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A ARTE E O CRISTIANISMO

A arte, conforme relacionada pintura, escultura e ao design, recebe


relativamente pouca ateno na Bblia. Todavia, a vida do homem comeou, no
num campo rido, mas num jardim, um paraso arborizado, no s com rvores
boas para alimento, mas tambm de aspecto desejvel. (Gnesis 2:9) O
homem foi feito para apreciar a beleza, e a inigualvel beleza, arte e design
manifestos na criao as flores, rvores, montanhas, vales, lagos, quedas
dgua, aves, animais, bem como a prpria forma humana evocam louvor ao
seu divino Criador. (Salmo 139:14; Eclesiastes 3:11; O Cntico de Salomo 2:13, 9, 13, 14; 4:1-5, 12-15; 5:11-15; Romanos 1:20) A arte, conforme aqui
considerada, subentende basicamente a representao de tais coisas pelo uso de
diversos materiais e a utilizao de diferentes formas e expresses.
Relao com o Cristianismo
O apstolo Paulo foi testemunha do esplendor artstico de Atenas,
desenvolvido em torno da adorao de deuses e deusas gregos, e mostrou a uma
platia ali quo ilgico era que os humanos, que deviam sua vida e existncia ao
Deus verdadeiro e Criador, imaginassem que o Ser Divino seja semelhante a
ouro, ou prata, ou pedra, semelhante a algo esculpido pela arte e inventividade do
homem. (Atos 17:29) Demonstrou assim, novamente, que a beleza artstica, no
importava quo impressiva ou atraente fosse, no recomendava, em si, qualquer
religio como verdadeira adorao. Compare com Joo 4:23, 24.
No h registro nem evidncia de obras de arte entre os cristos do primeiro
sculo EC. somente nos sculos II e III EC que surgem algumas pinturas e
esculturas nas catacumbas atribudas aos cristos nominais. Aps a unio de
igreja e Estado, no sculo IV, contudo, a arte comeou a obter um destaque que,
com o tempo, igualou-se ao das religies pags, e no raro se relacionava com
tais religies, ou era uma imitao direta delas, tanto em seus simbolismos como
em suas formas. Louis Rau, catedrtico de Histria da Arte da Idade Mdia da
Univ. de Sorbonne, Frana, demonstra, em sua obra Iconographie de lArt
Chrtien (Iconografia da Arte Crist; Vol. I, p. 10) que tal paganismo h muito
reconhecido pelos historiadores da arte e que tal responsabilidade pode ser
lanada, no simplesmente sobre os artistas, mas sobre as diretrizes seguidas
pela prpria Igreja. Indica (p. 50) que, em vez de realmente converter os pagos
de suas velhas prticas e formas de adorao, a Igreja preferiu respeitar os
costumes ancestrais e perpetu-los, sob outro nome.
Assim, no surpresa encontrar sinais do zodaco, to destacado na antiga
Babilnia, evidentes em catedrais como Notre Dame de Paris onde aparecem
sobre o umbral da porta esquerda, e cercam Maria na enorme roscea central.
(Coteje com Isaas 47:12-15.) Similarmente, um guia turstico para a catedral de
Auxerre, Frana, declara que, na nave central da catedral, o escultor misturou ali
certos heris pagos: um Eros [deus grego do amor] nu e dormindo . . . um
Hrcules e um Stiro [um dos semideuses gregos, semi-humanos]! O registro na
parte inferior direita representa a parbola do Filho Prdigo.

Similarmente, na entrada da Baslica de So Pedro, em Roma, aparece no


s a figura de Cristo e da Virgem, mas tambm de Ganimedes, levado pela
guia a fim de se tornar o copeiro de Zeus, Rei dos deuses, e de Leda [que dera
luz Castor e Plux], fecundada pelo cisne Zeus. Comentando mais tal influncia
pag, pergunta Rau: Mas o que se deve dizer ento do Juzo Final, da Capela
Sistina, a principal capela do Vaticano, onde se v um Cristo nu, de Miguel ngelo,
emitir um relmpago como trovejante Jpiter [pai romano dos deuses] e os
Malditos cruzarem o Estige [rio em que os gregos criam os mortos eram
transportados] na barca de Caronte? Como ele declara: Um exemplo provindo de
to alto [i.e., aprovado pelo papado] no poderia deixar de ser seguido.
Fonte: Estudo Perspicaz das Escrituras, 1990, p. 46.