ODILON CHAVES

AEVANGELIZA O
LIBERTADORA
DEJESUS

IMPRENSA METODISTA
1985

DEDICATRIA
Dedico este livro
A todos os cristos, na Amrica Latina,
que lutam contra as foras da morte;
Aos meus colegas, que proclamam e vivem
o Evangelho Libertador;
Aos meus pais, Aderico e Rosa,
pela dedicao e fidelidade ao Evangelho;
minha famlia, Yda, Liliana e Luciana,
pela inspirao e motivao.

NDICE
Dedicatria
Introduo
Profecias e Esperanas sobre o Messias e a Boa Nova
Jesus e a Boa Nova do Reino
A comunicao da Boa Nova Libertadora
A Concretizao da Boa Nova Libertadora
A Converso e a Boa Nova Libertadora
A Evangelizao nos demais Livros do Novo Testamento
A Evangelizao no Contexto de Sofrimento e Opresso
A Evangelizao que devemos praticar luz do Ensinamento de Jesus
e no contexto da Amrica Latina
o Bibliografia
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INTRODUO
O tema "evangelizao" tem sido um dos mais discutidos pela Igreja, na
atualidade. Ultimamente tem havido vrios Institutos Ministeriais, Congressos e
Seminrios de Evangelizao, organizados pelos rgos gerais, regionais, igrejas
locais e Igrejas Evanglicas em conjunto.
A evangelizao, ao longo dos sculos, tem sido entendida de diferentes
maneiras. Os missionrios portugueses, quando chegaram ao Brasil, identificaram
evangelizao com colonizao e, conseqentemente, com dominao. Os ndios,
e depois os escravos foram "cristianizados" desta maneira. Por outro lado, os
missionrios protestantes, quando chegaram ao Brasil, entenderam que a
evangelizao implicava tambm em transportar toda a sua cultura para o
convertido, ou seja, seu modo de pensar, modo de vestir, modo de proceder.
Evangelizar era fazer a pessoa mudar da cultura brasileira para a norteamericana.
Evidentemente, com o passar dos anos, tanto norte-americanos como
brasileiros, questionaram este tipo de evangelizao. Contudo, esta mentalidade
ficou entre muitos evanglicos brasileiros. Ainda hoje, a preocupao mxima tem
sido com os diferentes mtodos de evangelizao.
Este livro no pretende abordar os mtodos mais modernos de
evangelizao. Pretende, ao contrrio, se aprofundar no contedo, pretende voltar
s razes, procurando "retirar o mato e a terra que encobrem a raiz".
Este livro abordar a evangelizao em Jesus a partir da orientao dos
Evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas), pois ali que est registrada a
proposta de evangelizao de Jesus. O Evangelho de Marcos, inclusive, comea
assim: "Princpio do Evangelho de Jesus Cristo..." (Mc 1.1).
preciso entender que Paulo deu um outro enfoque na evangelizao. Ele
enfatizou mais o "Cristo crucificado" como sendo o contedo da evangelizao.
Como somos muito "paulinos", geralmente, s seguimos a proposta feita por ele.
Jesus enfatizou mais a evangelizao como sendo anunciar e tornar
realidade o Reino de Deus na vida das pessoas e no mundo. Uma Evangelizao
que salva e liberta o ser humano das foras da morte. Evangelizao encarnada
na realidade do povo.

De um modo geral, a salvao hoje no entendida desse modo e sim como

aceitao de Cristo, e a vida eterna no porvir. Por esta razo, a evangelizao tem
sido entendida como tendo somente esta funo. Quando h uma preocupao
com a evangelizao, somente em relao aos seus mtodos para melhor
atingir este objetivo.
Por este motivo, h necessidade de mostrar o outro lado da moeda: a
evangelizao entendida e ensinada por Jesus.
Para entendermos em profundidade o porque e qual a Boa Nova que Jesus
trouxe ao mundo, necessrio voltar ao Antigo Testamento e ao nascimento de
Jesus, onde a histria e as profecias expressam as angstias e esperanas do
povo que vivia oprimido.
H um vu que cobre os nossos olhos, impedindo-nos de conhecer
realmente a Boa Nova de Jesus. Este livro tem o objetivo de ajudar a retirar o
vu...
HOJE: A NFASE NA PROCLAMACO
E NA SALVAO DA "ALMA"
Os missionrios protestantes norte-americanos, quando chegaram ao Brasil,
vieram com toda uma influncia:
- Pietismo (que enfatiza o momento devocional, a leitura solitria da Bblia,
etc.);
- Puritanismo (que enfatiza a converso, o emocionalismo, a certeza da
salvao, a perfeio, etc.);
- Evangelho Social (que enfatiza a transformao da sociedade, a justia, a
liberdade, instalao do Reino na Terra, etc.);
- Liberalismo (que enfatiza a democracia, progresso, liberdade, etc.), etc.
A tendncia maior, porm, era para um cristianismo voltado mais para o
interior do indivduo e para a vida eterna. Com o surgimento do Fundamentalismo,
por volta de 1915, e com o surgimento da 1 Guerra Mundial, o projeto Liberal e do
Evangelho Social de instalar um Reino sobre a Terra vai por gua abaixo. Com
isto, reforado e enfatizado um Evangelho e uma evangelizao voltada para a
transformao do interior do indivduo e para o Cu. verdade que alguns lderes
evanglicos enfatizavam a salvao do individual e a salvao social, mas a
grande tendncia do meio protestante foi sempre para a salvao individual.
Falar hoje em Liberalismo e Evangelho Social falar em coisas mundanas,
pecaminosas.
Hoje, a preocupao da maioria das Igrejas Evanglicas somente com a
"espiritualidade", com a "alma" do ser humano. A Igreja no se preocupa tanto em
agir, transformar a sociedade. Sua misso mais de proclamar. Por isso, os

mtodos que a Igreja tem usado so: srie de conferncias, visitao e culto em
casas, culto ao ar-livre, evangelizao pessoal, distribuio de folhetos,
discipulado, etc. uma preocupao mais com o indivduo e com a sua "alma".
As Igrejas pentecostais tm enfatizado mais a ao do Esprito Santo no ato
de evangelizar. O Esprito capacita para esta tarefa, distribuindo os dons. Esta a
"novidade" que os pentecostais trouxeram ao evangelismo. No h uma
preocupao social com o ser humano no ato de evangelizar. Na verdade, a
preocupao social que existe, principalmente, em relao ao necessitado, de
dar uma roupa, um prato de comida, arranjar-lhe um emprego, etc. No se coloca
a evangelizao como funo tambm de transformar a sociedade, eliminando
aquilo que tem trazido sofrimento ao ser humano, ao povo, ao pobre.
Ser esta a evangelizao que Jesus trouxe e props aos seus discpulos?
Veremos a seguir a Evangelizao que o Bblia nos apresenta, a partir da prtica e
dos ensinamentos de Jesus, nos Evangelhos sinticos.

ONTEM: A NFASE NA BOA NOVA DO

REINO DE DEUS
Para falar de sua Misso, a Igreja usa as expresses "evangelizar",
"evangelismo" e "evangelizao".
O que vem a significar a palavra "Evangelho", da qual origina a expresso
"evangelizar"?
A palavra "Evangelho" vem do termo grego evangelion. O seu significado no
passado era recompensa dada ao mensageiro ou aes de graas aos deuses por
uma Boa Nova dada por eles. "Por extenso, veio a designar, em Aristfono, por
exemplo, a mensagem propriamente dita, e depois o contedo da mensagem, a
Boa Nova anunciada. Assim, o aniversrio do imperador Augusto, chamado deus
e salvador, foi festejado come o comeo, para o mundo, das Boas Novas, que ele
trazia." (1)
A palavra "Evangelho" veio assim, de "fora da Igreja". Ela veio, por fim, aps
uma evoluo, a significar o comeo das Boas Novas para o mundo.
Se a palavra "Evangelho" significa Boa Nova, qual foi a Boa Nova que Jesus
trouxe ao mundo? A Boa Nova foi o Reino de Deus! Jesus deixa claro que a sua
Boa Nova era o Reino de Deus:
"O tempo esta realizado e o Reino de Deus est prximo.
Convertei-vos e crede no Evangelho."
(Mc 1.15)
A Boa Nova, portanto, anunciar e concretizar o Reino de Deus na vida das

pessoas e no mundo. Jesus trouxe, com o Reino de Deus, o comeo de uma nova
Era. "O significado de Evangelho no Novo Testamento pode ser explicado do
seguinte modo: a Boa Nova de salvao divina que apareceu em Jesus Cristo; a
Boa Nova que inaugurou a Era Nova, definitiva." (2)
preciso perceber que o reino da morte imperava na Palestina. Ele se
manifestava atravs das possesses demonacas, atravs das opresses dos
religiosos, atravs das diferenas sociais, atravs do imprio romano. Suas
conseqncias eram: fome, doenas, marginalizao, pobreza, morte, etc. O
Reino de Deus veio se opor a tudo isto.
Bem mais claro fica que o Evangelho, a Boa Nova, o Reino de Deus,
quando a Bblia diz:
"Jesus percorria toda a Galilia, ensinando em suas
sinagogas, pregando o Evangelho do Reino e curando toda e
qualquer doena ou enfermidade."
(Mt 4.23)
Percebe-se aqui a oposio do Reino de Deus ao reino da morte.
Assim, onde aparece no Novo Testamento, especialmente, nos evangelhos
sinticos, significa que a Boa Nova do Reino de justia, fraternidade e paz,
anunciada e tornada realidade na vida daqueles que precisavam mais: Os
necessitados, os marginalizados, os pobres.
Quando se falar em Evangelizao, portanto, o Reino de Deus tem que ser
levado em conta!
Para que entendamos adequadamente o motivo do povo esperar o Reino de
Deus e o motivo da Boa Nova ser o Reino de Deus, necessrio voltarmos ao
Antigo Testamento, s origens do surgimento dos fatos histricos e das
expresses "Messias" e "Reino".
O AUTOR

Citaes:
(1) CULLMANN, O., A Formao do Novo Testamento, RS, Editora Sinodal, 1970, p. 19.
(2) BORN, A. Van Den e outros, "Evangelhos" em Dicionrio Enciclopdico da Bblia,
Editora Vozes, 1977, p. 514.

RJ,

PROFECIAS E ESPERANAS SOBRE

O MESSIAS E A BOA NOVA

ANO SABTICO E ANO JUBILEU: TEMPO DE

LIBERTAO PARA O OPRIMIDO
Todos ns sabemos da escravido que houve no Egito. Sabemos que Deus
viu a aflio do Seu povo e desceu para livr-lo das mos dos seus opressores,
atravs de Moiss, para lev-lo para a terra prometida (Ex 3.7-8). Contudo, com o
passar dos tempos, os prprios componentes do povo de Deus passaram a
escravizar aos seus irmos.
Para resolver este grave ato contra o prximo, foi institudo o "ano sabtico"
(Ex 23.10-12; Ex 21:2-6). Era o ano do perdo, da restituio. Ao fim de cada sete
anos, o credor restituiria o que havia emprestado ao prximo (Dt 15.1-2), para que
no houvesse pobres (Dt 15.4). Ainda por cima, emprestaria a seu irmo hebreu o
quanto bastasse para a sua necessidade (Dt 15.7-8).
O "ano sabtico" institua ainda que no stimo ano fosse libertado o hebreu
ou hebria que havia sido comprado (Dt 15.12), fornecendo-lhe do rebanho, eira e
lagar (Dt 15.14).
Ningum deveria oprimir ao jornaleiro pobre e necessitado (Dt 24.14). Os
direitos do estrangeiro, do rfo e da viva deveriam ser respeitados (Dt 24.17).
Todas estas leis deveriam ser ouvidas pelo povo de sete em sete anos, no
ano da restituio, na Festa dos Tabernculos, para que todos aprendessem e
temessem a Deus (Dt 31.10-13). O "ano sabtico" tinha como princpio que, assim
como Deus havia libertado o povo no Egito, o povo de Deus tambm deveria
libertar os escravos (Dt 15.15; Dt 24.18). Era uma forma de eliminar a opresso e
escravido que os senhores faziam com aqueles que haviam se tornado escravos,
devido a alguma dvida (cf. II Rs 4.1). Era uma forma de eliminar a pobreza em
Israel (Lv 23.22; Dt 14.28-29; Ex 22.24).
O livro de Levtico amplia esta idia social, com a finalidade de restituir os
direitos e fazer justia aos oprimidos. institudo que de cinqenta em cinqenta
anos se celebre o "ano jubilar", ou seja, no 50 ano seria proclamada liberdade na
terra a todos os seus moradores. Cada um voltaria a ter a sua casa e terra de
volta (Lv 25.10).
O "ano do jubileu" determinava ainda que no se vendesse a terra

eternamente, pois a terra de Deus (Lv 25.23). Se algum ficasse pobre, este no
se tornaria escravo e sim seria tratado como um jornaleiro e peregrino at o jubileu
(Lv 25.39-40).
Este ideal, porm, jamais foi cumprido plenamente. O povo, ento, lanou a
sua esperana para um enviado de Deus, a fim de que ele trouxesse um Reino
onde todos tivessem liberdade e terra para morar e cultivar. Um Reino onde
vivessem em dignidade, justia, paz.
Como surgiu a nfase no Reino de Deus e no Messias? Foi a partir da
instituio do rei em Israel que veio todo o conceito e nfase no Messias e no
Reino de Deus.
O que significa "Messias"?
A palavra Messias "corresponde ao vocbulo hebreu mesiah, que significa
"ungido", traduzido pelos gregos por Cristo (Christus, em latim). Etimologicamente
as palavras "Messias", "Cristo" e "ungido" tm exatamente o mesmo sentido: elas
se aplicam a um ser marcado por uma uno." (1)
AS TRS CRENAS SOBRE A VINDA DO MESSIAS
A realeza messinica teve origem trs sculos aps o xodo. O povo estava
insatisfeito com a organizao existente em Israel; que era baseada no cl: um
conjunto de famlias sob a liderana de um chefe comum. Um conjunto de cls
formava uma tribo. As tribos, porm, no tinham um chefe comum. Havia apenas
os juzes (exemplo: Sanso, Dbora, Gideo, etc.), que eram lderes carismticos
e que surgiam apenas para liderar e comandar o pas em momentos difceis.
O povo queria algo mais slido, mais permanente. Apesar de ser contra,
Samuel cedeu s presses e Saul foi ungido o primeiro rei. Ele, porm, foi uma
decepo, por isso, foi destitudo (1Sm 13.13-14).
Davi, sim, encarnaria a esperana messinica perfeitamente. Graas a ele, o
imprio de Israel comeou a estender-se a outros povos (2Sm 8.6-14). Ele
transformou Jerusalm e encarnou os sofrimentos, dores e esperanas dos menos
favorecidos.
Como Davi, porm no era eterno, o profeta Natan profetiza que a sua
descendncia permaneceria para sempre, atravs de um descendente, que
estabeleceria o Reino (2Sm 7.11-12; Is 9.6-7).
Com o passar dos sculos, vrios acontecimentos provocaram a mudana de
crena, em relao ao Messias e ao Reino. Estes acontecimentos foram: a
irregular administrao dos sucessores de Davi, a diviso do reino (922 a.C.), a
queda de Samaria (722 a.C.), a queda de Jerusalm (597 a.C.) e o exlio e a
queda da realeza (586-538 a.C.). Assim, quando Israel estava sem algum rei,

surgiu a profecia sobre o Filho do Homem. Ele viria do cu (Dn 7.13), enviado por
Deus, mas assumiria as necessidades e esperanas do povo. O seu Reino jamais
teria fim (Dn 7.14),
Por volta do ano 586 a.C., o povo de Deus foi levado cativo para a Babilnia
(Sl 137). Neste perodo, o profeta Isaas escreve sobre o Servo. Ele promulgaria o
direito para os gentios (Is 42.1-3); seria o mediador da Aliana com o povo (Is
42.6) e luz para os gentios (Is 42.6). Ele abriria os olhos ao cego (Is 42.7) e tiraria
da priso o cativo (Is 42.7). Ele restauraria a terra e repartiria as grandes terras
rsticas (Is 49.8). Ele seria tambm dado como oferta pelo pecado (Is 53.10), etc.
Esta a salvao ampla que o Servo traria ao povo. Uma salvao social e
espiritual (Is 49.6; Is 61.10), Sim, a vinda do Servo transformaria a tristeza em
alegria (Is 61.3); a angstia em louvor (Is 61.3); a vergonha em honra (Is 61.7). Ele
edificaria e restituiria o que havia sido destrudo (Is 61.4). Na terra, tudo se
possuiria em dobro (Is 61.7), etc.
Joo Batista, quando iniciou a sua pregao, citou Isaas 40.3 (cf. Lc 3.4-6).
Jesus definiu a sua misso citando Isaas 61.1-2 (cf. Lc 4.16-19). Sim, o Messias
instauraria o "ano sabtico da graa" e o "ano do jubileu".
Quando Jesus veio, estas trs crenas estavam presentes na vida do povo e
de Jesus: "Jesus, filho de Davi" (Mt 12.23; Mt 21.9); "O Filho do Homem" (Mt 8.20;
Mc 8.38; Lc 17.24) e o "Servo sofredor" (Lc 12.43; Lc 17.10).
Jesus se identificaria mais com a figura do Servo e com a figura do Filho do
Homem. A figura de Davi, apesar de ser importante, limitava-se muito mais
libertao nacionalista de Israel, enquanto o Reino que Jesus veio trazer era para
a libertao de todos os povos (cf. Is 49.6).
O NASCIMENTO DO LIBERTADOR
DOS OPRIMIDOS
Quando Jesus estava para vir ao mundo, o povo na Palestina vivia oprimido.
Era oprimido pela lei judaica, pelos senhores, pelos demnios, pelas
enfermidades, pelo pecado e pelos romanos.
Para termos uma idia, dos vinte e cinco mil habitantes de Jerusalm, cerca
de quinze mil eram pobres carentes, cinco mil eram mendicantes e apenas dois
mil detinham os frutos da renda e privilgios. Cerca de 75% dos rendimentos dos
produtos agrcolas eram transferidos s elites na forma de imposto e taxas.
O povo vivia sem muito sentido de vida. Uma esperana, porm, estava em
seu corao: a vinda do Messias para inaugurar o Reino:
"Como o povo estivesse na expectativa e todos
cogitassem em seus coraes se Joo no seria o Messias."
(Lc 3.15)

Sim, o povo estava em expectativa, estava esperanoso. No nascimento de

Jesus, vemos alguns relatos bblicos que mostram esta f, esta esperana do
povo oprimido. No evangelho de Mateus est registrado:
"Ela dar luz um filho e tu o chamars com o nome de
Jesus, pois ele salvar o seu povo dos seus pecados. Tudo isto
aconteceu para que se cumprisse o que o Senhor havia dito pelo
profeta: eis que a virgem conceber e dar luz um filho e o
chamaro com o nome de Emanuel, o que traduzido significa:
Deus est conosco!"
(Mt 1.21-23)
"Jesus significa literalmente 'Deus salva', 'Deus liberta. Por isso, o Natal,
nascimento do Salvador, festa de libertao tanto como a Pscoa da
ressurreio. A palavra salva' em hebraico significa 'ter espao', 'dispor de lugar,
'estar em amplitude', desenvolver-se sem impedimento', gozar de liberdade', ou
seja, libertar." (2)
Alis, o livro de Mateus v Jesus semelhante a Moiss. Assim como o Fara
determinou a matana das crianas (Ex 1.22), assim tambm Herodes determinou
a matana das crianas (Mt 2.16-18). Assim como Moiss foi ao Egito libertar o
povo (Ex 4.18-20), assim tambm Jesus foi e voltou do Egito para libertar os
oprimidos (Mt 2.19-23). Assim como Moiss do monte Sinai deu a lei para o povo
(Ex 19.20-25), assim tambm Jesus deu a nova lei de Deus no monte (Mt 5.1s).
O Evangelho de Lucas fala do Reino que Jesus veio estabelecer:
"Eis que concebers e dars luz um filho, e o chamars
com o nome de Jesus . Ele ser grande , ser chamad o filho
do Alts simo, e o Senho r Deus lhe dar o trono de Davi, seu
pai, ele reinar na casa de Jac para sempr e e o seu reina do
no ter fim."
(Lc 1.31-33)

MARIA E ZACARIAS REAFIRMAM A MISSO

LIBERTADORA DE JESUS
No cntico de Maria, a me de Jesus, est registrada a esperana dos
pobres, dos oprimidos, dos humildes:
"Agiu com a fora de seu brao, dispensou os homens de
corao orgulhoso. Deps poderosos de seus tronos, e a
humildes exaltou. Cumulou de bens e famintos, e despediu os
ricos de mos vazias. Socorreu Israel, seu servo, lembrando de
sua misericrdia."
(Lc 1.51-54)

Maria aqui no fala s de belas coisas como "estrela", "anjo" etc. Fala de
questes fundamentais para a vida do povo: deposio dos que governam mal;
dar alimentao e bens aos famintos e tirar do rico o que ele tem demais. Seria
para isto que Jesus viria, segundo o cntico de Maria. No nascimento de Jesus, o
anjo foi anunciar a Boa Nova aos pastores. Isto no ocorreu sem motivo. Os
pastores representavam a classe dos menos favorecidos:
"Eis que vos anuncio uma grande alegria, que ser dada a
todo o povo: nasceu -vos hoje um Salva dor que o CristoSenhor, na cidade de Davi."
(Lc 2.10-11)
A salvao aqui anunciada no deve ser entendida s no sentido "espiritual".
No cntico de Maria, vimos que a salvao traria uma libertao ampla. O povo
seria salvo social e espiritualmente. Deus no estaria indiferente ao sofrimento
social do povo, como ele no foi no Egito.
Zacarias, profetizando sobre Joo Batista, o precursor de Jesus, mostrou o
carter desta salvao de Jesus, ao dizer:
"Bendito seja o Senhor Deus de Israel, porque visitou e
redimiu o seu povo, e suscitou-nos uma fora de salvao na
casa de Davi, seu servo, como prometera desde tempos
remotos pela boca de seus santos profetas."
(Lc 1.68-70)
A seguir, Zacarias fala de uma salvao que est relacionada com a
libertao do povo:
"Salvao que nos liberta dos nossos inimigos e da mo
de todos as que nos odeiam."
(Lc 1.71)
Sim, o povo necessitava de uma salvao ampla. Deus no poderia ficar
indiferente situao do seu povo. Assim como Ele ouviu o clamor do povo no
Egito e o libertou, atravs do Moiss, agora Deus enviava Jesus, o novo Moiss,
para fazer uma libertao mais ampla ainda. A salvao que Jesus veio trazer foi
para o presente e o futuro. Foi social e espiritual.
Veremos a seguir, Jesus definindo a sua Misso. Veremos a prtica de
Jesus, atravs de uma Evangelizao libertadora.

Citaes:
(1) FEUILET, R., Introduo Bblia, SP, Editora Herder, 1968, p. 38.
(2) ARIAS, M., Salva o Hoje, RI, Editora Vozes/Tempo e Presen a, 1974, p. 35.

JESUS E A BOA NOVA DO REINO

A partir das promessas do "ano sabtico", do "ano do jubileu" e do reinado de
Davi, Jesus ao vir ao mundo estava concretizando as promessas e esperanas do
povo no Antigo e Novo Testamento, assumindo a figura do Servo e do Filho do
Homem.
O EVANGELHO LIBERTADOR
Jesus definiu a sua misso citando o texto de Isaas 61, 1-2, que fala do
Messias:
"O Esprito do Senhor esta sobre mim, porque de me
ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar a
remisso aos presos e aos cegos a recuperao da vista, para
restituir a liberdade aos oprimidos, e para proclamar o ano de
grata do Senhor."
(Lc 4.18-19)

Jesus aqui fala de "pobres", "presos", "cegos", "liberdade", "oprimidos". Sim

seu evangelho, sua Evangelizao seria ampla, seria libertadora.
O texto e a misso de Jesus no podem ser entendidos s no sentido
"espiritual", como se o nosso Deus se preocupasse somente com o interior do ser
humano. O Salmo 146, que esta muito de acordo com o texto de Lucas, mostra
um Deus preocupado principalmente com os necessitados:
"O Senhor faz justia aos oprimidos, e d po aos que tm
fome. O Senhor liberta as encarcerados. O Senhor abre os
olhos aos cegos, o Senhor levanta os abatidos, o Senhor ama
os justos. O Senhor guarda o peregrino, ampara o rfo e a
viva."
(Sl 146.7-9)
Sim, estes esperavam a consolao de Israel (Lc 2.25). Esperavam "a
vingana do Senhor (Sl 58.10) e a justia que sabem poder vir apenas de Deus (Sl
40.10; Sl 109.31; Sl 69.33)." (1)
Esta justia, que a marca principal do Reino de Deus, no significa s uma
justa distribuio, dando a cada um o que lhe pertence, Significa muito mais na
Bblia. "Significa tambm compaixo, fidelidade, bondade, ajuda, amor e todo o
necessrio para levar o outro sua devida integridade." (2) Jesus veio concretizar
o "ano sabtico" e o "ano do jubileu" na vida do povo sofrido que esperava em

Deus. Isto tornar realidade o Reino do Deus. fazer justia, que leva o ser
humano) a recuperar a imagem de Deus, vivendo em plenitude.
As bem-aventuranas devem ser entendidas dentro deste contexto. Sim,
Jesus anuncia que os que tm tome sero fartos (Lc 6.21); os que choram, devido
a sua situao, iro rir depois (Lc 6.20-21; Mt 5.5) e os mansos herdaro a terra
que lhe foi tirada, devido a alguma dvida ou opresso (Mt 5.4). Sim, os que
querem justia sero fartos (Mt 5.6).
O "ano do jubileu" prometeu:
"Neste ano do jubileu tornareis cada um sua possesso."
(Lv 25.13)
Sim, os mansos possuiro a terra!
Mas "manso" no significa uma pessoa pacata, quieta. Os mansos que
herdaro a terra so aqueles que foram destitudos dela e que fazem parte do
remanescente fiel de Jav. So os "aaw". O Salmo 37, nos versculos 9, 10, 11,
22, 28, 29 e 34, deixa claro isto, quando diz:
"Porque os rnalfeitores sero exterminados, mas os que
esperam no Senhor possuiro a terra...
Mais um pouco de tempo e j no existir o mpio;
procurars o seu lugar, e no a achars. Mas os mansos
herdaro a terra e se deleitaro na abundncia de paz...
Aqueles a quem o Senhor abenoa possuiro a terra; e
sero exterminados aqueles a quem amaldioa.
A descendncia dos mpios ser exterminada. Os justos
herdaro a terra...
Espera no Senhor, segue o seu caminho, e ele te exaltar
para possures a terra...
Este Salmo coloca o mpio em oposio ao "manso". mpio o incrdulo, o
sem f. "Manso", ao contrrio, aquele que confia no Senhor, aquele que espera
no Senhor.
Por isso, este Salmo coloca "os que esperam no Senhor", "os justos", como
aqueles que possuiro a terra.
Estas promessas de Jesus mostram que o Evangelho que Jesus veio trazer
um evangelho que se preocupa com a situao total do ser humano. Sim, Jesus
veio trazer e tornar realidade o Reino, que "significa para os ouvintes de Jesus a
realizao de uma esperana, no final do mundo, da superao de todas as
alienaes humanas, da destruio de todo o mal seja fsico, seja moral, do
pecado, do dio, da diviso, da dor e da morte. O Reino de Deus seria a
manifestao da soberania e senhorio de Deus sobre esse mundo sinistro,
dominado por foras satnicas em luta contra as foras do bem." (3)

O REI E O REINO DE DEUS

Jesus o Rei deste Reino, desta Boa Nova! Ele o Messias, o Cristo! A
funo principal de um rei a de assegurar aos sditos o cumprimento da justia.
O rei quem deve estabelecer o equilbrio, deve ser o defensor dos que no
podem defender-se; o protetor dos pobres, vivas, rfos, oprimidos. Ele deve
garantir aos fracos os seus direitos perante os poderosos; deve reprimir o rico que
prejudica os direitos do povo, enfim, deve propor leis que acabem com a pobreza
e a explorao.
O povo viu em Jesus este Rei:
"Bendito o rei que vem em nome do Senhor."
(Lc 19.37-38)
Aos "fiis de Jav, Jesus declara que o Pai agradou em lhes dar o Reino (Lc
12.32).
O Rei Jesus procurou trazer um Reino onde impere a justia, a fraternidade,
a igualdade, o amor e a paz. O Reino de Deus traz o estabelecimento da justia
no mundo, por isso, Jesus diz que os pobres so bem-aventurados (Mt 5.3; Lc
6.20). Eles esperavam ansiosamente esta Boa Nova que o comeo de novos
tempos.
O Reino de Deus no deve ser entendido como algo futuro somente. E algo
que comea aqui na terra. Jesus, ao criticar aos fariseus, mostrou que o Reino
algo para o agora, no qual se pode entrar nele, no momento presente:
"Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Porque fechais
o Reino dos Cus diante dos homens; pois vs no entrais,
nem deixais entrar os que esto entrando."
(Mt 23.13)
Mateus, como um bom judeu, evita falar o nome de Deus, da falar em Reino
dos Cus, em vez de Reino de Deus, como Lucas fala. Os dois, porm, tm o
mesmo significado.
O Reino no deve ser entendido tambm s no sentido "espiritual" e sim
tambm material, Jesus deixa claro isto:
"No h quem tenha deixado casa, irmos, irms, me,
pai, filhas ou terras por minha causa ou por causa do
evangelho, sem que receba cem vezes mais: agora, neste
tempo, casas, irmos, me, filhos e terras, com perseguies; e
no futuro, a vida eterna.
(Mc 10.28-30)
Evangelizar, portanto, segundo Jesus, o ato de anunciar e tornar real o
Reino de justia e paz na vida das pessoas e no mundo. Jesus o Messias, o Rei
que veio instalar seu Reino aqui na terra. Assim, no se pode falar em
evangelizao, sem que o Reino de Deus esteja presente.

COMO O REI DESTE REINO?

Pelas palavras e atos de Jesus, podemos perceber que ele se identificou
muito com a figura do Filho do Homem (Lc 19.10) e do Servo (Mt 20.28). Isto
significa que, apesar de ser divino, Jesus fez questo de ser igual a um de ns.
Ele, por exemplo, sentiu a ingratido dos nove leprosos que no voltaram para
agradecer (Lc 17.11-19); ele ficou triste com a cegueira espiritual dos fariseus (Mc
3.5), mas se alegrou com os apstolos (Lc 22.35).
Jesus se preocupou em falar a linguagem simples da vida da gente simples
para assim poder explicar as coisas relacionadas com o Reino de Deus: cachorro
e porcos (Mt 7.6); travesseiro (Mt 8.21); salrio e operrios (Mt 20.2), etc.
Jesus se relacionava muito bem com o povo e tinha grande popularidade (Mc
12.12), embora ele evitasse a popularidade e procurasse fazer seu trabalho sem
ser percebido. Jesus vivia uma vida liberta dos preconceitos e tabus da poca:
reunia-se com os amigos para festejar (Lc 15.6); disse que os ltimos seriam os
primeiros (Mc 10.31); acolheu guerrilheiros (Mt 10.4), publicanos e mulheres em
seu grupo de discpulos. Ele disse que a impureza vem de dentro do corao e
no de fora da pessoa (Mc 7.19-22). Ele colocou a natureza em superioridade s
realizaes humanas (Lc 12.27). Ele acolheu pecadores (Lc 15.2) e deu ateno
mulher que se envergonhava de sua menstruao (Mc 5.21-34).
Jesus tinha grande preocupao social. Ele distribuiu alimento populao
faminta (Mt 14.16-21) e se preocupou com a sade do povo (Mt 14.14).
Jesus no era algum de fazer "mdia" com ningum. Ele criticou aqueles
que usavam finas roupas (Lc 20.46; cf. Mt 3.4); repreendeu aos discpulos que
queriam impedir algum de anunciar o Evangelho (Mc 9.38-40). Ele no pegou em
armas, mas se ops ao governo (Lc 13.32) e lderes judeus (Mt 23.13). Sim, Jesus
rejeitou os "rtulos" que foram arranjados para ele (Mt 22.41-46). Jesus pertencia
classe operria, pois era carpinteiro, como seu pai (Mt 13.55). Ele conhecia as
coisas simples da vida e estava consciente de suas realidades e necessidades.
Ele se alegrou com o nascimento da criana (Jo 16.21); conhecia a vida do campo
(Lc 12.16-21); conhecia como se fabricava o po (Mt 13.33); conhecia a vida do
campons (Mc 4.3), etc.
Este o Jesus, o Rei que veio inaugurar o Reino de Deus!

Citaes:
(1) ALLMEN, J. Von, Vocabulrio Bblico, SP, ASTE, Imprensa Metodista, 1972, p. 330.
(2) GONZALEZ, A. e outros, Profetas Verdadeiros, Profetas Falsos, Salamanca, Edies Sigueme,
1976, p. 93.
(3) BOFF, L., Jesus Cristo Libertador, RJ, Editora Vozes, 1974, p. 65.

A COMUNICAO DA BOA NOVA

LIBERTADORA

A PREGAO DA BOA NOVA

Com a vinda de Jesus ao mundo, trazendo a Boa Nova do Reino de Deus
para o povo oprimido, era necessrio anunciar a sua chegada, para que todos
soubessem dos novos tempos que comeavam.
Uma das formas utilizadas foi a pregao do Evangelho. Joo Batista foi quem
primeiro anunciou o Reino. Com ele e com Jesus (Mc 1.15), a pregao foi
utilizada com o objetivo de levar converso:
"Convertei-vos, porque o Reino dos cus est perto."
(Mt 3.2)
O anncio da Boa Nova, porm, no estava s relacionado converso. Era
tambm para anunciar aos pobres (Lc 6.20; Mt 11.5), queles que esperavam a
justia vinda de Deus, e que confiavam nas suas promessas, que o Reino j
estava chegando para por fim a todo mal, restabelecendo a justia, a fraternidade,
a paz.
Jesus anunciou a Boa Nova (Mt 4.17). Ele saa por todas as cidades e aldeias
anunciando a Boa Nova do Reino (Lc 8.1; 4.43-44). Ele no anunciava a si mesmo
e sim o Reino de Deus.
Esta misso foi tambm confiada aos discpulos, pois todos deveriam saber
que Deus vem libertar o Seu povo de tudo que o escravizava. Neste sentido,
tambm haveria uma converso: a mudana de um estado opressor para um
estado onde haveria a justia, fraternidade e paz.
Jesus constituiu doze apstolos para que ficassem com Ele, pregassem e
expulsassem demnios (Mc 3.14-15; cf. Mc 16.15). A misso primeira seria:
"Proclamai que o Reino de Deus est prximo."
(Mt 10.7)
A proclamao do Evangelho era necessria para que o povo soubesse que o
Reino estava disposio de todos aqueles que esperavam pelas promessas de
Deus e que viviam oprimidos de toda sorte. Jesus utilizava a pregao como
elemento fundamental, mas no a enfatizava isolada. A pregao estava integrada
de uma outra parte fundamental do Evangelho a cura:

"Indo de aldeia em aldeia, anunciando a Boa Nova e

operando curas por toda a parte."
(Lc 9.6)
A pregao estava integrada igualmente com outra parte da Boa Nova; a
educao:
"Partiu dali para ensinar e pregar nas cidades."
(Mt 11.1)
Vemos assim que a Boa Nova era transmitida e concretizada de forma integral.
Jesus usava a pregao tambm para denunciar os atos contrrios ao Reino de
Deus. Era uma denncia da situao reinante em Israel:
"Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque
bloqueais o Reino dos Cus diante dos homens; pois vs
mesmos no entrais, nem deixais entrar os que querem faz-lo."
(Mt 23.13)
Assim, Jesus utilizou a pregao para a converso, para anunciar a chegada
do Reino e para denunciar as injustias em Israel.
O ENSINO DA BOA NOVA
Em seu ministrio Jesus utilizou muito mais o ensino do que a pregao.
Vemos isto atravs de vrios fatos e relatos nos sinticos:
"Aconteceu que, certo dia, enquanto ensinava o povo no
templo, anunciando a Boa Nova..."
(Lc 20.1)
No Sermo da Montanha, Jesus procurou ensinar aos discpulos sobre a
realidade do Reino:
"Vendo ele as multides, subiu ao monte. Ao sentar-se,
aproximando-se dele os seus discpulos. E ps-se a falar e os ,
ensinava."
(Mt 5.1-3)
Mas foi atravs das parbolas que Jesus ensinou mais sobre a realidade do
Reino (cf. Mc 4.2). A parbola era um meio que Jesus utilizava pare ensinar sobre
o Reino:
"
Ouvi, portanto, a parbola do semeador. Todo aquele que
ouve a palavra do Reino e no entende..."
(Mt 13.18-19)
As parbolas do gro de mostarda (Mt 13.31); do fermento (Mt 13.33); do
tesouro escondido (Mt 13.44): da rede (Mt 13.47) e outras parbolas falam e
ensinam sobre o Reino de Deus.
A educao atravs das parbolas mostra que Jesus estava preocupado e

desejoso que as pessoas refletissem e descobrissem por si prprias a realidade

do Reino. Jesus no dava nada pronto. Jesus dava uma pista e o povo refletia at
chegar sua concluso. Assim, o povo guardava mais facilmente os
ensinamentos e dava mais valor quilo que tinha aprendido.
Os apstolos, que eram pessoas simples, gente do povo, tambm participavam
da educao popular:
"Os apstolos reuniram-se a Jesus e contaram-lhe tudo o
que tinham feito e ensinado."
(Mc 6.30)
O fato de Jesus utilizar a linguagem e fatos da vida do povo para ensinar; o
fato de Jesus utilizar a prpria gente do povo para participar da educao popular,
mostra que Jesus no fazia uma educao elitista intelectual, desvinculada da
realidade do povo.
O ensino no era algo parte. Era parte de um todo do Evangelho. No final
do evangelho de Mateus est registrada a preocupao de Jesus com a educao
daqueles que se tornassem cristos:
"...ensinando-os a guardar tudo quanto vos ordenei."
(Mt 28.20)
O ensino era para aqueles que no conheciam ainda a realidade do Reino e
para aqueles que j haviam crido e precisavam conhecer melhor as implicaes
de pertencer ao Reino de Deus.
Jesus falava das coisas simples da gente simples. Ele falou de sal e fermento
(Mt 5.13; 13.33); figo e uva (Mt 7.16); trigo (Mt 13.16; 13.7); casa varrida (Mt
12.44); lamparina (Mt 25.8), etc. Enquanto isto os fariseus chamavam o povo de
maldito por no conhecer a lei (Jo 7.49). O povo se educa atravs de sua prpria
experincia, da sua prpria prtica do dia-a-dia. As palavras de Jesus mexiam
com as conscincias adormecidas pela ideologia dominante. O ensino de Jesus
libertou a conscincia oprimida do povo.

A CONCRETIZAO DA BOA NOVA

LIBERTADORA

A LIBERTAO DAQUILO QUE OPRIME

O POVO
Jesus teve a misso de libertar totalmente o ser humano, Ele definiu a sua
misso assim:
"Proclamar a remisso aos presos e aos cegos a
recuperao das vistas, para restituir a liberdade aos oprimidos... "
(Lc 4.18)
Um dos fatores que cooperavam para a opresso do povo era o demnio. Ele
representava o oposto do Reino de Deus. Ele oprimia, escravizava, destrua as
vidas humanas. Antes de Jesus chegar, o reino das trevas, o poder da morte,
dominava, em parte, o mundo. Jesus veio anunciar a Boa Nova do Reino, o comeo
de uma Era nova, o comeo dos novos tempos. Sim, o tempo da vitria do bem, do
amor, da vida. Somente a pregao e o ensino no seriam suficientes para eliminar
os poderes do mal. Era necessrio algo concreto, por isso, Jesus disse:
"Mas se pelo Esprito de Deus que eu expulso os
demnios, ento, o Reino de Deus j chegou a vs."
(Mt 12.28)
Sim, o Reino no era s promessa. Com Jesus, ele se tornou realidade no
mundo. Um Reino que no se v, mas se percebe.
Jesus deu tambm esta misso e autoridade aos apstolos:
"E constituiu doze, para que ficassem com ele, para envi-los a
pregar, e terem autoridade para expulsar os demnios."
(Mc 3.14-15)
Os prprios demnios reconheciam que era chegado o Messias com o seu
Reino. Eles, por isso, temiam grandemente:
"Ah! que queres conosco, Jesus nazareno? Vieste para
arruinar-nos?Sei quem tu s, o Santo de Deus."
(Lc 4.34)
Ter poder e autoridade sobre os demnios significava a supremacia do Reino
de Deus sobre o reino das trevas. Significava a vitria da vida sobre a morte. A
expulso de demnios no deve ser entendida tambm como algo parte e sim

dentro do contexto e concretizao da Boa Nova do Evangelho. Jesus deixou isto

claro, quando convocou os doze apstolos e os enviou para expulsar demnios,
curar doenas e proclamar o Reino de Deus (cf. Lc 9.1-2).
A expulso de demnios sinal concreto da instalao do Reino no mundo.
Todos os tipos de demnios que existem hoje no mundo econmico, poltico,
institucional, que trazem as mais diferentes opresses e morte, devem ser
eliminados pelo Evangelho que liberta e traz vida.
Outra coisa que oprimia o povo era a lei judaica. No que a lei fosse ruim em si
mesma, mas sim porque ela era mal interpretada e mal empregada (cf. Mt 23,2324). A lei havia se tornado um fim em si mesma, a ponto dos lderes judeus
considerarem o povo maldito por no saber a lei (cf. Jo 7.49). Isto mostra que a
religio mal usada ou as leis de um pas mal elaboradas podem oprimir ao povo,
em vez de libert-lo ou ajud-lo (cf. Lc 11.45 - 46).
Que fez Jesus diante da lei?
Jesus, acima de tudo, queria amar o ser humano e libert-lo. A Boa Nova tinha
esse objetivo. Assim, quando Jesus teve que libertar o ser humano, ele no viu o
dia e nem a hora. Jesus passou por cima das tradies, inclusive, curou em dia de
sbado. Na verdade, "o sbado era para ele uma coisa muito secundria; o mais
importante era o homem" (1). O amor pelo prximo estava acima da lei. Era, na
verdade, o cumprimento da lei. Portanto, a lei no poderia ser um obstculo.
As tradies que prejudicavam a vida plena, no eram importantes para Jesus.
Assim, ele libera a conscincia dos discpulos e permite que eles colham espigas
no sbado proibido (Mc 2.23-26). Ele cura os doentes no sbado (Lc 6. 6-10).
Jesus passa por cima das "etiquetas" da sociedade da poca (Mc 7.1-13); ele
valoriza a profisso que era desprezada (Lc 19.1-10) e chega a dizer que, aqueles
que so considerados os mais impuros e pecadores pela sociedade, entraro mais
facilmente no Reino (Mt 21.31), etc.
Sim, Jesus liberto e liberta as pessoas das convenes sociais injustas e dos
preconceitos.
Mas, e a libertao do imprio romano?
Jesus queria uma libertao mais ampla e que atingisse a todos os povos.
Alm disso, quem governava mesmo Israel era o Sindrio, que era "uma espcie
de senado" (2). O Sindrio, que tinha sua polcia, podia prender, multar, castigar e
expulsar do pas. O Sindrio era o guardio da lei e da tradio. Assim, quem
realmente governava e oprimia o povo atravs de suas leis e tradies, era o
Sindrio e no os romanos, que apenas mantinham um procurador como seu
representante em Israel. Ora, direta e indiretamente, Jesus criticou os
componentes do Sindrio Os escribas e fariseus (Mt 23.2-29). Jesus passou por
cima da lei e das tradies (Mt 5.21-48), por esta razo, o Sindrio condenou

Jesus (Mt 26. 59-68). Sim, Jesus tambm se preocupou com aqueles que estavam
no poder e oprimiam ao povo. Ele os criticou por colocarem pesados fardos sobre
o povo (Lc 11.45-46). Ele os chamou de hipcritas (Mt 23.13-15). A Herodes,
Jesus chamou de raposa (Lc 13.31-33).
Jesus queria libertar totalmente o povo daquilo que o escravizava. Apesar dele
no ter levantado sua palavra contra o imprio romano, algo que deve nos levar a
pensar : por que ele teria chamado um zelote nacionalista que lutava contra a
dominao romana para fazer parte de seu grupo de apstolos (Lc 6.15)?
A SOLUO DOS PROBLEMAS SOCIAIS
Jesus teve uma grande preocupao com a sorte do povo. A fome e as
doenas eram sinais da manifestao da injustia e da precariedade do
atendimento e da situao do povo. Jesus por isso curou.
A cura era tambm um sinal dos novos tempos, do tempo da chegada do
Messias ao mundo (cf. Is 53.4-6). Se as doenas traziam problemas s pessoas,
no as deixando ter uma vida plena, era necessrio que elas fossem extintas:
"E curou todos os que estavam enfermos, a fim de se
cumprir a que foi dito pelo profeta Isaas: levou as nossas
enfermidades e carregou as nossas doenas."
(Mt 8.16-17)
Jesus mostrou que a Boa Nova do Reino era algo real, que vencia o poder da
morte. Sim, mostrou que devemos, acima de tudo, nos preocupar em solucionar
os problemas que afetam ao povo sofredor e oprimido. Jesus disse para os
discpulos fazerem o mesmo:
"Chamou os doze discpulos e deu-lhes autoridade de
expulsar os espritos imundos e de curar toda a sorte de males e
enfermidades."
(Mt 10.1)
Com isso, Jesus mostrou religio e sociedade da poca que Deus quer o
bem integral do ser humano e no preocupaes mesquinhas.
A cura das doenas serve para mostrar que o Evangelho de Jesus teve uma
grande preocupao social. Era uma preocupao com a sade do povo. Este
Evangelho que se preocupa com a parte material tambm alimentou multides
famintas (Mc 6.35-44), mostrando que Jesus era sensvel s necessidades do
povo. Nas bem-aventuranas, ele disse:
"Bem-aventurados os que agora tendes fome, porque
sereis saciados."
(Lc 6.21)
Sim, "aquele que alimentou os cinco mil [...] estava claramente preocupado
com os problemas de justia econmica ."(3)

Quando Joo Batista quis saber se Jesus era o Messias, que traria o Reino,
Jesus respondeu:
"Os cegos recuperam a vista, os coxos andam, os
leprosos so purificados e os surdos ouvem, os mortos
ressuscitam e aos pobres so evangelizados."
(Mt 11.5)
As curas fazem parte de um todo do Evangelho e s assim devem ser
entendidas:
"Curai enfermos que nela houver e dizei ao povo: o Reino
de Deus est prximo de vs."
(Lc 10.9)
No podemos, pois, falar em evangelizao, sem levar em
conta os problemas sociais que afligem ao ser humano.

Citaes:
(1) MESTERS, C., A Palavra de Deus na Histria dos Homens, RJ, Editora Vozes, 1973, p. 148.
(2) FEUILI.ET, R., op. cit., p. 59.
(3) WILLIAMS, C., Igreja: Onde Ests?, SP, Imprensa Metodista, 1968, p. 39.

A CONVERSO E A BOA NOVA

LIBERTADORA
O original grego "metania", usado nos sinticos, significa: meia volta,
mudana de rumo, abandono do caminho falso e um caminhar decidido no
caminho certo, no significa "arrepender-se" ou fazer "penitncia", como algumas
tradues tm colocado. Significa sim, uma reviravolta interna, que tem
conseqncia na ao do dia-a-dia (cf. Lc 3.8), isto , o convertido deve mostrar
os frutos de justia, misericrdia e humildade diante de Deus.
A exigncia de converso legtima e foi proclamada por Jesus:
"O tempo est realizado e o Reino de Deus est prximo.
Convertei-vos e crede no Evangelho."
(Mc 1.15)
OS DISCPULOS NO CAMINHO DA CONVERSO
O fato de estarem com Jesus, no significava que todos Os discpulos j
fossem plenamente convertidos. Isto fica claro para ns, quando vemos que
alguns discpulos viviam com preocupaes que nada tinham a ver com os
propsitos e valores do Reino de Deus. Certa vez, eles perguntaram a Jesus:
"Quem o maior no Reino dos Cus?
(Mt 18.1)
Isto mostra uma preocupao com grandeza, prestgio, poder.
Em outro texto, os discpulos impediram as crianas de chegarem at Jesus,
mostrando que no entendiam ainda perfeitamente a Boa Nova do Reino de Deus
(Lc 18.15), que da acesso a todas as pessoas. Jesus, por isso, deu uma grande
lio nos discpulos e disse que eles deveriam mudar e se tornar como uma
criana, que simples, despretensiosa, confiante, para pertencer ao Reino (Lc
18.17) e ser o maior no Reino (Mt 18.4).
Na convocao dos discpulos, no h nenhuma exigncia aparente de
converso, embora, ao deixarem ludo para seguir a Jesus, mostram indcios de
converso (Mc 1.16-17). Isto fica mais claro, pelas palavras de Jesus a Pedro:
"Quando, porm, te converteres, confirma teus irmos.
(Lc 22.32)
Certamente, o Pedro que nega a Jesus, o Tom que duvida e o Judas que trai,
ainda estavam no caminho da plena converso. Jesus, contudo, foi duro com

aqueles que ainda no tinham optado pelo Reino e os seus valores:

"Se no vos converterdes, perecereis todos do mesmo
modo."
(Lc 13.3)
Por outro lado, nas parbolas da ovelha perdida e da dracma perdida, Jesus
disse que h grande alegria no cu por um pecador que se converte (Lc 15.7;
15.10).
O RESPEITO CULTURA DO CONVERTIDO
A cultura so os costumes, tradies, atitudes e modos de agir de um povo.
atravs dela que o povo expressa sua maneira de ser, sua maneira de viver, seus
sentimentos.
Afinal, a converso deve tirar o ser humano de sua cultura? Qual foi a posio
de Jesus diante desta questo?
Percebe-se que Jesus no exigia que o convertido abandonasse os costumes
e tradies, a no ser aqueles costumes e tradies que prejudicassem sua vida
crist. A preocupao principal de Jesus com o convertido, foi que ele praticasse a
justia, a misericrdia e andasse humildemente na presena de Deus (Mt 23.23;
Mq 6.8; Mt 5.3; Mt 5.6; Mt 5.7). Em vrias ocasies, com os discpulos, Jesus
deixou claro isto, em relao prtica da justia:
"Com efeito, eu vos asseguro que se a vossa justia no
exceder a dos escribas e a dos fariseus, no entrareis no Reino
dos Cus.
(Mt 5.20)
A justia que Jesus exige muito mais do que dar a cada um a que seu. "O
homem justo o que defende a integridade do outro, se sente seu guardio,
mantm para ele uma atitude que o afirma efetiva e afetivamente."(1)
Sobre a misericrdia, Jesus disse:
"Sede misericordiosos, como o vosso Pai misericordioso."
(Lc 6.36)
Sobre a humildade, Jesus afirmou:
"Aquele, portanto, que se tornar humilde como esta
criana, esse o maior no Reino dos Cus.
(Mt 18.4)

Assim, Jesus no estava muito preocupado em mudar a cultura do ser humano

e sim que ele tivesse uma prtica que fosse de acordo com a vontade de Deus.
Jesus no s no quis mudar a cultura do povo, bem como, sendo judeu, teve as
mesmas prticas comuns de todo judeu. Uma das prticas era beber o vinho. Ele

at mostrou saber qual era o melhor vinho:

"No h quem, aps ter bebido vinho velho, queira do
novo. Pois diz: o vel ho que bom .
(Lc 5.3 9)
Se Jesus tivesse algo contra a prtica do vinho, ele nem citaria o vinho como
exemplo. Sim, Jesus bebia o vinho como algo natural (cf. Jo 2.1-10; Lc 5.30). Era
a mesma coisa que viver em Portugal e beber o vinho de l ou, no sul do pas, e
beber o chimarro.
Jesus no acabou com a prtica das festas, com os folclores ou com as
danas. Pode parecer estranho para ns esta afirmao, pois tivemos outra
formao, mas a Bblia relata esta realidade. Certa vez, quando Levi foi chamado
para ser discpulo de Jesus, ele ofereceu uma grande festa em sua casa (Lc 5.29).
O prprio Jesus, nas suas parbolas e histrias, cita o exemplo da festa e da
dana como algo at positivo. Na parbola do filho prdigo, ele disse:
"Quando voltava, j perto de casa ouviu msicas e danas."
(Lc 15.25)
A dana uma expresso de alegria!
Jesus, quando quis comparar a gerao da poca, a comparou como as
crianas que, sentadas na praa, se desafiavam:
"Ns vos tocamos flautas e no danastes! Entoamos
lamentaes e no batestes no peito!"
(Mt 11.17).
Logo a seguir, Jesus deixa claro a sua identificao com a cultura judaica:
"Com efeito, veio Joo que no come nem bebe, e dizem:
um demnio est nele. Veio o Filho do Homem, que come e
bebe, e dizem: eis a um gluto e beberro..."
(Mt 11.18-19)
Jesus no queria um convertido isolado do mundo e nem triste. Sua nica
preocupao era que o convertido confiasse em Deus e que mostrasse os frutos
de justia e de misericrdia para com o prximo. O convertido s pode, na
verdade, ter estas prticas no meio de sua prpria cultura e no criando uma subcultura para si, com sua prpria linguagem e normas. A vida de Jesus, que
conviveu no meio da cultura em Israel, um exemplo de encarnao na cultura do
pas.
A CONVERSO FOI EXIGIDA DE TODOS?
Pode parecer estranho para alguns, mas veremos que a converso no foi
exigida de todos. Houve um "resto" de Israel que permaneceu fiel a Deus, aps o
exlio. Este "resto fiel" se caracterizava por praticar a justia, a misericrdia e a

humildade (Mq 6.8; Zc 7; Is 58).

Maria foi escolhida exatamente por pertencer a este "resto fiel" (Lc 1.46-48).
Sim, "o resto fiel que espera a consolao de Israel' se encarna em Zacarias e
Isabel, Simeo e Ana, nos pastores de Belm, e de modo especial em Maria e
Jos." (2) Destes no se poderia exigir a converso, j que viviam de acordo com
a vontade de Deus. "O pobre e o oprimido que buscaram o Senhor conhecem a
fortaleza divina (Sl 9.11; Sl 34.11). A atitude perante Deus a de se abandonar
Sua vontade e acolher Seus desgnios (Sl 10.14; Sl 34.9; Sl 37.40) [ ...]
observando Seus mandamentos que os pobres so ntegros, retos e justos (Sl
34.16-22; Sl 37.17-8). Por isso, os pobres de Jav "so os amigos de Deus." (3)
Naturalmente, os "pobres de Jav" no so quaisquer pobres. No significa
que por uma pessoa ser pobre materialmente ela no precisa de converso. No,
o pobre de Jav" praticava a justia e humildemente se submetia vontade de
Deus, embora qualquer pobre materialmente esteja mais apto a se submeter a
vontade divina, devido a sua situao difcil.
O profeta Sofonias mostra que a humildade a fonte de justia e s os
humildes so capazes de confiar na justia divina (Sf 2.3).
Sim, "aqueles que esperam, ansiosos e com humildade, a ao libertadora do
Messias seriam chamados pobres', constituindo tambm a base para a existncia
do resto fiel do povo de Deus" (Sf 3.12-13).
No sermo da montanha, Jesus deixa claro que o Reino de Deus j deste
"resto fiel", que tem por caracterstica a humildade (Mt 5.3); a justia (Mt 5.6); a
misericrdia (Mt 5.7) e o corao puro (Mt 5.8).
Este "resto fiel", chamado tambm de "pequenino rebanho", e privilegiado de
Deus, a ponto da vida eterna estar condicionada ao atendimento aos pequeninos
(cf. Mt 25.45). A eles, Jesus disse:
"No tenhais medo, pequenino rebanho, pois foi do agrado
do vosso Pai dar-vos o Rei no .
(Lc 12. 32)

DE OUEM FOI EXIGIDA A CONVERSO?

A converso foi exigida de todos aqueles que orgulhosamente confiavam em si
ou nas suas riquezas e no em Deus. De todos aqueles que no praticavam a
justia e a misericrdia. Isto inclua os fariseus e saduceus que confiavam mais na
lei, na sua interpretao e nas suas tradies, esquecendo-se da misericrdia,
justia e humildade, Joo Batista, quando viu muitos fariseus e saduceus vindo
para o batismo (cf. Mt 3.7), disse:
"Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira que est

para vir? Produzi, ento, fruto que prove a vossa converso..."

(Mt 3.7-8)
Jesus igualmente exigiu que os escribas e fariseus no seguissem s algumas
prticas da lei, mas tambm praticassem a justia, a misericrdia e a fidelidade (cf.
Mt 23.23).
queles que confiavam nas suas riquezas, Jesus exigiu que elas fossem
deixadas de lado e aos pobres fossem distribudas (cf. Mc 10.17-25). Quando
Raquel se converteu, ele mostrou que antes no era justo, nem misericordioso,
pois disse:
"Senhor, eis que eu dou a metade dos meus bens aos
pobres, e se defraudei a algum, restituo-lhe o qudru plo ."
(Lc 19. 8)
A atitude de Zaqueu verdadeiramente de fazer justia: levar o prximo
integridade, a comear a ter vida plena. Sim, "Jesus no rejeitou os ricos, mas, de
uma ou outra maneira, os desafiava a seguir os caminhos da justia, desafiava-os
converso."(4)
Na verdade, aqueles que confiam nas suas riquezas, no tero acesso vida
eterna (cf. Lc 16.19-31).
Mas porqu se diz que aos pobres anunciado o Evangelho? Significa que a
eles dado a notcia da chegada da Boa Nova, que o "resto fiel" tanto esperava,
como afirmou Simeo, que era justo e piedoso:
"
Agora, soberano Senhor, podes despedir em paz o teu
servo, segundo a tua palavra; porque meus olhos viram a Tua
salvao, que preparaste em face de todos os povos, luz para
iluminar as naes, e glria de Teu povo , Isr ael .
(Lc 2.2 9-32)
Anunciar ou evangelizar os pobres significa tambm concretizar na vida do
"resto fiel" a Boa Nova do Reino de Deus (cf. Lc 6.20; Mt 5.3), que eles tanto
aguardavam (Lc 12.32). Sim, eles esperavam a justia e a misericrdia vindas de
Deus (Lc 1.51-55; 1.67-73). Sim, "anunciar as Boas Novas aos pobres comear
a fazer a justia que lhes devida." (5)
Citaes:
(1)GONZALEZ, A. e outros, ibid., p. 93.
(2) DIETRICH, S., O Desgnio de Deus, SP, Edies Loyola, 1972, p. 141.
(3) SANTANA, J. de, A Igreja e o Desafio dos Pobres, RJ, Editora Tempo e Presena/Vozes, 1980,
p. 36, Ibid., p. 34.
(4) SANTANA, J. de, op. cit., p. 53.
(5) CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS, Misso e Evangelizao: Uma Afirmao Ecumnica, RJ,
CEDI. 1983, p. 27.

A EVANGELIZAO NOS DEMAIS

LIVROS DO NOVO TESTAMENTO

A NFASE DO EVANGELHO DE JOO

SOBRE A BOA NOVA
No final do primeiro sculo, cerca de uns sessenta anos depois da ascenso
de Jesus, o apstolo Joo escreve o seu evangelho, dando uma interpretao de
sua f e de como seria o seu Cristo.
Joo transporta sua f para o tempo em que Jesus viveu na Palestina e, numa
forma literria utilizada na poca, coloca Jesus muito mais no nvel do corao,
enfatizando a salvao interior.
Assim, para Joo, Jesus a Luz (Jo 1.4); o Caminho (Jo 14.6); o Po
Verdadeiro (Jo 6.45); a Videira Verdadeira (Jo 15.1); a gua da Vida (Jo 4.13-15);
o Cordeiro de Deus (Jo 1.29); o Bom Pastor (Jo 10.11), etc. Sem a presena fsica
de Jesus aps uns sessenta anos, Joo e a Igreja procuram enfatizar o Cristo
mais no nvel da emoo, do sentimento, do Esprito, do corao. Joo, assim,
mostra um Jesus muito mais preocupado com as questes relacionadas com o
cu do que com este mundo (Jo 18.36-37; Jo 8.23-24). Joo enfatiza a crena em
Jesus, em vez da adeso ao Reino de Deus (Jo 6.29; Jo 7.38; Jo 9.35; Jo 11.25;
Jo 12.44; Jo 17.8, etc.).
O evangelho de Joo um evangelho diferente dos sinticos, que apresentam um
Jesus mais terreno e mais preocupado com questes sociais do presente. O
evangelho de Joo diferente tambm de outros livros da Bblia. Enquanto Atos
dos Apstolos relata o envio do Esprito Santo no dia de Pentecostes, aps a
ascenso de Jesus (cf. At. 2.1-13), o evangelho de Joo relata o envio do Esprito,
sem dizer do Pentecostes e como tendo ocorrido antes da ascenso de Jesus (cf.
Jo 20.19-23).
No evangelho de Joo se observou uma dupla tendncia: atualizar e
interiorizar a escatologia. A vinda' do Filho do Homem apresentada sobretudo
como a vinda de Jesus a este mundo pela encarnao, sua elevao na cruz e
seu retorno aos seus pelo Esprito Santo; o juzo' realiza-se desde j no ntimo
dos coraes; a vida eterna (que em Joo equivale ao Reino' dos evangelhos
sinticos) possuda desde j. na f."(1)

Assim, Joo em vez de falar e anunciar o Reino, anuncia a vida eterna. A Boa
Nova para ele Jesus e a vida eterna.
Com quais evangelhos devemos ficar?
evidente que hoje devemos procurar fazer uma fuso dos dois evangelhos
(o apresentado pelos sinticos e o apresentado por Joo), sem, contudo, deixar de
saber das diferenas das nfases. Hoje podemos afirmar e pregar que Jesus
liberta e transforma o corao. Este Jesus, porm, veio para salvar e libertar o
povo de tudo que o oprime.

A NFASE DOS ATOS DOS APSTOLOS

SOBRE A BOA NOVA
Joo Batista, Jesus e os discpulos anunciaram a Boa Nova do Reino de Deus.
Com a crucificao, ressurreio, ascenso e o Pentecostes, houve necessidade
de dar um outro enfoque na Evangelizao, por parte da Igreja primitiva.
Apesar de nos ltimos quarenta dias de sua vida terrena, Jesus ter falado
sobre o Reino de Deus (At 1.3) e antes da sua ascenso ter respondido uma
pergunta sobre o Reino (At 1.7), vrios fatores cooperaram para que o livro de
Atos registrasse outras nfases da Igreja primitiva.
Houve necessidade de dar uma interpretao positiva sobre a crucificao,
mostrando que o sangue de Jesus derramado foi para a nossa salvao (At 20.28)
e que temos acesso salvao pela f em Jesus Cristo (At 16.31; At 20.21).
Houve necessidade de anunciar algo novo para o mundo: a ressurreio de
Jesus e a nossa ressurreio futura (At 1.22; 4.33).
Houve necessidade de mostrar aos judeus que Jesus era o Cristo (At 2.36; At
18.28), o Filho do Deus (At 9.19-20) e que ele havia cumprido as profecias do
Antigo Testamento (At 2.22-36; At 26.23).
Houve necessidade de explicar Igreja sobre a volta de Jesus (At 1.9-11).
Com o envio do Esprito Santo, houve necessidade de mostrar a sua realidade
(At 2.1-29).
Com o surgimento da Igreja organizada, houve necessidade de doutrin-la
sobre a prtica crist (At 15.1s).
Por esses motivos, a nfase na evangelizao passou a ser dada mais sobre o
Rei do que sobre o Reino. Enfatizou-se mais a pregao, pela necessidade de
anunciar e explicar estes fatos novos ao mundo.
Hoje, o leitor de Atos dos Apstolos, ao ler o livro, muita pouca nfase no

Reino de Deus, conforme os sinticos. Pode at parecer que a preocupao da

Igreja hoje deve ser somente tambm com estas questes doutrinrias. Vemos,
contudo, que a Igreja primitiva no deixou de vivenciar e falar do Reino de Deus
(At 8.12; At 19.8; At 20.25; At 28.23; At 28.31). Na Igreja primitiva, no havia
necessidade e pobreza entre os irmos, pois os que tinham terras ou casas
vendiam-nas e traziam o dinheiro para distribuir o valor com aqueles que
precisavam:
"No havia entre eles indigentes algum, porquanto os que
possuam traziam o dinheiro e o colocava aos ps dos apstolos; e
distribua-se a cada um segundo a sua necessidade."
(At 4.34)
O livro de Atos cita o exemplo de Barnab, que vendeu suas terras para
distribuir o dinheiro com os necessitados da Igreja (At 4.36-37). Cita tambm a
sonegao de Ananias e Safira (At 5.1-11.), o que mostra a importncia que a
Igreja primitiva dava ao evangelho total. Era a Igreja vivenciando o "ano do
Jubileu".
A NFASE DE PAULO SOBRE A BOA NOVA
A mudana de enfoque na Boa Nova ocorreu mais com Paulo. Para ele "o
evangelho est centralizado na cruz; de maneira particularmente clara em Paulo,
que se recusa a saber e anunciar outra coisa (1Co 2.2)." (2)
Chega at a ser compreensvel a posio de Paulo, pois ele teve o encontro
com o ressuscitado no caminho de Damasco, por isso, ele fala mais no Rei do que
no Reino (cf. At 9.17-22). Como Paulo organizava as igrejas, suas preocupaes
eram mais com o funcionamento adequado das igrejas.
Outro detalhe importante, e que deve ter infludo na sua mensagem, que
Paulo foi chamado para evangelizar os gentios (cf. GI 1.16; Rm 1.5; Ef 3.8), que
nada conheciam sobre o "Reino", "messias", "ano sabtico" e "ano do jubileu". Foi
preciso, ento, que Paulo falasse do amor de Deus em outras categorias com os
gentios, que no fossem nas do Antigo Testamento, pois as categorias, a cultura
do Antigo Testamento no fazia parte da cultura gentlica. Sim, "a terminologia que
usaram os primeiros crentes para evangelizar os judeus no foi igual a que
usaram para falar do evangelho aos gentios. Enquanto a nfase sobre Jesus, o
Cristo (messias, ungido), poderia significar muito para um israelita, para um
cidado romano, o titulo kyrios (amo, senhor, dono absoluto), que s se usava
para os deuses e para o Csar, significaria muito mais."(3)
Para Paulo a Boa Nova a
ressurreio de Jesus e a remisso dos nossos pecados, atravs da f (At 13.32).
O Evangelho a salvao deste mundo (Rm 1.16; cf. Ef 1.13; 1Co 15.1s; Cl 1.5) e
a reconciliao com Deus (2Co 5.18-21). Paulo no fala em Evangelho do Reino
de Deus como os evangelhos sinticos falam. Paulo fala muito no "seu evangelho"
(Rm 2.16; 1Ts 1.5; 2Ts 2.14). Ele fala do evangelho da salvao (Ef 1.13);
Qual a Boa Nova que Paulo transmitiu para os gentios?

evangelho da paz (Ef 6.15); evangelho da glria de Deus (1Tm 1.1); evangelho de
Deus (12m 1.1); evangelho de Cristo (Rm 15.19; 1Co 9.12), etc.
Em Paulo, o evangelho significa a ao da pregao, como tambm o
contedo da pregao, contudo ele fala mais em pregao do evangelho (1Co
1.17; 2Co 2.12; 1Co 15.1), pois, para ele, Deus lhe confiou anunciar o evangelho
(1Ts 2.2-4).
Paulo no entendeu tanto o Reino de Deus como algo a ser instalado no
mundo. Ele esperava a volta de Jesus para breve, por isso, procurava mais
preparar os cristos para a vinda de Jesus (1Co 15.23; 1Ts 4.15; 2Tm 4.8), do que
instalar o Reino de Deus no mundo. Paulo enfatizava o Reino de Deus um pouco
diferente de Jesus. Para Jesus, o Reino j havia comeado aqui (Mt 12.28), mas
Paulo enfatizou o Reino mais como um acontecimento futuro, que coincide com o
juzo final (Gl 5.21; 1Co 6.9s; 1Co 15.50).
Jesus pregou a Boa Nova do Reino de Deus (Lc 16.16), mas Paulo enfatizou
Jesus como sendo a Boa Nova (1Co 1.23; Rm 10.9).
Paulo falou tambm do Reino (At 20.25), mas mais como recompensa futura
para aqueles que creram em Jesus Cristo (2Ts 1.5; Gl 5:21; 1Ts 2.12).
Apesar das nfases diferentes dos sinticos, Paulo fez colocaes que esto
de acordo com a Boa Nova do Reino, segundo a orientao de Jesus: ele disse
que Cristo, sendo rico, fez-se pobre (2Co 8.9), nos dando o exemplo de uma
prtica de vida. Paulo diz tambm que os menos favorecidos deste mundo so
preciosos aos olhos de Deus (1Co 1.26-31), mostrando assim a preferncia de
Deus pelos pequeninos. Paulo, igualmente, enfatizou o amor ao prximo como
sendo o alvo maior do cristo (1Co 13.1-13; GI 5.14). O prprio Paulo tudo dei xou
par a ser vir a Cri sto (F l 3.5 -11) . Al m dis so, ele dis se com o os
eva nge lho s sin tic os, que o Rei no jus ti a, paz e ale gri a (Rm 14. 17) .
Apesar das muitas coisas positivas de Paulo, a Evangelizao no pode ser
resumida no que ele enfatizou. Os evangelhos e outros livros da Bblia nos ajudam
a compreender a totalidade da evangelizao.
NFASE DO APOCALIPSE SOBRE A BOA NOVA
No livro do Apocalipse, a idia do Reino de Deus ser instalado aqui na terra e
constituir tambm de coisas materiais, enfatizada no sentido pleno no "fechar"
da Bblia. Os cristos estavam sendo mortos pelo reino da besta (o imperador
romano) e necessitavam de uma esperana de que tudo isso seria superado e
Cristo triunfaria com o seu Reino aqui na terra. Joo, ento, procurou mostrar que
os cristos reinariam aqui na terra (Ap 5.9-10; Ap 20.4) e que o drago seria
derrotado (Ap 20.1-3). O novo cu e a nova terra desceriam do cu (Ap 21.1-2; Ap
21.10) para se instalar aqui na terra.

A situao de opresso, sofrimento, perseguio e morte dos cristos

primitivos, na dcada de noventa, levou os cristos a recuperarem a idia pregada
por Jesus da instalao do Reino aqui na terra. um Reino que resolver o
problema das praas da cidade (Ap 21.21); resolver o problema da precria e
cara luz (Ap 21.23); resolver o problema dos rios e das secas (Ap 22.1);
resolver o problema da fome e da sade (Ap 22.2).
Sim, a dor e o sofrimento deixaro de existir (Ap 21.4); o Reino de Deus
transformar tudo o que precrio em coisas novas e perfeitas (Ap 21.5); o
imprio que domina o mundo ser destrudo (Ap 18.2-3; 18.21) e o Rei dos reis, o
Senhor dos senhores reinar com o seu Reino (Ap 19.11-16). O povo oprimido e
humilde, enfim, ter a autoridade de decidir, pois se sentar no trono dos que
governam (Ap 20.4; cf. Lc 1.52). Sim, "conforme suas promessas, aqueles que
tiverem sofrido com ele participaro do Reino e do julgamento (Dn 12.1-3; Lc
22.28-30: 2Tm 2.11-12; Ap 7; 14.1-5; 20.1-6)". (4)
A salvao que o Apocalipse prope uma salvao total, tanto espiritual,
como social. Esta a Boa Nova que Jesus Cristo revelou a Joo e ao povo que
vivia oprimido (Ap 1.1).

Citaes:
(1)
(2)
(3)
(4)

A Bblia de Jerusalm, SP, Edies Paulinas, 1976, p. 229.

ALLMEN, J., Vocabulrio Bblico, SP, ASTE, Imprensa Metodista, 1967, p. 137.
COOK, G., Profundidad En la Evangelizacion, Costa Rica, Publicaciones INDELF, 1975, p. 31.
DIETRICH, S., op. cit., p. 238.

A EVANGELIZAO NO CONTEXTO
DE SOFRIMENTO E OPRESSO
SONHO DE MELHORES DIAS DE
UMA FAMILIA DE BOIAS-FRIAS
Os bias-frias so aqueles que saem cedo de casa para o trabalho nas
plantaes. Eles levam suas alimentaes nas marmitas, que so preparadas de
madrugada ou na noite anterior. Como nos lugares onde trabalham, o patro no
cria condies para eles esquentarem a alimentao, eles comem a alimentao
fria, da vem o nome de bia-fria.
Alm desta alimentao prejudicar seriamente a sua sade, o caminho que os
leva para o trabalho, geralmente, inseguro. Muitos so conduzidos como gado
em caminho. s vezes, com 80 pessoas. Vrios acidentes fatais tm ocorrido
com o caminho que leva os bias-frias. Ainda por cima, geralmente, os direitos
deles no so respeitados. Muitos vivem em regime de semi-escravido.
Recentemente, vimos a revolta dos bias-frias em Guariba, Monte Alto e
Bebedouro. Houve violncia de mais de seis mil bias-frias, em Guariba. Como
resultado, porm, houve vitria para os bias-frias.
A histria a seguir uma das muitas que acontecem com estes trabalhadores.
Ela, porm, nos traz muitas lies.
Francisco e Madalena e seus seis filhos eram camponeses, como quase todos
os vizinhos. Eles plantavam e colhiam cana-de-acar. Todo dia, antes do sol
nascer, eles iam para as plantaes. S quando o sol se punha que voltavam
para sua humilde casa. Na verdade, eles s tinham os seus filhos e o trabalho.
Trs filhos j haviam morrido de doenas. Eles moravam e plantavam o que no
era deles. Tudo pertencia ao patro, que era muito rico.
Francisco e Madalena j no agentavam a situao. O dinheiro que
ganhavam praticamente eles no viam. O patro dava vales para os empregados.
S nos armazns do patro que se podia fazer compras.
Os seis filhos de Francisco e Madalena no podiam estudar, pois cedo j
tinham que trabalhar, como todos os filhos dos trabalhadores locais. O sonho de
Rute a filha menor do casal , de ser enfermeira para cuidar dos doentes, era s
sonho mesmo. Reclamar dessa situao no adiantava. O patro era muito
poderoso e com o seu dinheiro resolvia muitas questes.

Francisco e Madalena iam Igreja todo domingo com os filhos. L o padre

ensinava sobre a Nova Jerusalm. O sofrimento que os fiis passavam aqui seria
recompensado na eternidade, dizia o padre. "At Jesus sofreu...", dizia ele.
Francisco e Madalena, porm, sonhavam com uma vida melhor j aqui. Eles
no podiam aceitar que fosse a vontade de Deus que eles sofressem. Eles
pensavam mais nos filhos, no sonho de Rute, nos trs filhos que morreram... Sim,
eles no queriam que os outros filhos tivessem o mesmo destino. Francisco e
Madalena queriam v-los decidindo pelo seu destino, queria v-los estudando e
com sade, como diz aquela cano:
"Quero meu filho cantando alto...
Sorrindo livre."
(Roberto Carlos e Erasmo Carlos)
A histria de Francisco e Madalena a histria de milhes de trabalhadores,
de seres humanos, que no tm a chance de ter uma vida justa, uma vida em
abundncia. Milhares de crianas morrem antes de completar um ano de vida.
Milhes no tm a oportunidade de estudar. Como diz aquela outra cano:
"H muita fome no meu pas, h tanta gente que infeliz.
H criancinhas que vo morrer, h tantos velhos a padecer."
(Joo D. Arajo e Dcio Lauretti)

A EVANGELIZAO QUE FRANCISCO, MADALENA

E OS FILHOS NECESSITAM.
A evangelizao que Jesus trouxe tem sentido ser enfatizada hoje?
A situao da famlia de Francisco e Madalena e seus filhos j seria suficiente
para enfatizarmos a Boa Nova de Jesus. A Boa Nova libertadora legtima e o
povo da Amrica Latina espera ansiosamente pela sua salvao e libertao. O
povo tem sido escravo de sistemas polticos e econmicos, que s favorecem aos
ricos proprietrios e s empresas multinacionais; escravo de ditaduras que no
permitem a participao ampla do povo nas decises do pas; o povo no tem a
liberdade necessria; muitos morrem de fome; tantos so presos injustamente,
sofrendo os horrores da tortura e ainda "desaparecem"; no h escola para todos
e, quando h, cara ou os filhos no podem estudar por que tm de trabalhar
para ajudar na sobrevivncia da famlia. Milhes sofrem o problema do
desemprego ou tm um salrio de fome; no tm terra e casa prprias; so
escravos de vcios e supersties que destroem suas vidas, etc.
A Evangelizao que este povo precisa no s a Boa nova capaz de salvar a
sua "alma", mas que o leva ao conformismo com o mundo atual ou com os
patres desumanos e opressores dessa vida. A salvao deve recuperar neles a
imagem e semelhana de Deus, distorcida por toda sorte de pecado na sociedade.
isto que fazer justia!

Os "franciscos e madalenas" dessa vida no precisam s de uma Igreja para

freqentar, seguindo normas e procurando dar "bom-testemunho" para ganhar o
cu. Eles precisam da Boa Nova que traz libertao, justia, dignidade e os
capacite para a participao na sociedade, despertando a conscincia para se
tornarem agentes de sua prpria histria. "A salvao total se expressa na paz
(shalon), que inclui segurana, sade, bem-estar, comunidade, justia,
integridade, enfim, a harmonia do homem com Deus, com os outros homens e
mulheres, com a natureza, com todo o universo todo." (1)
Corno a Igreja poder realizar esta Evangelizao? H muitos caminhos! Cada
comunidade dever encontrar a melhor forma para agir onde est inserida. Um
dos caminhos a seguir atravs da criao de centros comunitrios, onde a
educao, assistncia jurdica, assistncia e orientao mdicas, capacitao
profissional, alm da f em Jesus como Senhor e Salvador, poder trazer aos
"franciscos e madalenas" uma salvao integral, ampla.
A Igreja deve anunciar que chegou para ficar ao lado dos oprimidos. Ela deve
organizar os trabalhadores em sindicatos, orientando-os quanto aos seus direitos
e lutando por eles. Naturalmente, a Igreja no dever ser paternalista, dando tudo
para os trabalhadores, mas sim criar conscincia nos trabalhadores de seus
direitos e da importncia de estarem organizados. A Igreja, se necessrio, dever
ceder suas instalaes para reunies de sindicatos e da Associao de Moradores
at que os trabalhadores tenham a sua prpria sede para reunies. Levar
Francisco e Madalena, juntamente com seus filhos, somente a freqentar a Igreja,
dando-lhes alguma assistncia social, no ser uma Evangelizao
essencialmente evanglica. Prometer somente o Cu ser indiferente aos seus
problemas sociais!
A Igreja, naturalmente, no dever somente se preocupar em resolver seus
problemas sociais. Cristo deve habitar em cada corao, dando conforto, amor,
alegria, certeza que Deus est presente. Para que haja uma verdadeira
evangelizao necessrio haver uma transformao interior, no corao, e uma
transformao social.
A EVANGELIZAO QUE O PATRO DE
FRANCISCO E MADALENA DEVE RECEBER
Naturalmente, nem todo patro desumano, egosta e opressor. Isto, porm,
aplicado ao patro de Francisco e Madalena. Ele uma pessoa que s pensa em
si mesmo, no seu bem-estar, nos seus direitos. Ele s quer que o resultado da
colheita seja bom e d lucro. Ele pouco est ligando para a sorte dos
trabalhadores.
Que evangelho a Igreja deve anunciar a este patro? Um evangelho que o leve
a freqentar dominicalmente a Igreja, que o leve a ser dizimista e mais camarada

com os trabalhadores? No somente isto! Isso muito pouco.

A Igreja deve dizer ao patro de Francisco e Madalena, e de todos os "biasfrias", que o Senhor da criao deseja a liberdade e a vida plena de todo ser
humano. Deus quer que a justia, a fraternidade, a paz e o amor habitem em cada
corao. Que haja trabalho digno, casa e terra para todos os trabalhadores. A
Igreja deve lhe dizer e ensinar que Jesus Cristo quer que todo ser humano o siga
e o aceite como Senhor e Salvador, tornando-se um dos seus discpulos.
A sua converso dever incluir a justia aos lavradores, dando-lhes condies
dignas de vivncia humana. "Acreditar em Jesus, o Rei, aceitar sua graa
imerecida e entrar com ele no Reino, colocando-se ao lado dos pobres que lutam
para superar a pobreza." (2)
Se o patro proceder como Zaqueu, a sua converso ter sido autntica e a
Igreja ter realizado uma evangelizao igual a da Igreja primitiva. Na Igreja
primitiva, aps a converso (At 2.37-41), todos procuravam viver em igualdade.
Aqueles que tinham bens materiais distribuam para os necessitados:
"Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o
produto entre todos, medida que algum tinha necessidade."
(At 2.45)
Contudo, se o patro proceder como o jovem rico, que no aceitou as
exigncias de Jesus (Mc 10.17-25), a Igreja, ento, dever apontar o juzo de
Deus a este patro. A Igreja dever ficar ao lado dos trabalhadores oprimidos,
organizando-os e orientando-os quanto aos seus direitos. A Igr eja dev er abr ir
as por tas par a as reu ni e s do sin dic ato , dev er den unc iar as inj ust ia s e
opr ess o sob re os tra bal had ore s.
assim que a Igreja dever anunciar e concretizar a Boa Nova do Reino de
Deus, neste contexto de sofrimento e opresso.
A EVANGELIZAO NA FAVELA
A experincia e o trabalho evangelstico na favela da Rocinha, que
mostraremos a seguir, vem apenas confirmar a necessidade de enfatizarmos uma
evangelizao ampla, a salvao total.
O casal de missionrios americanos (James Ed Tims e Nancy Tims, que
trabalham na Igreja Metodista da Rocinha, onde h um Centro Comunitrio, que
mantm uma creche) escreveu uma carta aos seus superiores nos Estados
Unidos. A carta um relato sobre as atividades da Igreja e do sofrimento que o
povo passa. uma resposta a todos aqueles que esperavam deles uma
Evangelizao mais no sentido de salvar "almas".
Diz o relato: "...nossos membros se compe totalmente de pessoas que residem na
Rocinha, que a maior favela do Rio de Janeiro (com uma populao estimada em

20O mil pessoas). Com poucas excees, materialmente so muito pobres. Quando
os membros da Igreja iniciaram o programa de visitas, cada dia subiam mais e mais a
ladeira do morro onde est localizada a imensa favela. medida que avanavam para
o interior da Rocinha encontraram uma pobreza to desesperada que ficaram
angustiados a tal ponto que tiveram que fazer algo devido a este problema. Carlos, o
evangelista local de nossa Igreja disse a Ed depois: "Pastor, entramos em uma escura
casa de madeira sem ventilao. A porta oferecia a nica abertura. Dez polegadas de
gua contaminada cobriam o piso de cimento. A me dava de mamar a um nen.
Havia outros dois meninos pequenos. Estavam tossindo. O esposo havia perdido seu
trabalho e deviam dois meses de aluguel. No tinham alimentos. Como se pode falar
de um Deus amoroso em uma situao como esta?
Continua o relato: Nossos membros discutiram este caso e outros similares a
este e decidiram que cada um traria uma oferta do que pudessem repartir ao final
de cada semana. Isto foi feito para aliviar os necessitados e atender s
necessidades mais urgentes que haviam encontrado. Deviam ter visto com que
fome esses meninos comeram as bolachas que lhes demos, Carlos comentou.
Contudo, nunca deixamos alimentos numa casa sem tambm deixar a mensagem
crist de esperana e amor.. "
Mais adiante, a carta continua: "Em resposta ordenana de Deus, o trabalho da
Igreja Metodista nesta grande nao do Brasil se tem feito crescentemente proftico
em sua proclamao contra as injustias sociais e a explorao dos pobres. Quisera
poder dizer-lhes que a Igreja Metodista na Rocinha foi instrumento de Deus para que
ajudar o povo conseguir que a casa pequena e mal construda, cheia de gua, fora
derrubada e reconstruda em mutiro por um novo grupo em lugar acessvel aos
trabalhadores. Ou que a Igreja serviu como instrumento para conseguir que as leis
existentes fossem aplicadas com justia para que as pessoas pudessem receber um
salrio justo (tantas mes cujos filhos esto em nossa creche trabalham para famlias
ricas recebendo um msero salrio!). Ou que a Igreja uma voz ativa que busca mudar
sistemas econmicos corrompidos que favorecem aos ricos dando-lhes mais e
relegando a segundo ou terceiro plano os pobres..."
Eles terminam o relato deste modo: "Por favor, leiam Lucas 4.18 e orem para
que o Senhor possa outorgar nossa Igreja Metodista a fora e a viso para
proclamar o ano aceitvel do Senhor na Rocinha..."
A Evangelizao realizada na Rocinha exatamente a evangelizao que
Jesus enfatizou. Uma Evangelizao que pretende salvar integralmente o ser
humano, restabelecendo-o imagem e semelhana de Deus.
So lies importantssimas que devemos aprender com os nossos irmos na
Rocinha.
Citao:
(1) ARIAS, M., op. cit., p. 30.

A EVANGELIZAO QUE DEVEMOS PRTICAR

LUZ DO ENSINAMENTO DE JESUS
E NO CONTEXTO DA AMERICA LATINA
Quase a totalidade das Igrejas hoje tem entendido a evangelizao
simplesmente como anunciar Jesus s pessoas. A pregao falada e escrita fica
sendo a nica forma de transmitir o Evangelho. Porm "a mensagem da Igreja
primitiva no se comunicou unicamente de forma verbal."(1)
Como j vimos, Jesus evangelizava, tornando realidade o Reino de Deus na
vida das pessoas e no mundo, atravs da pregao, educao e libertao poltica
e social. A preocupao de Jesus no era s com a vida eterna. Ele vem trazer o
"ano da graa do Senhor" (Lc 4.19), isto , a instalao do ano jubileu, quando os
necessitados, doentes, pobres e oprimidos passam a ter acesso s promessas do
Antigo Testamento, atravs do engajamento no Reino de Deus. Vimos at que a
pregao no foi o elemento mais importante na vida e ministrio de Jesus. Ele
ensinou e curou mais do que pregou. Ele se preocupou mais com a prtica do que
com a teoria.
A evangelizao realizada hoje na maioria das Igrejas est longe do verdadeiro
propsito dos evangelhos sinticos.
A novidade da Boa Nova no est, como se tem pretendido, em alguns de
seus conceitos: Deus o Pai, Deus Amor, perdo, universalidade da salvao, etc.,
pois nada disto falta no Antigo Testamento. Ela tambm no consiste na nfase
destes elementos (diz-se, por exemplo, que o Antigo Testamento insiste na
santidade de Deus, enquanto o Novo Testamento insiste no Seu amor); ela reside
muito mais no fato do cumprimento; aquilo que prometido no Antigo Testamento,
o alvo visado pela histria que l se desenrola, o desgnio de Deus, agora
cumprido e alcanado" (2). A Boa Nova que Jesus veio trazer foi o Reino do pleno
amor, plena justia, plena paz, plena liberdade. Jesus veio trazer vida em
abundncia!
Jesus criticou os fariseus, em seu tempo, porque eles se preocupavam com
pequenas coisas e se esqueciam de praticar a justia, a misericrdia e a fidelidade
(Mt 23.23). Hoje, a Igreja est sujeita s mesmas crticas de Jesus, pois ela tem
colocado a Evangelizao como tendo o nico objetivo de oferecer a vida eterna.
Algum de uma Igreja tradicional chegou a escrever em seu jornal que "devido
a necessidade urgente de evangelizar, a Igreja no pode perder tempo com justia
social." Isto no compreender que a Boa Nova de Jesus uma salvao ampla

para aqueles que vivem oprimidos de toda sorte, como os "franciscos e

madalenas", que no tm direito a lazer, sade, terra, casa, estudo e liberdade.
A VERDADEIRA BOA NOVA
Qual afinal a misso da Igreja?
"A Igreja tem sido enviada para sarar os doentes, consolar os quebrantados de
corao e libertar os oprimidos pelo demnio em todas as suas manifestaes,
pessoais e institucionais. As implicaes desta misso e desta mensagem no se
limitam apenas ao espiritual."(3)
Jesus trouxe e praticou uma evangelizao que sarou as enfermidades (Mt
8.16-17); transformou o luto em alegria (Lc 7.1 1-17); perdoou os pecados (Mc
2.5); expulsou os demnios (Mt 12.28); libertou as pessoas daquilo que as oprimia
(Lc 4.18); colocou os humildes no seu verdadeiro lugar (Mt 18.4); procurou restituir
a terra aos seus verdadeiros donos (Mt 5.4) e procurou fazer justia aos que so
justos (Mt 5.6); ele saciou a fome dos famintos (Lc 6.21), etc.
Esta a Evangelizao bblica que Jesus praticou e ordenou que seus
discpulos a praticassem.
COISAS QUE COMPLICAM O ENTENDIMENTO
DA BOA NOVA DE LIBERTAO
A Igreja, pensando em facilitar o seu trabalho, tem dividido a misso em partes
compartimentadas: evangelizao, ao social e educao. Assim, fica-se
entendendo que a evangelizao pregar e distribuir folhetos. A ao social e a
educao, ento, no se entende como parte da Evangelizao. algo parte.
Ora, ns vimos que com Jesus no foi assim. A evangelizao era algo amplo:
"Jesus percorria toda a Galilia, ensinando em suas
sinagogas, pregando o evangelho do Reino e curando toda e
qualquer doena ou enfermidade do povo."
(Mt 4.23; cf. Mt 9.35)
O texto acima mostra a integrao da ao e prtica do Evangelho: educao,
pregao e ao social. Isto Evangelizao! Com os seus discpulos, Jesus deu
a mesma ordem:
"Convocando os doze, deu-lhes autoridade sobre todos os
demnios, bem como para curar doenas, e enviou-os a
proclamar o Reino de Deus e a curar."
(Lc 9.1-2)
Como afirma o Conselho Mundial de Igrejas (CMI): " necessrio eliminar esta
separao entre evangelizao e ao social. O evangelho espiritual e o
evangelho material eram um s Evangelho em Jesus."(4)

A diviso da misso da Igreja traz tambm outras dificuldades: leva a Igreja a

fazer, muitas vezes, ao social desvinculada da evangelizao. Isto , ajuda-se
pessoas, atravs de roupas, alimentos, remdios, dinheiro, etc., sem que estas
pessoas tenham conhecimento ou participem plenamente do Reino de Deus. O
simples assistencialismo fica sendo a misso da Igreja. No se pensa em salvar
integralmente a pessoa. Isto no fazer proselitismo. anunciar e concretizar o
Reino na vida das pessoas, como Jesus fez.
Na educao acontece a mesma coisa. Jesus ensinava o Reino de Deus. Ele
usava a educao como meio de tornar conhecido, aceito e concretizado os
valores do Reino. A Igreja de nossos tempos quer participar da educao do povo.
uma forma de ajudar as pessoas a terem conhecimento, form-las e educ-las
para a participao na sociedade. Acontece que h sistemas educacionais que
cooperam muito mais para que a pessoa adquira valores e prticas, como o
individualismo, competio, egosmo, interesse s pel o luc ro, etc ., que no so
os val ore s e pr tic as rec ome nda dos e enf ati zad os pelo E van gel ho. A Igr eja
ass im aca ba ref or and o os val ore s do rei no das tre vas .
A Igreja no pode separar ao social e educao da evangelizao. A
Evangelizao deve ser a misso nica da Igreja, que deve chegar na vida das
pessoas e no mundo atravs da pregao, educao, ao social, libertao
poltica e restituio dos direitos e dignidade do povo oprimido. Esta foi a
Evangelizao de Jesus e esta deve ser a evangelizao da Igreja hoje.
luz do ensinamento de Jesus e no contexto da Amrica Latina, a seguir,
damos algumas diretrizes de como deve ser a evangelizao da Igreja hoje:
UMA EVANGELIZAO QUE ESTEJA
CENTRALIZADA NO REINO DE DEUS
O que significa isto?
Significa que a evangelizao que enfatizamos no poder ser buscada
somente na doutrina da Igreja, ou seja, no podemos enfatizar a misso como
sendo pregar doutrinas tipo "nosso batismo o incio correto, por isso, voc tem
que vir para a nossa Igreja".
Isto no significa negligenciar as doutrinas, nem deixar de crer que elas sejam
as mais corretas, mas evangelizar no pregar doutrinas, embora isto possa estar
includo dentro do Evangelho.
Hoje o que costumamos ver uma disputa, entre as Igrejas, para mostrar que
esta ou aquela doutrina a mais correta.
A Evangelizao tambm no pode ser resumida no crer e pronto. O crer
em Jesus parte tambm do Evangelho, Jesus faz parte da Boa Nova. Ele

transforma a nosso corao e nos d a vida eterna. Pode parecer estranho, mas
se quisermos seguir os ensinamentos do prprio Jesus, no podemos reduzir a
evangelizao simplesmente no crer em Jesus.
A evangelizao centralizada no Reino de Deus no significa tambm pregar
apenas a salvao futura para viver eterna e confortavelmente na Jerusalm
celestial. Isto parte da Evangelizao, mas no o bsico, no o mais
importante.
O que, ento, uma evangelizao centralizada no Reino de Deus?
Segundo as promessas e profecias do Antigo Testamento e segundo os
ensinamentos a prticas de Jesus nos evangelhos sinticos, uma evangelizao
centralizada no Reino de Deus salvar o ser humano totalmente: uma salvao
fsica, social e espiritual. E ter em mente que este mundo precisa ser transformado
totalmente para que todos tenham os mesmos direitos e deveres e recuperem a
imagem de Deus que foi distorcida por todo pecado individual e coletivo .da
sociedade.
A evangelizao centralizada no Reino de Deus deve ser sensvel ao
desemprego, fome, misria, opresso que as pessoas sofrem. A Igreja tem
que lutar para que tenhamos um mundo de igualdade, dignidade e vida em
abundncia. Agindo assim, a mensagem e prtica da Igreja ser uma Boa Nova e
ser bem recebida.
A evangelizao centralizada no Reino de Deus, semelhana do Antigo
Testamento e das palavras e atitudes de Jesus, tem que se preocupar com o
problema da terra, da injustia. A Igreja tem que lutar para que os pobres, os
lavradores, os camponeses tenham a sua prpria terra para morar e cultivar.
Como disse Jesus: "possuiro a terra" (Mt 5.5). A Igreja tem que lutar pela justia.
Como disse Jesus: "Os que tem fome e sede de justia sero fartos" (Mt 5.6).
Lutar pela justia lutar para que o Reino de Deus se estabelea definitivamente
na terra, eliminando os poderes da morte. No pode haver Reino de Deus onde
haja pecado, fome, misria, opresso poltica.
assim que temos uma evangelizao centralizada no Reino de Deus!
UMA EVANGELIZAO QUE ANUNCIE, ENSINE
E LIBERTE O SER HUMANO
Para que o Reino de Deus se estabelea definitivamente a Igreja no pode
utilizar s a pregao, o anncio do Evangelho. Evangelho no e s pregar! A
pregao importante porque mostra ao povo, ao pecador, queles que vivem em
situao sub-humana, que Deus ama ao mundo, ao ser humano e quer lhe dar
vida em abundncia, atravs da aceitao do reinado de Jesus na vida da pessoa
e no mundo. A Igreja far isto adequadamente, atravs da capacitao do Esprito
(cf. At 1.8).

O reinado de Jesus na vida das pessoas e no mundo significa a chegada e a

permanncia entre ns do Reino de paz, amor, justia e fraternidade. Para que
este Reino, que no s espiritual, se torne realidade, necessrio tambm
ensinar e libertar as pessoas de tudo que as escraviza.
Jesus ensinava a realidade do Reino de Deus s pessoas, principalmente,
atravs das parbolas. O educar tambm parte da evangelizao. A educao
conscientiza as pessoas a viverem segundo os propsitos do Reino do Deus. A
Igreja deve lanar mo sempre da educao, para que a novidade e os valores do
Reino de Deus sejam conhecidos e praticados.
O Reino de Deus, porm, no se instalar definitivamente somente com a
pregao e a educao. Estas tm sido as armas que a Igreja tem utilizado. Ela,
porm, deve utilizar a arma da libertao que Jesus usou (cf. Lc 4.16-19). Sim, a
Igreja precisa libertar tambm as pessoas daquilo que as escraviza.
O que tem escravizado as pessoas? Os vcios, fome, doena, opresso, falta
ou m qualidade das habitaes, desemprego, etc.
A Igreja no deve atuar tanto no sentido de apresentar planos e sim de dizer
que injusto o sistema econmico que aumenta a riqueza e faz com que poucos
retenham grande quantidade de terras, riquezas e lucros, enquanto a maioria est
"vegetando", por no viver plenamente. Alis, a justia que a Bblia prega alem
da justia comum, que se fundamenta no direito romano, que procura dar a cada
um o que seu, o que lhe pertence. A justia que a Bblia enfatiza vai alm:
"busca a integridade da criatura, sua paz e sua plenitude." (5) Por isso, Jesus
disse:
"Se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e
fariseus, no ent rar eis no Rei no dos C us ."
(Mt 5.20)
A Igreja deve tambm dar o exemplo e deve viver em seu meio como uma
comunidade onde todos vivam em igualdade (cf. At 2.42-47).
A Igreja deve denunciar a falta de liberdade para escolher os governantes, a
falta de liberdade para se organizar, expressar seu pensamento, etc. Ela deve
fazer isto sem, contudo concordar com a libertinagem, que uma outra forma
tambm de oprimir aos que querem seus direitos garantidos.
S atuando globalmente a Igreja cooperar para que o Reino de Deus se
instale definitivamente na terra.
UMA EVANGELIZAO QUE LEVE EM CONTA
A CULTURA DO CONVERTIDO
A pessoa ao aceitar a Cristo pela f, como seu Senhor e Salvador, no precisa,

necessariamente deixar a cultura do pas ou o lugar onde vive.

Durante longos anos, a Igreja ensinou e pregou a necessidade de retirar a
pessoa do "mundo" e salv-la, colocando-a dentro da Igreja. A Igreja se entendia
como o "refgio" do mundo. A verdadeira converso era conhecida como
abandono de tudo que se praticava anteriormente. Pecado era freqentar cinema,
praticar esportes, usar as vestimentas do "mundo", beber vinho, participar de
festas folclricas, etc.
A converso que Jesus enfatizou foi, acima de tudo, uma exigncia de uma
prtica e de "frutos" que mostrassem justia, e misericrdia em relao ao
prximo. Jesus no exigia que o convertido deixasse seu modo de ser, desde que,
naturalmente, no prejudicasse a prtica dos valores do Reino de Deus.
Falando sobre a prtica da Igreja Metodista em Angola, o Bispo Emlio
Carvalho contou que, indo visitar uma determinada regio acompanhado de um
Superintendente Distrital (SD), os cristos do lugar, ao receb-los, comearam a
danar. O SD logo os repreendeu, mas o Bispo solicitou que o povo continuasse a
danar. que o africano no sabe demonstrar a sua alegria, sem danar. O Bispo
Emlio afirma que "para ser cristo, o africano no precisa rejeitar (todos) os seus
costumes e tradies" (6).
A Igreja hoje, na Amrica Latina, tambm no precisa levar o convertido a
rejeitar toda a sua cultura. O convertido deve, sim, demonstrar sinais de uma nova
vida, ou seja, uma vida de humildade, justia e misericrdia para com o prximo.
A Igreja deve levar em conta a cultura do convertido. Ele deve expressar o
louvor a Deus atravs do ritmo e modo de ser de seu pas. Ele deve participar das
Associaes de Moradores, organizaes sindicais, partidos polticos, grupos
culturais, etc. neste meio que ele dever dar testemunho do Evangelho. O
prprio evangelho lhe dar discernimento das coisas que dever praticar e evitar.
O que a Igreja fez durante longos anos foi retirar o convertido de sua cultura,
introduzindo na sua prtica a cultura de um outro pas. Por isso, o Bispo Emlio
afirma: Inserir o Cristianismo bblico nas categorias africanas de pensamento e
vida africanizar, contextualizar, descolonizar o Cristianismo na frica".(7)
No temos que fazer o mesmo na Amrica Latina?
Por retirar o indivduo da cultura de seu pas, a Igreja no teve tanta aceitao,
no teve a influncia na sociedade que poderia ter tido. O prprio Jesus nos deu o
exemplo: ele se encarnou na cultura israelita a fim de estar junto com o povo e
salv-lo adequadamente.

UMA EVANGELIZAO QUE LEVE A UMA VIVNCIA

FRATERNA, JUSTA E COMUNITRIA.
Praticamente, em todas as Igrejas, temos hoje pessoas com fartura e outras
com fome. Temos pessoas com boas casas e outras sem ter onde morar; temos
pessoas que do aos seus filhos timas escolas e outros que no podem nem
estudar. Esta situao no era para existir no meio cristo. O evangelho veio
trazer a Boa Nova do Reino de Deus, que significa uma vivncia fraternal, justa e
comunitria. A Igreja primitiva procurava colocar em prtica o ensinamento de
Jesus, por isso, em seu meio no havia quem passasse necessidade (cf. At 2.44;
At 4.32-44). O que acontece hoje uma distoro do Evangelho! uma
infidelidade a Jesus Cristo!
E por isso que a Igreja no pode fazer concesses, no pode deixar de
constantemente questionar a sua prtica. Onde o Evangelho chega, algo diferente
tem que acontecer!
A Igreja precisa urgentemente retomar a prtica da Igreja primitiva, segundo os
relatos dos sinticos e do livro de Atos.
O Evangelho que a Igreja deve anunciar aos poderosos, aos que tm posses,
um evangelho que leve a amar o prximo de forma concreta, semelhana de
Barnab (At 4.36-37) e Zaqueu (Lc 19.1-10); semelhana do que Jesus
anunciou ao jovem rico (Mc 10.17-22). Se uma Igreja no tem uma relao justa,
fraternal e comunitria entre seus membros, ento, o verdadeiro Evangelho no
est sendo praticado em seu meio.
O Esprito Santo d esta conscincia e nos leva a praticar o amor fraternal. O
Esprito Santo cria a vivncia justa e comunitria (cf. At 2.37-47). Esta vivncia
justa, fraternal e comunitria dever existir tambm na sociedade. O Reino de
Deus veio exatamente criar esta prtica. A nova Jerusalm descreve esta
vivncia, onde no mais haver fome, morte, opresso, desigualdade. A Igreja tem
esta misso de anunciar e concretizar em seu meio e na sociedade o Reino pleno
de Deus.
UMA EVANGELIZAO QUE LEVE A CONFESSAR
A JESUS COMO SENHOR E SALVADOR
Jesus o Rei do Reino que ele quer instalar definitivamente no mundo. A f, a
crena, a confiana plena em Jesus fundamental para que o Reino se instale,
interiormente, em nossa vida e para que, como sditos, como servos de Jesus,
tambm cooperemos e sejamos instrumentos importantes para instalar o Reino de
justia e paz no mundo. Neste sentido, devemos seguir o exemplo de Paulo. Alis,
ele disse para sermos seus imitadores, como ele foi de Jesus.
Sem a presena de Cristo em nossa vida, ningum poder, por muito tempo,
por mais boa vontade que tenha, continuar com o propsito de lutar contra o reino
das trevas. o Esprito Santo que nos capacita, nos d foras, nos esclarece, nos

impulsiona para a Misso.

Alm do Cristo libertador, a Igreja dever anunciar o Cristo crucificado, o Cristo
ressurreto, o Cristo Senhor e Salvador. Somente com Cristo sendo o Cabea,
que o Corpo, que somos ns, poder viver a vida comunitria, a vida fraterna, a
vida justa com o prximo.
Neste sentido, o exemplo de Paulo fundamental! Ele tudo deixou por causa
de Cristo! Paulo era rico, era cidado romano, era pessoa influente na religio em
Israel. A converso de Paulo o levou a considerar tudo isto insignificante. O amor
de Cristo o transformou! Paulo em muitas ocasies citou o exemplo de Cristo, que
se esvaziou e se tornou servo (Fl 2.6-7). Ele pediu que a Igreja tivesse o mesmo
sentimento de Jesus (FI 2.1.5). Paulo vivenciava o Reino de Deus plenamente.
A Igreja hoje deve seguir o exemplo dos discpulos de Jesus, que tudo
deixaram por causa do Evangelho. Se a Igreja hoje vive to cheia de propriedades
ociosas, se a Igreja constituda de pessoas que esto mais prontas a mandar do
que a servir, se a Igreja constituda de pessoas riqussimas e outras
pauprrimas, exatamente devido a falta de confessar a Jesus como Senhor e
Salvador.
Somente uma converso autntica levar o convertido prtica da justia, da
misericrdia, da fraternidade. Naturalmente, h muitas converses autnticas, mas
a Igreja no tem enfatizado a prtica do Evangelho ou a vivncia do Reino de
Deus, conforme o ensinamento de Jesus.
Se enfatizarmos somente o Reino de justia e paz, a evangelizao estar
incompleta. Se enfatizarmos tambm somente o Cristo crucificado, a
evangelizao ficar incompleta. Portanto, se a Igreja quiser seguir a Bblia por
inteiro e todo o evangelho, necessrio enfatizar a f no Cristo crucificado e a
prtica do Reino de justia e paz.

Citaes:
(1) COOK, G., op. cit., p. X III,
(2) ALLMEN, J., op. cit., pp. 136-7.
(3) COOK, G.. op. cit., p. 3.
(4) CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS, op. cit., p. 27.
(5) GONZALEZ, A., op. cit., p. 92.
(6) CARVALHO, E. J. M., Teologia e Prtica do Metodismo Uma Experincia da Igreja em
Angola, SP, Imprensa Metodista e Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, 1984, p. 52.
(7) Ibid, pg. 54

BIBLIOGRAFIA
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2 ALLMEN, Jean-Jacques Von, Vocabulrio Bblico, So Paulo, ASTE, 1967.
3 ARIAS, Mortimer, Salvao Hoje, Rio de Janeiro, Editora Vozes/Tempo e Presena, 1974.
4 BOFF, Leonardo, Jesus Cristo Libertador, Rio de Janeiro, Editora Vozes, 1974.
5 BORN, Van Den, Dicionrio Enciclopdico da Bblia, Editora Vozes, 1977.
6 CARVALHO, Emlio Jlio Miguel, Teologia e Prtica do Metodismo Uma Experincia da Igreja em
Angola, So Paulo, Imprensa Metodista/Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, 1984.
7 CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS, Misso e Evangeliza o: Uma Afirmao Ecumnica, Rio de
Janeiro, CEDI, 1983.
8 COOK, Guilhermo, Profundidad En La Evangelizacion, Costa Rica, Publicacions INDELF, 1975.
9 CULLMANN, Oscar, A Formao do Novo Testamento, Rio Grande do Sul, Editora Sinodal, 1970.
10 FEUILLET, Robert, Introduo Bblia, vv. III e IV, Editora Herdem 1968.
11 GONZALEZ, Angel e outros, Profetas Verdadeiros, Profetas Falsos, Salamanca, Edies Sigueme,
1976.
12 MESTERS, Carlos, A Palavra de Deus na Histria dos Homens, Rio de Janeiro, Editora Vozes, 1973.
13 SANTANA, Jlio de, A Igreja e o Desafio dos Pobres, Rio de Janeiro, Tempo e Presena/Vozes, 1980.
14 WILLIAMS, Colin, Igreja: Onde Ests?, So Paulo, Imprensa Metodista, 1968.

CAPA
Marta Cerqueira Leite Guerra