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HISTRIA E ALTERIDADE: PERSPECTIVAS DA ALTERIDADE NA HISTRIA A LNG D TEMP

CICERO WILLIAM VITAL MARCULINO*

RESUMO Este trabalho se presta a analisar a maneira como a alteridade (re)tratada pela Histria ao longo da histria e lana questes quanto a maneira como as construes nos afetam e como ns mesmos lidamos com o outro. Palavras chaves: Alteridade, Histria, construo, outro.

Graduando do stimo perodo em Histria Universidade Federal Fluminense Curso de Histria e Antropologia E-mail: wmarculino@gmail.com

INTRODUO Esta anlise poderia ser abordada das mais diversas formas, mas sem a pretenso de esgotar o tema tentarei relatar como, ao longo do tempo, a Histria como cincia tem tratado o outro. Esta alteridade que tanto nos assusta e comove, de certa maneira, e nos coloca diante de ns mesmos como em um espelho onde o que vemos passa por nossos pressupostos e construes cotidianas naturalizadas por nosso homem social. Surgem, precocemente, algumas indagaes, como a de que maneira essa abordagem se faria, se na discusso das relaes com o outro ou se na maneira como ela foi (re) tratada atravs do perodo levado em conta, optei pela segunda como forma de me restringir a minha rea de conhecimento, visto que de outra forma seria obrigado a entrar nos mritos de outras cincias que tanto se preocupam em definir e analisar essas relaes. Por fim no tenho a intenso de encerrar qualquer que seja o debate, mas de suscitar a reflexo sobre a nossa inquietude diante do que nos parece diferente, diante de modelos e construes que adquirimos historicamente e que por vezes nos d a impresso ou certeza de que nossos costumes e tradies so a rgua com a qual medimos todas as outras realidades.

1- O mundo Antigo Ao dar origem ao que hoje chamamos de Histria, Herdoto talvez no imaginasse o que estaria por vir nos milnios que se seguiriam s suas narrativas dos grandes feitos dos heris antigos. Tratado como pai da Histria j a nesses relatos que vemos o embrio de como a alteridade viria a ser abordada por tanto tempo. Desde que h o reconhecimento da Histria atravs dos seus trabalhos sobre o comportamento da poca e de outras civilizaes como a egpcia, que podemos vir observando que assim como a Antropologia teve seu momento obscuro para a dominao dos povos africanos a nossa cincia tambm teve sua utilidade publica no af de homogeneizao das sociedades, me fixarei aqui na europeia e adiante alargarei tal conceito para a ocidental, na medida em que a construo do outro comea a ser idealizada atravs das qualidades dos grandes homens e diferenciao dos costumes, palavras que dizem mais que elas mesmas como honra, coragem, pureza, respeito, f, fidelidade entre outras tantas so mostradas como exemplos a serem seguidos, tendo uma funo, alm da de imortalizar os feitos heroicos, didtica onde se procurou perpetuar os tipos de comportamento e crenas que deveriam ser tidos como virtuosos. Ainda no rol de contribuies do mundo antigo para a posteridade da alteridade, vemos que suas construes ultrapassam o mundo conhecido (terreno), vindo mesmo a idealizar os deuses, com caractersticas, fsicas e emocionais, humanas como nos mitos que so relatados as caractersticas negativas sempre punidas de alguma forma sejam l ou c, em que pese os exemplos que podem ser tomados para a preservao da paz e convivncia com os demais e principalmente de obedincia a esses deuses, para a manuteno das comunidades. Assim como os tipos humanos onde se reconheceria o outro so vistos como selvagens ou assemelhados aos animais, vemos em mitos como os dos centauros, o do

Minotauro e outros como seres malignos, monstros de terras desconhecidas como os ciclopes, monstros marinhos, gigantes, sereias que formulam uma viso de povos de outras paragens relatadas na obra O Mundo de Homero por Vidal Naquet tendo como matria prima suas obras a Ilada e Odissia demonstrando como eram imaginados outros povos. Alm disso, vemos tambm a noo do tempo e do destino onde os mesmos eram controlados tambm pelos deuses aos quais se atribuam os eventos cotidianos. 2- A Idade Mdia O mundo medieval muito contribuiu, seja de forma consciente ou no, para a formulao da noo do ser humano, seja o eu ou o outro. Herdeiro das noes gregas de projees da alteridade reedita a helenizao de Herdoto, Homero e outros pensadores gregos europeizando as mesmas inicialmente com essa noo do outro, o diferente, como selvagem, mais especificamente como brbaros, introduzindo algumas novidades como a de estagio de desenvolvimento da humanidade alimentada por outra novidade, o universalismo do cristianismo ascendente. Este universalismo se verifica no somente na noo de modelar, ou caracterizar as condutas da vida em comunidade embasadas numa moral crist, mas ao redefinir as relaes entre povos como cristos e no cristos (pagos) simplificando as representaes de outros indivduos e povos algumas vezes dentro do imaginrio medieval do maravilhoso reeditando tambm como seres bestializados, mesmo aqueles conhecidos nas navegaes para o oriente e frica em seus relatos do desconhecido, mas tambm altera completamente a noo de tempo ao se basear na Bblia para traar um tempo universal o cristianismo tenta homogeneizar a humanidade e posteriormente sem precisar se debruar sobre estas questes da alteridade coloca a possibilidade de reunir em uma s realidade desta vez, repetindo a idealizao, sob a condio de que essa comunho seja atravs de

um Deus nico, aquele que criou os homens e que a exemplo dos gregos, guardadas as devidas propores, que determina os atos e o destino dos homens que como seres tutelados passam a ser instrumentos da Providncia divina.
As histrias universais do sculo III so, portanto, cronologias sincronizadas. Elas do testemunho de uma comovente necessidade de sincronizar cronologias fragmentrias, a fim de estabelecer as concordncias entre cada uma delas e a histria santa narrada pela Bblia. Ao percorrer estes quadros de concordncias... sentimos a preocupao de fazer viver o mundo inteiro ao ritmo da revelao divina: uma espcie de apostolado regressivo que evangelize a histria para trs.1

Essa unificao do tempo para todos os povos tambm coloca outra questo, que a da possibilidade de cada grupo humano alcanar a graa divina, de modo prtico os outros, fossem eles brbaros, selvagens, gentios, pago, hereges ou outra coisa que se considere, estariam em um tipo de subumanidade no sendo considerados animais, mas colocados em estgios diferentes de desenvolvimento onde o processo histrico seria semelhante.
O prprio sagrado, pois, cria uma conscincia histrica, mas trata-se, como visto, de uma histria de redeno que culminar com uma humanidade (e no um povo especfico) regenerada. O mundo todo partilharia uma mesma histria, mas para dela participar era preciso ser cristo; por isso, a evangelizao dos gentios e mesmo a salvao dos selvagens era parte da gesta Dei.2

Assim como a essncia da histria o eu e o outro estavam exterior a si mesmos, tambm essa noo de histria onde quem est fora da estrutura da civilizao crist est fora dessa o que percebemos nas discusses sobre os estudos sobre frica onde vigia o discurso de que este continente no tinha histria seno a partir da chegada dos europeus em suas terras. E voltando questo das representaes bestializadas, foram estas associadas sempre degenerao do humano, decadncia da moral, ao pecado e aproximada

atuao de sat no mundo, revalidando e separando os demais que no criam naquela doutrina que se expandia e se imaginava como salvadora da raa humana se transformando assim em um discurso poltico de evangelizao como nica sada para a salvao das almas que tiveram seus corpos deformados pelos motivos j citados e para mais que reconhecer o outro serviu mais para alcanar seus prprios anseios como civilizao, de se diferenciar e se legitimar como vemos em (WHITE, 1994, op. cit., p.171).
Se no sabemos o que a civilizao, sempre podemos encontrar um exemplo do que ela no . Se no temos certeza do que a sanidade, podemos ao menos identificar a loucura quando a vemos. Do mesmo modo, no passado, quando os homens no tinham certeza da qualidade exata do seu senso de humanidade, recorriam ao conceito de estado selvagem para designar uma rea de subumanidade que se caracterizava por tudo que no fossem.

Mas nesse perodo, ou no seu final, que apesar dessas construes alm da ocidentalizao no somente de uma crena oriental transformada em cristianismo, como da eurocentriazao do mundo conhecido at ento, construo que mereceria outro estudo desse processo complexo e duradouro que no me aterei aqui apesar de toca-lo em outro momento, que lana outro embrio para uma mudana de perspectiva na abordagem histrica do outro, a viso antropocntrica, no meio do sistema teocntrico at ento vigente, e a prpria conceituao de centro do mundo ou universo que se desenvolver adiante por volta a partir do sculo XV, com o Humanismo e posteriormente com o Renascimento. Mas para adentrarmos nessas perspectivas precisamos verificar um evento especfico que, no nico, contribuiu para uma mudana radical nessas direes junto com teorias j existentes do formato da terra e das representaes cartogrficas: a chegada s terras do viriam a ser o Novo Mundo, que desloca os selvagens e esta noo para uma perspectiva etnogrfica de primitivismo com o contato com os nativos das futuras

Amricas. Tais encontros colocaram aqueles europeus diante de novos dilemas que precisaram ser repensados e a alteridade fundamentalmente passa a ter a ateno na observao de costumes e entendimentos desse novo outro que se descortinava. 3- A Modernidade Considerando as controvrsias da historiografia sobre as periodizaes do tempo histrico, dificilmente podemos definir o momento em que a humanidade passa de um perodo a outro, com isso prefiro abordar transio como processo histrico, suas permanncias e rupturas de acordo com o desenrolar das prticas sociais inclusive dialticas como bem observadas por Hegel. no contexto de transio que abordarei a Modernidade levando em conta o Humanismo e o Renascimento at chegar s concepes de uma Nova Histria onde a alteridade se apresenta em ns mesmos. necessrio lembrar que os estudos humanistas destacam as qualidades do homem e com a renascena o coloca no centro das preocupaes das cincias, algumas mais recentes outras j recheadas de heranas e modelos como a Histria, somado a isto o advento do Novo Mundo e os estudos antropolgicos com etnografias e etnologias colocam as construes do outro em destaque. No obstante recebemos a herana medieval de eurocentrismo e a partir disso as noes do estrangeiro passam pelo modelo europeu como superior e instrumento de medida para considerar a diferena. Alm dessa herana vimos a retomada de outros pressupostos com a reedio dos clssicos gregos e consequente tentativa de legitimar a civilizao como pertencente aquele espao colocando assim essa misso de civilizar o mundo, particularmente pela evangelizao e aps as reformas religiosas no apenas com o universalismo cristo catlico, mas a exemplo das colnias inglesas na Amrica do Norte outras formas de cristianismo como foi o presbiterianismo.

A poderamos fazer duas abordagens, da alteridade interna e externa, na interna vemos a maneira como foram colocadas, ao menos na renascena da pennsula itlica, as individualidades prximas, pois essa busca do homem renovado e centro do mundo se apresenta nas vrias biografias da poca, nos escritos de utopias como Hobbes, nas artes de governo (como lidar com o outro) com Maquiavel e seu O Prncipe, mais adiante com Nietzche e seu Super Homem, nas representaes simblicas do homem nas artes plsticas, nos contributos de tantas outras cincias para a compreenso do homem e do mundo que se seguiram, passando pelo racionalismo e tantas outras correntes histricas. Na externa seguiramos nas representaes do estrangeiro, daquele que esteve fora da histria ou simplesmente fora da civilizao, nas construes do bom selvagem, na projeo da pureza, no status de paraso na terra, como foi o caso das novas terras de alm-mar e no nos esqueamos de como os mesmos conhecimentos que colocavam o homem no centro de tudo foi tambm utilizado para subjugar das mais diversas formas esse estrangeiro e uma das formas mais firmes atravs da sua negao. Se no Medievo se nota uma construo de subumanidade e bestializao do outro no imaginrio, na modernidade se testemunhou essa subumanidade de forma mais sofisticada com e essa negao de humanidade no outro passou a legitimar a prticas como a escravido e outras violncias diversas em nome da civilidade e da salvao das almas ignorantes do caminho (europeu) desta. Se pudermos nos deter na anlise das comunidades imaginadas das quais Benedict Anderson falava em 1983, talvez possamos observar que a relao desse outro, a construo das culturas, a determinao do lugar e importncia no tempo histrico, que em certa medida, ao menos na histria, contribui na construo do eu, o espelho, a disputa da memria, a delimitao das fronteiras, e o que viria a se construir em torno dos nacionalismos como identidades com os mais variados critrios, e veremos tambm como ns nos tornamos o outro medida em que se atravessa essas fronteiras.

Nas inmeras possibilidades de abordagens da Histria sobre o outro, a partir dos Annales, da Histria Cultural, da Nova Histria que vamos indiscutivelmente perceber que as particularidades e os grupos humanos vo sendo delineados em uma viso por eles mesmos nesse alinhavo de noes que passam a ser formado no somente de fora, mas emerge do pretenso universalismo de outrora e contribuies como as da primeira gerao dos Annales e sua aproximao com as outras cincias humanas no seu conceito de multidisciplinaridade para o entendimento mais prximo da completude do homem como ser social, as de Fernand Braudel com sua perspectiva de particularidade da construo do outro pelo espao geogrfico que ocupava a exemplo do seu Mediterrneo, Hobsbawm e seu A Inveno das Tradies entre tantos outros autores que debateram de forma mais desprendida seja internamente ou com a Antropologia e outras cincias essas noes e conceitos. Chamo ateno particularmente ao advento da Micro histria como uma revoluo na maneira de fazer histria, se bem que ainda com muitos desafios. Tendo a memria como um lugar de disputa, onde a operacionalizao de uma histria oficialista serve a tantos propsitos, inclusive aos grupos dominantes, podemos ver talvez com esperana, a micro histria como uma vertente da nossa cincia que recupere as representaes de mundos nos tirando desse vcio da histria dos eventos e dos feitos de grandes personalidades que nos remete aos relatos de Herdoto, ao vcio dessa modelao da alteridade to externa a si mesma e da possamos construir realmente a tolerncia s diferenas e o reconhecimento dessa no alteridade como uma instituio distante, mas como ns tambm como diferentes dos outros e no somente eles diferentes de ns, pois eles somos ns e vice versa. REFERNCIAS

Histria Herdoto (484 A.C. - 425 A.C.), traduzido por Pierre Henri Larcher (17261812).Ed. eBooksBrasil - Agosto 2006 Vidal Naquet, Pierre. O Mundo de Homero. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, Trad. Jnatas Batista Neto 1ARIS, Ph. O Tempo da Histria. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989, p.103, por Woortmann, Klaas em Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 25, n 50, p. 259-314 2005. 2 Woortmann, Klaas. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 25, n 50, p. 259-314 2005. Anderson, Benedict. Comunidades Imaginada. So Paulo: Companhia das Letras,2008, traduo Denise Bottmann. WHITE, 1994, op. cit., p.171. Hobsbaum, Erick J. A Inveno das Tradies, Paz e Terra, 2012. Braudel, Fernand. O Mediterrneo e o mundo na poca de Felipe II. Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1995. BURKE, Peter. A Escola dos Annales (1929-1989): a Revoluo Francesa da Historiografia. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997, 153 pginas. Traduo Nilo Odalia. MACHIAVELLI, Niccol. O Prncipe; traduo de Roberto Grassi. 5 Ed. Rio de Janeiro: Difel, 2009. Nietzsche, Friedrich. Assim Falava Zaratustra. So Paulo: Companhia das letras, Traduo Paulo Csar de Souza, 2011.