Agrupamento de Escolas D.

Maria II
Escola Secundária D. Maria II

Os Lusíadas de Luís de Camões

Milena Alves dos Santos

Nº18

11TAS-2021/2022
 Introdução
O presente trabalho é sobre “Os lusíadas” de Camões, Mais concretamente o
canto X dos lusíadas.
São objetivos deste trabalho a contextualização do renascimento,humanismo e
do classismo, assim como a biografia de Camões.
Está organizado em 5 partes. Na primeira parte será feita a contextualização de
época. Na segunda parte será abordada a biografia de Camões. Já na terceira parte
conterá uma parte expecifica do canto X dos lusíadas junto com uma analíse. Na
Quarta parte do trabalho será falado sobre a forma de escrita que Camões utilizou nos
lusíadas.Na quinta e ultíma parte será feita a intertextuaidade com o canto X.
A metodologia utilizada foi a pesquisa bibliográfica.
 Contextualização da época
O humanismo foi um movimento intelectual iniciado na Itália no século
XV com o Renascimento e difundido pela Europa, rompendo com a forte influência da
Igreja e do pensamento religioso da Idade Média. O teocentrismo (Deus como centro
de tudo) cede lugar ao antropocentrismo, passando o homem a ser o centro de
interesse.
Em um sentido amplo, humanismo significa valorizar o ser humano e a
condição humana acima de tudo. Está relacionado com generosidade, compaixão e
preocupação em valorizar os atributos e realizações humanas.
O humanismo procura o melhor nos seres humanos sem se servir da religião,
oferecendo novas formas de reflexão sobre as artes, as ciências e a política. Além
disso, o movimento revolucionou o campo cultural e marcou a transição entre a Idade
Média e a Idade Moderna.
O Humanismo também corresponde a uma escola literária que teve
preponderância nos séculos XIV e XV.
Na literatura, destaca-se a poesia palaciana (que surge dentro dos palácios),
escrita por nobres que retratavam os usos e costumes da corte. Alguns escritores
italianos que mais impacto causaram foram: Dante Alighieri (Divina Comédia),
Petrarca (Cancioneiro) e Bocaccio (Decameron).

O contexto histórico do humanismo se confunde com o do Renascimento,

tendo em vista que foi o pensamento humanista que estabeleceu os fundamentos
ideológicos que serviram de base para o movimento renascentista.
Entre os séculos XIV e XVII, o humanismo determinou uma nova postura em
relação às doutrinas religiosas em vigor na época, propondo um afastamento das
mesmas e uma interpretação mais racional e antropocêntrica do mundo.
Durante o renascimento, o pensamento humanista também foi caracterizado
por tentativas de libertar o ser humano das regras rígidas do cristianismo da era
medieval. Em sentido amplo, o humanismo nesta época serviu como uma luta contra a
obscuridade medieval, e levou à criação de um comportamento científico livre de
normas teológicas.
 O humanismo é frequentemente relacionado com o classicismo uma vez que
ambos foram movimentos antropocêntricos que ocorreram durante o Renascimento.
O classicismo se tornou evidente no século XVI, funcionando como uma
vertente do humanismo que visava estabelecer o racionalismo e o antropocentrismo
resgatando os valores clássicos greco-latinos, anteriores à influência da igreja. Assim,
é possível afirmar que o classicismo foi uma das formas de manifestação do
pensamento humanista.
Apesar de ter grande impacto na cultura e na filosofia, o respeito à Antiguidade
Clássica trazido pelo classicismo teve maior visibilidade nas artes visuais, razão pela
qual o movimento classicista é visto como predominantemente estético.
 Biografia de Camões
Filho de Simão Vaz e Ana de Sá, Luís Vaz de Camões nasceu em Lisboa por
volta de 1524. Provavelmente teve uma boa e sólida educação, na qual aprendeu
sobre história, línguas e literatura.
Estudos indicam que ele era indisciplinado e que supostamente teria ido à
Coimbra para estudar. No entanto, não há registros de que ele tenha sido aluno da
Universidade.
Ainda jovem, interessou-se pela literatura iniciando sua carreira literária como
um poeta lírico na corte de Dom João III. Muitos historiadores dizem que nesse
período Camões teve uma vida muito boêmia. Na altura, também passou por uma
desilusão amorosa, momento em que decidiu tornar-se um soldado.
Assim, ingressou no Exército da Coroa Portuguesa em 1547 e, no mesmo ano,
embarcou como soldado para a África. Foi ali que Camões perdeu o olho direito.
Filho de Simão Vaz e Ana de Sá, Luís Vaz de Camões nasceu em Lisboa por
volta de 1524. Provavelmente teve uma boa e sólida educação, na qual aprendeu
sobre história, línguas e literatura.
Estudos indicam que ele era indisciplinado e que supostamente teria ido à
Coimbra para estudar. No entanto, não há registros de que ele tenha sido aluno da
Universidade.
Ainda jovem, interessou-se pela literatura iniciando sua carreira literária como
um poeta lírico na corte de Dom João III. Muitos historiadores dizem que nesse
período Camões teve uma vida muito boêmia. Na altura, também passou por uma
desilusão amorosa, momento em que decidiu tornar-se um soldado.
Assim, ingressou no Exército da Coroa Portuguesa em 1547 e, no mesmo ano,
embarcou como soldado para a África. Foi ali que Camões perdeu o olho direito.
Camões faleceu dia 10 de junho de 1580 em Lisboa, provavelmente vítima de
peste. No final da sua vida, passou por grandes problemas financeiros morrendo pobre
e infeliz, uma vez que não teve o reconhecimento que merecia.
 Canto X – Máquina do mundo (75-91)

75. Despois que a corporal necessidade

Se satisfez do mantimento nobre,
E na harmonia e doce suavidade
Viram os altos feitos que descobre,
Tétis, de graça ornada e gravidade,
Pera que com mais alta glória dobre
As festas deste alegre e claro dia,
Pera o felice Gama assi dizia:
76. «Faz-te mercê, barão, a Sapiência
Suprema de, cos olhos corporais,
Veres o que não pode a vã ciência
Dos errados e míseros mortais.
Sigue-me firme e forte, com prudência,
Por este monte espesso, tu cos mais.»
Assi lhe diz e o guia por um mato
Árduo, difícil, duro a humano trato.
-Tétis e Vasco das Gama sobem a um «monte espesso»
-Tétis apresenta-se com gentileza e com seriedade para enfatizar importância daquela
ocasião
-Tétis explica a Vasco da Gama o que ele não poderia ver somente com entendimento
humano (v.2-4)
77. Não andam muito que no erguido cume
Se acharam, onde um campo se esmaltava
De esmeraldas, rubis, tais que presume
A vista que divino chão pisava.
Aqui um globo vêm no ar, que o lume
Claríssimo por ele penetrava,
De modo que o seu centro está evidente,
Como a sua superfícia, claramente.
78. Qual a matéria seja não se enxerga,
Mas enxerga-se bem que está composto
De vários orbes, que a Divina verga
Compôs, e um centro a todos só tem posto.
Volvendo, ora se abaxe, agora se erga,
Nunca s’ergue ou se abaxa, e um mesmo rosto
Por toda a parte tem; e em toda a parte
Começa e acaba, enfim, por divina arte,

79. Uniforme, perfeito, em si sustido,

Qual, enfim, o Arquetipo que o criou.
Vendo o Gama este globo, comovido
De espanto e de desejo ali ficou.
Diz-lhe a Deusa: - «O transunto, reduzido
Em pequeno volume, aqui te dou
Do Mundo aos olhos teus, pera que vejas
Por onde vás e irás e o que desejas.
- Aparecimento de um globo tranparente que explica a organização do Universo

-Máquina so mundo: Modelo expicativo do funcionamento do Universo

-O discuso de Tétis tem como objetivo vero presente e conhecer o futuro

80. Vês aqui a grande máquina do Mundo,
Etérea e elemental, que fabricada
Assi foi do Saber, alto e profundo,
Que é sem princípio e meta limitada.
Quem cerca em derredor este rotundo
Globo e sua superfícia tão limada,
É Deus: mas o que é Deus, ninguém o entende,
Que a tanto o engenho humano não se estende.
-Origem da «grande máquina do mundo»: Deus é seu criador
-Deus rodeia o universo
-« Etérea e elemental» O mundo é compoto por uma parte celeste e outra pelos quatro
elementos (terra, ar, água e fogo)

81. Este orbe que, primeiro, vai cercando

Os outros mais pequenos que em si tem,
Que está com luz tão clara radiando
Que a vista cega e a mente vil também,
Empíreo se nomeia, onde logrando
Puras almas estão daquele Bem
Tamanho, que ele só se entende e alcança,
De quem não há no mundo semelhança.

-O Empíreo: primeiro orbe

-Contém as almas dos justos que foram salvos e estão no paraíso (santos e figuras
dívinas
82. Aqui, só verdadeiros, gloriosos
Divos estão, porque eu, Saturno e Jano,
Júpiter, Juno, fomos fabulosos,
Fingidos de mortal e cego engano.
Só pera fazer versos deleitosos
Servimos; e, se mais o trato humano
Nos pode dar, é só que o nome nosso
Nestas estrelas pôs o engenho vosso.
83. E também, porque a santa Providência,
Que em Júpiter aqui se representa,
Por espíritos mil que têm prudência
Governa o Mundo todo que sustenta
(Ensina-lo a profética ciência,
Em muitos dos exemplos que apresenta);
Os que são bons, guiando, favorecem,
Os maus, em quanto podem, nos empecem;
84. Quer logo aqui a pintura que varia
Agora deleitando, ora ensinando,
Dar-lhe nomes que a antiga Poesia
A seus Deuses já dera, fabulando;
Que os Anjos de celeste companhia
Deuses o sacro verso está chamando,
Nem nega que esse nome preminente
Também aos maus se dá, mas falsamente.
-Explicação sobre os deuses damitologia pagã
-Tétis assume que a mitologia pagã não é verdadeira e que as figuras mitologicas são
citadas apenas por necessidade estética
85. Enfim que o Sumo Deus, que por segundas
Causas obra no Mundo, tudo manda.
E tornando a contar-te das profundas
Obras da Mão Divina veneranda,
Debaxo deste círculo onde as mundas
Almas divinas gozam, que não anda,
Outro corre, tão leve e tão ligeiro
Que não se enxerga: é o Móbile primeiro.
-Décima efera «o Móbile primeiro»
-Determina a movimentação dos astros
86. Com este rapto e grande movimento
Vão todos os que dentro tem no seio;
Por obra deste, o Sol, andando a tento,
O dia e noite faz, com curso alheio.
Debaxo deste leve, anda outro lento,
Tão lento e sojugado a duro freio,
Que enquanto Febo, de luz nunca escasso,
Duzentos cursos faz, dá ele um passo.
-Nona esfera Movimento lento
87. Olha estoutro debaxo, que esmaltado
De corpos lisos anda e radiantes,
Que também nele tem curso ordenado
E nos seus axes correm cintilantes.
Bem vês como se veste e faz ornado
Co largo Cinto d, ouro, que estelantes
Animais doze traz afigurados,
Apousentos de Febo limitados.
88. Olha por outras partes a pintura
Que as Estrelas fulgentes vão fazendo:
Olha a Carreta, atenta a Cinosura,
Andrómeda e seu pai, e o Drago horrendo;
Vê de Cassiopeia a fermosura
E do Orionte o gesto turbulento;
Olha o Cisne morrendo que suspira,
A Lebre e os Cães, a Nau e a doce Lira.
-Oitava esfera:o firmamento com os doze zodíacos (as constelações)
89. Debaxo deste grande Firmamento,
Vês o céu de Saturno, Deus antigo;
Júpiter logo faz o movimento,
E Marte abaxo, bélico inimigo;
O claro Olho do céu, no quarto assento,
E Vénus, que os amores traz consigo;
Mercúrio, de eloquência soberana;
Com três rostos, debaxo vai Diana.
90. Em todos estes orbes, diferente
Curso verás, nuns grave e noutros leve;
Ora fogem do Centro longamente,
Ora da Terra estão caminho breve,
Bem como quis o Padre omnipotente,
Que o fogo fez e o ar, o vento e neve,
Os quais verás que jazem mais a dentro
E tem co Mar a Terra por seu centro.
91. Neste centro, pousada dos humanos,
Que não somente, ousados, se contentam
De sofrerem da terra firme os danos,
Mas inda o mar instábil exprimentam,
Verás as várias partes, que os insanos
Mares dividem, onde se apousentam
Várias nações que mandam vários Reis,
Vários costumes seus e várias leis.
-as sete ultímas esferas
-Cada planeta tem diferentes cursos
-A terra encontra-se no centro deste Universo
 Formas
Cada enxerto possui 8 versos e os versos são decassílabicos,ou seja, dez sílabas
métricas. Esse tipo de verso era conhecido como “medida nova” e foi levado da Itália
para Portugal por Sá de Miranda, em 1527, fato que marca o início do classicismo
português. As rimas aparecem da seguinte forma: o primeiro verso rima com o terceiro
e o quinto; o segundo verso rima com o quarto e o sexto; e o sétimo e o oitavo rimam
entre si.

Intertextualidade
E como eu palmilhasse vagamente
uma estrada de Minas, pedregosa,
e no fecho da tarde um sino rouco
se misturasse ao som de meus sapatos
que era pausado e seco; e aves pairassem
no céu de chumbo, e suas formas pretas
lentamente se fossem diluindo
na escuridão maior, vinda dos montes
e de meu próprio ser desenganado,
a máquina do mundo se entreabriu
para quem de a romper já se esquivava
e só de o ter pensado se carpia.
Abriu-se majestosa e circunspecta,
sem emitir um som que fosse impuro
nem um clarão maior que o tolerável
pelas pupilas gastas na inspeção
contínua e dolorosa do deserto,
e pela mente exausta de mentar
toda uma realidade que transcende
a própria imagem sua debuxada
no rosto do mistério, nos abismos.
Abriu-se em calma pura, e convidando
quantos sentidos e intuições restavam
a quem de os ter usado os já perdera
e nem desejaria recobrá-los,
se em vão e para sempre repetimos
os mesmos sem roteiro tristes périplos,
convidando-os a todos, em coorte,
a se aplicarem sobre o pasto inédito
da natureza mítica das coisas,
assim me disse, embora voz alguma
ou sopro ou eco ou simples percussão
atestasse que alguém, sobre a montanha,
a outro alguém, noturno e miserável,
em colóquio se estava dirigindo:
“O que procuraste em ti ou fora de
teu ser restrito e nunca se mostrou,
mesmo afetando dar-se ou se rendendo,
e a cada instante mais se retraindo,
olha, repara, ausculta: essa riqueza
sobrante a toda pérola, essa ciência
sublime e formidável, mas hermética,
essa total explicação da vida,
esse nexo primeiro e singular,
que nem concebes mais, pois tão esquivo
se revelou ante a pesquisa ardente
em que te consumiste… vê, contempla,
abre teu peito para agasalhá-lo.”
As mais soberbas pontes e edifícios,
o que nas oficinas se elabora,
o que pensado foi e logo atinge
distância superior ao pensamento,
os recursos da terra dominados
e as paixões e os impulsos e os tormentos
e tudo o que define o ser terrestre
ou se prolonga até nos animais
e chega às plantas para se embeber
no sono rancoroso dos minérios,
dá volta ao mundo e torna a se engolfar
na estranha ordem geométrica de tudo,
e o absurdo original e seus enigmas,
suas verdades altas mais que tantos
monumentos erguidos à verdade;
é a memória dos deuses, e o solene
sentimento da morte, que floresce
no caule da existência mais gloriosa,
tudo se apresentou nesse relance
e me chamou para seu reino augusto,
afinal submetido à vista humana.
Mas, como eu relutasse em responder
a tal apelo assim maravilhoso,
pois a fé se abrandara, e mesmo o anseio,
a esperança mais mínima — esse anelo
de ver desvanecida a treva espessa
que entre os raios do sol inda se filtra;
como defuntas crenças convocadas
presto e fremente não se produzissem
a de novo tingir a neutra face
que vou pelos caminhos demonstrando,
e como se outro ser, não mais aquele
habitante de mim há tantos anos,
passasse a comandar minha vontade
que, já de si volúvel, se cerrava
semelhante a essas flores reticentes
em si mesmas abertas e fechadas;
como se um dom tardio já não fora
apetecível, antes despiciendo,
baixei os olhos, incurioso, lasso,
desdenhando colher a coisa oferta
que se abria gratuita a meu engenho.
A treva mais estrita já pousara
sobre a estrada de Minas, pedregosa,
e a máquina do mundo, repelida,
se foi miudamente recompondo,
enquanto eu, avaliando o que perdera,
seguia vagaroso, de mãos pensas.
-Poema Máquina do mundo de Carlos drummont.
Desde o próprio título, se estabelece uma relação de intertextualidade com o canto X
dos Lusíadas.
 Conclusão
Neste trabalho concluimos um ouco mais sobre a historia da literatura em seu
todo, conhcemos o pouco documentado da história de Camões, também ficamos por
entender melhor o canto X dos lusiadas e conhecemos tambem um poema que tem
ligação com o canto X.