COMUNITARISMO OU LIBERALISMO?

Gisela Gonalves, Universidade da Beira Interior

Setembro 1998

No mbito da filosofia poltica, a discusso entre liberalismo e comunitarismo apresenta, logo partida, algumas dificuldadesna sua dissecao. Embora a maior parte da literatura sobre este debate se tenha produzido nos anos 80, a discusso est j muito enraizada no tempo, podendo-se mesmo ver um retomar da confrontao entre o formalismo kantiano e o romantismohegeliano. Enquanto os liberais se sentem herdeiros de Locke, Hobbes, Stuart Mill, Kant, os comunitaristas, tm as suas razes no aristotelismo, em Hegel e na tradio republicana da Renascena (como por exemplo, Maquievel e "O Prncipe", que mais no do que um tratado poltico onde se afirma que o governante deve subordinar a sua conduta ao xito poltico). Os primeiros partilham a ideia de liberdade de conscincia, respeito pelos direitos do indivduo e desconfiana frente ameaa de um Estado paternalista; os comunitaristas comungam da desconfiana pela moral abstracta, tm simpatia pela tica das virtudes e uma concepo poltica com muito espao para a histria das tradies. Outra dificuldade na anlise deste debate encontra-se no facto, de no se tratarem de duas doutrinas filosficas opostas bem definidas, mas de duas "equipas" bastante heterogneas. Do lado Liberal encontramos autores como John Rawls, Ronald Dworkin, Thomas Nagel, Bruce Ackerman e Charles Larmore. Entre os Comunitaristas encontramos Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, Michael Sandel,Will Kymlicka, e Michael Walzer, entre outros. Do elevado nmero de intervenientes neste debate resulta a impossibilidade de se afirmar que existe uma resposta liberal e uma resposta comunitarista ao problema do julgamento poltico e dos princpios que regem as prticas e as instituies polticas. H um continuum de respostas onde s os dois extremos se encontram indiscutivelmente no campo liberal ou no campo comunitarista. Da poder falar-se em comunitarismo radical e comunitarismo moderado, assim como em liberalismo radical (muito individualista) e em liberalismo moderado (mais susceptvel s condies culturais e sociais da vida poltica). Na realidade, as divergncias tericas no se reflectem necessariamente no plano das posies polticas concretas, j que a prpria tradio liberal no homognea. Os liberais, na linha de Hobbes, defendem que a poltica est desprovida de significao moral, que o Estado no mais do que um instrumento destinado a assegurar a coexistncia pacfica dos indivduos numa determinada sociedade contractualista. J na linha de Kant, consideram que o Estado tem uma funo moral autntica e que transcende as consideraes pragmticas ou naturalistas determinantes para os anteriores. Aqui includos encontramos Rawls, Dworkin, Larmore, para quem, a poltica no tem por obrigao responder s exigncias de sobrevivncia mas sim garantir a cada um, e de maneira igualitria, a liberdade de escolher e de perseguir uma concepo da "vida boa", nos limites do respeito de uma capacidade equitativa por parte dos outros. Do lado oposto, o comunitarismo prope que o indivduo seja considerado membro inserido numa comunidade poltica de iguais. E, para que exista um aperfeioamento da vida poltica na democracia, se exiga uma cooperao social, um empenhamento pblico e participao poltica, isto , formas de comportamento que ajudem ao enobrecimento da vida comunitria. Consequentemente, o indivduo tem obrigaes ticas para com a finalidade social, deve

viver para a sua comunidade organizada em torno de uma s ideia substantiva de bem comum. Subjacente a estes princpios comunitaristas encontramos ticasSubstanciais, que determinam que uma teoria moral s se pode desenvolver a partir de uma concepo especfica do bem, ou mesmo, de uma hierarquia de bens. So ticasPerfeccionistas ao afirmarem que no podemos definir aquilo que politicamente justo sem invocar uma concepo substancial do bem, e Contextualistas (na justificao mais radicalmente comunitarista), ao defenderem que no podemos apontar uma concepo do bem sobre uma base natural e abstracta mas apenas por referncia aos valores substanciais veiculados pela tradio de uma comunidade histrica particular. No caso dos Liberais, encontramos ticas Procedimentaisque definem uma teoria moral fundada segundo normas procedimentais, formais, desligadas de qualquer concepo especfica do bem. So ticas que em vez de decidirem o que que h que fazer, dizem de que forma decidiremos correctamente o que devemos fazer. Por esta razo so Anti- Perfeccionistas ou Neutralistas na justificao de regras que orientem a vida pblica. O debate entre Liberais e Comunitaristas foi despoletado sobretudo pela "Teoria da Justia" (1971) de John Rawls, que deu origem a uma renovao espectacular da filosofia poltica anglo-saxnica. Apesar do grande nmero de objeces e comentrios em volta deste tema h, de certa forma, consenso entre filsofos polticos das duas "equipas", sobre os temas essenciais a tratar dentro desta discusso. Em primeiro lugar importa referir duas oposies nevrlgicas: justia e bem; indivduo e comunidade. Num segundo ponto, ser abordado o tema: Liberdade, Estado e Cidadania. No intuito de melhor apresentar a discusso liberais/comunitaristas, o trabalho a seguir apresentado, est estruturado sobre esses elementos fundamentais da querela e, alm disso, recorre-se do contributo do pensamento de alguns autores como, John Rawls e Alasdair MacIntyre, emblemtico das duas correntes.

O JUSTO E O BEM
Um dos temas consensuais no debate liberalismo/comunitarismo incide no reconhecimento da importncia fulcral da articulao entre os conceitos de justo e de bem. Se contextualizarmos a oposio filosfica entre os conceitos de justo e de bem verificamos que se trata de um dos temas principais da tradio filosfica ocidental. A afirmao do justo sobre o bem traa a fronteira entre os pensamentos morais antigos e modernos: os antigos colocavam a questo de qual o bem, que sendo objecto do meu desejo me levaria melhor forma de vida (eudaimonia) (1); os modernos preocupam-se com a questo do justo, isto , como que eu devo agir, j no em relao ao meu bem, minha felicidade, mas em relao s condies que tornam possvel a procura do bem, conduzida por cada indivduo (dever). Se as ticas pr-iluministas tinham como pressuposto o raciocnio que consiste em deduzir o telos a partir da natureza humana, em contrapartida, as ticas iluministas rejeitaram qualquer perspectiva teleolgica da natureza humana ao no aceitarem a ideia do Homem como possuidor de uma essncia que definisse o seu verdadeiro fim. Enquanto Aristteles parte do Homem e deduz as virtudes necessrias para atingir um ideal de vida, Kant vai partir de uma regra racional que est acima do Homem como espcie e elabora uma tica que se reduz descoberta e aplicao das leis a priori do pensamento e do raciocnio puro que devem reger o comportamento moral. Kant procura a forma universal da lei moral fundamentada racionalmente, sem referncia a uma entidade superior, exterior ou transcendental. A noo moderna de dever foi uma maneira de libertar a tica de questes de contedo existencial demasiado subjectivas (no sentido de se tomar por

orientao a felicidade ou a realizao individual) e encontrar um Bem como um princpio formal, que uma vez aplicado seria o critrio de valor moral objectivo de toda e qualquer aco - a generalizao do conceito de Dever. Neste sentido, a afirmao da "Prioridade dojusto sobre o bem" - tese central do pensamento tico moderno e contemporneo - tem vantagens para os pskantianos: oferece uma justificao da moral mais slida do que a justificao antiga, porque no depende de pressupostos empricos; parece mais aplicvel num mundo onde a obrigao moral deve coabitar com uma pluralidade crescente de concepes do bem. Alm disso, a ateno deslocou-se das concepes substanciais do bem em direco s noes de autonomia moral e de liberdade individual. Esta nova forma de colocar a questo moral implica uma distino de princpio entre a moral pessoal (indivduo) e a esfera do poltico (colectivo). Tendo presente esta contextualizao importa realar que na articulao entre os conceitos de justo e de bem se tornou um lugar comum afirmar que os Liberais defendem a prioridade do "justo sobre o bem" (posio deontolgica) e que os Comunitaristas defendem a prioridade do "bem sobre o justo" (posio teleolgica). O debate actual a propsito do justo e do bem consiste, em parte, na questo de se este deslocamento do interesse filosfico (do bem para o justo) foi um progresso ou um erro. Os liberais optam unanimemente em favor do progresso, j a maior parte dos comunitaristas, tm uma atitude muito crtica em relao a esta deslocao em direcco ao justo. Segundo Michael Sandel (2), a prioridade do justo sobre o bem pode ser compreendida de duas formas diferentes: ponto de vista moral e epistemolgico. Do ponto de vista moral "Prioridadedo justo sobre o bem" significa que os princpios de justia limitam as concepes de bem que os indivduos podem escolher e colocar em prtica, porque quando os valores escolhidos entram em conflito com os princpios de justia, so estes que se devem respeitar. Encontramos aqui a oposio, como j vimos antes, entre teorias deontolgicas e teleolgicas. Do ponto de vista epistemolgico a "prioridade dojusto sobre o bem" denota que os princpios de justia no podem ser escolhidos com base numa concepo especfica do bem, mas que pelo contrrio, o facto de escolher princpios de justia especficos uma condio para poder fazer uma escolha entre diferentes concepes de bem. Esta segunda interpretao conduz separao entre teorias antiperfeccionistas e teorias perfeccionistas. Nesta dupla dicotomia, enquadramos a "Teoria da Justia" de Rawls numa teoria deontolgica e numa tica antiperfeccionista - traos caractersticos de qualquer teoria liberal. John Rawls e a Teoria da Justia Filsofos contemporneos como Jurgen Habermas e John Rawls prosseguem, explicitamente, a reactivao do pensamento iluminista. Mostram-se herdeiros de Kant na inteno de determinar os critrios pelos quais seja possvel distinguir o racional ou tico do irracional e no tico. Habermas encontrou o critrio tico nas condies de possibilidade do que designa aco comunicativa. Sumariamente a tese a seguinte. Tendo em conta que os humanos somos seres de fala e que a nossa aco mais especfica a comunicao, essa mesma ideia de comunicao que nos constitui encerra os critrios de validade da prpria comunicao e dos seus resultados. Ao falar e discutir sobre questes normativas, que so as que nos separam, expressamos as nossas posies contrrias. Mas, se dialogamos porque procuramos o consenso. No o consenso alcanado numa aco comunicativa em que a relao entre os falantes no simtrica mas desigual (relao de domnio de uns sobre os outros) mas sim, o consenso alcanado numa comunicao justa e simtrica acordo que merece ser qualificado de racional.

A ideia de uma comunicao perfeita a que Habermas designa, situao ideal de dilogo - uma ideia inata em ns, intrnseca nossa realidade comunicativa ou racional, j que a linguagem o que nos distingue enquanto racionais. Assim, quando discutimos sobre questes normativas, projectamos enquanto ideia reguladora - essa situao ideal que nos servir de critrio para julgar as situaes reais em que se realiza de facto a discusso. Para Habermas, a situao ideal de dilogo o critrio que nos h-de permitir ajuizar e avaliar os acordos fticos. Um critrio que no proporciona qualquer contedo sobre os acordos que devem ser estabelecidos, mas que apenas se limita a propor um procedimento: se so respeitados os requesitos da comunicao justa, os resultados racionais resultaro por acrscimo e a validade dos mesmos est garantida. A Teoria da Justia de Rawls tambm procedimental porque, como visvel, ele tenta reencontrar um consenso, uma base universalmente aceite, aonde escorar a legitimao dos valores e normas, de forma a tornar vivel a fundamentao racional da lei. Os principais pressupostos de base da sua teoria so: 1) A raridade dos recursos - o facto de que a totalidade de recursos a distribuir menor do que a procura; 2) O reconhecimento do "facto do pluralismo" - a existncia de um desacordo profundo e irredutvel ao nvel das concepes do bem defendida pelos indivduos; e 3) O reconhecimento de todos os membros da sociedade como indivduos racionais e razoveis - capazes de formular concepes do bem e de desenvolver um "sentido de justia". Com base nestes pressupostos Rawls recupera a teoria moderna (contractualista) da fundao da sociedade como produto de um acordo ideal entre os seus membros sobre o modo "justo" de viver em comum. Seria uma experincia imaginria, em que os indivduos escolhem sob o "vu da ignorncia", isto , no desconhecimento dos papis e hipteses que lhes podem estar reservados, garantindo assim opes em funo apenas de consideraes gerais sobre a sociedade e no em funo de interesses particulares e egostas. Rawls apresenta uma teoria semelhante de Habermas, na medida em que simula uma "posio originria" da qual devem proceder os princpios fundamentais da justia. Esta posio consiste na simulao da imparcialidade ao ser representada por uma comunidade de seres livres e com igualdade de oportunidades. Da "posio originria" nascem os trs princpios da justia: liberdade, igualdade de oportunidades e princpio da diferena ( luz do qual as desigualdades s sero justificadas, quando e na medida em que propiciam a melhoria da situao dos mais desfavorecidos). Alm disso, Rawls tambm afirma que com a sua teoria pretende fixar as condies gerais de perseguio do bem, mas no se ocupa da avaliao de conceitos particulares de bem nem do uso que cada indivduo pode fazer dos seus recursos legtimos ( anti-perfeccionista). A teoria de Rawls foi alvo de muitas objeces, na maior parte comunitaristas. Alm de ser contestado o carcter generalista dos seus princpios de justia tambm criticado o facto de se tratar de uma teoria da justia que no pode honrar as suas prprias pretenses porque est ligada a uma concepo implcita de bem. Esta concepo sobressai quando Rawls se pronuncia a favor de uma teoria que concebe o bem de cada indivduo como o exerccio da livre escolha racional. Contrariando esta perspectiva, o terico M. Sandel (3), afirma que o bem nunca objecto de uma escolha mas que reside no pleno desenvolvimento de certos aspectos que so constitutivos da nossa identidade (familiares, religiosos,etc). Por isso, o bem nunca pode ser objecto de uma escolha racional mas sim objecto de uma autodescoberta. Toda esta polmica conduz-nos, necessariamente, a outra questo, no menos importante, sobre a forma como sero desenvolvidas as concepes do bem, inseridas numa comunidade democrtica.

INDIVDUO E COMUNIDADE

O debate contemporneo entre filsofos liberais e comunitaristas parece polarizar-se em torno de outra, no menos importante, oposio: indivduo e comunidade. As teorias polticas liberais so inseparveis do individualismo moderno ao valorizarem o indivduo em relao ao grupo social e por se oporem s vises colectivistas da poltica que tendem a valorizar o grupo social e no o indivduo. Este facto, conduziu a crticas ferozes por parte dos filsofos comunitaristas tecendo uma questo bastante complexa, onde se pode encontrar pelo menos trs dimenses, ou perspectivas, de abordagem: antropolgica, onde se critica concepo liberal de um sujeito descomprometido e atomizado; normativa, ao se questionar o princpio moral sobre o qual se rege a moral poltica - valorizao da liberdade individual; e, sociolgica, porque a sociedade liberal induz os membros da sua sociedade a uma atitude individualista, egocntrica que tem efeitos destruturantes sobre a identidade individual e do grupo. I - O sujeito descomprometido e atomatizado do Liberalismo A crtica antropolgica e normativa esto intimamente ligadas e recaem sobre o sujeito descomprometido e atomatizado do Liberalismo. Segundo os Liberais, os indivduos no so definidos pelas suas interdependncias - econmicas, sociais, ticas, sexuais, culturais, polticas ou religiosas. Os indivduos so livres de colocar em questo e de rejeitar qualquer forma de participao em grupos, instituies ou actividades particulares. So livres de questionar as suas convices, mesmo as mais profundas. Charles Taylor e MacIntyre so alguns dos filsofos a apontar que os tericos liberais se apoiam numa antropologia fraca, apresentado o ser humano como um ser desencarnado, um sujeito sem razes, descomprometido, mas capaz de escolher soberanamente os fins e os valores que orientam a sua existncia. Esta concepo , segundo eles, irrealista porque a liberdade e a identidade do homem no so caractersticas ontolgicas inatas pessoa. Pelo contrrio, aquilo que d sentido existncia, so os contedos substanciais (da o comunitarismo defender uma tica perfeccionista) que tecem a histria prpria de cada um. Estes contedos j esto inscritos na cultura, precedem o indivduo, por isso ele pr-determinado na forma de definir a sua identidade e exercer a sua liberdade. A uma antropologia descritiva corresponde uma antropologia normativa: os fins que orientam a nossa existncia no so produto duma escolha arbitrria e soberana mas o produto duma auto-interpretao contextualizada da nossa situao num horizonte sociocultural que nos precede. esta auto-interpretao que d consistncia e densidade ao sujeito. Ao afirmarem que o individualismo inseparvel da socializao, os comunitaristas pretendem mostrar que o indivduo livre da concepo liberal ele mesmo produto duma forma especfica de socializao. Segundo os comunitaristas a atomizao do social tem consequncias duplas. Por um lado, empobrece e enfraquece o tecido cultural ao destruir as identidades culturais incompatveis com o individualismo liberal. E, a diversidade cultural uma condio necessria para que os indivduos possam escolher livremente uma concepo de "vida boa". Por outro lado, a atomizao do social demonstra-se destruturante para a ordem social porque suscita um dficit de legitimidade. Ao individualismo liberal, os comunitaristas contrapem as formas de socializao caractersticas da sociedade grega ou do antigo regime. o caso de Alasdair MacIntyre, autor de "After Virtue - A Study in Moral Theory" (4), onde procura recuperar a teoria social e poltica de Aristteles. Este neo-aristotlico tem por objectivo modernizar a tica aristotlica, recusando, todavia, o controverso conceito de Biologia metafsica (5). Pretende minimizar o elemento metafsico e salvar a natureza humana, no a interpretando no sentido cosmolgico mas no sentido social. Estes dois sentidos advm da tenso interna entre as definies aristotlicas: animal racional (cuja maior virtude a contemplativa) e animal poltico, para o qual a vida em comunidade e em harmonia atingida atravs da amizade (a virtude que liga os indivduos). A tese central que esta dimenso scio-poltica recupervel modernamente, uma vez que as

virtudes se impe por relao vivncia social, vida em comunidade. Realando os valores comunitrios, MacIntyre extrai de Aristteles um elemento histrico-narrativo ou semntico: a vida humana adquire sentido quando ganha a forma de uma narrativa de carcter histrico ou globalizante, e no uma forma meramente atomstica. A obteno da unidade histrico-narrativa sofre de duas contrariedades modernas: uma de carcter social e natureza eminentemente prtica, inexistente na polis clssica, que deriva da fragmentao da vida em esferas duais (pblico/privado; trabalho/lazer) - o comportamento exigido ao indivduo numa esfera incompatvel, ou melhor, no tem ligao com as exigncias sociais das outras esferas; um outro obstculo, de ndole terica, tem origem na filosofia analtica e na anlise atomstica da razo, bem como no existencialismo, nomeadamente de Sartre, no qual se faz uma negao da unidade da vida imediata. Uma outra viso interessante deste problema (indivduo/comunidade), prxima do comunitarismo, pertence ao filsofo canadiano Charles Taylor. Taylor nota que a controvrsia liberais/comunitaristas no tem apenas um lado normativo mas tambm ontolgico: no se pode elaborar uma concepo poltica de justia sem passar pela subtileza prvia duma reflexo ontolgica sobre a condio do homem e o seu estar em sociedade. No porque Taylor considere que as questes morais e polticas se reduzem a questes ontolgicas, mas porque a condio ontolgica do homem delimita o campo de posies que possvel ter no plano normativo das teorias polticas. Segundo Taylor a sociedade democrtica actual enferma de trs males ticos: o individualismo, o desencantodo mundo, relacionado com uma racionalidade tecnolgica e instrumental e, por ltimo, uma perda da liberdade. O individualismo moral vigente nas sociedades modernas teve como efeitos civilizacionais, por um lado, a recusa e a inviabilizao de qualquer ordem csmica e, por outro, um egosmo social crescente. O individualismo mostra que ningum est disposto a sacrificar-se em nome de valores presumivelmente sagrados ou transcendentes. Directamente associado a este aspecto, um modo de ver economicista, cientfico, calculista proliferou no domnio das relaes humanas, favorecendo a ideia do outro como um puro meio na prossecuo de um fim particular. Esta utilizao excessiva ou mesmo exclusiva da razo instrumental obriga a que tudo seja definido por critrios de eficincia e de lucro, numa lgica de meios e de fins, numa tentativa de rentabilizao do esforo e de maximizao do proveito - os indivduos constituem a prpria matria da aco. O terceiro mal da modernidade consequncia dos dois primeiros. A perda da liberdade verifica-se no s ao nvel individual, mas tambm no plano colectivo ou poltico: pelo constrangimento da tcnica, cuja dinmica prpria possui partida um elemento impositivo, o agir comum encontra-se inevitavelmente limitado e determinado. que todas as possveis aces so obrigadas a passar pelo filtro da racionalidade tecnolgica, que imprime a sua marca na prpria potencialidade do agir. O individualismo tira fora vida em comunidade, facto que produz um desinteresse pelas questes do poltico e da liberdade. Preocupamo-nos cada vez menos com a participao pblica e ficamos "em nossa casa" a desfrutar dos prazeres da vida privada, principalmente num tempo em que os Estado nos fornece os meios para o fazer. Taylor encontra a resposta aos males modernos na tica daAutenticidade e que deu o nome sua obra "TheEthics of Authenticity" (6). A definio tica de Taylor no se enquadra no sistema bipolar - neo-aristotlicos versus neo-kantianos - mas opera uma sntese de diferentes elementos das duas tradies antagnicas. Tal como Aristteles no define uma norma, mas um ideal de vida. De Kant prolonga uma tentativa de inverso da fundamentao biolgicometafsica da tica. O ideal de autenticidade define-se por valores como a sinceridade e a genuinidade pessoal do indivduo para consigo mesmo (relativismo moderno), mas no

dispensa um destinatrio - o outro. O carcter dialgico da existncia, essencial cultura democrtica, exige que do outro advenha o reconhecimento e a confirmao da identidade individual. importante a relao e o reconhecimento intersubjectivo para a construo da minha identidade porque o meu julgamento de valores e do valor da minha prpria existncia s tem sentido enquanto objecto de reconhecimento social, de confirmao social. A tica da Autenticidade no aspira negao do individualismo, pelo contrrio, nasce da pressuposio da livre escolha como resposta e resoluo das doenas modernas. S que para Taylor, e aqui segue a mesma linha de MacIntyre, esta opo individual faz-se sempre num horizonte de significao, prestabelecido, efectua-se por relao a um amplo leque de valores pr-existentes (7). O liberalismo no negado inserido num horizonte de significao, A livre escolha possibilita a constituio de uma identidade individual que indissociavel dos quadros axiolgicos de referncia no quadro prvio das significaes. O indviduo um "self" capaz de responder por ele mesmo questo "Quem sou eu?", em termos que no so exclusivamente universais e prconstrudos. Taylor e MacIntyre no defendem a tese de que o contexto scio-cultural determina a pessoa ao ponto de que ser condenada a reproduzi-lo sem variao. sempre possvel a emergncia de sentido em novos valores. Mas a orientao dada a uma existncia no objecto de uma escolha ou de um julgamento soberano, mas de uma descoberta de si. As sociedades modernas do a possibilidade ao indivduo de constituir a sua prpria identidade de maneira multiforme e de definir aquilo que importante para ele. Pelo contrrio, do ponto de vista liberal, importante garantir a cada um a possibilidade efectiva de possuir um julgamento crtico sobre os valores e as finalidades que devem orientar a sua aco, baseado num individualismo onde prevalea o justo. II. O Liberalismo vivel socialmente? Uma crtica sociolgica. A crtica comunitarista ao individualismo liberal tambm travada no plano sociolgico. Esta crtica incide na percepo individualista do lao social subjacente teorias liberais de inspirao rawlsiana. Porque, como ilustrado pela ideia de uma "posiooriginal", o Liberalismo de Rawls inscreve-se na tradio contractualista (Hobbes, Locke): a sociedade uma associao resultante de um acordo negociado entre os indivduos; o Estado a garantia, o fiador do contracto social - o dispositivo institucional que tem por funo assegurar a coexistncia equitativa dos interesses privados dos seus indivduos. A crtica comunitarista sublinha que uma ordem social no se pode estabelecer, estruturar e estabilizar baseada num encontro de egosmos. J Durkheim dizia que a simples associao de interesses individuais no pode criar ordem social. A ordem social s ir subsistir de maneira durvel se se apoiar no reconhecimento pelos membros do grupo social, de uma normatividade social que lhes preexiste. O contractualismo no d conta do sentido de obrigatoriedade das normas que esto na base do lao social, porque entende que o Estado nasce de um acordo que os contraentes podem dissolver quando lhes convm. Para os Comunitaristas, um Estado Liberal - simples instrumento de garantia dos direitos, desligado de qualquer forma de conforto pessoal ou comunitrio - no vivel socialmente e destrutor de identidades individuais e colectivas. Os indivduos so atomizados, apercebem-se dos concidados como seres que lhes fazem obstculo ou que esto ao servio dos seus projectos privados. Rawls, nos textos mais recentes, d resposta a esta objeco sociolgica (8): 1) O Liberalismo poltico no pressupe que qualquer forma de socializao deve tomar uma forma contratual e livre de qualquer referncia a valores comunitrios. A sua ambio limita-se a propr um modelo institucional para uma comunidade poltica democrtica - comunidade que no exclui a existncia no seu seio de formas comunitrias de sociabilidade (famlia, religio, etc.).

Note-se que a concesso de Rawls ao comunitarismo no total porque defende que os laos de pertena repousam sobre a adeso voluntria. Mas, a adeso voluntria problemtica numa anlise sociolgica - todos nascemos, somos socializados e vivemos no seio de grupos sociais particulares (famlia, nao, igreja, comunidade tnica) na qual no escolhemos deliberadamente entrar. um facto social incontornvel. 2) A sociedade liberal concebida por Rawls ou Larmore no corresponde imagem dada pela crtica comunitarista: uma associao produzida por um contracto entre indivduos que, de forma egosta, apenas procuram no pacto social, a maneira de maximizar a satisfao dos seus interesses privados (linha de Hobbes). Contra Hobbes querem dar ao pacto social uma significao moral: a sua legitimao repousa no reconhecimento pelos cidados, de que ele assegura uma possibilidade mxima e equitativa para cada um definir e realizar a sua concepo de "vida boa". Para Rawls, sociedade Liberal no est ligada pelas consideraes relativas ao interesse particular de cada um, mas pelas consideraes morais partilhadas relativamente liberdade igualitria de todos. H uma comunidade poltica onde os cidados partilham uma mesma finalidade e uma mesma concepo de bem pblico. E sublinha mesmo, que uma sociedade Liberal bem ordenada no apenas uma sociedade onde as instituies de base so conformes a certos princpios de justia, mas uma sociedade onde esses princpios so publicamente justificados pelos cidados. Em suma, a ruptura dos liberais contemporneos com um egosmo sociolgico Hobbes no implica uma renncia ao individualismo normativo. DOIS CONCEITOS DE LIBERDADE, ESTADO E DE CIDADANIA Tanto do lado dos Liberais como dos Comunitaristas a Liberdade elevada classe de princpio essencial. Ambas as partes sentem que uma sociedade s justa se os membros que a compe a vivem livremente e, se a finalidade da actividade poltica for realizar as condies nas quais essa liberdade possvel. Enquanto para o senso comum, Liberdade significa livre arbtrio, a capacidade e possibilidade de fazer aquilo que se quer, perspectivada por filsofos polticos, podemos encontrar variadas interpretaes. Como a de Isaiah Berlin (9) que classifica duas concepes polares de liberdade: concepo negativa e concepo positiva de liberdade. No primeiro caso, a liberdade pensada como uma libertao relativamente a qualquer coaco social; no segundo, a liberdade designa a auto-realizao do indivduo, que s se pode realizar num contexto social que a promove. esta oposio que divide as concepes normativas liberais e comunitaristas sobre o papel do Estado nas sociedade modernas. A reflexo dos filsofos liberais contemporneos parte duma constatao emprica: as sociedades contemporneas so caracterizadas por um persistente pluralismo axiolgico e qualquer tentativa para o esquecer apenas ir violar o princpio de igualdade (to respeitado pelos liberais). Neste contexto, o poder poltico deve ser neutro nas finalidades e justificaes. O papel do Estado deve limitar-se a garantir o respeito dos direitos individuais e dos princpios de justia que derivam do imperativo de igual liberdade para todos. Isto implica que o poder de coaco exercido pelo Estado deve poder ser reconhecido como legtimo por aqueles sobre os quais o poder exercido.O estado Liberal deve conseguir suscitar junto do cidado um sentido especfico de justia que lhe permita reconhecer como politicamente aceitvel uma deciso, mesmo que ela no encontre lugar no horizonte da sua moral pessoal. Os Liberais (concepo negativa da liberdade) reconhecem uma significao moral s instituies polticas no sentido de que a sua nica finalidade legtima assegurar a todos os membros duma sociedade uma mxima autonomia e igualdade para todos - princpio individualista. Isto implica que nas sociedades modernas pluralistas o Estado Liberal no pode ser "perfeccionista" - promover uma concepo moral ou religiosa particular ou impor aos cidados comportamentos ditados por essa concepo. O Estado Liberal deve sim, ser neutro nas suas finalidades por relao a qualquer concepo de bem.

Os Comunitaristas (concepo positiva de liberdade)julgam redutora esta concepo antiperfeccionista e individualista do Estado. Para eles, um Estado Liberal - simples instrumento de garantia dos direitos, desligado de qualquer forma de conforto pessoal ou comunitrio - no vivel socialmente e destrutor de identidades individuais e colectivas. Fazer do princpio de autodeterminao do sujeito o princpio moral exclusivo sobre o qual devem repousar as prticas e as instituies polticas s pode desembocar na rejeio de todo o valor comum e provocar a desagregao do sentimento de pertena poltica. em si mesmo um princpio contraditrio que desemboca no niilismo: uma sociedade onde as finalidades da nossa aco s recebem valor duma escolha individual ser uma sociedade onde a "vontade de poder" dominar as relaes sociais e onde todo o sentido moral se reduz a uma auto-afirmao do sujeito. Segundo os Comunitaristas, a liberdade do homem no lhe naturalmente dada como crem os liberais: ela conquistada e desenvolvida. O homem s pode atingir a sua liberdade autenticamente atravs de certos modos de vida: virtuosos e no alienados. O modo de vida autntico varia de autor para autor, correspondendo a diferentes formas de cidadania. No caso de MacIntyre, h a defesa de uma interpretao comunitarista stricto sensu. Segundo este autor, a participao na vida da comunidade, a cidadania, passa pela adopo dos modos de vida tradicionalmente valorizados por ela - implica um Estado paternalista: uma comunidade poltica com o objectivo de assegurar a cada um, um livre desenvolvimento, promovendo os valores da tradio e encorajando os modos de vida que realizam esses valores. A valorizao da tradio implica da parte do cidado, uma certa obedincia aos valores por ela veiculados e s suas instituies. Uma outra interpretao possvel a de Taylor, com uma interpretao do "humanismo cvico" porque pede emprestado os temas clssicos do humanismo cvico (teve a sua maior expresso no pensamento poltico de Rousseau). A inscrio do indivduo na vida da comunidade passa pela sua participao activa na vida poltica da cidade. Seno formos cidados no somos homens verdadeiros. Encontramos aqui uma valorizao das virtudes republicanas clssicas e a participao poltica directa. A liberdade do homem antes de tudo uma liberdade pblica. O humanismo cvico no bem visto aos olhos dos liberais porque se baseia numa compreenso perfeccionista da poltica. Os Liberais defendem que, se as sociedades modernas so pluralistas - so partilhadas por diferentes concepes de "vida boa" - consequentemente, se uma comunidade poltica quer devotar um respeito igual a todos os seus membros, ela no pode favorecer uma concepo particular de "vida boa". Este raciocnio conduz defesa de um Estado neutro.A questo da Neutralidade de Estado pode seguir uma posio liberal clssica (como B.Ackerman), que no se preocupa com a questo do bem e coloca-se a favor dum Estado neutro, abstendo-se de qualquer interveno nas concepes de bem desenvolvidas pelos indivduos. Mas tambm pode originar a posio liberal moderna (como J.Rawls), que reconhece a importncia, para uma sociedade justa e estvel, de uma cultura pblica partilhada, incluindo certas ideias de bem (por exemplo, o Estado pode encorajar a prtica de certas virtudes cvicas). Em suma, uma das discusses mais prementes na discusso tica da democracia a da participao dos membros de cada comunidade na sua vida pblica. A concepo liberal defende que uma vez que os cidado se vejam a si mesmos como pessoas livres e iguais, reconhecero que para realizarem as suas diferentes convices de bem necessitam dos mesmos bens primrios - ou seja, os mesmos direitos bsicos, liberdades e oportunidades - bem como dos mesmos meios destinados a todos os fins, como o rendimento, a riqueza e as mesmas bases sociais de auto-estima. (...) Segundo esta viso liberal, a cidadania a capacidade de cada pessoa formar, rever e realizar racionalmente a sua definio de bem. (10) Em oposio a esta teoria surgem os comunitaristas, apelando a um ressurgir da concepo republicana cvica da poltica, onde a noo de bem comum est bem presente. Essa noo dever ser anterior e independente das vontades e desejos individuais.

COMO CONCLUSO A filosofia poltica e a sua tica tm uma tradio importantssima no pensamento sobre a vida pblica da Humanidade. As vrias teorias filosficas sobre a poltica, o Estado, formas de governo, formas de participao e cidadania, so construdas com base numa tica poltica. da distino entre Pblico e Privado, Bem e Mal, Justo e Injusto que se constrem os quadros para uma teorizao da vida poltica. Aos filsofos polticos cabe a tarefa de desenhar esquemas conceptuais do poder e das instituies polticas, das relaes entre o Estado e a sociedade, numa perspectiva normativa. Ao longo de todo o trabalho foi demonstrado como pode caber filosofia comunitarista e filosofia liberal tal tarefa, nomeadamente na discusso das dimenses ticas das sociedades democrticas modernas. A articulao entre liberalismo e comunitarismo supe variadas posies. Os mais liberais tendem a valorizar a liberdade e os direitos individuais, os mais democratas a igualdade e a participao. Estamos perante uma luta permanente dentro do regime de democracia. Enquanto o liberalismo puxa para a exacerbao das diferenas e da desencarnao, j o comunitarismo puxa para uma homogeneizao e para poderosas formas de unio. Ora esta articulao e tenso pode ser vista como o principal capital simblico da democracia. A discusso poltica foi, e ser sempre, do meu ponto de vista, a melhor forma de perceber fenmenos reais, e de propor novas solues para uma democracia, que por vezes, est to longe de conceitos ticos.

NOTAS

1- A tica antiga dizia respeito questo acerca da verdadeira felicidade humana, promovida pela prtica das virtudes. Por exemplo, para Aristteles a melhor forma de vida - theoria - a actividade racional que consiste na contemplao de verdades eternas (vida intelectual ou contemplativa); j para a tica Crist a virtude mxima o amor pelo prximo. A tica aristotlica formula uma definio de virtude segundo uma ordem eterna do cosmos, e de acordo com o lugar que o homem ocupa nesse cosmos. Ainda que de modo diverso, o cristianismo pressupe tambm a existncia de uma ordem superior, de uma entidade transcendente - Deus - que constitui o princpio e a fonte das normas ticas. 2- Andr Berten, Pablo da Siveira e Herv Pourtois, Libraux et Communautariens, Presses Universitaires de France, 1197, p. 29-32. 3- Ibid., p. 35. 4- Alasdair MacIntyre, After Virtue - A Study in Moral Theory, Duckworth, London, 2 edio, 1985. 5- O modelo metafsico de justificao da tica aristotlico funda-se no pressuposto de um universo esttico e fixo onde as geraes humanas ocupam um lugar determinado.

6- Charles Taylor, The Ethics of Authenthicity, Harvard University Press. Este livro tem como referncia ou fundamento um outro, do mesmo autor, mas mais vasto e datado de 1989 que se denomina "Sources of the Self ", Cambridge University Press, London. Taylor remete-nos diversas vezes para ele ao longo da leitura do "The ethics of Authenticity", alegando falta de espao e por certos assuntos j l terem sido tratados de uma forma mais aprofundada. 7- Este raciocnio elaborado sobretudo, no captulo IV - "Horizontes Inescapveis" - de "The Ethics of authenticity" de Charles Taylor. 8- Andr Berten, Pablo da Siveira e Herv Pourtois, Libraux et Communautariens, op.cit., pp. 244-248. 9- Ibid., p. 237. 10- Chantal Mouffe, O Regresso do Poltico, Gradiva, Lisboa, 1996, p. 84.