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Apresentao

Nesta Pgina preparamos uma seleo de alguns


dos mais importantes textos da literatura chinesa
produzidos at o sculo V d.C. para que voc
estudioso desta civilizao possa ter um !cil
acesso " compreenso dos mesmos. #s nomes dos
autores $ou dos livros% esto listados ao lado &asta
voc clicar para conhecer um pouco mais so&re
eles. 'e(a &em vindo)
................................................
NDICE
Antigos escritos
Ossos Oraculares e Inscries Zhou
Anais de Bambu
Os clssicos chineses
Os Cinco Clssicos
Yijing, Tratado das Mutaes (01)
Yijing, Tratado das Mutaes (02)
Yijing, Tratado das Mutaes (03)
Yijing, Tratado das Mutaes (04)
Shujing, Extratos do Livro das Histrias [01]
Shujing, Extratos do Livro das Histrias (02)
Shujing, Extratos do Livro das Histrias (03)
Shujing, O Livro das Histrias (por A. Doeblin)
Shijing, extratos do Livro das Canes (por Lin Yu...
Shijing, O Livro das Canes (por A. Doeblin)
Liji, Extratos do Livro dos Rituais (01)
Liji, Extratos do Livro dos Rituais (02)
Ossos Oraculares e Inscries Zhou
Os primeiros escritos da civilizao chinesa aparecem nas
inscries oraculares feitas em ossos da dinastia Shang e
nos vasos rituais de bronze Shang e Zhou. Os ossos
oraculares so compostos de escpulas de cabras, bois,
ovelhas ou de carapaas de tartaruga, e nelas eram escritos
pequenos textos de cunho preditrio; aplicaes com calor
eram feitas e a direo das rachaduras provocadas
indicavam ento a deciso dos espritos. As inscries
presentes nos vasos de bronze j se tratavam, porm, de
textos rituais e religiosos bem mais elaborados,
demonstrando a evoluo da escrita e do pensamento.
Exemplar de um osso oracular.
Anais de Bambu
O Zushun Jiniam, ou Anais de Bambu um dos primeiros
textos histricos chineses, que narra a histria da civilizao
dos tempos mitolgicos at a poca dos Estados
Combatentes, durante o perodo Zhou. Apesar de no ter
sido includo nem nos clssicos nem no canone
confucionista, foi analisado pelos sbios da escola dos
letrados e constitui um fonte alternativa bastante
interessante ao Chunqiu e ao Shujing. Seu estilo lacnico e
essencialmente cronolgico buscava, de alguma forma,
ordenar o conhecimento chins sobre o passado.
.................................
Extrato
Sobre Khao Wang (Rei Khao)
O 1e ano 440 (12e de King, baro de Tsin), Wen, Marques
de We
(do novo reino sobre o limite Ho nan e o Chan se) foi
reconhecido (372).
No 10.o ano, o Thsou reduziu o pas de Kiu (373).
No 11.o ano, King, koung de Tsin, morreu.
No 12e ano, Tao, koung de Lou, morreu.
No 14e ano, Li-sun, do pas de Lou, rene-se Yeou koung
de Tsin, Thsou khieou (374).
No 15e ano, o rei morreu.
Os Cinco Clssicos
Dentre os textos mais antigos produzidos durante a dinastia
Zhou (XII - III a.C.), destacam-se os chamados Cinco
Clssicos, que constituam a base da cultura chinesa antiga
e serviram para a estruturao da Escola dos Letrados de
Confcio. So deste mesmo autor as verses produzidas no
sculo VI aC. que compe os textos atualmente utilizados, o
que torna a datao dos clssicos uma tarefa bastante
complexa. H ndicios, porm, que podem situ-los em
poca prxima do sculo XII a.C.. Os Cinco Clssicos so:
Yijing, ou Tratado das Mutaes: O mais antigo
compndio de cincia chinesa, utilizado com os mais
diversos fins, do qual se destacam o uso oracular e
filosfico. Teria sido escrito pelos fundadores da dinastia
Zhou - os reis Wen, Wu e pelo Duque Zhou - em torno do
sculo XII, mas segundo o comentrio Cixi de Confcio, os
simbolos trigramticos (gua) utilizados so de um tempo
desconhecido.
!"ijing, ou Tratado das #oesias: Livro com os mais
diversos tipos de poesias (musicadas ou no) de origem
popular e nobre. A tradio costuma dizer que os cnticos
eram recolhidos por funcionrios do governo em ambientes
populares para que o soberano pudesse avaliar o impacto de
suas polticas no cotidiano. Confcio recompilou uma srie
de 305 poesias tidas por ele como principais pelos seu
carter moral e exemplar.
!"ujing, ou Tratado dos $i%ros: Recolha dos principais
discursos, acontecimentos polticos e eventos das dinastias
Xia, Shang e Zhou. A verso confucionista terminou por
conceder uma importncia maior aos captulos ticos e
ilustrativos.
$iji, ou Manual dos &ituais: Juno de vrios livros que
abordam os mais diversos tpicos sobre o comportamento
ritual, educao, artes, tica, etc.
C"un'iu, ou #rima%eras e Outonos: Este parece ser o
nico texto de autoria do prprio Confcio, contendo uma
longa cronologia dos acontecimentos polticos e histricos do
sculo IX a.C. at sua poca. O texto, extremamente seco,
servia como referncia nos mais diversos tipos de discusso
intelectuais e polticas, mas trazia poucas informaes
contextuais. Por isso, ele recebeu trs comentrios
posteriores que buscavam explicar cada um dos eventos
abordados, do qual destaca-se o Zuozhuan que seria,
depois, considerado o comentrio oficial do Texto.
Yuejing, ou Tratado da M(sica: Tal como a poesia, a
msica era um dos sustentculos da alma humana para
Confcio. Este tratado se perdeu, porm, e aparentemente
um de seus poucos fragmentos foi includo no Liji. Ele
constituiria, pois, o Sexto Clssico.
Yijing, Tratado das Mutaes )*+,
1. CHIEN - O Criador
Tanto o trigrama superior quanto o inferior so Ch'ien;
todas as linhas so cheias e representam o yang - forte,
ativo, dador, orientado espiritual e mentalmente,
consistente.
Ch'ien tem os atributos do Cu, do rei, do lder e do chefe
de famlia. Representa algum que usa seu poder e
vitalidade construtivamente. A energia primordial
transforma-se em seu oposto, depois de atingir seu clmax.
Assim, o hexagrama adverte quanto ao sucesso se tomando
fracasso se a fora for excessiva, ou arrogante.
O Julgamento
O Criador traz sublime sucesso, Beneficiando a todos com
perseverana.
O significado primitivo de Ch'ien era o de uma "fora do
sucesso", fluindo das profundezas. Mas tudo depende de o
indivduo perseverar no caminho certo - isto , fazendo o
que direito.
A Imagem
O movimento do Cu cheio de poder. Assim o homem
nobre fortalece a si mesmo.
O Cu move-se sem cessar. Isto deve servir de exemplo.
Tome-se a personalidade forte, eficaz e duradoura.
As Linhas
Nove embaixo: o drago hiberna. No aja.
O drago, na China, simboliza a fora dinmica, que
desperta. Sua hora chegar - mas no ainda. Prepare-se, e
espere. A atividade ser lenta, por hora.
Nove no segundo lugar: o drago aparece no campo.
vantajoso ver o grande homem.
Conquistar uma melhoria em sua posio, e seus esforos
sero apreciados. Procure conselho ou ajuda dos mais
velhos ou melhores que voc, se puder.
Nove no terceiro lugar: o homem nobre ativamente
criador por todo o dia. Pondera por toda a noite. Perigo.
Sem desonra.
H muito a ser feito, e sem grande recompensa. Cuidado
com armadilhas, e persevere na correo, mesmo em
circunstncias difceis.
Nove no quarto lugar: o drago plana sobre o abismo. Sem
desonra.
tempo de escolher: lanar-se para cima, ou retirar-se?
No h caminho "certo" ou "errado": as diretrizes so
totalmente subjetivas.
Nove no quinto lugar: o drago no Cu. vantajoso ver o
grande homem.
Uma pessoa influente poder reconhecer o seu talento e
ajud-lo. Sua influncia se propagar e encontrar pessoas
sua altura. Paradoxalmente, poder encontrar-se numa
posio isolada.
Nove no sexto lugar: drago arrogante, Ter de se
arrepender.
O isolamento mental ou material levar ao fracasso, se
continuar por este caminho.
2. K'UN - O Receptivo
Cada linha representa o escuro, a terra, a me, o yin, a
devoo. No uma fraqueza, mas fora primordial, como
Ch'ien. Estes dois primeiros no so opostos. So o rei e a
rainha, o pai e a me. S quando o Passivo liderado pelo
Criador, pode resultar uma construo perfeita.
O Julgamento
O Receptivo opera um sublime sucesso e beneficia pela
perseverana de um jumento.
O homem nobre deve empreender algo, mas se perde. Mas
acaba recebendo orientao.
Encontre amigos no sul e no oeste; evite-os no norte e no
leste. Uma perseverana pacifica traz a fortuna.
A qualidade de jumento do Receptivo (perseverana) bem
diferente da persistncia ativa de Ch'ien, e indica
circunstncias mais materiais. Aceite orientao e apoio. O
sul e o oeste simbolizam esforo e trabalho. Assim, o norte
e o leste ou comando, e planejamento em grupo, devem ser
rejeitados em favor da solido.
A Imagem
A condio da Terra a devoo. Assim o homem nobre, de
grande carter, sustenta o mundo.
A Terra sustenta tudo: de bom e de mau. O homem nobre
puro, vasto, e de carter profundo, assim, pode aceitar e
suportar sua situao.
As linhas
Seis no fundo: quando a geada surge sob os ps, o gelo
slido est prximo.
Os sinais de trevas e frio aumentam. O infortnio est
crescendo.
Seis no segundo lugar: reto, quadrado, grande. Sem
artifcio, tudo favorecido.
O Receptivo (simbolizado por um quadrado) cede ao yang
(reto), produzindo bons resultados de maneira natural. As
coisas esto saindo bem.
Seis no terceiro lugar: a capacidade oculta permanece, e
persevera. Se ests a servio do rei, no procura o trabalho,
mas o completa.
Esconda sua luz. Um esforo quieto trar recompensa;
desenvolva projetos que s frutificaro mais tarde.
Seis no quarto lugar: saco amarrado. Sem honra, sem
desonra.
Seja reservado: aja com grande cuidado se as coisas no
andam a contento.
Seis no quinto lugar: uma roupa de baixo amarela simples
traz sublime fortuna.
O amarelo significa tudo o que digno de confiana: os
aristocratas (os de comportamento mais reservado) vestiam
roupas de baixo simples. Um tempo de realizaes, mas
indireta e discretamente, especialmente em relao ao
pblico.
Seis no alto: drages lutando no campo. Sangue negro e
amarelo.
A linha mutante simboliza as duas foras primordiais
lutando pelo lugar que deveria ser o do Cu (negro, ou azul-
escuro). Cuidado com querelas - h dois partidos em
oposio, e ambos podem sair perdedores.
3. CHUN - A Dificuldade Inicial
K'an em cima e Chen embaixo trazem nuvens, gua,
movimento e trovo. Tempo de tenso. Chun o tempo em
que os brotos empurram a terra dura com grande
dificuldade. E preciso ser muito paciente.
O Julgamento
A Dificuldade Inicial opera um sublime sucesso e favorece
pela perseverana.
Nada deve ser empreendido, preciso engajar auxiliares.
Tudo est disforme, convulsionado. Se se perseverar, um
grande sucesso poder se seguir. Entretanto, a ao
precipitada ou prematura acarretar o desastre.
A Imagem
Nuvens e trovo: a dificuldade inicial.
O homem nobre faz a ordem a partir do caos.
As nuvens de tempestade tm forma definida: deve-se
procurar discernir o que o qu, e ficar pronto para tirar
vantagem de melhores condies aps a chuva.
As linhas
Nove no fundo: dificuldade e hesitao. E vantajoso
perseverar corretamente.
No hesite; no se apresse; no force a situao. Persevere
humildemente, especialmente se encontrar quem o auxilie.
Seis no segundo lugar: rompimentos. Ele no um ladro,
quer fazer seu pedido de casamento. A moa recatada.
Dez anos, e ela aceitar.
Sbitas mudanas na situao, talvez um choque. Enfrente
tudo com energia e resoluo. Evite a mo que ajuda, mas
obriga. O sucesso vir s depois de se completar o ciclo
atual de dificuldades.
Seis no terceiro lugar: quem caa veados sem guia s
poder se perder na floresta. O homem nobre entende isto,
e prefere recuar. Continuar acarretar humilhao.
Uma ao prematura, sem a autoridade ou orientao
correta, acarretar a desgraa. Pode-se ser retardado por
uma pessoa prejudicial. No force nenhuma situao.
Seis no quarto lugar: cavalo e carroa se separam. Procure
a unio e acelere o passo. Tudo age de maneira vantajosa.
Uma oportunidade incomum deve ser agarrada. O primeiro
passo poder ser difcil, mas o reconhecimento vir.
Nove no quinto lugar: dificuldades em meio s boas obras.
Boa fortuna nas pequenas coisas; nas grandes coisas, o
infortnio.
Continue, passo a passo, sendo sempre correto, e sem
esperar grandes sucessos.
Seis no alto: cavalo e carroa se separam, e o sangue se
mistura as lgrimas.
Uma sbita reviravolta nos acontecimentos, combinada
arrogncia, pode acarretar grande infortnio, ou fazer-nos
desistir. preciso mudar imediatamente de atitude.
4. MENG - A Estultice Juvenil
O hexagrama implica imaturidade e pureza. O trigrama
superior, Ken, significa o filho mais moo, ou a montanha;
K'an, embaixo, o perigo, ou a gua. Da as imagens de uma
fonte ao p da montanha, e uma criana tola. A juventude
requer instruo e no todo, este hexagrama significa o
ensinamento, e em particular, ser paciente e tolerante.
O Julgamento
A estultice juvenil tem o sucesso. No sou eu quem procura
o jovem tolo, O jovem tolo quem me procura. A primeira
pergunta, respondo; Se ele insistir, falta de respeito. Se
ele me desrespeita, no lhe respondo mais. A perseverana
vantajosa.
Apresenta-se uma idia dupla: o orculo e sua atitude
perante quem faz a pergunta, e a idia de pessoas que
precisam aprender algo. O perguntador imaturo deve
aprender a aceitar a relao entre mestre e discpulo,
estabelecida no uso do I Ching. Analogamente, o conselho
sobre conduta que um bom estudante respeitoso,
trabalhador, e domina cada passo antes de dar o prximo.
A Imagem
Ao p da montanha, jorra uma fonte, Smbolo da juventude.
O homem nobre cultiva seu carter. Sendo profundo em
todos os seus atos.
Como um bom estudante, preciso cultivar o prprio
carter com clareza e perseverana, e uma correio
vigorosa.
As Linhas
Seis no fundo: para treinar o jovem, melhor usar a
disciplina. Deve-se remover os entraves, ou seguir-se- a
humilhao.
A educao comea pela imitao. A partir daqui, o jovem
deve ter uma atitude sria, ou continuar tolo e desatento.
Mas as rotinas restritivas e sem explicao aleijam a mente.
Um tempo de dificuldades e embaraos, que deve ser
superado.
Nove no segundo lugar: suportar o insensato com bondade
traz a fortuna. Este tipo de entendimento com as mulheres
traz boa fortuna. O filho pode se encarregar da casa.
Estas linhas representam um homem com a fora mental
necessria para assistir o fraco, sustentar suas virtudes
cavalheirescas e construir uma personalidade adequada a
responsabilidades maiores. um tempo de harmonia e
realizaes.
Seis no terceiro lugar: no se deve escolher uma moa que,
vendo um homem poderoso, no mais senhora de si. Nada
vantajoso.
No se atire. Nada ser conquistado, e perder sua
dignidade. Continue modesto, quieto e correto.
Seis no quarto lugar: a estultice juvenil persistente acarreta
humilhao.
Retire-se de qualquer atitude, sua ou dos outros, que seja
persistentemente irrealista. Ser humilhado, se insistir. As
pessoas o desprezaro.
Seis no quinto lugar: a inocncia de criana traz a boa
fortuna.
A inocncia necessria - isto , a falta de preconceitos,
mas o respeito pelo prprio mestre. O sucesso pode ser
atingido.
Nove no alto: quando se pune a estultice, no bom
cometer excessos. A nica coisa vantajosa prevenir males
maiores.
Seja cuidadoso. Poder ser punido, ou aplicar punio, mas
que esta seja justa.
5. HSU - A Expectativa (A Nutrio)
O trigrama K'an (a gua; o perigo) acima de Ch'ien (o Cu;
a fora) indica nuvens de chuva no Cu. Chover, mas
entrementes deve-se esperar. Use o tempo para se
preparar. A idia reforada pela expectativa, originada no
antigo ideograma Hsu, representando um meditabundo
sentado. A contemplao tambm contm a idia de
nutrio do ncleo da energia vital (ch'i) no centro de
gravidade do corpo. preciso proceder cuidadosamente,
mas com ambio. Tenha conscincia da competio, mas
no destrate os competidores.
O Julgamento
Expectativa. Se sincera, conquistar a glria. A
perseverana traz a fortuna. vantajoso cruzar as grandes
guas.
A certeza interior e o reconhecimento das coisas tais como
so em si a real "sinceridade". Esta deve ser seguida por
uma ao resoluta e coerente, e aplicao. vantajoso
viajar, ou tomar uma grande deciso, ou fazer grandes
mudanas.
A Imagem
Nuvens sobem ao Cu: imagem da expectativa. O homem
nobre, comendo e bebendo, est contente.
A chuva vem depois das nuvens, mas s podemos esperar.
Se formos sbios, alimentamos nosso corpo com a comida
adequada, e nossa mente pelo cultivo da tranqilidade.
Ento, quando nossa hora chegar, estaremos prontos, e
enquanto isso, estaremos contentes.
As Linhas
Nove no fundo: espera, no campo. vantajoso ater-se ao
que duradouro. Sem desonra.
Um leve sentimento de agitao e insatisfao. Sente-se os
eventos assomar. Evite a ao precipitada e leve uma vida
bem ordenada.
Nove no segundo lugar: a espera sobre a areia da praia leva
d murmurao. Ao fim, a boa fortuna.
O perigo (ou "a gua") est perto, e um confronto pode
facilmente se estabelecer. Continue calmo e magnnimo at
que as coisas se resolvam por si mesmas.
Nove no terceiro lugar: a espera na lama encoraja o
inimigo.
Voc est em posio exposta. Seja cuidadoso com seus
relacionamentos e esteja em guarda contra perda de
propriedades ou condio social.
Seis no quarto lugar:a espera no sangue. Fuja do buraco.
Voc est isolado, e em situao extremamente perigosa. A
nica maneira de sair no perder a compostura, e esperar.
No h chance de sucesso, por hora, s se pode tentar
sobreviver.
Nove no quinto lugar: espera, com o alimento. A
perseverana traz a boa fortuna.
As coisas vo bem: desfrute de sua boa fortuna e mantenha
uma atitude calma e relaxada. Continue seus esforos rumo
a um objetivo fixo, sem se apressar.
Seis no alto: cai-se no buraco. Trs hspedes no
esperados, chegam: trate-os com cortesia. Ao fim, a boa
fortuna.
Todos os planos pessoais sero contrariados, e preciso
saber perder. Haver um raio de esperana, aps o
desastre. Considere-o com ateno e use-o sabiamente.
Seja cuidadoso; esteja alerta, e saber tirar proveito disto.
6. SUNG - O Conflito
O movimento ascendente de Ch'ien (o Cu) conflita com o
fluxo descendente da gua (K'an, o trigrama de baixo). Uma
diferena fundamental expressa e ampliada pelos
atributos dos trigramas - a fora em cima da astcia. O
trigrama superior tambm est na frente; temos, assim, a
fora frente da astcia, sugerindo uma natureza belicosa.
O Julgamento
Conflito: voc sincero, a despeito de encontrar obstruo.
Uma parada a meio caminho traz a boa fortuna; Levar a
questo ao fim traz o infortnio. vantajoso ver o grande
homem. Mas no Vantajoso cruzar as grandes guas.
O conflito se desenvolve pela convico - em outras
palavras, pelo egosmo. Tenha a mente lcida e justa para
chegar a um compromisso, ou desistir. Isto aplica-se
especialmente se se teima num ponto de vista. Procure
arbtrio ou conselho com uma autoridade superior, ou com
uma pessoa mais sensata. Quando as energias estio
divididas, no tente empreendimentos que exigem energias
concentradas.
A Imagem
O Cu e a gua se movem em sentidos opostos. Smbolo do
Conflito. Assim, o homem nobre: Cuidadosamente considera
o principio de todo empreendimento.
O conflito latente. S pela profunda e meticulosa
ordenao de objetivos, antecipadamente, pode-se prevenir
sua apario.
As Linhas
Seis no fundo: mesmo se no se insiste no assunto, haver
murmurao. Ao fim, a boa fortuna.
As disputas e uma atmosfera malevolente so provveis,
mas vo desaparecer. No force as coisas, e evite as
confrontaes.
Nove no segundo lugar: no se pode mais lutar; Bate-se em
retirada, e volta-se para casa. As trezentas casas da aldeia
evitam a tragdia.
No se deve enfrentar um inimigo superior s prprias
foras; deve-se recuar ou fazer a paz. As pessoas pacficas
se sairo bem; outras, podero ser foradas ao conflito.
Seis no terceiro lugar: a dependncia da tradio traz a
perseverana, Ao fim, a boa fortuna. Se serve a um rei, no
procure a fama.
Dependa do que voc mesmo descobriu, ou mereceu. No
procure louvor ou reconhecimento. Em geral, no haver
grandes sucessos nem grandes fracassos.
Nove no quarto lugar: no se pode continuar. Retirar-se,
submeter-se ao destino, e encontrar a paz. Boa fortuna.
Voc est errado em seu conflito, e recuar traz a paz.
Depois de uma perda, a mar se voltar a seu favor.
Nove no quinto lugar: levar o conflito ao tribunal traz uma
suprema fortuna.
O sbio conselho, ou o arbtrio de um poder superior,
apropriado. Se se for merecedor, receber-se- o devido
reconhecimento.
Nove no alto: mesmo que receba um belo cinto, ser
roubado trs vezes, ainda de manh.
Aps um sucesso aparente, vem a insatisfao, e maiores
conflitos. Nada est resolvido. Mas os pacficos tero uma
vida mais fcil.
7. GHIH - O Exrcito
O exrcito representa foras acumuladas, com um objetivo
em vista. A gua (o trigrama inferior, K'an) apanhada pela
Terra (K'un, em cima) representa foras poderosas
controladas por uma disciplina comum ou pela direo de
algum com autoridade. A linha cheia representa o chefe.
Porm, como ocupa o trigrama inferior, no um chefe de
estado. Portanto, deve agir honestamente e confiavelmente.
Tambm deve ganhar o respeito de seus homens para que o
exrcito continue eficaz.
O Julgamento
O Exrcito. O exrcito deve ter perseverana E um lder
forte. Boa fortuna; desonra nenhuma.
A situao requer mo forte. Porm, o lder atualmente no
est suficientemente envolvido com os que o rodeiam. Deve
atrair outros demonstrando necessidades comuns, e sua
capacidade de liderar.
A Imagem
Em meio Terra, a gua, smbolo do Exrcito. O homem
nobre aumenta seu squito por sua benevolncia para com
o povo.
S com uma poltica justa em tempo de paz um lder ter
apoio na guerra. Analogamente, uma sensao de confiana
e valores comuns so necessrios. entre O;s que procuram
desfazer suas diferenas, ou engajar-se num
empreendimento comum.
As Linhas
Seis no fundo: um exrcito deve marchar de acordo com
suas ordens. O infortnio, se assim no for.
O tempo chegou para novos empreendimentos ou
planejamento e trabalho. Mas os princpios subjacentes,
motivos e tticas devem ser bons, ou ser o comeo de
srios problemas. Voc j pode ter tido um comeo
prematuro.
Nove no segundo lugar: o lder trabalha em meio a seu
exrcito: o rei o honra trs vezes. Boa fortuna; desonra
nenhuma.
Uma pessoa ou influncia o ajuda rumo a seu objetivo.
Receber promoo e reconhecimento, e seu sucesso ser
compartilhado por seus companheiros.
Seis no terceiro lugar: o exrcito carrega cadveres numa
carroa. Infortnio.
Tendo superestimado suas Virtudes e desprezado suas
fraquezas, o infortnio inevitavelmente se segue. O
aparente sucesso ser sem valor.
Seis no quarto lugar: o exrcito faz uma retirada
estratgica. Sem desonra.
Evite futuros problemas por um plano de retirada
organizada. De modo algum uma derrota final.
Seis no quinto lugar: h caa no campo. vantajoso
apanha-la, sem desonra. O filho mais velho, que dirija o
exrcito. O mais jovem carrega os cadveres. Continuar traz
o infortnio.
O exrcito no tem um lder eficiente, e as foras inimigas
penetraram em seu territrio. Requer-se liderana vigorosa
e experiente. Acima de tudo, a sua maneira de enfrentar a
situao at agora no satisfez. No pode continuar assim.
Seis no alto: o grande prncipe faz proclamaes, funda
estados, concede direitos hereditrios.
No se deveria dar poder a homens mesquinhos. Fica-se
livre de obstculos e a vida parece mudar para melhor. Mas
cuidado, com sua complacncia e mtodos injustos. No d
recompensas sem fundamento rigorosamente lgico.
8. PI - A Unio
Em cima, K'an, a gua; embaixo K'un, a Terra. Esta mistura
natural indica uma pessoa ou uma poca de cooperao e
boa vontade. Indica a boa fortuna em assuntos pessoais e
negcios, desde que haja f, comprometimento e
honestidade.
O Julgamento
A Unio: boa fortuna. Questione mais uma vez o orculo.
Seu esprito estar grande, rume e perseverante? Caso for,
no haver erro. O que hesitar, poder chegar tarde
demais. Infortnio.
Toda unio requer um centro forte. Um grupo estabelece
suas relaes de maneira clara e definida, e os retardatrios
no podero compartilhar a mesma profundidade de unio
que os primeiros achegar. Aceite as restries desta unio
se quiser receber seus benefcios - de outro modo,
abandone-o.
A Imagem
Terra sobre gua, Smbolo da Unio. Os antigos reis
estabeleceram os estados feudais. Cultivando relaes
amigveis com seus bares.
A gua absorvida pela Terra e formam assim uma unio
natural. Assim os reis conferiam terras a seus nobres,
trabalhando assiduamente para garantir que todos
entendessem as vantagens desta unio.
As Linhas
Seis no fundo: unio sincera e respeitosa, No pode haver
desonra. A verdade interior; como uma tigela repleta. A boa
fortuna cresce, e se manifesta.
A base nica e fundamental para um relacionamento
verdadeiro a sinceridade e estima. Isto nem sempre
bvio exteriormente. Como uma tigela cheia de comida, o
que est dentro importante. Pode-se encontrar ajuda em
seu trabalho e amizades.
Seis no segundo lugar: Unio instintiva. Continuar traz a
boa fortuna.
A dignidade, ao responder livremente a outrem. Uma ajuda
inesperada, muito embora as relaes formais possam ser
um pouco difceis.
Seis no terceiro lugar: Unio com as pessoas erradas.
Relaes ntimas com as pessoas erradas enfraquecem e
confundem. Desista, ou ser prejudicado. Se alguns desta
associao no so realmente maus, pode-se continuar
socivel. Deve-se observar e anotar as atitudes alheias.
Seis no quarto lugar: Unio do exterior. Continuar traz a
boa fortuna.
Seu contato com algum no centro de uma unio j est
forte. No esconda seu relacionamento. Atenha-se a seus
princpios.
Nove no quinto lugar: Unio honrada. Os batedores do rei
cercam a caa s de trs lados. O povo no deve temer. Boa
fortuna.
Os batedores, nas caadas, deixam uma alternativa de fuga,
para que alguns animais, sendo capturados, outros
pudessem escapar. No se deve coagir ningum unio.
Desta maneira, a relao ser natural e sincera. Dificuldades
de incio, seguida por condies harmoniosas, se se agir
corretamente.
Seis no alto: Unio sem lder. Infortnio.
Se se vacilar, e no se puder comprometer na hora certa, e
no se puder retirar, no pode haver satisfao para
ningum envolvido. Tempo de dificuldade e embarao.
9. HSIAO TCH'U - O poder de cativar do pequeno
A imagem do Vento, o Suave (Sun, em cima), soprando
pelo Cu (Ch'ien, embaixo), sugere a pequena fora
cativando a grande. Uma pessoa forte impedida por
entraves pequenos, forando-a a um compromisso. Um
novo empreendimento pode assim ser restringido. S pela
suavidade uma tal situao poder ter sucesso.
O Julgamento
O Poder de Cativar do Pequeno: sucesso. Do oeste, nuvens
espessas, mas no h chuva.
A perspectiva da chuva sugere um resultado frutfero, mas
as nuvens no a liberam. S pelo "poder do pequeno" -
amizade e mtodos sutis - podemos influenciar aos outros,
ou aos acontecimentos.
A Imagem
O Vento soprando pelo Cu simboliza o Poder de Cativar do
Pequeno. Assim o homem superior refina seu carter e
capacidades.
Soprada pelas foras das circunstncias, uma pessoa pode
fazer pouco de significado duradouro, mas as condies
permitem que nos expressemos abertamente em coisas
pequenas, para os que nos cercam. preciso usar o tempo
para um auto-aperfeioamento.
As Linhas
Nove no fundo: retorno ao caminho reto. Sem desonra,
fortuna.
No se deve usar a fora, mas retomar posio e atitude
anteriores para esperar por tempos mais favorveis. Agir de
maneira simples e em harmonia com a natureza dos tempos
traz a fortuna. Quem procurar um nicho, vai encontr-lo.
Nove no segundo lugar: ele se deixa voltar ao caminho reto.
Fortuna.
Ao avanar, encontra-se s. Junte-se a outros, que esto
tomando um rumo diferente. Assim que se atingem
objetivos. Promoes frente.
Nove no terceiro lugar: as rodas da carroa se quebram.
Marido e mulher brigam.
Inconsciente dos problemas que se avultam, procura-se
avanar a qualquer custo, mas a situao no de molde a
tolerar movimento, e h uma sbita disrupo. Mesmo a
simpatia dos amigos pode ser perdida e v-lo-o como
inconveniente e rude.
Seis no quarto lugar: pela sinceridade, o desamamento de
sangue evitado. As ansiedades se desvanecem. Sem
desonra.
A despeito das tendncias prevalentes, voc est perto do
foco dos acontecimentos e tem alguma influncia. preciso
considerar a verdade nua e crua, e ento tomar uma ao
eficaz. Se for sensvel e honesto, poder remendar a
situao e mesmo marcar um pequeno tento.
Nove no quinto lugar: se ele for sincero e leal em seus
relacionamentos, compartilhar da riqueza de seu prximo.
O comprometimento com as causas baseadas em simpatia
comum e necessidades comuns. A cooperao no-egosta
com os outros frutfera. A promoo e o reconhecimento
so provveis.
Nove no alto: a chuva j caiu. Vem a paz: pode-se
descansar, seguro em sua virtude. Continuar como uma
mulher traz o perigo. A Lua est quase cheia. Se o homem
nobre continua a avanar, o infortnio.
As condies negativas j passaram. Mas no tempo para
complacncias, pois logo a Lua entrar em minguante.
Analogamente a eficcia dos princpios suaves, "femininos",
comea a diminuir, e os elementos hostis persistem. No
tente medidas enrgicas. Mantenha uma atitude impassvel,
e espere.
10. LIU - A Marcha
O trigrama Ch'ien (o pai, em cima), seguido por Tui (a filha
mais jovem, embaixo), sugere a relao correta entre os
dois, de acordo com o costume chins. Assim, o hexagrama
aconselha a agir civilmente, de acordo com as convenes
estabelecidas. Alternativamente, o simbolismo do trigrama
inferior, de um tigre, sugere um homem andando sobre a
cauda do tigre. Implica a necessidade de cuidado em
circunstncias perigosas e, inusitadamente, o fraco sendo
capaz de prevalecer sobre o forte.
O Julgamento
Marchar. O homem caminha sobre a cauda do tigre. E este
no o morde. Sucesso.
Uma inusitada proximidade de elementos fortes e suaves -
pode representar um solitrio, forado ao contato com
pessoas que considera como inferiores a si.
Alternativamente, pode-se estar tratando com o
imprevisvel, com foras perigosas. Aja com uma dignidade
cativante, e no perca a sensibilidade.
A Imagem
O Cu em cima, o Lago embaixo, smbolo da Marcha. O
homem nobre discrimina entre o elevado e o baixo. Assim
concorda com a vontade do povo.
O ideal confuciano era uma sociedade em que o "status"
exterior fosse reflexo do valor interior. Este ideal deve nos
incentivar a nos comportarmos em relao aos outros de
acordo com uma profunda apreciao de sua natureza. De
outro modo, pode-se tomar irrealista e preconcebido.
As Linhas
Nove no fundo: marchar com simplicidade. Progredir sem
causar dano.
Um bom e consciencioso trabalho sempre de algum modo
recompensado. Se se bom naquilo que se faz, a hora do
progresso. H o perigo de perder a virtude simples que a
causa desta boa fortuna.
Nove no segundo lugar: marchando por caminho suave e
pacifico. O homem obscuro, silencioso e s, persevera.
Fortuna.
Persegue-se objetivos interiores, sem se ser atrado pelos
encantos do mundo material. Entende-se o fado e move-se
com contentamento, em harmonia com a prpria natureza
interior.
Seis no terceiro lugar: o zarolho enxerga; o manco marcha.
Ele marcha sobre a cauda do tigre: o tigre morde o homem.
Infortnio. Um guerreiro age assim s por seu prncipe.
Como o caolho que acredita poder enxergar bem, expomo-
nos a toda sorte de conflitos e perdas. S um homem
assoberbado com uma emergncia deve agir to
inconsideradamente e, mesmo assim, est em grave perigo.
Nove no quarto lugar: ele caminha sobre a cauda do tigre.
Prudncia e circunspeo; Eventualmente, a fortuna.
Est-se em perigo. Perturbaes ameaam assuntos novos e
os j estabelecidos. Mas, com a coragem das prprias
convices, possvel avanar cuidadosamente.
Nove no quinto lugar: marcha resoluta. Perseverar, sem
perder a conscincia do perigo.
Voc determinado, mas impensado. No h sada fcil, e
nenhum sucesso rpido possvel. Os tempos so difceis, e
s se pode negociar seguramente por uma conscincia
permanente do perigo.
Nove no alto: examine o seu progresso, sopesando bem os
sinais. Se tudo estiver correto, uma suprema fortuna.
Considere o passado e o caminho j percorrido. O fim ser
bom se a caminhada foi boa.
11. T'AI - A Paz
O Lder, ou pai (Ch'ien), suporta o povo, ou a me (K'un).
Isto indica uma slida fora criando a harmonia com o mais
fraco, sendo flexvel e conciliador. Em geral, o hexagrama
indica condies harmoniosas.
O Julgamento
A Paz. O pequeno vai, O grande vem. Fortuna: sucesso.
Os elementos fortes e criadores ocupam posio central: as
trs linhas inferiores, e, assim, esto no controle. H um
sentimento de profunda harmonia, tanto nos
relacionamentos quanto nas circunstncias.
A Imagem
Cu e Terra esto unidos, simbolizando a Paz. O rei divide e
perfaz os caminhos de Cu e Terra. Favorece e ordena os
dons de Cu e Terra. Em beneficio do povo.
A unidade produz a paz e a prosperidade. Os governantes
organizam a atividade de acordo com uma diviso
apropriada do tempo e do espao, de modo que possam se
beneficiar e estar em harmonia com a natureza. Por mais
preocupado que voc esteja em seguir o costume ou "ter
em mente apenas os melhores interesses dos outros", os
motivos facilmente podem tornar-se egostas, se no se
prestar ateno s verdades interiores que nos recordam
sempre o universal.
As Linhas
Nove no fundo: quando se arranca a grama, as razes
tambm vm. Cada um segundo sua espcie. Os
empreendimentos trazem a fortuna.
Quando um homem influente muda sua posio
construtivamente, atrai outros de mesma natureza. Aceite
estas pessoas, e sua ajuda, e trabalhem por objetivos
comuns. Os frutos esto amadurecendo.
Nove no segundo lugar: tolerar os no-envolvidos, cruzar o
rio a vau, No negligenciar amigos nem o que est longe.
Assim consegue-se trilhar o caminho do meio.
Quando a vida vai bem, particularmente importante no
se tornar arrogante ou desprezar os inferiores. preciso
controlar estritamente as tendncias comodistas, e estar
pronto para empreender tarefas difceis ou desagradveis.
Assim, o carter e o comportamento permanecem
agradveis e diretos.
Nove no terceiro lugar: no h plancie sem colina; no h
ida sem vinda. A perseverana em condies perigosas
sem desonra. No fique desolado: enfrente a realidade e
desfrute do que tem.
Tudo est sujeito a mudanas. O bem segue-se ao mal e o
mal segue-se ao bem. Aceite isto em sua situao. Se as
condies parecem normais, seja cuidadoso e correto, ou as
coisas podem piorar. Se as coisas esto ms, fique calmo.
Medite.
Seis no quarto lugar: fique contente junto dos vizinhos, sem
contar vantagem. Ele sincero.
No ter sucesso em nada novo; poder encontrar-se em
desvantagem. Trate com os outros, mesmo no sendo
muito bons, aberta e sinceramente.
Seis no quinto lugar: o rei Yi d sua filha em casamento.
Isto traz bnos, e suprema fortuna.
O sogro do rei Wen ordenou que as noivas da nobreza
obedecessem a seus esposos como qualquer outra esposa,
mesmo que fossem de grau mais alto que os maridos. A
adaptao do alto ao baixo, ou do forte ao fraco, pode
cumprir a felicidade. Tempo de promoes, reconhecimento
e unio.
Seis no alto: a muralha cai no fosso. No use a fora, mas
proclame ordens em sua prpria cidade. A humilhao, se
continuar assim.
As mudanas esto em decurso, sem que voc seja a causa
direta, ou porque voc separou atividades ou amizades sem
ateno sua interao prvia. Um governante de uma
cidade pode ordenar que uma muralha seja construda, e
um fosso cavado, sem especificar que sejam separados por
uma distncia segura. O resultado poderia ser o colapso do
muro. Esta linha indica problemas de toda espcie, mas
pode-se melhorar as condies perigosas por uma atitude
humilde e no-egosta.
12. P'I - A Estagnao; a Desarmonia
O decaimento, a pobreza e a desunio so indicados por
este hexagrama. Aqui, Ch'ien (o chefe, a fora) em cima
sustentado por K'un (o fraco, a fora receptiva). Nenhum
resultado criativo possvel. Assim, pode indicar algum
forte, ruidoso e arrogante exteriormente, mas com pouco
valor interior para apoiar tal comportamento.
O Julgamento
Desarmonia. Nada benfico, Mesmo com a perseverana
do homem nobre. O grande vai; o pequeno vem.
As foras criadoras e ordenadoras intrnsecas s situaes
parecem escoar; a confuso e a acrimnia comeam. Em
geral, no h vantagem na ao. Concentre-se em manter
os negcios estveis, humilde e corretamente.
A Imagem
Cu e Terra em desunio; smbolo da Desarmonia. Portanto,
o homem nobre se retira em seu valor ntimo, Evitando o
perigo, E recusa favor e fortuna.
Numa situao que segue princpios pequenos, mesquinhos,
e administrada por pessoas inescrupulosas ou inferiores,
no se deve ser atrado ao envolvimento pelo lucro fcil,
seja financeiro ou social. Este hexagrama como o
"princpio saturnino", da astrologia, ou como a idia taosta
de que "a semente da prosperidade oculta-se no infortnio".
Aceitando as dificuldades enquanto se luta por conservar a
pureza, nossa natureza refinada, e imperceptivelmente
acumula-se a boa fortuna.
As Linhas
Nove no fundo: quando se arranca a grama, as razes
tambm vm. Cada um segundo sua espcie. A
perseverana traz a fortuna e o sucesso.
Aqui, a tendncia para a pessoa ser arrastada para a
estagnao ou a desordem. Pode no haver perigo, e at
mesmo, isto ser bom. Mas seja cuidadoso ao escolher suas
companhias. No empreenda nada novo, e desvie-se de
qualquer coisa remotamente desaconselhvel.
Seis no segundo lugar: pacincia e submisso. Para o
vulgar, isto significa a fortuna. A estagnao serve ao
sucesso do grande homem.
Envolvimento com foras destrutivas, desordenadas. No se
deve misturar com inferiores ou adotar atitudes defensivas.
Se voc tiver princpios fortes, poder ter de sofrer por eles.
Adote maneiras quietas e humildes em suas relaes.
Seis no terceiro lugar: suportar a vergonha.
O chefe e os que esto envolvidos, esto ficando
envergonhados por sua conduta - mas no mudaro.
Cuidado com a calnia ou com uma humilhao.
Nove no quarto lugar: agir de acordo com os mais altos
princpios no pode implicar desonra. Os seres de mesma
natureza compartilham desta beno.
A desarmonia se atenua. S um avano ousado e cheio de
princpios poder evitar males maiores. Outros podero ser
encorajados, com isto. Ser possvel receber benefcios de
outrem.
Nove no quinto lugar: a desarmonia esta se desvanecendo.
Para o grande homem, fortuna, se diz: "E se isso falhasse.
Cuidado!" Amarrar a um tronco de amoreira.
A situao pode ser revertida e a ordem restaurada. Isto
requer fora e virtude. Restaure as coisas cuidadosamente e
em pormenor, como se amarra algo aos muitos brotos que
nascem de um tronco cortado de amoreira. Tudo pode
parecer bem, mas h o risco de pr tudo a perder.
Nove no alto: a desarmonia chega ao fim. De incio,
estagnao, depois, fortuna.
O fim do tnel est vista. Pode haver dificuldades, dor e
perdas. preciso fazer esforos apropriados para atravessar
tudo isto. As coisas melhoraro.
13. T'ONG JEN - Companheirismo
O trigrama Ch'ien acima de Li significa o Cu, com o Fogo
embaixo: duas foras complementares em relao
harmoniosa. A idia do Sol brilhando no Cu (beneficiando
assim especialmente os lavradores, e as comunidades em
geral) tambm indicada. A linha passiva em posio
central significa uma influncia suave em meio s pessoas -
a sabedoria e a preocupao por tudo o que mantm as
pessoas unidas.
O Julgamento
Companheirismo em campo aberto: sucesso. vantajoso
atravessar as grandes guas. vantajosa a perseverana do
homem nobre.
O Julgamento sublinha a conscincia da pessoa sobre os
princpios construtivos subjacentes sociedade, e a unidade
do companheirismo em sociedade. Isto no uma crena
ingnua, mas uma compreenso de que toda cooperao
social e toda amizade (a despeito de uma diversidade
infinita) requer objetivos compartilhados e atividades
comuns. Esta compreenso, quando compartilhada, pode
promover grandes obras sob a liderana de pessoa cheia de
princpios e organizao.
A Imagem
O Fogo atinge o Cu: imagem do Companheirismo. Assim o
homem nobre organiza comunidades, E estabelece
distines.
Cu e Fogo tm naturezas distintas, mas ambos movem-se
na mesma direo. Para ordenar a sociedade, os lderes
devem ceder diversidade das mirades de seus
componentes, mas organiz-los de acordo com princpios
universais. A idia de uma enorme energia encerrada em
duas foras est aqui sublinhada, com a implicao de que
pode facilmente tornar-se incontrolvel. As Linhas
Nove no fundo: companheirismo com os outros nos portes.
Sem desonra.
Uma imagem de pessoas inadvertidamente reunidas,
compartilhando as mesmas idias. Coopere com os outros e
eles sero recprocos se os princpios forem entendidos.
Seja honesto e aberto.
Seis no segundo lugar: companheirismo dentro da famlia.
Humilhao.
Se os contatos sociais forem exclusivos, arrogantes,
resultaro faces insalubres e querelentas. Evite
mesquinharias e discriminao esfarrapada. Seja aberto
com os outros. A perda improvvel, mas poder haver
restries e ressentimentos.
Nove no terceiro lugar: ele esconde as armas nos arbustos e
escala a montanha. Por trs anos, fica escondido.
Um homem que desconfia dos outros e espiona os amigos
fica cada vez mais afastado deles. Analogamente, no pode
ter um verdadeiro companheirismo, por sua natureza
superindividualista. A desconfiana mtua aumenta, e s os
humildes se saem bem, aqui.
Nove no quarto lugar: o defensor sobe muralha, mas o
ataque impossvel. Fortuna.
As posies defensivas so tornadas, mas os protagonistas
percebem o absurdo que lutar. As dificuldades podem
evidenciar a prpria insensatez, ou poder ser bem-sucedido
no comeo de um empreendimento, e depois encontrar
dificuldades.
Nove no quinto lugar: forados em companhia, eles choram
e se lamentam. Mas depois, riem. Conseguem reunir-se,
aps grandes lutas.
Em geral, as condies so difceis, mas vo melhorando.
Uma nova associao pode mostrar-se difcil, mas vai se
tomando fcil, com ajustamentos. Tambm se indica a
situao de amantes separados por circunstncias, mas com
a admoestao de que a unidade interior traz a unio.
Nove no alto: companheirismo nos campos. Sem
ressentimento.
A imagem descreve uma aliana sem propsito interior ou
calor. A idia de campos distantes sugere que no h real
satisfao a ganhar desta situao.
14. TA lU - A Grande Propriedade
O Fogo (Li) no Cu (Ch'ien) simboliza a glria e as riquezas.
A linha passiva de Li na posio de cima sugere que um
grande sucesso foi obtido por meio da humildade.
O Julgamento
A Grande Propriedade: sublime sucesso.
A quinta linha "dona" das outras - a fraca possui as fortes
por sua virtude no-egosta. tempo de fora regulada e
harmoniosa, e do seu desfrute.
A Imagem
O Fogo no Cu: smbolo da Grande Propriedade. O homem
nobre, reprimindo o mal e encorajando o bem, o abenoado
por seguir as leis do Cu.
Quando se rico, quer na felicidade, quer nas riquezas,
preciso conduzir-se com o mesmo cuidado que quando em
perigo. De outro modo, a felicidade se transforma em
permissividade e o mau carter gerar o mal. O Sol est
alto no Cu e comea logo a decair. Se se sentir que est
faltando algo, uma falha espiritual.
As Linhas
Nove no fundo: evitar o mal; sem desonra. Se se
antecipar todos os erros, fica-se sem desonra.
Um dano apontado, mesmo sem sinais exteriores. A
riqueza indicada - existente, ou em crescimento. Evitando
o orgulho causado pelo sucesso e conservando seus
princpios e sensibilidade, poder poupar-se dificuldades
frente.
Nove no segundo lugar: uma grande carroa cheia. Pode-se
empreender alguma coisa, sem desonra.
Para alguns, uma tal propriedade apenas um encargo;
uma restrio liberdade. Para outros, a causa e o
propsito da mobilidade. Com auxiliares valorosos, pode-se
atingir objetivos teis, agora.
Nove no terceiro lugar: um prncipe faz uma oferenda ao
seu rei. Um homem mesquinho no poderia fazer isto.
Pessoas vulgares vm a riqueza egoisticamente; as pessoas
elevadas utilizam o que tm pelo bem dos outros. Os tipos
enrgicos podem se beneficiar agora, mas no as pessoas
retradas.
Nove no quarto lugar: ele mantm diferenas entre si e os
outros; sem desonra.
E preciso continuar sem ser afetado pelo "status" e riquezas
dos outros e entender o significado das divises materiais
entre as pessoas.
Seis no quinto lugar: aquele cuja verdade acessvel e,
todavia, digno, possui a fortuna.
As atitudes das pessoas, quanto mais humanitrias e neo-
egostas, tendem a ofender, por sua falta de conveno.
Assim, preciso ser comedido. O tempo favorvel, mas h
a possibilidade de choques com os outros.
Nove no alto: ele abenoado pelo Cu. Boa fortuna. Nada
que no seja vantajoso.
Tempo de progresso geral, e a suprema honra deve ser
concedida ao que for menos mundano. O agradecimento a
Deus, a peregrinao em reconhecimento pela boa sorte, e
uma atitude modesta e virtuosa, quando se tem o sucesso.
15. KIEN - Humildade
Uma Montanha (Ken) atrs da Terra (K'un) implica um
grande acidente geogrfico em meio a uma plancie. Isto
significa a verdadeira modstia, destacando-se bem para
que todos a vejam. O atributo de Ken, enquanto filho mais
jovem do Criador, implica as qualidades e propriedades
espirituais trazidas Terra. A real modstia funciona
examinando-se a prpria situao e o prprio psiquismo, e
ordenando a estes de acordo com os princpios mais
elevados. A Terra acima da Montanha tambm sugere uma
qualidade simples e sem sofisticao de um esprito
elevado.
O Julgamento
A Humildade cria o sucesso. O homem nobre persevera at
o fim.
A polidez e a modstia geram o sucesso e mantm um
homem, uma vez tendo atingido riqueza ou posio. O sbio
sempre se lembra disto nos altos e baixos da vida.
A Imagem
Uma Montanha no centro da Terra: smbolo da Humildade.
O homem nobre reduz o excessivo, e aumenta o que
deficiente; Assim, pesa e equilibra.
As montanhas gradualmente se desgastam: os vales so
enchidos por geleiras e inundaes. Assim, a humildade
trabalha imperceptivelmente, constantemente. Por esta
razo, os chineses viam a humildade acima de qualquer
outra virtude. O sbio, entendendo que o fado inelutvel,
ajusta as condies, e a si mesmo para evitar extremos, e
assim mantm uma vida harmoniosa. Se isto for feito por
motivos mesquinhos, o resultado uma preocupao e
restries constantes.
As Linhas
Seis no fundo: modesto sobre sua virtude, o homem nobre
pode cruzar as grandes guas. Fortuna.
Quem est livre de preocupaes consigo mesmo e com as
prprias qualidades pode realizar grandes feitos. As linhas
sugerem novas responsabilidades e sucesso. Se as
circunstncias ou sua intuio disser "no", ento no se
mova.
Seis no segundo lugar: humildade que se exterioriza. A
perseverana traz a fortuna.
A real modstia evidente e profunda. Mantendo este
curso, pode-se descobrir oportunidades.
Nove no terceiro lugar: o homem nobre trabalha com
diligncia e leva as coisas a bom termo. Boa fortuna.
A natureza da modstia ter sucesso por meio da influncia
sutil. Guarde-se contra a imodstia se tiver sucesso, ou for
reconhecido. De outro modo, seguramente seguir-se-o a
impopularidade e o rebaixamento. O progresso provvel
para os que trabalham em silncio.
Seis no quarto lugar: nada que no seja vantajoso para a
humildade no movimento.
As pessoas modestas, ou que esto em posies modestas,
podem facilmente usar seu carter ou posio como
desculpa para a fraqueza ou vacilao. Esta fraqueza no
modstia: s pode deteriorar as relaes, e empobrecer as
condies. Aja agora, levando os, outros em considerao.
Isto levar a progressos significativos.
Seis no quinto lugar: no se deve ostentar riqueza perante o
prximo. vantajoso atacar com fora. Tudo vantajoso.
A virtude poder ser reconhecida agora, mesmo com um
provvel conflito. Aja se a situao pedir, se bem que os
passos necessrios paream severos. Procure ajuda, se
possvel.
Seis no alto: Humildade que se exterioriza. vantajoso pr
os exrcitos para marchar, mesmo contra o prprio pas.
Indicam-se conflitos e dificuldades, mas estes podero ser
superados. Comece a pr as coisas em ordem j em casa.
Uma dolorosa auto-anlise pode ser necessria. S com um
impiedoso autoconhecimento ou nas circunstncias
adequadas, o sucesso poder ser atingido. Se atingir o
sucesso, guarde-se contra dissipar as virtudes que
trouxeram o benefcio, inicialmente.
16. YU - Entusiasmo
Chen (o Trovo; o estimulante) sobre K'um (a Terra) indica
enorme criatividade, ou entusiasmo; como uma msica
poderosa que a todos inspira. O conselho de Yu aplicar
energia sem cuidados ou preparao. O "lado negro" aqui
uma tendncia a usar excesso de fora.
O Julgamento
Entusiasmo. vantajoso arranjar auxiliares e pr os
exrcitos para marchar. O tempo est favorvel para
preparar e comear aventuras. Os atributos do movimento
(Chen) e da devoo (K'un) sugerem que isto deve ser feito
com o auxlio dos outros adaptando-se s suas idias e
necessidades. Pode-se assim evitar a oposio, mesmo que
invisvel.
A Imagem
O Trovo sai da Terra,- smbolo do Entusiasmo. Assim os
antigos reis compunham msicas para louvar os homens de
mrito. E as ofereciam em honra a Deus, Na presena de
seus espritos ancestrais.
A msica pode suavizar as emoes e dissipar tenses,
assim como o raio purifica o ar. Inspira e move as pessoas
pela harmonia de sua composio. Isto deve estar de acordo
com ideais elevados, ou metafsicos. A nfase dada aqui ao
ritual religioso implica que somente por uma interao
correta entre o espiritual e o material (ou o idealista e o
prtico) nas suas consideraes, as foras poderosas deste
tempo podero ser estabilizadas.
As Linhas
Seis no fundo: o entusiasmo jactancioso traz o infortnio.
A felicidade fica entediante, se expressa excessivamente.
Analogamente, o orgulho em nossa prpria influncia pode
ficar jactancioso. Mesmo a boa fortuna e as oportunidades
ento se deterioraro. As vantagens aqui s se dirigem para
aqueles de maneiras modestas e vida simples.
Seis no segundo lugar: estvel como uma pedra. No
espere nem um dia inteiro. A perseverana traz a fortuna.
preciso ter a constncia de uma rocha para evitar ser
vtima da iluso, ou ser arrebatado pelos outros. Mas no
hesite em agir. Recuar ou avanar, mas de imediato,
prestando muita ateno aos sinais dos tempos. Esta
sensibilidade crucial. Ento seria possvel um grande
benefcio.
Seis no terceiro lugar: o entusiasmo pelo que est no alto
cria ressentimento. Hesitar cria ressentimento.
Voc pode estar espera de aprovao de seu chefe, de
uma pessoa querida, de algum que admira, ou por um
"sinal dos cus" de alguma forma. No espere! Ou ser
deixado para trs. De fato, isto j pode estar acontecendo.
Antecipe um rpido progresso, ou decaia e se conforme.
Nove no quarto lugar: a fonte do Entusiasmo. Atingem-se
grandes coisas; no h dvida. Os amigos sero reunidos,
como o pente enfeixa os cabelos.
O que pode inspirar aos outros por sua influencia e
segurana, rene-os sua volta como os cabelos entre os
dentes de um pente. Um tem sucesso, e os outros
compartilham dos benefcios.
Seis no quinto lugar: cronicamente doente, mas no morre.
Sente-se cheio de restries, cumulado de problemas
persistentes, incapaz de exprimir as idias e efetiv-las. No
h progresso, se bem que se poderia ganhar algo com os
outros.
Seis no alto: Entusiasmo cego. Mas se o ciclo terminar e se
mudar a direo, no haver desonra.
Se voc for arrebatado pelo entusiasmo e nada mais,
inevitavelmente cair em dificuldades. Desa dessas alturas
artificiais to cedo quanto possvel, ou um rude despertar o
aguarda.
Yijing, Tratado das Mutaes )*-,
17. SUEI - Squito
Em cima, est Tui (a filha mais jovem, a Alegria) e,
embaixo, Chen (o filho mais velho, o Despertar). Sugere um
velho que se inclina perante uma moa. Os atributos dos
trigramas tambm sugerem algum cheio de poder criador e
aparece feliz e agradvel.
O Julgamento
O Squito traz um sublime sucesso. A perseverana
vantajosa, sem desonra.
Para se tornar lder poderoso, preciso adaptar-se s
demandas dos outros, por mais tolas ou desnecessrias que
sejam. Tratando-se os outros cinicamente, tornamo-nos
frustrados, e causamos conflitos. preciso perseverar para
reter a harmonia e confiana entre os que nos apiam.
A Imagem
No meio do Lago, o Trovo, smbolo do Squito. O homem
nobre se retira, ao cair da noite. E repousa em casa.
O outono (Suei) indica o empalidecer do brilhante e do
forte. um tempo de ganhos fceis e perdas fceis,
tendendo para a perda. Adapte-se, conservando as foras.
As Linhas
Nove no fundo: as condies mudam. A perseverana traz a
fortuna. Sair e arranjar companhia produz boas obras.
A relao entre um homem e seus amigos est mudando.
Como lder, ele r; deveria adaptar-se s necessidades deles,
mas fazer sempre o que reto. Entretanto, o crculo de
amizades ou de atividades muito faccioso, e deve-se estar
em guarda contra facciosismos.
Seis no segundo lugar: se ficar com o menino, perder o
grande homem.
Deve-se distinguir entre regras e comportamento aplicveis
a uma situao particular daqueles para situaes mais
amplas. Pode-se ter de escolher entre ficar - e assim perder
uma oportunidade - ou partir.
Seis no terceiro lugar: se ficar com o grande homem,
perder o menino. Atinge-se o objetivo, continuando.
vantajoso perseverar.
Escolhendo o caminho mais alto, ou mais significativo,
perde-se aquele que rotineiro. Mas atenha-se ao seu
objetivo. O sucesso provvel, se sua conduta for nobre.
Nove no quarto lugar: sucesso em continuar. A
perseverana traz o infortnio. A sinceridade traz a luz. Sem
desonra.
Se se atrado para o sucesso pela prpria influncia,
preciso examinar esta situao e as relaes resultantes. O
prprio ego pode estar inflacionado. Se tudo parecer direito,
a boa fortuna por intermdio dos outros provvel.
Nove no quinto lugar: sinceridade no bem. Fortuna.
Esta linha aconselha constncia, correio ou uma ambio
que no deve sofrer dvidas. A promoo e o sucesso.
Seis no alto: ele ligado pela fidelidade. O rei o apresenta
na Montanha Ocidental.
Um lugar no templo da famlia real era tido como a mais
alta honraria - mas s "post mortem". A linha indica quem
deve renunciar sua posio. Guarde- se contra perdas,
conflitos, doenas ou morte.
18. GUIU - Recuperao do Deteriorado
Sun (o Vento, embaixo) sopra ao p da Montanha (Ken).
Isto implica em destruio; plantas desenraizadas, pomares
arruinados. Mas o tempo indicado pela primavera (Sun)
seguindo-se ao inverno (Ken) indica a mudana. Indica
tambm trabalho duro. Em negcios, comunidades,
relaes, etc., estabelecidos, Sun indica arranjos
fundamentalmente maus ou incompatveis.
O Julgamento
A Recuperao do Deteriorado possui um supremo sucesso.
vantajoso cruzar as grandes guas. Antes de comear,
trs dias; Depois de comear, trs dias.
Guiu indica perdas e problemas presentes ou iminentes. A
causa est predominantemente nas prprias atitudes e
comportamento. A pessoa se confundiu ou ignorou
responsabilidades, ou foi desonesta e dplice. A runa
inevitvel. E precisamente por isto, este hexagrama
considerado fasto. Tempo de ao enrgica e decisiva, para
reparar o mal feito. imperativo considerar e contemplar
antes e depois de comear.
A Imagem
O Vento soprando ao p da Montanha simboliza a
Deteriorao. Assim, o homem nobre movimenta o povo E
fortifica seu esprito.
Quando tudo est destrudo, ou corre perigo, o sbio
trabalha muito visando uma reorganizao ordenada. O
povo e os amigos precisam ser mobilizados, e ento
condies slidas e virtuosas devem ser estabelecidas.
As Linhas
Seis no fundo: a ruma acarretada pelo pai reparada pelo
filho. Se tiver sucesso, o pai no ficar desonrado. Perigo,
ao fim, fortuna.
Pela adeso incondicional ou estreita a padres superados,
ou a princpios rotineiros, -se incapaz de reagir honesta ou
efetivamente ao presente. O decaimento j comeou, mas
pode ser corrigido antes de afetar tudo ou todos. Mas a
reforma necessria acarreta seus perigos - especialmente
falta de cuidado, que teria efeitos de vasto alcance.
Nove no segundo lugar: ao reparar o que foi deteriorado
pela me, no se deve ser muito persistente.
Uma sria fraqueza foi o que levou a esta situao. Uma
mudana radical de viso faz-se necessria.
Nove no terceiro lugar: reparar o que foi deteriorado pelo
pai. Algum remorso, mas no haver desonra considervel.
A correo excessivamente vigorosa do passado levando a
erros e criticismo.
Seis no quarto lugar: tolerar o que foi deteriorado pelo pai.
Ao continuar, -se humilhado.
As coisas comearam a se deteriorar. Fazer vista grossa aos
sintomas ou sua causa far as coisas piorarem cada vez
mais. Ainda h tempo para as correes, mas muito da
situao nossa prpria culpa, e so falhas profundas.
Seis no quinto lugar: reparar o que foi deteriorado pelo pai,
Encontra-se elogio.
A reforma traz os bons sentimentos de amigos e iguais.
Tempo de progresso e talvez novos empreendimentos.
Nove no alto: ele no serve a sacerdotes e reis,- ele se fixa
objetivos superiores.
Muitos vero o passado com desgosto, ou nada vero de
errado, agora. Concentre-se em aspiraes mais altas, mas
no relaxe. No tempo para empreendimentos individuais.
19. LlN - Aproximao
Tui, a filha mais jovem, embaixo, ou atrs de K'un, a me,
indica a imagem da autoridade bondosa, e da correta
relao de proximidade entre duas pessoas destas
naturezas, uma "acima" da outra.
O Julgamento
Aproximao: sublime sucesso. A perseverana vantajosa.
O infortnio, quando vier o oitavo ms.
Um tempo de boa fortuna: as linhas cheias ascendentes
indicam crescimento e energia. Mas o aviso quanto ao
oitavo ms que se deve estar preparado, em guarda
contra a prpria conduta e constantemente atento aos sinais
dos tempos.
A Imagem
Acima do Lago, a Terra: smbolo da Aproximao. Assim o
homem nobre inexaurvel na alimentao No sustento e na
proteo do povo.
A Terra em cima do Lago indica a posio elevada de uma
pessoa, e a sua atitude superior para com outrem. O curso
correto educar (nutrir) pelo exemplo e pela preocupao
com quem est mais abaixo.
As Linhas
Nove no fundo: aproximao de um com o outro. A
perseverana traz a boa fortuna.
Tempo de aperfeioamento, se no se deixar levar pelos
sinais de favor que se aproximam. A promoo e o sucesso
so provveis. Procure o auxilio de um maior, se possvel.
Nove no segundo lugar: aproximao de um com o outro.
Tudo vantajoso.
Indicao de jovialidade, algum que tem a fora e a
vontade para o sucesso, e entende as leis da vida. Um
tempo afortunado.
Seis no terceiro lugar: aproximao fcil. Nada que seja
vantajoso. Se nos desolamos a respeito, no nos
desonraremos.
Uma vez numa posio confortvel, ficamos descuidados e
ofensivos. Se se mudar de atitude, tudo ir bem. Tempo de
preocupaes e tristeza, sem grandes progressos.
Seis no quarto lugar: aproximao sincera,- sem desonra.
Condies harmoniosas, o favor do superior, e sucesso para
os que trabalham.
Seis no quinto lugar: aproximao de um sbio. Apropriado
para um prncipe. Fortuna.
Um lder deve ser sbio ao delegar poderes. preciso
estudar os caracteres dos que nos so teis ou importantes.
Tempo de realizaes fceis.
Seis no alto: aproximao honesta e generosa. Fortuna.
Sem desonra.
Isto implica retomar a algo ou a algum abandonado, para
transmitir o benefcio de sua experincia. A linha implica
sucesso ou harmonia.
20. KUAN - A Viso
O vento (Sun) acima da Terra (K'un) sugere o vento
soprando a areia, ou os inteis esforos do ar (ou atividade
mental) para ordenar a Terra (as coisas materiais). No
tempo de empreender nada de novo, mas ordenar os
negcios, como os antigos lavradores no tempo de Kuan
(fun de setembro, at o meio de outubro), que
armazenavam suas colheitas e comeavam o longo trabalho
de reparar e preparar as ferramentas e tudo o mais para o
prximo ano.
O Julgamento
A Viso. A abluo foi feita, Mas no ainda o sacrifcio. O
povo ergue os olhos, cheio de confiana.
O momento entre a abluo ritual e o sacrifcio o indicado.
Os que esto encarregados de projetos, ou os que
influenciam aos outros, devem ter grande sensibilidade em
relao s suas responsabilidades.
O formato do hexagrama, anlogo a uma antiga torre
chinesa de muralha, tambm simboliza a Tao - Caminho ao
longo do qual ou pelo qual toda vida deve elaborar sua
existncia. Intensifica as idias de contemplao, pois o Tao
serve de smbolo de todos, corno os que esmo presentes ao
sacrifcio, respeitosamente olhando para cima. Assim o
sujeito no somente algum que medita (ou mais
mundanamente, algum de amplas vises ou profundo a
respeito das coisas), mas tambm quem contemplado.
A Imagem
O Vento sobre a Terra: smbolo da Viso. Assim os antigos
reis visitavam as regies do mundo, Contemplavam os
povos, e os ensinavam.
Isto refere-se s viagens feitas pelos governantes chineses
para "ficar perto das razes da grama" (contemplar) e
exercitar sua influncia (ser contemplado pelo povo). Um
homem forte, influente e sbio capaz, por uma
investigao profunda e sem preconceitos, de causar
grandes benefcios. Isto, de novo, um smbolo geral do
Tao, o caminho e a porta do "eterno presente" e smbolo de
claridade e equilbrio.
As Linhas
Seis no fundo: viso de um menino. Para o homem vulgar,
sem desonra; para o homem nobre, humilhao.
Uma viso superficial no pode entender a virtude, ou os
homens superiores. Isto no importa para o povo que
guiado por um sbio. Tempo de imaginao; grande
atividade; e pouco sucesso.
Seis no segundo lugar: viso atravs da fenda da porta.
Vantajoso para a perseverana de uma mulher.
Indica-se aqui uma viso estreita e egocntrica. Isto s
apropriado atividade domstica de uma mulher. melhor
engajar-se em atividade suave e humilde, por hora. Tempo
de dificuldades em trabalho que requer concentrao.
Seis no terceiro lugar: viso da prpria vida, decidindo
avanar ou recuar.
A viso, ou anlise de si prprio, o indicado. Isto no deve
ser confundido com uma preocupao egosta consigo
mesmo, se bem que se possa ser culpado disto. O auto-
exame objetivo chave da deciso. Tempo de altos e
baixos. Trabalhe com cuidado.
Seis no quarto lugar: viso da glria do pas. vantajoso
conhecer e influenciar o governante.
Indica-se algum cuja viso equilibrada de passado e
futuro, ou da forma e do contedo das estruturas (por
exemplo, da organizao de uma instituio nacional), d-
lhe uma valiosa compreenso dos processos sociais e deve
ser honrado, e no tratado como subordinado. Pode-se
beneficiar-se uma viagem, ou ser promovido.
Nove no quinto lugar: viso da prpria vida. Sem desonra,
para o homem nobre.
Eis aqui uma viso equilibrada e equnime, mas egosta.
Uma promoo provvel; um sucesso independente,
tambm. Para contrabalanar o egosmo, preciso se
esforar para criar o bem em toda atividade.
Nove no alto: viso da vida. O homem nobre no tem
desonra.
Aqui, algum que exclui sentimentos pessoais -
possivelmente um homem sbio e forte, ou algum que, por
outro lado, tem falta de sentimentos e se ilude sobre sua
capacidade de "transcender" as feias realidades desta vida.
Aqui est a diferena entre o homem superior e o afetado.
Tempo de dificuldades, sem progresso, mas, qui, de
alguma recuperao.
21. CHIH HOH - Morder de Travs
As caractersticas de Li (o relmpago, em cima) e Chen (o
trovo, em baixo) so combinadas aqui. A forma do
hexagrama sugere uma mordedura vigorosa (que morde
atravs dos obstculos). Como este simbolismo sugere, Chih
Hoh indica problemas ou dificuldades, no comeo.
O Julgamento
Morder de Travs: sucesso. E vantajoso administrar justia.
A forma do hexagrama sugere uma boca aberta com um
obstculo entre os dentes. Assim o Julgamento aponta um
obstculo unio ou harmonia, da a necessidade de
"morder de travs" para sua remoo. Os atributos dos
trigramas indicam o equilbrio que deve ser atingido em
"administrar a justia". Li, o Aderente, brando, ao passo
que Chen, o Estimulante, duro. As aes, vigorosas, no
devem ser apressadas, severas, ou arbitrrias, mas
cuidadosamente ponderadas, de modo a adequar-se a todas
as circunstncias.
As Linhas
Nove no fundo: ps agrilhoados, de modo que os artelhos
desaparecem. Sem desonra.
Tempo de perdas, demoo ou mesmo punio por crimes
do passado, reais ou imaginrios. Nos relacionamentos,
desonestidade persistente comeando a minar os liames
entre as partes. Com muito cuidado, a situao pode ser
salva, se no totalmente restaurada.
Seis no segundo lugar: morde pela carne macia, e seu nariz
desaparece. Sem desonra.
Sofre-se uma injustia, ou preciso escolher corrigir uma
injustia. A escolha fcil, mas se a raiva for exaltada pela
evidente maldade da situao, o resultado ser uma reao
excessiva.
Seis no terceiro lugar: morde a carne seca, e encontra um
pedao de carne estragada. Pequena humilhao. Sem
desonra.
A carne seca representa um antigo problema, ou um
problema persistente. Ao tratar dele, atrai-se inimizades,
mas as aes, se corretas, sero finalmente aceitas. O
sucesso, mesmo que prejudicado, com falhas e crticas.
Nove no quarto lugar: morde carne cartilaginosa e seca;
recebe moedas e armas. E vantajoso refletir sobre as
dificuldades e perseverar. Fortuna.
Grandes dificuldades e oponentes poderosos precisam ser
superados. Voc deve ser duro. Entretanto, tempo de
ganhos. No se exceda.
Seis no quinto lugar: morde a carne musculosa seca.
Encontra ouro. Persevera no caminho, e reconhece o perigo.
Sem desonra.
A indulgncia pode ser ineficaz e acarretar problemas reais.
No usar a lei corretamente mina a estabilidade de uma
sociedade; no seguir os seus princpios positivamente e
com restries mina o seu carter. Portanto, se voc tem
responsabilidades, enfrente-as. Tempo de aperfeioamento
e progresso.
Nove no alto: atado canga, at as orelhas. Infortnio.
Um incorrigvel renitente. Surdo aos avisos, permitiu que
pequenos males se acumulassem. O resultado uma
decadncia iminente, conflitos, maledicncias e ampla
impopularidade. Pode-se perder totalmente a atual posio.
22. PI - A Graa
Ken, o trigrama superior, significa "Montanha"; Li, embaixo,
o Fogo, o brilho, ou o Sol. Da a imagem do Sol brilhando
e iluminando toda a montanha. A mesma idia de
iluminao no smbolo de fogo na montanha. Os atributos
pessoais de Ken e Li - respectivamente, o filho mais jovem e
a filha do meio - indicam um casal jovem. Estas imagens
implicam beleza e energia, que devem ser reguladas por
sensibilidade esttica, para durar. A unio de um jovem com
uma mulher que atingir meia-idade enquanto ele ainda for
jovem e irresponsvel adverte contra tomar a beleza e a
estabilidade como bens permanentes.
O Julgamento
A Graa: o sucesso em pequenos empreendimentos.
A estrutura do hexagrama enfatiza a forma, mais que o
contedo. Assim, s as pequenas coisas so favorecidas. Os
comentadores chineses apontaram a idia subsidiria de
contemplao ou lucidez (associadas a um objeto bonito, ou
agradvel), ao passo que sublinharam que a arte apenas a
cobertura do bolo da realidade. Nada tem a ver com as
condies bsicas e essenciais da vida.
A Imagem
Fogo queimando ao p da Montanha: smbolo da Graa.
Assim o homem nobre clarifica as questes cotidianas. Mas
no julga assim as grandes questes.
As questes de importncia efmera podem ser
vantajosamente ordenadas, mas no se deve enfrentar
grandes negcios ou transformaes. A esttica e a graa
ajudaro nos assuntos do dia a dia.
As Linhas
Nove no fundo: ele adorna seus artelhos, dispensa sua
carruagem, e caminha.
Esta imagem do caminhar indica a necessidade prtica de
avanar a partir de uma posio humilde, sem assumir ares
pretensiosos. Deve-se esperar ser ativo, talvez viajar, e
enfrentar dificuldades.
Seis no segundo lugar: ele cultiva sua barba.
Atender prpria barba (um ornamento) indica mesquinha
preocupao consigo mesmo. Lembre-se de que a forma
s resultado de questes mais profundas e srias. No fique
to envolvido com superficialidades a ponto de dar-lhes
primazia. Tempo auspicioso para receber ajuda.
Nove no terceiro lugar: gracioso e mido. Continuar a
perseverar traz a fortuna.
A linha representa a pessoa "mida" com bebida. Ao
desfrutar uma situao pacfica e suave, no se deve
negligenciar as responsabilidades mais concretas, nem um
esforo indevido deve ser dirigido para prolongar o prazer.
Tempo de sucesso fcil demais.
Nove no quarto lugar: elegncia ou simplicidade? Um cavalo
bronco vem, como se tivesse asas. Ele no traz um ladro,
mas um pretendente srio.
Est-se dividido entre as atraes da ampla popularidade
(que nos faz sentir bem-sucedidos, mas "perdidos") e a
comunicao simples e prxima com um ou poucos amigos
especiais. O cavalo alado, simbolizando a simplicidade e o
poder transcendental do amor, indica que h sinais
exteriores que apontam para um estilo de vida mais
simples.
Seis no quinto lugar: Graa nas colinas e jardins. O rolo de
seda pobre. Humilhao e, por fim, a fortuna.
Buscando um nvel de vida mais alto, penetrar num
ambiente novo, encontram-se dificuldades, de incio. Mas a
empatia e a sinceridade so mais importantes que a
igualdade material e, eventualmente, tudo ir bem. No
tempo para grandes sucessos.
Nove no alto: Graa simples. Sem desonra.
Uma condio equilibrada, onde a forma e o contedo esto
numa unidade reconhecvel. Deve-se ater a empresas
simples, e que tero sucesso.
23. POH - Desintegrao
Poh representa o apodrecimento, a dissoluo e o infortnio.
A estao o outono, quando tudo comea a decair e
apodrecer. As cinco linhas yin sugerem as foras fracas e
escuras subindo para vencer a linha forte. A forma do
hexagrama sugere uma casa da qual restaram apenas
paredes e telhado. A estrutura est l, mas pronta para
desabar.
O Julgamento
Desintegrao. No vantajoso fazer seja o que for.
A fora criadora (a linha yang) est para ser suplantada
pelos elementos desordenados de baixo. tempo de
dificuldade e infortnio, no necessariamente acarretados
por ms aes, mas no menos reais. S se pode dirigir
esforos para o bem dos outros - os negcios pessoais esto
condenados.
A Imagem
A Montanha sobre a Terra: smbolo da Desintegrao. Os
superiores s podem garantir sua posio por meio de ricos
dons aos inferiores.
Ken, a Montanha, fica exposta aos golpes desgastantes da
natureza sobre K'un, a Terra. No se deve ceder
desordem que ameaa, mas suportar os problemas com
dignidade, e conservar a virtude (que houver) por um
comportamento no-egosta. A situao no pode progredir,
mas, com absoluta retido, pode-se salv-la do desastre.
As Linhas
Seis no fundo: o p do leito se despedaa. Os que
perseverarem, sero aniquilados. Infortnio.
A elevao constante do inferior e do perigo continua. H
sinais de desastre iminente. Sozinho, voc deve tomar uma
rpida ao. Entretanto, as circunstncias podero se
mostrar insustentveis, a despeito de seus melhores
esforos.
Seis no terceiro lugar: ele est entre os que reviram o leito.
Sem desonra.
Reconhecendo o mal, mesmo ligado a ele, preciso tentar
um meio-termo, ou escapar de maneira inusitada e
inesperada. No h desonra em se agir assim.
Seis no quarto lugar: o leito revirado, ferindo seu
ocupante. Infortnio.
O infortnio no pode mais ser evitado.
Seis no quinto lugar: como um cardume de peixes, Vem o
favor por meio das mulheres da corte. Tudo vantajoso.
A linha fraca mais alta, liderando as outras como peixes em
fila, subordina-se ao elemento forte como servas perante
sua senhora. O sucesso e o reconhecimento so indicados.
Nove no alto: um grande fruto, que ainda no foi comido. O
homem nobre obtm uma carruagem. A casa do homem
vulgar desintegra-se.
A boa fortuna, sendo correto e cuidadoso. O infortnio se
desgastou, e o "fruto" que voc receber todo seu para
comer. A pessoa superior encontra sua influncia crescendo,
e apoiada por outros. O homem inferior, incapaz ou de m
vontade para aprender com suas experincias, se depara
com um desastre ainda pior. A mensagem : entenda e
enriquea com todas as experincias. As sementes de seu
futuro esto dentro do fluxo dos eventos recentes. Tome-as,
mas no se apegue s cascas vazias dos ideais e ambies
anteriores.
24. FU - Retorno
Fu, associado ao solstcio de inverno, o ponto de vitalidade
mais baixa, indica um decrscimo da m fortuna. A nica
linha cheia embaixo representa a fora yang, quente e
criadora, ascendendo. O trigrama inferior Chen (Madeira)
com K'un (Terra) simboliza as razes de uma planta. Da
termos a idia de crescimento iminente, novas
oportunidades e sucesso em potencial.
O Julgamento
Retorno: sucesso. No h nada de errado em sair e entrar
de novo. Os amigos vm sem mal algum. O curso do Tao
ir e vir. No stimo dia, o Retorno. vantajoso ter para onde
ir.
Depois da retirada das foras criadores, elas retomam. Nos
negcios humanos, os de carter e mente de mesma
natureza unem-se harmoniosamente em novos
empreendimentos. Isto espelha o movimento do Tao. A
stima etapa a do retomo; um novo ciclo, aps o velho.
A Imagem
O Trovo dentro da Terra simboliza o Retorno. Assim, nos
tempos antigos, os reis fechavam os passos, no solstcio de
inverno. Os mercadores e viajantes no circulavam mais. E
os governantes no visitavam suas provncias.
O princpio do repouso, enquanto a energia da vida
retirada dentro da Terra, significa que tudo deve ser tratado
cuidadosamente e no deve ser apressado. No se pode
forar um boto de flor a abrir; pode-se e deve-se,
entretanto, preparar o solo para seu futuro crescimento.
Boas perspectivas para negcios estabelecidos, muito
embora o tempo seja menos adequado para projetos
inteiramente novos.
As Linhas
Nove no fundo: Retorno de curta distncia, no necessrio
o ressentimento. Grande fortuna.
Comea-se a se desviar do caminho real, e preciso corrigir
esta digresso menor antes que leve a um mal maior.
Tempo de recompensas materiais.
Seis no segundo lugar: o Retorno pacfico traz a fortuna.
Nota-se um ar de excitao, criatividade, ou uma sensao
de algo iminente. Esteja desperto para a nova influncia e
idias criativas dos outros, mesmo que isto signifique
engolir o seu orgulho.
Seis no terceiro lugar: Retorno repetido. Perigo, mas sem
desonra.
Esta a linha do "passo de caranguejo"; indica algum cuja
insegurana propicia um constante descuido de seu
progresso decidido e pode causar retrocessos evidentes.
No fere aos outros, mas esta fraqueza reversvel.
Condies mutveis so indicadas, sem grandes sucessos,
nem grandes fracassos.
Seis no quarto lugar: caminhando em meio aos outros,
retorna-se s.
Uma mudana para o melhor - talvez no evidente para os
outros - pode propiciar-lhe a ao. Isto poder alien-lo dos
outros, mas certamente ser para o melhor.
Seis no quinto lugar: Retorno magnnimo. Sem
ressentimento.
Se os defeitos devem ser encarados, assim seja. Se
preciso fazer uma confisso, ela deve ser feita. A prpria
reao ser a influncia. O sucesso indicado, se bem que
perdas menores sejam possveis.
Seis no alto: Retorno perdido, infortnio. Os exrcitos assim
movimentados sofreriam um massacre: o soberano seria
derrotado, e incapaz de governar por dez anos.
Uma oportunidade veio e foi perdida. Nada mais se pode
fazer sem piorar tudo dez vezes mais. Uma atitude quieta,
humilde e arrependida a mais apropriada, agora.
25. WU WANG - Inocncia
De Ch'ien (em cima) vem o atributo da lei celestial,
criadora; embaixo est Chen - o movimento e a fora.
Assim temos a idia de energia seguindo as leis do Cu; um
estado natural e feliz nos negcios. um tempo de
empreendimentos.
O Julgamento
A Inocncia: sublime sucesso. A perseverana vantajosa.
Se no se o que se devia ser, ento o infortnio. No
vantajoso empreender o que quer que seja.
A pureza e a bondade da genuna inocncia traz o sucesso,
quando se persevera, porque nosso caminho est de acordo
com o movimento de foras superiores. Se meramente se
ostenta uma aparncia natural e de boa ndole, ou se se
tempera o prprio instinto com compromissos "polticos" ou
prticos, h pouca vantagem a derivar, e progressivamente
perde-se contato com o Caminho.
A Imagem
O Trovo circulando sob o Cu: smbolo da Inocncia. Esta
a qualidade de todas as coisas. Assim, outrora, os reis
virtuosos e de acordo com o tempo. Cuidavam e
alimentavam todas as criaturas.
As energias da vida comeam a emergir de novo no
princpio da primavera, e ento alimentam
harmoniosamente suas atividades. A idia do trovo na
primavera indica uma possibilidade extra - sbitas
dificuldades, ou mudanas inesperadas nas condies. A
fora fundamental agora a criadora, e a do crescimento.
Assim, os problemas no devem ser artificialmente
removidos, mas deve-se adaptar to naturalmente e sem
artifcio quanto possvel.
As Linhas
Nove no fundo: a ao inocente traz a fortuna.
Tempo de harmonia e boa fortuna. preciso seguir,
confiante e simples, os conselhos da prpria conscincia.
Seis no segundo lugar: se no se sonhar com a colheita
enquanto arando, nem o produto de um campo ainda
inculto, ser vantajoso empreender alguma coisa.
Tempo de progresso no tempo e no lugar certo (exames,
por exemplo, sendo um evento regular e antecipado, so
um exemplo tpico). Em outras coisas, as responsabilidades
devero ser enfrentadas medida que ocorrem, e completar
cada tarefa simplesmente porque deve ser completada, e
no pela antecipao de recompensa.
Seis no terceiro lugar: infortnio imerecido. A vaca que se
tinha amarrado o ganho do passante, e perda do aldeo.
Lucro para alguns, perda para outros. Aceite alguns
desapontamentos, mesmo que paream injustos.
Nove no quarto lugar: perseverando na inocncia, no
haver desonra.
Se nos mantivermos fiis a nossas naturezas essenciais, no
poderemos cometer erros. Neste inescrutvel ideal jaz uma
das mais valiosas atitudes do I Ching. Tempo de sucesso
moderado, se bem que nada espetacular.
Nove no quinto lugar: a doena imerecida no ser curada
com remdios. Vai curar-se por si mesma.
A linha indica um sbito infortnio que o afeta
profundamente. Deve-se saber, mais que nunca, reter uma
lcida simplicidade interior, e no inventar solues fceis
ou planos ardilosos. Reaja espontnea e livremente e as
coisas vo melhorar. Tempo de sucesso, mesmo que as
dificuldades se mostrem uma provao, de incio.
Nove no alto: a atividade inocente traz o infortnio. Nada
vantajoso.
No o tempo certo para avanar, e, assim, no saia
andando desastrosamente. No confie em sua intuio. Ser
preciso astcia para enfrentar situaes difceis.
26. TA KHU - O poder de cativar do grande
Ta Khu representa o poder ativo do Cu (Ch'ien, embaixo)
que capturado pela imobilidade (Ken). Assim, temos uma
situao de grande energia potencial - assim como um rio,
restrito pelas paredes de uma barragem, podendo produzir
energia. As principais conotaes deste hexagrama so as
idias de grandes reservatrios de energia; grande domnio
de uma grande energia; e fonte de alimento (que pode ser
espiritual ou material).
O Julgamento
O Poder de Cativar do Grande: a perseverana vantajosa.
No comer em casa traz a fortuna. vantajoso cruzar as
grandes guas.
As imagens apontam muito trabalho frente. A qualidade
desta poca (a energia sob controle) aponta para armazenar
as prprias energias e conservar a virtude pelo esforo
constante, junto com alguma disciplina til, assim como a
meditao. Quando as energias fsica e psquica esto em
harmonia, pode-se permanecer em ressonncia com o fluxo
das energias exteriores; assim, grandes empreendimentos
tm chance de sucesso.
A Imagem
O Cu no meio da Montanha: smbolo do Poder de Cativar
do Grande. Assim, o homem nobre aprende as palavras de
sabedoria e os grandes feitos do passado, Para assim
edificar o seu carter.
Dois amplos significados esto indicados aqui: um refere-se
ao que est acumulado, seja riqueza material, ou verdades
duradouras; o outro indica uma pessoa que absorveu a
aquiescncia dos que a cercam, e agora deve estar em
guarda contra sua prpria complacncia, ou que precisa
ganhar a confiana dos outros para ter sucesso.
As Linhas
Nove no fundo: encontrando-se o perigo, preciso se
manter distncia.
As dificuldades podem significar imobilidade ou mesmo a
retirada. Avanar no atual caminho certamente trar o
infortnio. Espere por tempos mais harmoniosos e contente-
se com pequenos aperfeioamentos.
Nove no segundo lugar: os eixos do carro so retirados.
Pela oposio de uma fora superior, a imobilidade ou a
recuada imperativa. Lutar simplesmente impossvel.
Portanto, conserve suas energias. O progresso atravs do
esforo de outros possvel.
Nove no terceiro lugar: bons cavalos trabalhando juntos. A
perseverana e a conscincia do perigo so vantajosas.
Exercita-se a conduzir o carro e manejar as armas todos os
dias. E vantajoso avanar rumo a algum objetivo.
As atuais condies ou outras pessoas esto se movendo na
mesma direo que ns, mas preciso manter a conscincia
de perigosos obstculos frente. Mantenha o seu objetivo
firme em mente, planejando alternativas sensatas caso o
caminho lhe seja bloqueado. Tempo de progresso atravs de
trabalho duro.
Seis no quarto lugar: a plaqueta frontal de um jovem touro.
Grande fortuna.
A fora selvagem de um jovem touro era neutralizada
cobrindo seus chifres com uma plaqueta de madeira, antes
que se tomassem perigosos. Analogamente, com
previdncia, pode-se evitar mesmo grandes perigos ou
dificuldades e atingir os objetivos visados. Tempo de
sucesso em potencial.
Seis no quinto lugar: os dentes de um javali castrado.
Fortuna.
Uma fora perigosa aqui neutralizada removendo-se a
causa do perigo, e no os seus efeitos. Tempo de boa
fortuna e reconhecimento.
Nove no alto: atinge-se o caminho do Cu. Sucesso.
A energia criadora, retida por tanto tempo, agora emerge
triunfante e exerce sua enorme influncia. Tempo de
promoo, reconhecimento e amplo sucesso.
27. YI - Alimentao
Debaixo do trigrama Ken (Imobilizao), temos Chen
(Movimento). O fixo em cima e o mvel embaixo (junto com
a forma do hexagrama, que sugere uma boca aberta) d a
Yi o atributo de uma boca, atravs da qual a alimentao
passa. Como as plantas e as ervas que crescem ao p da
montanha (Ken a montanha; Chen a madeira, ou
substncia vegetal) esto entre as mais nutritivas, a idia
fica reforada. A imagem do trovo (Chen) rolando pela
base da montanha indica que a chuva que alimenta logo
vir. As advertncias contidas em Yi referem-se a atingir a
harmonia e manter a moderao (pois a alimentao
imoderada certamente levar, pelo menos, ao desconforto).
O Julgamento
Alimentao: a perseverana traz a fortuna. D ateno a
prover o alimento, E o alimento, E algo que se procura
sozinho.
A idia expandida para incluir a pessoa alimentando
outras - seja isto literal ou metafrico, material ou
espiritual. Quando nos alimentamos, ou aos outros,
preciso ser cuidadoso para discriminar entre o que puro e
revitalizante e o que e Indigno.
A Imagem
Trovo ao p da Montanha; smbolo da Alimentao. O
homem nobre cuidadoso com suas palavras, E comedido
no comer e no beber.
A boca um meio modificador: mastiga a comida, conforma
as palavras e est em movimento constante. Indica-se
muito trabalho, com a sugesto de que condies ou
pessoas difceis deveriam ser cultivadas e controladas. Mais
tarde, sero teis.
As Linhas
Nove no fundo: Voc perde a tartaruga mgica e olha para
mim, totalmente. Infortnio.
Quem ignora o exemplo da tartaruga do orculo (que era
considerada divina, e sem necessidade de se alimentar),
est em perigo de perder sua auto-suficincia, ou
independncia. Torna-se invejoso e incorre em desgraa.
Tempo de conflito devido a crtica ao nosso comportamento.
As pessoas que trabalharem sem perturbar nada nem
ningum, no sero afetadas.
Seis no segundo lugar: ele volta-se para o alto, procurando
alimento, desviando-se do caminho da montanha. Agir
assim continuadamente, trar o infortnio.
Se normalmente se auto-suficiente, ou se tem uma fonte
de renda regular, ou de "alimentao", no mais pode se
sustentar ou desvia-se na direo de outra fonte, comea a
desviar-se de suas responsabilidades mais bsicas, e o mal
logo resulta. tempo de boa e m fortunas. Mesmo os
virtuosos no podem ter certeza da direo que os assuntos
vo tomar - mas os efeitos no sero excessivos.
Seis no terceiro lugar: desviar-se da alimentao traz o
infortnio, se se continuar assim. No se deve agir assim
durante dez anos. Nada vantajoso.
A conduta errnea ao invs da direita, as ms comidas ao
invs das saudveis, a auto-satisfao egosta ao invs da
no-egosta - estas e outras preferncias insensatas nunca
deveriam tornar-se mais que divagaes isoladas. Desgraa
e declnio podem dever-se a prpria m conduta.
Seis no quarto lugar: voltar-se para o alto em busca da
alimentao traz a fortuna. Perscrutar volta, como um
tigre esfaimado. Sem desonra.
Pode ser um tempo de ganhos ou perdas, dependendo ainda
de outras foras. A linha refere-se a algum que procura
ajuda para um empreendimento digno, ou que est alerta a
circunstncias favorveis. Alternativamente, algum em
posio de responsabilidade, agindo corretamente, mas
procurando por outros para apoi-lo, o que pode ser
indicado.
Seis no quinto lugar: desviar-se do caminho. A
perseverana traz a fortuna, mas no se deve cruzar as
grandes guas.
A pessoa, consciente de deficincias pessoais ou das
condies ambientes, muda-se de direo agindo,
porventura, anticonvencionalmente. Se no se tem fora
suficiente para ajudar aos outros, preciso mudar de rumo
e procurar ajuda influente, ou sbia. No se deve assumir
qualquer grande empreendimento.
Nove no alto: a fonte da alimentao. A conscincia do
perigo traz a fortuna. E vantajoso atravessar as grandes
guas.
Indica-se algum aqui que est em harmonia com suas
fontes de alimentao, o que quer que sejam. Do mesmo
modo, alimenta aos outros. Se consciente das
responsabilidades de sua posio, pode continuar assim
indefinidamente. Indica a boa fortuna e o sucesso.
28. TA KUO - Preponderncia do Grande
A forma do hexagrama representa uma viga espessa e
pesada, que est fraca nas extremidades. Assim, no tem
suporte firme. Os dois trigramas Tui (a gua, ou o Lago, em
cima) e Sun (a Madeira, a Arvore, embaixo) sugerem
rvores debaixo d'gua e uma inundao. Isto indica
especificamente o excesso, e com a idia derivada do
formato do hexagrama, apresenta a imagem de uma
situao perigosa, que no deve continuar.
O Julgamento
Preponderncia do Grande: a viga est envergada e vai
romper-se. E vantajoso avanar rumo a objetivos. Sucesso.
A imagem sugere um tempo de graves acontecimentos.
Vrias situaes so sugeridas - os negcios ou os
sentimentos podem estar complicados demais. Muito
embora os problemas sejam quase inevitveis, as linhas
fortes no centro de Ta Kuo mostram a capacidade do sujeito
suportar as dificuldades que se aproximam. A solidez deste
hexagrama insiste em que a maneira de resolver os
problemas (enquanto forem solveis) por meio de uma
suave aplicao do entendimento.
A Imagem
O Lago elevando-se acima das Arvores: smbolo da
Preponderncia do Grande. Portanto, o homem superior fica
s, inabalvel. Se precisar renunciar ao mundo, no ter
ressentimento.
A atitude do sbio. Muito embora s, preciso ser firme
como a Arvore (Sun, embaixo) sem perder uma atitude
aberta e feliz para com a vida (Tui, o Feliz, em cima). A
imagem da inundao refora um aspecto da situao - as
guas da inundao, mais cedo ou mais tarde, retiram-se:
os problemas sero temporrios. Lembre-se de que, por
mais agradveis ou lucrativas que as coisas possam estar
agora, no vo durar assim para sempre.
As Linhas
Seis no fundo: estender tapetes de canios por baixo. Sem
desonra.
Com diligncia e planejamento intenso e sensato, voc
poder ter uma chance de progredir como escolher. Mas,
assim como se abre um tapete debaixo de potes frgeis,
importante um cuidado todo especial em tudo que se fizer.
Nove no segundo lugar: brotos no salgueiro seco. O homem
velho toma uma esposa jovem. Tudo vantajoso.
Tempo de rejuvenescimento e aperfeioamento. A imagem
da rvore brotando, e que cresce perto da gua, sugere que
se canalizou uma fonte anteriormente esquecida de
alimentao (material ou espiritual). Ligaes e sociedades
inusitadas so favorecidas.
Nove no terceiro lugar: a viga verga e quebra. Infortnio.
Quem ignora os sinais do perigo iminente, ou que
teimoso, ter dificuldades. O hbito de avanar a qualquer
custo domina o sujeito desta linha.
Nove no quarto lugar: a viga est reforada. Fortuna. Mas
as segundas intenes causam humilhao.
Tem-se sucesso em dominar a situao com a ajude de
outros. Mas o abuso de confiana, ou fazendo mais e mais
pedidos, levar a uma queda. Maneiras flexveis ajudaro a
suavizar o dia a dia. Pode-se esperar promoo ou
reconhecimento, com um comportamento adaptvel.
Nove no quinto lugar: flores do salgueiro velho. Mulher
velha toma marido jovem. Sem desonra. Sem louvor.
Essencialmente, as coisas esto estreis e reprimidas.
Tempo de dificuldades. preciso preservar a justia e o
equilbrio no que se faz e nos relacionamentos.
Seis no alto: perodo a cruzar as guas, elas cobrem a
cabea. Infortnio. Sem desonra.
Forar o avano cegamente, sem considerar a natureza da
situao, acarretou problemas. Feriu somente a si mesmo.
Tempo de tristeza.
29. K'AN - Abismo
K'an, dois trigramas primrios de mesmo nome, significa
perigo, a crise e o envolvimento num conflito. Literalmente,
o "duplo perigo". Pode indicar uma atitude perante a vida,
assim como a mostrada pela pessoa que constantemente se
defronta ou cria crises para que sua vida tenha significado.
Mais comumente, indica uma situao perigosa qual urge
adaptar-se. O perigo significa aquilo atravs do qual
podemos nos ferir, mas tambm pode significar progresso e
aperfeioamento interior, pela superao das provaes.
O Julgamento
O Abismo repetido: a sinceridade significa harmonia no
corao, E aqui vir o sucesso em tudo o que fizer.
Como a gua, escoando avante sempre que possvel, a
sinceridade permite-nos entender as profundezas de uma
situao, e tomar uma ao eficaz. O perigo d fora ao
esprito, e refora a conscincia de que a paz interior o
ingrediente mais importante do sucesso. Com a calma
interior, pode-se mover rpido frente, e evitar o desastre.
A Imagem
A gua brota do Abismo, sem cessar: smbolo do Abismo
repetido. Portanto o homem nobre mantm sempre a sua
virtude, E persevera em sua prtica de instruir.
A gua, num fluir incessante, simboliza a aproximao sbia
virtude. preciso garantir que a virtude permeie nossa
vida, e que seja de calibre a ponto de enfrentar as mais
perturbadoras e inusitadas condies. preciso dedicar-se
constantemente ao auto-aperfeioamento, e evitar o
egosmo influenciando os outros com a prpria virtude.
As Linhas
Seis no fundo: Abismo sobre Abismo. Apanhado por isto, cai
num poo. Infortnio.
Voc ficou acostumado ao perigo, e assim ficou indiferente,
e perdeu a intuio do bom caminho. A quem falta
propsito, conscincia ou autodefesa, poder caber
rebaixamento ou repreenso.
Nove no segundo lugar: perigos do Abismo. Deve-se
esforar por atingir somente as pequenas coisas.
Pese bem a situao, e tente no bater em retirada
desordenada. As condies difceis devem ser suportadas,
mas pequenos empreendimentos ajudaro.
Seis no terceiro lugar: a cada volta, Abismo sobre Abismo.
Perigo em todo lugar; pare de lutar, e espere, ou cair no
poo. No aja assim.
O perigo est sua frente. Qualquer reao s far piorar
as coisas. A inao imperiosa at que um caminho
desimpedido se revele. Aqueles que levam um estilo de vida
calmo devem trabalhar dura e humildemente; os que
exercem papis ativos em qualquer situao, devem esperar
por srios conflitos.
Seis no quarto lugar: uma caneca de vinho, duas tigelas de
arroz. Vasos simples, passados atravs da janela. Sem
desonra.
A sinceridade sublinhada pela imagem da mais simples
cerimnia possvel, passando oferendas tradicionais de um
funcionrio provincial para outro. A sinceridade toma-se
mais importante que o ritual ou o costume, em tempos
difceis, e tudo deriva daquele contato claro e simples, no
comeo. Tempo de elevao de "status" ou um encontro
amigvel, e juntamente com possveis tristezas.
Nove no quinto lugar: o Abismo est quase transbordando.
Est cheio quase at a borda. Sem desonra.
Para escapar do perigo, preciso tomar a linha de menor
resistncia, assim como um lquido, quando transborda,
pelo ponto mais baixo da borda do vaso. Concentre-se
apenas em escapar. As outras dificuldades so demasiadas,
agora. Tempo de atingir objetivos suavemente, se as
condies forem estabilizadas.
Seis no alto: Amarrado com muitas cordas, lanado numa
priso eriada de espinhos. Por trs anos, no se pode
encontrar o caminho. Infortnio.
Esta linha indica impedimentos, restries, quer fsicas
(priso, ou pesadas perdas, por exemplo), ou abstratas (no
trabalho, ou nos relacionamentos pessoais). A pessoa
vtima dos prprios malfeitos - presa como um criminoso,
depois de perder o Caminho do Cu, amarrada m sorte
por um perodo extenso.
30. LI - Fogo
O trigrama Li (o que se apega, o brilho, o Fogo) repetido,
compe este hexagrama. A duplicao destas qualidades s
pode significar uma pessoa fogosa, de pavio curto, ou uma
situao explosiva e instvel. Pode tambm referir-se a
apego. O apegar-se (ou atear-se) atributo do Fogo.
Apega-se quilo que o alimenta, enquanto irradia seu brilho
em todas as direes. Em termos particulares, Li poderia
referir-se a uma pessoa energtica e querelenta (um
homem de negcios que se fez sozinho, talvez), ou um
amante autoritrio, cujo afeto exigente pode ser um disfarce
(consciente ou no) de sua dependncia de algum mais. A
moral que a energia da motivao, como o Fogo, deve ser
controlada, para ser construtiva, e evitar que s destrua.
O Julgamento
A perseverana vantajosa: sucesso. Cuidar da vaca traz a
fortuna.
A energia radiante, simbolizada pelo fogo, est sendo
constantemente consumida. Portanto, deve ter alguma fonte
interior que perdure, ou sena:o morrer. A perseverana
indicada pela imagem da dcil vaca. importante, para uma
pessoa fogosa, reconhecer alguma dependncia (assim
como a vaca depende do fazendeiro) e tambm
importante para ela tornar-se mais tratvel em seu
comportamento, para desenvolver lucidez e compreenso.
um antdoto vital para o comportamento excessivo e suas
atitudes.
As Imagens
A claridade repetida, smbolo do Fogo. Assim o grande
homem refina o brilho Para iluminar mesmo os lugares mais
escuros do mundo.
Os atributos solares de Li, dobrados, enfatizam o ciclo e a
regularidade do tempo. Assim, preciso regular e
deliberadamente refinar a qualidade lcida e enrgica que
indicada, para que sua influncia possa se estender sem
limite.
As Linhas
Nove no fundo: as pegadas se misturam. Se se mantiver a
compostura, no haver desonra.
Indica-se a manhzinha, quando todos se movimentam
ocupados, para c e para l. A esta hora (no comeo das
coisas), precisa-se mais de compostura, lucidez e
concentrao. Tempo de possveis disputas intrincadas. Seja
prudente, sem deixar de ser agradvel.
Seis no segundo lugar: luz dourada. Suprema fortuna.
O Sol do meio-dia, smbolo do equilbrio entre as duas
metades do dia. Tempo de harmonia, sucesso e
reconhecimento.
Nove no terceiro lugar: ao Sol poente, os velhos batem em
seu caldeiro e cantam. Outros lamentam a aproximao de
seus ltimos anos. Infortnio.
A tristeza e o infortnio inevitavelmente seguem a felicidade
e a riqueza. Defrontados com os lembretes dolorosos das
mudanas, alguns "escapam" falsamente, pela alegria, ao
passo que outros lamentam. Ambos os extremos so
insensatos: s a transformao eterna. S pela calma
aceitao pode-se conservar a virtude e continuar a
desfrutar o que j se tem. Problemas e perigos vista.
Nove no quarto lugar: O Fogo sbito, que se ateia e morre,
esquecido.
A imagem de um incndio "relmpago" - que chega de
repente, com fora, e vai-se sem resultado til - serve como
analogia do empreendedor frentico, "fogo de palha", ou um
amante apaixonado. Algum que rapidamente se consome
em nada, ou consome a pessoa de quem se alimenta. Tem
pouca luz interior. No desperdice os seus recursos; no se
excite, no seja arrogante. S problemas acompanham tais
excessos.
Seis no quinto lugar: torrentes de lgrimas. Suspiros e
tristezas. Fortuna.
Um significado dplice: os entusiasmos mal colocados e as
energias excessivas de algum tentando atingir certas
condies levam a dores e ressentimento. Os esforos, no
entanto, sero bem-sucedidos. As lamentaes indicam uma
mudana sincera e profunda do corao. No contexto das
linhas, isto significa um desenvolvimento rumo a uma
natureza pacfica, virtuosa. Nisto, h boa fortuna. Tempo de
dificuldade inicial e mesmo grandes perturbaes - mas o
resultado acabar sendo bom.
Nove no alto: ele lidera as foras do rei, sabiamente
executando os chefes e capturando os seguidores. Sem
desonra.
H virtude em atingir os objetivos com o mnimo de
disrupo. Analogamente, as coisas devem ser
transformadas, mais que destrudas, e as pessoas educadas,
mais que coagidas. Tempo auspicioso, mas poder-se- estar
s, ou quase s.
31. HIEN - Influncia
Embaixo, Ken, o filho mais jovem, ou um rapaz (a fora),
cedeu ao trigrama superior, Tui, a filha mais jovem, ou a
moa (o Feliz). De uma maneira fundamental para
relacionamentos estveis, o homem (o forte) cede mulher,
e a mulher, analogamente, cede ao homem. Este o
contrato social primrio, com cada companheiro subjugando
suas necessidades s do outro. A imagem a fora calma e
persistente influenciando uma parte mais fraca, que
responde com alegria. Implicam-se afeio e sensibilidade
aos outros, ou a fatores externos - mas no a sensibilidade
da introverso doentia.
O Julgamento
Influncia: sucesso. A perseverana vantajosa. Casar com
uma moa traz a fortuna.
Indica-se um relacionamento harmonioso e bem-sucedido.
Como uma unio adequada e mutuamente afetuosa,
certamente seguir-se- o sucesso. Isto vale para qualquer
relacionamento - pessoal ou formal.
A Imagem
O Lago sobre a Montanha: smbolo da Influncia. Assim o
sbio encoraja a aproximao Por sua capacidade de
acolher.
A metfora de um lago de montanha sugere um carter
calmo e receptivo, ao invs de um que, sabendo-se forte ou
superior, expressa estas qualidades. A idia de princpios
no-egostas acrescida moa:o do forte voluntariamente
subordinando-se s necessidades dos pobres.
As Linhas
Seis no fundo: influncia se manifestando no grande
artelho.
Os predadores se retorcem, antes de saltar; assim, os
homens, prestes a lutar, freqentemente fazem um
movimento de agarrar com o grande artelho. A linha indica
uma inteno de agir, e uma aproximao apressada e
superficial. A situao pode ser mais complexa do que se
pensa, e deve-se esperar pacientemente e observar. As
mudanas podem estar no ar, mas no exagere na reao a
elas.
Seis no segundo lugar: influncia manifestando-se na
panturrilha. Infortnio, a menos que voc contemporize.
A ao pessoal ser precipitada; ou poder ser. A barriga da
perna segue o p - ela no se controla a si mesma. Assim,
deve-se esperar at se possuir um bom comeo, ou uma
condio bem real na qual basear a ao. Ficar onde est
acarreta uma vida melhor, neste caso.
Nove no terceiro lugar: Influncia se manifestando nas
coxas. Seguindo ao que lhe est unido. Continuar ser
humilhante.
Uma ao impensada, automtica, como o movimento das
pernas seguindo o do corpo. O impulso deve ser contido. A
necessidade de ao uma iluso. Seja cuidadoso em seu
comportamento.
Nove no quarto lugar: a perseverana traz a fortuna - o
remorso desaparece. Um homem com pensamentos
agitados, seus pensamentos indo e vindo, S atrai seus
semelhantes.
O conflito entre o prprio ego e o dos outros, ou entre
consideraes estreitas e a verdade interior. Isto no
promete nenhuma soluo fcil. Na constncia quieta,
corretamente executada, no haver remorso. No conflito
oriundo de seguir-se o outro caminho, voc ficar exausto, e
nada conseguir.
Nove no quinto lugar: Influncia se manifestando na nuca.
Sem demora.
A nuca enrijecida sugere a resoluo de algum cujas idias
vm de uma profunda convico. Isto aceito por aqueles
sua volta. Alternativamente, a sua aparente determinao
pode nada mais ser que teimosia e pura amoralidade. Deve-
se esperar por um conflito.
Seis no alto: Influncia se manifestando na boca e na
lngua.
A "Influencia" apenas conversa; nada mais. Com nada por
trs a apoi-la, nada se deriva - nem bem, nem mal.
32. HENG - Continuidade
Este hexagrama o inverso do precedente: aqui Chen (o
filho mais velho, o Trovo) est acima de Sun (a filha mais
velha, o Suave, o Vento). Assim o ativo lidera o passivo e o
Trovo une-se ao Vento (seu companheiro natural). Isto
sugere um relacionamento durvel, consistente.
O Julgamento
Continuidade: sucesso, sem desonra. A perseverana
vantajosa. vantajoso ter um objetivo.
A continuidade conseguida por meio da persistncia, no
seu sentido mais profundo. Deve-se perseverar sempre. Isto
sublinha as qualidades pessoais de fora e sabedoria, que
acompanham a busca vital do significado subjacente a tudo.
A Imagem
Trovo e Vento: smbolo da Continuidade. Portanto, o
homem nobre permanece sempre firme, Sem se desviar de
seu caminho.
Muito embora as duas foras celestiais continuem se
movendo e transformando-se com pouca continuidade
aparente, de fato esto sujeitas s leis da vida, como tudo o
mais. Deve-se ter conscincia disto e ser absolutamente
constante, muito embora se possa mudar de ttica ou
comportamento para se acomodar s mudanas
circunstanciais. Em geral, a harmonia da real continuidade
sublinhada e distingue-se da aparente.
As Linhas
Seis no fundo: buscar a Continuidade aodadamente s traz
o continuo infortnio. Nada que seja vantajoso.
S um esforo cuidadoso, sensvel e habilidoso pode atingir
resultados durveis. Os esforos apressados, canhestros,
tentam demais e falham. preciso entender a natureza
destes tempos e reconciliar-se com ela.
Nove no segundo lugar: o remorso desaparece.
Controlando o entusiasmo excessivo, ambies grandiosas,
ou desejos impossveis, pode-se conseguir posio estvel e
evitar as dificuldades.
Nove no terceiro lugar: o que no d continuidade a seu
carter encontra a desgraa, e a humilhao continua.
As atitudes incoerentes e a falta de certeza interior trazem o
conflito com os que nos cercam. Pequenos conflitos
evitveis podem facilmente transformar-se em grandes.
Atente para o conselho do Julgamento e da Imagem.
Nove no quarto lugar: no h caa no campo.
Assim como no faz sentido tocaiar a caa quando ela no
est escondida, no adianta perseverar no caminho errado.
Tente outro enfoque. tempo de frustrao e eventual
perda.
Seis no quinto lugar: a continuidade que vem da
perseverana fonte de fortuna para a esposa e de
infortnio para o marido.
Uma mulher deve ser rgida e conservadora, ao passo que o
homem deve ser adaptvel, mas atendo-se firmemente
verdade interior. Seja coerente, mas evite qualquer
artificialidade ou subterfgio.
Seis no alto: Continuidade da agitao. Infortnio.
Sempre estar a correr daqui para l, resulta em estar-se
alguns minutos atrasado, ou alguns passos adiantado.
Esforce-se por encontrar um meio de reconquistar a
compostura interior e entre em ressonncia com seu
ambiente. No encete grandes empreendimentos, por hora.
Yijing, Tratado das Mutaes )*.,
33. TUN - Retirada
Ch'ien (o pai) em cima de Ken (Montanha, quietude) sugere
um Eremita isolado na Montanha. Sua nfase no retiro em
relao a condies potencialmente perigosas, inspirado por
uma profunda compreenso dos resultados, se se
perseverar. O retiro, o isolamento, ou a resignao,
aceitando-se as condies tais como so.
O Julgamento
Retirada: sucesso. Nas pequenas coisas, a perseverana
vantajosa.
As duas linhas fracas so as foras hostis, em ascenso. A
pessoa prudente retrai-se - no fugindo, mas cedendo.
Persevere, de modo que a retirada seja a melhor possvel.
A Imagem
Sob o Cu, a Montanha: smbolo da Retirada. O homem
nobre mantm o vulgar a distncia, Sem clera, mas com
dignidade.
A imagem sugerida a da Montanha, subindo para o Cu. O
Cu parece recuar, para cima, e da mesma maneira, o sbio
mantm uma distncia digna entre ele e as influncias
perturbadoras. A advertncia contra sentimentos negativos
particularmente importante.
As Linhas
Seis no fundo: na retaguarda, durante a retirada - perigo.
No se deve desejar empreender qualquer coisa.
A retaguarda fica mais perto do inimigo, e no maior perigo.
A dificuldade est perto. preciso retirar-se depressa, se
necessrio, ou ficar em paz e no comear nada de novo.
Seis no segundo lugar: amarrado solidamente, com o couro
de um touro amarelo. Ningum pode lanar mo dele.
O amarelo a cor do Sol do meio-dia - do ponto mdio, e
do equilbrio. O couro de boi quase inquebrvel, assim a
imagem representa algum atendo- se a outro de virtude
superior ou fora, ou a princpios inabalveis. A calma e a
imperturbabilidade so favorecidas.
Nove no terceiro lugar: uma retirada cheia de obstculos
penosa e perigosa. A benevolncia fixa com os servos traz a
fortuna.
Complicaes durante a retirada mostram-se frustrantes e
perigosas. Um compromisso necessrio com a fora
adversa, de modo que se possa conservar alguma liberdade
de ao. No se deve contar demasiado com qualquer
ajuda.
Nove no quarto lugar: a Retirada voluntria Traz a fortuna
para o homem nobre; a runa para o vulgar.
Tempo de poucas oportunidades, exceto retirar-se
completamente para evitar uma queda. A retirada graciosa
n!o acarreta desonra, ao passo que a que se faz com
ressentimento causa danos a todos volta e irrecupervel
dano psquico.
Nove no quinto lugar: Retirada sensata. A perseverana traz
a fortuna.
Escolha cuidadosamente o momento para a retirada, assim
tudo ocorrer suave e amigavelmente. Destarte, atrai-se
outrem de mesma natureza, e evita-se cortar as ligaes
que j existem, completamente. Pode-se receber ajuda ou
promoo,agora.
Nove no alto: Retirada feliz. Tudo vantajoso.
O estado de esprito de algum totalmente eqitativo na
retirada o que se indica. O caminho frente est
desimpedido e s h vantagens nesta crena. Tempo de
recolhimento, se parecer apropriado; de esperar, se se vai
empreender alguma coisa, e de sucesso nos
empreendimentos j estabelecidos.
34. TA CHUANG - O Poder do que Grande
O trigrama Chen, em cima de Ch'ien (Cu) mostra o Trovo
no Cu. Os atributos de um jovem (fora; movimento)
acrescentam-se imagem naturalista de fora vital e jovem.
De certa maneira, Ta Chuang o oposto de Tun, onde as
foras escuras e hostis estavam em ascenso. Aqui, as
foras intensas e criadoras movem-se para cima. Quando as
condies forem favorveis, os resultados sero excelentes,
mas h sempre grande perigo de excesso e abuso de poder.
O Julgamento
O Poder do que Grande: a perseverana vantajosa. A
imagem do Poder do que Grande auto-explicativa, mas
os autores acrescentaram uma importante qualificao.
que o Poder do Grande deve ser temperado quer pela
perseverana em restringir e restringir-se de acordo com o
que for justo, ou perseverar e aguardar um momento mais
apropriado. O que quer que se aplique, o casamento da
fora e da sensibilidade vital para produzir bons e
frutferos resultados, ao invs de desperdcio.
A Imagem
Trovo l no cu: smbolo do Poder do Grande, Assim, o
homem nobre no vai por caminhos Que no se conformem
ordem.
O Trovo est se deslocando rumo ao Cu. Ambos tm a
tendncia de subir, de modo que seus movimentos esto em
harmonia. Esta tendncia feliz deve ser conservada no se
fazendo nada incompatvel com o caminho correto - quer o
caminho seja a lei, a eficincia, ou a simples voz interior.
As Linhas
Nove no fundo: o poder nos artelhos. Avanar traz o
infortnio. Isto certo.
Os artelhos so a parte inferior - um avano importante no
pode ser conseguido s remexendo os dedos! O impulso
impensado deve ser firmemente resistido. Tempo de
conflitos, ressentimentos, impopularidade e perigo.
Nove no segundo lugar: a perseverana traz a fortuna.
A resistncia comea a apagar, e o sucesso parece provvel.
Aja corretamente, e mantenha e desenvolva a calma
interior. Desta maneira, ter sucesso.
Nove no terceiro lugar: o homem inferior usa sua fora, mas
no o homem nobre. O bode investe contra um espinheiro e
prende os chifres. Avanar perigoso.
Um usa a fora, o outro, a habilidade. f um aviso contra o
abuso de poder. H um outro abuso: o de esquivar-se ao
poder. Ele deve ser compreendido e ser tornado parte
totalmente integrante de si. Isto tem uma influncia
natural; benfica. Cuidado com conflitos que podero
obstacul-lo.
Nove no quarto lugar: a perseverana traz a fortuna, o
remorso desaparece. O espinheiro cede sem apanhar. A
fora como os raios de uma roda.
Os obstculos desaparecem: sucesso. A fora que cumpre
isto como os raios de uma roda de carroa, que so
individualmente insignificantes, mas irradiam em todas as
direes, aplicando sua influncia regularmente em cada
rea, como um homem meticuloso e equilibrado. Tempo em
que a atividade recomea e o progresso torna-se provvel.
Seis no quinto lugar: perde o bode com facilidade. Sem
desonra.
Influncias brandas removeram a qualidade teimosa,
agressiva e estreita. Entretanto, esta linha indica uma
fraqueza interior e no auspiciosa para empreendimentos
ou para qualquer um que espere algum reconhecimento.
Seis no alto: o bode investe contra o espinheiro, e fica
preso. Nada que seja vantajoso. A aceitao traz o sucesso.
Esta a linha da iluso, arrogncia e teimosia, e sua fruio
um beco sem sada, o conflito, e mesmo o dio. S uma
resignao completa poder evitar isto.
35. TCHlN - Progresso
O Sol (Li) est sobre a Terra (K'un) como no comeo do dia,
simbolizando a influncia crescente, o progresso e a
prosperidade fceis. Em termos humanos, h duas partes
representadas: uma ativa, apaixonada e olhando para o
futuro; a outra, passiva, receptiva e lgica. As advertncias
aqui se referem possibilidade de separao (o Sol "deixa"
a Terra), contra a pressa indevida (o progresso do Sol o
smbolo bsico do desenvolvimento regular, apropriado) e
de relacionamentos incorretos.
O Julgamento
O Progresso. O poderoso prncipe E honrado com presentes
de muitos cavalos. Num s dia ele recebido trs vezes em
audincia.
Isto mostra um relacionamento mundano correspondendo
correo intrnseca ao simbolismo natural. Respeitado por
seus iguais, o lder cumpre seus deveres e honesto para
com seu rei, que o honra. Assim, a idia de um servo
independente, mas obediente, e um senhor justo e
compreensivo apresentada como o alicerce do progresso
em assuntos importantes.
A Imagem
O Sol erguendo-se acima da Terra: smbolo do Progresso.
Assim o homem nobre faz brilhar sua virtude.
O Sol da manh aumenta sua luz medida que se ergue,
deixando a escurido das profundezas. Assim o sbio
aperfeioa sua posio e carter descartando os indignos e
sem princpios. Desta maneira, ganha em auto confiana e
virtude.
As Linhas
Seis no fundo: Progresso obstrudo. A perseverana traz a
fortuna. Se se incapaz de inspirar aos outros, deve-se
aceitar isto com equanimidade.
Outros podem no ter confiana em ns e, igualmente, pode
faltar-nos confiana. O caminho do progresso est na
persistncia calma.
Seis no segundo lugar: progredindo, mas na tristeza; a
perseverana traz a fortuna. A graa deriva em grande
parte da av.
A fonte de seu "status", ou poder, ou aquele de quem voc
depende, est-lhe impedida. Se voc visa um
relacionamento slido e correto, os outros podero
abrandar-se em relao a voc. Alternativamente, a prpria
persistncia, abrandada pela tristeza, pode abrir-lhe um
outro caminho. Tempo de dificuldades, seguido por
harmonia.
Seis no terceiro lugar: o povo confia nele, e o remorso
desaparece.
Todos esto de acordo, e esta vontade e energia comuns
removem quaisquer dvidas sobre as limitaes pessoais.
Tempo de possvel perda, mas tambm de um progresso
possvel.
Nove no quarto lugar: progredindo como uma marmota; a
perseverana traz o perigo.
Correr daqui para ali, acumular secretamente os seus
tesouros, aliena dos outros, e invariavelmente voc ser
desdenhado, quando as condies expuserem o seu
comportamento. No tempo para avanar. Em geral, o
conflito o mais provvel.
Seis no quinto lugar: o remorso diminui. No se importe
com o ganho ou a perda. Os empreendimentos trazem a
fortuna, nada que no seja vantajoso.
Numa posio influente e criativa, preciso conservar-se
reservado. O ressentimento tolice; analogamente, deve-se
perceber que a posio real excelente, e de progresso.
Tempo de aperfeioamentos.
Nove no alto: progredir com os cornos baixados s
permitido para castigar sua prpria cidade. A conscincia do
perigo traz a fortuna, sem desonra. A perseverana traz
humilhao.
Relacionamentos normalmente amigveis so ordenados de
acordo com princpios mtuos, e a aquiescncia garante a
harmonia. Mas este um tempo em que uma ao firme,
punitiva mesmo, necessria para restaurar as condies
corretas, ou impedir a deteriorao. Porm, no empregue a
agresso onde no for justa.
36. MING YI - Obscurecimento da Luz
Aqui, a posio dos trigramas o oposto de Tchin. Aqui,
K'un, a Terra, est acima de Li, o Sol, ou a Luz. Da a
imagem da noite se aproximando, ou da atenuao da luz.
As implicaes incluem a acumulao esmagadora de foras
hostis ou negativas (da fraqueza), e a onipotncia de uma
autoridade inimiga de suas crenas. Nos relacionamentos,
pode-se achar as coisas tristes e grotescas, ao passo que
todos parecem alegremente inconscientes destas condies
(para voc) odiosas.
O Julgamento
Obscurecimento da Luz. vantajoso ser perseverante na
adversidade.
A atividade fere quem a inicia, e pouco sucesso, ou nenhum.
preciso "esconder a lmpada debaixo do alqueire", se sua
lmpada estiver produzindo qualquer brilho til. Caso
contrrio, preciso trabalhar constantemente para
aperfeioar sua virtude. Assim aprendem-se lies
inestimveis nestes tempos, e fica-se preparado quando vier
um tempo favorvel para a ao.
A Imagem
O Sol mergulhando dentro da Terra simboliza o
Obscurecimento da Luz. Desta maneira, o homem nobre
vive em meio ao povo; Vela seu brilho e, no entanto, sua
virtude ainda brilha.
O sbio agora deve ser cauteloso, reservado e cheio de
ponderao. Quando as foras ambientes so hostis, como
indicado por Ming Yi, no se deve provocar uma inimizade
abertamente, por um comportamento imodesto.
As Linhas
Nove no fundo: a luz obscurecida foge, com as asas baixas.
O homem nobre jejua por trs dias durante suas andanas.
Mas tem destino. Seu anfitrio escarnece dele.
A Imagem desta linha a de quem procura evitar o perigo,
ignorando-o. Tempo de eventos misturados. As intenes
grandiosas fracassam, de modo que se bate em retirada.
preciso avanar com maior resoluo, a despeito das
adversidades, e do fato de que s se conquistar o desdm
dos circunstantes (mesmo os mais prximos). Aderir a seus
princpios pode trazer mais dificuldades ainda, se bem que
isto no seja inadequado, nestes tempos. H probabilidade
de promoo e recompensa para alguns, mas, os que esto
em dificuldades, devem retrair-se.
Seis no segundo lugar: O Obscurecimento da Luz fere sua
coxa esquerda. Um cavalo forte o assiste na salvao.
Fortuna.
So sugeridos dois significados: ou o sujeito ferido e
recebe ajuda, ou ajuda a outros analogamente afligidos. Em
geral, a situao ainda reversvel com o auxilio de pessoas
de mesma natureza. Tempo de promoo.
Nove no terceiro lugar: Obscurecimento da Luz no decurso
da caa no Sul. Seu lder capturado. No tente retificar
todos os abusos de imediato.
Ignorou-se os sinais e continua-se, ferindo um "lder". Pode-
se esperar um forte contragolpe. Ou pode-se "capturar" a
fonte das dificuldades e neutraliz-la. Mas no se deve
esperar reformar totalmente a situao, ainda por um
pouco. Tempo de viagem, mudana, ou conflito.
Seis no quarto lugar: penetrando o ventre da escurido pelo
lado esquerdo. Conquista o corao da escurido: sai pelo
porto.
Capaz de entender as foras hostis, percebe-se quo srio
o perigo, muito embora se possa retirar sem problemas.
Tempo de ajuda dos outros, mas tambm h problemas.
Seis no quinto lugar: Obscurecimento da Luz, como com o
prncipe Ki. A perseverana vantajosa.
Este prncipe era um vulto semelhante ao de Hamlet, ligado
pela honra da famlia corte de um rei corrupto e maligno.
Assim, fingia a loucura e escapava a um envolvimento
indevido com aqueles sua volta. A moral da histria que
se deve restringir e continuar ativo, mas conformado.
Seis no alto: no a luz, mas a obscuridade. Primeiro, ele
subiu ao Cu; depois, mergulhou s entranhas da Terra.
A fora tenebrosa atingiu seu mximo, e esboroa. Pode ter
deixado voc ferido, mas agora o sofrimento est no fim.
Cuidado para no perder o que j est estabelecido, ou com
dificuldades depois de avanar.
37. KIA JEN - Famlia
As linhas indicam a estrutura familiar. Os membros,
indicados por linhas yin ou yang correlacionam-se com o
parceiro certo no hexagrama, assim a nfase dirigida para
os relacionamentos corretos, cooperao, responsabilidades
e atitudes harmoniosas e conscienciosas.
O Julgamento
A Famlia. A perseverana da mulher vantajosa.
Se as atitudes corretas prevalecerem, a estrutura familiar
permanecer forte e contribuir para uma sociedade
harmoniosa. A unio bsica a do homem e da mulher. a
devoo dela e sua lealdade perseverante que mantm esta
unio. A mulher, portanto, o alicerce do casamento e da
sociedade.
A Imagem
O Vento sai do Fogo, simbolizando a Famlia. Assim, a fala
do homem nobre possui substncia, E seu estilo de vida,
permanncia.
O homem a fora exterior da famlia. Como uma chama
que precisa de combustvel, suas palavras precisam
alicerar-se em alguma substncia: corno o vento soprando
uma vela, sua conduta deve sustentar palavras, para Ihes
dar eficcia.
As Linhas
Nove no fundo: ele estabelece regras para a famlia. O
remorso desaparece.
Quando se comea uma atividade com responsabilidade e
autoridade bem definidas, vital exercer o poder firme e
corretamente, no comeo. Isto poder causar perturbaes,
de incio, mas s desta maneira uma condio apropriada
pode ser construda. Ento, a infelicidade desaparece.
Tempo de aperfeioamento, progresso e reconhecimento.
Seis no segundo lugar: ela deve atender a seus deveres, e
preparar o alimento. A perseverana traz a fortuna.
Tempo de melhorias e sucesso. preciso atender s
responsabilidades como base social e espiritual do seu
ambiente. A perseverana calma e correta sublinhada.
Nove no terceiro lugar: nas brigas de famlia, muita
severidade ser depois lamentada. A parola de mulheres e
crianas conduz a humilhao.
A correo do pai deve ser firme, mas no excessiva - muito
embora seja prefervel ser demasiado duro que demasiado
brando. Se agora se tem a escolha entre um ambiente livre
e um limitado, escolha-se a limitao. Tempo de tendncia
para maus hbitos.
Seis no quarto lugar: ela a riqueza da casa. Grande
fortuna.
Indicam-se prosperidade e correo. A mulher a
intendente da casa, lidando habilidosa e harmoniosamente
com as responsabilidades materiais. um modelo para a
posio de intendente, ou administrador.
Nove no quinto lugar: como um rei, ele se aproxima de sua
faml1ia. Nada receie. Fortuna.
O pai deve governar sua famlia como um rei, pelo amor e
pela virtude. Tal homem, num mbito mais amplo, tem o
respeito e a confiana de todos. Tempo de benefcios, por
intermdio da ajuda alheia.
Nove no alto: seu trabalho inspira respeito. Ao fim, a
fortuna.
Tempo de reconhecimento, prmios e sucessos gerais. Em
sociedade, a boa ordem de uma famlia depende do seu
cabea. Ele deve reconhecer suas responsabilidades e
influncia, e viver de acordo com elas.
38. K'UEI - Oposio
Li (a Chama) e Tui (o Lago, embaixo) no tm interao: a
tendncia da Chama para cima; a da gua, para baixo.
Assim, a condio corrente de desunio. Pode significar
um conflito atual ou latente.
O Julgamento
Oposio. Nas pequenas coisas, a fortuna.
A situao pode parecer pesada e estagnada, sem unio
criativa, mas uma vista mais ampla mostra que contm
elementos opostos que podem, juntos, ser criativos. Isto
pode ser externo, ou subjetivo. Mas h obstculos de ordem
prtica e, assim, s os feitos menores so possveis.
A Imagem
O Fogo acima do Lago simboliza a Oposio. Assim, em
meio a multido, O homem nobre conserva sua
individualidade.
Fogo e gua sempre retm sua prpria natureza, por mais
prxima que seja sua associao. Analogamente, uma
pessoa sbia no deve ser afetada pela moda prevalente,
mas deve primeiro confiar em suas prprias normas. Isto
tambm indica como se pode mudar para melhor. Quando
se est isolado, ou em conflito com coisas ou pessoas, deve-
se ficar mais generoso para com os outros, ao passo que se
retm a prpria individualidade.
As Linhas
Nove no fundo: se perdeu seu cavalo, no o persiga; ele
voltar sozinho. Se encontrar homens maus, cuida de tua
conduta. O remorso desaparece.
No tente recuperar o que est perdido: retomar por si s,
se assim for justo. Deve-se simplesmente aturar as ms
condies e pessoas, por hora, ficando em guarda contra
erros impensados, e permanecer neutro. Reveses
temporrios seguidos de progressos.
Nove no segundo lugar: encontra-se seu mestre numa rua
estreita. Sem desonra.
A afinidade normal entre as pessoas falta aqui, devido
incompreenso. Talvez se faa necessrio um compromisso,
ou, mais literalmente, um encontro "acidental". O sucesso
por meio de outros indicado.
Seis no terceiro lugar: ele v o carro parado, os bois
impedidos. O cabelo e o nariz do homem esto cortados.
Um mau comeo, mas tudo terminar bem.
Tempo de obstculos complicados e perigosos, seguido de
harmonia. Voc sente que tudo est indo errado. Atenha-se
ao que for justo e a boa fortuna logo contrabalanar o
infortnio.
Nove no quarto lugar: isolado pela oposio, encontra-se
um homem de mesma natureza. Sem desonra, malgrado o
perigo.
Mesmo quando isolado pela antipatia, pode-se evitar os
perigos do isolamento com ajuda de um companheiro. Pode
haver limitaes em tal relacionamento. Tempo de ajuda
dos outros, segurana em meio ao perigo e bonana depois
da tempestade.
Seis no quinto lugar: ele abre um caminho para o
companheiro mordendo os vus, para os rasgar. Como
haveria erro se se anda com tal ajuda?
Tempo de alienao, e ento a revelao de uma amizade.
Unir as foras a este vulto seria benfico, se a relao fosse
sincera.
Nove no alto: isolado pela oposio, v-se o companheiro
como um porco coberto de lama, como uma carroa cheia
de demnios. De inicio, estende-se o arco contra ele,
depois, se o depe. No um assaltante, far sua demanda
como convm. Avana-se, e a garoa cai. Boa fortuna.
Erroneamente acreditando que a aproximao de algum
agressiva, egosta ou fria, fica-se desconfiado. A aceitao
necessria, e ficar bvio, depois de a tenso desfazer-se,
que tudo est bem. Os problemas se esclarecero, assistido
por uma atitude correta.
39. Kien - Obstculo
O hexagrama significa dificuldade, perigo ou obstruo. K'an
(a Agua) est em cima de Ken (a Montanha), representando
um lago temporrio que pode transbordar e inundar as
aldeias e plantaes l embaixo. A imagem do abismo
frente (K'an) com a Montanha atrs, indica o perigo ou a
dificuldade do movimento.
O Julgamento
Obstculo. O sudoeste vantajoso. O nordeste no
vantajoso. vantajoso ir ver o grande homem. A
perseverana traz a fortuna.
O sudoeste associado ao trigrama K'un (a Plancie) onde a
fora perigosa da gua seria aquietada em benefcio da
comunidade. A liderana de uma autoridade mais alta - quer
seja pessoa viva, conjunto de regras ou um ideal - pode ser
necessria para escapar. Concentre-se em conservar uma
atitude harmoniosa e no se apresse em adotar "solues"
convencionais, em ltima anlise, inteis.
A Imagem
gua sobre a Montanha simboliza o Obstculo. O homem
nobre dirige sua ateno para dentro, E aperfeioa seu
carter.
O desagrado que experimentamos quando em dificuldades
, o mais das vezes, causado por nossas prprias reaes.
No se deve tentar esclarecer as coisas neurtica e
ineficazmente, mas deve-se desenvolver sensibilidade para
a prpria condio e uma atitude que crie harmonia.
As Linhas
Seis no fundo: avanar conduz aos obstculos, A retirada
encontra o elogio.
Fazer presso agora um caminho duro, yang. Se se puder
fazer assim, que assim seja. Parar yin - brando, e fcil.
uma questo de ser realista. Tempo de destino neutro, e
no para se tentar nada de novo.
Seis no segundo lugar: o mensageiro do rei encontra
obstculo sobre obstculo. Mas no sua culpa.
Assediado por dificuldades - reais ou ilusrias -
normalmente, dever-se-ia retirar. Mas indicada uma
misso bem definida: pode-se e deve-se aceit-la.
Nove no terceiro lugar: avanar leva ao obstculo. Portanto,
ele se retira.
Quer se deseje ou no avanar, a dependncia em relao
aos outros significa que no podemos faz-lo. Esta linha
aconselha cuidado e sugere unies favorveis, ou promoo.
Seis no quarto lugar: avanar leva aos obstculos. A
retirada leva a alianas harmoniosas.
H um grande perigo em pressupor apoio, superestimando
as prprias foras e mergulhando em problemas. melhor
conter-se, certificar-se do apoio, e esperar por tempos mais
favorveis. Seja diligente, cuidadoso e humilde, agora. Isto
ser feliz.
Nove no quinto lugar: lutando contra as maiores
dificuldades Os amigos vem em seu auxlio.
Pode-se estar frente a uma situao muito sria, que requer
ao, apesar de parecer insupervel. Mas um esprito
responsvel atrair outros. Alternativamente, pode-se
assumir os problemas de outro. Tudo estar bem. A vinda
de ajuda e sorte o que se indica.
Seis no alto: avanar leva aos obstculos; a retirada leva a
uma grande fortuna. vantajoso ir ver o grande homem.
Tudo o que se deseja deixar a confuso distncia; ela
parece mesquinha e desagradvel. Mas os problemas e seus
valores o seguram. Encare estes problemas com uma
atitude esclarecida e no-egosta - nisto repousa o aspecto
positivo do julgamento. Procure a ajuda de autoridade, fora
ou sabedoria. Tempo de progresso e reconhecimento.
40. HIAI - Libertao
Este hexagrama representa uma libertao das
preocupaes de Kien. O tempo indicado a primavera, ou
a manh: ambos significam vida nova e oportunidades de
trabalho intenso. Os sinais de salvao iminente ou sucesso
trazem o perigo de relaxar prematuramente e tambm de
assumir atividade interrompida pelos problemas passados.
Olhe para o futuro.
O Julgamento
Libertao. O sudoeste vantajoso. Se nada resta por fazer,
o retorno fonte de fortuna. Se algo resta por fazer, A
pressa fonte de fortuna.
As condies tendem a retomar ao normal (o sudoeste
simboliza uma plancie, onde h atividade humana
convencional) e as coisas devem ser dispostas
adequadamente o mais cedo possvel. Tenha cuidado com
excesso de entusiasmo ou outros excessos. Deve-se ficar
em guarda, de modo que se est livre para progredir junto
com os novos tempos.
A Imagem
O Trovo, seguido da chuva: smbolo da Libertao. Assim o
homem nobre perdoa os erros E absolve os pecados.
A libertao da tenso o que segue s tempestades:
analogamente, o perdo dos erros e malfeitos aclara a
situao. Ambas englobam a angstia mental e a confuso,
seguidas por uma sutil e intensa claridade. a lucidez que
se deve ter antes de qualquer grande empresa.
As Linhas
Seis no fundo: sem desonra.
Voc agiu bem suportando as adversidades do passado, e
agora, h paz. Se estiver comeando projetos ou
enfrentando desafios, esta linha indica o sucesso.
Nove no segundo lugar: ele mata trs raposas na caada.
Ganha uma flecha de ouro. A perseverana fonte de
fortuna.
As raposas simbolizam a astcia, ou pessoas insinceras; o
ouro (cor do meio, ou da correo) com a imagem da flecha
(que voam reto) simbolizam a justia e a ao comedida. A
imagem a da habilidade natural ou do servio prestado
valendo uma posio que requer menos espontaneidade e
mais considerao. Tempo de promoo e ganho.
Seis no terceiro lugar: com seus bens carregados sobre as
costas, E ainda viajando sobre uma carruagem, convida-se
os ladres. A perseverana conduz a humilhao.
Escapar das circunstncias difceis traz o peso do passado.
Voc pode comear e assumir ares e graas, ou relaxar
indevidamente. Seja cuidadoso e correto, a despeito de um
tempo aparentemente prspero.
Nove no quarto lugar: liberta-te de teu grande artelho.
Ento o companheiro se aproxima e poder confiar nele.
O grande artelho significa uma pessoa inferior indigna de
confiana e que se apegou superior. Deve-se afastar desta
m influncia ou perder uma melhor fortuna que se
aproxima, no futuro.
Seis no quinto lugar: libertar a si mesmo traz a boa fortuna
ao homem nobre. Assim, mostra ao vulgar que a questo
sria.
A libertao, em qualquer sentido, requer esforo. Isto
vital. Tempo de resoluo interior, aes cheias de
significado, e com atitudes corretas, o sucesso.
Seis no alto: o princpio abate um falco sobre um muro
elevado. Tudo vantajoso.
O falco simboliza uma m atitude ou pessoa inferior que
adquiriu uma importncia indevida e deve ser rapidamente
removida. O modo de agir deve ser muito bem ponderado
com antecipao. Tempo de promoo, reconhecimento e
sucesso.
41. SUEN - Diminuio
A diminuio, e mesmo a perda, so simbolizadas por Ken,
a Montanha, em cima de Tui, o Lago - as faldas da
Montanha desabando dentro do Lago. Mas, enquanto uma
parte reduzida, a outra aumentada. A perda de um o
ganho de outro. O tema de Suen concerne a adaptao s
circunstncias.
O Julgamento
Diminuio: aliada a sinceridade produz uma grande
fortuna, sem desonra. Pode-se perseverar. vantajoso
empreender alguma coisa. Como fazer? Pela oferenda de
duas tigelas de arroz.
Entender a inevitabilidade da poca de importncia vital e
fundamental. Austeridade, simplicidade, humildade so
corretas e apropriadas. Com esta compreenso simples,
pode-se atingir um grande objetivo. O sacrifcio de duas
tigelas de arroz - como a parbola do bolo da viva (do
Evangelho segundo So Lucas) - indica que, mesmo a
menor das aes, se sincera, pode ser boa.
A Imagem
O Lago minando o sop da Montanha: smbolo da
Diminuio. Assim o homem nobre refreia sua ira E controla
seus desejos.
A Montanha, simbolizando a obstinao, a dureza, mesmo a
clera, desmorona dentro do Lago, que a alegria e a
felicidade. A dissoluo da dureza traz a alegria. A alegria
histrica e frvola evitada pela evaporao do Lago, dando
uma umidade benfica s encostas da Montanha. No h
benefcio na tristeza. Pode-se perder amigos, os dividendos
das aes podem diminuir, mas reajustando os prprios
valores, podemos melhorar nosso carter.
As Linhas
Nove no fundo: ir-se depressa quando a obra est
terminada, sem desonra. Mas considere cuidadosamente
at que ponto se deve diminuir os outros.
A linha simboliza uma pessoa ajudando outra, porque uma
incapaz de levar a cabo seus negcios. Entretanto, ambas
as partes podero sofrer se quem ajuda der demasiado de
si, e se sua ajuda no mais uma intruso. Tempo em que
se pode esperar ajudar a outrem, e ganhar a aprovao de
outrem.
Nove no segundo lugar: a perseverana vantajosa, mas
empreender qualquer coisa fonte de infortnio. Pode-se
beneficiar a outrem, se diminuir a si mesmo.
Tempo em que o progresso improvvel, e o planejamento
antecipado no aconselhado. A linha indica algum
forado a assistir em algo no muito aprovado, ou que
impe tenso. Conserve sua integridade, porque, uma vez
isto perdido, no se pode ser de utilidade para si nem para
os outros.
Seis no terceiro lugar: trs pessoas caminhando juntas e
perde-se uma. Andando s, encontra-se companhia.
Trs formam um tringulo impossvel: um precisa ir-se. Mas
esta pessoa encontrar uma outra companhia. Tempo de
ajuda vindo dos outros.
Seis no quarto lugar: quando se atenua suas faltas, o outro
logo se rejubila. Sem desonra.
Tempo em que as pessoas esto ansiosas por ajudar, sem
compromisso, e quando os maus tempos parecem
desaparecer.
Seis no quinto lugar: ele grandemente enriquecido, Dez
pares de tartarugas no se podem opor a ele. Suprema
fortuna.
Tempo de uma natural boa sorte. Qualquer orculo -
representado pelas tartarugas cujas cascas eram usadas
pelo antigo mtodo chins de adivinhao - o confirmariam.
Nove no alto: quando um aumentado sem diminuio dos
outros, no h desonra. A perseverana traz a fortuna.
vantajoso empreender alguma coisa. Encontra-se auxiliares
de todas as famlias, mas preciso abandonar a prpria
casa.
Algum que tenha grande sucesso, sem explorar os outros,
o que se mostra. O sucesso vem do altrusmo, assim
compartilhado. Sua virtude garante a ajuda, onde quer que
v. Reconhecimento, respeito e sucesso geral, o que se
indica.
42. YI - Aumento
Sugere uma floresta fervilhante, cheia de flores e plantas
produzidas por Suen em cima e Chen, a fora que desperta,
embaixo. Tambm a linha inferior do trigrama superior
considerada como tendo cedido a uma linha yin, ou fraca.
Isto sugere considerao e servio prestado pelo forte. Tal
renncia considerada supremamente auspiciosa.
O Julgamento
Aumento: vantajoso empreender alguma coisa. E
vantajoso atravessar as grandes guas.
O tempo do aumento no durar, portanto agora hora de
agir, sem hesitao. Isto se aplica mesmo a grandes e
perigosos empreendimentos.
A Imagem
Vento e Trovo: smbolo do Aumento.Assim o homem nobre
observa o bem, e o imita; Observa o mal, e se desfaz dele.
Aqui, um aspecto dual, mas enquanto Suen fala de
diminuio, aqui de ganho e progresso. No se deve ter a
boa fortuna como garantida. A imagem pode aplicar-se a
amizades, onde um parceiro acredita-se generoso, mas de
fato est alimentando-se egoisticamente .no apoio altrusta
do outro. Indica-se a necessidade de conscincia crtica e
auto-anlise.
As Linhas
Nove no fundo: E vantajoso cumprir grandes aes.
Suprema fortuna; sem desonra.
Sem nenhuma culpa por sua enorme fortuna, talvez s
expensas aparentes dos outros, preciso utilizar esta poca
para realizaes. Cuidado com o egosmo. Tempo de
tremendo sucesso.
Seis no segundo lugar: ele grandemente enriquecido.Dez
pares de tartarugas no se podem opor a ele. A
perseverana durvel traz a fortuna. O rei o apresenta
perante Deus. Fortuna.
mostrada alguma oposio ajuda ou fortuna justa. Mas,
como qualquer orculo atestaria os dez pares de cascas de
tartaruga), a fortuna est com voc. A imagem da honraria
perante Deus sublinha que o sucesso o resultado do seu
amor interior pelo bem.
Seis no terceiro lugar: enriquecimento por experincias
infelizes. Sem desonra, se for sincero, seguir o caminho do
meio, e agir como quem carrega o selo oficial.
Tempo de sucesso e novas responsabilidades. Um gesto
generoso ou ajuda resulta em recompensas. As pessoas
sbias ficam em harmonia com a poca e suas aes tm
uma autoridade natural.
Seis no quarto lugar: se caminha pelo caminho do meio, at
mesmo o prncipe seguir seu conselho. vantajoso ser
empregado quando da transferncia da capital.
Algum que ocupa um posto de confiana nunca deveria
tirar vantagem desta posio. Quando se exige um grande
movimento, deve-se responder s responsabilidades de
acordo com as necessidades da poca. Tempo de mudar,
responsabilidades novas e oportunidades de sucesso.
Nove no quinto lugar: a boa sinceridade no faz pedidos.
Suprema fortuna. Sem dvida o bem ser reconhecido como
a sua virtude.
A bondade sincera no espera recompensa ou ambiciona
mritos. Tempo de auto-aperfeioamento, promoo, mais
responsabilidades, e oportunidades auspiciosas.
Nove no alto: ele no proporciona aumento para ningum, e
algum certamente lhe dirige um golpe. Seu corao
inconstante. Infortnio.
Tempo de averso, insultos, retribuio e perda. Algum
que negligenciou seu dever de compartilhar de sua boa
fortuna ficou alienado, isolado e desprezado. Seus princpios
podem ser bons, mas suas aes no refletem o que est
dentro de voc. Esta linha aconselha uma atitude
concentrada, refletida e calma.
43. Kue - Resoluo
Este hexagrama indica uma deciso, ou rompimento aps
um prolongado perodo de tenso, simbolizado por uma
trovoada iminente (Tui, o Lago, em cima de K'ien, o Cu),
ou um tempo em que o inferior comea a perder terreno.
Seu tema a fora que igualmente pode criar um grande
bem ou causar desagrado e desarmonia em todo lugar. O
conselho de Ku sobre como a energia deveria ser
canalizada.
O Julgamento
Resoluo. A questo deve ser apresentada ao tribunal mais
alto, Resoluta e honestamente. Perigo. Deve-se informar o
prprio povo, mas no vantajoso recorrer fora, agora.
vantajoso empreender alguma coisa.
As menores faltas devem ser corrigidas. Isto requer firmeza
e determinao. Deve-se ser honesto e aberto, mesmo que
estrategicamente possa parecer insensato. Qualquer ajuda
deve ser seriamente considerada, mas no se deve
combater o fogo com o fogo. A fora hostil est agora em
seu ponto mais baixo.
A Imagem
O Lago transbordou, rumo ao Cu: sim bolo da Resoluo.
Assim o homem nobre distribui a riqueza abaixo de si e
receia descansar sobre sua virtude.
Mostra-se uma situao em que as condies, ou uma
pessoa, so fortes e influentes. As coisas vo mudar. Bons
ou maus resultados dependem da atitude da figura central,
e dos sentimentos alheios em relao a ela. Todo ganho
seguido por perda, assim o sbio compartilha de seu bem-
estar, e no se permite ficar isolado ignorando a vida sua
volta.
As Linhas
Nove no fundo: a fora nos artelhos, que se adiantam.
Adiantar-se sem capacidade: erros e ausncia de
aperfeioamento.
Se no se est altura da tarefa frente, enfrent-la nada
trar seno problemas. Tempo de conflito causado por
imodstia.
Nove no segundo lugar: gritos de alarme. Armas de
prontido, contra o inesperado. Nada tema.
A resoluo requer sensibilidade e cuidado. Espere pelo
inesperado: eis aqui um tempo de perigo. Mas as pessoas
pacatas e trabalhadores podero beneficiar-se. A lio desta
linha que a razo deve triunfar sobre a paixo.
Nove no terceiro lugar: mostrar a fora no rosto traz o
infortnio. O homem nobre resoluto, e caminha sozinho
pela chuva. Fica molhado, e se murmura contra ele. Sem
desonra.
Tempo de desentendimento com os outros. Entretanto,
mantendo firmemente as atitudes corretas, e um
comportamento justo, haver boa fortuna.
Nove no quarto lugar: com a pele das coxas arrancada, ele
mal pode caminhar. Se se deixasse conduzir como um
cordeiro, a vergonha diminuiria. Mas ele surdo a estas
palavras.
Voc est inquieto e auto-suficiente, demasiado obstinado
para entender a natureza dos obstculos frente. S
atendendo ao conselho, agindo com sensatez e movendo-se
delicadamente poderia derivar benefcio - mas a teimosia o
ensurdece.
Nove no quinto lugar: extirpar as ervas daninhas exige
esforo constante. O caminho do meio isento de desonra.
A luta contra o mal nunca acaba e deve-se sempre ter
conscincia disto. Mas devemos aceitar a presena do mal
sem se tomar muito familiar com ele. Atenha-se a seus
princpios, e continue resoluto. O Caminho do Meio do
budismo o ideal, e s se deveria cultivar o que bom.
Quando o mal purgado, deve-se ter cuidado para no
destruir junto o bem. Um tempo de realizaes aps
dificuldades.
Seis no alto: no h chamado de Socorro. Ao fim, o
infortnio.
Novos projetos, mal dirigidos. Conflitos, ressentimentos, e
complicaes em famlia tambm so indicadas aqui. A lio
da linha que, quando os objetivos foram aparentemente
atingidos, as foras destrutivas podem irromper e destruir
tudo. preciso ter uma aguda conscincia disto.
44. Kiu - Vir ao Encontro
O princpio fraco se intromete, indicando a apario do
perigo, se bem que por um elemento aparentemente
inofensivo. Em cima, K'ien, a fora, encontra Sun, o
feminino e penetrante. Isto sugere um princpio masculino -
um lder, uma pessoa de autoridade, ou uma situao
estvel e forte - influenciado por um elemento fraco, mas
eficaz. Kiu favorvel para projetos em curto prazo.
O Julgamento
Vir ao Encontro. A moa forte. No se deve espos-la.
O elemento fraco atrai a ateno. Destarte, pessoas
inferiores elevam-se a posies de poder. Se no houver
dissimulao, nem segundas intenes, a situao pode ser
feliz - mas isto requer uma profunda intuio e virtude.
A Imagem
Sob o Cu, sopra o Vento: smbolo de Vir ao Encontro. O
prncipe assim publica suas ordens, Proclamando-as aos
quatro pontos cardeais.
Aqui, o Vento dissemina a influncia criadora. H
organizao, e intensa atividade. A advertncia implcita
contra a falta de humildade e sensibilidade quanto s foras
mutveis que o rodeiam.
As Linhas
Seis no fundo: deve ser refreado com um freio de bronze. A
perseverana fonte de fortuna. Se se avanar, encontra-se
o infortnio. Mesmo um porco magro enfurecido, pode
causar destruio.
Um elemento inferior infIltra-se, um desejo irrefreado -
deve ser refreado de imediato, antes que possa causar
dano. O controle deve ser contnuo. No h progresso, se
bem que a poca possa ser frutuosa para os tipos
acomodados.
Nove no segundo lugar: no viveiro, h peixes. No h
desonra, nem vantajoso para os hspedes.
Deve-se conservar o elemento inferior ou perigoso sob
domnio, e no permitir que entre em contato com os que
amamos ou respeitamos. Tempo de assistncia e promoo.
Nove no terceiro lugar: ele no tem pele nas coxas, e mal
consegue andar. No se comete falta grave, se no se
esquece que h perigo.
H o perigo de voc ser influenciado por princpios fracos,
ou elementos inferiores, agora, mas algo evita isto. A
intuio poder ajuda-lo a escapar do perigo. O Infortnio
apontado, apesar de que as pessoas de vida calma possam
ser afortunadas.
Nove no quarto lugar: No h peixe no viveiro. Daqui vem o
infortnio.
Voc foi seduzido por elementos inferiores, que agora se
retiram. Talvez se deva tolerar os aparentemente inferiores
para evitar alien-los. Indica-se conflito e maledicncias.
Nove no quinto lugar: um melo sob a folhagem da rvore.
Esplendor escondido. Bno do Cu.
A imagem a de um fruto tentador, que apodrece
facilmente. Est protegido por folhas. Assim o sbio tolera e
cuida dos inferiores e fracos e no incomoda ningum com
ostentaes de virtude. Pode-se receber benefcio de
pessoas brandas (ou a "brandura" do prazer) por um
comportamento firme - mas no crtico ou impositivo.
Tempo de ajuda e reconhecimento.
Nove no alto: vem ao encontro com os cornos baixados.
Humilhao; sem desonra.
Situao em que se afastou de elementos inferiores, ou
maus, mas se brusco, qui violento, e,
conseqentemente, desprezado. Entenda, pois, a
necessidade de compostura. Tempo de dificuldades, mas
com acrscimo de responsabilidade.
45. TSUEI - Ajuntamento
A imagem de Tui (o Lago) sobre K'un (a Terra) a gua
juntando-se numa s massa (em contraste com Pi, o oitavo
hexagrama, que representa uma condio mais estvel).
Isto sugere gente se reunindo de comum acordo. A
advertncia implcita contra a desordem. tempo de
estabelecer condies estveis, ordenadas e durveis.
O Julgamento
Ajuntamento. Sucesso. O rei vai ao templo. vantajoso ver
o grande homem. A perseverana vantajosa. Apresentar
belas oferendas cria a fortuna. vantajoso empreender
alguma coisa.
As comunidades atingem a prosperidade agindo em acordo.
Aqui enfatiza-se o lder - o rei. As vantagens desta reunio
so aumentadas pelas oferendas que cada lder faz. As
necessidades do grupo so, ou deveriam ser, subjacentes s
nossas prprias atitudes. Entretanto o significado profundo
de Tsuei trata com o "centro" - isto , no necessariamente
a pessoa que parece ser o lder, mas com a fora-guia e
coerente que subjaz a qualquer associao frutuosa.
A Imagem
O Lago acumula-se sobre a Terra: smbolo do Ajuntamento.
Assim o homem nobre tem sempre prontas suas armas Para
enfrentar o imprevisto.
Neste tempos, simbolizados por um Lago abraado pela
Terra, h sempre a possibilidade de um transbordamento da
gua - acarretando um sbito perigo. Isto pode derivar do
grupo (mesmo prevalecendo uma aparente harmonia), ou
do exterior.
As Linhas
Seis no fundo: a sinceridade, mas sem levar nada a cabo,
ora causa acordo, ora confuso. Se chamares por Socorro,
depois que lhe ajudarem, pode Sorrir de felicidade. No
lamente; avanar sem desonra.
H uma real necessidade de um lder. Uma pessoa
apropriada - o centro da fora e do propsito - j existe, e
deve ser convocada. O grupo deve reconhecer sua
necessidade e sua soluo. Tempo de dificuldade; depois,
boa fortuna.
Seis no segundo lugar: se deixar trazer ao ajuntamento traz
a fortuna, e no h desonra. Se se for sincero, mesmo uma
pequena oferenda vantajosa.
Sem dvida, h uma fora interior que o atrai a um certo
caminho. Isto no absolutamente arbitrrio, mas correto e
afortunado. Assim como um presente humilde apreciado
por pessoas sinceras e sensveis, sua escolha ser
complementada pela sutil compatibilidade do caminho que
nossa voz interior pode ditar. Tempo de auxlio e
aperfeioamento.
Seis no terceiro lugar: ajuntamento, em meio a suspiros.
Nada que seja vantajoso. Avanar sem desonra. Pequena
humilhao.
Voc se sente isolado e humilhado. S um resoluto
progresso rumo ao centro da questo poder resultar em
algo, se bem que no ser fcil. preciso ter cuidado.
Dificuldades, e depois o alvio.
Nove no quarto lugar: grande fortuna. Sem desonra.
Algum que valorizado e respeitado como membro de um
grupo. Seu sucesso altrusta, trabalha em benefcio dos
outros e compartilha de sua boa fortuna ou de suas
tristezas. Tempo de problemas atravs de conduta incorreta
ou disputas. Mesmo o dio pode aparecer.
Nove no quinto lugar: quando se ocupa o lugar necessrio
quando do ajuntamento, no h desonra. Se alguns ainda
duvidam ou no so sinceros, torna-se necessria grande e
continua perseverana. Ento o remorso desaparecer.
Quando as pessoas se ajuntam, isto gratificante e talvez
til - a menos que a atrao seja s um "status" superficial.
Deve-se estar aberto e cheio de princpios ao tratar com
eles. Discuta abertamente qualquer desconfiana ou dvida.
A desarmonia e as dificuldades so possveis.
Seis no alto: lamentaes e lgrimas, mas sem desonra.
impossvel realizar a reunio, e lamenta-se. natural, e
harmonioso. Tempo de melancolia e condies
insatisfatrias.
46. CHENG - Impulso para Cima
Simboliza-se aqui o tempo da primavera: embaixo, as
plantas (simbolizadas por Suen, a Madeira) empurram para
cima, atravs da Terra (K'un) sugerindo expanso e
crescimento. A nfase no movimento para cima (da
obscuridade para a evidncia, por exemplo) ao invs da
simples expanso. A fora de vontade e o autocontrole so
necessrios para ordenar harmoniosamente este
movimento.
O Julgamento
O Impulso para Cima possui um sublime sucesso. E preciso
ir ver o grande homem, no tema. A partida para o sul traz
a fortuna.
preciso ser prudente e correto em suas atitudes, ou o
egosmo poder prevalecer e levar ao infortnio. Levado
pela boa fortuna, voc deve procurar o conselho de uma
autoridade. O sul simboliza a atividade. A aplicao altrusta
agora criar uma harmonia duradoura. Um tempo favorvel
para estabelecer condies durveis.
A Imagem
A Madeira crescendo em meio Terra simboliza o Impulso
para Cima. O homem nobre se devota a construir, pouco a
pouco, A partir de humildes comeos, grandes realizaes.
Um crescimento constante e flexvel o atributo de uma
planta que vai crescendo para cima. Uma pessoa sbia, em
harmonia com o destino, deve ser sensata e determinada.
As Linhas
Seis no fundo: confiante Impulso para Cima. Grande
fortuna.
Mesmo que sua posio seja agora insignificante, seus
esforos lhe valero aprovao. O sucesso muito alm da
expectativa possvel.
Nove no segundo lugar: se se for sincero, vantajoso
apresentar uma oferenda, mesmo pequena. Sem desonra.
Voc tem recursos limitados, mas seus esforos, no
obstante, so apreciados. Alternativamente, indica-se um
carter robusto, cuja lucidez interior compensa sua falta de
estilo exterior. Tempo de progresso, apesar de alguma
tristeza.
Nove no terceiro lugar: o Impulso para Cima se d numa
cidade vazia.
A imagem de algum que descobre um caminho fcil
abrindo-se, ou que escolhe o caminho de resistncia
mnima. Atinge seu objetivo, mas o comentrio no sugere
uma boa fortuna duradoura. Pode ser apenas
superficialmente auspicioso.
Seis no quarto lugar: o rei o apresenta na montanha Ki.
Fortuna. Sem desonra.
O rei Wen oferecia aos mais honrados um nicho no grande
templo da montanha K'i. A linha sugere a consecuo de um
objetivo e atingir uma influncia especial. Viagens e
mudanas so favorecidas.
Seis no quinto lugar: a perseverana traz a fortuna. O
Impulso para Cima se d gradativamente.
Quando se progride e o sucesso aparece de perto, o
descuido ou os atalhos so erros fceis. Lembre-se de que o
sucesso s ser atingido por um incansvel e correto
esforo.
Seis no alto: O Impulso para Cima se d s cegas.
vantajoso perseverar sem relaxar.
Sempre avanar sem premeditao a marca da ambio
cega. S um esforo coerente e consciente pode sustentar
um progresso antinatural.
47. KUEN - Abatimento
Este um dos maiores "sinais de perigo" do I Ching,
significando extrema dificuldade, pobreza e opresso. O
esgotamento simbolizado por K'an (a gua) sob Tui (o
Lago). O Lago est vazio e sua gua drenada. As linhas -
uma fraca segurando duas fortes, e duas fracas cercando
uma forte - sugere restrio, obstculos e opresso. Todas
as seis linhas so desfavorveis, mas a maior desgraa tem
as sementes da maior regenerao, se se pode entender e
observar as durezas deste tempo.
O Julgamento
Abatimento. Sucesso. Perseverana. A boa fortuna aguarda
o grande homem. Sem desonra. Se se tem alguma coisa a
dizer, no se acreditado.
Apanhado numa armadilha e desiludido, voc se encontra
numa crise, onde os sonhos fceis e os princpios corruptos
so desmascarados como vazios. Suas atitudes e aes vo
determinar os anos a seguir. No h nada mais vital agora
do que ceder natureza de sua condio e compreender o
esprito de tal situao.
As Linhas
Seis no fundo: abatido sob uma rvore seca, contempla um
vale obscuro. No v nada por trs anos.
Voc est abatido pela iluso de que as dificuldades so
demasiado fortes. Por mais sombrias que as coisas
paream, estas iluses devem ser vencidas.
Nove no segundo lugar: abatido, muito embora coma e
beba. O homem da joelheira escarlate se aproxima.
vantajoso oferecer um sacrifcio. Partir apressadamente
fonte de infortnio, mas sem desonra.
Exteriormente as coisas parecem bem, mas, interiormente,
voc est descontente. Ento um auxlio parece vir de cima
(na China, as altas posies eram assinaladas por roupas e
faixas vermelhas). Mas os problemas permanecem. O
compromisso e o esforo espiritual podem ser necessrios
para dirimir as diferenas e fazer preparativos apropriados.
Sem pacincia, haver problemas.
Seis no terceiro lugar: deixa-se abater por uma pedra,
Apia-se sobre espinhos e cardos. Entra em casa, e no
encontra sua mulher.
Quem trabalha duro, pode derivar benefcio, mas estes so
tempos difceis. A insensibilidade leva diretamente a um
muro intransponvel. Alternativamente, se no houver
dificuldades, voc as inventar. As coisas insubstanciais se
tornam perigosas. Reconhea que o caminho suave e
pacfico fonte de alegria e inspirao, ou sua vergonha s
poder se intensificar.
Nove no quarto lugar: abatido, sobre uma carruagem
dourada. Humilhao, mas tudo melhora, ao fim.
Progresso, mas provavelmente trazendo ainda mais
dificuldades. Um certo tipo de "sucesso" material sublinha
os vnculos de amizade com pessoas ricas ou poderosas.
No preciso comprometer seus princpios humanitrios,
para agradar tais pessoas.
Nove no quinto lugar: abatido pelo homem de joelheira
escarlate, seu nariz e os ps so cortados. Conforme-se, e a
alegria vir lentamente. vantajoso apresentar um
sacrifcio.
H opresso vinda de cima e de baixo. No se encontra
ajuda da autoridade, mas se se mantiver a compostura, o
alvio se seguir, gradualmente.
Seis no alto: abatido por sarmentos, diz a si mesmo: "O
movimento produz o ressentimento". Se se arrepender disto
e se se pr a caminho, obtm-se uma feliz fortuna.
O excesso de cuidado de algum longamente oprimido, o
que se mostra aqui. Os problemas so mais imaginrios que
reais, ou tm declinado j h algum tempo. Aes resolutas
mostraro que a situao agora pode ser dominada.
48. TSING - O Poo
Um poo simbolizado pela gua (K'an, em cima), em que
um balde (Suen, a Madeira) mergulhado. A idia de
alimentao acrescida pela imagem de uma planta (Suen)
que absorve a umidade para cima. Tsing implica as facetas
mais fundamentais de qualquer sociedade - profundidade e
consistncia. A profundidade sugere que a estabilidade
construda sobre a sensibilidade s necessidades mais
profundas do homem. A constncia implica fiabilidade - um
poo til deve ser uma fonte constante e confivel de gua,
assim como a estrutura social deve ser confivel para que
haja justia e oportunidades iguais para todos.
O Julgamento
O Poo. Pede-se mudar a cidade, mas no o poo. No
transborda, nem seca.As pessoas vo e vm ao poo. Se a
corda no consegue atingir a gua, Ou se o vaso se quebra,
ento o infortnio.
As cidades na China eram recolocadas com a mudana das
dinastias, mas os poos ficavam onde sempre estiveram.
Assim, as necessidades humanas permanecem constantes, a
despeito das circunstncias exteriores. A natureza humana
no aumenta nem diminui. A imagem do poo pode
simbolizar uma fundao, ou alguma fonte de benefcio.
Esteja atento contra a profundidade insuficiente
(compreenso ou planejamento superficiais) e contra o
descuido, excesso ou negligncia.
A Imagem
gua sobre Madeira: smbolo do Poo. O homem nobre
inspira as boas obras ao povo, e o exorta a ajuda mtua.
O sbio tira a gua (ou aplica seus esforos) pelo bem de
todos. A flexibilidade e a apreciao no-egosta da natureza
humana so necessrias para beneficiar os outros. A
imagem das boas obras, simbolizadas por um poo, lembra-
nos que um poo lamacento intil e necessita de trabalho
para revestir suas paredes. Os relacionamentos e negcios
pobres precisam de reparaes.
As Linhas
Seis no fundo: no se bebe de um poo lamacento. Nenhum
animal vem a um poo velho.
Dificuldades - qui uma situao estagnada pode ser
melhorada por uma mudana. A imagem implica que voc
est se desperdiando. Deixar esgotar virtudes no
apreciadas ou a sua benevolncia, leva ao ressentimento.
Nove no segundo lugar: pode-se apanhar peixes no poo em
rumos. O balde est quebrado e vazando.
Tenso e problemas iminentes. A imagem mostra um poo
com boa gua, mas usado apenas para pescar. O balde no
pode conter os peixes. Outros no se preocupam com isto,
levando ao cinismo e auto deteriorao. Nada de grande
pode ser cumprido, mas no se indica nenhuma m fortuna
especificamente.
Nove no terceiro lugar: o poo est limpo, mas no usado.
uma pena, pois devia ser usado. Se o rei tivesse a
intuio, todos se beneficiariam.
Voc como o poo abandonado: suas capacidades no so
reconhecidas, para sua lamentao e a de outros. Uma
pessoa em posio mais alta deveria saber da situao. As
condies no parecem poder melhorar. Deve-se esperar.
Seis no quarto lugar: o poo restaurado. Sem desonra.
Coloque em prtica esquemas para o auto-aperfeioamento.
Como na restaurao de um poo, isto poder causar
confuso (porque, entrem entes, o poo no poder ser
usado), mas os resultados justificaro isto.
Nove no quinto lugar: o poo alimentado por uma fonte
fresca. Pode-se beber dele.
Ganhos, promoo e sucesso. Sugere-se uma pessoa que,
como o poo, tem uma qualidade desejvel - espiritual,
mental ou material. Mas a gua no est sendo retirada; o
seu potencial ainda no est realizado.
Seis no alto: trata-se a gua do poo sem obstculo. Ele
confivel. Sublime sucesso.
Possui-se a qualidade ou a quantidade necessria para o
sucesso. Voc tem a mente aberta e a caridade para
beneficiar os que esto sua volta.
Yijing, Tratado das Mutaes )*/,
49. KO - Revoluo
Mudanas oriundas do conflito, e conflitos oriundos da
mudana, so o tema central deste hexagrama. O Lago
(Tui) em cima do Fogo (Li) mostra dois elementos cujas
foras esto em constante conflito, as linhas aconselhando
como acabar com esta inimizade. Tambm Tui e Li
representam as filhas, mas, aqui, a mais jovem usurpou sua
posio. Da a idia de revoluo. Ko trata da adaptao
mudana.
O Julgamento
Revoluo. Quando chegar a sua hora, acreditaro em voc.
Sublime sucesso, pela perseverana. O remorso se dissipa.
Por mais insatisfatrias que sejam as condies presentes,
preciso esperar pelo momento azado para fazer mudanas.
Voc ter sucesso, desde que as mudanas no sejam
egostas.
A Imagem
No Lago, o Fogo: smbolo da Revoluo. O homem nobre
determina o calendrio, E assinala a ordem das estaes.
As estaes, como o Fogo e a gua, destroem umas s
outras medida que avanam. Quem entende as mudanas
nota seus sinais e capaz de prever as necessidades
vindouras dos tempos sob os sintomas aparentes. Assim
plantam os lavradores prsperos. Assim foram vencidas as
grandes batalhas.
As Linhas
Nove no fundo: envolvido num couro de vaca amarela.
O amarelo (a cor do Caminho do Meio) representa o meio,
onde est a virtude, e a vaca simboliza a docilidade.
Trabalhe duro, sem grandes ambies. Qualquer tentativa
de tirar proveito das tendncias atuais seria desastroso.
Seis no segundo lugar: se tua hora chegar, podes causar
uma revoluo. A ao traz a fortuna. Sem desonra.
Tempo de boa sorte e reconhecimento. As mudanas devem
ser exaustivamente preparadas e os valores devem ser bem
avaliados. A influncia de uma fora-guia pode ser
apropriada agora e os resultados da mudana tambm
devem ser bem pensados.
Nove no terceiro lugar: a ao traz o infortnio. Se os
rumores de revoluo circularam trs vezes, pode-se
encontrar a confiana. Esperar traz o perigo.
Qualquer excesso pode ser catastrfico, agora: o excesso de
conservadorismo ou o aodamento. Pode-se ser facilmente
iludido por palavras falazes e descontentamentos mal
fundamentados. Examine cada situao exaustivamente.
No se deixe desgarrar. Discuta e participe com aqueles em
quem confia.
Nove no quarto lugar: o remorso se dissipa. Encontra-se a
f das pessoas. Mudar a ordem do Estado traz a fortuna.
A nfase aqui na motivao no-egosta e pontos de vista
amplos e amadurecidos. tambm um aviso contra a
mesquinhez e pensamento estreito ou superficial. imagem
de instituies, que professa que certos valores devem ser
mudados e sublinha a justia enquanto oposta hiprocrisia.
Boa sorte, promoo e sucesso so indicados para aqueles
com posies humildes ou vidas pacatas.
Nove no quinto lugar: o grande homem transforma-se
ousadamente, como um tigre. Ele encontra confiana, antes
mesmo de consultar o orculo.
A fortuna ajuda aos audazes. A mudana agora precisa ser
forjada de maneira decisiva, com princpios bem claros, para
que todos entendam - assim como as faixas de um tigre,
visveis de longe quando ele deixa o matagal e sai em
campo aberto.
Seis no alto: o homem nobre transforma-se sutilmente,
como uma pantera. O homem vulgar muda de cara. Avanar
traz o infortnio. Continuar perseverante traz a fortuna.
As grandes perturbaes dissiparam-se e grandes mudanas
foram feitas. S as pequenas mudanas, como as pintas do
leopardo, agora so aconselhveis. Gente calma, fraca ou
vulgar s precisa adotar uma expresso apropriada, e suas
vidas ficam sem alterao. Para o lder da revoluo, este
um fato da vida a ser aceito. Para a pessoa quieta, um
meio de sobreviver. Fique conformado e obedea s regras.
50. TING - O Caldeiro
Este hexagrama representa a alimentao e a
transformao, enfatizando os assuntos materiais ordenados
ou subordinados a consideraes abstratas. Embaixo, Suen
(a Madeira, o Vento) alimenta Li (a Chama, o Fogo),
sugerindo o cozer. Tambm se considerou que a forma do
hexagrama representasse um caldeiro. Isto pode calar bem
para condies estveis, pois o pote de cozer chins tinha
trs pernas (trs sendo considerado um ideal de pureza e
estabilidade). Nos negcios humanos, simbolizam o
judicirio, o legislativo e o executivo. H tambm muitos
outros paralelos - pai, me, filho - marido, mulher,
concubina, etc.
O Julgamento
O Caldeiro. Suprema fortuna. Sucesso.
A idia de alimentao ampliada pelo atributo do
hexagrama que sugere valores espirituais ou abstratos.
Assim a nfase de Ting nos valores prticos dedicados a
princpios mais altos.
A Imagem
Fogo sobre Madeira: smbolo do Caldeiro. Assim o homem
nobre consolida seu destino, Adaptando-se situao mais
apropriada.
A Madeira (mundana; terrosa) nutre o Fogo. Em sociedade,
o Fogo simboliza a superestrutura moral e cultural e, no ser
humano, a conscincia espiritual. O terreno deve ser
ordenado de acordo com o espiritual. Assim o sbio,
compreendendo que o destino a nica fora motivadora de
sua vida, ordena sua vida realisticamente, de acordo com o
grau de compreenso que tiver do destino. Pela composio
harmoniosa destas foras, desfruta de boa fortuna e
progride espiritualmente.
As Linhas
Seis no fundo: o Caldeiro revirado: posio boa para
remover os resduos de comida. Esposa-se uma concubina
por amor de seu filho. Sem desonra.
Aqui, a imagem do Caldeiro revirado, a "concubina". Sua
posio parece humilde, de incio, mesmo que tenha um
valor intrnseco. As imagens de limpeza e fertilidade
sugerem algum virtuoso e de talento, e que pode ter
sucesso, mesmo que em posio inferior, no presente. O
sucesso aps a tristeza, possivelmente com ajuda alheia.
Nove no segundo lugar: Caldeiro cheio de comida. Os
companheiros tm inveja, mas nada podem contra mim.
Fortuna.
Voc est confiante em empreendimentos valorosos, e
numa prosperidade segura (espiritual ou material).
Nove no terceiro lugar: as alas do Caldeiro esto
deformadas. Sua atividade sofre obstruo. O faiso fica
sem ser comido. A chuva leve alivia o remorso. Ao fim, a
fortuna.
Se as alas estiverem deformadas, o Caldeira:o no pode
ser erguido, e assim a comida fica inacessvel. Seus
recursos esto sendo desperdiados. Mas, se se encarar as
dificuldades virtuosamente, elas sero resolvidas.
Obstculos; talvez mesmo perdas.
Nove no quarto lugar: os ps do caldeiro se quebram, e a
refeio do prncipe cai sobre ele. Infortnio.
O carter, os recursos ou os auxiliares so insuficientes. Isto
significa o fracasso e, como sua prpria culpa, a desonra.
M sorte, e pouco sucesso.
Seis no quinto lugar: o caldeiro tem alas amarelas - anis
de ouro. A perseverana vantajosa.
Tempo de sucesso e aperfeioamento. O amarelo e o ouro
indicam uma virtude modesta - algum que tmido, talvez
em excesso. Mas sua virtude atrai queles de quem no
ousaria se aproximar. Eis aqui a chave para o sucesso.
Nove no alto: o caldeiro tem anis de jade. Nada que no
seja vantajoso.
O jade lustroso e duro. A fora e a benevolncia so aqui
indicadas. Tempo de conquistas e reconhecimento. Se a
retirada (temporria ou permanente) parecer adequada,
agora um bom momento.
51. TCHEN - O Abalo, a Trovoada
Ambos os trigramas so Tchen, o Que Desperta, indicando
um tempo favorvel a uma segunda chance. As qualidades
representadas por Tchen podem ser uma fora estimulante
ou uma que terrifica e desorienta. A nfase do conselho de
Tchen na moderao e na ao (ou reao) habilidosa e
comedida.
O Julgamento
O Abalo traz o sucesso. Abalo: Ho! Alegria: Ha, ha! Mesmo
que todos estejam aterrorizados numa distncia de cem
milhas, O celebrante no deixa cair a colher e a copa rituais.
Uma vez que se compreenda o profundo choque sugerido
por Tchen, fica-se imune a seus terrores. Num perodo de
eventos desastrosos, imprevistos, esta compreenso
garante que podemos executar as tarefas mais importantes
e delicadas, e aceitar mesmo a catstrofe com um esprito
harmonioso e eficaz.
A Imagem
Trovo sobre Trovo: smbolo do Abalo. Assim, o homem
nobre, com temerosa apreenso Pe sua casa em ordem E
examina a si mesmo.
Pode-se ser acometido pelo desastre e pelo colapso, mas
para o sbio, isto fonte de inspirao, para analisar seu
corao e descobrir suas foras e fraquezas, e dispor
corretamente seus negcios.
As Linhas
Nove no fundo: vem o trovo: Ho! ho! Sucede a alegria: Ha!
ha! Fortuna.
Tempo em que a boa fortuna segue-se a uma ameaa, e
eventos sbitos indicam uma mudana no seu fado.
Seis no terceiro lugar: o trovo vem e o deixa desorientado.
Ele perde suas posses, vezes sem conta e deve subir os
noves mo"os. No se deve correr atrs delas, Aps sete
dias, sero reavidas.
Problemas e perdas. Se os problemas fizerem com que voc
perca contato consigo mesmo, as coisas s podero piorar.
preciso se tornar imperscrutvel. Entenda que esta perda
inevitvel. Pode-se sofrer privaes agora, mas suas
necessidades sero satisfeitas na medida em que voc
conservar sua firmeza.
Seis no terceiro lugar: trovo vem e o deixa desorientado.
Se isto o estimular a agir, No haver infortnio.
O choque do perigo, que parece penetrar-lhe os ossos, pode
ser paralisante. Isto seria desastroso. preciso responder
ativamente aos eventos, numa maneira ditada pela verdade
interior e intuio congnita. As dificuldades devem agir
como estimulante.
Nove no quarto lugar: o trovo amortecido.
Reaes grosseiras e nebulosas e uma conscincia vaga
impedindo uma resposta eficaz aos problemas. Neste caso,
a repercusso dever ser demorada. Talvez uma dura lio.
Seis no quinto lugar: o trovo vai e vem e traz o perigo.
No se perde nada, mas h afazeres a serem atendidos.
Os problemas que se sucedem podem lan-lo daqui para
ali. importante manter a lucidez e organizar direito as
suas atividades, com bastante discernimento.
Seis no alto: o trovo traz a runa e clamores. Agir acarreta
o infortnio. Se atingir o prximo, mas no a ns, sem
desonra - mas haver murmrios.
O desastre prximo pode destruir a eficcia. preciso
retirar-se, a despeito de reaes iradas dos outros. O
cuidado pode atrair a boa sorte, mas o infortnio est no ar.
52. KEN - Imobilizao
O trigrama Ken (a Montanha, ou a Imobilizao)
duplicado, ou seja, uma cesso completa do movimento.
Tambm em ambos os trigramas , as linhas yang moveram-
se o mximo que podiam. A imobilidade perpetua-se. Este
hexagrama tem fortes implicaes para a consecuo da paz
interior, e trata das maneiras pelas quais ela pode ser
obtida. Especialmente a meditao indicada, porque em
seus primeiros estgios as dificuldades em atingir a
quietude mental necessria para o aperfeioamento so
bvias a todos.
O Julgamento
Imobilizao do dorso, At que no se possa mais sentir o
corpo. Entra em seu ptio. E no consegue ver seus
homens. Sem desonra.
Quem no conseguir impor uma calma interior, ser
apanhado pelas ansiedades e pontos de vista dos outros. O
dorso imvel smbolo de uma calma profunda, da alma.
Quando nenhuma atividade perturba a coluna, a mente
inquieta e aos poucos vai se acalmando. Pode-se ento
comear a entender o valor e a iluso por detrs do
costume social e da sua prpria natureza. Esta a base da
real sabedoria.
A Imagem
Montanha sobre Montanha: smbolo da Imobilizao. Assim
os pensamentos do homem nobre No vagam alm de sua
posio atual.
O aspecto mais difcil da meditao a concentrao. No a
camisa de fora mental que uma criana aplica para conter
sua mente dentro dos limites de uma matria no
apreciada, nem a ateno arrebatada de uma pessoa por
seu passatempo, mas uma qualidade superior, flexvel, que
permite ao corao inquieto produzir pensamentos, sem se
envolver passionalmente com eles. A quietude flexvel
central para a realizao nas artes marciais, reverenciada
no oriente. Manifesta-se enquanto compostura e imobilidade
frente ao perigo iminente, quebrada por uma resposta
rpida e apropriada aa:o do adversrio, precisamente
no momento azado. Assim, na vida, a quietude no
negao, mas a preparao mais eficaz para qualquer
atividade intensa. um tempo de planejar, sua prpria
maneira, e de se preparar gradativamente para aes
posteriores.
As Linhas
Seis no fundo: Imobilizao dos artelhos. A perseverana
durvel vantajosa. Sem desonra.
A imagem parece contraditria - os artelhos (e, junto deles,
tudo mais) no se movem, se bem que o conselho seja pela
persistncia. A resposta que o instinto inicial para agir
correto, mas quaisquer dvidas nos faro parar e mudar de
direo. Se estiver imvel, porm, continue imvel.
Seis no segundo lugar: Imobilizao da baixa da perna, mas
no pode restringir o lder. Frustrao.
No se pode conscientizar os outros de sua insensatez. Se
se seguir algum num caminho errado e as pernas
estiverem relutantes em mover-se, preciso deixar o outro
abandonado a seu destino, ou cair junto com ele. Tempo de
preocupaes.
Nove no terceiro lugar: Imobilizao dos quadris, e
enrijecimento do sacro. O corao sufoca.
Eis aqui uma rigidez imposta, ou arrogncia. As atitudes
foradas levam a situaes perigosas. Deve-se tentar
capturar a verdadeira paz, e no impor uma disciplina
repressiva. A imagem mostra um meditador cuja rigidez
forada s irrita e frustra. O sucesso e a dificuldade.
Seis no quarto lugar: Imobilizao do tronco. Sem desonra.
No h vantagem nenhuma em aplicar a fora, agora. Seu
corao est inquieto. A harmonia perfeita ainda est longe.
Porm, o tronco imvel simboliza um feito significativo - um
passo importante no caminho.
Seis no quinto lugar: Imobilizao dos maxilares. Suas
palavras so ordenadas. O remorso desaparece.
A parola leviana sobre os problemas, por vezes pode torn-
los pior. Mostra uma profunda ansiedade por detrs da
fachada. preciso mais autocontrole. Tempo de progresso e
harmonia. Confcio expande este tema como segue: "Se a
linguagem no correta, ento no se diz o que se quer
significar. Ento o que deveria ser feito no feito, e se as
coisas ficam por fazer, a moral e as artes deterioraro.
Ento a justia ser extraviada. Se isto ocorrer, o povo
ficar em inapelvel confuso. Assim, o que dito
supremamente importante, e no deve haver desleixo
quanto a isto".
Nove no alto: Imobilizao com honorvel virtude. Fortuna.
Uma aceitao benevolente e calma, que acumula virtude.
Tempo de harmonia, tranqilidade e boa sorte.
53. TSIEN - Desenvolvimento Gradual
Este hexagrama implica progresso, de maneira comedida e
ordenada. Acima de Suen, a filha mais velha; embaixo, Ken,
o filho mais jovem. Ambos crescem e progridem passo a
passo, da mesma maneira que uma rvore (Suen) sobre a
Montanha (Ken). Ali ela deve tecer suas razes em meio ao
fino solo para garantir estabilidade, em sua posio exposta.
O Julgamento
Desenvolvimento. Esposa-se uma moa. Fortuna. A
perseverana vantajosa.
O Julgamento indica a importncia da moral social,
costumes, tradio e integrao do indivduo com a
comunidade, pela subjugao das inclinaes egostas. As
formalidades que levam ao casamento evitavam a pressa e
no podiam ser aceleradas por foras externas. Um
desenvolvimento correto e gradual do relacionamento era
considerado o primeiro requisito para uma unio bem-
sucedida.
A Imagem
Uma arvore sobre a Montanha: smbolo do
Desenvolvimento. Assim o homem nobre, tornando
permanente sua virtude, Aperfeioa a moral social.
A rvore sobre a Montanha cresce devagar, s
gradualmente tornando-se um marco visvel para as
pessoas. A personalidade deve desenvolver-se pela
perseverana paciente. O costume deve ser observado e a
influncia deve aumentar em etapas suaves. Tsien
favorvel para os negcios que se desenvolvem passo a
passo.
As Linhas
Seis no fundo: gradualmente, o ganso selvagem se
aproxima da ribeira. O rapaz est em perigo. Paroles, mas
sem desonra.
O atributo mais construtivo, o matrimnio, sublinhado em
todas as linhas pelo smbolo do ganso selvagem, que
representava a perfeita fidelidade (no sentido amplo), pois
acreditava-se que tomava uma s companheira por toda a
vida. A linha mostra algum iniciando uma jornada cheia de
exigncias.
Seis no segundo lugar: gradualmente, o ganso selvagem se
aproxima da falsia. Beber e comer em paz e concrdia.
Fortuna.
Atinge-se o repouso e a segurana. O caminho frente
visvel. Os ideogramas enfatizam que sua fortuna deve ser
compartilhada, ou colocada a servios no- egostas.
Nove no terceiro lugar: gradualmente, o ganso selvagem se
aproxima do planalto. O explorador avana, e no mais
retorna. A mulher est grvida, mas a criana no nascer.
Infortnio. vantajoso defender-se contra ladres.
Voc foi muito alto; muito longe, e est num lugar hostil.
Arrogncia, falta de premeditao, ou um individualismo
egosta s trazem problemas. Persevere sem usar fora ou
ao agressiva. Tempo de desarmonia e perda.
Seis no quarto lugar: gradualmente, o ganso selvagem se
aproxima da arvore, procurando um galho plano. Sem
desonra.
Voc est em posio incmoda, se bem que
aparentemente, no por culpa sua. O ganso encontrar um
abrigo e ficar contente, mas rvores no so adequadas
para palmpedes, assim indica-se algum perigo. A humildade
ajudar a evitar isto, at que seja tempo de mudanas.
Nove no quinto lugar: gradualmente, o ganso selvagem se
dirige para as nuvens, nas alturas. Suas plumas, ao cair,
sero usadas para a dana sagrada. Fortuna.
A imagem de um bando de gansos selvagens subindo rumo
ao Cu era smbolo do esforo virtuoso, auspicioso, e
quaisquer penas coletadas eram usadas como adornos para
as cerimnias sagradas. O que indicado como sendo
conseguido inclui deixar o passado para trs. Sua virtude
reconhecida, e uma nova vida o aguarda.
54. KUEI MEl - A Noiva
Em cima, Tchen (o Trovo, o Que Desperta, o filho mais
velho); embaixo, Tui (a filha mais jovem, o Lago, o Feliz).
Assim, uma moa o que representado, seguindo um
homem mais velho, com a alegria do lado dela e o estmulo
do lado dele. A metfora central da noiva prometida
altamente especializada. O costume permitia uma "vice-
esposa" que era bem recebida na famlia, para atender s
necessidades mais ntimas do marido. As admoestaes
morais resultantes desta metfora concernem s condies
sutis e delicadas que devem ser preenchidas nos
relacionamentos. Numa interpretao puramente
divinatria, a situao retratada enfatiza a impermanncia,
porque o status da esposa substituta era santificado pela
sano social.
O Julgamento
A Noiva. Qualquer iniciativa acarreta o infortnio. Nada que
seja vantajoso.
Um enorme tato e reserva eram necessrios para que a
jovem "concubina" no usurpasse a influncia da mulher,
em geral mais madura, que cumpria o papel formal de
esposa. Nos relacionamentos modernos, o sucesso depende
da reserva e compromisso como expresso essencial de
afeto. O significado mundano que voc est envolvido com
outros por causa da utilidade - o resultado de uma
necessidade tcita, talvez hipcrita, dos outros.
A Imagem
Trovo sobre o Lago: smbolo da Noiva. Assim o homem
nobre compreende o efmero E v tudo a luz da eternidade.
A trovoada e a tempestade agitam o Lago, criando ondas
iluminadas. Daqui resulta a atrao: luminosa e bela, mas
no tem permanncia. Uma vez que voc entenda que sua
posio um tanto artificial, s tentar ser o que realmente
pode. Obviamente, este hexagrama no bom agouro para
casamento ou empreendimentos permanentes. Deve-se ser
austero em comportamento e expectativas.
As Linhas
Nove no fundo: a Noiva enquanto concubina. Um aleijado
pode andar. Os empreendimentos trazem fortuna.
Tempo de realizaes - mesmo com recursos limitados.
Indica-se uma posio de inferioridade. Se se aceitar a
posio, ter-se- uma esfera de ao definida dentro da
qual construir e atingir objetivos.
Nove no segundo lugar: o caolho pode ver. A perseverana
vantajosa para o solitrio.
Tempo de nenhum progresso, mas deve-se estar em
segurana. A imagem representa uma moa desapontada.
Seis no terceiro lugar: a Noiva como escrava. Pode ser
aceita como no mais que uma concubina.
Se estiver em segurana, poder perder; se estiver
inseguro, poder ganhar mas espere pelo momento mais
oportuno. Atinge-se o objetivo, mas os deveres decorrentes
sero onerosos, ou no concedendo realizao. Voc foi
irrealista na auto-avaliao, e deve aceitar uma posio
subalterna, ou incerta.
Nove no quarto lugar: a Noiva parece indecisa. Um
casamento tardio vir seu tempo.
Voc est sopesando o futuro contra seus instintos. Tempo
para mudar de curso ou esperar. Se se conservar reservado
por fazer um conceito muito elevado de si, a boa
oportunidade poder ser perdida - mas voc acabar por
encontrar uma boa oportunidade.
Seis no quinto lugar: o imperador faz um casamento comum
para sua filha. Seu vestido no to belo quanto os das
damas de honra. A Lua quase cheia traz a fortuna.
A linha indica algum de virtude superior que aceita posio
inferior sem ressentimento. Boa fortuna, sob circunstncias
limitadas, ou talvez um progresso futuro. Realizao e
sucesso so indicados.
Seis no alto: a cesta da Noiva est vazia. A faca do homem
no sangra o carneiro. Nada que seja vantajoso.
O simbolismo do ritual vazio sugere uma atitude
irreverente, sem compromisso. Alternativamente, voc pode
ser incapaz de preencher o papel que lhe pedido. Sucesso
aparente, no satisfeito por recompensas reais.
55. FENG - Plenitude
Tchen (o Trovo, o Que Desperta) est em cima, e Li (a
Chama, o Que se Apega) est embaixo. Juntos, sugerem um
esprito lcido, brilhante, dentro do movimento, e assim a
idia de brilhante sucesso. Outros atributos do trigrama
enfatizam a abundncia e o brilho, que s podem ter vida
curta (por exemplo, o atributo da Chama apegando-se a
Madeira simboliza um violento incndio florestal). Tempo de
desfrutar o que se tm, sem mais expectativas.
O Julgamento
Plenitude: sucesso. O rei atinge a Plenitude. Nenhuma
tristeza, agora. como o Sol ao meio-dia.
O Sol do meio-dia logo comear a declinar.
Adicionalmente, seu, efeito aquecedor e benevolente sobre
o mundo sugere no egosmo e bondade para com todos, e
esta atitude previne a arrogncia e a clera quando a boa
sorte tiver passado.
A Imagem
Raio e Trovo juntos: smbolo da Plenitude. Assim o homem
nobre julga as disputas E executa os castigos.
A claridade cheia de energia sugerida por Tchen e Li,
respectivamente, mostra tanto como a abundncia pode ser
criada aplicando-se energia e discernimento, quanto como
se pode garantir a prpria prosperidade e evitar excessos
uma vez isto atingido. O sbio evita a complacncia e
moderado e judicioso ao lidar com seus negcios.
As Linhas
Nove no fundo: ele encontra seu mestre, Podem ficar juntos
por dez dias: sem desonra. A iniciativa traz
aperfeioamentos.
Tempo em que a ajuda alheia pode trazer compensaes.
Aqui, duas partes com qualidades complementares
(representadas pelos atributos dos trigramas) so
simbolizadas. Podem entrar em contato naturalmente, ou
com algum esforo. O resultado ser uma associao que
dar frutos durante todo um ciclo de acontecimentos.
Seis no segundo lugar: a cortina de tal densidade que se
vem as estrelas ao meio-dia. Uma iniciativa enrgica
acarreta suspeita e dio. A iniciativa pela sinceridade
acarreta boa fortuna.
Uma barreira perante o Sol, aqui, simboliza uma intriga que
bloqueia eficaz- mente seus esforos - o Sol to bem
bloqueado que toda a luz desaparece. Contrariar ativamente
esta situao traria s a desgraa, de modo que se deve
estabelecer um bom relacionamento com os outros
envolvidos, ou continuar seu caminho modesto e
corretamente. Indica-se uma perda, ou dificuldade, seguida
pela boa fortuna.
Nove no terceiro lugar: canavial de tal densidade que se
vem as estrelas ao meio-dia. Seu brao direito ferido.
Sem desonra.
Aqui, o sucesso eclipsado por um elemento que age rpido
e tira a situao completamente das suas mos. Tempo de
perdas e dificuldades.
Nove no quarto lugar: a cortina de tal densidade que se vi
a estrela polar ao meio-dia. Ele encontra seu mestre.
Fortuna.
A influncia eclipsante est desaparecendo, e voc capaz
de entrar em contato com algum cujas qualidades
completam as suas (veja a primeira linha). As condies so
imperfeitas; desarmoniosas. As oportunidades podero
aparecer.
Seis no quinto lugar: ele atrai homens brilhantes, que
trazem a prosperidade e as bnos. Fortuna.
As suas boas qualidades atrairo outros, que so capazes.
Talvez as habilidades dos outros se revelaro agora pela
primeira vez. Tempo de ajuda, promoo e reconhecimento.
Seis no alto: sua famlia est encerrada na grande casa, em
meio a abundncia. Vigia-se o porto, e no se vi ningum.
Infortnio.
Quem luta pela glria, mas se torna arrogante, o que se
representa aqui. Os resultados so as preocupaes, perdas
ou iluses egostas. Tempo de conflito e dificuldade para
todos que sejam humildes.
56. LIU - O Estrangeiro
Li (o Fogo) sobre Ken (a Montanha) simbolizavam um
incndio sobre a montanha. Sem folhagem abundante para
aliment-lo, ter vida curta. Os dois princpios - um imvel,
o outro mvel e cheio de energia - so estranhos um para o
outro, e a natureza inquieta, incansvel, do Fogo aumenta
as implicaes de movimento. A pessoa indicada por Liu a
do viajor, do vagabundo. As viagens podem ser subjetivas,
ou reais, mas so sempre enraizadas numa motivao bem
real, subjetiva.
O Julgamento
O Estrangeiro. Sucesso pelas pequenas coisas. Para quem
persevera no caminho, vantagens.
Um viajor nunca conseguir uma influncia permanente.
Portanto, preciso ser flexvel, sincero e no fazer
exigncias, de modo a no tirar mais do que se d. O Viajor
deve ser reservado em seu comportamento, pois ele
vulnervel a pessoas agressivas ou impositivas. Outros,
analogamente, so vulnerveis a ele, pois so condicionados
pelas iluses das circunstncias seguras.
A Imagem
O Fogo queima sobre a Montanha: smbolo do Viajor Assim
o homem nobre age com lucidez e prudncia Ao impor
punies E no posterga nenhum litgio.
O incndio na montanha um fenmeno temporrio,
simbolizando um homem que no se envolve com atitudes e
eventos que complicariam sua vida ou atrasariam sua
jornada. No todo, Liu desfavorvel a acordos ou
empreendimentos permanentes ou cheios de vnculos.
As Linhas
Seis no fundo: se o viajor se ocupa de coisas mesquinhas,
atrai o infortnio.
Quem est em posio vulnervel no deve se envolver com
condies triviais ou inferiores. Se forado a esta posio,
deve ter cuidado. Da mesma maneira, preciso respeitar as
atitudes dos outros, pois voc poder se encontrar em
desacordo com as circunstncias imediatas.
Seis no segundo lugar: o Viajor chega a um albergue, e
um homem de posses. Ganha a lealdade de um jovem
servidor.
Tempo de iniciativa e progresso, possivelmente atravs de
viagens. A riqueza do Viajor simboliza a capacidade de estar
em contato com o mais ntimo de seu ser, o que produz um
comportamento harmonioso e atrai os outros.
Nove no terceiro lugar: o albergue do Viajor queima. Ele
desertado por seu jovem servidor. Perigo.
Problemas com o seu ambiente mais imediato. Voc est
envolvido em assuntos fora de sua competncia. Talvez
voc esteja se intrometendo, e a comunicao interior foi
perdida. Os outros no lhe dirigem simpatia.
Nove no quarto lugar: o Viajor encontra um abrigo.
Consegue os bens de que precisa, mas seu corao est
insatisfeito.
Tempo de sucesso, provavelmente envolvendo viagem ou
mudana. A imagem mostra quem deixou de vagar e
encontrou um nicho seguro. Talvez seja uma pessoa que
sabe limitar suas ambies e comportamento sua situao
real. A situao pode ser insegura, e a perda, provvel. Se
voc , por natureza, um Viajor, sentir-se- restringido e
incomodado nesta posio.
Seis no quinto lugar: o Viajor acerta um faiso com uma s
flecha. Honrarias e responsabilidade.
Tempo de sucesso, promoo e recompensa. O Viajor
hbil, e observa as formalidades corretas, ganhando
aceitao. Aceite o aspecto formal de sua situao, por mais
estranhas que paream.
Nove no alto: o ninho do pssaro incendeia-se. De incio, o
Viajor ri, depois se lamenta. Perde, por descuido, a sua
vaca. Infortnio.
O violento descuidado perde ou destri algo valioso ou
essencial a sua segurana. A arrogncia ou cinismo egosta
tambm so acusados. Em suas aes incansavelmente
egostas, voc perde flexibilidade e modstia.
57. SUEN - O Suave
Ambos os trigramas so Suen - o Vento, o Suave, ou a
qualidade do que Penetrante. A estes atributos, acresce-se
a idia da harmonia. Suen tambm simboliza a Madeira, ou
vegetais. As plantas vergam-se ao vento, aqui dando a idia
de uma atividade flexvel e harmoniosa. A condio
implicada por Suen acarreta atitudes quietas, relaxadas,
sutis. Ajuda a desenvolver uma atitude harmoniosa e em
ressonncia com as condies, coisas e pessoas. Suen
favorece novos empreendimentos, particularmente aqueles
que envolvem movimento.
O Julgamento
O Suave. Sucesso pelas pequenas coisas. vantajoso tomar
iniciativa. vantajoso ver o grande homem.
A influncia do Suave estabelece condies durveis atravs
de um esforo modesto e gradual. Freqentemente requer a
ajuda de pessoa mais forte ou influente. Tempo de
influenciar mais pela fora do carter que pela ao direta.
Acarreta o perigo de excesso de envolvimento.
A Imagem
Vento sucedendo ao Vento: smbolo do Suave. Assim o
homem nobre difunde suas ordens, E executa seus
negcios.
Aqui, um objetivo bem definido, junto com o cuidado em
sua execuo. O sbio prepara o caminho para o que est
para vir, ampliando sua influncia por sugesto e liderana.
As Linhas
Seis no fundo: o Vento vai e vem, vantajoso ter a
perseverana de um guerreiro.
Condies imprecisas: pode-se ganhar ou perder. Se se v
um caminho frente, deve-se avanar; se se tem dvidas,
deve-se ficar imvel ou retirar. A firmeza o caminho certo.
Nove no segundo lugar: penetrar sob o leito. preciso
dispor de sacerdotes e magos em grande nmero. Sem
desonra.
As foras negras e sutis esto minando seus planos e elas
devem ser procuradas em sua fonte, e trazidas luz do dia.
A franqueza e honestidade tero sucesso. Boa fortuna para
fins acadmicos e de comunicao.
Nove no terceiro lugar: lufadas de vento repetidas.
Humilhao.
Tempo de progressos ou reveses imprevistos. A imagem
sugere ponderao exagerada at ser bvio que se fica
incapaz de tomar uma deciso. Isto acarretaria embarao e
o diminuiria s vistas dos outros.
Seis no quarto lugar: o remorso se dissipa. Apanha-se caa
para os trs fins.
Os trs fins eram: sacrifcio, para honrar os hspedes e para
as refeies cotidianas. Assim, uma pessoa em posio de
responsabilidade representada usando todos os seus
recursos e considerando todos os fatores (prticos,
emocionais, morais) de maneira equilibrada. Assim, voc
poder descobrir o bem em tudo. Tempo de sucesso e boa
sorte.
Nove no quinto lugar: a perseverana traz a fortuna. A
humilhao desaparece. Nada que no seja vantajoso. No
um comeo, mas um fim. Antes da transformao, trs dias,
aps a transformao, trs dias. Fortuna.
A imagem mostra uma situao imperfeita. Isto poder no
ser bvio. Faz-se necessria uma cuidadosa reforma e no
se deve jogar fora o beb junto com a gua de seu banho.
Depois, voc dever estar preparado para continuar as
mudanas at tudo ficar direito. Ento isto inevitavelmente
trar o sucesso.
Nove no alto: penetrao sob o leito. Perde seus bens e
suas armas. Continuar neste caminho traz o infortnio.
O poder calmo e penetrador de Suen atingiu seu limite
mximo. Pode haver um sucesso, mas pode haver perdas e
dificuldades. Voc perdeu sua capacidade de enfrentar o
mal. Se se penetrar ento profundamente numa situao e
descobrir ms condies, ficar-se- inerme. Uma retirada
imediata o nico caminho.
58. TUEI - Alegria
O trigrama Tuei (o Lago, a Filha Mais Jovem, a Alegria)
duplicado, forma este hexagrama. A alegria da filha mais
jovem mostra-se como um canto tradicional e alegre,
quando ela vai tratar de suas ocupaes. Tuei tambm
representa o sucesso e a prosperidade. Assim, favorvel
para comrcio ou qualquer novas iniciativas. Para os
relacionamentos e empreendimentos que j existem, pode
haver disputas e infelicidade.
O Julgamento
Alegria. Sucesso. A perseverana vantajosa.
Indica-se uma alegria sem complicaes, contagiosa. Se a
alegria for ressaltada pela constncia, influenciar mesmo o
corao mais empedernido. Alegria exterior e perseverana
interior, nesta condio, so o equilbrio ideal de qualidades.
A Imagem
O Lago sobre o Lago: smbolo da Alegria. Assim o homem
nobre estuda e se exercita Com seus companheiros.
Os dois lagos unidos representam o efeito reforador da
alegria, conhecimento e sabedoria compartilhados entre as
pessoas. A Imagem tambm indica a necessidade de medir
sua alegria em relao a padres objetivos. Nos
relacionamentos, o prazer facilmente pode se tornar um
sentimento egosta, sem relao com o estado da outra
parte. Entretanto, o prazer compartilhado prazer dobrado.
As Linhas
Nove no fundo: serenidade contente. Fortuna.
Um contentamento seguro, interior, trazendo-lhe liberdade
dos desejos e compulses. Tempo de harmonia - mas h o
perigo de complacncia, egosmo mesmo, e assim o conflito.
Nove no segundo lugar: Alegria sincera trazendo a boa
fortuna. O remorso desaparece.
Tempo de harmonia e progresso. No se envolva em
prazeres inferiores, que poderiam ser embaraosos para
voc ou para outrem, mais cedo ou mais tarde.
Seis no terceiro lugar: Alegria indulgente. Infortnio.
Voc est com um vcuo espiritual por dentro, apreciando
as alegrias exteriores, sendo tentado a prazeres indignos e
insatisfatrios. Inevitavelmente perder contato consigo
mesmo mais e mais. Tempo em que poder sujeitar-se a
iluses e cometer erros perigosos.
Nove no quarto lugar: Alegria calculada no gera paz.
Depois de se corrigir cuidadosamente, a boa fortuna.
Um possvel avano material, se se for cuidadoso. A imagem
adverte para desfrutar todos os prazeres sem compulso ou
cobia.
Nove no quinto lugar: confiar nos fatores de desagregao
perigoso.
Por mais sincero que voc for, poder envolver-se com
circunstncias ou pessoas vis. S reconhecendo
conscientemente esta tendncia, voc poder evitar o
perigo.
Seis no alto: seduzido pela Alegria.
Tempo de circunstncias agradveis ou valiosas, mas
nenhum real sucesso. Voc est perdendo contato com sua
natureza mais profunda e senso de direo, e agora est
sendo varrido ao sabor do destino e das circunstncias.
59. HUAN - Disperso
O vento (Suen) sobre a gua (K'an) indica a disperso da
gua - a espuma soprada das ondas pelas rajadas de vento.
Uma dissoluo e desperdcio de energias a evocao mais
bvia aqui, mas Huan tambm mostra como a energia
armazenada ou bloqueada pode ser libertada pela
suavidade.
O Julgamento
Disperso. Sucesso. O rei se aproxima do templo.
vantajoso atravessar as grandes guas. A perseverana
vantajosa.
A nfase aqui na dissoluo da separatividade ao se
compartilhar atividades de natureza elevada, como o ritual
religioso. O rei, aqui, simboliza a pessoa de altas qualidades
ou autoridade, necessria para unir os homens divididos
pelo egosmo. O trigrama superior tambm significa
Madeira, sugerindo barcos sobre a gua. Isto, juntamente
com o conselho de "cruzar as grandes guas", sugere
benefcios atravs de Viagem ou mudanas.
A Imagem
O Vento soprando sobre a gua: smbolo da Disperso.
Assim os antigos reis sacrificavam a Deus, E erigiam
templos.
Ao passo que o Julgamento sugere homens cuja dureza
quebrada por um impulso caridoso, aqui o doador da
caridade enfatizado, que une os outros na piedade
comum. A idia de continuidade sugerida pela imagem da
construo do templo.
As Linhas
Seis no fundo: a ajuda vem com a fora de um cavalo.
Fortuna.
Destaca-se uma ao vigorosa e altrusta, que pode ser
necessria para prevenir disputas e incompreenses. Tempo
de progresso.
Nove no segundo lugar: A Disperso o faz correr para seu
abrigo. O remorso desaparece.
A imagem mostra algum que percebeu que a
separatividade e os maus sentimentos esMo crescendo, e
toma medidas firmes para estabelecer condies mais
confiveis. Estas podem ser subjetivas ou objetivas. Tempo
de fortunas misturadas.
Seis no terceiro lugar: Disperso do egosmo. Sem remorso.
A renncia a si mesmo pode ser til - por exemplo, quando
se tem de enfrentar circunstncias difceis ou cheias de
tenso. Mas pode lev-lo a negligenciar a si mesmo.
Seis no quarto lugar: ele se afasta de grupos. Sublime
fortuna. Pela disperso passa-se da acumulao, eis o que
os homens ordinrios no pensam.
Tempo de sorte mista: avano e sucesso provveis; mas a
perda tambm possvel. Ignorando compromissos
pessoais ou amizades particulares em favor de
consideraes mais amplas, fica-se capaz de ser objetivo e
decisivo. Uma viso de conjunto inusitadamente sbia
necessria para isto.
Nove no quinto lugar: pronunciamentos dispersando-se
como o suor. Disperso do palcio do rei. Sem desonra.
Em tempos desorganizados, quando as energias e os
recursos so dispersados, um ponto de crise (como o
tempo do suadouro numa doena severa) o tempo em que
tudo pode se tornar coeso por um ideal visionrio, e cheio
de autoridade. Mas so necessrias grande energia e
generosidade para capitalizar este ponto de reunio. Tempo
de boa fortuna e promoo.
Nove no alto: disperso do sangue; afastar-se; manter-se a
distncia, sem desonra.
Voc representado como se aproximando de uma situao
perigosa e potencialmente arriscada. Considere as
conseqncias. Tempo de alvio em relao a circunstncias
desagradveis ou perigosas, ou mudana para melhor.
60. TCHIEH - Limitao
K'an (a gua, o Perigo) sobre Tuei (o Lago, a Alegria)
sugere um lago que transbordar, se no for controlado. O
esforo por ideais e a esperana de perfeio no so em si
irrealistas, mas, sem a conscincia da limitao e sem
delimitao de um comportamento pessoal, so sonhos
desesperados.
O Julgamento
Limitao. Sucesso. No se deve perseverar na limitao
amarga.
Limitaes, autocontrole e economia so nobres, qualidades
e que podem aliviar a pobreza e aumentar seus recursos.
Mas se a limitao torna-se sua inimiga, ou do
funcionamento bsico das circunstncias, torna-se
frustrante e destrutiva. Assim, deve-se manter um senso de
proporo.
A Imagem
gua sobre o Lago: smbolo da Limitao. Assim o homem
nobre cria nmero e medida E procura saber o que a
virtude e a conduta correta.
O lago tem limites, mas a gua, no - assim, deve ser
contida. S pela determinao de seus talentos e fraquezas,
e pelas limitaes do caminho frente, pode-se seguir um
caminho em particular e evitar ser impelido daqui para l
por circunstncias temporrias. No entanto, no sufoque o
seu potencial.
As Linhas
Nove no fundo: no sair alm da porta e do quintal: Sem
desonra.
Tempo em que avanar desfavorvel. A espera e uma
preparao discreta iluminaro o caminho para o progresso,
quando vier a sua hora.
Nove no segundo lugar: no sair alm da porta e do quintal:
Infortnio.
Quando chega a hora da ao, preciso assumi-ia. A
hesitao nesta hora significar oportunidades
irrevogavelmente perdidas, ou mesmo o desastre.
Seis no terceiro lugar: o que no conhece limitao Ter
Que se lamentar. Sem desonra.
Tempo em que qualquer extravagncia encontrar
conseqncias adversas. Voc tende aos excessos: pode ser
um hedonista, ou tende severidade arrogante. O erro est
dentro de voc: este o significado do livre-arbtrio.
Seis no quarto lugar: limitao satisfeita. Sucesso.
A restrio deve ser natural: esta sensao no pode ser
atingida se suas limitaes (impostas por voc mesmo, ou
por sua situao) forem muito estritas ou muito indulgentes.
Tempo em que a conduta correta simbolizada por Tchieh
traz recompensas.
Nove no quinto lugar: com a Limitao suave, ele encontra
a honra no adiantar-se. Fortuna.
Se se quer seguir um determinado caminho, importante
no impor limitaes aos outros, tais que voc mesmo no
as aceitaria (especialmente se estiver: num posto de
liderana). Se voc puder impor limitaes aos outros que
se adeqem situao e no restrinjam sua liberdade em
demasia, grandes feitos so possveis.
Seis no alto: Limitao amarga. A perseverana traz o
infortnio. O remorso desaparece.
Tempo em que persistir em suas atitudes ou aes trar o
infortnio. Impor fortes restries aos outros ser criar
ressentimento, mais cedo ou mais tarde. Se porm as
condies exigirem que limitaes sejam aplicadas, deve-se
primeiro procurar corrigir a si mesmo, e ento voc poder
se sentir livre de culpa.
61. TCHUNGFU - A Verdade Interior
Tuei (a filha mais jovem; a Alegria) embaixo de Suen (a
filha mais velha; o Suave) sugere uma bondosa irm mais
velha cuja influncia faz com que a moa a siga
alegremente. Assim, Tchung Fu indica um tempo de
confiana e sinceridade. Atravs da imagem do vento
(Suen) arrepiando as guas do Lago (Tuei) o hexagrama
apresenta a idia da manifestao do invisvel. O poderoso
incita o fraco ou o inferior pela gentileza. O elemento mais
fraco responde com confiana.
O Julgamento
A Verdade Interior. Porco e peixe. Fortuna. vantajoso
cruzar as grandes guas. A perseverana vantajosa.
impossvel influenciar at mesmo as pessoas ou
circunstncias mais grosseiras e obstinadas - simbolizadas
pelo porco e o peixe - pelo poder de uma verdade universal,
a que tudo responde. Isto no suscitado pelo interesse
comum, simpatia, empatia, ou algum vnculo esotrico, mas
pela conscincia do esprito divino que transcende
diferenas culturais ou valores pessoais, e que reside em
tudo e todos.
A Imagem
Vento sobre o Lago: smbolo da Verdade Interior. Assim o
homem nobre julga os litgios, E retarda a execuo das
penas.
O antigo sistema da justia chinesa era conduzido pelo
exame de um magistrado. Era considerado que um
interrogatrio penetrante produzia uma compreenso que
evitaria punies desnecessrias. Aqui, destaca-se a
compreenso penetrante que transcende diferenas sociais,
culturais ou outras, entre as pessoas.
As Linhas
Nove no fundo: estar preparado traz a fortuna. Segundas
intenes acarretam inquietaes.
Tempo de sucesso auxiliado pelos outros, e trabalho duro. A
linha adverte contra julgamentos tortuosos ou fceis, ou
associados indignos.
Nove no segundo lugar: uma grua gritando no escuro. Seu
filhote responde. Tenho um bom bocado. Compartilharei
contigo.
Tempo de boa fortuna. A raiz de toda influncia real uma
virtude clara e no-egosta no que voc tem de mais ntimo.
Propaga-se com tanta certeza quanto as ondas sobre um
lago.
Seis no terceiro lugar: ele encontra um companheiro. Ora
bate o tambor, ora se detm. Ora solua, ora canta.
A imagem mostra algum profundamente dependente de
outra pessoa. No se diz nada sugerindo que bom ou mau,
mas o tempo indicado tal que as condies flutuam entre
as boas e as ms. O ganho pode seguir-se perda, ou vice-
versa.
Seis no quarto lugar: a Lua se aproxima de ficar cheia. Um
cavalo da parelha escapa: continua-se fielmente. Sem
desonra.
Quando a Lua est quase cheia, logo comear a minguar.
Assim, percebendo como muda a mar da fortuna, voc
deve procurar humilde e modestamente o significado ntimo
de sua situao. A imagem do cavalo mostra que um de um
par se afasta, rompendo uma relao. O outro nada pode
fazer, seno continuar seu curso. Indica-se a promoo, e
uma separao possvel.
Nove no quinto lugar: ele possui a Verdade que rene a
tudo. Sem desonra.
Tempo de harmonia e realizaes. Entretanto, a linha
simboliza algum que sustenta uma situao por sua
empatia clara e sem preconceitos para com todos. Se esta
fora de coeso fosse removida, a desordem e a hostilidade
invadiriam a situao.
Nove no alto: o canto do galo penetra o Cu. A
perseverana traz o infortnio.
O galo que canta como algum cuja virtude est em
convencer os outros de sua presena e eficcia. Isto
eventualmente se mostrar desastroso. Tempo de
dificuldade ou complicaes, para alguns. Os que levarem
vidas modestas os humildes podero, porm, atingir algum
sucesso.
62. HSIAO KUO - Preponderncia do Pequeno
Tchen (o Trovo, o Estimulante) est em cima de Ken (a
Montanha, a Imobilizao), indicando a fora que
capturada pela fora de cima. Esta idia de fora ou virtude
contida por elementos fracos ou inferiores representa
algum incapaz de satisfazer s demandas de sua situao.
Acusa-se aqui a mesquinharia ou a falta de um propsito
bem definido.
O Julgamento
Preponderncia do Pequeno. Sucesso. Pode-se fazer
pequenas coisas, no se pode fazer grandes coisas. A
perseverana vantajosa. O pssaro que voa traz a
mensagem: Esforar-se para subir no bom; Ficar
embaixo aconselhvel. Grande fortuna.
A modstia oriunda do reconhecimento de suas prprias
limitaes uma virtude, mas poder ser vista como
fraqueza, se no for acompanhada por autoconscincia.
Deve-se compreender as exigncias de sua situao, e no
esperar grandes sucessos. Como a ave cuja cano
pressagia sua descida, no devemos desperdiar nossas
foras agora, ansiando por grandes realizaes.
A Imagem
Trovo sobre a Montanha: smbolo da Preponderncia do
Pequeno. Assim o homem nobre em sua conduta d
predominncia ao respeito. No luto, d predominncia dor.
Nas despesas, d predominncia a economia.
O sbio, como um homem nas montanhas, ao ouvir o trovo
diretamente acima, reconhece a mudana no tempo. Assim
d estrita ateno forma, tendendo sempre maior
humildade, alm do estritamente necessrio. Se se
ascender, s se poder cair, aqui.
As Linhas
Seis no fundo: voando alto, o pssaro encontra o infortnio.
Tempo de aparente boa fortuna, seguida por uma perda.
Deve-se respeitar a natureza de sua posio e recursos,
sem tentar ir alm. Se voc no estiver preparado para
enfrentar as responsabilidades que viro, encontrar o
infortnio.
Seis no segundo lugar: ela passa pela frente de seu pai
espiritual, em favor de sua me espiritual. No atinge seu
prncipe e encontra o funcionrio. Sem desonra.
As regras so dobradas, ou quebradas. Voc se encontra em
posio para a qual na:o est preparado. Porm, o curso
correto continuar conscienciosamente, comeando com o
p direito.
Nove no terceiro lugar: se ele no for extremamente
prudente, algum pode vir e ataca-lo por trs. Infortnio.
Voc est demasiado autoconfiante, descuidado, ou
simplesmente vulnervel por sua inadaptao, e deve ter
conscincia de que h perigos ocultos. O perigo no
inevitvel, mas vital um grande cuidado.
Nove no quarto lugar: ele enfrenta as coisas de forma
comedida. Sem desonra. Adiantar-se traz o perigo.
Persevere, com cuidado.
Tempo de provveis dificuldades, se bem que devero ser
temporrias. Tome cuidado, seja conciliador, e no se
envolva.
Seis no quinto lugar: nuvens espessas no oeste, mas
nenhuma chuva cai. O prncipe dispara uma seta numa
caverna, e atinge a caa.
A linha indica que voc est um tanto isolado da posio
que quer atingir. A pessoa que atinge tal posio ter
sucesso por seus feitos reais, e por suas qualificaes. Se
estiver escolhendo auxiliares, seu valor genuno deve ser
considerado parte de sua reputao.
Seis no alto: ele o ultrapassa, sem encontrar. O pssaro voa
para longe. Infortnio e destruio.
Num tempo em que detalhes so importantes, voc s tem
olhos para generalidades. Se, quando pequenas
oportunidades so vistas, voc tentar grandes
empreendimentos, ou se tiver boa sorte e tentar tirar
vantagem indevida disto, encontrar um amargo fim. S
pessoas que trabalharem dura e humildemente tero boa
fortuna, agora.
63. KHI TSI - Aps o Cumprimento
Neste hexagrama, linhas interrompidas e cheias esto
distribudas igualmente. Os trigramas, K'an (em cima, a
gua) e Li (o Fogo) produzem a idia de cumprimento, pela
imagem da gua em ebulio. Assim, duas idias esto
presentes: por um lado, tempo de sucesso, harmonia e
desfrute; por outro, a natureza equilibrada de Khi Tsi (como
as imagens da Lua cheia ou do Sol do meio-dia usadas
freqentemente neste livro) significa influncia e sucesso
que logo minguaro. Este fluxo incessante o significado
bsico de todo o I Ching.
O Julgamento
Aps o Cumprimento. Sucesso nas coisas pequenas. A
perseverana vantajosa. De inicio, fortuna. Ao fim,
desordens.
Este um momento em que s os assuntos pequenos
podem ter sucesso. Analogamente, o sucesso e o
desabrochar criativo acarretado por este pico de energia
um tempo de atender aos assuntos menores, e no se deve
permitir que sua boa fortuna facilite descuidos ou atitudes
relaxadas. No preciso sofrer indevidamente, se se
entender que, fruio, segue-se o decaimento.
A Imagem
gua sobre Fogo: sim bolo de Aps o Cumprimento. Assim o
homem nobre contempla a natureza da infelicidade E arma-
se antecipadamente contra ela.
gua e fogo aqui simbolizam uma tenso criativa que
produz bons resultados. Mas as duas foras, por natureza,
so hostis, e sua harmonizao coisa frgil. O Julgamento
adverte que, o que quer que tenha sucesso ou esteja j
estabelecido, deve ser cuidado com toda a ateno e
mantido sem expanso. O que incompleto deve ser
acabado, ou desfrutado sem tardana.
As Linhas
Nove no fundo: ele freia suas rodas. A raposa molha a
cauda. Sem desonra.
A natureza das coisas agora parece ser a do avanar,
pressionar para a frente, desabrochar. Se voc no for
supremamente cuidadoso, e se divergir de seus princpios s
um pouquinho, haver conseqncias desgraadas.
Entretanto, atendo-se aos seus princpios e agindo com
discriminao - por mais impopular ou fora de moda que
voc esteja - poder evitar qualquer dano real. Tempo de
dificuldades, quando nada se deve empreender, o
indicado.
Seis no segundo lugar: ela perda a cortina de sua
carruagem. No corra atrs; depois de sete dias, ser
encontrada.
Tempo de dificuldades, mesmo de perdas, de incio. A
imagem refere-se ao perigo de avanar e agir
imodestamente. No o faa: o tempo certo vir depois que o
atual ciclo for cumprido.
Nove no terceiro lugar: o grande imperador submeteu o pas
do diabo, e o conquistou depois de trs anos. No se deve
empregar homens vulgares.
Tempo de dificuldade e conflito, mas depois, com
perseverana, vir o sucesso. No se deve ser relaxado ou
muito autoconfiante, havendo o perigo de romantismo ou
identificao com objetivos insensatos. Examine
cuidadosamente sua situao e recursos.
Seis no quarto lugar: at as roupas mais finas soltam fiapos.
Seja circunspecto o dia inteiro.
Tempo em que o cuidado conservar o "status quo". Pode-
se ter o que se precisa, mas no um sucesso extraordinrio.
Dentro de uma situao de sucesso, perigos ocultos podem
estar espreita.
Nove no quinto lugar: o vizinho do leste, que mata um boi,
no atinge uma felicidade to verdadeira quanto o vizinho
do oeste, com sua pequena oferenda.
Esquemas ou circunstncias ostentatrios no so
favorecidos, por hora. A linha especificamente aconselha
modstia e simplicidade, ao invs de mostrar exteriores de
virtude ou riqueza. Pequenos assuntos so auspiciosos.
Seis no alto: ele molha a cabea. Perigo.
A natureza do tempo o movimento para a frente. Se se
fizer uma pausa, se deixar ser complacente ou auto-
satisfeito, o perigo logo crescer. Tempo de oportunidade,
mas onde as circunstncias estveis podem esconder uma
m influncia.
64. WEI TSI - Antes do Cumprimento
Li (a Chama) sobre K'an (a gua) aqui simboliza o Sol
nascendo do mar, de madrugada. Muito embora este seja o
ltimo hexagrama, as linhas no estio em seus lugares
certos. O tempo indicado a primavera, e assim, tempo de
esforo e preparao para o cumprimento de todas as
coisas. Este hexagrama favorvel para projetos novos -
contm uma grande esperana para o futuro.
O Julgamento
Antes do Cumprimento. Sucesso. Mas se a raposinha, quase
terminando de passar, molha a cauda, No haver nada que
seja vantajoso.
A raposinha uma imagem folclrica chinesa. Se no
avanar cuidadosamente, poder afundar, ou machucar-se
no ltimo momento. Mais genericamente, a imagem sugere
uma situao estranha, ou potencialmente hostil. Voc pode
ter tido sorte, evitando todo mal at agora, mas s atitudes
conscientemente contemplativas garantiro sua posio.
Falta coeso situao, ou uma fora unificadora. Talvez
isto possa ser oferecido por um ideal, ou ambio
compartilhados.
A Imagem
Fogo sobre gua: smbolo de Antes do Cumprimento. Assim
o homem nobre circunspecto quando discerne as coisas, A
fim de que cada uma encontre o seu lugar.
A orientao do Fogo para cima, ao passo que a
orientao da gua para baixo. Na relao simbolizada por
Wei Tsi, so irreconciliveis. Voc deve pois fazer um exame
realista da natureza das circunstncias em que estiver.
As Linhas
Seis no fundo: ela molha a cauda. Fonte de humilhao.
Condies confusas, mal-estabelecidas, produzem a
tentao de tomar rapidamente uma atitude. Mas se o
tempo para o avano ainda no veio, voc ser humilhado.
Refreie-se at que o caminho esteja desimpedido. A
realizao ser difcil e o sucesso ser limitado e no
compensador.
Nove no segundo lugar: ele freia suas rodas. A
perseverana traz a fortuna.
Por hora, voc deve esperar. O caminho frente ser
desimpedido e, por enquanto, acumule suas foras e
recursos, e prepare-se. Ento o sucesso vir naturalmente,
e no momento azado. Tempo em que tentativas inusitadas
ou grosseiras de adiantar-se traro problemas.
Seis no terceiro lugar: Antes do Cumprimento, atacar traz o
infortnio. vantajoso atravessar as grandes guas.
Chegou o tempo de agir - mas voc est despreparado para
o empreendimento. Continuar seria desastroso. Voc deve
bater em retirada; fazer uma interrupo, e comear com
uma nova atividade.
Nove no quarto lugar: a perseverana traz a fortuna. O
remorso desaparece. Ele deve recorrer a grande fora, a fim
de castigar o pas do diabo. Durante trs anos ele recebe
grandes recompensas.
O tempo da ao chegou. Pode ser perigoso, mas
imperioso agir, ou a oportunidade ser perdida. Tempo de
sucesso e lucro.
Seis no quinto lugar: a perseverana traz a fortuna. Sem
arrependimento. A luz do homem nobre permanente.
Fortuna.
Tempo de sucesso, quando tudo parece melhor do que
antes. Conserve a empatia em relao aos outros, e procure
descobrir a ordem dentro da desordem.
Nove no alto: ele bebe vinho para celebrar. Sem desonra.
Mas, se molhar a cabea, perd-la-.
Enfatiza-se aqui que deve-se evitar o perigo. Nesta poca,
quando se atingiu a harmonia dentro de seu prprio crculo,
haver sempre um risco de excesso ou descuido. Isto
desfaria o bom trabalho j executado.
!"ujing, Extratos do $i%ro das 0ist1rias 2*+3
Introduo
I - Documentos da Histria Chinesa
Muitos absurdos tm sido afirmados sobre a democracia ou
a falta de democracia chinesa. Referem-se geralmente
maquinaria democrtica de governo, funcionando numa
tpica repblica moderna a exemplo dos Estados Unidos da
Amrica, ou a tomam como padro de julgamento (com a
campanha eleitoral, o sufrgio, o controle do Congresso
sobre o Presidente, etc.). No se referem ao verdadeiro
governo do demos. Por outro lado, quando falamos em
democracia como estilo de vida e no esprito da democracia,
muito fcil refugiarmo-nos em expresses gerais como
"liberdade" e "dignidade do indivduo", coisas que so
relativas, na sua totalidade, na Amrica moderna como na
China antiga.
Ainda acredito que a definio de Abrao Lincoln seja a
melhor. Tomando-a como padro, sou forado a concluir
que ns desenvolvemos, de maneira bem explcita, na
antiga China, a idia do governo para o povo, consentido
pelo povo e no a do governo pelo povo e do povo. Por
outro lado, considerando a democracia um largo ideal
humano e no uma forma do maquinrio poltico, encontro
estas estranhas caractersticas: o temperamento chins o
democrtico; na realidade, a manuteno da paz e da
ordem no pas no depende do governo ou dos militares,
mas, na proporo de noventa por cento, do auto-governo
do povo; o ideal, desde a desastrosa experincia de
totalitarismo do Primeiro Imperador dos Ch'in, no final do
terceiro sculo a.C., tem sido sempre o de deixar o povo
sossegado; o laissez faire tem sido a poltica fundamental;
tem se verificado que nenhuma outra poltica lograria xito;
o grande imprio chins foi sempre governado sem polcia;
o governo da fora foi posto de lado h muito tempo, por
impraticvel e jamais tentado desde os dias do Imperador
Ch'in, a funo da lei tem sido sempre negativa e o povo
considera uma vergonha ir aos tribunais; no existem
advogados; os soldados so desprezados e empregados por
bandidos rivais em luta pela posse do imprio, nas pocas
de caos, nunca merecendo confiana entre o "civil" (wen) e
o "militar" (wu), tendo aquele sempre precedncia sobre
este.
Do lado positivo, venho que a sociedade chinesa, desde a
Dinastia de Han, tem sido sempre uma sociedade
verdadeiramente sem classes. A abolio do sistema feudal
da Dinastia de Chou e dos direitos de primogenitura,
durante a de Han, tornou impossvel a existncia da
aristocracia como classe. O servio de seleo dos exames
Imperiais, existente aproximadamente h 1500 anos, agiu
no sentido de constituir uma classe governante de
intelectuais, em constante mudana, e assegurou a
ascenso do talento do pas. Ningum, nem mesmo o filho
de um mendigo, foi jamais impedido de prestar os exames,
desde que possusse talento e nenhum rapaz talentoso, rico
ou pobre, foi esquecido pela sua aldeia quanto instruo
para elevar-se quela classe governante de intelectuais. Por
conseguinte, qualquer um poderia tornar-se Primeiro
Ministro, ou, como diz o provrbio chins - "No existe
sangue de Primeiro Ministros ou de Generais". A doutrina do
direito de revolta foi aperfeioada desde os primeiros dias,
conforme se ver da subseqente seleta do Livro da Histria
e do Mncio. Baseia-se na teoria do "mandato do Cu",
segundo a. qual o governante governa na qualidade de
mandatrio do Cu e para o bem-estar do povo; e, se
desgoverna, perde automaticamente o direito de governar.
Quando Mncio foi interrogado por que motivo, em
contradio com a teoria da lealdade e obedincia ao
monarca, o Imperador Wu se revoltara contra o tirano Chou
e derribara a Dinastia de Shang, a sua resposta foi que o
rei, pelo seu desgoverno, era um ladro comum. A teoria do
"mandato do Cu" constitui, na realidade, a caracterstica
saliente de todo o Livro da Histria. Corolrio dessa teoria
o fato do mandato mudar constantemente e de nenhum rei
poder julgar-se em segurana." O favor do Cu no se
conserva com facilidade; difcil confiar no Cu". Essas
afirmaes abundam no Livro da Histria e no Livro da
Poesia. Neles existe sempre a ameaa de rebelio, e a
palavra "revoluo" em chins (kehming) significa "mudar o
mandato. Por conseguinte, o direito divino dos reis se
tornou coisa muito pouco segura ou digna de confiana. O
monarca s era absoluto em teoria; o sistema dos censores
imperiais - nomeados para censurarem no o povo, mas o
prprio Imperador e os funcionrios - era bem definido e
evoludo. Na Histria da Imprensa e da Opinio Pblica na
China (Universidade de Chicago) indiquei os exemplos em
que certo Imperador no pde sequer fazer vontade uma
viagem de recreio ao sul, outro no pde nomear Prncipe
da Coroa o filho da concubina favorita e a luta entre o
monarca e os censores e intelectuais se arrastou durante
dezesseis anos [1] . A idia da importncia da opinio
pblica se articulava censura. Nos verdadeiros primrdios
da civilizao chinesa, no reinado de Shun (2255-2198 a
C.), o ministro Kao - yao afirmou: "O Cu ouve e v atravs
(dos ouvidos e dos olhos do nosso povo). O Cu exprime a
sua desaprovao atravs da desaprovao expressa do
nosso povo; existe essa relao entre o mundo superior e o
inferior - fazendo, assim, da voz do povo a voz de Deus". Na
Grande Declarao, igualmente (1122 a. C.), o Imperador
Wu assegurou s suas hostes: "O Cu v atravs dos olhos
do meu povo; o Cu ouve atravs dos ouvidos do meu
povo". Essas afirmaes foram mais tarde desenvolvidas por
Mncio e tornaram-se a filosofia de governo dos
funcionrios e historiadores da Corte. Assim foi sempre um
dogma cardeal "manter abertos os canais da palavra". Nos
seus fundamentos existia o conceito de que o povo e o
governante eram complementares na estrutura do estado,
encontrado em vrios trechos do Livro da Histria e
ulteriormente desenvolvido por Mncio. Mncio afirmou, ao
considerar os diversos elementos do estado: "O povo o
mais importante, os espritos do estado so o segundo e o
governante o menos importante de todos". Como o livro de
Mncio era leitura obrigatria na totalidade das escolas,
todos os alunos aprendiam esse axioma desde a infncia e
tinham que decor-lo. Mncio desenvolveu ainda mais a
teoria da igualdade de todos os homens: "Os Sbios so da
mesma espcie que ns. Todos os homens podem ser Yao
ou Shun ("imperadores Sbios ideais"). E como descobriram
os chineses tudo isso? Graas ao bom senso.
A evoluo peculiar da democracia chinesa s poder ser
compreendida se remontarmos s primeiras fontes das
idias chinesas. A razo pela qual os chineses jamais
desenvolveram a forma parlamentar de governo, a eleio
dos governantes e os direitos civis, tornar-se- evidente
atravs de qualquer estudo atento do Confucionismo. Sero
visveis as caractersticas do Confucionismo na fuso da
moral e da poltica ("governo benevolente"), o realce da
harmonia poltica, a ausncia total de qualquer idia de
"luta" entre o governante e o sdito, ou em qualquer esfera.
Deve ser recordado que a base filosfica do governo
parlamentar desconfiar do governante. Na sua expresso
de conjunto, o Confucionismo implica uma confiana
ingnua nos governantes, quase to ingnua como a idia
de que o verdadeiro governo do demos j se tenha tornado
realidade. De fato, eu caracterizaria o ideal poltico
confuciano estritamente como anarquismo, em que a
aspirao a cultura moral do povo, que torna
desnecessrio o governo. Se for indagado por que o povo do
Bairro Chins de Nova York nunca tem a menor utilidade
para a polcia a resposta ser Confucionismo. Durante
quatrocentos anos, jamais existiu policia na China. O povo
teve que aprender a regular a vida em sociedade e no fiar-
se na lei. Esta seria o recurso dos patifes.
II - O Livro da Histria
A importncia do Livro da Histria (Shu King)
fundamental. Est para o Confucionismo assim como os
Upanishads esto para o Hindusmo. A sua relevncia bsica
decorre no s do fato de conter os primeiros documentos
histricos e os primeiros escritos chineses, como tambm
porque encerra profunda sabedoria moral, fonte primria
das idias Confucianas. Confcio foi exatamente um
historiador, empenhado na pesquisa histrica e falou de si
mesmo antes como um transmissor do que um inovador.
Tinha paixo pela histria. Depois de ler o Livro da Histria,
podemos compreender como se originaram as idias
Confucianas, inclusive o dom de moralizar, de Confcio. Um
intenso estudo de Mncio revelar igualmente que ele foi
conhecedor ao extremo do Livro da Histria e
freqentemente o citava em abono dos seus argumentos.
Toda a idia do "governo benevolente" (expresso que teve
incio com Mncio e no ao tempo de Confcio),
desenvolveu-se atravs do Livro da Histria. Uma leitura da
Grande Declarao, feita ao acaso, o tornar manifesto.
Analogamente, as idias do "governo paternal", da
importncia do exemplo moral, do "mandato do Cu" e de
que a voz do povo a voz de Deus - todas a esto.
Os documentos que se referem de maneira mais direta s
idias e princpios democrticos so: A Posse em Comum de
Virtude Pura, a Grande Declarao e a Proclamao do
Duque de Shao.
O presente trabalho uma coletnea de importantes
discursos e declaraes proferidos em momentos histricos
ou cerimnias, como as palavras a um exrcito, no dia da
batalha ou a um povo subjugado, aps a conquista;
palavras a uma populao, ao consagrar-se uma nova
cidade, discurso de um ministro chefe, ao renunciar ao
cargo, etc. Quanto forma, consiste em "Declaraes",
"Proclamaes", "Conselhos", "Instrues" e o registro de
importantes conversaes de sbios governantes ou
conselheiros de estado. Esses notveis discursos, como as
palavras de Getisburgo, de Lincoln, foram conservados por
escrito desde os primeiros tempos. Existe uma obscura
tradio de que eram cem peas. Como quer que seja, a
exemplo da coleo Liki, passaram pelas mos de Confcio
assim como a publicao do Livro da Poesia foi por ele
dirigida, tornando-se um dos clssicos ensinados e
estudados pelos sbios Confucianos, quase como a sua
especialidade. Deve ser recordado que a Escola confuciana,
distinguindo-se das outras foi, sobretudo, uma escola
histrica. difcil dizer quantos desses documentos
existiram; certo, porm, que foram muito mais do que as
vinte e oito ou vinte e nove peas transmitidas por Fu
Cheng, no Texto Moderno, no comeo da Dinastia de Han.
Citaes deste surgem a cada passo nas obras dos filsofos
dos sculos posteriores a Confcio. S o Tsochan possui
sessenta e oito citaes, vinte e cinco das quais se
encontram no fragmento do Texto Moderno e a maioria do
restante no fragmento do Texto Antigo.
No texto padro, tal qual existe atualmente, h cinqenta e
oito peas (contando-se as subdivises), trinta e quatro das
quais so comuns a ambos os Textos, ao passo que vinte e
quatro se baseiam apenas no Texto Antigo. Foi essa diviso
que originou a grande controvrsia sobre a autenticidade do
fragmento do Texto Antigo.
III - Da autenticidade do texto Antigo
No cabe aqui a discusso plena e exaustiva das provas pr
e contra o Texto Antigo do Livro da Histria. Desde que,
entretanto, a presente seleta inclui mais documentos desse
Texto do que os comuns ao Texto Moderno e a ele; e como
alguns dos melhores trechos esto no fragmento do Texto
Antigo, considerado apcrifo pela maioria dos intelectuais da
atualidade, um breve e esquemtico esboo das razes da
incluso desse fragmento ser apresentado ao leitor amigo.
A. Que so o Texto Antigo e o Texto Moderno? - Quando o
primeiro Imperador Ch'in queimou os livros Confucianos, em
213 a.C., foi destruda a sua maioria. Ele faleceu ao cabo de
trs anos, em 206 a.C. Viviam ainda muitos velhos sbios,
que tinham decorado os textos. A simplificao da escrita
ocorrera durante o reinado de Ch'in, por ordem de Li Sze, e
os sbios comearam a redigir o que se lembravam, na
"Escrita Moderna". Cada verso particular dos clssicos
Confucianos possua a sua tradio especial de
interpretao, transmitida quase religiosamente de
professor a aluno. As descobertas de escritos antigos
continuaram, ento, a vir a lume. A mais importante foi o
achado desses textos nas paredes da casa de Confcio
(evidentemente a ocultados durante a perseguio),
quando o Prncipe de Kung de Lu comeou a demoli-la, para
reconstruir um templo melhor a Confcio. Esses textos
foram denominados os "Textos Antigos". Desenvolveu-se,
ento, uma tradio parte, relativa ao texto e
interpretao. Essa diviso entre as duas tradies concerne
no s ao Livro da Histria como tambm a todos os outros
clssicos Confucianos. Deve ser igualmente lembrado que os
Textos Antigos, que os intelectuais modernos procuram
desacreditar, incluem textos padro, como o Tsochan e o
Livro da Poesia, de Mao, ainda hoje os nossos escritos
sagrados geralmente aceitos.
O ataque tradio dos Textos Antigos comeou com o
dirigido contra o Livro da Histria. A primeira formidvel
investida contra a sua autenticidade foi lanada por Yen
Joch, no sculo XVII, logo seguido por Hui Tung. Nos
sculos XVIII e XIX, esteve em moda atacar os Textos
Antigos dos diferentes clssicos, um aps outro, em parte
no concernente ao texto e, principalmente, no que se referia
interpretao das antigas instituies. Esses intelectuais
da escola dos Textos Modernos prosseguiram na cruzada e
se dedicaram aos ridos estudos do "rameloso" Kungyang e
do "deformado" Kuliang, de preferncia rica obra-prima -
o Tsochan e s verses de Ch'in, Han e Lu, do Livro da
Poesia, de preferncia de Mao. O Chouli foi considerado
apcrifo. Os resultados foram mesquinhos ao extremo.
Investigou-se a quem cabia a culpa da falsificao,
remontando-se at Wang Shu ou Liu Hsin. Finalmente, o
ataque culminou na afirmao global e indiscriminada de
K'ang Yuweu, o moderno reformador ligado s reformas de
1898, que declarou ter sido o prprio Confcio quem
falsificou todos esses livros para emprestar s suas
doutrinas um ar de Antigidade!
B. Cronologia dos Remanescentes do Livro da Histria. - a
seguinte a cronologia dos fatos que concernem aos
remanescentes dos dois textos do Livro da Histria:
Terceiro sculo a.C.:
Ao tempo de Confcio (sexto sculo a.C.) sabia-se que
haviam existido aproximadamente cem peas, ou menos,
segundo tradio relativamente recente. Em 213 a.C.,
durante a queima dos livros Confucianos, a maior parte dos
seus exemplares foi destruda; muitos, porm, foram
ocultados. Entre Confcio e a queima dos livros, inmeros
sbios citaram o Livro da Histria. Algumas peas podero
ter sido perdidas antes dessa poca (haja vista a confuso
no que se refere ao Liki).
Segundo sculo a.C.:
Com a derrocada dos Ch'in e o advento dos Han (206 a.C.),
sete anos aps a queima, o sbio Fu Sheng, que havia
ocultado os seus livros numa parede, comeou a retir-los,
com a falta de muitas peas e a ensin-los a terceiros. Foi
esse o Texto Moderno", de vinte e oito ou vinte e nove
peas. Durante o reinado de Han Wenti (179-157 a. C.) ele
ainda era vivo e contava mais de noventa anos. Sendo
demasiado idoso para falar com clareza, a sua filha ensinou
a um funcionrio enviado casa deles pela Corte. Devido
diferena de dialetos, afirmou-se que este perdeu de vinte a
trinta por cento das explicaes. A partir de Han Wuti (140-
87 a. C.) a conservao e o ensino desse texto estiveram a
cargo de um funcionrio da Corte.
Entre 140 e 128 a.C., o Prncipe Kung de Lu demoliu a casa
de Confcio e descobriu os Textos Antigos de diversos
clssicos. Um dos descendentes de Confcio, K'ung Ankuo
(que certamente viveu entre 156 e 74 a.C.) levou trs
meses para os ler, comparando-os aos Textos Modernos e
apresentando-os Corte; devido a alguns intrometidos, no
foram oficialmente aceitos para efeito de conservao e
estudo. So os Textos Antigos, constitudos de cinqenta e
oito peas. Afirma-se e nega-se que K'ung tenha escrito um
comentrio (o Comentrio K'ung) e um prefcio. Szema
Ch'ien, o grande Historiador e autor do Shiki (145 at antes
de 86 a.C.) esteve com o prprio K'ung, viu os seus textos e
os citou.
Primeiro sculo a.C.:
Chia K'uei (30-101 d.C.), Ma Yung (76-160 d.C.) e Cheng
K'ang c'heng (127-200 d.C.) escreveram comentrios ao
Livro da Histria; Ma Yung, porm, afirmou no haver
"absolutamente nenhuma tradio de professores" a
respeito das dezesseis peas (ou vinte e quatro, com as
subdivises) do Texto Antigo. Cheng, entretanto, citou as
explanaes de K'ung e deu uma lista completa das
cinqenta e oito peas diferindo algumas do texto atual.
Entre 25 e 56 d.C., perdeu-se uma pea (Wu - Ch'eng).
Esses sbios se utilizaram tambm de um "volume" do
Texto Antigo escrito a laca, descoberto por Tu - Lin, que
viveu ao tempo de Kuangwuti (25-57 d.C.).
Terceiro sculo d.C.:
Wang Shu (159-256 d.C.) o "falsificador", contemporneo
de Cheng, escreveu um comentrio ao Livro da Histria,
discordando do de Cheng e concordando com o de K'ung,
Huangfu Mi (215-282 d.C.) e Ho Yen (falecido em 249)
tambm se utilizaram dos comentrios K'ung nos seus
trabalhos.
Quarto sculo d.C.:
No reinado de Yuanti (317-322 d.C.), Hei Tseh, Arquivista
do Interior, apresentou ao Imperador um exemplar do texto
K'ung, que a nossa verso oficial, com cinqenta e oito
peas. A tradio Mei foi remontada atravs de cinco
geraes at Chen Ch'ung, da poca de Wang Shu. Mei foi
acusado de haver falsificado o fragmento do Texto Antigo.
Quinto sculo d.C.:
O comentrio Wang Shu e o comentrio Cheng foram
aceitos paralelamente, o de Wang preferido ao sul e o de
Cheng ao norte.
Sexto sculo d.C.:
Na Dinastia de T'ang, K'ung Yingta (574-648) escreveu, por
ordem imperial, o comentrio (Chengyi) s cinqenta e oito
peas, incorporando os chamados comentrios K'ung.
Tornou-se o texto padro do Livro da Histria, desde ento
at a presente data.
C. A Questo da Sua Autenticidade.
1. Intimidados com a vasta parada de erudio dos crticos,
a maioria dos intelectuais modernos aceitou o Texto Antigo
como apcrifo, no sentido de que o Texto Antigo atual no
o genuno de K'ung Ankuo, de que certas subdivises no se
justificam e de que os chamados comentrios K'ung no so
os verdadeiros, embora geralmente d crdito aos
comentrios Cheng. Os dois ltimos pontos so menos
importantes do que o primeiro. Yen Joch julgou que o
Texto Antigo deixou de existir no Chin Ocidental e que Mei
Tseh foi o falsificador; Ting Yen, porm, julgou que o
mesmo existiu no Chin Ocidental e que a falsificao foi de
Wang Shu; e porque este era pai do sogro do primeiro
imperador do Chin Ocidental, conseguiu imp-la aos sbios
da poca. Ting Yen, entretanto, concentrou-se em provar
que os comentrios K'ung no eram legtimos e que, alm
disso, K'ung jamais escreveu quaisquer comentrios. Wei
Yan foi ainda mais longe, em 1855, atacando os
comentrios Cheng e Ma, asseverando mesmo que o prprio
K'ung pertenceu tradio do Texto Moderno e que, na
realidade, no houve distino entre as escolas do Texto
Antigo e do Texto Moderno, no Han Ocidental. Essas teses
contraditrias demonstram como so frgeis as provas das
quais cada um deduziu as suas concluses.
2. A despeito dos longos e eruditos trabalhos desses
"crticos de textos", considera anticientficos os seus
mtodos em face dos padres da moderna critica de textos.
Esses crticos (Yao Tsi - heng inclusive) combinaram enorme
indstria acadmica e erudio ao raciocnio impreciso,
embora Hun Tung fosse alis, intelectual extremamente
exato e consciencioso, dos melhores da Dinastia Manchu.
Deve igualmente ser recordado que os grandes sbios da
poca, Mao Ch'iling e Tuan Yuts'ai, no aceitaram a teoria e,
mais tarde, Sun Hsingyen adotou atitude conciliatria. A
questo dever ser reaberta.
3. Hui e Yen argumentaram, ambos, dentro de um crculo. O
fato principal que existem centenas de citaes do Livro
da Histria nos antigos textos (Analectos Mncio, Tsochan,
Shiki, Liki Motse, Hsntse, etc.), que no se encontram nas
vinte e oito peas (ou trinta e quatro, com as subdivises)
do fragmento do Texto Moderno. O argumento que o
"falsificador" colecionou essas citaes e, com o auxlio de
outras idias e expresses antigas, teceu-as numa colcha de
retalhos, apresentada como sendo os documentos perdidos
do Livro da Histria. Hui Tung chegou a remontar s
"fontes" dessas idias, expresses e citaes reais. Afirmou
"nada haver de errado quanto s idias". Yen afirmou no
existir "uma nica assero importante (nos textos
falsificados) que no tenha uma fonte antiga". Provou-se
que o prprio emprego incidental de palavras foi consoante
os antigos usos. Que demonstra isso?
4. o seguinte o tipo de argumento. Eu examinei os quinze
pontos de Hui Tung e verifiquei que nenhum procede,
embora em cada qual ele tenha simplesmente chegado a
uma concluso cautelosa e cptica. Se Mncio fez uma
citao do Livro da Histria e a mesma no se encontra no
Texto Antigo, eles dizem: "Veja, eis a fonte da falsificao".
Se as palavras da citao no concordarem plenamente, o
Texto Antigo acusado de as "corromper". Se Mncio citou
diretamente peas famosas como o "Discurso de T'ang" ou a
"Grande Declarao" e as peas do Texto Moderno no
contm essas citaes, eles argiro que, naturalmente, o
Texto Moderno atual incompleto quanto a essas peas ao
passo que afastaro, como destituda de importncia, a
evidncia de que as citaes existem na "Proclamao de
T'ang" e na verso da "Grande Declarao" do Texto Antigo.
A investigao em torno de certas palavras de uso geral
ainda pior; se o Tsochan empregou certos adjetivos, como
"sincero", em relao a determinada pessoa, esse adjetivo
no pode ser empregado sobre a mesma pessoa pelo Texto
Antigo, sem a acusao de ter sido tomado emprestado ao
Tsochan. Um dos captulos do Liki, em certa frase, refere-
se Casa de Yin como sendo a de "Yi" e o Texto Antigo no
deveria ter escrito Yi, ao passo que jamais foi posto em
dvida o direito do prprio texto do Liki assim proceder.
Isso argir dentro de um crculo. O tipo de raciocnio
impreciso mais utilizado, porm, puramente subjetivo e
anticientfico. Conforme o Texto Antigo, o Imperador Y foi
submeter os aborgenes (Miao) aps Shun os haver
expulsado. E os crticos exclamaram: se Shun os expulsara,
por que o seu sucessor teria de lutar novamente contra
eles? Alm do mais, na qualidade de Imperador; deveria,
antes, ter enviado o seu general. Eles querem esquecer que
no so to raras na histria as repetidas revoltas de
aborgines "pacificados". Conforme o Texto Antigo, foi
proferido pelo Imperador Shun um discurso perante o
exrcito; mas, dizem esses crticos, segundo o Texto
Moderno, sabe-se que o primeiro discurso a um exrcito, no
dia do combate foi o pronunciado pelo seu sucessor
imediato, o Imperador Y; por conseguinte, esse uso no
deveria ter sido iniciado por Shun, que foi homem to
bondoso. A presuno de que o costume de dirigir-se aos
exrcitos tenha sido repentinamente inventado por Y
arbitrria e destituda de fundamento. Se, numa pea do
Texto Moderno, descreve-se Yao a oferecer o trono Chi e a
Ch'i, o fato de Yao ofertar o mesmo trono tambm a Kao-
yao (na pea do Texto Antigo) seria, nesse caso, prova de
falsificao. Isto , Yao poderia ter oferecido o trono
sucessivamente a duas pessoas e no a trs. Na realidade,
Yao finalmente no o ofereceu a qualquer das trs e sim a
Shun. sabido que uma certa msica (Chiuko), segundo
outras fontes antigas, s foi tocada pelo filho do Imperador
Y; - nesse caso, a meno, no Texto Antigo, do seu pai a
tocar a mesma msica aduzida como prova de contradio
com as fontes antigas. No existe lei que proibia a um filho
gostar da mesma msica que o pai; e nenhuma prova de
que a msica tenha sido composta pelo filho depois do pai
haver falecido. Na realidade, grande nmero de coisas
referidas por Mncio so precisamente to "contraditrias"
tradio do Texto Antigo ou so igualmente acrscimos s
informaes nele existentes; entretanto, a autenticidade do
Mncio no posta em dvida. Tal o tipo de raciocnio
impreciso que me deixa no convencido.
5. A nica das crticas verdadeiramente "textual", relativa a
trs palavras, parece muito melhor; mas se prende a mau
raciocnio. No se sabe se as duas palavras hsiang,
"primeiro ministro" e lun, "discusso" existiram nos Cinco
Clssicos. Abundam, entretanto, nos Analectos, no Mncio e
no Tsochan. O argumento no concludente. realmente
torcer a questo, no entanto, dizer que a palavra yieh
(originariamente "serrote", depois "receio", mais tarde
'profisso liberal", "realizao") possa ser empregada nos
ltimos significados no Liki, transmitido por Confcio, e no
possa ser usada nos mesmos significados, no Livro da
Histria, tambm transmitido por Confcio. Na pior das
hipteses, no se empregou palavra alguma que no fosse
corrente ao tempo de Confcio e Mncio.
6. O "mvel" do crime est insuficientemente estabelecido.
Diz-se que Wang Shu perpetrou a falsificao para apoiar as
prprias interpretaes contra as de Cheng. Na realidade, os
comentrios Wang dizem respeito, quase totalmente, ao
fragmento do Texto Antigo. Wang poderia ter falsificado os
comentrios K'ung e no o prprio texto. Alm do mais, os
crticos, com o seu labor, provaram haver existido uma
continuidade de tradio ao conservar o Texto Antigo, e
dificilmente ocorreu um perodo no qual o mesmo tenha sido
desconhecido ou haja desaparecido.
7. No h dvida que vrios textos de todos os clssicos
Confucianos existiram paralelamente (p. ex.: quatro verses
do Livro da Poesia); que nenhum deles pode proclamar-se
verso exata, completa e inclume; que houve corrupo
dos textos, os Analectos inclusive, contm interpolaes
(usualmente no fim dos captulos) ; e que o texto de Mei
Tseh no faz exceo. Quatro sculos separaram Mei da
descoberta do Texto Antigo, nas paredes da casa de
Confcio. falsa a prpria presuno de que tenha havido
um nico texto correto, inclume e intacto, transmitido por
uma espcie de sucesso apostlica, antes da queima dos
livros, de 213 a.C. De que maneiras sobreviveram todos os
outros livros, Motse, Mncio, Chuangtse, Ch'un Yan,
Hsntse, Kuoy e Tso-chan? Poderia o prprio Confcio
possuir o texto original do Cnon de Yao, que tinha 1500
anos na sua poca? quase certo que foram introduzidas
variantes e que houve redivises pelo menos quanto a duas
peas. Redivises e interpolaes so parte integrante da
histria dos textos mais antigos. Interpolaes e redivises,
porm, so coisa diversa de falsificao. tambm muito
possvel que os atuais comentrios K'ung possam ter sido
falsificados por Wang Shu ou por qualquer pessoa.
8. Permanece de p o fato de que eliminar o fragmento do
Texto Antigo do Livro da Histria deixaria inexplicadas
centenas de citaes dele feitas, especialmente quando uma
citao nomeia o titulo de determinada pea e conferimos a
mesma citao com o Texto Moderno. Quando Shun
Hsingyen (1753-1818 d.C.) procurou dispensar-se do Texto
Antigo e restaurar a Grande Declarao, o resultado foi
ridiculamente mesquinho quanto ao contedo, faltando as
melhores citaes dessa pea. Permanece de p o fato de
que o fragmento do Texto Antigo contm os trechos mais
ricos da obra; e, no obstante o argumento de que a nossa
atual cpia no seja a original, encontrada nas paredes da
casa de Confcio e sim qualquer uma das vrias cpias
achadas mais tarde, ou ainda a mera colcha de retalhos
posterior, a maioria das suas passagens, graas aos
prprios esforos dos crticos, provou haver existido como
parte integrante do Livro da Histria, citada noutros
trabalhos cuja autenticidade no posta em dvida. Mesmo
como colcha de retalhos de tais citaes, obra de
compilao extremamente til. Mais do que isso, porm, o
Texto Antigo contm no s citaes diretas como tambm
outras matrias e idias, na fraseologia dos tempos antigos;
as peas possuem boa continuidade, existindo evidncia
interna da sua autenticidade; as prprias rimas so antigas.
exemplo de trabalho de tanta capacidade, que conseguiu
iludir os sbios durante mais de 1300 anos e deve ter
exigido um labor sobre-humano. Eu gostaria que aqueles
crticos experimentassem tal empresa de falsificao; o
prprio Confcio recuaria diante da tarefa. Finalmente, nada
existe, quanto s condies do texto, que no possamos
esperar de um escrito daquela data e que, de fato,
verificamos ser verdadeiro com relao aos Analectos e ao
Liki.
9. Por conseguinte, enquanto estiver pendente a reabertura
da questo, o leitor poder ao menos considerar que
aquelas passagens do Texto Antigo, apoiadas em citaes
encontradas noutras fontes antigas, a exemplo do Mncio,
hajam certamente existido como parte integrante do Livro
da Histria, porque Mncio o afirmou. Nas anotaes, s
procurei indicar as fontes de apoio das passagens que julgo
importantes. Atravs dessas notas o leitor far uma idia da
natureza dos argumentos pr e contra o Texto Antigo.
Incidentemente, se o leitor desejar recolher as afirmaes
democrticas mais importantes deste trabalho, ter apenas
de assinalar nas notas dos rodaps.
Utilizei-me da traduo de James Legge, cujo estilo um
tanto afetado e singular parece ajustar-se bem a esses
velhos documentos. Fiz alteraes somente na ortografia
dos nomes prprios, para efeito de conformidade com a
romanizao Wade atual. Legge escreveria, por exemplo, o
nome da Dinastia de Chou da seguinte maneira - "Ku". A
sua curiosa grafia se deve ao sistema ortogrfico uniforme
empregado na coleo dos "Livros Sagrados do Oriente
(Oxford, 1898-1906) e sua pronncia cantonesa.
Lin Yutang, 1941
!"ujing, Extratos do $i%ro das 0ist1rias )*-,
O CNON DE YAO (1)
(Livro de T'ang. Textos Antigo e Moderno) (2)
1. Investigando a Antigidade (3), verificamos que Ti Yao se
chamava Fang- hsn. Era reverente, esclarecido, instrudo e
atento, com naturalidade e sem esforo. Era sinceramente
corts e capaz de toda e qualquer complacncia. A gloriosa
influncia dessas qualidades foi sentida nos quatro
quadrantes do territrio e alcanou o cu no alto e a terra
aqui em baixo.
Distinguiu os capazes e virtuosos; depois, amou a todos
aqueles pertencentes s nove classes da sua parentela, que
assim se tomou harmoniosa. Regulamentou e refinou
tambm o povo dos seus domnios, que se tornou todo ele
brilhantemente esclarecido. Por fim unificou e harmonizou
os inmeros estados; assim se transformaram as
populaes de cabelos pretos. E o resultado foi a concrdia
universal.
2.Ordenou aos Hsis e Hos, em reverente acordo com a sua
observao dos largos cus, que calculassem e
desenhassem os movimentos e aparncias do sol, da lua,
das estrelas e dos espaos zodiacais; e, desse modo,
respeitosamente decretassem quais as estaes a serem
observadas pelo povo.
Ordenou separadamente ao segundo irmo Hsi que residisse
em Y-i, no lugar denominado Vale Brilhante e ai
respeitosamente hospedasse o sol nascente e regulasse e
ordenasse os trabalhos da primavera. "O dia", disse ele, "
de durao mdia e a estrela est em Mao; - assim podereis
determinar exatamente o meio da primavera. O povo est
disperso pelos campos e os pssaros e animais se cruzam e
copulam".
Depois ordenou ao terceiro irmo Hsi que residisse em
Naon- chiao, no lugar denominado Capital Brilhante, para
que regulasse e ordenasse as transformaes do vero e
respeitosamente observasse os limites exatos da sombra.
"O dia", disse ele, "est na sua durao mxima e a estrela
acha-se em Huo; - assim podereis determinar exatamente o
meio do vero. O povo est mais disperso e os pssaros e
animais, com as penas e o plo ralos, mudam de
roupagem".
Ordenou separadamente ao segundo irmo Ho que residisse
no ocidente, no lugar denominado Vale Obscuro e a
respeitosamente acompanhasse o sol poente e regulasse e
ordenasse os trabalhos do outono, em concluso. "A noite",
disse ele, "est na sua durao mdia e a estrela acha-se
em Hou; - assim podereis determinar exatamente o meio do
outono. O povo sente-se bem e os pssaros e animais esto
com a sua roupagem em bom estado".
Depois ordenou ao terceiro irmo Ho que residisse na regio
norte, no lugar denominado Capital Sombria e a regulasse e
observasse as mudanas do inverno. "O dia", disse ele,
"est na sua durao mnima e a estrela acha-se em Mao; -
assim podereis determinar exatamente o meio do inverno. O
povo fica em casa e a roupagem dos pssaros e animais
farta e recoberta de penas ou plos".
Disse o Ti (4): "Ah! vs, Hsis e Hos, um ano inteiro consiste
de trezentos e sessenta e seis dias. Mediante o ms
intercalar, fixam as quatro estaes e completai o perodo
do ano. E aps, estando os vrios funcionrios assim
regulamentados, todos os trabalhos sero plenamente
executados".
3.Disse o Ti: "Quem procurar para mim um homem de
acordo com a poca, a quem eu possa elevar e empregar?
Fang - ch'i disse: "O vosso filho e herdeiro Chu muito
esclarecido". Disse o Ti: "Ah! ele insincero e turbulento; -
poder satisfazer?"
Disse o Ti: "Quem procurar para mim um homem altura
das exigncias dos meus negcios?" Huan- tao disse: "Oh!
os mritos do Ministro de Obras acabaram de ser exibidos
em larga escala". Disse o Ti: "Oh! ele fala quando tudo
calmo; mas, quando trabalha, as suas aes se exprimem
de modo diferente. S respeitoso na aparncia. Vede! as
inundaes molestam os Cus!"
Disse o Ti: "Oh! Presidente das Quatro Montanhas, as guas
da enchente so destruidoras no seu transbordar. Na sua
vasta extenso, abarcam os montes e sobem alm das
grandes alturas; ameaam os Cus com a inundao, que o
povo at resmunga e murmureja! Haver um homem capaz
a quem eu possa encarregar de corrigir essa calamidade?"
Todos na corte disseram: "Ah! pois no existe Kun?" Disse o
Ti: "Ah! como ele perverso! Desobediente s ordens,
procura prejudicar os seus pares". Disse o Presidente das
Montanhas: "Sim, mas. . . experimentarei para ver se ele
consegue realizar o trabalho". E assim Kun foi empregado.
Disse-lhe o Ti: "Ide e sede reverente!" Ele labutou durante
quatro anos, mas a obra no se realizou.
Disse o Ti : "Oh! Presidente das Quatro Montanhas, estou
ocupando o trono h setenta anos. Vs podeis executar as
minhas ordens; abdicarei do meu cargo em vosso
benefcio". Disse o chefe: "Eu no possuo a virtude; - eu
desgraaria o vosso cargo". Disse o Ti: "Apontai-me algum
entre os ilustres ou indicai-me algum entre os pobres e os
humildes". "Todos ento disseram ao Ti: "Existe, entre a
gente de condio inferior, um homem solteiro chamado
Shun de Y" (5). Disse o Ti: "Sim, ouvi falar nele. Que
tendes a dizer a seu respeito?" Disse o Chefe: "Ele filho de
um cego. O pai era obstinadamente inescrupuloso; a
madrasta, insincera; o irmo unilateral, Hsiang, arrogante.
Ele conseguiu, entretanto, com a sua piedade filial, viver em
harmonia com eles e os levar, gradualmente, ao domnio de
si mesmos. Assim, eles j no se tornam cada vez mais
perversos". Disse o Ti: "Eu o experimentarei; eu o casarei e,
desse modo, verei qual o seu comportamento para com as
minhas duas filhas". E assim preparou e enviou as duas
filhas ao norte de Kwei para serem esposas (a famlia) de
Y. O Ti lhes disse: "Sede reverentes !"
[nt.No Texto Antigo existe, nesta altura, uma diviso e d-
se ao que segue o nome de "Cnon de Shun", ao passo que
o Texto Moderno considera o todo como sendo o Cnon de
Yao. Omitimos um pargrafo esprio, de vinte e oito
palavras, acrescentado no ano de 497 d.C.]
E eles chegaram a ser universalmente observados.
Nomeado Governador Geral, foram providenciados os
negcios de cada departamento oficial, nas pocas
oportunas. Encarregado de receber os prncipes dos quatro
quadrantes da terra, todos se mostraram docilmente
submissos. Enviado s grandes plancies ao sop das
montanhas, no se perdeu, apesar das tempestades de
vento, trovo e chuva.
Disse o Ti: "Aproximai-vos, Shun. Eu vos consultei a
respeito de todos os negcios, meditei nas vossas palavras
e verifiquei que podem ser postas em prtica; - subireis,
durante trs anos, ao trono do Ti". Shun desejou declinar
em favor de algum mais virtuoso e no consentir em ser o
sucessor de Yao. No primeiro dia do primeiro ms,
entretanto, aceitou a abdicao de Yao dos seus encargos,
no templo do Ancestral Instrudo.
5.Examinou a esfera giratria adornada de prolas, com o
seu tubo transverso de jade e reduziu a um sistema
harmonioso os movimentos dos Sete Diretores.
Em seguida, sacrificou de modo especial a Deus, embora
segundo as frmulas usuais; sacrificou, com reverente
pureza, aos Seis Honrados; ofereceu os devidos sacrifcios
aos montes e rios; e estendeu a sua adorao s hostes de
espritos.
Convocou todos os cinco smbolos de jade da hierarquia; e,
acabado o ms, deu audincia diria ao Presidente das
Quatro Montanhas e a todos os Pastores (6), devolvendo
finalmente aos vrios prncipes os seus smbolos.
No segundo ms do ano, realizou uma viagem de inspeo
rumo a leste, at Tai- chung, onde apresentou aos Cus
uma oferenda ardente e sacrificou na devida ordem aos
montes e rios. Em seguida, deu audincia aos prncipes do
oriente. Estabeleceu harmoniosamente as suas estaes e
os seus meses e regulou os seus dias - uniformizou os
tubos- padro, com as medidas de comprimento e
capacidade e as jardas de ao; regulamentou as cinco
classes de cerimnias, com os vrios artigos de introduo -
os cinco smbolos de jade, as trs qualidades de seda, os
dois animais vivos e o morto. Quanto aos cinco
instrumentos da hierarquia, devolveu-os quando tudo
estava terminado. No quinto ms, fez uma viagem
semelhante rumo ao sul, at as montanhas do meio-dia,
onde celebrou as mesmas cerimnias de Tai. No oitavo ms,
fez uma viagem rumo a oeste, at as montanhas do
ocidente, onde procedeu como dantes. No dcimo primeiro
ms, fez uma viagem rumo ao norte, at as montanhas do
setentrio, onde celebrou as mesmas cerimnias do
ocidente. Regressou ento capital, dirigiu-se ao templo do
Ancestral Cultivado e sacrificou um nico touro.
No decurso de cinco anos, houve uma viagem de inspeo e
quatro comparncias dos prncipes corte. Estes
apresentaram relatrios verbais do seu governo, claramente
comprovados pelos seus trabalhos. Receberam carros e
vestes segundo os mritos de cada um.
Instituiu a diviso da terra em doze provncias, nelas
erguendo altares no alto de doze montes. Tambm
aprofundou os rios.
Exps ao povo as punies estatutrias, promulgando o
banimento como forma de mitigao das cinco grandes
penas; o chicote a ser empregado pelos tribunais de
magistrados, a vara a ser usada nas escolas e o dinheiro a
ser recebido pelos delitos resgatveis. Seriam perdoados os
delitos por inadvertncia e os que pudessem ser atribudos
infelicidade; mas as pessoas que violassem as leis,
presunosa e repetidamente, seriam punidas de morte.
"Que eu seja reverente! Que eu seja reverente!" dizia ele a
si mesmo. "Que a compaixo reine em matria de
punies".
Baniu o Ministro de Obras para a ilha de Y; confinou Huan -
tao ao Monte Ch'ung; impediu o chefe de San- Miao e o seu
povo para San- wei e a os conservou; e manteve Kun
prisioneiro at a morte, no Monte Y. Assim tratados esses
quatro criminosos, todos na face da terra reconheceram a
justia da administrao de Shun.
6. Decorridos vinte e oito anos, faleceu o Ti: ento o povo o
pranteou durante trs anos, como a um pai. Quedaram e
emudeceram as oito qualidades de instrumentos de msica
compreendidas nos quatro mares. No primeiro dia do
primeiro ms do ano seguinte, Shun foi ao templo do
Ancestral Instrudo.
7. Deliberou com o Presidente das Quatro Montanhas sobre
a maneira de manter abertas as portas de comunicao
entre ele prprio e os quatro quadrantes da terra e a
respeito de como poderia ver com os olhos e ouvir com os
ouvidos de todos.
Consultou os doze Pastores e lhes disse: "O alimento
depende da observncia das estaes. Sedes bondosos para
com os distantes e cultivai a capacidade dos que estejam
prximos. Honrai os virtuosos e confiai nos bons, ao passo
que recusai favorecer os espertos; assim as tribos brbaras
induziro umas s outras a se submeterem".
Shun disse: Oh! Presidente das Quatro Montanhas, haver
algum altura de atender, com vigorosa capacidade de
servir, a todos os negcios do Ti e a quem eu possa nomear
Governador Geral, para auxiliar-me em todas as questes,
administrando cada departamento conforme a sua
natureza?" Todos, na corte, replicaram: "Existe Po- y,
Ministro de Obras". Disse o Ti: "Sim, Oh! Y, vs regalastes
a gua e a terra. Esforai-vos neste novo cargo. Y exprimiu
obedincia, com a cabea tocando o solo e desejou declinar
em favor do Ministro da Agricultura, de Hsieh ou Kao- yao".
Disse o Ti: "Sim; mas, ide e assumi os encargos".
Disse o Ti: "Chi'i, o povo de cabelos pretos ainda padece
fome. Continuai, Prncipe, como Ministro da Agricultura, a
semear para ele as vrias qualidades de gro".
Disse o Ti: "Hsieh, os povos ainda carecem de afeio uns
pelos outros e no observam docilmente as cinco ordens de
relaes. Compete-vos, na qualidade de Ministro da
Instruo, pregar com reverncia as lies do dever, que
concernem quelas cinco ordens. Fazei-o brandamente".
Disse o Ti: "Kao - yao, as tribos brbaras perturbam a nossa
grande terra. H tambm ladres, assassinos, insurretos e
traidores. Compete-vos, na qualidade de Ministro do Crime,
aplicar as cinco punies no trato dos seus delitos. Trs so
os locais determinados para a punio desses delitos. Cinco
os casos em que se deve recorrer ao banimento para os
lugares devidos, sendo designadas trs localidades embora
sejam eles cinco. Desempenhai esclarecidamente os vossos
encargos e conseguireis sincera submisso".
Disse o Ti: "Quem poder superintender as minhas obras,
segundo diversamente requerem? Todos na corte
replicaram: "No existe Shui?' Disse o Ti: "Sim, Shui,
deveis ser o Ministro de Obras". Shui exprimiu obedincia,
com a cabea tocando o solo e desejou declinar em favor de
Shu, Ch'iang ou Po- y. Disse o Ti: "Sim; mas, ide e assumi
os encargos. Promovei a harmonia de todos os
departamentos".
Disse o Ti: "Quem poder superintender, como requer a
natureza dos trabalhos, a relva e as rvores dos meus
montes e pntanos com os seus pssaros e animais?"
Todos, na corte, replicaram: "No existe Yi?" Disse o Ti:
"Sim, Yi, sede o meu Guarda - Florestal. Yi exprimiu
obedincia, com a cabea tocando o solo e desejou declinar
em favor de Chu, Nu, Hsiung ou Pi (7)". Disse o Ti: "Sim;
mas, ide e assumi os encargos. Deveis administr-los
harmoniosamente".
Disse o Ti: "Oh! Presidente das Quatro Montanhas, haver
algum capaz de dirigir as minhas trs cerimnias
religiosas?" Todos, na corte, responderam: "No existe Po-
i ?" Disse o Ti: "Sim, Po, deveis ser Administrador do
Templo do Ancestral. Sede reverente de manh noite.
Sede reto, sede puro". Po exprimiu obedincia, com a
cabea tocando o solo e quis declinar em favor de K'uei (8)
ou Lung (9). Disse o Ti: "Sim; mas, ide e assumi os
encargos. Sede reverente!"
Disse o Ti: "K'uei, eu vos nomeio Diretor de Msica a fim de
ensinar aos nossos filhos, para que os francos sejam dceis:
os brandos sejam dignos; os fortes no sejam tirnicos; e
os impetuosos no sejam arrogantes. A poesia a
expresso dos grandes pensamentos; o canto a
enunciao prolongada dessa expresso; as notas
acompanham-na e se harmonizam atravs dos tubos-
padro. Desse modo, os oito diversos tipos de instrumentos
de msica podero ser ajustados para que um no tome de
outro nem interfira com terceiros; e os espritos e os
homens se harmonizaro". K'uei disse: "Eu firo a pedra que
soa, tanjo-a suavemente e os vrios animais convidam-se
mutuamente dana".
Disse o Ti: "Lung, eu abomino os faladores, que difamam e
os destruidores dos retos caminhos, que agitam e alarmam
o meu povo. Eu vos nomeio Ministro das Comunicaes
(10). Transmiti as minhas ordens, a qualquer hora e
apresentai relatrios, verificando que tudo seja verdadeiro".
Disse o Ti: "Oh! vs, vinte e dois homens, sede reverentes;
assim sereis teis aos negcios que me foram confiados
pelo Cu".
De trs em trs anos, procedeu-se a exame dos mritos e
aps trs exames foram degradados os no merecedores e
promovidos os merecedores. Graas a essa disposio,
foram plenamente cumpridos os encargos de todos os
departamentos; o povo de San - miao foi tambm
discriminado e separado.
8. No dcimo terceiro ano de sua existncia, Shun foi
investido no cargo. Permaneceu trinta anos no trono, com
Yao. Cinqenta anos depois, foi para o Cu e morreu.
OS CONSELHOS DO GRANDE YU
(Livro de Y (11), II. Texto Antigo)
1.Investigando a Antigidade, verificamos que o Grande Y
(12) se chamava Wen - ming. Tendo ordenado e dividido
toda a terra, at os quatro mares, disse ao Ti, em reverente
resposta: "Se o soberano puder conceber a dificuldade da
sua soberania e o ministro a dificuldade do seu ministrio, o
governo ser bem disciplinado e o povo de cabelos pretos
procurar zelosamente ser virtuoso".
Disse o Ti: "Sim, que seja realmente esse o caso e as boas
palavras no fiquem ocultas em parte alguma; que nenhum
homem de virtude e talento seja esquecido ou conservado
fora da corte e todos os inmeros estados gozem de
tranqilidade. Mas, obter os pontos de vista de todos; pr
de lado a nossa opinio e seguir a de terceiros; deixar de
oprimir os desamparados e no esquecer os aflitos e os
pobres; s o antigo Ti o poderia conseguir";
Disse Y: "A vossa virtude, Ti, imensa e incessante.
sbia, espiritual, inspiradora de temor e adornada de todos
os atributos. O Grande Cu vos contemplou com o seu favor
e vos conferiu o seu mandato. Possustes, subitamente,
tudo o que est compreendido nos quatro mares e vos
tornastes o governante de tudo quanto existe na face da
terra".
Disse Y: "A obedincia ao direito conduz boa fortuna;
seguir o que se lhe ope, m fortuna; - sombra e ao
eco". Disse Yi: "Ah! Sedes prudentes! Exortai-vos
prudncia, mesmo quando parea no ser momento de
ansiedade. No deixeis de observar as leis e ordenaes.
No encontreis satisfao na ociosidade. No vos excedais
no prazer. No emprego de homens de mrito, no permitais
que algum se coloque entre vs e eles. Ponde o mal de
lado, sem hesitao. No executeis planos de cuja sabedoria
tiverdes dvida. Atentai bem para que todos os vossos
propsitos possam receber a luz da razo. No ides contra o
que correto, visando obter o louvor do povo. No vos
oponhais vontade do povo para seguir os vossos prprios
desejes. Atendei a essas coisas sem ociosidade ou omisso
e as tribos brbaras em derredor se aproximaro e
reconhecero a vossa soberania".
Disse Y: Oh! Meditai a esse respeito, Ti. A virtude do
governante se revela no seu bom governo e esse governo,
na nutrio do povo (13). Temos a gua, o fogo, o metal, a
madeira, a terra e o gro: devero ser devidamente
regulados; temos a correo da virtude do povo, dos
instrumentos e de vrias outras coisas, que proporcionam
as convenincias da vida e a obteno de abundantes meios
de sustento: devero ser harmoniosamente atendidos.
Quando os nove servios assim indicados tiverem sido
realizados, na devida ordem, isso ser saudado com os
cnticos do povo. Adverti-o com palavras brandas, corrigi-o
com a majestade da lei, estimulai-o com as canes sobre
esses noves assuntos - para que o vosso xito no sofra
diminuio". Disse o Ti: "A terra foi posta em ordem e as
influncias do Cu produzem os seus plenos efeitos; aqueles
seis depsitos e trs departamentos da ao governamental
esto todos devidamente regulados e podero merecer
confiana durante um sem nmero de geraes; esse o
vosso mrito".
2.Disse o Ti: "Aproximai-vos, Y. Eu ocupei o meu cargo
durante trinta e trs anos. Medeio entre os noventa e os
cem anos de idade e os laboriosos deveres me afadigam.
Afastando toda a indolncia, dirigi o meu povo (14).Y
replicou: "A minha virtude no est altura do cargo e o
povo no ter confiana em mim. Mas existe Kao - yao, cuja
atividade forte espalha aos quatro ventos a sua virtude. Ela
chegou at o povo de cabelos pretos, que o preza de todo o
corao. Ti, pensai nele! Quando nele concentro o
pensamento, o meu esprito repousa; ele o homem para
esse cargo; quando o afasto da mente, o meu esprito ainda
nele confia; quando cito o seu nome e falo da sua pessoa, o
meu esprito nele deposita confiana; a sincera expresso
dos meus sentimentos a seu respeito que ele o homem.
Ti, meditai nos seus mritos".
Disse o Ti: "Kao- yao, a circunstncia de ser dificilmente
encontrado entre os meus ministros e em todo o meu povo,
algum que viole os regulamentos do governo - deve-se ao
fato de serdes Ministro do Crime, esclarecido no emprego
das cinco penalidades, assim auxiliando a inculcar os cinco
deveres cardeais e tendo em vista a perfeio do meu
governo, para que, mediante as punies se possa chegar a
no aplicar pena alguma (15), e o povo concorde em seguir
o caminho da Moderao. Continuai a ser tenaz". Kao- yao
replicou: "A vossa virtude, Ti, irreprochvel.
Condescendeis com os vossos ministros, com bondosa
facilidade; presidis s multides com generosa indulgncia.
As punies no se estendem aos herdeiros dos criminosos
ao passo que as recompensas alcanam as geraes
seguintes. Perdoais as faltas inadvertidas, embora graves e
punis os crimes propositais, ainda que sejam leves (16).
Diante de crimes duvidosos, procedeis com brandura; nos
casos de mrito discutvel, preferis a opinio favorvel. Ao
invs de condenar morte o inocente, correreis o risco da
irregularidade e do erro (17). Essa virtude de amar a vida
penetrou o esprito do povo e. por isso, ele no se torna
passvel de castigo da parte dos vossos funcionrios". Disse
o Ti: " vossa excelncia que eu devo poder seguir e obter
o que desejo no meu governo, reagindo o povo, em toda a
parte, como se fosse tangido pelo vento".
Disse o Ti: "Aproximai-vos, Y. As guas transbordantes
encheram-me de terror e vs, de fato, cumpristes tudo
quanto haveis afirmado e conclustes os vossos servios; -
demonstrastes, desse modo, a vossa superioridade sobre os
demais. Careceis da menor presuno orgulhosa; mas
ningum, na face da terra, poder concorrer convosco
palma do mrito (18). Vejo como grande a vossa virtude,
como so admirveis as vossas imensas realizaes. O
positivo mandato do Cu recai na vossa pessoa; devereis
eventualmente subir ao trono do grande soberano. O
esprito do homem inquieto, propenso ao erro; pequena
a sua afinidade pelo que reto (19). Sede discriminador,
sede uniforme na procura do correto para que possais
sinceramente ater-vos com firmeza Moderao (20).No
deis ouvidos a palavras no comprovadas; no sigais planos
a respeito dos quais no procurastes aconselhar-vos. No
o governante o principal daqueles que devem ser amados?
Se a multido fosse privada do seu chefe soberano, a quem
sustentaria no alto? Se o soberano no tivesse a multido,
no haveria quem lhe guardasse o pas. Sede reverente.
Conservai cuidadosamente o trono, que devereis ocupar,
cultivando as virtudes que so para desejar-se em vs. Se
houver misria e pobreza na terra compreendida nos quatro
mares, tero fim perptuo as vossas rendas concedidas pelo
Cu. a boca que origina o que bom e desperta as
guerras. Eu no modificarei as minhas palavras". Disse Y:
"Submetei os ministros dignos de mrito. um a um, a prova
da adivinhao e permiti seja seguida a indicao
favorvel". O Ti replicou: "Conforme as normas que regulam
as adivinhaes, deve-se primeiro tomar a deciso e referir
o juzo firmado ao grande casco de tartaruga (21). Nesse
particular, tomei antes a minha deciso; consultei todos os
meus ministros e todo o povo; deliberei com eles e todos se
mostraram de acordo comigo. Os espritos testemunharam o
seu assentimento e o casco de tartaruga, bem como as
hastes divinas igualmente concordaram. A consulta aos
augrios, quando auspiciosa, no deve ser repetida". Y
exprimiu obedincia, com a cabea tocando o solo e
declinou firmemente aceitar o cargo. Disse o Ti: "No deveis
assim proceder. Sois quem pode ocupar devidamente o
cargo". Na primeira manh do primeiro ms, Y assumiu o
mandato no templo consagrado por Shun aos espritos dos
seus antepassados e tomou a direo de todos os
funcionrios, conforme procedera o Ti, no incio do seu
governo.
3.Disse o Ti: "Ah! o Senhor de Miao o nico a recusar
obedincia: ide e corrigi-o. Diante disso. Y refluiu todos os
prncipes e pronunciou um discurso as suas hostes dizendo :
"Multido aqui formada, ouve as minhas ordens. O Senhor
de Miao insensato, ignorante, criminoso e desrespeitoso.
Cheio de desprezo e insolente para com os outros, pensa
que toda a capacidade e toda a virtude nele se resumem.
Rebelde ao direito, destri todas as obrigaes da virtude.
Homens superiores so por ele mantidos na obscuridade e
pessoas mesquinhas preenchem todos os cargos. O povo o
despreza e no o proteger. O cu faz descer calamidades
sobre ele. Por conseguinte, minha multido de homens
valentes, eu tenho instrues do Ti para punir os seus
crimes, ao teu lado. Procede com um s corao e uma s
fora para que o nosso empreendimento seja coroado de
xito (22)".
Ao cabo de trs decnios, o povo de Miao continuava
rebelde s ordens a ele dirigidas, quando Yi veio em auxilio
de Y, dizendo: " a virtude que move o Cu; no h
distncia que ela alcance. O orgulho acarreta prejuzos e a
humildade recompensada (23); - esse o estilo do Cu.
Nos primeiros tempos do Ti, quando ele vivia perto do
Monte Li, metia-se nos campos e se debulhava em lgrimas,
visando obter a compaixo do Cu; e chorava pelos seus
pais, tomando a si todo o pecado e imputando-se at a
maldade deles. Ao mesmo tempo, possudo de respeitoso
esprito de servio, compareceu perante Ku- sau (24),
parecendo grave e atemorizado at que, diante do seu
exemplo, K tambm se transformou. "A sinceridade
completa comove os seres espirituais - quanto mais no
mover a esse Senhor de Miao!" Y prestou homenagem s
excelentes palavras e disse: "Sim". Logo depois, retirando
as tropas recuou o seu exrcito. O Ti ps-se a difundir em
larga escala as virtuosas influncias da paz; os soldados
danaram com os seus escudos e plumas entre as duas
escadarias do ptio. Ao cabo de setenta dias, o Senhor de
Miao se aproximou e exprimiu a sua submisso (25).
OS CONSELHOS DE KAO - YAO
(Livro de Y, III. Texto Moderno e Texto Antigo)
1. Investigando a Antigidade, verificamos que Kao - yao
(26) disse: "Se o soberano procede sinceramente de acordo
com a virtude, os conselhos que lhe forem dados sero
esclarecidos e ser harmonioso o auxlio das advertncias
que receber". Disse Y: "Sim, mas explicai-vos". Disse Kao -
yao: "Oh! Que ele cuide do seu cultivo pessoal, possudo de
idias de larga repercusso e assim dar origem generosa
bondade e escrupulosa observncia das distines entre os
nove ramos da sua parentela. Todas as pessoas esclarecidas
tambm se esforaro a seu servio; e, desse modo,
partindo do prximo ele alcanar o distante". Y prestou
homenagem s excelentes palavras e disse: "Sim". Kao -
yao continuou: "Oh! conhecer os homens e dar
tranqilidade ao povo". Disse Y: "Ah! alcanar essas duas
coisas talvez fosse difcil at para o prprio Ti. Quando o
soberano conhece os homens, sbio e capaz de colocar
cada um no cargo para o qual seja apto. Quando d
tranqilidade ao povo (27), a sua bondade sentida e a
raa de cabelos pretos o preza de todo o corao. Quando
consegue ser assim sbio e magnnimo, que ocasio ter de
ficar ansioso a respeito de um Huan- tao? Que seria da
remoo de um Senhor de Miao? Que recear de qualquer
indivduo verboso, de aparncia insinuante e grande
esperteza?"
2. Kao - yao disse: "Oh! existem ao todo nove virtudes a
serem descobertas na conduta; e quando afirmamos que
um homem possu uma virtude a mesma coisa do que
dizer que ele pratica certas e determinadas aes". Y
perguntou: "Quais so as nove virtudes?" Kao - yao
replicou: "Afabilidade com dignidade; suavidade com
firmeza; rudeza com respeito; aptido para o governo com
reverente prudncia; docilidade com intrepidez; franqueza
com brandura; fcil condescendncia com discriminao;
arrojo com sinceridade; valor com retido. Quando se
revelam essas qualidades e isso acontece continuamente,
no temos ns o bom funcionrio? Quando existe uma
exibio diuturna de trs dessas virtudes, o seu possuidor
poder, a qualquer hora, regular e enobrecer o cl do qual
foi feito chefe. Quando existe o cultivo dirio e severo de
seis delas, o seu possuidor poder brilhantemente conduzir
os negcios do Estado nos quais foi investido. Quando tais
homens forem admitidos e elevados, os possuidores dessas
nove virtudes sero empregados no servio pblico. Os
homens de mil (chefes de mil) e os homens de cem estaro
nos seus escritrios; os vrios ministros se emularo
reciprocamente; todos os funcionrios cumpriro as suas
obrigaes na ocasio devida, observando as cinco
estaes, segundo predominam os diversos elementos - e
assim as suas vrias atribuies sero plenamente
desempenhadas. No permitais que o Filho do Cu d
queles que exeram autoridade sobre os Estados o
exemplo da indolncia e da dissoluo. Que ele seja
cauteloso e temente, lembrando-se de que num ou dois dias
podem originar-se mil coisas. Que os seus vrios
funcionrios no sejam meros atravancadores dos cargos. O
trabalho pertence ao Cu; os homens devem agir em seu
nome".
3."Do Cu decorrem relaes sociais, com os seus vrios
deveres somos encarregados de tornar obrigatrios esses
cinco deveres; - e atentai bem! dispomos dos cinco
caminhos da conduta honrosa (28). Do Cu decorrem as
distines sociais com a suas diversas cerimnias; da nossa
parte compete a observncia dessas cinco cerimnias.
Atentai bem! elas surgem na prtica comum. Quando o
soberano e os ministros demonstram-lhes reverncia e
respeito unnimes, a natureza moral do povo se torna
harmoniosa. O Cu graciosamente distingue os virtuosos; -
no existem para eles cinco trajes e cinco condecoraes? O
Cu pune os culpados; - no existem as cinco punies a
serem diversamente aplicadas com esse propsito? As
funes do governo! - no devemos ser zelosos nessas
funes?"
"O Cu ouve e v assim como ouve e v o nosso povo; o
Cu brilhantemente aprova ou exibe os seus terrores
conforme o nosso povo brilhantemente aprova ou aterroriza
(29); existe essa relao entre o mundo superior e o
inferior. Como devem ser reverentes os senhores dos
territrios!"
4. Disse Kao - yao: "As minhas palavras esto de acordo
com a razo e podem ser postas em prtica". Disse Y:
"Sim, as vossas palavras podem ser postas em prtica e
coroadas de xito". Kao- yao acrescentou: "Quanto a isso
no sei; mas desejo ser til cada dia. Que o governo possa
ser aperfeioado (30)".
OS CNTICOS DOS CINCO FILHOS
(Livro de Hsia, III. Texto Antigo)
1. T'ai K'ang (31) ocupou o trono como um arremedo do
morto. Extinguiu a prpria virtude com a ociosidade e a
dissipao, at que todo o povo de cabelos pretos vacilou na
sua lealdade. Ele, entretanto, persistiu nos prazeres e no
erro sem qualquer constrangimento. Foi caar alm do Lo;
cem dias eram passados e ele no regressava. Diante disso
Yi, prncipe de Ch'iung, aproveitando-se do
descontentamento do povo, resistiu sua volta ao sul do Ho
(32). Os cinco irmos do Rei haviam acompanhado a sua
me, que o fora a encontrar todos estavam espera ao
norte do Lo; quando ouviram falar no movimento de Yi,
todos eles, cheios de pesar, recitaram as Advertncias do
grande Y (33), sob a forma de cnticos.
2. Disse o Primeiro:
"Foi a lio do nosso grande antepassado;
O povo devia ser tratado com carinho
E no olhado de cima (34);
O povo a raiz de uma nao.
Se a raiz firme ela vive tranqila (35),
Quando olho para tudo o que existe na face da terra.
Os homens simples e as mulheres simples...
Qualquer deles poder vencer-me;
Se o Primeiro Homem repetidamente erra,
Devemos esperar at surgir o descontentamento?
preciso preveni-lo antes de o sentir (36).
"Quando eu trato com os milhes do povo,
Devo ter tanta ansiedade como se estivesse a guiar seis
Cavalos, com as rdeas apodrecidas.
O governante dos homens...
Como dever ser seno reverente nas suas atribuies".
Disse o segundo:
"Est nas Lies;
Quando o palcio um campo aberto luxria
E o pas uma selva para as caadas;
Quando as bebidas espirituosas so apreciadas e a msica
um deleite;
Quando existem altos tetos e paredes esculpidas;
A presena de qualquer dessas coisas
Jamais foi seno o preldio da runa (37)".
Disse o terceiro:
"Era uma vez o Senhor de T'ao e T'ang (38)
Que possua esta regio de Chi.
Ns nos afastamos dos seus rumos
E lanamos confuso as suas normas e leis;
O resultado a extino e a runa".
Disse o quarto:
"Gloriosamente esclarecido era o nosso antepassado,
Soberano de inmeras regies;
Tinha cnones, tinha padres,
Que transmitiu posteridade.
A pedra padro e o quartil uniformizador
Estavam no tesouro real
Abandonamos desenfreadamente a orientao que ele nos
dera.
Subvertendo o nosso templo e extinguindo os nossos
sacrifcios".
Disse o quinto:
Oh! para onde nos voltaremos?
Os pensamentos em meu peito me confrangem.
Todo o povo hostil;
Em quem podemos confiar?
A ansiedade enche os nossos coraes;
A pele dos nossos rostos, grossa embora, est recoberta de
rubor.
Ns no cuidamos da nossa virtude;
E apesar de arrependidos, no podemos alcanar o passado
(39)".
A PROCLAMAO DE T'ANG
(Livro de Shang, III. Texto Antigo)
1. Quando o rei (40) voltou da subjugada Hsia e veio para
Po, fez uma grande proclamao s inmeras regies.
2. Disse o rei: "Ah! multides das inmeras regies, ouvi
claramente a minha proclamao. Eu sou o Primeiro
Homem. O grande Deus conferiu senso moral (at) ao povo
aqui da terra; e a conformidade com o mesmo revela a
natureza invariavelmente correta desse povo (41). Faz-lo
prosseguir tranqilamente o curso indicado pelo senso moral
a misso do soberano".
"O rei de Hsia destruiu a sua prpria virtude e portou-se
como tirano, estendendo a opresso a vs, povos das
inmeras regies. Padecendo com os seus cruis malefcios
e incapazes de suportar a amargura e a malignidade,
protestastes a uma s a vossa inocncia aos espritos do
Cu e da Terra. O estilo do Cu abenoar os bons e tornar
miserveis os malvados (42). Ele fez descerem calamidades
sobre a Casa de Hsia a fim de patentear-lhe a culpa. Por
conseguinte, eu, pobre criana, intimado pelo decreto do
Cu pelos seus gloriosos terrores, no ousei perdoar o
criminoso. Aventurei-me a utilizar um touro- vtima de cor
escura; e, dirigindo uma clara proclamao ao Soberano
Espiritual dos Altos Cus, solicitei permisso para tratar
como criminoso o governante de Hsia. Procurei, ento, o
grande Sbio com quem poderia unir a minha fora, visando
solicitar o favor do Cu em vosso benefcio, minhas
multides. Os Altos Cus demonstraram de fato a sua graa
em favor do povo aqui da terra e o criminoso (43) foi
degradado e submetido. O que o Cu determina est isento
de erro; hoje, gloriosamente, como o florescer das plantas e
rvores, os milhes do povo apresentam um verdadeiro
revivescer".
3.Compete a mim, o Primeiro Homem, assegurar a
harmonia e tranqilidade dos nossos Estados e cls; e no
sei se ofendo s foras superiores e inferiores. Receio e
tremo como se estivesse em perigo de cair em profundo
abismo. Em todas as regies que iniciam vida nova sob o
meu governo, no segui, vs, prncipes, os caminhos fora
da lei; no vos aproximeis da insolncia e da dissoluo;
cada um cuide de manter os seus estatutos; - que assim
possamos receber o favor do Cu. No ousarei conservar
oculto o bem que existe em vs; e quanto ao mal que existe
em mim, no ousarei perdoar-me. Examinarei esses
assuntos em harmonia com o esprito de Deus. Quando e
onde quer que seja, fordes achado sem culpa, vs que
ocupais as inmeras regies, que ela recaia sobre mim, o
Primeiro Homem. Quando eu for achado em culpa, ela no
ser atribuda a vs, que ocupais as inmeras regies (44)".
T'AI CHIA
(Livro de Shang, V. Texto Antigo. A Seo A foi aqui
omitida)
Seo 2.
1.No primeiro dia do dcimo ms do seu terceiro ano, Yi Yin
(45) acompanhou de regresso ao Po ao jovem rei, que
usava o chapu e as vestes reais. Na mesma ocasio,
redigiu o seguinte escrito:
"Sem soberano, o povo no obteria a orientao necessria
ao conforto da vida; sem o povo, o soberano no teria
influncia sobre os quatro quadrantes do reino (46). O
Grande Cu graciosamente favoreceu a Casa de Shan e vos
permitiu, afinal, jovem rei, ser virtuoso. Em verdade, isso
uma bno que se estender indefinidamente a dez mil
geraes".
2. O rei exprimiu obedincia, com o rosto nas mos e a
cabea tocando o solo, dizendo: "Eu, pobre criana, no
compreendia a virtude e estava me tornando um indigno.
Anulava, com os meus desejos, todas as normas da conduta
e violava, com a minha indulgncia, todas as normas da
propriedade; o resultado deveria ter sido a clere runa da
minha pessoa. As calamidades enviadas pelo Cu podem ser
evitadas; no h, porm, como fugir daquelas causadas por
ns mesmos (47). At hoje, eu tenho voltado as costas s
vossas instrues, meu preceptor e tutor - o meu comeo
foi assinalado pela incompetncia. Que eu ainda confie na
vossa virtude corretiva e preservadora, conservando-o na
mente para que o meu fim seja feliz !"
3.Yi Yin exprimiu obedincia, com o rosto nas mos e a
cabea tocando o solo, e disse: "Quem cultivar a
personalidade e for sinceramente virtuoso, induzir todos os
inferiores a um harmonioso acordo com a sua pessoa - essa
a misso do soberano esclarecido. O antigo rei era
magnnimo para com os aflitos e sofredores, como se
fossem os seus prprios filhos e a populao submeteu-se
aos seus mandamentos - toda ela com sincera alegria. At
mesmo nos Estados dos prncipes vizinhos, o povo disse:
"Estou espera do meu soberano e no sofrerei os castigos
que ora padeo".
rei, cultivai zelosamente a virtude. Atentai no exemplo do
vosso av, to cheio de mrito. No vos permitais, em
tempo algum, o prazer e a ociosidade. Ao cultuar os
antepassados, meditai sobre como podereis provar a vossa
piedade filial; ao receber os ministros, pensai em como
podereis revelar-vos respeitoso; ao contemplar o que esteja
distante, procurai ver com clareza; tende os vossos ouvidos
sempre abertos s lies da virtude; eu reconhecerei, ento,
a excelncia da vossa majestade com infatigvel devoo ao
vosso servio e responderei por ela (48)".
Seo 3.
1.Yi Yin dirigiu novamente uma proclamao ao rei,
dizendo: "Oh! o Cu no tem afeies parciais (49); s
demonstra afeto aos que forem reverentes. O povo no
constante queles a quem quer bem; s quer bem a quem
for benevolente. Os espritos nem sempre aceitam os
sacrifcios que lhes so oferecidos; - s aceitam a oblao
dos sinceros. O posto conferido pelo Cu (50) cheio de
dificuldades. Quando existem aquelas virtudes, realiza-se o
bom governo; quando elas faltam, sobrevm a desordem.
Perseverar nos mesmos princpios daqueles que asseguram
o bom governo, certamente conduzir prosperidade;
prosseguir o curso da desordem por certo levar runa. A
pessoa que assim no fim como no principio atenta queles
a quem segue e quilo a que segue, soberano
verdadeiramente esclarecido. O antigo rei foi sempre zeloso
no reverente cultivo da virtude e por isso era companheiro
de Deus... rei, entrastes na posse da herana da sua
excelente fortuna; - concentrai nela a vossa ateno".
2."O vosso rumo dever ser tal que ao ascender a alturas
comeareis de baixo e ao viajar para o lugar distante
partireis do prximo. Quando ouvirdes palavras
desagradveis ao vosso esprito, devereis indagar se
porventura so acertadas. Quando ouvirdes palavras que
concordarem com as vossas opinies, devereis indagar se
no so contrrias ao que correto. Oh! que realizaes
podero ser conseguidas sem esforo? Que o Primeiro
Homem seja muito magnnimo e as inmeras regies sero
por ele corrigidas (51)".
3."Quando o soberano no lana confuso as velhas
normas de governo, com palavras que dem origem a
debates e o ministro, por favor ou benefcio pessoal, no
permanea no cargo cujos trabalhos j tenham sido
executados - ento o pas gozar da felicidade segura e
duradoura".
A POSSE EM COMUM DA VIRTUDE PURA
(Livro de Shang, VI. Texto Antigo)
1. Tendo Yi Yin restitudo o governo s mos do soberano e
estando prestes a anunciar o seu afastamento, proclamou
certas advertncias a respeito de virtude.
2. Disse ele: "Oh! difcil confiar no Cu; os seus mandatos
no so permanentes (52). Mas, se o soberano prov no
sentido da sua virtude ser constante, conservar o trono; se
essa virtude no for constante, as nove provncias sero por
ele perdidas. O rei de Hsia no pde manter inalterada a
virtude dos antepassados: desprezou os espritos e oprimiu
o povo. O Grande Cu j no lhe estende a sua proteo.
Investigou as inmeras regies para orientar aquele que
deveria ser investido no mandato cheio de favor,
procurando afetuosamente um possuidor da virtude pura a
quem pudesse fazer o senhor de todos os espritos. Havia,
ento, eu - Yin e T'ang, cada qual possuidor da virtude pura
e capaz de satisfazer ao esprito do Cu. Ele recebeu, por
conseguinte, o brilhante favor do Cu (53), tornando-se,
desse modo, o senhor das multides das nove provncias; e
depois mudou o comeo do ano de Hsia. No que o Cu
demonstrasse qualquer parcialidade especial pelo Senhor de
Shang; - concedeu simplesmente o seu favor virtude pura.
No que Shang buscasse a lealdade do povo aqui da terra; o
povo simplesmente voltou-se para a virtude pura. Quando a
virtude do soberano pura, os seus empreendimentos so
afortunados; quando ela vacilante e incerta, todas as suas
empresas so desafortunadas. O bem e o mal no recaem
erroneamente sobre os homens; o Cu faz descer a misria
e a felicidade conforme a sua conduta".
3."Agora, jovem rei, que iniciais o vosso grande mandato
- devereis estar procurando renovar a vossa virtude. Assim
no fim como no incio, tomai-o como o vosso nico objetivo,
para que realizeis uma renovao diria da vossa virtude.
Os funcionrios que empregardes ho-de ser homens
dotados de virtude e capacidade e os ministros que vos
cercarem, os homens adequados. Com relao ao seu
soberano, que superior a ele, cabe ao ministro promover-
lhe a virtude; e com relao ao povo que inferior, cabe
procurar-lhe o bem. Como deve ser difcil encontrar o
homem adequado! Que ateno cuidadosa h de ser
requerida. Por conseguinte, deve existir harmonia com ele
cultivada e unidade de confiana nele depositada.
"No existe modelo invarivel de virtude (54), a suprema
considerao ao bem lhe proporciona o padro. No h
caracterstica invarivel do bem a ser julgado supremo: -
ela se encontra onde existir acordo com a conscincia
unnime a respeito do que seja o bem. Essa virtude levar
todo o povo a dizer, com os seus inmeros sobrenomes:
"Como so grandiosas as palavras do rei"! E tambm:
"Como nico e puro o corao do rei !" Ela ser eficaz para
manter em tranqilidade as ricas possesses do antigo rei e
assegurar para sempre a existncia feliz das multides.
4.Oh! Conservar um lugar no templo dos sete escrnios (55)
dos antepassados suficiente testemunho de virtude. Ser
reconhecido como chefe pelos inmeros cabeas de famlia
prova cabal a favor do governo de algum. O soberano sem
o povo no tem a quem empregar; e o povo sem o
soberano no tem a quem servir (56). No vos julgueis to
grande a ponto de considerar pequenos os demais. Se os
homens e mulheres comuns no encontrarem ensejo para o
pleno desenvolvimento das suas capacidades, o senhor do
povo ser privado do auxlio adequado a integrar-lhe o
mrito".
_____________________________
(1) Embora pouco tenha a ver com a democracia, este
documento interessante por si mesmo, como a mais
antiga pea escrita em chins, que se conhece. O Imperador
Yao reinou de 2256 a. C. O Cnon foi provavelmente escrito
sculos depois.
(2) Veja-se a Introduo.
(3) Isso demonstra que o Cnon de Yao no foi escrito ao
tempo de Yao, porm muito mais tarde, o que poder ter
sido em qualquer altura do segundo milnio a.C. Supe-se
que a escrita chinesa tivesse sido inventada por Ts'ang Chi,
ministro do Imperador Amarelo, o que tradio de carter
lendrio. Inscries sseas oraculares, recentemente
escavadas, datando aproximadamente de 2000 a.C., j
revelam adiantado progresso.
(4) Ti significa Imperador ou Governante.
(5) O Imperador Shun, que reinou de 2255 a 2206 a.C.,
como sucessor de Yao Shun pregou cuidadosamente a
beleza dos cinco deveres cardeais.
(6) Mu, literalmente, "Pastores (do povo)".
(7) Quatro nomes de pessoas: Cedro (possivelmente Porco,
Tigre, Urso e Urso Cinzento).
(8) Animal de chifres.
(9) Drago.
(10) No - yen, estritamente "receber relatrios". A primeira
referncia a um rgo de comunicao entre o governante e
o povo. Em dinastias posteriores existiu sob vrias
denominaes.
(11) Denominada a Regra de Shun. Nesse "Livro", o Ti, ou
Governante, se refere a Shun.
(12) Esse Y no o mesmo da nota 11, mas sim o grande
Imperador Y, fundador da Dinastia de Hsi e sucessor de
Shun.
(13) Yen J - ch, que procurou provar serem falsos todos
os Textos Antigos, cita, a esta altura, uma passagem similar
do Tsochan para revelar a fonte da falsificao. A mesma
prova poder ser aduzida para demonstrar que os textos
eram verdadeiros, porquanto o Tsochan reproduz
expressamente o Livro da Histria. Isso tpico do mtodo
de raciocinar de Yen e tambm de Hui- T'ung. Quase todas
as passagens dessa pea remontam as passagens paralelas
dos textos antigos (Tsochan, Livro das Modificaes,
Laotse, Motse, Hsntse, Analectos, etc.), a maioria dos
quais as apresenta como citaes do Livro da Histria.
(14) Shun, como o seu predecessor Yao, no deu o trono ao
filho, mas sim ao melhor homem do reino, de comprovada
capacidade. A sucesso hereditria teve com o filho de Y.
(15) Passagem paralela existe numa citao do livro Shang
Yang.
(16) Passagem paralela existe em Wang Ch'ung.
(17) Palavras exatas de uma citao do Livro da Histria
(Livro de Hsia ), feita no Tsochan.
(18) Veja-se o Laotse - cap. 22, 24. A mesma idia
expressa em palavras idnticas.
(19) Passagem paralela existe no Hsntse.
(20) O Analecto atribui essa citao ao Livro da Histria.
(21) Essa idia muito interessante e sensata se encontra
igualmente no Grande Plano noutra parte do Livro da
Histria, da coleo do Texto Moderno.
(22) Outra interpretao de trinta dias.
(23) Passagem paralela no Livro das Modificaes.
(24) O perverso pai de Shun. Narrativa paralela, com mais
pormenores, no Mncio.
(25) Como exemplo de mau raciocnio utilizado para provar
a falsificao do Texto Antigo, posso citar o caso presente,
no qual Hui e Yen perguntam com impacincia: se os Miaos
estavam pacificados, por que houve mais tarde outra
expedio. O bom senso deveria perceber que no so de
modo algum pouco comuns as revoltas peridicas e
repetidas de aborgenes pacificados. Nada provam
argumentos desse tipo.
(26) Ministro da Justia durante o governo do Imperador
Shun.
(27) Idias como esta, comuns no Livro da Histria,
inspiraram Mncio na sua teoria do "governo benevolente".
Mncio citou o Livro da Histria em tal extenso, que
estamos justificados ao afirmar que esse livro foi a fonte das
suas idias democrticas. As passagens que citou faltam,
muitas vezes, no Texto Moderno e se encontram no Texto
Antigo.
(28) A traduo de Legge segue, como de costume, os
comentadores Tang e Sung. Essa interpretao
confucianista no justificada pelos comentadores de Han,
como Cheng K'ang- Ch'eng nem pelo prprio texto.
(29) Esta traduo bem m e inexata. Deveria ler-se: "O
Cu ouve e v atravs dos ouvidos e dos olhos do nosso
povo. O Cu exprime a sua desaprovao atravs da
desaprovao expressa do nosso povo". Compare-se a
expresso quase anloga na citao da Grande Declarao,
feita por Mncio.
(30) Conforme o Texto Antigo, aqui termina o documento,
ao passo que o Texto Moderno o incorpora a outro
documento (Yi e Chi), no reproduzido neste volume.
(31) Imperador T'ai K'ang, que reinou de 2188 a 2160 a.C.,
tinha cinco irmos que se revoltaram contra ele. Os crticos
no abraam a idia do fratricdio, do ponto de vista moral,
e a utilizam como argumento a favor da teoria da
Falsificao dessa pea".
(32) O Rio Amarelo.
(33) O seu av.
(34) Citao feita num comentrio do Kuoy, por Wei Chao
(204-273 d. C.) tal qual existe no Livro de Hsia,
demonstrando que Wei Chao conhecia esse texto, isto ,
que esse texto existiu e no era desconhecido antes de Mei
Cheh o "falsificar" subitamente, no sculo seguinte.
(35) Huainantse (178 - 122 a.C.) diz: "O povo est para o
Estado assim como os alicerces esto para os muros da
cidade".
(36) Citaes existentes no Tsochan e no Kuoy.
(37) Narrativa das afirmaes de Y, contidas no
Chankuots'eh.
(38) "T'ao T'ang" a denominao da regra de Yao.
(39) inteiramente injusta a acusao de Yen de que "no
existe suficiente rima nessas canes".
(40) O Imperador T'ang (reinado de 1783-1764 a. C.),
fundador da Dinastia de Shang, havia justamente derribado
Chieh, o ltimo imperador de Hsia e regressado capital.
Nesta proclamao destinada a solicitar o apoio dos
prncipes e do povo, encontra-se, pela primeira vez, a
famosa teoria do mandato do Cu, segundo a qual o
governante governa o povo para o bem desse povo,
conforme o mandato do Cu. O direito de revoltar-se, em
contradio com a doutrina da lealdade ao monarca, a
princpio tornou perplexos os Confucianistas. Essa teoria foi
a resposta. Mncio a desenvolveu plenamente.
(41) Citado por Hanfeitse, como afirmao de Confcio.
(42) Passagens paralelas existem no Tsohan e no Kuoy.
(43) Mncio afirma que um governante, quando
desgoverna, um ladro comum. A traduo de Legge -
"povo inferior", por "povo que est aqui embaixo" (isto , na
terra), positivamente errada.
(44) Citao existente nos Analectos, no Kuoy, no Motse e
no Shiki. No existe no Discurso de Tang (Texto Moderno).
Num caso como esse, Yen arge que Tang fez essa
afirmao; entretanto, ela deveria ainda ter sido registada
nalgum Texto Antigo perdido e no no atual, esprio.
(45) Yi Yin, exasperado diante da conduta do jovem rei
havia se retirado para o campo, em sinal de protesto.
(46) Esta frase existe no Shiki, como citao deste
documento.
(47) Palavras exatas empregadas por Mncio e encontradas
no Liki, como citao deste documento.
(48) Todo o esprito da histria chinesa demonstra que os
imperadores s foram refreados contra o abuso do poder
pelos sbios conselheiros e pela opinio pblica. Nenhum
chins jamais pensou em restrio legal (constituio) como
coisa distinta da restrio moral. Assim, o desenvolvimento
da maquinaria democrtica foi essencialmente diverso. Os
moldes das idias polticas chinesas j estavam
estabelecidas no Livro da Histria.
(49) O Tsochan o transcreve como citao do Livro da
Histria.
(50) Palavra comum para designar Deus, Shangti.
(51) Passagem paralela no Liki.
(52) Essa afirmao se repete noutra parte do Livro da
Histria (Prncipe Shih Texto Moderno) e nas Grandes Odes
do Livro da Poesia. Quanto expresso appointnments -
"nomeaes" - leia-se "mandatos".
A idia que o direito de governar pode ser facilmente
perdido pela m conduta.
(53) Deveria ler-se: "recebeu o claro mandato do Cu".
(54) Paralelo nos Analectos.
(55) Ponto de grande discusso (cinco ou sete escrnios)
entre os estudiosos do Texto Antigo e do Texto Moderno,
apontado como prova de que Wang Shu falsificou esse livro.
(56) Citao existente no Kuoy, do Livro de Hsia.
!"ujing, Extratos do $i%ro das 0ist1rias )*.,
AS INSTRUES A YUEH
(Livro de Shang, VIII. Texto Antigo) Seo 1
1.O rei (57) passou a fase de tristeza na cabana de prantear
durante trs anos; terminado o perodo de luto, no
pronunciou palavra alguma, para transmitir qualquer ordem.
Todos os ministros o censuraram, dizendo: "Oh! Ns
proclamamos inteligente aquele que o primeiro a
conceber; e o homem inteligente o modelo dos outros. O
Filho do Cu governa inmeras regies e todas as
autoridades o veneram e reverenciam. As palavras do rei
so ordens para elas". Diante disso, redigiu o rei um escrito
para esclarec-las, nos seguintes termos: "Competindo a
mim ser governador dos quatro quadrantes do reino, tenho
estado receoso de que a minha virtude no seja igual dos
meus predecessores; por conseguinte, abstive-me de falar.
Mas, enquanto estava reverente e silenciosamente a pensar
nos retos caminhos, sonhei que Deus me concedera um
bom auxiliar, que falaria por mim". Ento evocou
minuciosamente a aparncia da pessoa que tinha visto e
determinou fosse procurada por toda a parte, mediante um
retrato. Yeh (58), um construtor da regio de Fu - yen, foi
julgado parecido com esse retrato.
2. Diante disso, o rei se ergueu e fez Yeh o seu primeiro-
ministro, conservando-o tambm ao seu lado.
Deu - lhe instrues, dizendo: "Apresentai, de manh e
noite, as vossas advertncias, para auxlio da minha virtude.
Imaginai que eu seja uma arma de ao; - eu vos utilizarei
como pedra de amolar. Imaginai que eu atravesse um
grande curso d'gua; eu vos utilizarei como barco a remos.
Imaginai que eu esteja vivendo um ano de grandes secas;
eu vos utilizarei como copiosa chuva. Abri o vosso esprito e
enriquecei o meu. Sede como o remdio, que deve afligir o
paciente para curar-lhe a doena (59). Pensai em mim como
se eu fosse algum a andar descalo e cujos ps por certo
ficariam feridos, se eu no enxergasse o solo.
Que todos os vossos companheiros nutram o mesmo
propsito de auxiliar o soberano, para que eu possa seguir
os meus predecessores reais, caminhar nas pegadas do meu
grande antepassado e proporcionar tranqilidade aos
milhes do povo. Oh! Respeitai essas minhas instrues; -
assim conduzireis os vossos trabalhos a um feliz termo".
3. Yeh replicou ao rei, dizendo: "A madeira retificada
com o emprego do fio de prumo e o soberano que obedece
censura torna-se cheio de sabedoria. Quando o soberano
capaz de assim fazer-se um sbio, os ministros
antecipam-lhe as ordens, sem que sejam especialmente
mandados: - quem ousaria deixar de agir em respeitosa
conformidade com essas excelentes instrues de Vossa
Majestade?"
4. Tendo assumido o cargo e a presidncia de todos os
funcionrios, Yeh apresentou-se ao rei e disse: "Oh! os reis
esclarecidos agem segundo reverente obedincia aos
caminhos do Cu. A fundao de Estado e o estabelecimento
de capitais, a nomeao de reis soberanos, duques e outros
nobres, com os seus altos funcionrios e chefes de
departamentos, no se destina a servir ociosidade e aos
prazeres de um indivduo, mas ao bom governo do povo
(60). O Cu todo esclarecido e atento; - que o sbio rei o
tome como padro. Assim os ministros concordaro com
ele, cheio de reverncia e, por conseguinte, o povo ser
bem governado".
" a boca que d origem vergonha (61), so a cota de
malhas e o elmo que do origem s guerras. As vestes
superiores e as roupagens inferiores para as recompensas
no sero levianamente retiradas das suas arcas; antes do
emprego da lana e do escudo deve a pessoa examinar-se a
si mesma. Se Vossa Majestade for prudente nesse
particular, assim o julgando, conseguir que esse emprego
seja esclarecido e o vosso governo ser em tudo e por tudo
excelente. O bom e o mau governo dependem dos vrios
funcionrios. Os cargos no devero ser atribudos a
favoritos, mas somente a homens capazes. As dignidades
no devero ser conferidas a pessoas de prticas
pervertidas, mas apenas s de mrito (62).
"Ansiosas cogitaes a respeito do que seja o melhor
devero preceder os vossos movimentos, que igualmente
sero feitos no momento oportuno. Entregar-se
conscincia de ser bom o meio de perder a bondade; ser
vo a respeito da prpria capacidade o meio de perder o
mrito, que ela possa gerar (63)".
"Que exista o preparo para todas as questes; - com esse
preparo no haver conseqncias calamitosas. No abrais
a porta aos favoritos de quem recebereis o desprezo. No
vos envergonheis dos erros a ponto de tornar crimes.
Permiti que o vosso esprito repouse nos objetos prprios e
os negcios do vosso governo sero puros. A oficiosidade no
sacrificar se denomina irreverncia; e a multiplicao das
cerimnias conduz desordem. difcil assim servir
aceitavelmente aos espritos".
5. Disse o rei: "Excelente! As vossas palavras, Yeh,
deveriam em verdade ser postas em prtica por mim. Se
no fosseis to bom conselheiro, eu no teria ouvido essas
normas para a minha conduta". Yeh exprimiu obedincia,
com a cabea tocando o solo e disse: "Difcil no saber
mas fazer (64)". Entretanto, como Vossa Majestade bem o
sabe, no haver dificuldades e vs vos tornareis, quanto
virtude plena, de fato igual ao nosso primeiro rei. Ao passo
que eu, Yeh, se deixar de dizer o que devo, a censura
recair sobre mim".
Seo 3.
1. Disse o rei: "Aproximai-vos, Yeh. Eu, pobre criana,
aprendi primeiro com Kan P'an. Depois vivi oculto entre os
rudes camponeses e mais tarde fui para o pas de Ho e l
residi - De Ho fui para Po; e o resultado que no sou
esclarecido. Vs me ensinareis quais devero ser os meus
desgnios. Sede para mim como o fermento e o malte no
preparo dos doces licores e como o sal e as ameixas no
preparo da sopa saborosa (65). Usai de vrios mtodos para
cultivar-me; no me abandoneis; assim eu conseguirei pr
em prtica as vossas instrues".
Yeh disse: " rei, um governante deve procurar aprender
muito com os ministros, visando dar estabilidade aos seus
negcios; aprender as lies dos antigos, porm, o meio
de o conseguir. Jamais ouvi dizer que os negcios de
algum, que no faa dos antigos os seus senhores, possam
ser perpetuados atravs das geraes".
"Ao aprender, deve o esprito ser humilde e cumpre haver
um zlo constante; - nesse caso, os progressos daquele que
aprende decorrero de maneira segura. Quem sinceramente
prezar tal coisa, ver que toda a verdade se reunir na sua
pessoa. O ensino meia aprendizagem (66); quando os
pensamentos de um homem, do comeo ao fim, esto
constantemente voltados para a aprendizagem, o seu
virtuoso cultivo advir sem ser percebido".
"Analisai o modelo perfeito que foi o nosso primeiro rei;
assim estareis para sempre preservado de erro. Ento eu
serei capaz de atender, cheio de reverncia, s vossas
opinies e olhar para todos os lados em busca de homens
eminentes para colocar nos vrios cargos".
2. Disse o rei: "Oh! Yeh, deve-se a vs o fato de todas as
pessoas compreendidas nos quatro mares venerarem a
minha virtude. Assim como as pernas e os braos formam o
homem, o bom ministro forma o rei sbio. Viveu, outrora, o
primeiro ministro da nossa dinastia - Pao-haig - que educou
e formou o seu real fundador. Disse ele: "Se eu no fizer do
meu soberano igual a Yao ou a Shun, sentirei vergonha no
corao como se fosse espancado na praa do mercado
(67). Se qualquer homem comum no obtiver tudo quanto
desejar, disse ele - "ser minha culpa". Assim ele assistiu ao
seu meritrio antepassado e o mesmo se tornou igual ao
Grande Cu. Dai-me o vosso esclarecido e preservador
auxilio e no permitais que A-heng (68) monopolize os bons
servios Casa de Shang.
"No deve o soberano dividir o governo com pessoa alguma
seno com o funcionrio digno. O funcionrio digno no
aceita o apoio de ningum seno o do prprio soberano.
Que vs possais conseguir fazer do vosso soberano um
verdadeiro sucessor daquele que fundou a sua linhagem e
assegurar a duradoura felicidade do seu povo".
Yeh exprimiu obedincia, com a cabea tocando o solo e
disse: "Eu ousarei assumir a responsabilidade das
excelentes instrues de Vossa Majestade e divulg-las".
A GRANDE DECLARAO
(Livro de Chou, I. Texto Antigo) (69) Seo 1.
Na primavera do ano dcimo terceiro (70), houve uma
grande assemblia em Mengshin. Disse o rei: "Ah! vs,
governantes hereditrios dos meus estados amigos e todos
vs, meus funcionrios, administradores dos meus negcios,
ouvi claramente a minha declarao".
"O cu e a terra so os pais de todas as criaturas (71); e de
todas as criaturas o homem a melhor dotada. Aquele que
for sinceramente esclarecido entre os homens torna-se o
grande soberano; e o grande soberano o pai do povo (72).
Mas, em nossos dias, Shou (73), rei de Shang, no
reverencia o Cu, que est no alto e inflige calamidade ao
povo aqui da terra. Entregue embriaguez e inconsiderado
na luxria, ousou exercer cruel opresso. Estendeu a
punio dos criminosos a todos os seus parentes. Distribuiu
cargos aos homens, segundo o principio hereditrio. Fez do
seu propsito possuir palcios, torres, pavilhes, represas,
lagos e todas as demais extravagncias, para o mais
doloroso sofrimento de vs, populaes inmeras. Queimou
e assou os leais e os bons. Esquartejou mulheres grvidas.
O Grande Cu foi tocado de indignao e encarregou a Wen,
meu falecido pai, de exprimir os seus terrores; ele morreu,
porem, antes de estar concludo o trabalho.
"Por esse motivo, eu, Fa, pobre criana, por vosso
intermdio, governantes hereditrios dos meus estados
amigos, considerei o governo de Shang. Mas Shou no
mostra possuir um corao arrependido. Ele se assenta nos
calcanhares, desserve a Deus e aos espritos do Cu e da
Terra e negligencia tambm o templo dos seus
antepassados, nele no sacrificando. As vtimas e as
embarcaes do milhete se tornam todas a prsa de
malvados ladres. E ele ainda diz: "O povo meu: o
mandato celeste meu", jamais procurando emendar o seu
esprito desdenhoso.
"O Cu, em auxlio do povo aqui da terra, instituiu
governantes e estabeleceu instrutores para que ele fosse
capaz de ser til a Deus e visando assegurar a tranqilidade
dos quatro quadrantes do reino. Como ousarei dar expanso
aos meus prprios desejos quanto aos que so ou no so
criminosos? (74)".
"Quando a fora for a mesma, medi a virtude das partes;
quando a virtude for a mesma, medi a sua retido: Shou
possui centenas de milhares e um sem nmero de
funcionrios, eles, porm, tm centenas de milhares e um
sem nmero de mentalidades. Eu tenho apenas trs mil
funcionrios; eles, porm, possuem uma s mentalidade.
completa a iniqidade de Shang. O Cu ordena que ela seja
destruda. Se eu no obedecer ao Cu, a minha iniqidade
ser to grande como a dele.
Eu, pobre criana, vivo sempre cheio de apreenso. Recebi
ordens de Wen, meu falecido pai; ofereci sacrifcios
especiais a Deus; desempenhei os servios devidos grande
terra; e conduzo a multido de vs a executar a punio
determinada por Deus. O Cu tem compaixo do povo.
Aquilo que o povo deseja, ver-se- o Cu executar (75).
Ajudai a mim o Primeiro Homem, a purificar para sempre
tudo o que est compreendido nos quatro mares. Agora
chegada a ocasio. No deve ser perdida".
Seo 2.
No dia de Wu - wu, o rei fez alto ao norte de Ho. Quando
todos os prncipes estavam reunidos, com as suas hostes,
passou-as em revista e fez a seguinte declarao: - "Oh!
vs, multides do ocidente, atentai todos vs nas minhas
palavras.
"Ouvi dizer que o homem reto, que pratica o bem, julga o
dia insuficiente (76) e o malvado, que pratica o mal,
tambm assim o considera. Shou, rei de Shang. Ora segue
com vigor os caminhos fora da lei. Afastou os Senhores
gastos pelo tempo e cultiva a intimidade de homens
perversos. Dissoluto, violento, inconsiderado, opressor - os
seus ministros se tornaram semelhantes a ele; formam
conchavos, contraem animosidades e confiam no prprio
poder para se exterminarem uns aos outros, Os inocentes
bradam aos Cus. Sente-se no alto o odor desse estado de
coisas.
"O Cu ama o povo e o soberano deve reverentemente
cumprir o esprito do Cu. Chieh (77), soberano de Hsia,
no seguiu o exemplo do Cu, mas propagou os seus
malefcios peonhentos pelos estados do reino; o Cu, por
conseguinte, emprestou auxlio a Tang, o Bem- Sucedido, e
o encarregou de pr termo ao mandato de Hsia. Mas os
crimes de Shou excederam os de Chieh.
"Shou possui centenas de milhares de milhes de homens
bons; portou-se cheio de cruel tirania para com o seu
censor e auxiliar. Afirma que o mandato do Cu est com
ele (78); que no digno de observncia e reverente
cuidado com a prpria conduta; que os sacrifcios no tm
utilidade; que a tirania no mal algum. No est longe o
quadro que deveria contemplar; o do rei de Hsia. Parece
que o Cu, por meu intermdio, vai governar o povo. Os
meus sonhos coincidem com os meus augrios: duplo o
pressgio auspicioso. O meu ataque a Shang deve ser
coroado de xito".
"Shou possui centenas de milhares de milhes de homens
comuns, divididos pelo corao e pela ao. Eu tenho
ministros capazes de governar, dez homens que so um s
corao e uma s ao(79). Embora ele tenha ao seu lado
os parentes mais prximos, eles no so como os meus
virtuosos homens (80). O Cu v conforme v o meu povo;
o Cu ouve conforme ouve o meu povo (81). O povo
censura a mim, o Primeiro Homem, pela minha demora;
devo marchar para a frente. A minha bravura militar
demonstrada e eu penetro nos seus territrios para
aprisionar o perverso tirano. A punio do mal ser grande e
mais gloriosa do que a executada por T'ang. Erguei-vos,
meus heris! No julgueis que ele no seja para temer;
pensai, antes, que no pode ser resistido. O seu povo est a
tremer, aterrorizado com ele, como se os seus chifres
estivessem a cair-lhes das cabeas - Oh! uni as vossas
energias, uni os vossos coraes; desse modo, certamente
realizarei de pronto a vossa misso, que h de perdurar
para todo o sempre".
Seo 3.
Foi na madrugada seguinte que o rei marchou em derredor
das suas seis hostes formadas e fez uma declarao positiva
a todos os oficiais. Disse ele: "Meus valentes homens do
oeste! Do Cu dimanam brilhantes rumos ao dever, cujas
diversas exigncias so bem ntidas. E, no entanto, Shou, o
rei de Shang, trata com desdenhosa negligncia as cinco
(virtudes) regulares e se entrega a desenfreada ociosidade e
irreverncia. Rompeu com o Cu e acarretou a inimizade
entre ele prprio e o meu povo".
Ele cortou as tbias daqueles que a custo caminhavam, pela
manh; arrancou o corao dos homens dignos. Usando do
seu poder, matando e assassinando, envenenou e afligiu a
todos aqueles compreendidos nos quatro mares. As suas
honrarias e a sua confiana so atribudas aos vilos e aos
maus. Afastou de si os instrutores e tutores. Lanou aos
ventos os estatutos e as leis penais. Aprisionou e escravizou
os funcionrios retos. Mostrou-se negligente nos sacrifcios
ao Cu e Terra. Suspendeu as oferendas no Templo dos
Ancestrais. Concebe projetos de maravilhoso artifcio e
extraordinria astcia para agradar mulher. Deus j no
tolerante para com ele; mas sim, faz descer esta runa,
acompanhada de maldio. Apia-me com o vosso
infatigvel zlo, a mim - o Primeiro Homem, para
reverentemente executarmos a punio ordenada pelo Cu.
Disseram os Antigos: "Aquele que nos alivia o nosso
soberano; aquele que nos oprime o nosso inimigo (82),
Shou, esse homem solitrio, tendo exercido grande tirania,
o vosso perptuo inimigo. Afirma-se, ainda: "Ao implantar
a virtude de um homem, esforai-vos por faz-lo pelas
razes (83)". Agora, eu, pobre criana, com o poderoso
auxlio de todos vs meus oficiais, exterminarei
completamente o vosso inimigo. Todos vs, meus oficiais,
marchai frente com determinada audcia a fim de apoiar o
vosso prncipe. Se houver mrito, haver grandes
recompensas; se vs assim no avanardes, haver notria
desgraa.
"Oh! a virtude de Wen, meu falecido pai, era como a luz do
sol e da lua. A sua luminosidade se estendeu aos quatro
quadrantes da terra e brilhou sobretudo na regio ocidental.
Por isso que o nosso Chou recebeu a vassalagem de
muitos estados. Se eu subjugar a Shou, no ser pela
minha bravura, mas pela virtude irreprochvel de Wen, meu
falecido pai. Se Shou me subjugar, no ser por qualquer
falta de Wen, meu falecido pai, mas porque eu, pobre
criana, no sou digno".
O COFRE GUARNECIDO DE METAL
(Livro de Chou, VI. Textos moderno e antigo)
1.Dois anos aps a conquista de Shang (84) o rei caiu
doente e ficou muito desconsolado. Os dois outros gros -
duques (85) disseram: "Consultemos reverentemente o
casco de tartaruga a respeito do rei"; o duque de Chou (86),
porm, disse: "No deveis afligir desse modo os nossos
antigos reis". Chamou a si, ento, o encargo e ergueu trs
altares de terra na mesma clareira; e, construindo outro
altar ao sul destes, voltado para o norte, a tomou posio.
Havendo colocado um smbolo de jade, redondo, em cada
um dos trs altares e empunhando o smbolo maior da sua
prpria hierarquia, dirigiu-se aos reis T'ai, Chi e Wen (87).
O grande historiador escreveu em tbuas a sua prece, que
assim rezava (88): A. B. (89), o vosso grande descendente,
est sofrendo de molstia grave e violenta; - se vs, trs
reis, tendes no Cu o encargo de velar por ele - grande filho
do Cu, permiti que eu, Tan, seja o substituto da sua
pessoa. Fui amorosamente obediente a meus pais; possuo
muitas capacidades e arte que me tornam apto a servir a
seres espirituais. O vosso grande descendente, por outro
lado, no possui tantas capacidades e artes quanto eu e no
capaz de servir aos seres espirituais. E, alm disso, foi
nomeado na casa de Deus para estender o seu auxilio por
todo o reino, visando estabelecer aqui na terra os vossos
descendentes. O povo dos quatro quadrantes permanece em
reverente temor dele. Oh! No permiti que esse mandato
precioso, conferido pelo Cu, caia por terra - para que toda
a longa linhagem dos nossos antigos reis tambm possua
algum em quem possa confiar sempre, quanto aos nossos
sacrifcios. Agora, buscarei a vossa determinao a respeito
do assunto, no grande casco de tartaruga. Se atenderdes o
meu pedido, tomarei desses smbolos e dessa maa,
retornarei e aguardarei as vossas ordens. Se vs no o
atenderdes, eu os deixarei de lado".
Ento, consultou o duque os augrios, atravs dos trs
cascos de tartaruga. E foram todos favorveis. Abriu, com
uma chave, o lugar onde estavam guardadas as respostas
oraculares e as contemplou. Elas foram igualmente
favorveis. Disse ele: "Segundo a forma do prognstico o rei
no sofrer mal algum. Eu, pobre criana, consegui junto
aos trs reis a renovao do seu mandato, aos quais um
longo futuro foi consultado. Devo, agora, aguardar as
conseqncias. Eles podero agir em favor do nosso
Primeiro Homem".
Quando o duque regressou, colocou as tbuas da orao
num cofre guarnecido de metal e, no dia seguinte, o rei
melhorou.
2.Mais tarde, com a morte do Rei Wu, o irmo mais velho
do duque de Kuan e os seus irmos mais moos propalaram
pelo reino um relatrio sem fundamento para que o duque
no fizesse nenhum benefcio ao jovem filho do rei (90).
Diante disso o duque declarou aos outros gros duques: "Se
eu no aplicar a lei a esses homens, no poderei apresentar
o meu relatrio aos antigos reis".
Ele residiu assim no oriente, dois anos, durante os quais os
criminosos foram presos e levados perante a justia. Depois,
comps um poema para apresentar ao rei e o denominou:
"A coruja" (91). O rei, por seu turno, no ousou censurar o
duque.
No outono, quando o gro era abundante e maduro, porm,
antes de ser colhido, o Cu enviou uma grande tempestade
de trovo e relmpagos, acompanhada de ventos,
quebrando-se todo o gro e sendo desarraigadas grandes
rvores. O povo ficou muito atemorizado; o rei e os altos
funcionrios, todos com seus capacetes de autoridade,
puseram-se a abrir o cofre guarnecido de metal e a
examinar os escritos nele contidos, encontrando as palavras
pronunciadas pelo duque, quando ele chamou a si o encargo
de ser o substituto do Rei Wu. Os dois gros duques e o rei
interromperam o historigrafo e todos os outros funcionrios
familiarizados com a questo. Eles replicaram: "Foi
realmente assim: mas, ah! o duque nos ordenou que no
ousssemos falar a esse respeito". O rei tomou o documento
nas mos e chorou, dizendo: "Ns hoje no precisamos ir
reverentemente proceder adivinhao. Outrora o duque foi
assim zeloso da casa real; mas, sendo uma criana, no o
soube. Hoje o Cu mobilizou os seus terrores para exibir-
lhes a virtude. Que eu, pobre criana v agora ao seu
encontro com as minhas opinies e sentimentos renovados,
eis o que exigem as normas de propriedade do nosso reino".
Quando o rei se dirigia s fronteiras ao encontro do duque,
o Cu enviou chuvas; e, em virtude de ventos contrrios,
todo o gro se ergueu. Os dois gros duques deram ordens
ao povo para que levantasse as rvores que haviam cado e
as substitusse. O ano, ento, tornou-se muito frutuoso.
A PROCLAMAO DO DUQUE DE SHAO (92)
(Livro de Chou, XII. Texto Antigo e Moderno)
1.No segundo ms, no dia de Yi- wei, seis dias depois da lua
cheia, pela manh, o rei (93) se dirigiu de Chou para Fang.
Da o Grande Tutor (94) foi presena do Duque de Chou
para inspecionarem o local da nova capital; e no terceiro
ms, no dia de Wu - shan, no terceiro dia depois do primeiro
aparecimento da lua no Ping - wut, pela manh, ele foi a Lo.
Consultou os augrios, atravs do casco de tartaruga, a
respeito das diversas localidades; e tendo obtido indicaes
favorveis, comeou a traar o plano da cidade. Em Keu-
hs, ao cabo de trs dias, orientou o povo de Yin no preparo
dos vrios terrenos ao norte de Lo; esse trabalho foi
completado em Chia- yin, ao cabo de cinco dias.
Em Yi- mao, no dia seguinte, o duque de Chou veio a Lo,
pela manh e inspecionou cuidadosamente o plano da nova
cidade. Em Ting- sze, passados trs dias, ofereceu dois
touros em holocausto, nos subrbios setentrional e
meridional; e, pela manh, no Wu- wu, sacrificou um touro,
um javali e um carneiro no altar do esprito da terra da nova
cidade. Passados sete dias, em Chi- tse pela manh,
mediante especificaes escritas, deu vrias ordens ao povo
de Yin (95) e aos chefes presidentes dos prncipes dos
domnios de Hou, Tien e Nau. Depois do povo de Yin ter
assim recebido as suas ordens, ergueu-se e iniciou o
trabalho com vigor.
Quando a obra estava chegando ao seu termo, o Grande
Tutor saiu com os prncipes hereditrios dos vrios estados
a fim de trazerem as suas oferendas ao rei; e, de regresso,
as presenteou ao Duque de Chou, dizendo: "Com as mos
na cabea e a cabea tocando o solo, apresento esta
oferenda a Sua Majestade e a Vossa Graa. As
proclamaes para esclarecimento das multides de Yin
devero provir de vs, a quem incumbe a administrao dos
negcios".
2.Oh! o Deus que habita os Grandes Cus modificou os seus
decretos a respeito do seu grande filho e da grandiosa
dinastia de Yin(96). Foi o nosso rei investido nesse decreto.
A felicidade sem limites a ele est ligada e ilimitada a
nossa ansiedade; - Oh! como poder ser o rei seno
reverente?
"Quando o Cu rejeitou e ps termo ao decreto em favor da
grande dinastia de Yin, nele se encontravam muitos dos
seus antigos e sbios reis. O rei, entretanto, que deveria
suceder-lhes, o ltimo de sua raa, procedeu de tal forma
desde que assumiu o mandato, que at chegou a manter os
sbios na obscuridade e os viciosos nos cargos. Os pobres,
nessas circunstncias, carregando os filhos e conduzindo as
mulheres, erguerem aos Cus as suas lamentaes. Fugiram
mas foram novamente presos. Oh! o Cu teve compaixo do
povo dos quatro quadrantes; o seu decreto favorecedor
recaiu em nossos zelosos fundadores. Que o rei
cuidadosamente cultive a virtude da reverncia.
Analisando os homens da Antigidade, vemos que existiu o
fundador da dinastia de Hsia. O Cu guiou-lhe o esprito,
permitiu que os seus descendentes o sucedessem e os
protegeu. Ele se tornou familiar ao Cu e foi-lhe obediente.
Com o passar do tempo, entretanto, caiu por terra o decreto
com o seu favor (97). Assim tambm ora acontece, ao
examinarmos o caso de Yin. Houve a mesma orientao do
seu fundador, que, corrigiu os erros de Hsia, cujos
descendentes gozaram da proteo do Cu. Ele tambm foi
familiar e obediente ao Cu. Agora, porm, o decreto em
seu favor caiu por terra. Sobe hoje ao trono o nosso rei, na
juventude; que ele no desdenhe dos mais velhos e dos
experientes, porque se pode afirmar que eles estudaram a
virtuosa conduta dos antigos e amadureceram os seus
conselhos na contemplao do Cu.
Oh! Embora moo, o rei o grande filho de Deus. Que ele
promova a plena harmonia do povo aqui da terra e seja a
beno dos nossos tempos. Que no ouse o rei ser remisso
nesse particular, mas sim, continuamente considere a
perigosa incerteza do devotamento do povo e, diante dela,
fique cheio de temor.
Que o rei advenha como vice - regente de Deus e assuma
as atribuies do governo, neste centro da terra. Disse Tan:
"Agora, que foi construda esta grande cidade, ele poder
ser o companheiro do Grande Cu e sacrificar
reverentemente aos espritos do alto e da terra: de ora em
diante, desse lugar central, poder administrar com xito o
governo". Assim o rei gozar do completo apreo do Cu e o
governo do povo ser prspero.
"Que o rei primeiro subordine a si prprio os que foram
administradores dos negcios do nosso Chou. Isso regular
as suas perversas naturezas e eles progrediro cada dia.
Que o rei faa da reverncia o remanso do seu esprito; ele
deve conservar a virtude da reverncia".
Cumpre-nos, certamente, analisar as dinastias de Hsia e
Yin. Eu no presumo que saiba nem digo: "A dinastia de
Hsia devia gozar do favorecedor decreto do Cu, durante
tantos anos; no presumo que saiba nem digo: "Ela j no
poderia perdurar". O fato, simplesmente, foi o seguinte:
carecendo a mesma da virtude da reverncia, o decreto
prematuramente caiu por terra, com o seu favor.
Analogamente, no presumo que saiba nem digo: "A
dinastia de Yin devia gozar do favorecedor decreto do Cu
precisamente durante tantos anos; no presumo que saiba
nem digo: "Ela j no poderia perdurar". O fato,
simplesmente, foi o seguinte: carecendo a mesma da
virtude da reverncia, o decreto prematuramente caiu por
terra, com o seu favor. O rei ora herdou esse decreto - o
mesmo decreto, eu presumo, que pertenceu quelas duas
dinastias. Que ele procure herdar as virtudes dos seus
meritrios soberanos; que o faa especialmente no incio
das suas atribuies.
"Oh! como se fosse o nascimento de um filho, quando
tudo depende da instruo dos primeiros anos de vida,
durante os quais ele capaz de assegurar a sua sabedoria
futura, como se ela fosse decretada. Ora, o Cu, poder
haver decretado a sabedoria do rei; poder haver decretado
a sua boa ou m fortuna; poder haver decretado para ele
um largo curso de anos; no s sabemos que lhe compete,
agora, dar incio s suas atribuies. Residindo nesta nova
cidade, que o rei cuidadosamente cultive a virtude da
reverncia. Quando se devotar plenamente a essa virtude,
poder elevar as suas preces aos Cus, solicitando um
duradouro decreto em seu favor.
Que ele no ouse, como rei e em virtude dos excessos do
povo na transgresso das leis, governar com a violenta
imposio da morte; - quando o povo dirigido com
brandura, o mrito do governo se torna patente. Compete-
lhe, na qualidade de rei, exceder a todos em virtude. Assim
o povo o imitar por todo o reino e ele ser ainda mais
ilustre (98).
Que o rei e os ministros trabalhem com mtua simpatia,
dizendo: "Recebemos o decreto do Cu e ele ser to
grande como os largos anos de Hsia; - sim, ele no falhar
aos largos anos de Yin". Desejo que o rei, graas ao
devotamento do povo aqui da terra, receba o duradouro
decreto do Cu".
3.Ento, o duque de Shao exprimiu obedincia, com as
mos na cabea e a cabea tocando o solo, dizendo: "Eu
espero, pequeno ministro que sou, ao lado do povo do rei e
de todos os seus funcionrios at ento hostis, e do povo
amigo e leal, manter e receber as terrveis ordens e
brilhantes virtudes da sua majestade. No espero,
entretanto, trabalhar para que o rei consiga, finalmente, o
decreto pleno e se torne ilustre. Trago apenas,
respeitosamente, estas oferendas a vossa majestade, a fim
de serem utilizadas nas suas preces ao Cu, pelo seu
duradouro decreto.
O DISCURSO DO MARQUES DE CH'IN (99)
(Livro de Chou, XXX. Textos Moderno e Antigo)
Seo 1.
Disse o duque: "Ah! Meus funcionrios, ouvi-me sem
arruido. Eu vos anuncio solenemente o mais importante de
todos os adgios; e o que os antigos afirmaram: "Assim
com toda a gente; ela ama sobretudo o seu bem-estar. No
existe a menor dificuldade em reprovar os outros; mas,
receber reprovaes e permitir o seu livre curso - isto
difcil. O pesar do meu corao que dias e meses so
passados e no provvel retornem para, que eu possa
seguir outros caminhos.
"Eu tinha os meus velhos conselheiros". E disse: "Eles no
se acomodaro a mim". Odiei-os. Eu tinha os meus novos
conselheiros: neles depositei, ento, a minha confiana.
Assim me aconteceu, em verdade, mas, de hoje em diante,
eu me aconselharei com os homens encanecidos; assim
estarei livre de erro. O bom velho oficial; as suas foras
esto exaustas; entretanto, antes eu o tenha como
conselheiro. Aquele ousado e bravo oficial; os seus tiros e
evolues no carro so irreprochveis; mas eu desejaria
antes no o ter. Quanto aos homens de palavras equivocas,
hbeis e astutos, capazes de fazer as pessoas retas
mudarem de propsitos, que poderei fazer para os utilizar?
"Meditei profundamente e conclu: - que eu no tenha seno
um ministro resoluto, positivo e sincero, destitudo de
qualquer outra capacidade, dotado de esprito reto, cheio de
generosidade, que considere os talentos dos outros como se
ele prprio os possusse; e ao encontrar homens instrudos
e sbios, os preze de corao mais do que possa exprimir a
sua boca, mostrando-se verdadeiramente capaz de os
apoiar; - esse ministro se revelaria altura de preservar os
meus descendentes e o meu povo e seria, em verdade, um
distribuidor de benefcios".
Se o ministro, porm, ao encontrar homens de capacidade,
for invejoso e os odiar; se, ao defrontar-se a homens
instrudos e sbios a eles se opuser e no permitir o seu
progresso, mostrando-se realmente incapaz de os apoiar;
esse homem no poder proteger os meus descendentes e o
meu povo. No ser ele um homem perigoso? O declnio e a
queda de um estado podero resultar de um s homem. A
glria e a tranqilidade de um estado podero igualmente
resultar da magnanimidade de um s homem".(100)
_____________________________
(57) Wu- ting, o vigsimo soberano de Shang, 1324-1266 a.
C.
(58) Fu Yeh, que se tornou um dos melhores ministros da
Dinastia, tambm com fama de poeta.
(59) Citado por Mncio.
(60) Idias similares foram expressas por Motse, noutras
palavras.
(61) O tradutor escreveu: "They are the coat of mail", ao
invs de "it is the coat".
(62) Mais tarde se tornou importante idia Taosta; veja-se
Laotse.
(63) Mais tarde se tornou dogma tpico da escola
confuciana.
(64) Tambm encontrado no Tsochan. Tornou-se um
provrbio. Sun- Yatsen o inverte, ao pregar a ao.
(65) Veja-se a interessante e similar analogia empregada
pelo rei na Seo 1. No sendo retirada de citao alguma,
parece falar em abono da sua autenticidade.
(66) Famoso provrbio sobre a educao, encontrado
tambm no captulo do Liki, relativo educao.
(67) Expresso utilizada por Mncio a propsito de outro
assunto, significando desgraa pblica.
(68) Nome de Yi Yih (veja-se o documento precedente).
Quanto a "engross", leia-se - monopolizar.
(69) Esse um dos mais importantes documentos do Livro
da Histria e um dos mais freqentemente citados. Existe
outra verso do Texto Moderno, totalmente diferente.
Diversas opinies, baseadas em fontes igualmente boas,
afirmam que esse documento (1) pertenceu originariamente
coleo dos Textos Modernos, (2) foi encontrado mais
tarde, no tempo de Han Wuti (140-87 a. C.). (3) certa
mulher o encontrou na casa de Laotse, no ano de 73 a. C.
(Certamente existiram muitos textos, devendo ser afastada
a idia fantstica de que a queima dos livros tenha sido
real). Aquele Texto Moderno foi restaurado por Sun
Hsingyen (1753-1818 d. C.); ainda , porm, muito
mesquinho e de qualidade inferior, deixando inexplicadas
todas as questes importantes desse documento. Por essa e
no por qualquer outra razo, aqui adotada a verso do
Texto Antigo, que contm as famosas citaes (Nota do
diretor da antologia).
(70) 1122 a. C., ano da fundao da grande Dinastia de
Chou, a mais longa da histria chinesa (1122 a. C. - 256 d.
C.). Oitocentos chefes de estados ou tribos se reuniram para
derribar o malvado Chou, ltimo imperador de Shan.
(71) Compare-se o ensaio de Chuangtse, "O Grande
Supremo", no qual a mesma idia expressa na
conversao dos quatro amigos.
(72) Origem da teoria do "governo paternal". Expressa
igualmente no Grande Plano.
(73) Outro nome de Chou ou variante deste.
(74) Citado por Mncio, com palavras quase idnticas.
(75) Citado por Kuantse.
(76) Citado duas vezes no Kuoy e uma vez no Tsochan.
Essa traduo no bastante boa. Literalmente: "O que o
povo deseja o Cu atender"; ou "o Cu obedece vontade
do povo".
(77) O ltimo imperador de Hsia, igualmente dissoluto. Isso
foi uma advertncia ao povo de Shang, lembrando que o
primeiro governante tambm se revoltara contra um
imperador tirnico.
(78) Isto , o mandato do Cu.
(79) Citado no Tsochan e nos Analectos.
(80) Citado nos Analectos e no Motse.
(81) Essa a mais importante afirmao, citada por Mncio.
O povo o representante do Cu ou de Deus e a voz do
povo a voz de Deus. Da a importncia da opinio pblica
como fundamento de qualquer governo legtimo. Veja-se a
minha Histria da Imprensa e da Opinio Pblica na China
(Imprensa da Universidade de Chicago).
(82) Veja-se Mncio (Livro IV, parte 2, III, 1).
(83) Citado como provrbio por Wu Yan, no Tsochan.
(84) 1121 ou 1120 a. C.
(85) O Duque de Shao e T'ain- kung.
(86) O Duque de Chou, irmo do Rei Wu, considerado por
Confcio como tendo estabelecido o sistema governamental
e os moldes gerais dos ritos e da msica, da Dinastia de
Chou, Confcio afirmou ter sonhado com ele, muitas vezes,
o que significa ser o sonho de Confcio restaurar a ordem
social que, no seu tempo, havia decado.
(87) Antepassados do rei.
(88) O Duque de Chou se ofereceu para morrer em lugar do
irmo.
(89) Literalmente, "Fulano de Tal", fazendo as vezes do
nome do Rei Wu.
(90) O Rei Ch'eng. O Duque, seu tio, era suspeito de
pretender roubar-lhe o trono.
(91) Veja-se o poema do mesmo nome no Livro da Poesia
(in "Alguns Grandes Poemas", deste volume).
(92) Este documento contm a mais clara exposio do
'mandato do Cu" e de como ele muda de mos. Os
interessados em acompanhar a teoria do "mandato do Cu",
da qual existem muitas referncias, podero ler os caps. 14,
16 e 18, do Livro de Chou, no Shu King (Livros Sagrados do
Oriente, vol. III), na mesma traduo de James Legge.
(93) O Rei Ch'eng, segundo soberano de Chou (1115-1079
a. C.) filho do Rei Wu.
(94) O Duque de Shao.
(95) A nova capital Lo (perto da moderna Loyang), est
situada muito prximo do territrio do povo conquistado -
Yin (ou Shang).
(96) Ou Shang.
(97) Essa mudana do mandato do Cu tornou-se a
explicao estabelecida ou a justificao da mudana de
dinastias. No chins moderno, a palavra que designa
"revoluo" quer dizer "mudana de mandato".
(98) Vemos, aqui, a fonte das idias de Confcio sobre o
governo pelo exemplo moral.
(99) interessante observar a existncia de povos
conquistados hostis e ver como a Dinastia de Chou
governou e unificou a China durante quase novecentos anos
e, desse modo, foi capaz de imprimir a sua prpria cultura a
toda a China.
(100) Este o ltimo documento do Livro da Histria, que o
remonta a 628 a.C.
!"ujing, O $i%ro das 0ist1rias )por A4 5oeblin,
Extratos
I. O Canon de Yao.
1. Examinando a Antigidade verificamos que o Ti Yao era
intitulado Fang-xun. Era respeitoso, inteligente, culto e
meditativo, de modo natural e sem esforo. Era
sinceramente corts e capaz de toda complacncia. A
brilhante influncia dessas qualidades era sentida nas
quatro partes da terra e chegava ao Cu por cima e, por
baixo, a terra.
2. Fez com que se distinguissem o capaz e o virtuoso. E da
seguiu-se ao amor de todos nas nove classes de sua casta,
que tornou harmoniosa. Tambm ordenava e educava os
habitantes do seu domnio, tornando-se todos
brilhantemente inteligentes. Finalmente uniu e harmonizou
milhares de Estados e assim se transformam as gentes de
barrete negro. O resultado foi a concrdia universal.
3. Determinou a Hss e Hos, em respeitoso acordo com sua
observao dos vastos cus que calculassem e delineassem
os movimentos e aspectos do Sol, da Lua, das estrelas e dos
espaos zodiacais, entregando desse modo as estaes
observao do povo.
4. Determinou ao segundo irmo Hs, especialmente, que
residisse em Yu-, no chamado Vale Claro, e ali recebesse
respeitosamente, como a um hospede, o Sol nascente, e
ajustasse e organizasse os trabalhos da Primavera. "O dia -
disse - de extenso mdia e a estrela est em Nio. Assim
poders determinar exatamente a Primavera mdia. As
criaturas distantes nos campos e os pssaros e animais
concebem e se juntam.
5. A seguir ordenou ao terceiro irmo Hs que residisse em
Nan-Kio, na chamada Capital Brilhante, a ajustando e
organizando a transformao do Vero e observando
respeitosamente o limite exato da sombra. "O dia - disse -
est em sua maior durao e a estrela est em Huo; assim
poders determinar exatamente o Vero mdio. As criaturas
esto mais dispersas e os pssaros e animais tm curtas
penas e pelos e mudam suas penugens.
6. Ordenou separadamente ao segundo irmo Ho que
residisse no oeste, no chamado Vale Escuro, e ali
convocasse respeitosamente o Sol poente a fim de ajustar e
organizar os trabalhos completos do Outono. "A noite -
disse - de durao mdia e a estrela est em Hsu. As
criaturas sentem-se cansadas e os pssaros e animais tm
suas penugens em bom estado.
7. Mais tarde determinou ao terceiro irmo Ho que residisse
na regio do norte, na chamada Capital Sombria, e ali
ajustasse e organizasse as mudanas do Inverno. "O dia -
disse - est em sua menor durao e a estrela est em
Mao. Assim poders determinar exatamente o Inverno
mdio. As criaturas ficam em casa e a penugem dos
pssaros e animais ento abundante e espessa.
II. Os Conselhos do Grande Yu.
1. Examinando a Antigidade verificamos que o Grande Yu
era intitulado Wang-ming. Depois de ajustar e dividir a
terra, dentro dos quatro mares, sem reverente resposta a
T, disse: "Se o soberano pode compreender as dificuldades
de tua soberania e o ministro a dificuldade do seu
ministrio, o governo ser bem ordenado e o povo de
cabelos negros tratar diligentemente de ser virtuoso.
2. Disse T: "Sim, se realmente for esse o caso, a boa pala-
vras no permanecero ocultas em parte nenhuma, os
homens virtuosos e de talento no sero abandonados fora
da corte e os milhares de Estados gozaro descanso. Mas
obter as opinies de todos, abandonar a prpria opinio
para seguir a dos outros, no oprimir os indefesos e no
abandonar o vivente, na angstia de sua pobreza, so
coisas que s aquele T poderia conseguir.
3. Disse Yu: "Tua virtude, T, grande e incessante!
Sbia, espiritual, infunde temor e est adornada com todas
as perfeies. O Grande Cu concedeu-te seu favor e fez de
ti o seu eleito. Possuste desde logo tudo o que existe dentro
dos quatro mares e te converteste em governante de tudo o
que existe sob o Cu.
4. Yu disse: "A conformidade com a retido leva boa
fortuna. Seguir ao que se lhe ope, leva m fortuna. A
sombra e o eco. Disse Yi: "Ah, s prudente! Aconselha-te a
ti mesmo a prudncia, quando parece no haver motivo
para ansiedade. No deixeis de observar as leis e
ordenaes. No encontres prazer na ociosidade. No
chegues ao excesso no prazer. Em tua utilizao dos
homens dignos no deixeis que ningum se interponha
entre tu e eles. Pe de lado o mal, sem hesitaes. No
traces planos de cuja sabedoria tenhas dvidas. Estuda
todos os teus propsitos luz da razo. No fiques contra o
justo para conseguir o elogio do povo. No te oponhas aos
desejos do povo para seguir teus prprios desejos. Atende a
essas coisas sem indolncia nem omisso e as tribos
brbaras dos arredores viro e reconhecero tua soberania.
III. Os Conselhos de Kao Yao.
1. Examinando a Antigidade verificamos que Kao-Yao
disse: "Se o soberano segue sinceramente o caminho da
virtude, os conselhos que se lhe do sero inteligentes e as
exortaes que recebe sero harmoniosas. Disse Yu: "Sim,
mas explica-te. Kao Yao disse: "Oh! Mostre-se cuidadoso
acerca do seu cultivo pessoal, com pensamentos de amplo
alcance, e assim conseguir a generosa bondade e uma
exata observncia das distines entre os novos ramos de
sua casta. Todos os homens inteligentes tambm se
colocaro a seu servio e deste modo chegar desde o
prximo at o distante. Yu rendeu homenagem a essas
excelentes palavras e disse: "Sim. Kao-Yao continuou: Oh!
Isso se baseia em conhecer os homens e dar tranqilidade
ao povo. Yu disse. "Ah! Conseguir essas duas coisas pode
ser difcil at para o T. Quando o soberano conhece os
homens sbio e pode colocar cada um deles no posto para
o qual est apto. Quando d tranqilidade ao povo, sente-se
sua bondade e a raa de cabelos negros o aprecia por seu
corao. Quando pode ser assim sbio e bondoso, que
motivo de inquietao poder ter acerca de um Huan-tao?
Que temor de ser deposto como senhor de Miao? Que
motivo para temer algum de palavras suaves, aparncia
insinuante, rematada astcia?
2. Kao-Yao disse: Oh! H em conjunto nove virtudes que
"devem descobrir-se na conduta e quando dizemos que um
homem possui alguma virtude o mesmo que dizer que faz
tais ou quais coisas. Yu perguntou: "Quais so as nove
virtudes? Kao-Yao respondeu: "A afabilidade combinada
com a dignidade. A suavidade combinada com a prudncia
reverente. A docilidade combinada com a audcia. A retido
combinada com a urbanidade. Uma negligente
condescendncia combinada com a discriminao. A audcia
combinada com a sinceridade. O valor combinado com a
retido. Quando essas qualidades se evidenciam de modo
continuado, no temos ento um bom funcionrio? Quando
diariamente se mostram trs dessas virtudes, seu possuidor
podia, a princpio, e mais tarde, regular e melhorar o cl do
qual se tinha feito chefe. Quando havia diariamente um
cultivo severo e reverente de seis dessas virtudes, seu
possuidor conduzia brilhantemente os negcios do Estado
com os quais fora investido. Quando semelhantes homens
so homenageados e elevados, os possuidores dessas nove
virtudes sero empregados no servio pblico. Os homens
de um milheiro e os homens de uma centena estaro em
seu posto. Os diversos. Ministros emular-se-o uns aos
outros. Todos os funcionrios cumpriro seus deveres em
tempo devido, observando as cinco estaes assim como os
diversos elementos que nelas predominam e assim tero
cumprido inteiramente os diversos deveres. Que o Filho do
Sol no d aos possuidores de Estados um exemplo de
indolncia e dissoluo. Que seja prudente e temeroso,
recordando que em um ou dois dias podem ocorrer dez mil
mudanas nas coisas. Que seus diversos funcionrios no
estorvem em seus postos. A obra pertence ao Cu. Os
homens devem agir para ele.
IV. A Cano dos Cinco filhos.
1. Tai Kang ocupou o trono fazendo-se passar pelo rei
morto. Mediante indolncia e dissipao extinguiu sua vir-
tude at que o povo de cabelos negros vacilou em sua
lealdade. Ele, no entanto, continuou a se entregar aos
prazeres e desvarios sem nenhuma restrio. Saiu caa
alm de Lo e transcorreram cem dias sem que ele voltasse.
A vista disso YI, prncipe de Kung, aproveitando-se do
descontentamento do povo, ops-se sua volta ao sul de
Ho. Os cinco irmos do rei haviam seguido o desejo de sua
me de seguir a este e o esperavam no norte de Ho. E
quando tiveram noticia do movimento de Yi, muito
desgostosos, mencionaram as admoestaes do grande Yu
em forma de canes.
Disse o primeiro:
Tal foi a lio de nosso grande antepassado
O povo deve ser amado
E no desprezado.
O povo a raiz de uma ptria.
Se a raiz firme, o povo est tranqilo.
Quando contemplo tudo o que est sob o cu
Qualquer dos homens ou das mulheres comuns
Pode superar-me.
Se o homem nico erra repetidamente,
Deve-se esperar at que aparea o descontentamento?
Antes que este aparea preciso defender-se contra ele.
Em minhas relaes com os milhes de sditos
Deveria sentir tanta inquietao quanto se conduzisse seis
cavalos, com rdeas podres
O governante dos homens
Como pode ser, seno respeitador de seus deveres?
Disse o segundo:
Nas Lies ficou dito:
Quando o palcio um centro de luxria
E o pas um campo de caa;
Quando os espritos so amados e a msica deleita;
Quando h tetos altos e paredes talhadas,
A existncia de qualquer dessas coisas
Nunca foi seno preldio da runa.
Disse o terceiro:
Existiu o senhor de Dao e Dang
Que possua esta regio de Qi
Agora abandonamos seus mtodos
E arrojamos confuso suas regras e suas leis
A conseqncia a extino e a runa.
Disse o quarto:
Nosso antecessor era brilhantemente inteligente.
Soberano de milhares de regies.
Tinha cnones, modelos,
Que transmitiu posteridade.
O padro de medida e o peso igualador
Estavam no tesouro real.
Perdemos desvairadamente o guia que nos deu
Derrubando nosso tempo e suprimindo nossos sacrifcios.
Disse o quinto:
Oh! Para onde nos voltaremos?
Entristece-me meu pensamento
Todo o povo nos hostil.
Em quem podemos confiar?
Cresce a ansiedade em nossos coraes.
Ainda que sejam plidos, nossos rostos esto cobertos de
rubor.
No cuidamos da nossa virtude
E ainda que nos arrependamos no podemos volver ao
passado.
V. A Grande Declarao.
1. Na primavera do dcimo terceiro ano houve uma grande
assemblia em Mang-Qing. Disse o rei: "Ah, vs,
governantes hereditrios de meus Estados amigos! E vs,
todos os meus funcionrios, administradores de meus
interesses: ouvi atentamente a minha declarao:
2. "O Cu e a Terra so pais de todas as criaturas e entre
todas as criaturas o homem o mais altamente dotado.
Entre os homens, aquele que sinceramente inteligente
chega a ser o grande soberano. E o grande soberano o pai
do povo. Pois bem: Chou, rei de Shang, no venera o Cu e
inflige calamidades ao povo. Entregue embriaguez e
luxria, atreveu-se a exercer uma opresso cruel. Estendeu
o castigo dos ofensores a todos os seus parentes. Colocou
os homens nos postos administrativos de acordo com o
princpio hereditrio. Utiliza-o para possuir palcios, torres,
pavilhes, diques, lagos e todas as outras extravagncias,
para mais penoso prejuzo vosso, milhares de criaturas do
povo. Queimou e chacinou os leais e os bons. Violou
mulheres prenhes. O Grande Cu indignou-se e encarregou
meu falecido pai Wen de desencadear o seu terror. Mas este
morreu antes de terminar sua tarefa.
"Por isto, eu, Fa, o moo, por vosso intermdio, gover-
nantes hereditrios de meus Estados amigos, contemplei o
governo de Shang. Mas Chou no tm um corao
arrependido. Senta-se de ccoras, no serve a Deus nem
aos espritos do Cu e da Terra, abandona o templo dos
seus antepassados e no sacrifica nele. Todas as vitimas e
os vasos de paino se convertem em presa dos malvados
ladres, e ele diz: "O povo meu; a dignidade celestial
minha. E nunca trata de corrigir sua mente desdenhosa.
3. "Para ajudar a gente humilde deu-lhe o cu governantes
e instrutores, para que possam ajudar a Deus a assegurar a
tranqilidade das quatro partes do reino. Acerca dos que
so e dos que no so criminosos, como me atrevo a fazer
concesso aos meus prprios desejos?
"Quando o poder o mesmo, medi a virtude das partes.
Quando a virtude a mesma, medi sua retido. Chou
possui centenas de milhares e milhares de funcionrios, mas
estes tm centenas e milhares de opinies. Eu no tenho
mais do que trs mil funcionrios, mas tm todos uma s
opinio. A iniqidade de Shang completa. O Cu ordena
que ela seja destruda. Se eu no obedecesse ao Cu,
minha iniqidade seria igualmente grande.
4. "Eu, o jovem, estou repleto de apreenses de princpio a
fim. Recebi a ordem de meu falecido pai Wen. Ofereci
sacrifcios especiais a Deus. Cumpri os servios grande
terra e conduzo a vossa multido para executar o castigo
indicado pelo Cu. O Cu se compadece do povo. O Cu
realiza aquilo que o povo deseja. Ajudai-me, eu que sou o
nico, purificar para sempre tudo o que est dentro dos
quatro mares. Agora o tempo! No se deve perde-lo.
VI. Afortunado trmino da Guerra.
1. No primeiro ms, o dia Zankhan seguiu-se imediatamente
ao final da lua minguante. O dia imediato seria quando o rei
de Zhou iria, pela manh, sair para atacar e castigar Shang.
No quarto ms, primeira apario da lua, o rei chegou de
Shang Fang, finalizou todos os movimentos guerreiros e
ps-se a cultivar as artes da paz. Enviou novamente seus
cavalos ao sul do monte Hua e deixou em liberdade seus
bois na regio aberta de Shaolin, mostrando a todos sob o
cu que no queria utiliz-los novamente.
No dia Ting-wei sacrificou no templo ancestral de Zhou,
quando os prncipes do domnio real e dos domnios de Tien
acudiram pressurosos levando os utenslios do sacrifcio. O
terceiro dia depois era Kang-xu, quando ofereceu um
holocausto ao Cu e se inclinou, em adorao, para as
colinas e os rios, anunciando solenemente o afortunado
trmino da guerra.
2. Depois que a luz comeou a minguar, os prncipes
hereditrios dos diversos Estados e todos os funcionrios
receberam suas nomeaes de Zhou.
O rei assim falou: " vs, multido de prncipes. O primeiro
de nossos reis fundou seu Estado e comeou a ampliar seu
territrio. Kung Li foi capaz de consolidar os servios de
seu predecessor. Mas foi o rei Tai que lanou as bases do
patrimnio real. O rei Qi era diligente para a Casa Real. E
meu falecido pai, o rei Wen, completou seu mrito e
recebeu generosamente os dons do Cu para apaziguar as
regies do nosso grande pas. Os grandes Estados temeram
seu poder, os pequenos Estados estimaram afetuosamente
sua virtude. Em nove anos, no entanto, no pode unir-se
todo o reino sob seu governo e ficou a meu cargo realizar
seu desejo.
3. "Detestando os crimes de Shang, anunciei ao grande
Cu, Terra soberana, famosa colina e ao grande rio
pelos quais passei: "Eu, Fa, o probo, rei de Zhou por grande
ascendncia, estou na iminncia de administrar grande
corretivo Shang. Chou, o atual rei de Shang, carece de
princpios, cruel e destruidor com as criaturas do Cu,
daninho e tirnico com as multides, senhor de todos os
vagabundos sob o Cu, que se renem sua volta como os
peixes nas guas profundas, como os animais na campina.
Eu, o jovem, tendo obtido a ajuda de homens virtuosos,
proponho-me reverentemente cumprir a vontade de Deus e
pr fim sua conduta desordenada. Nossa terra florescente
grande e as tribos do sul e do norte igualmente me
seguem e esto de acordo comigo. Obedecendo
reverentemente ao conselho do Cu, realizo minha tarefa
punitiva no leste, para dar tranqilidade aos seus homens e
mulheres. Saem-me ao encontro com seus cestos cheios de
sedas escuras e amarelas, mostrando com isso as virtudes,
as nossas virtudes de reis de Zhou. Os favores do Cu os
estimulam a oferecer sua lealdade ao grande Estado de
Zhou. E agora vs, concedei-me vossa ajuda para que eu
possa socorrer milhes de pessoas e no fazer nada que as
envergonhe.
4. No dia Wuwu o exrcito cruzou o rio Meng, e no Yuehai
formou em ordem de batalha nos limites de Shang,
esperando a deciso do Cu. No Xiazi, ao amanhecer, Chou
avanou com suas tropas, semelhando um bosque, e
reuniu-as no deserto de Mu. Mas no ofereceram resistncia
ao nosso exrcito. Os que estavam na primeira fileira
voltaram suas lanas e atacaram os que estavam atrs, at
que fugiram e o sangue fluiu at submergir os monteiros.
Assim o rei Wu vestiu a armadura e o reino ficou em
completa desordem. Derrubou o rei de Shang e fez com que
o governo retomasse o antigo curso. Libertou o conde Qi da
priso e levantou uma pedra tumular sobre a sepultura de
Ganbi. Inclinou-se no seu palanque porta da aldeia de
Shang Yang. Dispersou os tesouros da torre e distribuiu o
cereal de Zhao, outorgando assim grandes bens a todos,
dentro dos quatro mares, de tal modo que o povo de bom
grado submeteu-se.
VII. O grande plano.
1. No dcimo terceiro ano o rei foi ao encontro do conde de
Qi e disse: "O conde de Qi, o Cu, trabalhando de modo
invisvel, assegura a tranqilidade das pessoas mais
humildes ajudando-as a conformar-se sua condio. No
sei como os princpios invariveis do seu mtodo, ao assim
agir, poderiam ser expostos na devida ordem.
2. O conde de Qi replicou: "Ouvi que na Antigidade Guan
represou as pginas que inundavam a terra e com isso
desorganizou a distribuio dos cinco elementos. Shang Di
encolerizou-se, em conseqncia, e no lhe deu o Grande
Plano com suas nove divises e assim se permitiu que
fossem destrudos os princpios invariveis do mtodo
celestial. Guan foi conservado prisioneiro at a morte, e seu
filho Yu ascendeu ao trono e tentou a mesma empresa. O
Cu deu-lhe o Grande Plano com as nove divises e os
princpios invariveis do seu mtodo foram expostos na
devida ordem.
3. "Dessas divises, a primeira chamada "cinco
elementos; a segunda "ateno reverente para com as
cinco coisas pessoais; a terceira, "fervorosa devoo para
com os oito objetos do governo; a quarta, "uso harmonioso
dos cinco divisores do tempo; a quinta, "estabelecimento e
uso da perfeio real, a sexta. "uso discernidor das trs
virtudes; a stima, "uso inteligente dos meios para exame
das dividas; a oitava, "uso meditado das diversas
verificaes; a nona, "uso exortatrio das cinco fontes de
felicidade e uso temeroso das seis oportunidades de
sofrimento.
4. "Primeiro: dos cinco elementos, o primeiro a gua; o
segundo o fogo; e o terceiro a madeira; o quarto o metal;
o quinto a terra. A natureza da gua consiste em molhar e
descer. A do fogo, em arder e subir. A da madeira, em
curvar-se a alinhar-se. A do metal, em amolecer e mudar. A
da terra, em receber as sementes e produzir a colheita. O
que molha e desce se converte em sal. O que arde e sobe
se converte em amargo. O que se curva e se alinha se
converte em cido. O que amolece e muda se converte em
acre. E da semeadura e colheita procede a doura.
5. "Segundo: das cinco coisas pessoais, a primeira o porte
corporal; a segunda a linguagem; a terceira, a vista; a
quarta, ouvido; a quinta, o pensamento. A virtude do pobre
corporal a conduta respeitosa. A da linguagem, sua
concordncia com a razo. A da vista a claridade. A do
ouvido, a diferenciao. A do pensamento, a perspiccia. A
conduta respeitosa manifesta-se na gravidade. A
concordncia com a razo, na ordem. A claridade, no
entendimento. A diferenciao, na deliberao. A
perspiccia, na sabedoria.
6. "Terceiro: dos oito objetos do governo, o primeiro o
alimento, o segundo a riqueza e os artigos do uso, o terceiro
os sacrifcios, o quarto as tarefas do Ministro de Obras
Pblicas, o quinto as do Ministro da Instruo, o sexto as do
Ministro da Justia, o stimo as cerimnias que devem ser
tributadas aos hspedes, o oitavo o exrcito.
7. "Quarto: dos divisores do tempo, o primeiro o ano do
planeta Jpiter, o segundo a Lua, o terceiro o Sol, o quarto
as estrelas e os planetas e espaos zodiacais, o quinto os
clculos do calendrio.
8. "Quinto: da perfeio real. Tendo constitudo em si
mesmo o mais alto grau e modelo de excelncia, o soberano
concentra em sua prpria pessoa as cinco fontes de
felicidade e trata de difundi-las e concede-las s multides
populares. Logo o povo, por sua vez, incorporando tua
perfeio, h de devolve-la a ti e assegurar sua
conservao. Entre as multides no haver cabalas ilegais
e entre os funcionrios no h de existir combinaes ms e
egosticas. Que o soberano constitua em si mesmo o mais
alto grau e modelo de excelncia.
9. "Entre as multides haver algumas pessoas que tero
habilidade para planear e agir e para livrar-se do mal.
Lembra-te delas. Haver algumas que, sem chegar ao mais
alto ponto de excelncia, no obstante no se envolvem no
mal. O soberano deve admiti-las. E quando em seus
semblantes demonstram satisfao plcida e dizem: "Nosso
amor baseia-se na virtude, outorga-lhes teus favores.
Assim esses homens rapidamente progrediro at a
perfeio do soberano. Este no deve oprimir os
desamparados e sem filhos, nem deve temer os elevados e
distintos. Quando os funcionrios tem habilidade e
faculdades administrativas, deixai que as aumentem para
cultivar sua conduta; e com isso se promover a
prosperidade do pas. Todos esses homens justos, em
virtude de sua competncia, progrediro em bondade. Se
no podes induzi-los a que tenham aquilo que amam em
suas famlias, procedero imediatamente de modo a tornar-
se culpados de crimes. No que respeita aos que no amam a
virtude, ainda que lhes confiras favores e emolumentos,
nada mais faro do que implicar-te na culpa de empregar o
mal.
Sem desvio nem irregularidade
Exerce a virtude real.
Sem preferncias egostas,
Segue o caminho real.
Sem antipatias egostas,
Segue a senda real.
Evita o desvio, evita a parcialidade:
O caminho real simples e fcil.
Evita a parcialidade, evita o desvio;
O caminho real plano e fcil.
Evita a perversidade, evita a unilateralidade:
O caminho real justo e reto.
Busca sempre esta perfeita excelncia,
Volta sempre a esta excelncia perfeita.
10. "Continuou dizendo: "Esta amplificao da perfeio real
contm a regra invarivel e constitui a grande lio; mais
ainda, a lio de Deus. Todas as multides, instrudas
nesta amplificao da excelncia perfeita, e levando-a a
prtica, aproximar-se-o da glria do Filho do Cu e diro:
"O Filho do Cu o pai do povo e por isso se converte no
soberano de tudo o que existe sob o firmamento.
VIII. Declarao sobre a embriaguez.
1. O rei fala do seguinte modo: "Fazei conhecer claramente
minhas grandes ordens no pas de Mei.
"Quando vosso venervel pai, o rei Wen, lanou as bases de
nosso reino na regio ocidental, fez declaraes e admoes-
taes aos prncipes das diversas regies e a todos os altos
funcionrios, com seus ajudantes e os diretores dos
negcios, dizendo dia e noite: "Devem ser empregados
lcoois nos sacrifcios. Quando o Cu outorgou seu decreto
favorecedor e assentou as bases da eminncia do nosso
povo, utilizavam-se as bebidas espirituosas unicamente nos
grandes sacrifcios. Quando o Cu envia seus terrores e
nosso povo se desorganiza consideravelmente com eles e
perde sua virtude, pode-se atribuir invariavelmente ao seu
abuso, de bebidas. Mais ainda, a runa dos Estados
pequenos e grandes, por esses terrores invariavelmente
motivada por sua culpa no uso de bebidas.
2. "O rei Wen admoestou e instruiu os jovens nobres que
desempenhavam funes administrativas ou qualquer
emprego para que no utilizassem ordinariamente as
bebidas espirituosas e em todos os Estados exigiu que esses
funcionrios no bebessem a no ser por ocasio dos
sacrifcios, e que ento predominasse a virtude de modo a
que no pudesse haver embriaguez.
3. Disse: "Ensine, meu povo, aos jovens, que unicamente
devem amar os produtos da terra, pois assim sero bons
seus coraes. Ouam os jovens atentamente as constantes
recomendaes de seus pais e contemplem todas as aes
virtuosas, sejam estas grandes ou pequenas, a mesma luz,
com ateno vigilante.
"Tu, povo da terra de Mei, se podes empregar teus
membros, cultivando amplamente tuas lavouras e
mostrando-te ativo no servio de teus pais e irmos mais
velhos; e se com teus carros e bois transitas diligentemente
at uma distncia que te permita atender filialmente a teus
pais, ento teus pais sero felizes e poders preparar clara
e fortemente tuas bebidas espirituosas e utiliz-las.
4. "Ouvi constantemente minhas instrues, todos vs,
meus altos funcionrios e chefes de seo, todos vs, meus
nobres principais; quando houverdes cumprido amplamente
o vosso dever na ateno de vossos maiores e no servio de
vosso governante, podereis comer e beber livremente at
saciar-vos. E para falar de coisas mais importantes: quando
puderdes manter constantemente um exame vigilante de
vs mesmos e vossa conduta esteja de acordo com a
virtude correta, ento podereis apresentar as oferendas do
sacrifcio e ao mesmo tempo entregar-vos s festividades.
Nesse caso sereis verdadeiramente ministros que prestais o
devido servio ao vosso rei o Cu aprovar igualmente
vossa grande virtude, de modo que nunca sereis esquecidos
na Casa Real.
IX. Contra o cio luxurioso.
1. Disse o duque de Zhou: "Oh! o homem superior baseia-se
nisto: no se entregar ao cio luxurioso. Antes de mais
nada, compreende que o penoso trabalho de semear e
colher leva fartura, assim como compreende que o povo
humilde depende do trabalho para sua subsistncia.
Observou entre os humildes que quando os pais
trabalharam diligentemente na semeadura e na colheita,
seus filhos no compreendem com freqncia esse penoso
trabalho e se entregam ao cio e vagabundagem alde e
se tornam completamente desorganizados. Ou, quando
assim no agem, desprezam seus pais, dizendo: "Estes
velhos ouviram e nada sabem.
2. O duque de Zhou disse: "Oh! Ouvi que noutro tempo
Kung Zung, um dos reis de Yin, era srio, humilde,
reverente e timoratamente prudente. Conformava-se
reverentemente aos decretos do Cu e abrigava uma
reverente apreenso no governo do povo, sem se atrever a
abandonar-se ao cio luxurioso. Assim desfrutou o trono
durante setenta e cinco anos. Se passarmos poca de
Zhou Zung, este trabalhou a princpio fora da Corte, entre
as mais humildes criaturas. Quando subiu ao trono preferia
no falar mas quando falava suas palavras eram cheias de
harmoniosa sabedoria. No se atreveu a entregar-se a um
cio intil, presidiu admirvel e tranqilamente as regies
de Yin, at que em todas elas pequenas e grandes, no
houve um s murmrio adverso. Assim desfrutou o trono
durante cinqenta e nove anos. No caso de Zuxia, este se
negou a ser rei injustamente e foi, a princpio, um dos mais
humildes sditos. Quando subiu ao trono, sabia de que
podia depender o povo de seu apoio e foi capaz de exercer
uma bondade protetora para com as massas e no se
atreveu a tratar depreciativamente os vivos e vivas.
Assim desfrutou o trono durante trinta e trs anos. Os reis
que vieram depois gozaram a ociosidade desde o
nascimento. Desfrutando a ociosidade desde o nascimento
no conhecia o penoso trabalho de semear e colher e no
haviam ouvido falar do rduo labor da gente humilde. No
aspiravam outra coisa seno um prazer excessivo e por isso
nenhum deles viveu muito tempo. Reinaram durante dez
anos, durante sete ou oito, cinco ou seis, ou talvez unica-
mente durante trs ou quatro anos.
X. Discurso do Marques de Qin.
1. Disse o duque: "Ah! Meus funcionrios, ouvi-me em si-
lncio. Declaro-vos solenemente a mais importante de todas
as mximas. Foi o que disseram os antigos: "Assim sucede
a todos: amam, de preferncia, o cio. No h dificuldade
em censurar os outros, mas difcil aceitar a censura e dar-
lhe livre curso. O que me entristece o corao que hajam
transcorrido os dias e os meses e no seja provvel que
voltem, de modo que devo seguir um caminho diferente.
2. "Ali estavam meus velhos conselheiros. Eu disse: "No
faro o que eu desejo, e os odiei. Ali estavam meus novos
conselheiros e eu quis outorgar-lhes minha confiana. Tal
certamente o que eu fiz. Mas da por diante me aconselhei
com os homens de cabelos brancos e me livrarei do erro.
Aquele bom funcionrio velho! Sua fora est esgotada, mas
preferiria no t-lo como conselheiro. Aquele arrojado e
bravo funcionrio! Seu modo de caar e de guiar a
carruagem so impecveis, mas preferiria no t-lo por
conselheiro. Quanto aos homens de palavras sutis, hbeis e
astutos, capazes de fazer mudar de propsito o homem
bom, que hei de fazer com eles?
3. "Pensei profundamente e cheguei a uma concluso.
Tenha eu um s ministro resolvido, simples e sincero, sem
outra habilidade mas com uma inteligncia honrada e
possudo de generosidade, que considere os talentos alheios
como se ele mesmo os possusse, e que quando encontra
homens perfeitos e sbios os ame de corao mais do que a
boca pode dizer, mostrando-se realmente capaz de apoi-
los. Semelhante ministro seria capaz de proteger meus
descendentes e meu povo e seria verdadeiramente um
outorgador de benefcios.
"Mas se o ministro quando encontra homens hbeis os
inveja e odeia; se quando encontra homens perfeitos e
sbios opem-se a eles e no consente que progridam,
mostrando-se incapaz de ajud-los, semelhante homem no
ser capaz de proteger meus descendentes e meu povo e
no ser um homem perigoso?.
"O declnio e queda de um Estado podem ser devidos a um
s homem. A glria e a tranqilidade de um Estado podem
tambm ser devidos bondade de um s.
!"ijing, extratos do $i%ro das Canes )por $in
Yutang,
1. Escrito em 718 A. C. a verso chinesa do "mundo bem
perdido". Possivelmente, como um certo Yen Ts'an do
dcimo terceiro sculo insiste, "feita com a inteno de
mostrar o rro de ligaes licenciosas".[HW]
A abbora ainda est com as flhas amargas,
profundo o vau no cruzamento.
Espero meu senhor.
O vau est cheio at s bordas;
O faiso grita pela companheira.
Meu senhor demora.
O barqueiro ainda chama com acenos,
E outros chegam ao fim da jornada.
Espero meu amigo.
2. Escrito em 826 A. C. incoerente com o mais belo ideal
de castidade - que a mulher chinesa quebre a viuvez
perptua.[HW]
Oh, deix-lo vogar, aqule barco de madeira de cipreste,
L no meio do Ho.
Ele era meu companheiro,
E at a morte continuarei desolada.
Me! Deus!
Por qu que no quereis compreender?
Oh, deix-lo vogar, aqule barco de madeira de cipreste,
L no meio do Ho.
Ele era meu rei.
Juro que no farei essa maldade. Me! Deus!
Por qu que no quereis compreender?
3. Escrito no dcimo segundo sculo antes de Cristo.
Possivelmente, a mais antiga cano
bebida no mundo.[HW]
O orvalho cai espsso sbre a relva.
O sol se ps, finalmente.
Encha, encha at as bordas as taas de jade,
Ainda temos a noite diante de ns!
A noite inteira o orvalho ficar cobrindo
A relva e o trevo.
Em breve, bem breve, o orvalho secar,
Muito em breve a noite estar terminada!
4. Escrito no dcimo segundo sculo antes de Cristo.
Provavelmente 1121.[HW]
A luz gloriosa da manh cai sbre minha cabea,
Plidas flores brancas e prpuras, azuis e vermelhas.
Estou inquieta.
No meio da relva sca algo se agita,
Pensei ouvir seus passos.
Depois um grilo cantou.
Subi a colina at que a nova lua surgiu,
Vi-o chegando pela estrada do sul.
Meu corao abandonou tda preocupao.
5. Escrito em 690 A. C. O "Pequeno Prefcio": "O elogio que
um homem faz sua Pobre Espsa".[HW]
Sa pelo Porto Oriental,
Vi as jovens nas flores,
Eram bem como nuvens, radiantes e delicadas,
Mas ao olh-las
Pensava na jovem que a minha luz,
Reclinada e lnguida, suave como o crepsculo cinza;
Ela minha companheira.
Sa pela Torre que fica nas Muralhas,
Vi as jovens nas flores,
Como os juncos em flores curvavam-se e ondulavam,
Mas naquela hora
Pensei na donzela que meu amor,
Em seus vestidos brancos to leves e em suas cres
desmaiadas;
Ela tudo para mim
6. Escrito em 718 A. C. no harm do Palcio de Wei.[HW]
O vento sopra do norte.
Ele olha e os olhos so frios.
Ele olha e sorri e depois passa adiante,
Meu corao sofre.
O vento sopra sbre a poeira.
Ele jurou que amanh vir.
As palavras foram doces, mas le no as cumpriu,
Meu corao est entorpecido.
O dia inteiro o vento soprou forte,
H muito o sol mergulhou no horizonte.
Pensei nle tanto tempo e tanto
Que no posso dormir.
As nuvens esto negras como a noite;
O trovo no trouxe a chuva.
Levanto-me e no tenho esperana
Sofro sozinha a minha dor.
7. Escrito em 769 A. C. por uma mulher divorciada.[HW]
O vestido amarelo sinal de distino,
O verde, da desgraa.
Uso o verde e no o dourado,
E escondo o meu rosto.
Uso o verde do desprzo
Depois de tanto tempo usar o amarelo.
Medito nos ensinamentos dos Sbios,
Com mdo de julg-los errados.
Foi por ela que le me cobriu de vergonha.
Sento-me e penso solitria.
Fico pensando se os Sbios conhecem
O corao de uma mulher.
8. Escrito em 826 A. C. Queixas de um ajuste no cumprido.
[HW]
Os salgueiros que crescem ao lado do Porto Oriental
Tm folhagens bem densas que abrigam.
Voc disse - Antes que anoitea -
E j se ouve chilreio nas beiras dos telhados.
Os salgueiros ao lado do Porto Oriental
A noite inteira banharam-se nas sombras.
Voc disse - Antes que anoitea -
E eis que brilha a estrla da manh.
9. Escrito em 718 A. C.[HW]
No posso ir a teu encontro. Tenho mdo.
No irei a teu encontro. Eis tudo, j disse.
Embora a noite inteira eu fique desperta e saiba
Que tu tambm ests deitado e desperto.
Embora, dia a dia, tu sigas a estrada, solitrio,
E voltes, ao cair a noite, para um lar sombrio.
Contudo mesmo assim s meu amigo, na verdade,
Depois, no fim,
H uma estrada, uma estrada que eu nunca percorri.
E por essa estrada no passars sozinho.
E l, certa noite, encontrar-me-s a teu lado.
A noite em que me disserem que morreste.
10. Escrito c. 605 A. C.[HW]
Os juncos dos pntanos esto verdes
E curvam-se ao vento.
Vi uma mulher andando por ali
J quase ao anoitecer.
Sbre as guas escuras do pntano,
Os botes do ltus biam muito brancos.
Vi-a de p sbre a margem,
Ao cair da noite.
A noite inteira fiquei acordado
E no pude encontrar descanso.
Via-a delgada como os juncos
Curvando-se ao vento.
Fechei os olhos e vi novamente
A brancura de seu colo
Sobressaindo nas guas escuras da noite
Tal como o ltus ao flutuar.
11. Escrito em 718 A. C.[HW]
O K'e ainda se lana com mpeto contra as margens
A galinhola grita.
Meu cabelo estava prso num n,
E voc apareceu.
Voc vendia sdas a um rapaz
Que no era de nossa classe;
Voc passou ao pr do sol na estrada
Vindo l da distante Ts'in.
As rs estavam coaxando ao lusco-fusco
A relva estava mida.
Conversamos e eu ri;
Ouo ainda o que voc disse..
Pensei que seria sua espsa;
Voc me prometeu.
Assim segui a estrada com voc
E atravessamos o vau.
No sei bem quando pela primeira vez
Seus olhos ficaram indiferentes.
Mas tudo o que se passou foi apenas h trs anos
E j me sinto velha.
12. Escrito em 769 A. C.[HW]
O meu senhor partiu para servir ao rei.
As pombas voltam ao pr do sol
Esto ao lado uma das outras sbre o muro do ptio,
E de l bem distante ouo o pastor chamar
As cabras que esto pela colina, quando o dia termina.
Mas eu, no sei quando le voltar para casa.
Passo os dias sozinha.
O meu senhor partiu para ir servir ao rei.
Ouo uma das pombas que se ajeita no ninho.
E no campo um faiso grita ainda.
- Daqui a pouco estar perto da companheira.
H uma saudade que no me deixa descansar.
Os dias formaram meses e os meses formaram anos,
E no tenho mais lgrimas.
13. Escrito em 675 A. C. "H alguma coisa sbre a qual se
possa dizer - "Olhe, isso novo?", pois j existia em tempos
passados, em tempos que nos precederam."[HW]
Eu devia ter ido ao encontro de meu senhor quando le
precisasse
Devia galopar at l o dia inteiro,
Mas isso assunto que diz respeito ao Estado,
E eu, sendo mulher, devo ficar.
Vi-os abandonando o ptio do palcio,
De carruagem e com as vestes oficiais.
Devia ter ido por colinas e vaus
Pois sei que chegaro tarde demais.
Posso andar pelo jardim e colher
Lrios de madreprola.
Tinha um plano que teria salvo o Estado.
- Mas minhas idias so as de uma mulher.
Os Estadistas Mais Velhos sentam-se em coxins,
E disputam metade do dia:
Mais de cem planos fizeram e abandonaram.
E o meu era o nico certo.
14. Escrito em 780 A. C. Um campons tpico queixa-se das
estrlas inteis.[HW]
Vejo no alto a Via-Lctea,
Mas aqui o caminho mais spero.
Os Bois Sagrados brilham parados;
Eles no nos tiram os fardos da vida.
A Peneira cintila ao sul,
Mas o bem e o mal vm atravs sua luz.
A P abre bem a bca
E nada espalha sbre voc.
Pela madrugada as Irms Tecels adormecem.
Ao escurecer erguem-se novamente;
Mas embora a Brilhante Lanadeira voe,
Elas no tecem nenhuma roupa para os homens.
15. Outra poesia sobre a natureza.[HW]
Nos pntanos crescem as ervas rasteiras,
Tostadas, ansiosas pelo orvalho,
E sbre elas as andorinhas mergulham e passam
Durante o vero, que tda sua vida.
Cheguei ao pr do sol, coberto de suor.
Procurando no sei que com ps descuidados.
Sbre o pntano cresce a relva rasteira,
Profundamente mergulhada no orvalho,
E sbre ela as andorinhas abaixam o vo e passam
Durante todo o vero, que a sua vida.
Voc chegou ao pr do sol, antes que o orvalho secasse.
E estou satisfeita.
16. Dedicada a um jovem cavalheiro.[HG]
No entre, senhor, por favor!
No quebre os ramos de meu salgueiro!
No que isso me entristea muito;
Mas, pobre de mim! o que diro meus pais?
E embora eu o ame como posso amar,
No posso suportar o que seria tal coisa.
No passe para o lado de c do meu muro, senhor, por
favor!
No estrague minhas amoreiras!
No que isso me entristea muito;
Mas, ai de mim! o que diro meus irmos?
E embora eu o ame como posso amar,
Nem quero pensar em tal coisa.
Fique do lado de fora, senhor, por favor!
No quebre os ramos do Sndalo!
No que isso me entristea muito;
Mas, ai de mim! o que dir o mundo?
E embora eu o ame como posso amar,
Nem quero pensar em tal coisa.
17. Para um Homem.[HG]
Voc me parece um jovem bem ingnuo,
Oferecendo em troca de sda seus tecidos;
Mas no a sda o que voc deseja:
Eu sou a sda que voc tem em mente.
Com voc atravessei o vau e enquanto
Caminhamos por mais de uma milha
Eu disse - No quero delongas
Mas, preciso que os amigos fixem a data de nosso
casamento...
Oh, no se aflija com minhas palavras,
Mas volte com o outono.
E ento passei a esperar e a ficar olhando
Para ver voc passar pelo porto;
E algumas vzes quando observava em vo.
Minhas lgrimas corriam como grossas gotas de chuva;
Mas quando vi meu querido,
Ri e chorei alto de alegria.
Os videntes, disse voc,
Todos declararam que ramos feitos um para o outro;
- "Tragam ento uma carruagem," repliquei,
"E serei sua espsa para sempre."
As flhas da amoreira, ainda no arrebatadas
Pelo vento frio do outono, brilham ao sol.
doce pomba, eu devia aconselhar,
Acautela-te contra o fruto que tenta teus olhos!
linda donzela, ainda no esposada,
No oua, alegremente, as promessas do amado!
Um homem pode faz-las de m f e o tempo
Se encarregar de obscurecer seu crime;
Uma mulher que perdeu o nome
Est condenada a uma vergonha eterna.
A amoreira sbre o solo que a cerca
Agora espalha as folhas amarelas.
Trs anos J se passaram,
Desde que eu partilhei sua pobreza;
E agora novamente, dia amargo!
Atravessei o vau de volta.
Meu corao ainda no mudou, mas voc
Pronunciou palavras que agora provaram ter sido falsas;
E abandonou-me para lamentar
Um amor que no mais pode ser meu.
Durante trs longos anos fui sua espsa,
E levei, na verdade, uma vida de tristeza;
Cedo me erguia da cama e ia tarde descansar,
Todos os dias se passaram assim para mim.
Honestamente cumpri a minha parte.
E voc...voc despedaou meu corao.
A verdade meus irmos no a sabero,
Do contrrio me crivariam de sarcasmos.
Sofro em silncio e s lamento
Ter sido meu um tal destino infeliz.
Ah, quem dera que de mos dadas enfrentssemos a
velhice!
Em vez disso volto uma pgina amarga.
Oh, pelas margens do rio, h muito tempo;
Oh, pelas muito queridas praias pantanosas;
As horas da meninice, com meus cabelos
Soltos, como eu as esperava!
As Juras que trocamos pareciam to sinceras,
Nunca pensei que teria que arrepender-me delas;
Nunca pensei que as promessas que trocamos
Por que falar mais sobre isso*
[* H uma outra traduo que coloca esta ltima frase
como: "Algum dia no mais nos uniriam. No parece ser,
porm, original].
18. A Torre Nova (Satirizando o casamento do Duque Hsan
e sua rainha, que tinha ficado noiva de seu filho).[JL]
Surge a Torre Nova, linda e brilhante,
Onde o volumoso Ho corre;
palcio raro construdo para uma noiva.
Ela foi a Wei para encontrar marido;
Procurava um marido jovem e bom,
Mas encontrou sse urso desajeitado.
L est a Torre Nova alta e grandiosa,
Onde calmamente o Ho corre;
um palcio raro construdo para uma noiva.
Ela veio a Wei para encontrar um companheiro;
Procurava um marido jovem e bom,
Mas encontrou sse urso desajeitado.
Como quando lanam a rede para apanhar peixes,
E, ora! recolhem um ganso nas malhas,
Batem os ps com clera sbita;
Assim "ela" podia bater os ps, pois veio para casar-se
Com o filho genial e em vez dle
S encontrou o pai corcunda.
19. O Marido est fora.[JL]
Meu marido est fora, pois foi para o estrangeiro,
E quando voltar, oh! meu corao no pode dizer.
As galinhas vo para os poleiros e os animais para as
mangedoras
Quando se dirigem para casa aps pastarem nas
montanhas.
Mas, como posso eu, abandonada,
Deixar de pensar em meu homem que partiu?
Meu marido est fora, foi para o estrangeiro,
E passar-se- muito tempo antes que reveja nossa lareira.
As galinhas vo para os poleiros e os animais para as
mangedouras
Assim que os ltimos raios de sal atravessam as folhagens
da floresta.
S os Cus sabem as coisas que penso assim solitria
Os Cus alimentam e acalmam a sde de meu corao!
20. O Galo est cantando.[JL]
Disse a mulher - O galo est cantando.
Falou o marido - O dia est comeando.
- Levante-se, marido, e v ficar espreita
Veja como a estrela da manh est alta no cu,
O sol daqui a pouco estar brilhando sbre tdas as coisas
E h uma poro de patos e de gansos para caar.
Atire quando estiverem voando e traga-os para casa, para
mim,
E farei um prato como voc gosta.
No futuro, quando
Voc cabecear com sono,
Sem cuidados, sem receios,
Ns teremos envelhecido dignamente com os anos.
E quando estivermos com os amigos que apreciamos,
A cada um darei um pouco de peixe por voc pescado,
Deix-los-ei apreciarem as contas de alde, presas s
correntes,
E outras antiguidades encantadoras.
Algumas mos fteis, mas adorveis, ho de descobrir
O amor que elas representam.
____________
querido! aqule rapaz astucioso
No quer dar-me uma palavra!
Mas, senhor, apreciarei
Minha refeio, embora voc se mostre absurdo!
querido! aqule rapaz astucioso
No se sentar em minha mesa!
Mas, senhor, apreciarei
Meu descanso, embora voc aqui no esteja!
21. No Porto Oriental.[JL]
No porto oriental, o solo frtil
E a garana cresce nos declives.
No entanto, o terreno que cerca a casa de minha amada
spero;
Ele me conserva distncia e zomba de minha esperana.
Onde crescem as castanheiras, perto do porto oriental,
Elas erguem-se em filas, l que fica tua casa.
Meu corao procura o teu, como o seu companheiro,
Mas, ah! tu nunca vens a meu encontro!
22. O Estudante de Colarinho Azul.[JL]
Voc, estudante, de colarinho azul,
H muito dilacera meu corao com uma ansiedade
dolorosa.
Embora eu no corra para voc,
Por que voc foge de todo o mundo?
voc, com roupas debruadas de azul,
Os meus pensamentos para sempre correram para voc!
Embora eu no o persiga,
Por que voc no vem a meu encontro?
Como voc despreocupado, como se mostra alegre e
volvel
L perto da torre que encima a muralha!
Um dia, longe de sua presena
Durante trs meses, considerei-file exilada.
23. No Pntano.[JL]
No pntano onde mais exuberante cresce
A relva rasteira, curvada com o pso do orvalho,
Ali um belo rapaz aproximou-se,
Sob cuja testa, alta e larga,
Brilhavam os olhos lmpidos e vivos.
Foi por acaso que nos encontramos;
Fiquei satisfeita por alcanar o que desejara.
Onde a relva cresce rastejante no pntano, Tda coberta
pelo orvalho,
Ali encontrei o mais belo rapaz,
Sbre cujos olhos lmpidos e vivos,
Erguia-se a testa, larga e alta.
O acaso fez-nos que nos encontrssemos, coisa rara,
E ambos nos sentimos felizes.
24. A Carruagem dela se aproxima (Satirizando a
impudncia de uma rainha).[JL]
Aproxima-se sua carruagem, barulhenta e apressada,
Com coberta de bambus finalmente entrelaados,
E o couro brilhante, avermelhado...
A filha de Ts'e corre para os braos de um amor ilegal. Para
isso, desde Lu, a estrada suave e plana;
Foi na noite passada que ela partiu com sua comitiva.
Os quatro corcis negros so lindos;
Macias so as rdeas que o cocheiro tem nas mos.
A estrada que parte de Lu suave e plana.
O corao da filha de Ts'e no esconde a alegria.
Est cheia de complacncia; nem a vergonha a confunde,
nem o receio de manchar o nome.
As guas do Wen fluem largamente,
E multides de viajantes passavam.
A estrada que vem de Lu suave e plana.
Ela olha em volta de si com olhos despreocupados.
Que muitas pessoas a estejam vendo no lhe causa o menor
embarao;
Nem pensa nos seus caprichos licenciosos.
E correm as guas do Wen;
So mais numerosos os transeuntes agora.
A estrada que vem de Lu suave e plana.
A filha de Ts'e mostra o rosto descaradamente.
Com orgulho e imprudncia prossegue em seu caminho,
Sem importar-se com o que pensem sbre sua ostentao.
25. Um Soldado pensando no Lar.[JL]
Vou at o alto daquela colina coberta de rvores,
E olharei em direo casa paterna,
At que com os olhos do esprito possa divis-la,
E com os ouvidos do esprito possa ouvir meu pai dizer:
- Pobre de meu filho que est em servio fora de nossa
terra!
Ele no descansa de manh at o anoitecer.
Possa le ser cuidadoso e voltar para meus braos!
Enquanto est longe, como eu sofro!
Subo at o alto daquela colina estril,
E olho pensando em minha me,
At que com os olhos do esprito diviso suas feies
E com os ouvidos do esprito ouo o que ela diz:
- Ai! o meu pobre filho est em servio longe de mim!
Ele nunca fecha os olhos num bom sono.
Que le tenha cuidado consigo e que volte a meus braos!
Que seu corpo no fique no meio das selvas!
As mais altas cadeias de montanhas eu, com esfro, subo
E olhei pensando em meu irmo.
At que com os olhos do esprito divisei sua silhueta,
E com os ouvidos do esprito ouo o que le diz:
- Ai de mim! meu irmo mais novo est servindo fora do
pas. O dia inteiro deve vaguear com seus camaradas.
Que le tenha cuidado consigo e que volte para perto de
mim
E que no morra longe de nosso lar!
26. A Cano do Lenhador.[JL]
"K'an-k'an" nas rvores de sndalo
Ressoam os golpes do lenhador.
Depois na margem do rio le joga os troncos
Que seu machado derruba;
Enquanto a corrente corre impetuosamente
Com suas guas frias e lmpidas.
Voc nada semeia; de nenhuma colheita
Suas mos macias tomam conta;
E contudo se gaba de trezentas fazendas
E h abundncia de produes.
Voc nunca se junta ao grito de caa,
Nem ousa partilhar sua lida;
Cheio de peles de texugo postas para secar.
Aquele gentil-homem!
Ele no come o po da indolncia, na verdade!
"K'an-k'an" na madeira do sndalo
Os golpes do lenhador ressoam,
Depois nas margens do rio le deixa
O que s serve para raios de roda;
Enquanto o rio corre para diante,
Com suas guas lmpidas e doces.
Voc no semeou nada; de nenhuma tarefa de colheita
Seus dedos delicados tm as manchas;
E no entanto se gaba de trs milhes de molhos;
De onde recolhe le todo sse gro?
Voc nunca se junta ao grito da caa,
Nem se arrisca a seus perigos;
Contudo, olhe! seu enorme ptio mostra
Aqules porcos de trs anos de idade.
Aqule gentil-homem!
Ele no come o po da indolncia, na verdade!
"K'an-k'an" ressoam os golpes do lenhador
Na madeira do sndalo;
Depois bem na beira do rio le deposita
O que serve para as rodas;
Enquanto o rio corre para diante,
Docemente ondeado pelo vento.
Voc no planta nada; nenhuma tarefa de colheita
Ocupa suas mos suaves;
No entanto, gaba-se de ter trezentas medidas de gro;
Como lhe foi ter s mos tanto gro?
Voc nunca se junta ao grito da caa;
Sua coragem falha o impede;
Contudo, olhe! seu enorme ptio mostra
Extensas enfiadas de perdizes mortas.
Aqule gentil-homem!
Ele no come o po da indolncia, na verdade!
27. Os Ratos Enormes. (O poeta prope abandonar seu pas
Wei).[JL]
Ratos grandes, ratos grandes, deixem-nos pedir
Que no roam nosso milho.
Mas os ratos grandes a que nos referimos so vocs,
Com quem tratamos durante trs anos,
E todo sse tempo nunca conhecemos
Um olhar de bondade para conosco.
Despedimo-nos de Wei e de vocs;
H muito ansiamos por uma terra mais feliz.
Ali, em ambiente mais adequado, tranqilos nos sentiremos.
Ratos grandes, ratos grandes, deixem-nos pedir
Que no devorem nossas colheitas de trigo.
Mas os ratos grandes a que nos referimos so vocs
Com quem h trs anos vimos convivendo;
E durante todo sse tempo vocs nunca fizeram
Um s ato bondoso que alegrasse nosso destino.
A vocs e a Wei damos adeus,
Em breve iremos para aqule Estado mais feliz.
feliz Estado! feliz Estado!
L aprenderemos a bendizer nossa vida.
Ratos grandes, ratos grandes, deixem-nos pedir
Que no comam os rebentos de nossos cereais.
Mas os ratos grandes a que nos referimos so vocs,
Com quem convivemos durante trs anos.
De vocs no nos veio, nesse tempo todo,
Uma s palavra de conforto no meio de nossas tristezas.
Despedimo-nos de vocs e de Wei;
E vamos voando para outras paragens mais felizes.
paragens felizes, dirigimos os passos para l!
L nossos gemidos e nossos pesares terminaro.
28. Coruja, Coruja!
(Escrito em 1113 A. C. pelo grande Duque de Chou, irmo
do Rei Wu. O Rei Wu tinha morrido e seu filho ocupava o
trono. Dois dos mais jovens irmos do rei tinham se
rebelado e o Duque, que auxiliava o jovem rei, viu-se
obrigado a lutar para debelar a rebelio durante trs anos.
O Duque escreveu stes versos comparando os rebeldes que
tentavam destruir a casa imperial com as corujas).[JL]
Coruja, Coruja, oua minha splica,
E no destrua meu ninho, coruja.
Voc j me arrebatou meus filhotes,
Embora eu dles cuidasse
Com todo amor e carinho.
Tenha pena de mim, tenha pena de mim!
Oua minha prece.
Antes que as nuvens obscuream os cus,
Protejo as razes da amoreira.
Ao redor da porta e da janela,
Eu me agarro firmemente a elas,
E, lanando os olhos para baixo,
- Quem ousa, dentre vocs, desprezar minha casa?
Puxei com minhas unhas e despedacei-as
E minha bca e meus dedos ficaram feridos.
Reuni tda minha fra
Para defender-me,
Pois estou decidido a manter a casa perfeita,
E no receio nenhum trabalho com essa inteno.
Minhas asas esto deploravelmente feridas
E minha cauda muito maltratada e fatigada.
Sacudida pelo vento
Enquanto a chuva bate sem piedade,
Oh! minha casa est em perigo
E escrevo esta nota num grito de alarme.
29. Tsai Chu
(O Prefcio diz que esta ode era usada na primavera,
quando o rei em pessoa revolvia alguns sulcos no campo
separado para sse fim e rezava ante os altares dos
espritos da terra e do gro, pedindo um ano de
abundncia).[JL]
Eles limpam o solo tirando a relva e os arbustos; e ei-lo que
fica todo sulcado pelos arados. Em milhares, aos pares,
tiram as razes, alguns nas terras baixas e midas, outras
ao longo do rio. So o dono e o filho mais velho; os filhos
mais novos e todos os seus rebentos; os auxiliares mais
fortes e os criados contratados. Como comem e saboreiam
as viandas que trouxeram! (Os maridos) pensam
amorosamente nas mulheres; (as mulheres) ficam bem
perto dos maridos. (Ento) com as afiadas relhas dos arados
se pem a trabalhar nos acres que ficam ao sul. Semeiam
vrias espcies de gros, cada semente contendo dentro de
si um grmen de vida. Em linhas perfeitas surgem as hastes
e, bem nutridas, crescem bastante. O gro verde parece
que vai abundar e os homens com enxadas passam por
entre les em multides.
Depois vm verdadeiras multides de segadores. E o gro
em pilhado nos campos, mirades e centenas de milhares e
milhes (de montes de trigo) ; para os espritos e os
espritos doces, para oferecer a nossos ancestrais, homens e
mulheres, e para suprir todas as cerimnias. Fragrante em
seu aroma, adornando a glria do estado. Tal como pimenta
com o seu cheiro, para dar conforto aos velhos. No
somente aqui que h essa (abundncia); no somente
agora que h um tempo como ste: pois desde antigamente
assim tem sido.
30. Ch'u Ts'e.[JL]
(Uma descrio potica dos servios sacrificais e festivos no
templo dos ancestrais e sua ligao com a agricultura).
Crescem bem cerrados os tributos (no solo), mas espalham
os ramos espinhosos. Por que o fazem h tantos anos? Para
que possamos plantar nosso milho e sacrificar milho; para
que nosso milho possa ser abundante e nossos sacrifcios de
milho abundantes. Quando nossos celeiros esto cheios e
nossas provises so contada por dezenas de milhares,
faremos apelos aos espritos e preparamos gros para as
oferendas e sacrifcios. Fazemos os representantes dos
mortos sentarem e pedimos-lhes para comer - assim
procurando aumentar nossa felicidade. Com conduta correta
e respeitosa, os touros e os carneiros todos puros,
procedemos aos sacrifcios de inverno e de outono. Algum
esfolam (as vtimas) ; outros cozinham (sua carne) ; outros
preparam (a carne) ; outros ajustam (as diversas partes). O
que oficia as preces faz sacrifcios dentro do porto do
templo. E todo o servio sacrificial completo e brilhante.
Majestosamente chegam nossos progenitores;seus espritos
gozam alegremente as oferendas; seus descendentes
recebem a beno - les o recompensaro com grande
felicidade, com mirades de anos, com vida sem fim.
Preparam o fogo com todo respeito; preparam os tabuleiros
que so enormes - alguns para a carne assada, outros para
o assado. As espsas que os presidem ainda fazem
reverncias, preparando os numerosos (menores) pratos.
Os convivas e os visitantes passam a taa de mo em mo.
Cada frma segue a regra; cada sorriso e cada palavra so
como devem ser. Os espritos chegam calmamente e
cobrem todos com grandes bnos - milhares de anos
como a recompensa (mais apropriada). Estamos muito
cansados e terminamos cada cerimnia sem um rro. O
apto encarregado das preces anuncia (a vontade dos
espritos) e procura o descendente para transmiti-Ia - "tem
sido fragrante seu sacrifcio filial e os espritos apreciaram
seu esprito e as iguarias. Eles lhe conferem centenas de
bnos; tdas como mais deseja, tdas to seguras como
a lei. Voc foi exato e pronto; foi correto e cuidadoso; les
lhe conferiro at o mais raro dos favores, em milhares e
dezenas de milhares." As cerimnias tendo assim se
completado e os sinos e tambores tendo dado o sinal, o
descendente vai ocupar seu lugar e o encarregado das
preces anuncia - Os espritos beberam at fartar. - Os
grandes representantes dos mortos levantam-se ento e os
sinos e tambores escoltam sua retirada (com a qual) os
espritos tranqilamente voltam (para o lugar de onde
vieram). Todos os servos, e as espsas que presidem,
removem (as bandejas e pratos) sem demora. Os tios e
primos (do sacrificante) todos se dirigem para um banquete
privado. Os msicos todos vo tocar e prestam seu auxlio
serenante segunda bno. As suas viandas so expostas;
no h ningum que no se sinta satisfeito e sim todos
esto muito contentes. Bebem at fartar e comem at no
quererem mais; grandes e pequenos todos curvam as
cabeas (dizendo) - "Os espritos apreciaram seus espritos
e iguarias e lhe daro vida longa. Seus sacrifcios, tdas
suas oportunidades so completamente dispensados.
Possam seus filhos e seus netos jamais deixar de perpetuar
sses servios!
Textos de;
Helen Waddell - [HW]
Herbert Giles - [HG]
James Legge - [JL]
!"ijing, O $i%ro das Canes )por A4 5oeblin,
Extratos
1.ODE. O N
(Usada para sacrifcios a Tang, fundador da dinastia Shang)
Admirvel! Perfeito! Aqui esto nossos tambores.
Harmoniosos ressoam os tambores. Para deleitar nosso
venervel antepassado.
O descendente de Tang com esta msica o invoca. Pois ele
pode aliviar-nos pela realizao de nossos desejos. Profundo
o som de nossos tambores. Agudas soam as flautas.
Todas entre si se harmonizam e se combinam. Em acordo
com as notas da gama sonora. Oh! O descendente de Tang
majestoso. Verdadeiramente admirvel a sua msica.
Os grandes sinos e os tambores enchem os ouvidos. As
danas desenvolvem-se grandiosamente. Temos admirveis
visitantes que se mostram deleitados. Desde a Antigidade,
antes de nossa poca, os primeiros homens nos deram
exemplo. Como ser mansos e humildes de manh noite. E
ser reverente no desempenho do servio.
Ele pode contemplar nossos sacrifcios do Inverno e do
Outono. Oferecidos assim pelo descendente de Tang!
2. ODE. O WEI THIEN KIH MING.
(Celebrando a virtude do rei Wen)
Profundas e ininterruptas so as leis do Cu! Ah! Ilustre era
a simplicidade da virtude do rei Wen!
Agora, como mostra sua bondade? Vamos acolhe-la lutando
para o igualarmos, a ele, nosso rei Wen. Oxal seus
descendentes mais remotos sejam iguais a ele!
3. ODE. O THIEN ZO
(Usada para sacrifcios do rei Tai)
Fez o Cu a altiva colina e o rei Tai cultivou o pas que a
cerca. Ele comeou e o rei Wen concluiu tranqilamente
esse trabalho at que o escarpado monte Qi teve caminhos
planos que a ele conduziam. Que o protejam os seus des-
cendentes!
4. ODE. O FANG NIEN
(Ode de ao de graas por um Ano abundante)
Abundante o ano com muito milho e muito arroz e nossos
altos celeiros esto cheios de centenas, de milhares, de
milhes de medidas de cereal. De bebidas espirituosas e be-
bidas suaves para oferecer a nossos antepassados, homens
e mulheres, e realizar todas as nossas cerimnias. Os
benefcios que nos foram concedidos so inumerveis.
5. ODE. O QING QIH
(Qing Qang enumera seus bons propsitos e pede a ajuda
de seus ministros para poder realiz-los)
Seja eu reverente! Seja eu reverente! O caminho do Cu
to claro! E seu mandato no se cumpre facilmente. No
diga eu que isso est muito acima de minhas foras.
Ascende e descende em torno de nossos atos. Vigia-nos
diariamente, onde quer que estejamos.
Sou um jovem sem inteligncia para mostrar-me reveren-
temente atento aos meus deveres. Mas por dirio progresso
e adiantamento mensal posso aprender a me apoderar de
fragmentos de conhecimento, at que chegue a possuir uma
inteligncia brilhante. Ajudai-me a suportar o peso de minha
posio. Ensinai-me como mostrar uma conduta virtuosa.
6. ODE. O ZH YUEH
(Queixa e apelo de Zhuang Qiang contra o mau trato que
recebeu do esposo)
Sol, Lua, que iluminais esta baixa terra! Aqui est o que
no me trata de acordo com a antiga lei. Como pode ter a
conscincia tranqila? Ser que no me quer ver?
Sol, Lua que dais sombra a esta baixa terra! Aqui est o
homem que no me quer dar sua amizade. Como pode ter
tranqila a conscincia? Ser que no me quer
corresponder?
Sol, Lua, que vindes do Oriente! pai, me! Para
nada serviu o me haverdes criado. Como pode ter tranqila
a conscincia? Ser que no me quer corresponder, contra
toda razo?
7. ODE. O PEI MAN
(Um funcionrio de Wei expem sua pesada tarefa)
Saio pela porta do norte com o corao cheio de pesar. Vivo
mal e sou pobre. Ningum conhece minha desgraa. Eis a!
O Cu que assim fez. Que posso dizer?
8. ODE. O BAl ZHOU
(Protesto de uma viva a quem se apressa para casar
novamente)
Flutua daqui para ali esse bote de madeira de cipreste, a no
meio do Ho. Com suas duas mechas de cabelo cadas sobre
a fronte, era meu companheiro. E juro que at a morte no
terei outro. me, Cu, por que no queres compreen-
der-me?
Flutua daqui para ali esse bote de madeira de cipreste a
perto do Ho. Com suas duas mechas de cabelo cadas sobre
a fronte, ele era o meu nico. E juro que at a morte no
cometerei a m ao. me, Cu, por que no quereis
compreender-me?
9. ODE. O T KU
(Escusa-se uma dama)
Sua grande carruagem roda e seu trajo de cerimnia brilha
como o junco novo. No penso em ti? Mas temo este
funcionrio e no me atrevo a correr at onde tu ests.
Na vida podemos ocupar diferentes divises, mas uma vez
mortos, compartilharemos da mesma tumba. Se dizes que
no sou sincera, juro-te pelo Sol brilhante, que sou.
10. ODE. O FAN SHIU
(Elogio de certo marqus de L)
Agradvel o lago semicircular, recolhemos o mastruo ao
seu redor. O marqus de Lu chega e vemos sua insgnia em
forma de drago. Sua insgnia ondeia ao vento. E as sinetas
de seus cavalos harmoniosamente tilintam. Pequenos e
grandes, todos seguem o prncipe que se aproxima.
Agradvel o lago semicircular e recolhemos nele as algas.
O marqus de Lu chegou e, com seus cavalos soberbos.
Seus cavalos so grandes. Sua fama brilhante. Olha
suavemente e sorri. Sem nenhuma impacincia, d suas
ordens.
Agradvel a lagoa semicircular e a seu redor recolhemos
as malvas. O marqus de Lu chegou a ele e est bebendo
no colgio. Est bebendo bons vinhos. Oxal chegue a uma
cidade avanada, de que poucas vezes se desfruta! Oxal
aja de acordo com as grandes linhas de conduta, assim
governando todo o povo!
11. ODE. O PI KUNG
(Elogio do duque X)
Puros e tranqilos so os templos, solenes em sua forte
solidez e minuciosa perfeio! Eminente era Qiang Yuan,
cuja virtude no se desviava. Deus a contemplava
favoravelmente e sem dano nem ferida, imediatamente,
quando completaram seus meses, deu luz a Hou qi. A este
foram outorgados todos os favores divinos. Saber como
amadurece depressa o milho comum e mais tarde o milho
dos sacrifcios. Como semear primeiro os legumes e logo o
trigo. Cedo foi investido com um Estado inferior e ensinou o
povo a semear e colher o milho comum e o milho dos
sacrifcios, o arroz e o centeio antes de todo o pas,
continuando assim a obra de Yu.
12. ODE. O WEN WANG
(Celebrando o rei Wen morto e vivo)
O rei Wen est no alto. Oh! Como brilha no firmamento!
Embora fosse Zhou um pas velho, o mandato favorvel
desceu sobre ele. Ilustre era a Casa de Ku e o mandato
chegou no momento oportuno. O rei Wen ascende e
descende esquerda e direita de Deus.
Zelosamente ativo era o rei Wen, e sua fama no tem fim.
Os dons de Deus a Zhou se estendem aos descendentes do
rei Wen na linha direta e nos ramos colaterais durante cem
geraes. Todos os funcionrios de Zhou sero tambm
ilustres atravs das idades.
Sero ilustres atravs das idades, prosseguindo zelosa e
reverentemente seus planos. Admirveis so os numerosos
funcionrios nascidos no seu reino. O reino capaz de
produzir esses sustentadores da Casa de Zhou. Numeroso
o corpo de funcionrios e graas a eles o rei Wen goza seu
descanso.
Profundo era o rei Wen. Oh! Contnuo e brilhante era o seu
sentimento de reverncia. Grande o mandato do Cu! Ali
estavam os descendentes dos soberanos de Shang. Os
descendentes dos soberanos de Shang eram mais de
centenas de milhares. Mas quando Deus deu a ordem,
converteram-se em sditos de Zhou.
Converteram-se em sditos de Zhou, pois o mandato do
Cu no inaltervel. Os funcionrios de Yin, admirveis e
alertas, assistem s libaes em nossa capital. Assistem a
essas libaes levando sempre a figura do machado em
suas vestes e no chapu. vs, ministros leais do rei:
pensai sempre em vosso antepassado!
Pensai sempre em vosso antepassado. Cultivando vossa
virtude. Tratando sempre de estar de acordo com a vontade
do Cu. Assim lograreis uma grande felicidade. Antes de Yin
perder as multides, os reis estavam em correlao com
Deus. Vede Yin como farol. O grande mandato no se
cumpre facilmente.
O mandato no se cumpre facilmente. No provoqueis vossa
prpria extino. Mostrai e tornai brilhantes vossas retides.
Os feitos do alto Cu no tm som nem perfume. Tomai
como vosso modelo de rei Wen, e milhares de regies
depositaro em vs sua confiana.
13. ODE. O MIM LAO
(Numa poca de desordem e sofrimento)
O povo sofre uma pesada carga, mas talvez se possa alivi-
lo um pouco. Cuidemos carinhosamente desse centro do
reino, para assegurar a tranqilidade de suas quatro
regies. No sejamos indulgentes para com o astuto e
servil, a fim de tornar prudente o inconsciente e reprimir os
ladres e opressores, que no temem a clara vontade do
Cu. Logo mostremo-nos bondosos com os que esto
distantes e ajudemos aos que esto perto, consolidando
assim o trono do nosso rei.
14. ODE. O PAN
(Um funcionrio experiente lamenta-se pela misria que
prevalece)
Deus inverteu seu procedimento habitual e os humildes
esto cheios de angstia. As palavras que pronunciais no
so justas; os planos que traais no so de grande alcance.
Como no h sbios, pensais que careceis de guia. No sois
realmente sinceros. Por isso vossos planos vos no seguem
muito longe e por isso severamente vos censuro.
O Cu envia calamidades agora. No sejais to compla-
centes. O Cu produz agora essas perturbaes. No sejais
to indiferentes. Se vossas palavras fossem harmoniosas o
povo se uniria. Se vossas palavras fossem suaves e
bondosas o povo se tranqilizaria.
Embora meus deveres sejam distintos dos vossos, sou
vosso companheiro de trabalho. Venho para aconselhar-vos
e vs me ouvis com depreciativa indiferena. Minhas
palavras referem-se aos urgentes assuntos atuais. No
acrediteis que constituam matria para riso. Os antigos
tinham esta mxima: "Consulta os que apanham a erva e a
lenha.
O Cu exerce opresso, agora. No vos burleis desse modo
das coisas. Como ancio falo com sinceridade completa,
mas vs, mais jovens do que eu, estais cheios de orgulho.
No que minhas palavras sejam as da idade avanada,
mas vs vos burlais do que triste. Mas as inquietaes se
multiplicaro como chamas at que j no tenham remdio.
O Cu mostra agora seu rancor. No sejais jactanciosos
aduladores, afastando-vos completamente de toda conduta
decorosa, at que os homens bons se convertam em
personificaes da morte. O povo agora suspira e geme e
no nos atrevemos a examinar as causas do seu mal-estar.
A runa e a desordem esgotam todos os meios de vida e no
nos mostramos bondosos para com as nossas multides. O
Cu ilumina o povo como a flauta de bambu responde ao
silvo terrestre. Como as duas metades de um todo. Como
ao tomardes uma coisa e a levardes na mo, levais sem
mais rodeios. A ilustrao do povo muito fcil. Agora
possui, por si mesmo, muitas perversidades. No exibi
diante dele vossa prpria perversidade.
Os homens bons so uma vala. As multides so muralha.
Os grandes Estados so biombos. As grandes famlias,
contrafortes. O cuidado da virtude assegura a tranqilidade.
O crculo dos parentes do rei uma muralha fortificada. No
devemos deixar que seja destruda a muralha fortificada.
No devemos deixar que o rei esteja solitrio e consumido
pelo terror.
Venerai a clera do Cu e no vos atreveis a divertir-vos por
vosso prazer. O Grande Cu inteligente e vos acompanha
por toda a parte. O Grande Cu clarividente e vos
acompanha at nos vossos extravios e nas vossas
indulgncias.
15. ODE. O ZHAN ZANG
(O escritor deplora a misria e a opresso que prevalece)
Contemplo o grande Cu, mas no nos mostra bondade.
Temos vivido inquietos durante muito tempo e nos enviaram
essas grandes calamidades. Ningum no pas est tranqilo.
Os funcionrios e o povo esto angustiados. Cheios de
insetos por fora e por dentro, no h paz nem limite para
nossa misria. A rede do crime no foi levantada e no h
paz nem remdio para nosso Estado.
Por que assim nos condena o Cu? Por que no nos favorece
o Cu? Descuidais de vossos grandes inimigos brbaros e
me olhais com dio. No tendes em conta os maus
pressgios que abundam, e vossa conduta completamente
indigna. Os homens bons foram-se embora e certo que
este pas vai para a runa.
O Cu lana sua rede e muitas, nessa rede, so as calami-
dades. Os homens bons se foram embora e meu corao
sofre. O Cu lana sua rede e logo estar todo enredado
nela. Os homens bons se foram embora e meu corao est
triste.
Diretamente da fonte chega a gua borbulhante, revelando
sua profundidade. A dor do meu corao, ser apenas de
hoje? Por que no aconteceram antes de mim essas coisas?
Ou por que no depois de mim? Mas misteriosamente
grande o Cu capaz de fortalecer tudo. No desonreis
vossos grandes antepassados. Isso salvar vossa
posteridade.
16. ODE. O XIAO YUAN
(Algum funcionrio, numa poca de desordem)
Pequena a pomba arrulhadora, mas voa alto para o cu.
Meu corao est ferido pela pena e penso em nossos as-
cendentes. Quando amanhece no posso dormir e penso em
nossos pais.
Os homens graves e prudentes, embora bebam, so hu-
mildes e sabem dominar-se. Mas os extraviados e
ignorantes cada dia se entregam mais bebida. Cuidai cada
um de vs de vossa conduta. O que o Cu concede, uma
vez perdido, no se recupera.
O vendilho vem e vai bicando as sementes no terreiro. Ai
do aflito! Ai do solitrio, considerado hspede indigno das
prises! Com um punhado de cereal saio e adivinho como
posso tornar-me bom.
17. ODE. O XIAO MING
(Um funcionrio que prestou servio durante muito tempo
no exterior, apela para o Cu)
brilhante, alto Cu, que iluminas e governas este baixo
mundo! Vem nesta expedio ao leste, at o deserto de
Chu. Desde o primeiro dia do segundo ms passei frio e
calor. Meu corao est triste. O veneno de minha sorte
amargo demais. Penso nos que esto na Corte em seus
postos e minhas lgrimas fluem como chuva. Bem desejo
voltar. Mas temo a rede do crime.
Ah! Vs, cavaleiros! No conteis que seja permanente o
vosso descanso. Cumpri tranqilamente os deveres de
vossos cargos, associando-vos com os corretos e os justos.
Assim vos escutaro os espritos e vos daro o bem.
Ah! Vs, cavaleiros! No conteis que seja permanente o
repouso. Cumpri tranqilamente os deveres de vossos
cargos, amando os corretos e os justos. Assim vos ouviro
os espritos e vos daro grandes quantidades de felicidade
cintilante.
18. ODE. O FU TEN
(Descrio das fainas agrcolas e dos sacrifcios com elas
relacionadas)
Alegres so estes campos extensos, uma dcima parte de
sua produo anualmente tomada como tributo. Com as
velhas provises alimento os agricultores. Desde os tempos
de outrora temos tido anos bons e agora vou-me para as
terras do sul onde uns extirpam as ervas daninhas e outros
juntam a terra em torno das razes. O milho parece
exuberante e numa ampla clareira reno e estimulo os
homens que mais prometem.
Com meus vasos cheios de brilhante milho e meus puros
carneiros vitimrios, sacrificamos no altar dos espritos da
terra e nos altares dos espritos das quatro regies. O
estado dos meus campos em to boas condies, o que
enche de alegria os lavradores. Tocando os alades e
fazendo ressoar os tambores invocaremos o Pai da
Agricultura e lhe imploraremos uma chuva suave, para
aumentar o produto de nossas colheitas e tornar felizes
meus homens e suas mulheres.
O longnquo descendente chega quando suas esposas e
filhos levam o alimento aos que trabalham nas terras do sul.
O inspetor dos campos tambm chega e est alegre. Toma o
alimento esquerda e direita e prova-o para ver se ou
no bom. O cereal est bem cultivado nos campos. Ser
bom e abundante. O longnquo descendente mostra-se
satisfeito e estimula os lavradores a que se mostrem
diligentes.
As colheitas do longnquo descendente parecem altas como
tetos de colmo e altas como a coberta de uma carruagem.
Empilham-se formando ilhas e montculos. Sero
necessrios milhares de celeiros, centenas de carros. O
milho, o arroz e o paino provocaro a alegria dos
agricultores e estes diro: "Oxal seja recompensado com
uma grande felicidade, milhares de anos, vida sem fim!
$iji, Extratos do $i%ro dos &ituais )*+,
LIKI, Cap. 9
Liyun - A Ordem Social
Os dois sistemas de sociedade humana
Um dia foi Confcio ver a cerimnia de tsa (uma festa
popular de inverno, fim de ano, durante a qual o povo
sacrificava em oferenda a tdas as criaturas animadas e
inanimadas, e que terminava em dana). Finda a
celebrao, Confcio ps-se a andar. Deteve-se num abrigo
para viajantes, junto ao porto da cidade (voltado para o
subrbio) e suspirou. Suspirou em vista das condies
sociais de seu pas, Lu. Yen Yen (Tseyu) estava com le e
perguntou: "Por que suspirais?" E Confcio respondeu:
"Ah, eu suspirava pela Idade de Ouro, lamentando no ter
podido nascer ento para juntar-me aos sbios governantes
e ministros. das Trs Dinastias. Como eu teria gostado de
viver naquela poca!"
"Quando reinava o grande Tao (na Idade de Ouro) o mundo
era propriedade comum (no pertencendo a nenhuma
famlia dominante), os governantes eram escolhidos de
acrdo com a sua sabedoria e capacidade, havia paz e
confiana mtua. Por isso as pessoas no tratavam apenas
os prprios pais como pais e os prprios filhos como filhos.
Os ancies sabiam prezar a sua ancianidade e os jovens
sabiam usar o seu talento, os mais moos tinham os velhos
por quem olhar, e as vivas desamparadas, e os rfos, e
os mutilados e aleijados eram tratados com carinho. Os
homens tinham afazeres especficos e as mulheres
cuidavam dos lares. Como as pessoas no desejassem ver
seus bens desperdiados, no tinham motivo para os
conservarem egoisticamente para si; e como as pessoas
tivessem energia mais do que suficiente para o trabalho,
no precisavam limitar-se a trabalhar s em proveito
individual. Por isso no havia malcia nem intrigas, nem
ladres nem bandidos, e conseqentemente no havia
necessidade de cada qual fechar a sua porta (ao cair da
noite). Assim era o perodo do tat'ung, ou a Grande
Comunidade.
- "Agora, porm, j no reina o grande Tao e o mundo est
dividido entre famlias adversas (tornou-se propriedade
privada de algumas famlias), e as pessoas consideram
como pais apenas os prprios pais e como filhos apenas os
prprios filhos. Cada qual entesoura seus bens e trabalha
apenas em proveito prprio. Estabeleceu-se uma
aristocracia hereditria e os diversos Estados construram
cidades, cidadelas e fossos para sua defesa. Os princpios da
li (condies de intercmbio social) e do direito funcionam
como simples regras de disciplina; por meio de tais
princpios os cidados procuram manter a distino oficial de
governantes e governados, ensina-se aos pais e filhos e
irmos mais velhos ou mais moos e esposos e esposas a
viverem em harmonia, estabelecem-se obrigaes sociais, e
vive-se em grupos de aldeias. Os mais fortes fisicamente e
os mentalmente mais vivos galgam posies de relvo, e
cada um trata a sua prpria vida. Da a malcia e os
ressentimentos, resultando em guerras. (Os grandes
fundadores de dinastias como) Os Imperadores Yu, T'ng,
Wen, Wu e Ch'eng, e o Duque Chou, foram os melhores
homens desta poca. Sem uma nica exceo, foram todos
seis profundamente ciosos dos princpios da li, mediante os
quais a justia foi mantida, a confiana geral foi instaurada,
os rros e equvocos foram banidos.- Um ideal de
verdadeira humanidade, jen, foi estabelecido, e cultivaram-
se as, boas maneiras e a cortesia como slidos princpios a
serem seguidos pelo povo. Qualquer autoridade que violasse
tais princpios haveria de ser denunciada como inimigo
pblico e destituda do cargo. Este se chama o Perodo da
Hsiaok'ang ou "o Perodo da Paz Menor".
Evoluo da Li ou Ordem Social
- "Tem a li, pois, tda essa importncia?" - tornou a
perguntar Tseyu. E Confcio respondeu:
- "Li o princpio segundo o qual os antigos reis deram
forma s leis do Cu e regularam as manifestaes de
natureza humana. Por isso, vive aqule que alcana a li e
morre aqule que a perde. Diz o Livro dos Cantares:
Vde que at um rato possui t'i (corpo)...
e essa criatura humana no tem li!
Se uma criatura humana no tem li -
ento por que que ela no vai e morre?
"Portanto a li baseia-se no Cu, padroniza-se na Terra, trata
do culto aos espritos e estende-se aos rituais e cerimnias
fnebres, sacrifcios em honra aos ancestrais, arco e flecha,
conduo de veculos, investidura, npcias, e audincias na
crte ou troca de visitas diplomticas. Por isto o Sbio
apresenta ao povo o princpio de uma ordem social
racionalizada e atravs dle tdas as coisas vo bem no seio
da famlia, na cidade e no mundo."
- "Podeis explicar-me completamente o que.seja essa li?" -
insistiu Tseyu.
Confcio: - "Eu queria assistir s antigas prticas da
Dinastia Hsia (2205-1784 A. C.) e para isso visitei a cidade
de Chi (onde viviam os descendentes dos governantes Hsia)
, mas verifiquei que os costumes remanescentes no eram
bastantes; l consegui, no entanto, uma cpia do livro
Hsiashih. Tambm quis assistir s antigas prticas da
Dinastia Shang (ou Yin, 1783- 1123 A. C.) e com sse
propsito fui cidade de Sung (onde viviam os
descendentes dos governantes Shang), mas verifiquei que
a tampouco restavam bastantes vestgios; consegui, no
obstante, uma cpia do K'unch'ien (verso do Livro das
Mutaes). Com auxlio dsses dois livros, o Hsiashih e o
K'unch'ien procurei estudar os costumes antigos.
No como, li (civilizao) surgiu com a comida e bebida. O
povo assava milho e carne de porco, cortados mo, em
lascas de pedra aquecidas. Cavavam buracos no cho,
maneira de vasilhames, e bebiam diretamente nas conchas
das mos. Modelavam em barro seus tambores e as
baquetas, materiais sses que parece terem-se provado
altura de seus cultos aos espritos. Quando morria algum,
os parentes subiam ao telhado e gritavam bem alto, ao
esprito: "Ahoooooo! Fulano, quereis fazer o obsquio de
voltar ao vosso corpo?" (Se o esprito no voltava, e a
pessoa estava realmente morta) ento assavam arroz cru e
carne assada para oferendas, levantavam a cabea para o
cu "a fim de ver longe" (wang) o esprito e enterravam o
cadver. O elemento material descia ento ( terra) e o
elemento espiritual subia (ao firmamento). Os mortos eram
enterrados com a cabea na direo norte, e os vivos
tinham suas casas com o frontispcio voltado para o sul. Tais
eram os costumes primitivos.
Antigamente os governantes no possuam casas; moravam
em grutas escavadas ou em abrigos de madeira empilhada,
no inverno, e em ninhos feitos com ramos secos (na copa de
rvores) durante o vero. No conheciam os usos do fogo;
comiam frutos e a carne de aves e animais, bebendo-lhes o
sangue. No tinham sdas nem outros tecidos, vestiam-se
com penas e peles de animais. Mais tarde vieram os Sbios,
que lhes ensinaram a utilizar o fogo e a fundir metais em
moldes de bambu e a modelar o barro em vasilhas. Ento
construram galpes e casas com portas e janelas, e
passaram a chamuscar e fumegar e cozer e assar a carne
em espetos, e fabricaram o vinho e o vinagre. Comearam
tambm a usar tecidos de fibras e sdas, preparando as
vestes para uso dos vivos e oferendas aos mortos e cultos
aos espritos e a Deus[i]. Tais prticas foram tambm
herdadas dos primrdios. Por isso, guardava-se o vinho
escuro no aposento interior, o vinho branco junto porta do
sul, o vinho tinto no vestbulo e o vinho mosto do lado de
fora. As oferendas de carnes eram ento preparadas, e o
trip redondo e o vaso quadrangular postos em ordem, e os
instrumentos de msica - o ch'in, o sebo a flauta, o ching
(pedra musical suspensa por um fio e batida como gongo),
os guizos e tambores, tudo nos seus lugares, e a orao do
sacrifcio aos mortos e a de resposta dos mortos[ii] eram
cuidadosamente elaboradas e lidas a fim de que os espritos
do cu e os dos ancestrais pudessem baixar ao lugar do
culto. Tdas essas prticas tinham o propsito de manter a
devida distino entre governantes e governados, preservar
o amor entre pais e filhos, incutir a gentileza entre os
irmos, regular as relaes entre superiores e subalternos, e
estabelecer de parte a parte as condies de convvio entre
marido e mulher, para que sobre todos pairasse a bno
do Cu. Preparavam-se ento as lamentaes do sacrifcio.
O vinho negro ou escuro era empregado nas libaes, e o
sangue e o plo dos animais era usado nas oferendas, e a
carne crua colocava-se num vaso quadrangular. Tambm se
oferecia carne assada; abria-se uma esteira no cho e
cobriam-se os vasos com uma pea de tecido rstico, e as
indumentrias que se vestiam para a cerimnia eram de
sda. Os diversos vinhos, li e chien, carnes assadas e de
fumeiro, tambm se usavam nas oferendas. O soberano e a
rainha procediam ao oferecimento alternadamente, a fim de
que os bons espritos pudessem baixar e les se
integrassem no mundo oculto. Aps os sacrifcios,
propiciava-se ento uma festa aos hspedes, dividindo os
ces e porcos e as reses e ovelhas da oferenda e
distribuindo-os em vasilhames diversos. A orao aos
mortos proclamava a gratido e lealdade dos viventes, e a
resposta dos mortos sugeria a sua contnua afeio aos
vivos. Tal era o grandioso e abenoado sentido da li."
Confcio: - "Ora, eu estudei as prticas da Dinastia Chou
(sob a qual vivia Confcio) , mas (os maus imperadores) Yu
e Li destruram-nas completamente. Para onde me hei de
voltar, seno para o pas de Lu?" [trecho omitido]
Li constitui, pois, para um soberano, a grande arma ou
instrumento de poder, com que conjurar os maus hbitos e
os comeos de desordem, realizar sacrifcios e oferendas
aos espritos, estabelecer os quadros da vida social,
distinguir os procedimentos do amor e do dever. o meto
pelo qual um pas se governa e se mantm firme a posio
do governante. Pois se o govrno no direito, a posio do
soberano est ameaada; e quando a posio do soberano
ameaada, seus oficiais de maior autoridade tornam-se
arrogantes e os de menor autoridade comeam a prevaricar.
Vem-se ento criminosos punidos com severas penas, mas
a moralidade do povo assim mesmo se corrompe e verifica-
se uma ausncia geral de bons princpios. Com a falta de
princpios generalizada, subverte-se a ordem social; e com a
subverso da ordem social os mais aptos no podero
exercer devidamente seus ofcios. E quando os criminosos
so punidos com severas penas e a moralidade do povo se
corrompe, ento os cidados j no sero fiis a seu
soberano, ou partiro para outros pases. A isto se chama
"um estado doentio".
Li com fundamento na Natureza Humana
A razo pela qual o Sbio capaz de olhar o mundo como
uma famlia e a China como uma pessoa (o que
verdadeiro como natureza humana em um homem h de ser
verdadeiro para todos) que le no cria regras arbitrrias;
procura, por outro lado, conhecer a natureza humana,
definir as inclinaes dos homens e chegar a uma noo
bem clara do que seja bom ou mau para a humanidade. Eis
o que o capacita. Em que consiste a natureza humana[iii]?
So sete fatres: alegria, clera, tristeza, mdo, amor, dio,
e desejo, sendo que nenhuma destas coisas precisa ser
aprendida (so sentimentos naturais). Quais so os deveres
dos homens? Bondade no pai, piedade no filho, gentileza no
irmo mais velho, humildade e respeito no irmo mais
mo, boa conduta no marido, fidelidade na espsa,
benevolncia nos mais velhos e obedincia nos mais jovens,
benignidade no soberano e lealdade nos ministros - tais so
os deveres humanos. O que bom para a humanidade
representa a paz e a confiana geral, e o que mau para a
humanidade representa a caa ao lucro, o roubo e o crime.
Portanto, como poderia o Sbio - o governante ideal - abrir
mo da li em seus esforos no sentido de cultivar os sete
sentimentos e os dez deveres humanos, e promover a
confiana mtua e a paz e a civilidade e aplacar a sanha do
lucro e o roubo?
Comida, bebida e sexo - so os grandes desejos da espcie
humana; morte. sofrimento e pobreza - so os grandes
temores ou averses da espcie humana. Desejo e temor
(aspirao e repulsa) so as grandes fras motrizes do
corao humano. Todavia, escondem-se no corao e via de
regra no se manifestam; o corao humano insondvel.
Que outro meio haveria, seno a li, que sozinho permitisse
explorar o corao humano?
A criatura humana produto das fras do cu e da terra,
da unio dos princpios yin e yang. encarnao da
substncia e da essncia dos cinco elementos (metal,
madeira, gua, fogo e terra). Por isso a criatura humana o
centro do universo resultante mxima dos cinco elementos.
criada para fruir alimento e cr e som.
Li com fundamento no Cu (Natureza)
O culto ao Cu tem por fim reconhecer os supremos
desgnios celestes. O culto ao deus terrestre tem por fim
demonstrar a produtividade da terra. O culto no templo
ancestral tem por fim patentear a linhagem do homem. O
culto s montanhas e aos rios tem por fim atender aos
diferentes espritos. Os cinco sacrifcios[iv] tm por fim
celebrar as atividades humanas. Para isto h Sacerdotes no
templo. trs Altos Ministros na crte, trs Superiores no
colgio. O arauto coloca-se em p adiante do rei, o
historiador oficial em p atrs do rei, ao passo que o
sacerdote incumbido dos orculos e o mestre de msica e
seus assistentes colocam-se sua direita e sua esquerda;
o soberano fica ao centro, sentado, com o corao tranqilo
- guardio (ou smbolo) da suprema perfeio de tdas as
coisas.
Quando se observa a li no culto ao Cu. os vrios deuses
atendem s respectivas atribuies. Quando se observa a li
no culto Terra, os bens terrenos crescem e se multiplicam.
Quando se observa a li no templo ancestral, a afeio e a
piedade filiais prevalecem. Quando se observa a li nos cinco
sacrifcios, as medidas padres so estabelecidas. Portanto
o culto ao Cu, Terra, aos antepassados, s montanhas e
aos rios, e os cinco sacrifcios, visam preservar as condies
da existncia humana e constituem a configurao da li.
A li tem sua origem na T'aiyi (Unidade Primeira[v]), que se
dividiu em Cu e Terra, transformando-se em yin e yang,
atuando atravs das estaes do ano e tomando forma
segundo os diferentes espritos. A vontade dos deuses
manifesta-se como destino, sob contrle do Cu.
Assim deve a li ter o Cu por fundamento, exerce na Terra a
sua ao e aplica-se s diferentes atividades humanas,
mudando de acrdo com as estaes do ano e os vrios
ofcios. No ser humano, a li surge como princpio vital e
manifesta-se no trabalho, no comrcio, no convvio social,
no comer e no beber, na cerimnia da "investidura" do que
atinge maioridade, no casamento, nos funerais e nos
sacrifcios aos mortos, na carreira das armas, na conduo
de veculos, e nas audincias em palcio.
Os ditames da li constituem, portanto, os princpios
fundamentais da vida humana, servindo para promover a
confiana mtua e a harmonia social, fortalecendo as
ligaes sociais e os laos de amizade; constituem os
princpios fundamentais do culto aos espritos, da
subsistncia dos vivos e das oferendas aos mortos[vi]. Li
um vasto canal atravs do qual seguimos os desgnios do
Cu e conduzimos ao bem as expresses do corao
humano. Por isto, somente o Sbio reconhece que a li
indispensvel. Para destruir um reino, arruinar uma famlia
ou perder um homem - o que tendes a fazer em primeiro
lugar extirpar-lhes o senso da li.
O mtodo de cultivo da Li
A li para o homem o que o fermento para o vinho: o
homem superior tem mais, o inferior tem menos, Por isto o
Sbio, ou o santo governante, cultiva a instaurao dos
deveres e da ordem segundo a li como meio de reger e
controlar a natureza humana. A natureza humana , pois, o
campo cultivado pelo Sbio, o santo governante: ara-o le
com a li, planta-o com a semente dos deveres, limpa-o com
a educao e a instruo, procede colheita com verdadeira
humanidade, e goza-o com msica. Portanto, a li no
seno a cristalizao do direito. Se uma coisa est de
acrdo com os padres do direito, novas prticas sociais so
institudas, embora as ignorassem os governantes do
passado. Exemplo do direito[vii] o encaminhamento de
cada classe de pessoas em seu prprio setor, e assim se
articula a verdadeira humanidade. Aqules que seguem o
direito, observando o caminho adequado e cultivando a
verdadeira humanidade, tornar-se-o hbeis
administradores. A verdadeira humanidade constitui a base
da conduta apropriada e encarna a adequao aos padres
do direito. Aqules que atingiram verdadeira humanidade
tornam-se lderes da espcie humana.
Segue-se, pois, que governar um pas sem li como
revolver um campo sem arado. Observar a li sem base nos
padres do direito como arar o campo e esquecer-se de
plantar as sementes. Procurar o direito sem cultivar o
conhecimento como plantar as sementes sem limpar o
terreno. Cultivar o conhecimento sem subordin-lo aos
propsitos da verdadeira humanidade como lavrar o
campo e no fazer colheita. E chegar etapa da verdadeira
humanidade sem deliciar-se com ela atravs da msica
como colher e no comer o que foi colhido. Desfrutar a
verdadeira humanidade atravs da msica e no chegar
completa harmonia com a natureza como comer e no
ficar nutrido, ou saudvel.
Quando os membros so bem desenvolvidos e a pele clara
e a carne macia, isto sade na vida corporal. Quando
pais e filhos tm mtuo afeto, os irmos so bons uns para
os outros, e marido e mulher vivem em harmonia, isto
sade na vida domstica. Quando as altas autoridades
acatam a lei e os funcionrios subalternos procedem com
lisura, sendo reguladas e bem definidas as atribuies do rei
e os ministros auxiliando-se uns aos outros no bom
caminho, isto sade nacional. Quando o imperador viaja
na carruagem da Virtude, tendo a Msica por guia, e os
governantes tratam-se com cortesia, e os mestres emulam-
se conforme os padres da honestidade, e os cidados se
unem pela paz, isto a sade do mundo. A isso se chama
Grande Harmonia (Tashun).
LIKI, Cap. 18
Hsuehchi - Sobre a Educao
A necessidade da educao
A vontade de agir corretamente e a procura do que bom
dariam a uma pessoa certa reputao, mas no as
tornariam capaz de influir sobre as massas. A adeso a
homens hbeis e sbios e a acolhida aos que chegam de
pases longnquos, fariam uma pessoa capaz de influir sbre
as massas mas no a habilitariam a civilizar o povo. Para o
homem superior, a nica maneira de civilizar o povo e
instituir bons costumes sociais pela educao. Por isso os
antigos soberanos consideravam a educao como o
elemento mais importante, em seus esforos por implantar
a ordem no pas. Tal o sentido daquela passagem do
Conselho a Pu Yueh (do Rei Kaotsung, da Dinastia Hsia;
hoje constitui um captulo do Shuking) que diz: "Pensai
sempre na educao." Assim como uma pessoa no pode
saber o gsto de um alimento sem o ter provado, por
melhor que seja, tampouco se poder, sem a educao,
chegar a conhecer as excelncias de um vasto acervo de
conhecimentos, mesmo que les a estejam.
S por meio da educao, pois, tornar-se- algum
insatisfeito com o que sabe; e s quando tem de ensinar a
outrem que a gente d-se conta da incmoda insuficincia
dos prprios conhecimentos. Insatisfeita com o que sabe, a
pessoa ento percebe que seu o mal, e dando-se conta da
incmoda insuficincia de seus conhecimentos sentir-se-
impelida a aprimorar-se. Por isto se diz que "os processos
de ensinar e aprender estimulam-se um ao outro". Tal o
sentido daquela passagem do Conselho a Pu Yueh que diz:
"Ensinar metade do aprender."
O antigo sistema educacional
O antigo sistema educacional era o seguinte: havia uma
escola primria em cada povoado de 25 famlias, uma escola
secundria em cada cidade de 500 famlias, uma academia
em cada territrio de 2.500 famlias. e uma universidade na
capital de cada Estado (para a educao dos prncipes e os
filhos da nobreza e os melhores alunos das escolas menos
graduadas). Todo alto admitiam-se novos estudantes, que
no ano seguinte prestavam exames[viii]. No final do
primeiro ano, procedia-se a uma tentativa de verificar at
que ponto os alunos sabiam pontuar seus escritos e
descobrir suas vocaes. No fim de trs anos. procurava-se
determinar os hbitos de estudo dos alunos e sua vida
grupal. No fim de cinco anos investigava-se at onde iam os
conhecimentos gerais dos alunos e at que ponto les
haviam acompanhado os preceptores. No fim de sete anos,
observava-se como se haviam desenvolvido as idias dos
alunos e que espcie de amigos cada qual es- colhera para
si. A isto se dava o ttulo de Grau Menor (hsiaoch'eng - das
sries inferiores). Ao cabo de nove anos era de esperar-se
que o aluno dominasse as vrias matrias estudadas e
tivesse uma compreenso geral da vida, tendo outrossim
firmado o prprio carter em bases de onde no pudesse
retroceder. A isto se dava o ttulo de Grau Maior[ix]
(tach'eng - das sries superiores).
Apenas com ste sistema educacional, entretanto, possvel
civilizar o povo e reformar a moral da nao, de maneira
que os cidados se sintam felizes e os habitantes de outras
terras gostem de visitar o pas. Tal o fundamento da
tahsueh, ou educao superior. E outro no o sentido
daquela passagem dos Documentos Antigos que diz: As
formigas esto sempre ocupadas (da importncia do estudo
continuado)."
Na universidade os discpulos principiam a estudar o uso
adequado dos trajes cerimoniais e das oferendas vegetais
por ocasio dos sacrifcios. a fim de se imburem do senso
de respeito ou piedade. Faz-se com que les cantem as trs
primeiras pginas do Hsiaoya[x] a fim de que aprendam as
primeiras noes do ofcio.
Ao entrarem os novatos na universidade. ouvem soar um
gongo antes mesmo de desembrulharem os seus livros -
como a incutir-lhes disciplina para o estudo. empregada a
palmatria ou basto para reger-lhes o comportamento.
Nenhum inspetor enviado universidade, exceto na
ocasio do Grande Sacrifcio aos antepassados reais[xi], a
fim de que os estudantes fiquem vontade para se
desenvolverem. O preceptor os observa, mas no lhes d
lies ininterruptas, a fim de que os estudantes tenham
tempo de meditar nos assuntos por si mesmos. Os mais
jovens devem ouvir e no fazer perguntas, reconhecendo a
sua posio. Estas sete coisas constituem os principais
fatores do ensino. Tal o seno daquela passagem dos
Documentos Antigos[xii], que diz: "Na universidade, aqules
que j tm uma vocao estudam o que lhes diz respeito,
enquanto que aqules que ainda no escolheram um ofcio
observam o que pretendero fazer mais tarde."
Estudos Extracurriculares
No regime educacional da universidade, h estudos
regulares (em aula) e estudos extracurriculares que os
alunos realizam em seus aposentos. Sem exercitar os
dedos, no se pode aprender a tocar com destreza um
instrumento de cordas. Sem uma ampla viso das
coisas[xiii] no se pode assimilar facilmente a poesia. Sem
estar familiarizado com os diversos trajes cerimoniais no se
pode apreender o estudo dos ritos. Sem conhecer as vrias
artes (inclusive manejo de arco e flecha, e a conduo de
veculos) no se pode apreciar o aprendizado colegial. Por
isso, na educao do homem superior (da elite intelectual)
d-se a cada qual o tempo suficiente para aprender coisas e
cultivar coisas, tempo para repouso e para recreio. Assim os
estudantes passam a sentir-se no colgio como em suas
prprias casas e a estabelecer relaes pessoais com os
professores, a prezar os amigos e a firmar convico das
prprias idias. Podem, ento, afastar-se dos mestres sem
dar as costas ao estudo. Tal o sentido daquela passagem
do Conselho a Fu Yeh, que diz: Conservai sempre o amor ao
estudo, e colhereis os resultados."
Os preceptores de hoje limitam-se a repetir coisas, como
realejos, a aborrecer os alunos com perguntas freqentes e
a repetir-se incessantemente. No procuram descobrir a
inclinao natural de cada um, e assim os estudantes so
levados a fingir amor aos estudos, sem que nada se faa por
explorar o que h de melhor em seus talentos. O que se
fornece aos estudantes errado, e no menos errado o
que dles se espera. Resultado: os alunos aprendem s
escondidas as coisas de que gostam e detestam os
professores , exasperam-se com as dificuldades do curso e
no reconhecem nle o bem que lhes traz. Ainda que
passem regularmente por tdas as sries, uma vez
completado o perodo de colgio. j se apressuram em
deix-lo. Eis por que falha a educao em nossos dias.
O Professor Ideal
Os fatres da educao colegial so - 1) preveno, ou seja,
prevenir os maus hbitos antes que surjam; 2)
oportunidade, ou seja, apresentar ao estudante somente as
coisas para as quais le esteja preparado; 3) ordem, ou
seja. ministrar as diversas matrias em sucesso adequada;
4) emulao (literalmente: "frico"), ou seja, fazer com
que os estudantes admirem as qualidades dos demais.
esses quatro fatres asseguram o xito da educao.
Por outro lado, coibir os maus hbitos uma vez arraigados
pareceria algo adverso s inclinaes de cada um e tentar
corrigi-los j no daria resultado. Instruir os alunos depois
de ultrapassada a idade escolar tornaria o aprendizado difcil
e ftil. Deixar de ministrar os ensinamentos na devida
ordem poria os alunos em confuso quanto matria
ensinada e tampouco os resultados seriam bons. Estudar a
ss qualquer assunto. sem colegas com quem trocar idias,
acarretaria a estreiteza mental do aluno. falta de
conhecimento geral. As ms companhias induziriam o
estudante a colocar-se contra os professres, e os maus
antecedentes lev-lo-iam a negligenciar os estudos. Esses
fatres, seis ao todo, so os que podem arruinar a educao
colegial.
Conhecendo os fatres de xito e os do fracasso da
educao, o homem superior est pois qualificado para ser
professor.
Ao ensinar, o homem superior orienta seus discpulos sem
arrast-los; convida-os a avanar mas no os coage; abre-
lhes os caminhos mas no os fora a caminhar. Orientando
sem arrastar, torna o aprendizado agradvel; convidando
sem coagir, torna o aprendizado fcil; abrindo o caminho
sem forar caminhada, faz com que os alunos pensem por
si mesmos. Ora, um homem que torna agradvel e fcil o
aprendizado e faz com que os estudantes pensem por si
mesmos ser o que se pode chamar um bom professor.
H na educao quatro inconvenientes muito comuns,
contra os quais deve precaver-se o professor. Certos
estudantes procuram aprender demais ou demasiados
assuntos, outros aprendem pouco ou poucos assuntos,
alguns aprendem com demasiada facilidade, outros
facilmente perdem o nimo. Essas coisas demonstram que
os indivduos diferem quanto aos dotes mentais, e s
mediante o conhecimento dsses dotes o professor poder
corrigir as respectivas falhas: o professor no seno um
homem que faz por incrementar o que h de bom e
remediar o que h de mau em seus pupilos.
Um bom cantor leva os circunstantes a seguirem- lhe o
canto, um bom educador leva os circunstantes a seguirem-
lhe o ideal: sua palavra concisa mas expressiva, ocasional
mas rica de sentido, e le tem ainda a habilidade de esboar
engenhosos exemplos que o faam melhor compreendido
pelos demais. Assim, pode-se dizer um bom homem aqule
que faz com que outros lhe sigam o ideal.
O homem superior sabe o que difcil e o que fcil, o que
excelente e o que deplorvel, entre as coisas que se
devem aprender - e por isso hbil em fornecer exemplos.
Sendo hbil no exemplificar, sabe portanto ensinar.
Sabendo ensinar, saber ser pai. Sabendo ser pai, saber
governar os homens. Dsse modo, o magistrio a arte de
aprender a governar os homens. Eis por que nunca
excessivo o cuidado com que se escolhem os professres.
Tal o sentido daquele trecho dos Documentos Antigos que
diz: "Os Trs Reis e as Quatro Dinastias (Hsia, Shang e
Chou) davam a maior importncia escolha dos
professres."
Ainda no setor da educao, o mais difcil criar o respeito
ao professor. Quando se respeita o professor respeitam-se
os seus ensinamentos, e quando se lhe respeitam os
ensinamentos respeitam-se a instruo e cultura. Por isso
h duas espcies de cidados que o rei no ousa considerar
como vassalos: o professor e o shih (criana que representa
o esprito dos mortos nos sacrifcios). Segundo as praxes
colegiais, um professor no precisa pr-se de p com a face
voltada para o norte mesmo ao receber um dito do rei - o
que prova de grande respeito real ao professor.
O mtodo de instruo
Com um bom aluno o professor no ter muito que fazer e
colher em dbro os resultados, alm de granjear o respeito
do estudante. Com um mau aluno o professor tem de fazer
esfro e colhe em resultado apenas a metade do que seria
de esperar, alm de ficar antipatizado pelo estudante. Um
bom argidor faz como o rachador de lenha - comea pela
parte mais fcil, deixando os ns para depois, e ao fim de
algum tempo aluno e professor chegam compreenso da
matria at com certa sensao de prazer; o mau argidor
faz exatamente o contrrio. O bom respondedor de
perguntas como um conjunto de guizos - quando se tange
o maior, o menor vibra, e quando se tange o menor, o
maior vibra, sendo apenas preciso dar tempo a que
esmaeam os respectivos sons; o mau respondedor
exatamente o contrrio disto. Eis algumas sugestes quanto
aos processos de ensinar e aprender.
O tipo de cultura que recorre memorizao de coisas, com
o fim de dar resposta a certas perguntas, no qualifica a
ningum para ser professor. Um bom professor h de
observar as conversas dos alunos; quando percebe que um
dles est fazendo o mximo e no encontra a soluo,
ento vai a le e o esclarece - e se aps a explicao o
estudante no compreende, ento sinal de que ainda no
est altura do assunto e deve deix-lo de lado.
O filho de um pensador naturalmente aprender a coser
roupas de peles, e o filho do exmio fabricante de armas
naturalmente aprender a fazer um chi (espcie de csto,
feito de tiras de bambu tranadas, para guardar gros), e o
amansador de cavalos comear por amarr-los atrs da
carruagem: a partir dessas trs noes o gentil-homem
capaz de aferir o melhor mtodo educativo. Os doutres da
Antigidade valiam-se da analogia para o estudo da verdade
nas coisas.
O tambor no chega a produzir em si nenhuma das cinco
notas musicais. e tampouco as cinco notas conseguem pr-
se em ritmo sem o tambor. A gua no possui nenhuma das
cinco cores, e todavia (na pintura) as cinco cres no
poderiam brilhar sem a gua. O conhecimento em si no se
subordina a nenhum dos cinco sentidos, e no entanto os
cinco sentidos nunca sero bem desenvolvidos se faltar o
conhecimento. a professor no se filia s cinco categorias da
hierarquia do cl, e entretanto no se uniriam pelo amor as
cinco categorias hierrquicas do cl sem o professor.
O gentil-homem diz: "Uma personalidade forte no se
adapta (necessariamente) a determinada profisso. Um
grande carter no qualifica (necessariamente) algum para
determinado servio. Uma firme honestidade no faz
(necessariamente) com que o homem mantenha sua
palavra. Uma alta noo de tempo no torna
(necessariamente) pontual a pessoa". Saber estas quatro
coisas realmente saber as coisas fundamentais da vida.
Ao fazerem suas oferendas aos deuses fluviais, os antigos
reis sempre comeavam o culto pelos deuses dos rios, antes
de celebrarem aos deuses dos mares; foi estabelecida uma
distino entre a nascente e a foz, e saber essa distino
saber o essencial.
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[i] Havia um culto religioso ao "Governante Supremo,
Shangti (expresso usada hoje em dia pelos cristos
chineses), e outro ao "Cu" ou T'ien; as oferendas usadas
nas adoraes a Shangti e T' ien eram diversas, e sses
cultos eram praticados por tribos diferentes. No tempo de
Confcio j reinava grande confuso, as duas religies
misturando-se uma outra; o prprio Confcio declarou em
vrias ocasies a impossibilidade de reconstituir as antigas
prticas do culto ao Cu e que, se isto chegasse a ser feito,
coisa bem simples seria ento governar o pas. No fundo, o
que pretendia o Mestre fra a restaurao da antiga
teocracia.
[ii] A resposta era lida por uma criancinha, intitulada shih,
que representava os mortos. Shih figura proeminente em
todos os cultos aos mortos, mesmo nos tempos modernos.
[iii] As expresses chinesas relativas a natureza",
"emoes", "corao", "mente", "desejo", etc., excedem em
contedo as palavras ocidentais correspondentes. Hsin
significa, ao mesmo tempo, "o corao" e "a mente"; hsing
significa "inclinao natural", "instinto"; ch'ing significa (no
texto em questo) "natureza", "sentimentos naturais",
"emoes"; chih significa "o desejo", "direo da mente",
"esperana", "ambio", "aspiraes"; yi significa "idia",
"inteno"; yu significa "desejo"; jen significa "carter",
"formao moral", "verdadeira humanidade"; chih (outro
ideograma) significa "sabedoria", "o intelecto".
[iv] Existem cinco interpretaes diversas dsses cinco
sacrifcios: uma que os interpreta como culto aos cinco
elementos, outra que os v como sendo o culto porta.
rua, porta de uma s banda, cozinha e ao ptio central,
etc.
[v] Pelo Livro dos Cantares, os fenmenos dste mundo
reduzem-se ao ou interao dos dois princpios - yin e
yang - que por sua vez derivam da Unidade Primeira.
[vi] Li neste ponto aparece como princpio religioso,
marcadamente, e. isso explica a nfase demasiada que se
d s cerimnias funerais no esquema confuciano. So
exaustivas as descries de cerimnias fnebres contidas no
Liki.
[vii] A palavra chinesa yi. que no caso parece referir-se
aos dez deveres estabelecidos para as relaes humanas;
trata-se, portanto, de uma conceituao objetiva do
principio geral da li. Li e yi muitas vzes formam uma frase,
difcil de traduzir, mas apresentada acima como "os deveres
da li. A interpretao oficial chinesa de yi a de que
significa "o que direito" ou correto, conveniente. Jen
interpreta-se como "verdadeira humanidade", configurando
o ideal confuciano do homem de verdade, ou seja o homem
completo, perfeito.
[viii] "Cada outro ano" seria a traduo literal. A expresso
chung nien, todavia, pode significar "no meio do ano", ou
ainda "no ano intermedirio" ( ou em anos alternados) .
Segundo o Chouli, porm, consta que havia um grande
exame de trs em trs anos.
[ix]Segundo o Neitseh (LI-KI, Capitulo XII) a idade de
admisso s escolas seria a dos dez anos. O estudo de
msica, poesia, dana e manejo de armas, comeava aos
treze. Isto parece indicar um programa de nove anos, dos
dez aos dezenove, considerando-se talvez como "instruo
superior" os dois ltimos anos entre o Grau Menor e o Grau
Maior. Aos vinte anos comea a educao universitria.
Supe-se que os vares casavam-se aos trinta e as
mulheres aos vinte, no mximo aos vinte e trs anos. "por
motivos especiais".
[x] A terceira parte do atual Livro dos Cantares, enfeixando
as canes clssicas de Chou. As trs primeiras peas, aqui
referidas, seriam talvez as usadas nos jantares oferecidos
pelo imperador aos seus ministros.
[xi] No coincidem os dados relativos a sse Grande
Sacrifcio; alguns o tomam pelo sacrifcio anual de vero,
outros, com certa cerimnia realizada de cinco em cinco
anos.
[xii] H numerosas referncias aos Documentos Antigos, ao
longo dos livros confucianos e outros escritos da Dinastia
Chou. dsses documentos antigos que se extrai o atual
Liki. Por outro lado, a coleo Pequena Tai, s vzes
mencionada hoje como Liki e que consiste em 49 captulos
ou livros. difere da coleo Grande Tai, que abrange 85
captulos, sendo apenas dois comuns a ambas. Certo autor
refere que a Grande Tai seria uma recopilao da coleo
primitiva, constante de 204 captulos ou livros, reduzindo-os
a 85. Os documentos antigos eram, pois, uma heterognea
coleo de escritos, fossem os anteriores a Confcio, fossem
os que seus discpulos escreveram, passando das mos dos
preceptores s dos que se iniciavam na escola confuciana.
H inmeras referncias a trechos, dsses "documentos",
que no se encontram na atual verso do Liki
[xiii] O Livro dos Cantares est cheio de nomes de insetos,
peixes, pssaros, animais, flores e rvores. Certos
comentrios do Livro dos Cantares so verdadeiros estudos
de zoologia e botnica.
$iji, Extratos do $i%ro dos &ituais )*-,
LIKI, Cap. 19
Yochi - Da Msica
1. Origem e funo da Msica
A Msica brota do corao humano quando ele tocado pelo
mundo exterior. Sob o impacto do mundo exterior, o
corao emociona-se e ento se expressa por sons. Tais
sons ecoam ou combinam-se a outros, afinal produzindo
uma riqussima variedade e quando os vrios sons se
tornam regulares, tem-se o ritmo. A distribuio dos sons
para diverso nossa, em combinao com a dana militar
(com achas e escudos) e a dana civil (com longas plumas e
caudas de raposas), denomina-se msica.
Msica a forma segundo a qual se produzem os sons, que
brotam do corao humano quando tocado pelo mundo
exterior. Assim, quando nle tocada a fibra da tristeza,
so amargos e tristes os sons produzidos; quando tocada
a fibra da satisfao, so langorosos e lentos os sons
produzidos; quando tocada a fibra da alegria, so
brilhantes e expansivos os sons produzidos; quando
tocada a fibra da ira, so speros e duros os sons
produzidos; quando tocada a fibra da piedade, so simples
e claros os sons produzidos; quando tocada a fibra do
amor, so gentis e doces os sons produzidos. Estas seis
espcies de emoo no so normais: so estados
produzidos pelo toque do mundo exterior.
Por isso os reis da Antigidade preocupavam-se com as
coisas capazes de afetar o corao humano: assim
buscavam les orientar os ideais e as aspiraes do povo
por meio da li, estabelecer a harmonia dos sons por meio da
msica, regular a conduta social por meio do bom govrno,
e evitar a imoralidade por meio do castigo. Li, msica, e
castigo, bem como o govrno, tm um objetivo comum -
promover o equilbrio nos coraes humanos e realizar os
princpios da ordem poltica.
A msica brota do corao humano. Quando suscitadas, as
emoes exprimem-se por sons, os quais, ao assumirem
forma definida, constituem a msica. Por isso a msica de
uma nao prspera e feliz traqila e alegre, e o govrno
ordeiro; a msica de uma nao atrapalhada manifesta
insatisfao e raiva, e o govrno catico; e a msica de
uma nao destruda mostra apenas tristeza e saudade do
passado, e o povo infeliz. Eis como sempre encontramos
govrno e msica em estreita relao.
A clave de C (D) simboliza o rei; a clave de D (R)
simboliza o ministro; a clave de E (Mi) simboliza o povo; a
clave de G (Sol) simboliza os negcios do pas; a clave de A
(L) simboliza a natureza[xiv]. Quando se harmonizam as
cinco claves, no h sons discrepantes. Quando desafina a
clave de C. a msica perde o seu fundamento e o rei
descura os prprios afazeres; quando desafina a clave de D,
a msica perde a sua gradao e os ministros prevaricam;
quando desafina a clave de E, a msica triste e o povo
sente-se desgraado; quando desafina a clave de G, a
msica fnebre e os negcios do pas complicam-se;
quando desafina a clave de A, a msica sugere perigo e o
povo passa misria. Quando tdas as claves desafinam e se
confundem, generaliza-se a discrdia e pouco mais viver a
nao.
A msica dos Estados de Cheng e Wei a msica dos pases
em confuso. quase chegando discrdia geral. A melodia
de No campo das amoras, das margens do Rio p'u (em
Wei), msica de nao destruda, cujo govrno titubeia e
cujo povo se desgarra ou vive em permanente insegurana,
a caluniar os governantes e cada qual a buscar vantagens
pessoais sem nenhum escrpulo.
As notas musicais brotam do corao humano, e a msica
est em relao com os princpios da conduta humana. Por
isso os animais conhecem os sons mas no sabem as notas,
e a plebe conhece as notas mas no sabe msica. S o
homem superior capaz de entender msica. Assim, do
estudo dos sons chega-se compreenso das notas
musicais; do estudo das notas musicais, chega-se
compreenso da msica; e do estudo da msica chega-se
compreenso dos princpios de govrno e fica-se preparado
para governar. Portanto impossvel falar de nas musicais a
uma pessoa que no identifique os sons, impossvel falar de
msica a uma pessoa que no saiba as notas musicais.
Aqule que compreende a msica acha-se muito perto de
compreender a li, e ao homem que domine a li e a msica
podemos chamar virtuoso - porque virtude domnio.
Da que o dizer-se a msica bem cultivada em
determinado pas no significa ser a sua msica elaborada
ou complexa, nem que as suas festas e cerimnias
revistam-se de gostos complicados. Quando no templo
ancestral Chou ouvimos a msica do seh, com suas cordas
vermelhas e sua caixa perfurada, e apenas um homem
cantando e trs fazendo o coro, sentimos certa conteno
nas melodias; e quando assistimos s cerimnias da festa
real, com vinho escuro e peixe cru e caldo insulso, sentimos
certa conteno no uso do tempro. Os antigos reis,
portanto, no instituram os rituais e a msica apenas para
o fim de satisfazer aos nossos sentidos ("bca. estmago,
ouvido e lho") e sim para incutir no povo o bom gsto e o
apgo normalidade.
A natureza do homem geralmente tranqila, mas principia
a ter desejos quando afetada pelo mundo exterior. Com o
dom de pensar a mente torna-se consciente do impacto do
mundo material, gerando em ns simpatias e antipatias.
Quando as simpatias e antipatias no so devidamente
controladas e a conscincia se deixa seduzir pelo mundo
material, perdemos o nosso eu autntico e anula-se em ns
a razo da Natureza. Quando o homem se expe
constantemente s coisas do mundo material que o afetam,
e no controla suas simpatias e antipatias, empolga-o a
realidade material e le se torna materialista ou desumano;
quando um homem se torna materialista ou desumano,
anula-se o princpio de razo da Natureza e a criatura cede
aos apetites - da a rebeldia, a desobedincia, a esperteza e
a tapeao, a imoralidade geral. D-se ento o espetculo
dos poderosos a aviltar os fracos, a maioria a perseguir a
minoria, os espertos a enganar os de boa-f, os fisicamente
fortes dando largas violncia, os mutilados e enfermos
sem ter quem os assista, os velhos e as crianas e os
invlidos ao desamparo. o caminho do caos.
Controlam-se os cidados por meio da msica e dos rituais,
institudos pelos reis antigos. O pranto e a lamentao, e a
ostentao dos trajes de luto feitos de cnhamo e sem
bainhas, tm por fim conter o sofrimento nos funerais; o
gongo, o tambor, a acha e o escudo (na msica e dana)
tm por fim celebrar a felicidade e a paz; a cerimnia do
casamento, a "investidura" dos rapazes com o "bon" e das
donzelas com a "coifa ao atingirem a maioridade, tm por
fim realar a distino entre os sexos; os certames de arco
e flecha e os festejos urbanos tm por fim normalizar as
relaes sociais. Os rituais regulam os sentimentos do povo,
o govrno ordena-lhe a conduta e os castigos previnem os
crimes. Quando os ritos, a msica, os castigos e o govrno
vo todos em bom andamento, completam-se ento os
princpios da ordem poltica.
2. Paralelo entre a Msica e Ritual, com fundamento na
Harmonia com a Ordem Csmica
A msica une, o ritual distingue. Pela unio as pessoas
tornam-se amigas. pela distino aprendem a respeitar-se.
Se predomina a msica, a estrutura social tende a tornar-se
amorfa; se o ritual predomina, a vida social tende a tornar-
se demasiado fria.
A msica e aos rituais cabe manter em equilbrio os
sentimentos e a conduta do povo. A instituio dos rituais
propicia uma noo bem clara de ordem e disciplina,
enquanto a divulgao da msica e dos cantares suscita
uma atmosfera popular de paz. Quando o bom gosto afasta-
se do mau gosto, tm-se meios de distinguir a gente boa da
gente m; e quando a violncia prevista nas leis penais e
os bons cidados so colhidos para o servio pblico. ento
o govrno torna-se ordeiro e estvel. Com a doutrina do
amor para ministrar afeto, e a doutrina do dever para
ministrar retido, o povo aprender a viver moralmente.
A msica vem do ntimo, ao passo que os rituais vm de
fora. Por vir do ntimo, a msica espontnea e calma. Por
virem de fora, os rituais caracterizam-se pelo seu
formalismo. A msica verdadeiramente sublime sempre
simples nos seus movimentos, e os rituais verdadeiramente
sublimes so sempre singelos na sua forma. Quando
prevalece a boa msica no h sentimento de inquietao, e
quando prevalece o ritual adequado no h rixas nem lutas.
Ao dizer-se que pela simples maneira de curvar-se em
saudao pode o rei governar o mundo, vai nisso uma
referncia ao poder da msica e dos rituais. Quando os
elementos de violncia de um pas so mantidos quietos, os
vrios governantes vm render-lhe homenagens,
ensarilham-se as armas de guerra, as cinco leis penais no
so postas em uso, o povo no tem receios e o imperador
no tem ira - ento que prevaleceu a msica; quando pais
e filhos tm afeio recproca, os mais jovens respeitam os
mais velhos e tal respeito estende-se a todos os cidados, e
o prprio imperador vive uma vida exemplar, pode-se ento
dizer que a li prevaleceu.
A grande msica compartilha dos princpios harmonizadores
do universo, e o grande ritual compartilha dos princpios
diferenciadores do universo. Atravs dos princpios de
harmonia, restaura-se a ordem no mundo fsico; e atravs
dos princpios de diferenciao, afinal, podemos oferecer
sacrifcios ao Cu e Terra. Temos portanto ritual e msica
no mundo material, e as divindades vrias no mundo
espiritual - e assim viver o mundo com respeito e amor. Os
rituais incutem o respeito em diversas circunstncias, e a
msica incute o amor sob diversas formas. Quando
semelhante condio moral se estabelece mediante os
rituais e a msica, tem-se a continuidade da cultura pela
ascenso de governantes sbios. Os acontecimentos
polticos diferem com (os governantes de) as geraes
diferentes, e os rituais e a msica para a celebrao dos
acontecimentos recebem denominaes adequadas s vrias
realizaes dos governantes.
A msica expressa a harmonia do universo, enquanto que
os rituais expressam a ordem do universo. A harmonia pe
em comunho tdas as coisas e a ordem pe cada coisa em
seu lugar. A msica provm do cu, os rituais padronizam-
se na terra; transgredir sses padres resultar em
desordem e violncia. Para trmos a msica e os rituais
adequados, havemos de compreender necessariamente os
princpios do Cu e da Terra.
Eis por que o Sbio cria a msica para atender ao Cu e
traa os rituais para atender Terra. Quando msica e
rituais se estabelecem, temos o Cu e a Terra a funcionar
em perfeita ordem. O Cu fica no alto e a Terra fica
embaixo, e nessa mesma relao devem ficar o rei e os
ministros. Quando o mais alto e o mais baixo se distribuem
em diferentes nveis, temos o princpio das castas sociais.
Quando a lei rege ao e reao, temos em resultado as
relaes entre grandes e pequenos. E quando os mirades
de coisas classificam-se e grupam-se conforme sua
natureza. reconhecemos o princpio da diversificao no
mundo. Assim se formam de estrIas as constelaes
simblicas no cu, e os caprichosos desenhos das
montanhas e rios e coisas na terra - tudo isso
demonstrando que a li atua segundo o princpio
diversificador do universo.
Quando sobem os vapres da superfcie terrestre e descem
os vapres das camadas superiores da atmosfera, quando
os princpios yin e yang encontram-se, atritam-se, e o cu e
a terra agem um sbre o outro; e quando, aceleradas pelo
trovo e o relmpago, vivificadas pelo vento e pela chuva,
estimuladas pela seqncia das estaes do ano, aquecidas
pelo sol e pela lua, as coisas crescem e se desenvolvem -
tudo isso demonstra que a msica atua segundo o princpio
harmonizador do universo.
A msica encarna as fras primordiais da natureza, ao
passo que a li reflete a criao. O Cu representa o princpio
do eterno movimento, ao passo que a Terra representa o
princpio da permanente quietude - e sses dois princpios, o
do movimento e o do repouso - penetram tda a vida entre
o Cu e a Terra. Eis por que o Sbio fala de msica e rituais.
3. A msica revela o Carter do homem
Quando virdes o tipo de dana de uma nao, conhecer-Ihe-
eis o carter...
O homem dotado de sangue e alento e conscincia, mas a
tristeza ou felicidade, ou alegria ou ira, le sente conforme
as circunstncias; seus formulados desejos resultam de
reaes diante do mundo material. Portanto, quando
predomina um tipo de msica sombria e depressiva, sabe-se
que o povo triste e desgraado; quando predomina um
tipo de msica langorosa, fcil, com rias prolongadas,
sabe-se que o povo feliz e pacfico; quando predomina um
tipo de msica forte e vigorosa, comeando e acabando com
exuberncia de sons, sabe-se que o povo voluntarioso e
forte; quando predomina um tipo de msica pura, piedosa e
magnificente, sabe-se que o povo afetuoso e cordial;
quando predomina um tipo de msica lasciva, excitante e
lbrica, sabe-se que o povo imoral.
Quando a gleba pobre os sres no crescem, e quando a
pesca no controlada conforme as estaes do ano os
peixes no chegam a desenvolver-se; quando o clima se
estraga, degeneram as plantas e os animais, e quando o
mundo catico a msica e os rituais tornam-se licenciosos,
e ento encontra-se um tipo de msica lamentosa sem
conteno e alegre sem tranqilidade.
Por isso o homem superior procura instaurar a harmonia no
corao humano atravs do descobrimento da sua natureza
e procura fazer da msica um meio de lev-lo perfeio da
sua cultura. Quando predomina sse tipo de msica e o
esprito do povo orientado para os justos ideais e
aspiraes, pode-se perceber o advento de uma grande
nao.
O carter a espinha dorsal da natuteza humana, e a
msica a inflorescncia do carter. Os instrumentos de
metal, pedra, corda e bambu so meros instrumentos da
msica. Pelo poema fala o corao. pelo canto expressa-se
a nossa voz, e a dana expressa os nossos movimentos.
Estas trs artes brotam da alma humana, e adquirem outras
expresses mediante os instrumentos de msica. Portanto,
da profundidade do sentimento provm a clareza formal, e
do poder sugestivo da melodia provm a espiritualidade da
atmosfera ento criada. Essa harmonia cresce da alma e
encontra sua expresso florescente em forma de msica.
Por isso a msica a nica coisa que no se presta a
enganar as pessoas ou a insinuar falsas intenes...
4. Msica Antigas e de Hoje
O Baro Wen, de Wei, perguntou a Tsehsia, discpulo de
Confcio: "Por que que me d sono sempre que ouo
msica antiga, metido em meus trajes oficiais, e nunca me
sinto cansado quando ouo a msica de Cheng e de Wei?
Por que a msica clssica assim, e a outra no o ?"
Tsehsia respondeu: - "Na msica antiga. os danarinos
movem-se em formao, para diante e para trs, numa
atmosfera de paz e ordem, com certa luxria de
movimentos. O hsuan (instrumento de cordas), a cabaa, e
o sheng (espcie de gaita de bca feita de tubos de bambu),
mantm-se prontos e espera, at que o tambor d o sinal
do incio. A msica principia com os movimentos da dana
civil e termina com os da dana militar, havendo uma
continuidade de movimentos do como ao fim[xv],
enquanto o prprio compasso contm ou orienta os
danarinos inclinados a atuar com demasiada rapidez.
Depois de ouvir tal msica, o homem superior h de
encontrar-se num estado de nimo propcio discusso de
costumes e gostos dos antepassados, sbre o
aprimoramento do indivduo e a regularizao da vida
nacional: eis a principal caracterstica da msica clssica. Na
msica moderna, as pessoas curvam os corpos enquanto
vo para a frente e para trs, h um dilvio de sons imorais
sem conteno nem forma, e os atres e os anes, vestidos
como macacos, misturam-se com os homens e as mulheres
presentes, como se no conhecessem os prprios pais e
filhos. Depois dsse espetculo impossvel discutir sbre
gostos e hbitos dos antigos: eis a principal caracterstica da
msica nova. Afinal, vindes argir-me a respeito de msica,
mas o que realmente vos interessa no passa de rudos.
Rudo e msica tm algo em comum, sem dvida, mas so
coisas inteiramente diversas."
- "Que quereis dizer?" - insistiu o Baro Wen.
Tsehsia prosseguiu:
- "Nos velhos tempos as fras da natureza estavam em
harmonia e o clima variava de acrdo com as quatro
estaes; os cidados demonstravam bom carter e as
colheitas eram .abundantes; no se verificavam epidemias,
no se viam monstros nem maus augrios. Era o tempo em
que tudo ia bem. Surgiram ento os Sbios (ou sacerdotes)
estabeleceram a disciplina social para as relaes entre os
pais e os filhos, entre os reis e seus ministros. Com a
instaurao da disciplina social a vida entrou em ordem, e
com a vida em ordem os Sbios estabeleceram os diapases
corretos para os seis tubos da gaita[xvi] e as cinco claves
musicais. O povo comeou ento a cantar solos e coros com
acompanhamento de hsuan (instrumento de cordas) e essa
ficou sendo a msica sagrada (literalmente: "sons
virtuosos"), e sagrada era tda a msica. Mas o que
realmente vos interessa no mais do que uma mixrdia de
sons lbricos."
- "Posso perguntar de onde provm os sons lbricos?" -
tornou o baro.
- "A msica de Cheng lbrica e corrompe, a msica de
Sung mole e torna o homem afeminado, a msica de Wei
montona e aborrece, e a msica de Ch'i spera e torna
o homem insolente. Estes quatro tipos de msica so
sensuais e minam o carter do povo, por isso no se devem
usar por ocasio dos sacrifcios religiosos. Diz o Livro dos
Cantares - "Os sons harmoniosos so shu e yung. e meus
antepassados os escutavam." Shu quer dizer "pio" e yung
quer dizer "pacifico". Se tendes piedade e paz como traos
de carter, podereis fazer de uma nao o que quiserdes."
Tsehsia continuou a falar:
- "Tudo o que um rei tem a fazer ver bem as coisas de
que gosta ou no gosta. O que agradar ao rei, o povo o
far; no que fizer o rei, o povo o imitar. Tal o sentido
daquela passagem do Livro dos Cantares, que diz - " muito
fcil guiar o povo."
Assim pensando, os Sbios (ou sacerdotes) fizeram os
instrumentos de msica: o yao (tamborim com duas bolotas
suspensas a um e outro lado da baqueta, bolotas essas que
o percutiam quando se fazia rolar a baquta entre as
palmas das mos), o surdo, o k'ung e o ch'ia (tambores
quadrados, de madeira, com os tampos abertos no centro),
o hsuan e o ch'ih (variedades de instrumentos de sopro,
sendo o hsuan uma espcie de pote de barro com seis furos
e o ch'ih uma espcie de "flauta de P", feita de vrios tubos
de bambu, cada qual com sua embocadura). Estes seis
instrumentos produzem os sons usados na msica sacra.
Alm deles, h os sinos ou guizos. O ch'ing (lmina de pedra
suspensa num estojo) , o yu (espcie de fole com 36
embocaduras), e o seh (longo instrumento horizontal com
cinqenta-cordas); e h tambm a dana com achas e
escudos (dana militar) ou com rabos de boi e penas de
faiso (dana civil). Tal a msica usada no culto aos
antigos reis e nas libaes: a espcie de msica mediante
a qual se incutiu uma noo de ordem social entre as
diversas castas e o senso de disciplina entre mais velhos e
mais jovens, entre superiores e subalternos, atravs das
geraes subseqentes.
O som do sino claro e ressonante; sua claridade e
ressonncia fazem-no especialmente indicado para marcar
os sinais, sinais sses que do uma impresso de
majestade. e essa impresso de majestade inspira um
sentimento de poderio militar. Por isto, quando o soberano
escuta o sino. pensa em suas patentes militares. O som da
pedra musical agudo e ntido; sua agudeza e nitidez
tendem a incrementar o senso de deciso, e o senso de
deciso torna mais fcil para os generais a morte em
combate. Por isto, quando o soberano escuta a pedra
musical, pensa em seus sditos militares mortos nas frentes
de batalha. O som das cordas queixoso e o seu queixume
clareia a alma, e a clareza de esprito induz ao senso de
retido. Por isto, quando o soberano escuta o som de
instrumentos de corda, o ch'in e o seh (ambos horizontais,
de cordas esticadas sbre uma caixa horizontal), pensa le
em seus ministros corretos. O som do bambu (semelhante
ao dos instrumentos de spro de madeira, no Ocidente)
lquido, e essa qualidade tende a espalhar-se por tda parte
e a unir as massas populares. Por isto, quando o soberano
escuta o som dos instrumentos de bambu, pensa em seus
vassalos das provncias. O som dos tambores grandes e
pequenos barulhento, qualidade essa que tende a
despertar e excitar; a excitao leva as massas ao. Por
isto, quando o soberano ouve o som dos tambores, pensa
em seus grandes soldados. Da se conclui portanto que, ao
escutar msica, o soberano no ouve os rudos apenas - o
que le percebe a significao peculiar som.[xvii]
5. Confcio e os vrios movimentos da msica de dana
interpretativa do Imperador Wu
Pinmou Chia estava um dia conversando com Confcio, e
comearam a falar de msica, Confcio indagou: - "Por que
que, no incio desta Dana de W u, os danarinos ficam
uma poro de tempo contendo-se, prontos, antes de
atacarem, enquanto soam os tambores?"
- "Porque isto simboliza o fato de que o Imperador W u
esperou muito tempo para lanar-se conquista dos
domnios do Imperador Shang (Chou, a quem le deps),
at estar seguro da solidariedade dos demais governos" -
respondeu Pinmou Chia,
- "E qual o sentido disso que os danarinos cantam e
suspiram, enquanto seus movimentos vo gradualmente
ganhando intensidade?"
- " que o Imperador Wu teve de suspirar pela solidariedade
dos outros chefes."
- "E que sentido tem o bailado e o sapateado que iniciam a
dana?"
- "Assinalam o como da campanha,"
- "E por que que os danarinos principiam ento a
agachar-se, a pr-se de ccoras, com o joelho esquerdo
erguido?"
- "Eles no deviam mesmo agachar-se durante a Dana de
Wu."
- "E por que que se faz ouvir a melodia caracterstica dos
Shangs (o inimigo)?"
- "Essa melodia tambm no pertence msica de Wu."
- "Pois que melodia essa, s no faz parte da msica de
Wu?"
- "Os mestres de msica esqueceram sua significao
primitiva...Se no se tratasse de uma interpolao (se fsse
realmente msica de Wu), o Imperador Wu teria sido um rei
cruel.[xviii]
- "Ouvi de Ch'ang Hung (oficial da cidade de Chou) uma
explicao em tudo semelhante que me acabais de dar" -
falou Confcio.
Pinmou Chia ergueu-se do seu assento e disse: - "Todos ns
compreendemos o sentido dessa longa espera preliminar;
mas pergunto eu; por que a demora e lentido dos
danarinos ao comearem, e por que dura tanto isso?
Confcio: "Sentai-vos, e eu vos direi. Esta msica uma
interpretao simblica dos acontecimentos histricos. Isso
de os danarinos ficarem em longas fileiras, com seus
escudos, como slida muralha (literalmente: "como uma
montanha) simboliza a atividade do Imperador Wu. Os
danarinos ao comearem a bater com os ps no cho, no
inicio da dana, simbolizam o nimo irrequieto e as
ambies do Rei Tai, bisav do Imperador. Pondo-se de
ccoras ou agachados, os danarinos simbolizam o govrno
pacfico dos Duques Chou e Shao (irmos do Imperador Wu)
que mais tarde auxiliaram seu filho a pacificar a nao e a
instaurar o sistema governativo da Dinastia Chou, aps a
deposio da casa ento reinante. Por outro lado, os
danarinos de Wu executam o primeiro movimento do sul
para o norte (avanando rumo segunda posio e assim
representando a preparao do exrcito, segundo os
comentaristas) . No segundo movimento, os Shangs so
derrotados (passagem para a terceira posio, segundo os
comentaristas). No terceiro movimento, os danarinos
voltam para o sul (assumindo a quarta posio). No quarto
movimento simbolizado o govrno do Imperador Wu sbre
as regies meridionais (tomando segunda posio). No
quinto movimento separam-se os danarinos representando
os da esquerda a atuao do Duque Chou, os da direita a
atuao do Duque Shao (voltando terceira posio). No
sexto movimento os danarinos retomam as posies
iniciais, simbolizando assim a homenagem de tda a nao
ao seu novo Imperador.[xix] O avano dos danarinos em
linha, com os tocadores de caixa de madeira ao lado dles,
e sua ecloso na dana das lanas em quatro direes (ou
"repetindo quatro vzes a dana das lanas", segundo outra
interpretao), representam a expanso do poderio militar
do Imperador Wu sbre a China. O avano em duas colunas
paralelas, com os tocadores de caixas de madeira ao lado,
exprime a vitria facilmente obtida. Sua longa espera, em
formao, simboliza a espera pela chegada dos exrcitos
aliados.
No ouvistes, alm disso, a narrao do que o Imperador
Wu fz nos arredores da capital derrotada? Quando o
Imperador Wu derrotou os Shangs e chegou capital dles,
nomeou os descendentes de Huangti (o Imperador Amarelo)
governantes de Chi, nomeou os descendentes do Imperador
Yao governantes de Chu, e nomeou governantes de Chei os
descendentes do Imperador Shun. Isto foi feito antes de
terminar a campanha, e depois de acabada esta le fz
governantes da outra Chi os descendentes do Imperador Yu,
destituiu os descendentes dos Imperadores Shang e p-los
em Sung. Tambm concedeu nobreza pstuma ao Prncipe
Pikan[xx], tirou Chitse da priso e permitiu-lhe continuar
vivendo segundo os hbitos dos Shangs, tendo-lhe antes
restitudo o grau nobilirquico. Os cidados foram isentados
do servio militar e os cavaleiros tiveram duplicado o sldo.
Aps cruzar o Rio Amarelo, para oeste, o Imperador Wu
mandou soltar no pasto as alimrias do exrcito, ao sul dos
Montes Hua, e no as fz encilhar de novo, soltou os bfalos
em liberdade, nas campinas de Pessegueiros, e no os
prendeu mais; recolheu ao Arsenal do Imprio as carretas e
armaduras manchadas de sangue e no as reps em uso; os
escudos e as lanas levaram-se com as pontas para trs,
sendo tudo enrolado em couros de tigre, e os generais
foram feitos administradores de cidades. A isto se deu o
nome de desarmamento (literalmente: "fechar alijavas), e
a todo o mundo se fz saber que o Imperador Wu no
voltaria a empregar as armas de guerra. O exrcito foi
dispersado e os soldados foram dedicar-se aos jogos de
armas, pelos arredores. No subrbio oriental, o cerimonial
dos certames de arco e flecha era acompanhado com a
cano Lishou, e no subrbio ocidental com a cano
Tsouyu (contida no Livro dos Cantares). A praxe de atirar
trespassando o alvo foi eliminada. Os trajes cerimoniais e os
bastes de audincia (que os ministros traziam nas mos
enquanto avistavam-se com o imperador) passaram a ser
observados, e os cavaleiros deixaram de usar espadas.
Sacrifcios tiveram lugar no Grande Templo (o Ming- tang ou
"Ptio da Clara Virtude"), para que o povo pudesse
compreender a piedade filial; as etiqutas de audincia na
crte foram institudas, para que os vassalos soubessem
como render suas homenagens; criou-se tambm a
cerimnia do Imperador lavrando le prprio a terra, para
que o povo aprendesse a respeitar a natureza. Essas
instituies, em nmero de cinco, constituam os cinco
grandes princpios culturais do pas.
No Colgio Imperial, os Trs Mais Velhos e os Cinco
Superiores foram mantidos. O Imperador desnudava seu
brao direito[xxi] para sangrar os animais sacrificados e
entregava-os ento aos Mais Velhos; tomava em suas mos
a vasilha de condimentos e punha-a diante dles; segurava
a taa de vinho e dava-lhes de beber (literalmente:
"gargarejar"). Enquanto isto, o Imperador ostentava a sua
coroa e o seu escudo. Tudo era feito para que os cidados
se imbussem do senso de humildade e respeito. Dste
modo a cultura dos Chous expandiu-se por tda a China, e a
msica e os rituais prevaleceram no pas inteiro. No se
compreende melhor, agora, por que que no princpio da
Dana de Wu os danarinos ficam por tanto tempo em linha,
esperando (o tempo simblico at os demais governantes
seguirem) o Imperador Wu?"
LIKI, Cap. 26
Ching Chieh - Educao atravs dos Clssicos
Confcio disse: Assim que entro num pas, posso dizer
facilmente o seu tipo de cultura. Quando o povo gentil e
bom e simples de corao, isto se demonstra pelo ensino da
poesia. Quando o povo esclarecido e cioso de seu
passado, isto se demonstra pelo ensino da histria. Quando
o povo generoso e disposto ao bem, isto se demonstra
pelo ensino da msica. Quando o povo quieto e pensativo,
com agudo poder I de observao, isto se demonstra pelo
ensino da filosofia das mutaes (I Ching, ou Livro das
Mutaes) . Quando o povo humilde e respeitoso, sbrio
de costumes, isto se demonstra pelo ensino da li (princpio
da ordem social). Quando o povo culto na maneira de
falar, gil nas figuras e na linguagem, isto se demonstra
pelo ensino da prosa (Chun Chiu, ou Livro das Primaveras e
dos Outonos[xxii]). O perigo do ensino da poesia que o
povo continua ignorante ou demasiado simplrio; o perigo
do ensino da histria que o povo chegue a imbuir-se de
falsas lendas e narrativas; o perigo do ensino da msica
que o povo se se tornou extravagante; o perigo do ensino
da filosofia que o povo fique desnaturado; o perigo do
ensino da li que os rituais se tornem muito afetados; e o
perigo do ensino do "Livro das Primaveras e Outonos que
o povo se deixe contaminar pela confuso moral dominante.
Se um homem gentil e bom e simples, mas no ignorante,
decerto ser profundo no estudo da poesia; se um homem
esclarecido e cioso do seu passado, mas no imbudo de
falsas lendas e narrativas, decerto ser profundo no estudo
da histria; se um homem generoso e disposto ao bem,
mas no extravagante em seus hbitos pessoais, decerto
ser profundo no estudo da msica; se um homem quieto
e pensativo, com agudo poder de observao, mas no
desnaturado, decerto ser profundo no estudo da filosofia;
se um homem humilde e respeitoso e sbrio em seus
hbitos, mas no afetado nos rituais, decerto ser profundo
no estudo da li; e se um homem culto na maneira de falar,
gil nas figuras e na linguagem, mas no contaminado pela
confuso moral dominante, decerto ser profundo no estudo
do Livro das primaveras e Outonos.[xxiii]
O imperador ombreia, em sua posio, com o Cu e aTerra;
portanto o seu valor ou a sua funo moral iguala-se do
Cu e da Terra, presidindo ao curso de mirades de coisas
para o bem de ambos. Brilha Com o Sol e a Lua, e derrama
sua luz pelos Quatro Mares, sem excluso dos menores
objetos. Na crte, le discute o ideal da humanidade moral
e os princpios da ordem social. No lar, escuta a msica de
ya (cantos clssicos) e de sung (partituras sagradas).
Quando passeia a p, ouve-se tilintar os pendentes de jade;
e quando sobe a uma carruagem, ouve-se a msica dos
"guizos da fnix". H decro em sua caseira e seu
comportamento est sempre de acrdo com os bons
costumes. Assim, atravs dle, as autoridades recebem os
devidos encargos e ordena-se todo o curso da vida social. O
Livro dos Cantares diz: "O soberano virtuoso sem mcula
em sua conduta e aparncia, e sendo imaculado em sua
conduta e aparncia serve de exemplo a tda a nao."
Quando conta com a vontade de obedecerem s suas
ordens, le consegue o que se chama "harmonia" no pas.
Quando o governante e os governados so cordiais e bons
uns para os outros, le consegue o que se chama "clima de
cordialidade". Quando os cidados tm meios de alcanar o
que desejam, sem necessidade de pedir, le consegue o que
se chama "confiana" do povo. E quando remove as causas
de infelicidade de sua gente, le consegue o que se chama
"vida decente" para a nao, A "harmonia" geral e o "clima
de cordialidade" so os meios pelos quais os que governam
pela fra (pa) e os que governam pela virtude (wang)
governam seus pases; com a inteno determinada, mas
sem sses meios de governar, jamais podero realizar seus
propsitos.
Li, o princpio da ordem social, para uma nao o que as
escalas so para a medio, o que a rgua do carpinteiro
para a retido, o que o compasso e o esquadro so para o
traado de crculos e quadrilteros, Quando as escalas so
exatas, no haver rro quanto medio; quando a rgua
direita, no haver rro quanto retido; quando os
compassos e esquadros so usados com acrto, no haver
rro quanto ao traado das curvas e ngulos; assim, quando
o soberano afeito ao princpio da ordem social (li), no
haver rro por deslizes ou espertezas. Por isso, um povo
que respeita e segue a li pode dizer-se "um povo de
princpios definidos", e um povo que no respeita a li diz-se
"um povo sem princpios".
Li o princpio da cortesia e do respeito mtuo. Por isso,
quando aplicado ao culto nos templos, tem-se a piedade;
quando aplicado na crte, tem-se a ordem nas esferas
oficiais; quando aplIcado no lar, tem-se a afeio entre pais
e filhos, harmonia entre os irmos; quando aplicado na
cidade, tem-se o acatamento da ordem entre os mais velhos
e os mais moos. Eis por que tinha cabimento o que dizia
Confcio: "Nada melhor do que a li para a preservao da
autoridade e para o govrno do povo."
O cerimonial relativo s audincias na crte tem por fim
caracterizar as relaes entre governantes e ministros. O
cerimonial da troca de visitas de diplomatas tem por fim
manter o respeito mtuo entre os governantes dos diversos
pases. As cerimnias fnebres e os rituais de sacrifcio tm
por fim patentear a gratido das crianas e dos servos. O
cerimonial da festa do vinho tem por fim delinear a
disciplina e a ordem entre os mais velhos e os mais moos.
As cerimnias de casamento tm por fim realar a distino
entre os sexos.
Li. ou o princpio da ordem social, previne o advento do caos
moral e social, como um dique previne a inundao. Assim
como quem pensa que pode destruir uma reprsa, por
julga-la intil, certamente h de expor-se aos danos de uma
enchente assim o povo que desprezar o antigo princpio da.
ordem social, por considera-lo intil, certamente ficar
exposto a uma catstrofe. Da que, se as cerimnias do
casamento no so observadas ou tomadas a srio, as
relaes conjugais tornam-se difceis e a promiscuidade ser
iminente; quando no so observadas as cerimnias da
"festa do vinho", a noo de ordem e disciplina entre os
mais velhos e os mais moos acaba, e sero comuns os
casos de rixas e escaramuas; quando no so observados
os ritos de funeral e os sacrifcios, o senso de gratido das
crianas e dos servos perante seus maiores falir, haver
relaxamento na conduta de muitos e ofensa de muitos
contra seus mortos; quando no observado o cerimonial
das visitas de diplomatas, a relao entre os feudos e os
soberanos estar ameaada, os chefes de Estado tornar-se-
o arrogantes ou arbitrrios, e tero lugar as guerras e
invases.
A ao cultural da li , pois, incalculvel. Previne o
relaxamento da conduta e gradativamente induz o povo a
buscar a virtude e a afastar-se do vcio, sem dar por isto.
Eis por que os grandes reis da Antigidade reconheciam li
tamanha importncia. E no outro o sentido desta
passagem do Livro dos Cantares: "O soberano h de ser
cuidadoso ao iniciar qualquer coisa: uma diferena de
centsimo ou milsimo de polegada, no princpio, no fim
acarreta um desvio de mil milhas."
LIKI, Cap. 27
Aikungwen - Entrevista com o Duque Ai
O Duque Ai perguntou: - "Que grande coisa essa li? Por
que falais dela como se fsse algo muito importante?"
Confcio respondeu: - "Vosso humilde servo realmente
ainda no teve o mrito de bem compreender a li.
- "Mas constantemente vos referis a ela" - tornou o duque.
Confcio: - "O que cheguei a aprender isto: que de tdas
as coisas das quais vive um povo, li a maior. Sem li, no
sabemos como praticar devidamente o culto aos espritos do
Universo; ou como estabelecer devidamente as relaes
entre o rei e seus ministros, o governante e os governados,
os adultos e os jovens; ou como orientar as relaes morais
entre os dois sexos, entre pais e filhos, entre irmos; ou
como ordenar os vrios tipos de relaes de famlia. Eis por
que um gentil - homem tem a li em tamanho apro, e
procura ministrar os seus princpios ao povo e por ela
regular as formas da vida social. Quando tais formas esto
estabelecidas, ento le institui insgnias e trajes
cerimoniais distintos, como smbolos de autoridade, a fim de
perpetuar as instituies. Quando tdas as coisas esto em
ordem, le trata de fixar os perodos de enterramento e
luto, cuida dos vasos para os sacrifcios e das oferendas
devidas, e em beleza os templos ancestrais. Todo ano
realizam-se sacrifcios, nas pocas devidas, a fim de ser
trazida a ordem social ao seio dos cls e das tribos. Ento
retira-se le para a sua residncia particular, onde vive em
satisfeita simplicidade, simples no trajar e na habitao,
sem carruagens lavradas e sem vasilhame trabalhado,
compartilhando dos mesmos alimentos e das mesmas
alegrias do povo. Eis como os antigos prncipes viveram, de
acrdo com a li."
O Duque Ai: - "Por que no fazem o mesmo, os prncipes de
hoje?"
Confcio: - "Os prncipes hoje em dia tm cobia de bens
materiais. Entregam-se aos prazeres, negligenciam o dever
e do-se ares orgulhosos; extorquem ao povo o mais que
podem, invadem o territrio dos bons governantes contra a
vontade popular, e assim vo em busca do que ambicionam
sem cogitar se ou no direito. Esse o procedimento dos
modernos prncipes, e aqule outro era o procedimento dos
antigos, dos quais acabei de falar. Os governantes de hoje
no seguem a li."
Confcio estava sentado em companhia do Duque: Ai. e o
duque perguntou: - "Qual , em vossa opinio, a mais alta
condio do progresso humano?" Confcio assumiu um ar
muito grave, e respondeu: - " uma felicidade para o povo,
que Vossa Alteza me haja formulado essa pergunta. Farei o
que estiver ao meu alcance para responder bem: a mais alta
condio do progresso humano o bom govrno."
O duque: --- "Posso indagar qual seja a arte do bom
govrno?"
Confcio: - "A arte do govrno consiste simplesmente em
fazer bem as coisas, ou seja, pr as coisas em seus devidos
lugares[xxiv]. Quando o prprio governante procede "bem",
o povo imita-o naturalmente no bom procedimento. O povo
apenas segue o que o governante faz - pois se o governante
no faz, como h de o povo saber o que e como fazer?"
O duque: - "Falai com maior mincia, dessa arte do
govrno."
Confcio: - "O marido e a mulher devem ter obrigaes
diversas. Os pais e os filhos devem ter afeio uns pelos
outros. O rei e seus vassalos devem observar uma disciplina
rgida. Quando estas trs coisas vo bem, tudo ir bem."
O duque: - "Podeis esclarecer-me um pouco mais quanto
maneira de realizar essas trs coisas, inepto como sou?"
Confcio: - "Os governantes antigos consideravam o amor
ao povo como principal norma de govrno, e a li como
principal norma segundo a qual reger o povo que amavam.
No culto li a noo de respeito a mais importante, e
como smbolo mximo dsse respeito a cerimnia do
casamento do soberano a mais importante. A cerimnia
das npcias reais o smbolo mximo do respeito, e, por
ser o smbolo mximo do respeito, o prprio rei vai,
ostentando a sua coroa, saudar a princesa e acompanh-la
em pessoa desde a casa dela, to alto o grau de
parentesco que le atribui noiva. O rei vai pessoalmente
porque as relaes de famlia so consideradas inteiramente
pessoais. Negligenciar essas manifestaes de respeito
desmerecer as relaes pessoais. Sem amor no haver
relaes pessoais, e sem respeito no haver boas relaes.
Amor e respeito so, assim, os fundamentos do govrno."
O Duque Ai: - "Tenho uma coisa a argir: no ser fazer das
npcias reais uma coisa demasiado sria, exigindo-se que o
rei v coroado buscar a princesa em casa dela?"
Confcio ps-se grave e respondeu: - "Por que falais assim?
Um casamento real representa a unio de duas casas
soberanas, com o fim de prolongar a linhagem real e gerar
novos rebentos que venham a presidir aos cultos do Cu e
da Terra, dos espritos ancestrais, dos deuses da gleba e
dos alimentos."
O Duque Ai: - "Perdoai-me insistir na questo, mas a no
ser assim no poderei ouvir vossa opinio sbre o assunto.
Quero perguntar-vos outra coisa, mas ainda no sei bem
como faz-lo. Quereis continuar?"
Confcio: - "Vde, se o Cu e a Terra (yin e yang) no se
unem, no haver vida no mundo. Um casamento real tem
por fim a perpetuao da casa reinante atravs de milhares
de geraes. Como no tom-lo muito a srio?
E Confcio falou ainda: - "Na arte do govrno, li vem em
primeiro lugar - o meio pelo qual se estabelecem as
formas de culto, capacitando o governante; a comparecer
perante os espritos do Cu e da Terra,. por um lado, e por
outro e o meIo pelo qual se estabelecem as formas de
convvio na crte e um sentimento de respeito entre
governante e governados; ela reanima ou ressuscita a vida
social e poltica, erguendo-a acima da catastrfica confuso.
Portanto, li o princpio de govrno."
E Confcio prosseguiu, dizendo: "Os grandes reis da
Antigidade sempre manifestaram respeito e considerao
para com suas espsa.s e filhos, segundo uma justa praxe.
Como pode algum desrespeitar ou desmerecer a prpria
espsa, se ela o fulcro do lar? E como pode algum
desrespeitar ou desconsiderar os prprios filhos, se so les
os perpetuadores da famlia? O gentil-homem mostra
sempre considerao e respeito por tudo. Comea por
respeitar e prezar a si mesmo: como pode algum
desrespeitar ou menosprezar a si mesmo, se um ramo da
rvore da prpria famlia? Faltar com o respeito a si mesmo
ofender a famlia, e ofender a famlia abalar-lhe as
razes, e quando se abalam as razes os ramos fenecem.
Estas trs coisas o tratamento dado espsa, aos filhos, e a
si mesmo simbolizam as relaes humanas no seio do povo.
Dando mostras de respeito a si mesmo, ensina-se o povo a
respeitar-se; dando mostras de respeito aos filhos, ensina-
se o povo a respeitar seus filhos; dando mostras de respeito
espsa, ensina-se o povo a respeitar suas espsas.
Quando um soberano realiza essas trs coisas, seu exemplo
h de ser imitado pela nao inteira. Tal o princpio do Rei
Tai (av do Rei Wen). Assim as relaes harmoniosas
prevalecero no pas.
O Duque Ai: "Posso perguntar o que significa dar mostras de
respeito a si mesmo?"
Confcio: "O soberano citado pelo povo quando fala
errado, e imitado pelo povo quando procede errado.
Quando o soberano fala e procede sem errar, ento o povo
aprende a respeit-lo sem precisar de leis nem
regulamentos. Assim o soberano d mostras de respeito a si
mesmo, e demonstrando respeitar a si mesmo le glorifica
seus antepassados."
O Duque Ai: - "Posso indagar o que quereis dizer com
glorificar algum a seus antepassados?"
Confcio: - "Quando um homem ganha boa fama, passamos
a trat-lo como um prncipe ou um varo principesco[xxv],
e de bom grado as pessoas o seguem, dizendo que um
filho de prncipe ou um fidalgo: assim seu pai considerado
prncipe por causa dle e tem assim glorificado o seu
nome."
Confcio prosseguiu, dizendo: - "Os governantes antigos
consideravam o amor ao povo como fator primordial para o
govrno. Sem amar o povo, o governante no pode realizar
seu ser autntico; e sem realizar ou captar seu ser
autntico, no pode implantar a paz em sua terra; sem paz
em sua. terra, no pode fruir a vida em conformidade com a
lei de Deus; sem ser em conformidade com a lei de Deus,
no ter uma vida plena."
O Duque Ai: - "Posso perguntar o que para vs significa "ter
uma vida plena?"
Confcio: - "Seguir a ordem natural das coisas."
O Duque Ai: - "Posso indagar por que que o genitl-homem
d tanta importncia s leis divinas?"[xxvi]
Confcio: - "O gentil-homem d tanta importncia lei de
Deus porque ela eterna. Estai habituado a ver o sol e a lua
eternamente seguindo um ao outro, em suas rbitas, por
exemplo - lei de Deus; a vida no cessa nunca no
Universo e continua sempre - lei de Deus; as coisas criam-
se ou acontecem sem nenhum esfro ou atrito - lei de
Deus. Quando as coisas se criam ou se reproduzem, o
Universo ilumina-se - lei de Deus."
O Duque Ai: - "Sinto-me estpido e confuso; querereis
tornar isto mais simples, mais claro, a fim de que eu o
possa lembrar?"
Mudou a fisionomia de Confcio, que se ergueu de onde
estava sentado e falou: - "Um grande homem apenas
observa a ordem natural das coisas. Um bom filho apenas
acata a lei natural das coisas. Portanto, um grande homem
sente que est servindo a Deus enquanto serve a seus pais,
e sente que est servindo a seus pais enquanto serve a
Deus. Assim, o bom filho tem uma vida plena."
O Duque Ai: - "Dou-me por extremamente feliz de ter
ouvido estas vossas palavras, e rogo que me perdoeis se eu
no conseguir pautar por elas a minha vida. daqui por
diante."
Confcio: - "O prazer foi todo meu."
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[xiv] Em todo o sistema do pensamento confuciano o
simbolismo representa importantssimo papel. Confcio
parece que tinha sempre em mente a necessidade de
exemplos e smbolos para o povo, algo que a mentalidade
do homem comum conseguisse fixar. Assim como a coroa
o smbolo da autoridade do rei, tambm o sol era o smbolo
do rei e a lua o smbolo da rainha, e os diversos vasos
cerimoniais e as insgnias de nobreza e posio haviam de
constituir smbolos de autoridade divina ou secular. Os
msicos orientais reconhecem as diferentes qualidades
emocionais das melodias, tais como a "Lidica" e a "Elia".
Fora disto, porm, a fim de compreender semelhante
simbologia musical, dever o interessado imiscuir-se na
cosmogonia chinesa antiga - segundo a qual tda a vida
seria resultante da interao dos cinco elementos e dos dois
princpios yin e yang. Esses princpios regeriam tanto os
fenmenos naturais quanto as relaes humanas, e o ideal
dos confucionistas era exatamente repor a conduta humana
em harmonia com as fras csmicas. Correspondendo aos
cinco elementos (metal, madeira, gua, fogo e terra), tm-
se as "cinco cres", os "cinco sabores" de alimentos, as
"cinco claves" musicais da escala pentatnica, os "cinco
graus de parentesco" no sistema familiar, e as "cinco
direes" no universo (Leste, Oeste, Sul, Norte e Centro).
Cada dinastia imperante tem uma "direo" simblica,
representada por uma cr simblica, etc. Para maiores
detalhes quanto ao, antigo sistema musical chins, ver a
interessante e competente obra intitulada Foundations of
Chinese Musical Art. de J. H. LEWIS (Vetch. Peiping).
[xv] O texto um tanto ambguo. neste ponto. Uma das
interpretaes - "o tambor" em vez de "os movimentos da
dana civil", "os cimbalos" em vez de "os movimentos da
dana militar", e "marca o compasso com o tambor de
barro" em vez de "mantm a continuidade de movimentos
do como ao fim".
[xvi] Havia doze tipos de tubos sonoros, maiores e
menores, perfazendo a escala diatnica.
[xvii] Neste item comentam-se apenas cinco das oito
espcies de instrumentos musicais chineses. As trs
espcies restantes so: a cabaa, os instrumentos de barro
e os de madeira. Os metais no aparecem, o tambor
representa o grupo do "couro". Os comentaristas chamam a
ateno para o fato de que os sons do tambor, da caixa de
madeira quadrada e dos tubos de barro, pela sua singeleza,
so os escolhidos para a msica sacra.
[xviii] Aqui d-se a entender que a inscrio da melodia
inimiga, demonstrando licenciosidade e violncia, foi feita
originalmente com o propsito de completar o quadro
simblico. Nada se sabe a respeito de Pinmou Chia; le e
Confcio teriam sido, talvez, colegas no estudo da msica,
debatendo essas questes amistosamente. Dste ponto em
diante Confcio entra a expender a sua prpria
interpretao, que em dois pontos contraria a de Pinmou.
[xix] De acrdo com o Shuking, a msica para flauta do
hsiao (atribuda ao Imperador Shun) consta de nove
movimentos. Essa msica hsiao Confcio dizia ser
inteiramente boa e perfeitamente bela; quanto msica de
Wu, dizia le que era perfeitamente bela mas no
inteiramente boa. Confcio deixou de comer carne durante
trs meses, enquanto estudava o hsiao.
[xx] Pikan era um bom prncipe, e por haver protestado
contra a crueldade do Imperador Chou, de Shang, seu tio
fora condenado morte. A ascendncia do cl dos Lin, a
que se filia o autor dste livro, rastreia-se - le mesmo
quem o declara - at sse prncipe, em bases meramente
lendrias.
[xxi] Costume usado (primitivamente, creio) nos jogos de
arco e flecha, por motivos de ordem prtica, enrolando-se a
manga do brao esquerdo; mais tarde passou s cerimnias
rituais.
[xxii] Os Seis Clssicos, ao tempo de Confcio.
[xxiii] "Primaveras e Outonos, como hoje o temos, uma
espcie de crnica dos acontecimentos polticos durante os
sculos anteriores a Confcio, escrita pelo prprio Mestre.
Mas o titulo "Primaveras e Outonos, ou Ch'un Ch'iu, ao
tempo de Confcio designava uma coleo de crnicas de
vrios paises, de modo geral. Sabe-se com certeza que
existiram sses textos de "Primaveras e Outonos. A
confuso moral, na poca de Confcio, era incrvel. Reis
eram assassinados por seus vassalos e os prncipes
desposavam concubinas paternas, com uma srie de
relaes incestuosas; os bares, por sua vez, outorgavam-
se o titulo de "reis", e havia um verdadeiro caos nas
prticas religiosas. Uma boa descrio desse mau estado de
coisas, social e moral, encontra-se no Faugchi (Capitulo XXX
do LI-KI), onde se tem uma viso das circunstncias sociais
que justificariam a inteno de Confcio restaurar o regime
feudal, como verdadeira panacia para os males sociais de
seu tempo.
[xxiv] As palavras chinesas correspondentes a "govrno" e
"estar bem" ou "fazer bem" tm exatamente a mesma
pronncia. Os Caracteres de "govrno" escrevem-se com
dois componentes - "bem" e uma partcula causativa,
significando o conjunto "fazer normal" ou "pr as coisas em
seus devidos lugares". Esse conceito de cheng ou
"normalidade" no tem correspondente exato em lngua
ocidental; est implcito em expresses como "ter uma boa
orientao", "tipo de pessoa boa" ou "boa conduta". A
palavra inglsa mais aproximada right (direito, correto,
certo, etc.). O referido conceito associa-se noo de
"ortodoxia", com a expresso sheh ou "heterodoxia" por
antnimo. Um homem de quem se diz que chen "o que
procura fazer o que bom, direito e correto", e um homem
de quem se diz que sheh aqule que anda sempre a
maquinar meios escusos para alcanar objetivos duvidosos.
[xxv] A expresso chuntse difcil de traduzir, e j diversos
autores verteram-na como "o homem superior, "o homem
principesco", "o gentil-homem", "o soberano" e "o
governante". Tem certamente dois sentidos: um o do
"gentil-homem ideal ou "homem superior", ou seja o
homem de cultura e de carter, que se distingue do
"homem comum" ou "homem inferior"; no segundo sentido
"o governante" ou "o soberano". Nos discursos
confucianos os dois sentidos surgem muitas vzes juntos e
fundem-se imperceptivelmente, um no outro, de maneira
que a mesma expresso designa com efeito o governante
culto e bom e sbio, ideal de Confcio, muito semelhante ao
"filsofo-rei" de Plato. De modo geral, havia uma classe
dominante culta, em oposio massa vulgar e analfabeta,
e Confcio atribui a um significado moral a essa distino
entre o homem superior e o homem inferior. O oposto de
chuntse hsiaojen, ou seja, traduzindo literalmente, "o
homem pequenino", expresso que por sua vez adquire dois
sentidos - o homem moralmente inferior, e o "plebeu"
("commoner, na acepo britnica).
[xxvi] Dois conceitos aqui se distinguem. Primeiro, as leis do
homem - jentao - traduzidas no como dste captulo como
"progresso humano", sobre as quais argira o Duque Ai e
que Confcio condicionou ao bom "govrno". Toda a
entrevista versa, at ste ponto, sobre as leis do homem e o
govrno. Aqui o Duque Ai principia a indagar das leis de
Deus, porque Confcio fala em viver em conformidade com
a lei de Deus.