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N10 | 2008.

A mentira necessria: um ensaio sobre a promessa de amor eterno na sociedade contempornea


Pedro Calabrez Furtado Mestrando em Comunicao e Prticas de Consumo pela Escola Superior de Propaganda e Marketing (ESPM-SP). Professor auxiliar da disciplina de Filosofia para a graduao e pesquisador para o Instituto Cultural da ESPM. E-mail: pedro.calabrez@acad.espm.br

Resumo Este ensaio tem por objeto o amor na sociedade contempornea. Buscamos identicar, primeiramente, como o sentimento est inserido na realidade social de uma modernidade lquida, onde nada permanece esttico e slido por perodos longos de tempo, para ento responder ao seguinte problema: h lugar, na sociedade de consumo, para o discurso de amor eterno? Conclumos que, como discurso, o amor eterno funciona como mecanismo de auto-engano para a preservao da potncia de agir dos agentes sociais, e s assim convive com o dinamismo da contemporaneidade. Abstract This essay intends to think about the concept of love when in a consuming society. First, we tried to identify how the feeling coexists with the social reality in a liquid modernity, where nothing stays static or solid for long periods of time, so that we could answer the following problem: is it possible for a discourse of eternal love to exist in such society? We concluded that, as a discourse, the eternal love acts as a mechanism of self-deception to preserve the happiness of social agents, and thats how it coexists with the dynamics of todays society.

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Fundamental mesmo o amor impossvel ser feliz sozinho Tom Jobim Amor. Protagonista inexorvel da vida humana. Responsvel pela dinmica do espetculo relacional em que ns, numa innita sucesso de tentativas incertas, tropeamos. To necessariamente presente que, desde a origem da losoa ocidental, objeto de reexo. Tales de Mileto nos disse que todas as coisas esto cheias de deuses1 e, assim, podemos entender o poeta Hesodo, quando diz que Eros deus grego do amor e desejo um dos deuses primrios, fundadores da existncia 2. Semelhante armao feita por Fedro, personagem do dilogo platnico O Banquete, ao dizer que Eros o primeiro dos deuses amor e desejo, portanto, seriam o princpio de tudo; estariam na origem de tudo3. Desde ento, sculos antes de Cristo, at os dias presentes, pensa-se sobre amor. No se trata de um sentimento puramente introspectivo. Ao contrrio, a caracterstica relacional fundamental para que exista. Amor necessita de objeto, ou perde o propsito de sua existncia, seja na relao de si consigo mesmo ou nas relaes de si com o mundo. Necessariamente relacional, portanto, o amor indissolvel da comunicao elemento fundamental a qualquer relao. Relacionar implica comunicar. Dentro de sua complexidade, o amor toma formas diversas quando inserido no universo da comunicao. Gestos, olhares, toques, atos. O discurso, outra de tais formas, freqente e, na tentativa de entender e expressar amor, deu origem a extensivas obras literrias e cientcas, como tambm a simples expresses cotidianas que, de maneira singela, tentam sussurrar ao mundo a consso do sentimento interior. Seja na arte, cincia ou nos ditos do dia-a-dia, entretanto, encontra-se presente a jura de amor eterno. Prometer amar para sempre. Oferta da certeza de que, at o m da vida, o sentimento se conservar aceso. Garantia de uma permanncia afetiva perptua. Tal promessa encontra grandiosidade na arte. Observando sua amada supostamente morta, Romeu declara, pouco antes de beber o fatal veneno, que naquele lugar ele permanecer para sempre. Suas ltimas palavras anunciam que tal ato entregue ao seu amor por Julieta4. Grandioso, esse amor tem o preo da vida. Sua eternidade vai para alm dos limites da carne. Amor eterno e arte convivem h sculos. Um breve passeio pelo cotidiano nos mostra a presena desse tipo de discurso, tambm, em comunicaes do dia-a-dia. O website de relacionamentos Orkut, em uma breve e exploratria busca, mostra-nos mais de trs milhes e novecentos mil membros na comunidade Quero um amor pra vida toda 5 . Amar eternamente, portanto, como discurso, algo que perpassa a arte e o

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cotidiano , enm, algo presente no dia-a-dia do homem contemporneo em diversas formas. Dia-a-dia dinmico. Cotidiano em que a vida humana possui ritmo acelerado. A contemporaneidade caracterizada por uma congurao social e econmica em que a profuso dos desejos no s se faz presente, mas necessria. O intenso trabalho para acelerar e aumentar a capacidade de obter mais e mais, de adquirir bens, experincias e oportunidades quaisquer, um trabalho fundamental manuteno da economia de consumo em que se vive6. Para que tal movimento constante seja facilitado e potencializado, os indivduos necessitam de uma forma de vida livre, para que os afetos circulem em seu trnsito intenso, e tambm precisam de estruturas sociais que permitam um uxo profuso e constante. No h lugar, na sociedade de consumo, para instncias sociais slidas, ncadas em preceitos, hbitos e rotinas de difcil mutao. As condies sob as quais os membros da modernidade contempornea agem mudam em um tempo menor do que o necessrio para que as formas de agir se consolidem em hbitos e rotinas7. A ineccia e conseqente impossibilidade de uma solidez nas instncias sociais criam aquilo que Zygmunt Bauman chama de Modernidade Lquida. Lquida pois, dentro dela, o uir facilitado e potencializado. O trnsito dos afetos constante e desimpedido. A dinmica do consumo se faz ecaz e presente. O desejo sem freios motor da contemporaneidade e precisa ser perptuo. Para que seja perptuo necessita de atualizao constante. Plato nos diz, atravs da personagem de Scrates, que o desejo s ocorre por algo que no se tem. Quando se conquista, j no se quer mais possuir. Assim, at mesmo desejar a permanncia de um estado presente , necessariamente, o desejo de algo que no se possui: o futuro8. o pndulo de Schopenhauer: pendemos entre a frustrao de no possuir e o enfado de j possuir e no querer mais9. Para Bauman, a sociedade de consumo estruturada na premissa de satisfazer os desejos humanos como nenhuma outra sociedade imaginou ou realizou. A promessa de satisfao, no entanto, s permanecer sedutora enquanto o desejo continuar irrealizado (...). A no-satisfao dos desejos e a crena rme e eterna de que cada ato visando a satisfaz-los deixa muito a desejar e pode ser aperfeioado so esses os volantes da economia que tem por alvo o consumidor 10 . S numa atualizao constante dos desejos possvel manter os indivduos desejando e, conseqentemente, alimentando o motor scio-econmico em que vivem. Qual seria, ento, o lugar do amor nessa congurao social? Haveria lugar, numa dinmica de atualizao perptua do desejo, de mudanas constantes e ininterruptas, de uidez e afetos em trnsito intenso, para o discurso de amor eterno?

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Falling in and out of love Queens of the Stone Age Seria ingnuo crer em uma manifestao discursiva livre da congurao social e histrica na qual emerge. Os discursos veiculados em determinada sociedade no podem, certamente, escapar s caractersticas da sociedade em que so proferidos. As palavras em seu dinamismo, acontecendo, ou seja, as palavras em curso o discurso, propriamente s fazem sentido quando inseridas na histria11. Crer em uma manifestao discursiva transcendental, a-histrica, ingnuo, pois pressupe uma espcie absoluta de conhecimento que, com seus signicados, est escondida oculta por trs e para alm da histria e sociedade , podendo ser capturada pelo olhar devidamente atento. O conhecimento, partindo sempre de um olhar do homem perante o mundo, necessariamente um recorte humano. Seletivo a partir dos sentidos do homem. O homem a medida de todas as coisas, segundo o sosta Protgoras12, que props, com isso, que nada pode ser medida do homem tudo, portanto, produo social. O conhecimento, como aquilo que o homem utiliza para compreender o mundo, ou seja, categoriz-lo e entend-lo, uma produo humana. Produto em constante atualizao, pelo fato de o mundo nunca permanecer o mesmo. Olhar que arma que o mundo isto, quando o mundo simplesmente . Relato atrasado de um mundo sempre novo. Diferente de um animal manso, imutvel, esttico e constante, espera por ser capturado pelo olhar atento, a realidade no se entrega ao homem em sua integralidade. O mundo, innitamente e ininterruptamente mutante e atualizado, no se entrega compreenso integral at pelos prprios limites sensoriais humanos a percepo, como janela inexorvel entre mundo e homem, no permite uma abordagem extra-sensorial da realidade13. A sensao anterior a tudo. S h afetos. S os desejos atualizam. Em tempo real, s as potncias14. O homem, para domar uma realidade arisca, mutante, que lhe escapa por entre os dedos a cada tentativa de alcance, inventou o conhecimento. Para Nietzsche, Em algum remoto rinco do universo cintilante que se derrama em um sem-nmero de sistemas solares, havia uma vez um astro, em que animais inteligentes inventaram o conhecimento15. Michel Foucault nos diz:
O conhecimento foi, portanto, inventado. Dizer que ele foi inventado dizer que ele no tem origem. dizer, de maneira mais precisa, por mais paradoxal que seja, que o conhecimento no est em absoluto inscrito na natureza humana. O conhecimento no constitui o mais antigo instinto do homem, ou inversamente, no h no comportamento humano, no apetite humano, no instinto humano, algo como o germe do conhecimento.16

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Na perspectiva de Freud, o ser humano, ao nascer, vive em estado de

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instinto puro, num corpo que possui apenas pulses estado psquico que ele denomina id onde no h um instinto ou anseio para o conhecimento. Ao contrrio, ao ser jogado em uma sociedade que, progressivamente, lhe causa um crescente mal-estar, o homem desenvolve sua conscincia, seu ego, o lugar em sua psique em que reside o conhecimento17. No inscrito na transcendncia a-histrica e tampouco na natureza humana, o lugar do conhecimento justamente entre os instintos. De um combate entre as pulses, os desejos, os anseios humanos, que surge o conhecimento. Combate, esse, que necessariamente histrico: se d em uma arena de interesses pertencentes a um momento social determinado. E que se d, sobretudo, em uma relao de no-parentesco com o mundo que se pretende conhecer. uma apropriao e generalizao agressiva, combativa e violenta do recorte de mundo que o homem, condicionado por sua percepo e movido por seus instintos, realiza. O conhecimento no parente da realidade. uma inveno humana, a partir do embate entre os instintos humanos, para dar nome a um animal inominvel. Estupro do eternamente virginal mundo. Temos, ento, uma natureza humana, um mundo, e algo entre os dois que se chama o conhecimento, no havendo entre eles nenhuma anidade, semelhana ou mesmo elos de natureza18. Isso porque o mundo no isto ou aquilo que o conhecimento diz. O mundo simplesmente . Ele no procura absolutamente imitar o homem, ele ignora toda lei. (...) contra um mundo sem ordem, sem encadeamento, sem formas, sem beleza, sem sabedoria, sem harmonia, sem lei, que o conhecimento tem que lutar. com ele que o conhecimento se relaciona19. A inveno do conhecimento , portanto, produto social. Produto do homem em suas relaes, em seus conitos e embates situados em dado momento histrico. Nesse sentido, o discurso no pode ser alheio histria. sobre um terreno social, em dado momento, num determinado espao de tempo, que a palavra em curso signica. O discurso de amor eterno, portanto, est intimamente ligado sociedade em que proferido. Os quatro milhes de membros da comunidade Quero um amor pra vida toda do website Orkut ostentam o discurso de amor eterno como inteno em uma modernidade lquida. Em um mundo em que os afetos esto em trnsito intenso. Numa dinmica social de uidez, caracterizada pela no-permanncia necessria. A demanda pela mudana constante, pela atualizao perptua dos desejos, fundamental a uma sociedade de consumo, tambm o terreno onde os discursos sobre amor so proferidos. O amor na sociedade de consumo igualmente lquido. A atualizao dos desejos se d, tambm, no terreno dos afetos amorosos. Como em uma espcie de bolsa de valores, os amores so ativos que, atingido o pice de seus potenciais, so vendidos e trocados por outros, e assim sucessivamente. A nopermanncia , tambm aqui, necessria, pois toda a dinmica social reside numa perspectiva de liquidez, solido e liberdade condio para a movimen-

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tao uida sem obstculos. Qualquer longa durao mal-quista e mal-vista, pois fere a profuso de afetos propostos pela sociedade. Uma permanncia, mesmo no campo do amor, traz a angstia da perda de innitas outras oportunidades que, dia aps dia, batem porta do indivduo contemporneo. Se desejar mais e sempre a regra, e se para que tal regra se efetive preciso uma constante no-satisfao, advinda de novos e inditos objetos de desejo da perptua proposta de falta que alimenta o querer permanecer no mesmo amor fere o princpio estrutural da sociedade contempornea. A modernidade lquida condiciona os relacionamentos humanos a uma instabilidade frgil, onde os laos so tnues e frouxos20. Dentro de uma sociedade caracterizada pela fragilidade dos laos humanos, o discurso de amor eterno aparenta ser indesejado. Contraproducente. Inimigo dos motores sobre os quais se sustenta a dinmica social. No entanto, como visto, ainda parece fazer sentido para alguma parcela de indivduos na sociedade brasileira. Outra comunidade do mesmo website j citado, intitulada Meu amor por vc eterno! (sic), possui cerca de noventa mil membros. E diversas outras, que dividem contedos discursivos semelhantes, so habitadas por milhares de membros.

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Resta-nos indagar: o que permite a convivncia da prtica lquida e necessariamente frgil do amor na contemporaneidade com o discurso de amor eterno? Como, numa sociedade em que os homens buscam e praticam a nopermanncia afetiva, diz-se desejar amar para sempre ou mesmo ter encontrado um amor eterno? Chego a mudar de calada Quando aparece uma or E dou risada do grande amor... Mentira Chico Buarque Um olhar frio, distante, propriamente cientco e reexivo sobre a sociedade contempornea, nos faz ver a fragilidade dos laos humanos e sua necessria ligao com a dinmica social em que as prticas amorosas so realizadas. Tal elo existe, tambm, entre discurso e sociedade. O discurso de amor eterno, ainda presente na contemporaneidade, parece viver em contradio com a prtica lquida e uida do amor que estimulada em uma sociedade de consumo. A premissa de satisfao dos desejos caracterstica estrutural da contemporaneidade21. Isso porque o desejo o motor da existncia humana. O desejo a medida do valor do mundo. Na sua ausncia, nada importa22. A sociedade de consumo, ao criar uma no-satisfao constante, oferecendo sempre novos objetos a desejar, ou seja, propondo continuamente novas frustraes frente ao enfado do que j se possui, faz um simples trabalho de capitalizao

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sobre essa caracterstica fundamentalmente humana. O desejo, entretanto, necessita de um objeto. Objeto este que, por sua vez, precisa estar abrigado em um escopo de perspectiva que, de alguma maneira, dialogue com a vida dos indivduos. Em outras palavras, o desejo precisa ser sobre um objeto que possua sentido para o indivduo que o deseja. Esse sentido inseparvel de um valor justamente o valor que dotar o objeto de sentido. Onde residiria, ento, o valor? Nas coisas mesmas, em si? Em caso armativo, em todos os tomos ou apenas em parte deles? Dentro do ncleo ou na eletrosfera? Mais profundamente, nos quarks? A impossibilidade de determinar um valor das coisas em si s supervel em tentativa por iniciativas como as de Plato, ou seja, buscando o valor longe das partculas que compem o mundo, em um lugar parte: mundo extra-sensorial, plano absoluto e supra-sensvel. Se o valor no est nas coisas em si, s pode estar no mundo percebido e, portanto, ser prerrogativa de quem o contempla. Algo s tem valor quando agrado. Ou seja, quando aparece perante um indivduo. Dentro dos limites de qualquer contemplao, essencialmente sensoriais23. Para dar valor necessrio contemplar o objeto. Valorar indissocivel de contato emisso e recepo. Indissocivel de comunicao. Todo valor , sempre, comunicado24. Aristteles, em sua perspectiva nalista, diz: Considera-se que toda arte, toda investigao e igualmente todo empreendimento e projeto previamente deliberado colimam algum bem, pelo que se tem dito, com razo, ser o bem a nalidade de todas as coisas25. necessrio, entretanto, um critrio para a valorao. Se tudo tem como alvo um bem, preciso um gabarito que diga qual o valor bom e qual o valor ruim. Um referencial, enm, para que se possa pautar o juzo. Para Espinosa, somos inclinaes de preservao da prpria potncia 26. Vivemos para preservar e elevar nossa potncia de agir, aquilo que fundamentalmente nos move. Elevar e preservar a energia, o conatus27, a felicidade. O valor bom, assim, parte daquilo que preserve ou eleve a felicidade daquele que valora. A atribuio de valor e sentido posterior potencializao da felicidade do indivduo28. O desejo, como medida de valor do mundo, necessariamente sobre aquilo que nos potencializa o agir. S se deseja o que mantenha ou aumente a energia vital. O bom, como valor, portanto, justamente aquilo que desejamos. O desejo bom, e no sobre o que bom. O desejo a medida de valorao do mundo. Algo bom na medida em que desejado. Desejo vem antes de valor. bom, portanto, tudo o que desejamos. No o contrrio29. O amor, como sentimento necessariamente relacional, tambm necessita de objeto. Mas, o que amar algum? De maneira simples, dentro dos laos humanos, podemos entender o sentimento de amor como aquele que deriva de um relacionamento que possui, para um ou mais de seus agentes, um valor

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o mais prximo possvel de um ideal-tipo de bom denido pelos prprios afetos. Em outras palavras, o relacionamento amoroso aquele que to bom quanto se possvel idealmente para uma pessoa. Vimos, entretanto, que o valor necessariamente posterior ao desejo. Assim, primeiramente, temos que o sentimento de amor a medida de desejo dentro de um relacionamento. Ama-se na medida em que se deseja, dentro de um relacionamento afetivo. Amar e desejar so indissociveis. Eros, um s deus, representa amor e desejo. O desejo, por sua vez, sempre sobre aquilo que aumente a prpria potncia de agir. Assim, podemos caracterizar o amor como o sentimento que surge a partir de um relacionamento, aumentando a potncia de agir de um ou mais agentes dessa relao. Aumento que, de acordo com os prprios afetos do agente, to prximo quanto possvel da potncia mxima de agir. Quando dizemos, portanto, que o amor um relacionamento to bom quanto possvel, no estamos nos referindo a um relacionamento em que seus agentes se do bem, mas sim em que seus agentes, a partir daquele relacionamento, tm suas potncias de agir elevadas a nveis to prximos quanto possvel daquilo que seus afetos fazem crer ser a mxima potncia de agir. Amar buscar em um relacionamento afetivo comunicaes contemplaes, gestos, palavras, toques que elevem a prpria potncia de agir a nveis que os afetos crem beirar o pice da capacidade individual. Nesse sentido, pode-se entender como as prticas sexuais causa de um pice de prazer sensorial, ou seja, de uma grande elevao na potncia de agir so to presentes nos relacionamentos amorosos. A sociedade de consumo, atravs de sua premissa bsica de satisfao dos desejos dos indivduos, promete fundamentalmente a elevao da felicidade. Uma promessa que, portanto, se estende para o amor, como afeto intimamente ligado ao desejo. Se essa sociedade tem por princpio a satisfao dos desejos de uma forma que nenhuma outra sociedade do passado pde imaginar ou realizar30, ela uma sociedade alicerada sobre a elevao da potncia de agir de seus indivduos. A capitalizao que realiza sobre os desejos, e conseqentemente sobre o amor, criando uma espcie de amor lquido cuja fragilidade dos laos caracterstica, encontra aqui sua razo de ser. A sociedade de consumo faz sentido para o indivduo contemporneo por possuir valor. Valor, este, derivado do desejo, objeto de capitalizao da modernidade lquida. Os volantes da economia que tem por alvo o consumidor31 so justamente aquilo que valoriza essa economia. O desejo, no entanto, representa felicidade. Potncia de agir elevada. Conatus. Energia. Um olhar frio sobre a dinmica social faz ver que a capitalizao sobre o desejo fundada na extino progressiva dos objetos de desejo. Na perspectiva do amor, a capitalizao a profusa oferta de novos amores, e a conseqente aniquilao dos velhos. Olhar friamente o amor na contem-

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poraneidade ver que ele sempre condenado morte morte jovem, de um recm-nascido. O olhar inspido sobre o mundo desagradvel. Traz a perspectiva de que o relacionamento que se comea e que se julga bom, por elevar a potncia de agir aos nveis percebidos como mximos pelos afetos, ter m em um curto perodo de tempo. Mesmo diante da promessa de novos desejos, vislumbrar o m daquilo que, no momento, traz felicidade, invariavelmente indigesto e desgostoso. Olhar friamente o mundo, portanto, diminui a potncia de agir. Causa infelicidade. Inclinaes de preservao da prpria potncia, os homens evitam tal olhar. O mundo, no entanto, est diante deles: o objeto do olhar frio est presente no cotidiano de maneira explcita. A fragilidade dos laos, a certeza de que a no-permanncia regra mesmo nos relacionamentos afetivos, o tempo curto de durao dos amores lquidos, tudo isso est diante do olhar do homem contemporneo e em sua realidade social. Como, ento, se evidente a dinmica do amor, evitar tal olhar? Um mecanismo se faz necessrio para que essa perspectiva causa de infelicidade seja evitada tanto quanto possvel, a m de preservar a potncia de agir. A evidncia, derivada de uma busca fria, reexiva, distante, por uma verdade do amor na contemporaneidade, no tem sentido, pois contraria a inclinao humana. O intelecto desdobra suas foras no disfarce e, atravs da mentira, do engano, ardiloso porm no intencional por apenas obedecer inclinao dos homens a manter seus nveis de felicidade mantm acesa a chama da vaidade, ou seja, do parecer-ser que a nica chama, segundo Nietzsche32, ao redor da qual tais mecanismos revolvem. Esse engano, no entanto, no tem por objeto um terceiro. Anal, o propsito de evitar olhar friamente o amor e sua fragilidade justamente evitar a prpria infelicidade, e no de outros. O alvo da mentira, portanto, no est fora de si. O engano perante si mesmo. Engana-se a si prprio, atravs do mecanismo do auto-engano33. O ser humano engana a si mesmo constante e necessariamente. Adianta o despertador para no perder a hora. S leva realmente a srio argumentos que sustentem suas prprias crenas34. Evita perceber que os relacionamentos amorosos so fadados a terminar e que, especialmente na sociedade contempornea, tal m extremamente prximo e potencial. Essa esquiva possibilitada pela crena nas juras de amor eterno do parceiro. , alm disso, alimentada por um desejo de amor eterno que permite que tambm se prora o discurso de amor eterno. Em outras palavras, para evitar a tristeza do olhar inspido sobre o mundo e seus frgeis relacionamentos amorosos que o homem se engana, mentindo para si prprio ao crer desejar, receber e oferecer amor eterno. Essa mentira, entretanto, no intencional. Para que o auto-engano funcione devidamente, necessrio que o indivduo efetivamente acredite na mentira.

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Ao dizer que ama eternamente, que deseja amar para toda a vida, ou mesmo ao ouvir que ser amado para sempre, o ser humano, obedecendo sua inclinao de preservao da potncia de agir, faz funcionar o mecanismo do autoengano, e passa a realmente crer no que fala, deseja e ouve. O discurso de amor eterno, portanto, tem lugar na sociedade contempornea como mecanismo de auto-engano cuja nalidade um bem: a preservao da felicidade, evitando o desgosto de uma perspectiva em que o amor presente est fadado a um m prximo. Ou seja, dele resulta um ideal de manuteno do desejo, funcionando como um elemento que protege, inclusive, a prpria dinmica da sociedade de consumo, na medida em que combustvel dos inmeros amores ofertados e conseqentemente vividos na modernidade lquida. Amar eternamente, prtica indesejada, um ideal necessrio. Como mentira, o amor eterno mantm-se evitando a tristeza dos homens quando em face da inevitvel e desejada morte de seus relacionamentos amorosos. Sobrevive, portanto, como discurso, e por isso convive com prticas que explicitamente o rejeitam. Referncias Bibliogrcas

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Notas
ABBAGNANO, Nicola. Histria da Filosoa volume 1. Lisboa: Presena, 2006, p.29. HESODO. Teogonia. Niteri: EDUFF, 1996, p.116-132. 3 PLATO. O Banquete Apologia de Scrates. Belm: UFPA, 2001, 178b-180c. 4 O texto original diz: For fear of that, I still will stay with thee; / And never from this palace of dim night / Depart again: here, here will I remain. A segunda meno, s palavras nais de Romeu, refere-se a Heres to my love!. SHAKESPEARE, William. Romeo and Juliet. London: Penguin Popular, 1994. 5 Acesso em 02/05/2008. 6 Sobre essa questo, ver: BAUMAN, Zygmunt. Consuming Life. Cambridge: Polity, 2007. 7 BAUMAN, Zygmunt. Vida Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007, p.7. 8 PLATO. Op.cit., 199d-201c. 9 SCHOPENHAUER, Arthur. Mundo como vontade e representao. So Paulo: UNESP, 2007. 10 BAUMAN, Zygmunt. Op.cit., p.106. 11 ORLANDI, Eni. Anlise de discurso Princpios e procedimentos. Campinas: Pon1 2

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ABBAGNANO, Nicola. Op.cit, p.65-69. Lio que ns dada pela fenomenologia da percepo. Ver, em especial: MERLEAUT-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 2006. 14 BARROS FILHO, Clvis. O eu e seus afetos: um ensaio sobre a iluso identitria, in Revista FAMECOS. Porto Alegre: PUC-RS, 12/2003, p.90. 15 NIETZSCHE, Friedrich. Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral. In: Nietzsche: os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p.45. 16 FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau, 2005, p.16. 17 Sobre essa questo, ver em especial duas obras: FREUD, Sigmund. O Ego e o Id. In: O Ego e o Id e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p.23-80, e O mal-estar na civilizao. In: O futuro de uma iluso, o mal-estar na civilizao e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 2006, p.73-150. 18 FOUCAULT, Michel. Op.cit., p.18. 19 Op.cit. 20 BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. 21 Ver nota 10. 22 BARROS FILHO, Clvis. Op.cit., p.98. 23 Aqui retornamos questo j abordada da fenomenologia da percepo. Ver nota 13. Mesmo antes da fenomenologia, entretanto, a presena inexorvel da sensao entre o homem e o mundo j foi pensada por Thomas Hobbes: (...) for there is no conception in a mans mind which hath not at rst, totally, or by parts, been begotten upon the organs of sense. The rest are derived from that original. HOBBES, Thomas. Leviathan. New York: Touchstone, 1997, p.21. 24 A tica como atribuio de valor s aes , nessa perspectiva, indissocivel da comunicao. A reexo acerca de valor realizada aqui teve como base: BARROS FILHO, Clvis. Op.cit., p.97-103. 25 ARISTTELES. tica a Nicmaco. Bauru: Edipro, 2007, 1094a1. 26 A alma esfora-se, tanto quanto pode, por imaginar as coisas que aumentam ou facilitam a potncia de agir do corpo. ESPINOSA, Benedicto. tica III. In: Espinosa Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983, proposio XII. 27 Conatus uma expresso cunhada por Thomas Hobbes para denir a energia vital que caracteriza a potncia de agir humana. Sobre isso, ver: HOBBES, Thomas. Leviathan. New York: Touchstone, 1997. 28 No pretendemos, aqui, um reducionismo ingnuo que ignore as implicaes sociais na determinao dos valores do mundo. S propomos que, para que se deseje, esse desejo deve minimamente preservar ou seja, manter inalterada ou elevar a potncia de agir daquele que deseja. Se o desejo dependesse exclusivamente da elevao da prpria potncia, entretanto, no haveria um entendimento e comunicao possveis entre diversos indivduos. necessrio um sentido comum para que haja um mnimo de ordem e comunicabilidade. Para uma leitura sobre a constituio desse sentido comum, ver: BARROS FILHO, Clvis. Op.cit., p.98-103. 29 BARROS FILHO, Clvis. Op.cit. 30 BAUMAN, Zygmunt. Vida Lquida. Op.cit., p.106. 31 Op.cit. 32 NIETZSCHE, Friedrich. Op.cit., p.45-46. 33 As reexes sobre o auto-engano foram feitas a partir da obra: GIANETTI, Eduardo. Auto-engano. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. 34 interessante, aqui, lembrar uma passagem de Nietzsche: No m das contas, ningum pode captar nas coisas, includos os livros, mais do que ele mesmo j sabe. Para aquilo que a gente no alcana atravs da vivncia, a gente tambm no tem ouvidos. NIETZSCHE, Friedrich. Ecce homo. Porto Alegre: LP&M, 2003, p.71.
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tes, 2007.

A mentira necessria: um ensaio sobre a promessa de amor eterno na sociedade contempornea - Pedro Calabrez Furtado