LETRAS CLSSICAS, n. 3, p. 11-21, 1999.

A FILOSOFIA DA DOR NAS CONSOLAES DE SNECA

CLEONICE FURTADO DE MENDONA VAN RAIJ* Pontifcia Universidade Catlica de Campinas

RESUMO: Ao se preocupar com o homem, Sneca se props a encontrar argumentos capazes de ajud-lo a superar suas paixes, angstias e desordem de alma. Vale ressaltar que, na arte de consolar, o filsofo procura no s expor sua filosofia, mas tambm entender a dor que abala a pessoa a ser consolada e, ainda, captar a viso de mundo desta, para assim melhor chegar ao seu esprito. Em Sneca, a dor, embora seja apresentada como um mal universal, como presena certa na vida do homem, no foi trabalhada de modo estritamente convencionado pela tradio consolatria grecoromana, mas, sim, conforme os impulsos de cada situao. Assim, as consolaes senequianas Ad Marciam, Ad Helviam e Ad Polybium retratam a valorizao do homem, cuja grandeza est em entender todas as coisas, em ser superior dor. O filsofo no concebe um homem submisso, nem a elevao deste pela insero no todo natural, ao contrrio, o v como um ser superior, que se impe ao meio, no se deixando vencer pela dor e pelas desgraas humanas. PALAVRAS-CHAVE: Sneca; consolao; filosofia; dor.

Antes de comearmos a abordar alguns aspectos da filosofia da dor nas Consolaes de Sneca, julgamos interessante ver como a arte de consolar foi trabalhada nos seus primeiros momentos, dando, ento, origem ao gnero Consolao. A histria revela-nos que os antigos gregos procuraram aplicar sobre as dores morais remdios puramento fsicos. Na Odissia, Homero tece elogios ao nepenths, bebida que acreditava ter a propriedade de aliviar e desfazer todas as paixes, ressentimentos e tristezas. Relata ele que Helena acrescentara uma droga maravilhosa ao vinho, o que fizera os parentes dos heris da guerra, que choravam a lembrana dos familiares e amigos, recuperarem a alegria e o nimo. A natureza de tal substn 11

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cia foi tema de discusso freqente entre os sbios. Acreditavam alguns tratar-se de pio, enquanto outros, de ch, vindo do extremo oriente pelo Egito. A crena na eficcia de um remdio fsico contra as dores morais no foi de todo abandonada. O caf teve seus partidrios, sendo, no sculo XVII, atribudas a ele virtudes moralmente calmantes. Na Antigidade, acreditava-se tambm na virtude de certas palavras mgicas, que combatiam tanto as doenas da alma quanto as do corpo. Segundo Constant Martha (Martha, 1896, p. 138), Cato recuperou uma perna dada por perdida e se fez forte atravs do emprego de palavras mgicas. Era to difundida a crena nessas palavras que, na Antigidade, grandes homens e, mesmo com o advento do Cristianismo, alguns cristos se deixaram enlevar por falsas etimologias. Por exemplo, com base na semelhana da palavra grega balaneon (banho) com a palavra bllo (expulsar), chegou-se concepo de que o banho era capaz de expulsar as dores da alma. assim que um dos mais ilustres padres da Igreja, diante da morte da prpria me, no sabendo como mitigar a amargura de sua insuportvel tristeza, concebeu banhar-se. Em suas Confisses, IX, 30-32, Santo Agostinho, num desabafo de alma diante de to grande tristeza, fala a Deus que, no se alimentando mais de palavras vazias, pareceu-lhe bem tomar um banho, por ter ouvido dizer que a palavra latina balneum (banho) provinha da grega balaneon (expulsar), pois os gregos acreditavam que o banho expulsava da alma a tristeza. Existiam, como se pode notar, frmulas especiais para todas as dores. Provavelmente, j descrentes desses remdios que no mais lhes traziam alvios, os gregos se dirigiram aos homens, num esforo de encontrar em suas palavras um alento. Em squilo, encontramos aluso s palavras que curam (Favez, 1937, p. 9), e, nas peas de Eurpedes, as personagens repetem freqentemente, em meio s queixas, que: nos sofrimentos, doces so as palavras de um amigo, como doce um rosto benevolente, e que necessrio ao aflito um amigo, como ao doente, um mdico (id., ib.). O desejo de consolar nasceu, pois, de uma manifestao espontnea e nobre do corao humano, que visava a atenuar, por meio da palavra, os sofrimentos que angustiavam o homem. Dessa forma, a Consolao to antiga quanto o mundo e, a partir do momento em que os homens colocaram seus sentimentos a servio da dor alheia, a arte de consolar desenvolveu-se at ocupar espao como gnero literrio. A primeira manifestao formal dessa arte deu-se atravs da poesia. Os poetas foram, assim, os primeiros consoladores da humanidade. 12

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Em Homero (Ilada, VI, 440-493), vemos Heitor que procura consolar Andrmaca, valendo-se do argumento da triste fatalidade das coisas, contra a qual intil lutar; ainda na Ilada, XXIV, 518-551, Aquiles que fez o possvel para amenizar a dor do infeliz Pramo; na Odissia, VI, 187-197, temos Nauscaa que conforta Ulisses, dizendo-lhe distribuir Zeus, por vontade prpria, os bens e os males, e que necessrio, ento, sofrer e calar. Segundo Innocenzo Negro (Negro, 1925, p. X), Antmaco era conhecido entre os elegacos por uma elegia que comps para si mesmo, por ocasio da morte de sua amada. Pertencem tambm ao gnero consolatrio a elegia de Ovdio sobre a morte de Tibulo, bem como os epicdios e algumas lamentaes de Pndaro, Simnides e Baqulides, que continham no s louvores aos mortos, mas tambm razes consolatrias para os sobreviventes. Foi, entretanto, na Filosofia que a Consolao encontrou campo mais propcio ao seu desenvolvimento, dada a influncia que ela exercia sobre a vida dos antigos, a ponto de as famlias mais cultas e abastadas cultivarem a presena de um diretor de Conscincia que, em ocasies oportunas, se tornava tambm consolador. Merece citao o exemplo de Areu, filsofo de Augusto, a quem Lvia, segundo Sneca (Ad Marciam, IV,2), recorreu quando da morte de seu filho Druso, a fim de obter alvio para sua dor. Segundo Ccero, em uma das passagens das Tusculanas (III, 16, 33), os gregos encontraram, selecionaram e classificaram todas as razes possveis que pudessem ser oferecidas a qualquer espcie de sofrimento. Serviram-se daquilo que se poderia chamar escala graduada de Consolaes, elaborada por eles prprios, que poderia ser aplicada conforme a ocasio e o mal a ser combatido. Ao longo do tempo, os consoladores se multiplicaram e, assim, a Consolao foi assumindo aspectos diferentes. Enquanto uns trataram do assunto sob ngulo bastante terico, fazendo obras de carter geral por exemplo, Demcrito: Sobre a tranqilidade da alma; Sobre o bem estar; Crisipo: Sobre as paixes; Sobre o exlio; Sobre a felicidade; Pancio: Sobre o luto; Sobre as paixes, etc. outros se interessaram por casos particulares, compondo pequenos tratados, muitas vezes sob a forma de carta, onde se desenvolvia um tema de carter tico, objetivando convencer o leitor por exemplo, Plutarco de Queronia: Sobre o desterro, endereada a um amigo, exilado numa ilha do mar Egeu; Para Apolnio, dirigida a um amigo que perdera o filho; Ccero: A Torquato, a fim de aliviar-lhe o peso das frustraes polticas; A Bruto, para consol-lo da morte da mulher Prcia, etc. . Mdicos da alma, os consoladores se julgavam indispensveis, mostrando-se sempre prontos a socorrer os desfavorecidos da sorte, mesmo sem serem solicitados, com argumentos prvia e cuidadosamente preparados para combater os males que 13

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mais afligiam o homem, como a doena, a velhice, a pobreza, o exlio e, o maior deles, a morte. Para cada um desses males, os consoladores j tinham argumentos prontos, prvia e cuidadosamente preparados, razo por que Martha (Favez, 1937, p. 11) dizia ser a cincia da Consolao uma cincia j completa. Uma espcie de farmcia moral disposta na perfeio. Bastava to somente que se abrisse a gaveta correspondente ao mal dado, para que se encontrasse imediatamente os remdios mais apropriados cura do mesmo. O gnero literrio Consolao foi cultivado por todas as grandes escolas filosficas, s quais encontramos filiados ilustres nomes, insistindo os diferentes filsofos em permanecer fiis aos princpios de sua escola. Ao se preocuparem com o homem, no negligenciaram suas paixes, angstias e desordens da alma, propondo-se encontrar argumentos capazes de atenu-las. Em linhas gerais, todas as Consolaes se parecem. Todas deram prioridade a um exagerado intelectualismo, em prejuzo do sentimento. Estavam submetidas quase que a um mesmo plano: introduo, na qual o autor anunciava o mal que tencionava tratar e os remdios que desejava aplicar; a Consolao propriamente dita, dividida em duas partes: a primeira tratava da pessoa aflita; a segunda voltavase para as causas da aflio; seguia, enfim, a concluso. Embora existissem divergncias, aos poucos foi surgindo entre os autores de Consolaes uma espcie de conveno que estipulava algumas medidas a serem seguidas. Uma questo preliminar, a que os consoladores antigos atriburam uma certa importncia, era aquela de saberem qual o momento mais oportuno para se dirigirem ao aflito. Entendiam alguns ser preciso aguardar uma ocasio favorvel. Era costume deixar passar a primeira tempestade da dor. Assim, Sneca esperou trs anos sem nada fazer sobre a obstinada dor de Mrcia (Ad Marciam, I, 7). Dentre os filsofos gregos, aquele que mais contribuiu para fazer da Consolao um gnero de relevo foi o acadmico Crantor (330-270 a. C.). Em livro intitulado Sobre o luto, e dirigido a Ipoclo que perdera o filho, ofereceu dor paternal tudo o que a Filosofia, depois de sculos, acumulara a respeito da vida e da morte. O referido tratado mereceu na Antigidade extraordinria reputao, mantida at quase o fim do Imprio. No desenvolvimento desse gnero literrio, aos filsofos sucederam os retores e sofistas que emprestaram um ritmo bem diferente arte consolatria, graas aos seus ornamentos, s suas abstraes vazias e sutileza de argumentaes. Deixando de lado o calor e a fora da argumentao filosfica, a Consolao adquire nova roupagem. Entre aqueles podem ser mencionados o sofista Grgias de Leontinos, Dion Crisstomo, autor de trs cartas consolatrias, e 14

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Hlio Aristides, que deixou uma carta aos rodienses, consolando-os pelo incndio de sua cidade. Entre os filsofos e retores romanos o primeiro que se ocupou desse gnero foi Ccero, por ocasio da morte de sua filha Tlia, quando escreveu uma Consolao, a fim de abrandar a prpria dor. Tal Consolao, infelizmente, no chegou at ns, restando dela apenas alguns fragmentos conservados nas Tusculanas. Sneca, sem a menor dvida, foi o mais fecundo escritor latino de Consolaes, se considerarmos no s os textos conhecidos sob esse nome, mas tambm os vrios tratados de alto teor consolatrio, como De breuitate uitae (Sobre a brevidade da vida), De tranquillitate animi (Sobre a tranqilidade do esprito), De remediis fortuitorum (Sobre os remdios dos acontecimentos fortuitos) e as cartas que, em grande parte, pertencem a esse gnero, como as LXIII, LXXXI, XCIII e CVII, dirigidas a Luclio. No entanto, as genunas Consolaes, ou seja, aquelas que mais respondem s exigncias da tradio consolatria, so trs: Ad Marciam (A Mrcia), Ad Helviam (A Hlvia) e Ad Polybium (A Polbio). Vale ressaltar que Sneca escreve as trs Consolaes dentro de uma perspectiva bastante peculiar: procura no s expor sua filosofia, mas tambm entender a dor que abala a pessoa a ser consolada e, ainda, captar a viso de mundo desta, para assim melhor chegar ao seu esprito. Em Sneca, a dor, embora seja apresentada como um mal universal, presena certa na vida do homem, no foi trabalhada do modo estritamente convencionado pela Escola, mas, sim, conforme os impulsos de cada situao. Quando no exlio, por exemplo, o filsofo trabalhou com a dor de Hlvia e a de Polbio, sem ignorar a sua prpria dor de exilado, apresentando-a multifacetada, fazendo com que cada um dos seus intercolocutores (Hlvia e Polbio) experimentasse um certo aspecto da dor, individualizando-a, haja vista suas reflexes, seus sentimentos no serem os mesmos em ambas as Cartas. Pode-se, ento, inferir que as Consolaes Ad Marciam, Ad Helviam e Ad Polybium, mesmo fazendo uso de preceitos sugeridos pela tradio consolatria grecoromana, apresentam-se como uma ruptura, dando surgimento criao original e nica, j que as condies histricas de produo de tais textos esto, por vezes, vinculadas a situaes bastante especiais e, em certos aspectos, muito tm a ver com a vida social e poltica de Sneca. Consolatio ad Marciam Esta Consolao dirigida a uma dama da aristocracia romana, Mrcia (filha do historiador Aulo Cremcio Cordo, valente defensor da liberdade e ho 15

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mem de profundas convices republicanas), a quem, duramente atingida por desventuras como a morte do pai e do filho mais velho, vem faltar o outro, Mitlio, jovem de grandes virtudes e a caminho da consagrao (Ad Marciam, XII, 3). Tamanho foi seu desespero pela nova perda que, refugiando-se em si mesmo, esquivavase de qualquer tentativa de consolao. Passados trs anos da tragdia, o sofrimento da mesma mantinha-se cada vez mais vivo e presente: parecia renovar-se e intensificar-se (ib., I, 7). Sneca escreve, ento, uma carta consolatria, esperando que seus argumentos servissem de alvio e conforto para a dor que Mrcia enfrentava. A carta rica de nobres pensamentos sobre os valores da vida, a instabilidade das coisas humanas, sobre o dever de se considerar com serenidade a idia da morte, presena inevitvel em nossa vida e uma libertao de todas as dores; rica em exemplos de homens e mulheres que, em situaes semelhantes, deram mostras de extrema fortaleza de esprito. Como centro desses exemplos, Sneca coloca duas outras mulheres que enfrentaram dores cruis: Otvia (irm de Augusto), que jamais se consolou pela perda do filho Marcelo e se entregou a uma dor sem medida, no abandonando o luto das vestes, e Lvia (esposa de Augusto), que tambm perdeu seu filho Druso, mas que no se deixou destruir pelo sofrimento, ao contrrio, viveu corajosamente conservando a lembrana da morte sem menosprezar os vivos. Espelhando-se nessas experincias de vida, Mrcia deve posicionar-se diante de sua prpria dor e decidir como livrar-se dela. Sneca mostra ainda: No natural deixar-se abater pela dor; a mesma perda fere mais as mulheres que os homens, mais os brbaros que os homens de raa mansa e civilizada, mais os ignorantes que as pessoas cultas (Ad Marciam, VII, 3). O filsofo termina a carta introduzindo no seu discurso o pai de Mrcia, que desce do cu, onde vive com Mitlio e outras nobres almas, para confort-la. Neste ponto, a morte tratada por Sneca com grande liberdade e independncia de juzo, o que deixa transparecer, em muitos aspectos, a viso bem peculiar que este tem da morte. Na carta, enaltece as virtudes e a grandeza da obra de Cremcio, de quem Mrcia tanto se orgulhava. A presena de Cremcio a falar com a filha e os elogios tecidos ao historiador so recursos que, com certeza, serviro de alento dor de Mrcia, tocando-a emocionalmente, a ponto desta no se entregar completamente dor pela perda do filho. 16

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Consolatio ad Helviam Em 41, sob o Imprio de Cludio, Sneca exilado na Crsega. Afastado da me e preocupado com a cruel dor que a dilacerava pelo afastamento duro e forado do filho seu orgulho, sua vida, sua razo de ser , dirige-lhe uma carta consolatria, com a qual procura no s distra-la com relatos de fatos da vida familiar (Ad Helviam, II, 4), retomando, inclusive, a figura de uma tia querida, irm de Hlvia (ib., XIX, 4-6), pormenores de sua sade e carreira (ib., XIX, 2), mas tambm persuadi-la de que ele no est demasiadamente mal e de que ela no deve afligir-se por ele nem tampouco por si mesma. Em suas vivncias religiosas entre os celtas, Sneca encontra conforto para sua nova condio de vida e tambm reflexes filosficas que devem convencer a me de que ele est bem, ainda que numa ilha selvagem e distante de todos. O filsofo declara a Hlvia que a mudana no exerce ao alguma sobre o esprito: o exilado pode levar consigo as virtudes, que so suas eternas companheiras e que arrebatam do exlio toda a amargura. Os inconvenientes que o acompanham, como a pobreza, a desonra e o desprezo que, segundo a opinio popular, so inerentes ao exlio, no tocam o sbio. Numa atitude altamente estica, mostra-lhe o lado agradvel, gratificante e at feliz de sua vida na Crsega. Esfora-se por provar que o exlio no um mal, mas, sim, uma mudana de lugar (ib., VI, 1) conforme as necessidades da alma humana: esta mvel, desejosa de novidades e, como todas as coisas do universo, no pode permanecer sempre fixa no mesmo lugar. Ao pedir-lhe: Olha os astros que iluminam o mundo, nenhum deles fica parado (ib., VI, 7), quer faz-la crer que essa mobilidade dos astros uma propriedade que se reflete tambm na histria poltica dos povos, que sofreram sucessivas migraes, citando inmeros exemplos de indivduos e povos inteiros que se estabeleceram em regies distantes de sua ptria (ib., VII, 8-9). Essa atitude filosfica herdara da me, que sempre tivera fascnio pela filosofia. Por isso, nesse momento difcil para ambos, esse era o nico argumento capaz de atenuar a dor de Hlvia e faz-la compreender e aceitar o desterro do filho. Preocupado com o sofrimento da me, Sneca aconselha-a a dedicar-se aos estudos filosficos que ela tanto ama e s outras pessoas queridas da famlia, recursos que podero ajud-la a abrandar a dor da saudade que tanto a machuca com a ausncia do filho. 17

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Consolatio ad Polybium Em 43, durante o exlio na Crsega, Sneca escreveu uma carta consolatria a Polbio liberto de origem grega e bastante influente junto ao Imperador Cludio , a qual tinha por funo transmitir ao prncipe memoriais, requerimentos e splicas dos cidados de todas as partes do Imprio. A intensa amargura experimentada por Polbio com a perda de um irmo muito querido e que tanto orgulho lhe dera graas s suas grandes virtudes deveria ter sido a nica razo, por que Sneca escreveu essa carta. No entanto, as intenes do filsofo ficaram comprometidas, e o leitor se surpreende, quando confronta esta carta com aquela escrita a Hlvia. Percebe-se, sem dvida, que aqui o exlio j se apresentava duro ao filsofo, que assim se dirige a Polbio: Escrevi estas coisas como pude, com a alma j gasta e enfraquecida por uma longa ociosidade (Ad Polybium, XVIII, 9). Sneca j no via o exlio com os mesmos olhos de quando escreveu a Consolatio ad Helviam. Dirigindo-se me, como visto, o filsofo negava que o exlio fosse um mal, procurando enaltec-lo com nobres princpios filosficos. Para Hlvia, havia dito: a alma que nos torna ricos. Esta nos segue no exlio e quando encontra o quanto basta para sustentar o corpo, mesmo nas solides mais agudas, ela goza dos bens de que rica (Ad Helviam, XI, 5). Na Consolao a Polbio, a situao outra: valendo-se da influncia exercida pelo destinatrio da carta junto ao Imperador, ao mesmo tempo que procura abrandar a dor do amigo, Sneca, j cansado do exlio, encontra uma maneira de pedir a clemncia do Imperador Cludio (Ad Polybium, XIII, 1-4), enaltecendo seu desempenho junto ao povo romano e mostrando-o um governante benevolente ao contrastlo com Calgula, seu antecessor, cujos atos de loucura e crueldade so longamente recordados na carta (ib., XVII, 3-6). A crtica quase que unnime na considerao de que a Consolao a Polbio como uma adulao para que Polbio interceda junto a Cludio em favor de Sneca. Acresce, ainda, que, na Consolao a Polbio, Sneca fala de Cludio com grande respeito, enquanto que anos mais tarde, depois da morte do Imperador, lana uma stira, Diui Claudii Apocolocyntosis, na qual no s trata o Imperador falecido de tolo e tirano sanguinrio, como tambm critica sua forma de administrar a justia e, principalmente, sua forma de governo. 18

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Alguns, como Diderot e Buresch, tentam negar a autenticidade desta Consolao. Para Innocenzo Negro, as adulaes a Cludio e Polbio podem ser negadas se se considerar que, nos primeiros anos, o governo de Cludio foi sbio e justo e que alguns dos seus mritos, como seus conhecimentos histricos e sua bondade para com os exilados, se destacam, quando comparados crueldade de Calgula. Na defesa de Sneca, Innocenzo Negro aponta, ainda, algumas obrigaes de gratido que o filsofo deveria ter para com Cludio, que lhe tinha salvado a vida. Fica claro, ento, que o destinatrio de sua carta consolatria Polbio, mas, na verdade, a mensagem dirigida ao Imperador Cludio, a quem a sorte tornara todo-poderoso, com intuito de conseguir deste o favor de voltar a Roma. Tanto que, em dado momento, o prprio Cludio passa a ser seu interlocutor direto (Ad Polybium, XIII, 4). Assim, fica em segundo plano a dor do amigo que, no momento, parece ser til aos planos do filsofo. Tal splica, incontestavelmente, supe, pelo menos, um momento de fraqueza, uma vez que Sneca faz uso da dor alheia para tirar vantagens pessoais. Observa-se em Sneca a valorizao do homem, cuja grandeza est em entender todas as coisas, em ser superior dor. O filsofo no concebe um homem submisso, nem a elevao deste pela insero no todo natural, ao contrrio, o v como um ser superior, que se impe ao meio, no se deixando vencer pela dor e pelas desgraas humanas. H, aqui, grande contradio com a lei fundamental do Estoicismo, que exige incondicional submisso do homem ao Destino, ordem da Natureza. Na Consolao a Hlvia, XVI, 1, Sneca assim se expressa: Abater-se com uma dor infinita [...] um estpido gosto, e no abater-se em absoluto uma dureza desumana: a melhor medida entre o sentimento e a razo experimentar a dor e domin-la. Diante do exposto, possvel afirmar que o homem ocupa lugar especial na filosofia de Sneca, que o coloca como capaz de lutar contra a dor, dor esta sempre presente na natureza, constante e certa, sendo comum a todos.

NOTA
* Professora Doutora da PUC de Campinas e Professora Convidada do Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas da FFLCH-USP.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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RAIJ, Cleonice Furtado de Mendona Van. The philosophy of pain in the Consolations of Seneca. ABSTRACT: Worried about men, Seneca proposed to find arguments capable of helping him to overcome his passions, anguish and disorder of the soul. It is worth pointing out that, in the art of consoling, the philosopher seeks not only to expose his philosophy, but also to understand the pain that affects the person to be consoled and, further more, to grasp his world vision and in this manner to reach his spirit. In Seneca, the pain, although presented as a universal evil, with sure presence in the life of man, was not dealt with in a strict conventional manner, by the Greek-Roman consolatory tradition, but rather according to the impulses of each situation. Thus the senequian consolations Ad Marciam, Ad Helviam and Ad Polybium portray the valorization of man, whose greatness is in the understanding all things, in being superior to pain. The philosopher does not conceive a 20

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submissive man, neither his elevation by the insertion in a natural wholeness, on the contrary, he sees him as a superior being that imposes himself or the environment, not allowing defeat by pain and human disgrace. KEY WORDS: Seneca; consolation; philosophy; pain.

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