DIREITO VIDA OU DEVER DE (SOBRE)VIVER?

Anlise da
admissibilidade da eutansia a luz do texto constitucional

1- 0-INTRODUO;1-CONCEITO; 1.1 EUTANSIA ACTIVA E PASSIVA/

ORTOTANSIA E DISTANSIA; 2- O PRINCPIO DA DIGNIDADE
HUMANA 2.1- SENTIDO E ALCANE; 2.2- DETERMINAO DO
CONCEITO DIGNIDADE HUMANA 3- O DIREITO A VIDA3.1- AS
DIMENSES DO DIREITO A VIDA; 4- O DIREITO A VIDA;4.1- AS
DIMENSES DO DIREITO A VIDA; 4.2-EUTANSIA VS DIREITO
VIDA; 5-UM DIREITO GERAL DE LIBERDADE, ART. 27. CRP;6CONCLUSO; 7-BIBLIOGRAFIA

Diana Santiago das Neves

Subturma 4
Aluno: 20716
0- INTRODUO
A eutansia caracteriza-se pela polmica a si associada. Pelo que, as opes
legislativas no quanto referente a esta so divergentes a nvel global. Neste sentido h
pases com legislao definida sobre a sua prtica e outros que a refutam
categoricamente por motivos diversos, sendo esta ltima opo maioritria.
A religio e a moral- traos culturais que se caracterizam como vectores sociais,
tendem a discordar com esta opo, exercendo deste modo, consequentemente e
inevitavelmente influncia no seu entendimento jurdico.
Assim, o trabalho em apreo, consiste na anlise do tratamento da eutansia pelos
princpios e direitos fundamentais, decorrentes da CRP (Constituio da Repblica
Portuguesa).
A CRP, afigura-se um hino dignidade da pessoa humana. Logo no art. 1 ,o texto
fundamental dispem que Portugal uma Repblica soberana, baseada na dignidade
da pessoa humana...

Este princpio reflecte-se em vrios Direitos fundamentais tutelados no texto

constitucional, entre eles o Direito vida consagrado no art. 24 da lei fundamental.
Neste sentido, pretendemos analisar se a liberdade de dispor da prpria vida,
encontra alento neste principio ou numa norma constitucional. Ser a eutansia um
direito, uma liberdade, ou um espao vazio de direito?
Para responder a esta questo, para alm do estudo do princpio da dignidade
humana, este trabalho foca-se tambm nas dimenses do direito vida consagrado no
art. 24 da CRP, na anlise do direito liberdade tutelado no art. 19 e do direito de livre
desenvolvimento da personalidade inserido no art. 26.
Diante da certeza da finitude da vida, como compreender a morte? Qual o alcance
do Principio da dignidade humana? Ser possvel uma contraposio entre os valores da
dignidade e da vida? Como conceber o direito vida- direito ou dever? Qual o alcance
desse? Qual o espao da autonomia e liberdade no exerccio da morte? Encontrar
esta prtica permisso pelo direito ao livre desenvolvimento da personalidade? Como
repensar a morte como algo a ser evitado mas em determinadas circunstncias como um
direito ser prosseguido?
1- CONCEITO
O significado etimolgico de eutansia de origem grega, resultando dos conceitos:
eu + thanatos, que significam boa morte.
Contudo, de sublinhar que o significado original do termo eutansia no
corresponde na integra ao seu sentido actual. Uma vez que, originalmente, o preceito
no se referia opo deliberada de provocar a morte do doente, por parte dos mdicos.
A alterao semntica ocorreu nos finais do sec XIX, quando foi tomada conscincia
de que em certos casos, quando a medicina no oferea respostas positivas quanto ao
diagnstico do paciente, s a morte poderia libertar o sofrimento do doente incurvel.
1.1 EUTANSIA ACTIVA E PASSIVA/ ORTOTANSIA E DISTANSIA
A eutansia distingue-se em activa e passiva, consoante consista na morte provocada
deliberadamente, a um doente, com base na sua solicitao (activa)- importa uma

conduta comissiva1. Ou quando o intuito em si no seja matar mas aliviar o sofrimento

do doente, mediante a utilizao de analgsicos em doses letais, ou pela suspenso de
medicao (passiva).
importante salientar que maioritariamente, a doutrina reduz o conceito de eutansia
aos casos de eutansia activa. Refere o Remo pannain2, jurista italiano, que cumpre
observar que no nos parece de caracterizar como eutansia a consumao da morte
mediante o desligar das mquinas que artificialmente mantenham vivo, o paciente j
clinicamente morto. Pois em verdade a vida j no existia, apenas vegetao mecnica.

Neste sentido a doutrina tende a qualificar a eutansia passiva como ortotansia,

comumente designada por cuidados paliativos. E praticada em Portugal.
Assim, parece que a doutrina estabelece uma distino entre matar ou deixar morrer.
Importa distinguir eutansia e ortotansia de distansia, que consiste na pretenso de
prolongar ao mximo o momento da morte, utilizando todos os meios tecnolgicos
existentes, em situaes em que a morte do doente se demonstra como um dado
irreversvel.
2- O PRINCPIO DA DIGNIDADE HUMANA
2.1- SENTIDO E ALCANE
O princpio da dignidade humana detm evidente destaque no seio da nossa
constituio. Dispondo o texto fundamental logo no art. 1. que Portugal uma
Repblica soberana, baseada na dignidade da pessoa humana.., assentando na ideia
de homem, enquanto ser inteligente, pensante, sensvel.
Neste sentido, este princpio reflecte-se em toda a estrutura de direitos
fundamentais. Por esse motivo, ISABEL MOREIRA3 qualifica-o como o vrtice
piramidal do sistema constitucional, por se tratar de um elemento unificador do sistema

Isto ser aquela que provocada por injeco letal, medicamentos em dose excessiva etc
Curso de Direito Constitucional positivo, 29. Edio, So Paulos, 2007, pag 202
3
ISABEL MOREIRA, Por uma Leitura Fechada e Integrada da Clusula Aberta dos
Direitos Fundamentais, pag 113
2

constitucional. Daqui resulta que os direitos fundamentais devem estar em consonncia

com esse.
A grande questo prende-se com a densificao deste princpio, ora PEDRO PAIS
DE VASCONCELOS4, refere que a dignidade humana inerente qualidade de ser
pessoa.
Neste prisma no uma criao da Constituio, mas pressuposto seu, no sentido
que se impem a esta, consistindo num dado prvio a essa.
No mesmo sentido, OLIVEIRA ASCENSO5 refere que A prioridade da pessoa
humana encontra nos dias de hoje a sua expresso, de modo praticamente universal, na
categoria dos direitos de personalidade, direitos do Homem ou direitos humanos. O fim
destes assegurar a realizao tica do homem. Por isso, mesmo aspectos no previstos
por lei so englobados nos direitos de personalidade, enquanto necessrios para
exprimir e assegurar a dignidade da pessoa. Por este seu carcter essencial, os direitos
de personalidade tm prioridade em relao a quaisquer outras categorias de direitos.
Pelo que lhes corresponde uma tutela superior de quaisquer outros direitos, s
justificada pela sua densidade e prioridade ntica.
Deste modo o Principio da dignidade humana caracteriza-se como estruturante do
nosso ordenamento, como principio material que assenta na pessoa e no no Estado.
Para PAULO OTERO6, a constituio encontra-se subordinada a uma ordem de
valores decorrentes da conscincia geral, pela qual se entende sagrada e inalienvel a
dignidade de cada pessoa humana viva e concreta, considerando esse o cerne da ideia de
Direito justo.
Com base neste entendimento o professor formula cinco postulados estruturantes:
1- O respeito e o dever de proteco da vida humana e a garantia de uma existncia
condigna;
4

PEDRO PAIS DE VASCONCELOS, Teoria Geral do Direito Civil, 2003, pag 35

OLIVEIRA ASCENSO, A Reserva da intimidade da vida Privada e Familiar, Revista da

Faculdade de Direito da Universidade de Lisboa, 2002/1, 9
6
Legalidade e Administrao Pblica, pag 412

2- A proibio de utilizao da pessoa como meio, pois cada pessoa um fim em si

mesmo, e nunca como objecto;
3- O reconhecimento do direito ao livre desenvolvimento da personalidade e dos
demais direitos de personalidade;
4- A proibio do arbtrio;
5- O reconhecimento do direito de recusar cometer uma injustia
2.2- DETERMINAO DO CONCEITO DIGNIDADE HUMANA
O conceito em apreo de difcil determinao, uma vez que se caracteriza pela
diversidade de entendimentos historicamente aceites. Pelo que no obstante a sua
importncia, um dos conceitos com maior grau de indeterminao.
Como refere MARCOS KEEL PEREIRA7, Na realidade, no tarefa fcil
averiguar o que seja o esprito jurdico dominante numa comunidade jurdica, por
forma a alcanar o contedo histrico concreto do princpio da dignidade humana. Esta
dificuldade inevitvel e, de certa forma, inerente ao elevadssimo grau de abstraco
que um tal princpio comporta se considerado em si mesmo
Tanto na doutrina como na jurisprudncia so visveis as dificuldades de
determinao do contedo inerente ao conceito dignidade humana8.
Face a esta dificuldade, a doutrina tem vindo a desenvolver algumas teorias que
assentam da determinao do conceito dignidade humana.
A doutrina tradicional esteve intimamente ligada a correntes filosficas tendo
associado o conceito conscincia do homem- de si e dos outros.
Assim, foram vrias as teorias elaboradas:
Para PAULO OTERO9, a dignidade da pessoa humana a liberdade e o respeito
pela sua individualidade, a sua autonomia e a dos outros, num plano de rigorosa
igualdade.
MARCOS KEEL PEREIRA10 assenta o objectivo do Estado de Direito na criao e
manuteno de uma situao jurdica materialmente justa, que, tendo como pedra de
toque a salvao da dignidade do homem, dominada por uma ideia de igualdade.

MARCOS KEEL PEREIRA, O Lugar do Princpio da Dignidade da Pessoa Humana na

Jurisprudncia dos Tribunais Portugueses. Uma Perspectiva Metodolgica, pag 11
8
Os tribunais tm vindo a reconhecer a necessidade de recorrer concretizao histrico-cultural do
princpio da dignidade.
9
PAULO OTERO, Legalidade e Administrao Pblica.
10
MARCOS KEEL PEREIRA, O Lugar do Princpio da Dignidade da Pessoa Humana na

Segundo JORGE MIRANDA11, A dignidade da pessoa pressupe a autonomia

vital da pessoa, a sua autodeterminao relativamente ao Estado, s demais entidades
pblicas e s outras pessoas, sublinhando que dignidade e autonomia pessoal so
incindveis.
Mais recentemente, tem-se entendido dignidade da pessoa humana enquanto
conceito aberto. Devendo operar no seu preenchimento a autonomia do interessado bem
como o poder consequente de conformao da prpria vida.
Nas palavras de JORGE REIS NOVAIS12, a dignidade humana trata-se de algo
intrinsecamente valioso, essencialmente identificada com autonomia tica da
pessoa, pelo que a consequncia lgica desta assero que ao indivduo que cabe,
primacialmente, a configurao e densificao do contedo preciso da sua prpria
dignidade.
Para CASTANHEIRA NEVES13, a possibilidade ontolgica do normativo, a
prpria estrutura ontolgica do homem, aquilo que ele enquanto se assume e
reconhece o seu prprio poder-ser.
Da conjugao do entendimento tradicional e actual entende-se que a dignidade da
pessoa engloba princpios gerais comuns a todos os homens. Revestindo carcter
absoluto, pelo que de acordo com LUISA NETO14, a sua renncia corresponde a uma
ofensa dignidade, e por isso se reconhece ao estado o poder-dever de, no sendo
neutral, a defender, mesmo contra os actos de degradao da prpria pessoa
Assim, tendo em conta que a o principio da dignidade humana se demonstra como
estruturante do nosso ordenamento e assumindo as vrias posies quanto ao contedo
do conceito dignidade, e tebdo em conta que esse se prende com autonomia, de se
questionar se obrigar uma pessoa a viver em condies que lhe retiram a dignidade
congruente com o principio supra mencionado.
A propsito, refere DANIEL SERRO Sem uma vida biologicamente digna o
homem no pode exercer-se nem cumprir-se como um ser de responsabilidade
JORGE MIRANDA alude que a justificao da procura de qualidade de vida
justificada pela dignidade. Neste sentido, parece-nos que a dignidade da pessoa implica
viver com qualidade de vida possvel.
4- O DIREITO A VIDA
Jurisprudncia dos Tribunais Portugueses. Uma Perspectiva Metodolgica, 25
11
12

JORGE MIRANDA, Manual de Direito Constitucional, IV, pag 184

JORGE REIS NOVAIS, Os Princpios Constitucionais Estruturantes

13

CASTANHEIRA NEVES, Lies de Introduo ao Estudo do Direito, 97

14

LUISA NETO, O Direito Fundamental Disposio do Prprio Corpo, 497

4.1- AS DIMENSES DO DIREITO A VIDA

O direito subjectivo vida, encontra-se protegido constitucionalmente no art. 24 da
CRP.
Desse resulta que o individuo encontra proteco tanto relativamente ao Estado como
face a outro indivduos. Assim, como refere PAULO OTERO, o individuo tem o direito
perante o Estado a no ser morto por este e o Estado por sua vez ter a obrigao de se
abster de atentar contra a vida do individuo. Sendo o alcane desse Direito tambm em
relao a outros individuos, devendo esses abester-se de praticar actos que tendem
contra a vida de alguem, conforme GOMES CATOTILHO.
Contdo, na opinio do professor, o Direito tutelado pelo art.24, para alm de uma
fundamentao subjectiva integra tambm fundamentao objectiva. Uma vez que, se
preocupa com o significado ou relevncia da norma consagradora de um direito
fundamental para o individuo, para os seus interesses, para a sua situao na vida e para
a sua liberdade (subjectiva), mas tambm ao seu significado para a
colectividade(objectiva).
Neste sentido conlui-se que a constituio no garante apenas um direito vida,
enquanto Direito fundamental da pessoa, protegendo igualmente a prpria vida humana,
independentemente dos seus titulares.
4.2-EUTANSIA VS DIREITO VIDA
Cabe agora analisar se no contudo do Direito vida tutelado no art.24 da CRP se
inclui o direito a dispor da vida.
Parte da doutrina, entende que o Direito vida, compreende, no seu exercicio, uma
vertente positiva- direito vida ou direito de viver, e uma vertente negativa- direito
morte, ou direito de morrer.
Esta tese, todavia alvo de vrias criticas, nomeadamente por RIPOLLS15, que
defende a incompatibilidade entre os conceitos vida e morte, nao aceitando que o direito
a dispor da prpria vida se encontre previsto no contedo do Direito fundamental vida.
A sustentar a sua posio, RIPOLLS elenca tres razes:
2- A importnncia primordial do bem juridico em causa- a vida- que um
pressuposto material do exercicio dos restantes direitos fundamentais
3- A irreparibilidade da leso
4- Em especial, as consequncias socialmente inaceitveis que decorreriam de um
eventual direito de morrer.

15

RIPOLLS, JOS LUS DEZ, eutanasia y derecho, in el tratado juridico de la eutansia; una perspectiva
comprada

Outra tentativa de integrar o direito a dispor da prpria vida no contedo do art. 24,
aponta no sentido de uma maior integrao desse no valor superior do ordenamento
jurdico. Isto na liberdade ou nos fundamentos de ordem pblica ou de paz social
constitudos pela dignidade da pessoa humana e pelo livre desenvolvimento da
personalidade. Sendo que os direitos fundamentais, noemadamente o direto aqui em
estudo, devem ser interpretados de acordo com esses princpios.

Tambm esta tese recusada por RIPOLLS, que entende que estes
principios apesarem de serem teis na preciso dos contornos dos direitos
fundamentais ou das liberdades previamente estruturadas no podem assumir a
funo de princpios autnomos, capazes de definir novos elementos que no se
encontravam incorporrados na sua configurao pessoal.

Posio com que discurdamos em razo destes princpios se sobreporem

constituio, como vimos supra. Pelos que os Direitos fundamentais nela
consagrados se fundem nesses mesmos princpios, que desta forma no definem
novos elementos, mas funcionam como critrio de interpretao dos elementos
existentes.

Pelo exposto parece que o art.24 no consagra em s prprio o direito

disponibilidade da prpria vida. Contdo, cabe verificar se em confronto com
outros direitos fundamentais e no seio dos principios fundamentais, a
diponibilidade da vida ser um direito com tutela constitucional .
5- UM DIREITO GERAL DE LIBERDADE, ART. 27. CRP
A constituio da Rpublica Portuguesa, contempla no art.27 o direito
liberdade, pelo que se ter que refletir sobre o alcane desse direito. Tratar-se- de uma
clausula geral de liberdade?
Ora, h na doutrina quem defenda que esta liberdade se afigura uma considerao
directa de um direito fundamental, ao qual se poder recorrer perante restries
injustificadas. Potanto obriga a um exame minucioso de todas as normas que afectem
aspectos essnciais de uma configurao autonoma da prpria vida ou que introduzam
grve limitao autonomia pessoal.

No entanto, no nos parece que a soluo resida no art.27 da CRP, uma que
necessrio ter em conta o seu escopo. Recorrendo a uma interpretaao teleolgica,
entende-se que o art.27 no contempla uma verdadeira clausula de liberdade mas antes
um aspecto concreto da liberdade.
Assim refere GOMES CANOTILHO, que o art.27 se refere a um direito
liberdade fisica, liberdade de movimentos, ou seja ao direito de no ser detido,
apresionado, ou de qualquer modo fisicamente confinado a um determinado espao ou
impedido de se movimentar.
Contdo, parece que a reviso contitucional de 1997, procedeu quilo que
MARCELO REBELO DE SOUSA16, designa como uma reviso silnciosa, do
sistema de direitos fundamentais aoo incluir no art.26, um direito ao livre
desenvolvimento da personalidade, que na prtica juridica costume ser entendido
como um direito geral de liberdade.
Ora, se admitirmos que a liberdade de dispor da prpria vida encontra proteco
constitucional no art. 26 n1, torna-se necessrio apurar os contornos precisos desse
direito fundamental. Ser que o direito a dispor da prpria vida uma liberdade
protegida?
O conceito de liberdade uma relao trirtica entre: o titular da liberdade (ou de
uma no liberdade); um impedimento liberdade e um objecto da liberdade.
Como ensina ALEXY17, decisiva a distino ao nivel do objecto, isto se uma
aco apenas uma aco. Neste caso, tratar-se-ia de uma alternativa de aco, uma vez
que o titular do bem vida pode por termo sua vida ou viv-la. Para ALEXY, a criao
de uma liberdade juridica, exige apenas uma omisso do Estado, ou seja uma aco
negativa. 18
Importa ento determinar se a liberdade aqui estudada, ou no protegida. Para isso
importa determinar os conceitos de liberdade protegida a no protegida.
Ora, a liberdade no protegida, aquela em que a aco ou a no aco tm que ser
qualificadas como permitidas, no se tratando mais do que combinaes de negaes do
dever ser. Esta liberdade no inclui nenhuma garantia atravs das normas e direitos que
a protegam. Trata-se, assim, da permisso de fazer algo ou omiti-lo.
J na liberdade protegida, possivel descobrir uma srie de direitos e de normas
objectivas que asseguram ao titular do direito fundamental a possibilidade de realizar as
aces permitidas. Assim, se uma liberdade se encontra associada a direitos e ou
normas, uma liberdade protegida.

16

Constituio da Rpublica Portuguesa comentada, Lisboa, 2000, pag 110

Alexy, Robert Teoria de los Derechoa Fundamentales, p.211
18
Uma liberdade negativa, nada diz acerca do que deve fazer uma pessoa livre em sentido negativo ou o
que far perante certas circunstncias, apenas se refere a sua possibilidade de fazer algo.
17

A liberdade de dispor da prpria vida, no no ordenamento portugus uma liberdade

juridica no protegida, uma vez que possivel descobrir novas normas objectivas que
garantem ao titular do direito fundamental, a possibilidade de realizar aces
permitidas, sem que os outros possam impedir. o art. 156 n1 do CP- preceito que
pune as intervenes cirrgicas arbitrrias- estabelece uma relao de prevalncia do
bem liberdade sobre o bem vida, entendido como valor objectivo.
Mas se no uma liberdade juridica negativa, contdo, como refere ALEXY, um
direito de liberdade negativo perfeito. Associando trs caracteristicas essnciais: uma
liberdade jurdica, um direito de no impedimento e a possibilidade de fazer valer
juridicamente esse direito. Porm, esta liberdade no contempla um direito a aces
positivas, isto o direito de ajuda mdica morte. Assim no se encontra associado a
esta liberdade a obrigao do Estado em fornecer meios, humanos ou tcnicos nem o
direito interveno de terceiros, em especial de mdicos.
Assim, parece que a eutansia no encontra tutela aqui.
A figura do livre desenvolvimento da personalidade implica o reforo de todos os
direitos pessoais activos e acarreta a correspondente margem de interveno do Estado e
da Sociedade na esfera individual. O que implica uma desvalorizao de valores
constitucionais que at ento ditavam certos limites a direitos activos.
Uma clausula geral de liberdade, no carece de substncia ou mbito de aplicao.
Uma enventual interveno restritiva teria de obedecer ao principio da
proporcionalidade. Portanto se a interveno legal afectar manifestaes elementares da
liberdade da aco humana, tero de ser ponderadas as razes justificativas dessa
restrio.
A liberdade geral de actuao uma norma- princpio que tem por objectivo a
liberdade em sentido liberal, aspirando ao nivel mais elevado de liberdade. Neste
sentido o princpio da liberdade jurdica exige que as alternativas de acao sejam
afectadas o menos possivel pelas imposies ou proibies.
O principio da dignidade humana afigura-se fulcral na determinao da medida de
intensidade de afectao dessa liberdade. Assim, nessa determinao h que haver
respeito pelo principio da dignidade humana.
Assim, a concepo de um direito geral de liberdade no substituido por uma
concepo concreta da liberdade orientada pela dignidade humana. O que est aqui em
causa uma liberdade externa, na escolha entre vrias opes de actuao.
Ora, uma liberdade inclui sempre uma liberdade juridica negativa, pois sem essa no
existiria a dignidade da pessoa num sentido juridicamente relevante.
Essa liberdade, no ,contdo, ilimitada mas as suas restries exigem ponderao.
Sob pena de arbitrariedade descabida.

Assim, o principio da dignidade humana apioa e complementa o principio da

liberdade negativa, no quadro de uma concepo formal-material do direito geral de
liberdade.
O principio da liberdade negativa, confere neste sentido, preciso ao principio da
dignidade humana. Assim se a dignidade da pessoa humana deve ser respeitada, se no
vale o principio da liberdade negativa, a dignidade da pessoa tambm no respeitada
nem protegida. Deve por isso valer o principio da liberdade negativa19.
Note-se que a jurisprudncia constitucional alem, tem entendido o direito ao livre
desenvolvimento da personalidade, como um direito geral de liberdade, ou como um
direito fundamental independente que garante a liberdade geral de aco.
Parece que encontramos o alento constitucional pretendido. Pelo que luz desta
liberdade negativa, a prtica de eutansia ser admissvel a nivel constitucional.
Contdo, alertamos para anecessidade de elaborao de lei especial que concretize tal
premisso estabelecendo requisitos especificos para a prtica da mesma. Para evitar a
incluso neste regime, de actuaes fora do ambito da liberdae constitucional e portanto
inconstitucionais.

6- CONCLUSO

O significado original do termo eutansia no corresponde na integra ao seu sentido

actual. Uma vez que, originalmente, o preceito no se referia opo deliberada de
provocar a morte do doente, por parte dos mdicos.
A eutansia distingue-se em activa e passiva. activa quando consiste na morte
provocada deliberadamente, a um doente, com base na sua solicitao e passiva quando
o intuito no matar mas aliviar o sofrimento do doente, mediante a utilizao de
analgsicos em doses letais, ou pela suspenso de medicao.
A doutrina tende a qualificar a eutansia passiva como ortotansia.
Conclumos que no seio da doutrina verifica-se uma distino entre matar ou deixar
morrer.
O estudo aqui efectuado, consistiu na busca de uma permisso constitucional da
eutansia.

19

Brizida Viana, Raquel A liberdade de dispor da prpria vida, pag 77

Nesse sentido, um dos elementos objecto do estudo foi

princpio da dignidade

humana que como vimos assenta na ideia de homem, enquanto ser inteligente, pensante,
sensvel.
Conclumos que, esse se reflecte em toda a estrutura de direitos fundamentais,
tratando-se de um elemento unificador do sistema constitucional. Que impem aos
direitos fundamentais consonncia consigo.
Verificmos que o conceito se afigura um dos conceitos jurdicos mais
indeterminados. Sendo essas difuldades decorrentes da diversidade de entendimentos
historicamente aceites.
A doutrina tradicional e moderno distinguem-se no quanto referente a esta
determinao. A doutrina tradicional esteve e ligada a correntes filosficas tendo
associado o conceito conscincia do homem, de si e dos outros. J a doutrina
moderna, entende-o como conceito aberto em cujo preenchimento deve operar a
autonomia do interessado bem como o poder consequente de conformao da prpria
vida.
Conclumos tambm que o Direito vida consagrado art. 24 da CRP, integra uma
dimenso subjectiva e objectiva. Isto , para alm da relevncia que o direito vida
assume para o prprio individuo, a constituio preocupa-se com a vida humana
enquanto valor ou bem objectivo, independentemente do seu titular.
Pelo exposto, a constituio no garante apenas um direito vida, enquanto Direito
fundamental da pessoa, protegendo igualmente a prpria vida humana,
independentemente dos seus titulares.
Conclumosque o direito vida no compreende uma vertente negativa, uma vez que
os conceitos vida e morte so incompataveis.
Nesse sentido, o art.24 no consagra em s prprio o direito disponibilidade da
prpria vida.
Conclumos que a soluo tambm no reside no direito liberdade previsto no
art.27 da CRP, uma que a liberdade tutelada no artigo uma liberdade fisica.
Contdo, o direito prima facie ao desenvolvimento da personalidade, que desde
1997 opera no texto constucional, afigura-se uma consagrao expressa da liberdade
prima facie de dispor da prpria vida, fundada directamente no principio fundamental
da dignidade da pessoa humana.
O art. 26 consiste numa norma permissiva expressa da liberdade de dispor da
prpria vida. Tratando-se de uma liberdade fundamental protegida, pelo que lhe
corresponde um direito de igual contedo, que impem ao Estado que no impea o
invido no exercicio da liberdade conferida.

Opera no ordenamento portugus um direito de liberdade negativo frente ao Estado,

pelo que o titular do direito pode fazer valer juridicamente a violao desse direito.
Assim conclumos que a morte algo a ser evitado mas em determinadas
circunstncias um direito ser prosseguido
Contdo, alertamos para a necessidade de elaborao de lei especial que concretize
tal premisso estabelecendo requisitos especificos para a prtica da mesma. Para evitar a
incluso neste regime, de actuaes fora do ambito da liberdade constitucional e
portanto inconstitucionais.
A vida assim no digna, o corpo o meu bem mais precioso. Ramon Sampedrona luta pela eutansia.

7-BIBLIOGRAFIA
ALEXY, Robert Teoria de los Derechoa Fundamentales
BRIZIDA Viana, Raquel A liberdade de dispor da prpria vida
CASTANHEIRA NEVES, Lies de Introduo ao Estudo do Direito
Constituio da Rpublica Portuguesa comentada, Lisboa, 2000, pag 110
Curso de Direito Constitucional positivo, 29. Edio, So Paulos, 2007
ISABEL MOREIRA, Por uma Leitura Fechada e Integrada da Clusula Aberta dos
Direitos Fundamentais
JORGE REIS NOVAIS, Os Princpios Constitucionais Estruturantes
LUISA NETO, O Direito Fundamental Disposio do Prprio Corpo
OLIVEIRA ASCENSO, A Reserva da intimidade da vida Privada e Familiar, Revista
da Faculdade de Direito da Universidade de Lisboa, 2002
PEDRO PAIS DE VASCONCELOS, Teoria Geral do Direito Civil, 2003
RIPOLLS, JOS LUS DEZ, eutanasia y derecho, in el tratado juridico de la
eutansia; una perspectiva comprada