reciprocidade. o amor pelo amor, para Emmanuel o outro existe para cuidar e promover a existncia do outro e isso parece bem claro no discurso de Patch. Tambm pode-se perceber a corrente da Proteo, pois Patch fala muito no cuidar e principalmente ser para o outro mais fraco, ele fala de como o fato do racismo o desiludiu e por conseqncia percebeu que a sua meta era trabalhar pela paz, justia e atendimento mdico. Ao que parece, Patch tem seus prprios pensamentos e idias e talvez por isso consiga de uma forma simples, demonstrando amor pelas pessoas, fazer, ainda que pouco, um mundo melhor.