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N 37-38
Lugar Comum Estudos de mdia, cultura e democracia

uma publicao vinculada a professores e pesquisadores do Laboratrio Territrio e Comunicao LABTeC/UFRJ e Rede Universidade Nmade.
Av. Pasteur, 250 Campus da Praia Vermelha
Escola de Servio Social, sala 33
22290-240 Rio de Janeiro, RJ
EQUIPE EDITORIAL
Alexandre do Nascimento
Alexandre Mendes
Barbara Szaniecki
Bruno Cava
Fabrcio Toledo
Gerardo Silva
Giuseppe Cocco
Leonardo Palma
Leonora Corsini
Marina Bueno
Pedro Mendes
DESIGN: Barbara Szaniecki

REVISO DE TEXTOS: Leonora Corsini.
CONSELHO EDITORIAL
Alexander Patez Galvo - Rio de Janeiro, Brasil Ana Kiffer - Rio de Janeiro,
Brasil Antonio Negri - Roma, Itlia Bruno Stehling Rio de Janeiro, Brasil
Caia Fittipaldi - So Paulo, Brasil Carlos Alberto Messeder - Rio de Janeiro, Brasil Carlos Augusto
Peixoto Jr. - Rio de Janeiro, Brasil Christian Marazzi - Genebra Sua Cristiano Fagundes Rio de
Janeiro, Brasil Cristina Laranja Londres, Inglaterra Elisabeth Rondelli - Rio de Janeiro, Brasil Fbio
Malini Rio de Janeiro, Brasil Felipe Cavalcanti Rio de Janeiro, Brasil Francini Guizardi Rio
de Janeiro, Brasil Gabriela Serfaty Rio de Janeiro, Brasil Gilvan Vilarim Rio de Janeiro, Brasil
Henrique Antoun - Rio de Janeiro, Brasil Ins de Arajo - Rio de Janeiro, Brasil Ivana Bentes - Rio de
Janeiro, Brasil Karl Erik Scholhammer - Rio de Janeiro, Brasil Mrcia Arn - Rio de Janeiro, Brasil
Maria Jos Barbosa - Belm, Brasil Maurizio Lazzarato - Paris, Frana Micael Herschmann - Rio de
Janeiro, Brasil Michael Hardt - Durham, Estados Unidos Michle Collin Paris, Frana Olivier Borius
Paris, Frana Patrcia Daros - Rio de Janeiro, Brasil Paulo Henrique de Almeida - Salvador, Brasil
Paulo Vaz - Rio de Janeiro, Brasil Pedro Sobrino Laureano Rio de Janeiro, Brasil Peter Pl Pelbart So Paulo, Brasil Rodrigo Guron - Rio de Janeiro, Brasil Sindia Martins dos Santos - Rio de Janeiro,
Brasil Suely Rolnik - So Paulo, Brasil Tatiana Roque - Rio de Janeiro, Brasil Thierry Baudouin - Paris,
Frana Vanessa Santos do Canto Rio de Janeiro, Brasil Vanessa Santos do Canto Rio de Janeiro, Brasil
Yann Moulier Boutang - Paris, Frana
Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e Democracia

Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e
Comunicao LABTeC/ESS/UFRJ Vol 1, n. 1, (1997) Rio de Janeiro:
UFRJ, n. 37-38 mai-dez 2012
Quadrimestral
Irregular (2002/2007)
ISSN 1415-8604
1. Meios de Comunicao Brasil Peridicos. 2. Poltica e Cultura
Peridicos. I Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e
Comunicao. LABTeC/ESS.
CDD 302.23
306.2
UNIVERSIDADE NMADE
A copesquisa nas lutas da cidade

Alexandre F. Mendes
A copesquisa militante no autonomismo operasta

Bruno Cava
17
A ascenso selvagem da classe sem nome

Hugo Albuquerque
39
As duas faces do Apocalipse: uma carta de Copenhague

Michael Hardt
47
DOSSI 40 ANOS DO ANTI-DIPO
Dois desejos, dois capitalismos

Carlos Augusto Peixoto Junior e Pedro Sobrino Laureano
61
Tratado de nomadologia: desejo e revoluo

Vladimir Lacerda Santaf
75
Memria-mquina 93
Murilo Duarte Costa Corra
Rachar as imagens, contraefetuar o acontecimento,
conceituar a comunidade: a experincia comunitria
em registros fotogrficos de Maio de 68
Eduardo Yuji Yamamoto
Os Quarenta Anos do Anti-dipo, Poltica,
Desejo e (sub) Deleuze-Guattarianismo
Hugo Albuquerque
Potncias do poltico em Deleuze e Guattari:
a megamquina poltica
Aldo Ambrzio e
Davis Moreira Alvim
Filosofia Poltica de Deleuze e Guattari:
as relaes com Marx
Rodrigo Guron
111
129
141
157
ARTE, MDIA E CULTURA
Por um design desejante:

e(ntr)e o virtuo-design e o act-design
Maria Luclia Borges
173
Pelas gagueiras da lngua:

a oficina potica de Vladimir Maiakvski
Pedro Guilherme M. Freire
189
NAVEGAES
Falsificar a moeda!
Michael Hardt
A destruio da universidade
Consideraes sobre a universidade que vem (esboos)
Carlos Enrique Restrepo
Racificar a histria e outros temores
Mara Iigo Clavo
217
239
251
RESENHAS
O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia

(de Gilles Deleuze e Flix Guattari)
Por Bruno Cava
268
Uma democracia a procura de radicalidade

(Cittadinanza, de tienne Balibar)
Por Sandro Mezzadra
273
RESUMOS
277
Universidade Nmade
LUGAR COMUM N37-38, pp. 9- 16

Alexandre F. Mendes
Para Foucault, o intelectual especfico aquele que age em pontos especficos, em setores determinados onde se situa, seja por suas condies de vida,
seja pelas condies de trabalho (a moradia, o hospital, o asilo, o laboratrio,
a universidade, as relaes familiares ou sexuais). Segundo o autor, esta figura
possibilita lutas locais, regionais, descontnuas, que so as lutas reais, materiais
e cotidianas. Este tipo de enfrentamento possibilita lutas transversais e se volta
contra a figura do intelectual universal, portador de uma conscincia justa que
se aplica a todos (FOUCAULT, M. 2001, p. 109)1.
Foucault, ento, observa que durante muito tempo prevaleceu a ideia do
intelectual universal, que representava a conscincia de todos, sujeito livre, consciente e justo. Esta ideia derivou de uma figura histrica bem peculiar: o homem
da justia, o homem da lei, aquele que ope a universalidade da justia e a eqidade de uma lei ideal ao poder, ao despotismo, ao abuso e arrogncia da riqueza.
O intelectual universal derivaria de figuras como o jurista e o escritor notvel,
portadores de valores que todos podem reconhecer.
O intelectual especfico, por sua vez, atua a partir de problemas que so
colocados em suas lutas especficas e imediatas. Longe de ser o portador de uma
conscincia geral, ele est preocupado em mobilizar a produo de pensamento
a partir de combates comuns que irrompem em seu cotidiano. Segundo Franois
Ewald, o universal assim levado a tomar a forma de estratgias nas quais diferentes particulares vo se articulando em funo de combates comuns. H batalhas a empreender, mesmo que j no possam justificar-se nos cus das ideias
(EWALD, 1993, p. 183).
Com essas primeiras consideraes, podemos nos aproximar de outra
prtica de pesquisa que problematiza a relao entre teoria e prtica: a conricerca, mtodo desenvolvido no corao das lutas operastas2 italianas a partir da
1 Foucault retoma o liame entre teoria e prtica na entrevista L`intellectuel et les pouvoirs,
afirmando que todos os seus escritos apresentam, de maneira simples e direta, uma relao
entre teoria e prtica, sendo em um certo sentido fragmentos autobiogrficos. (FOUCAULT,
2001, p. 1566).
2Sobre o pensamento ps-operasta, conferir a introduo de Giuseppe Cocco no livro O
trabalho imaterial:formas de vida e produo de subjetividade. (NEGRI, LAZZARATO, 2001).
10
dcada de 1950. Segundo Gigi Roggero, o observador no s muda de posio,

movendo-se do externo ao interno dos processos analisados, mas cessa mesmo
de ser observador: se transforma em sujeito de seu prprio objeto de pesquisa e
interveno (ROGGERO, 2009, p. 113).
A conricerca operria no localiza a produo de saber em um sujeito
externo, seja o partido ou o sindicato, reforando a clssica clivagem entre a
esfera poltica e a esfera tcnica. A conricerca a possibilidade de atacar essa
separao: a produo de saber imediatamente produo de subjetividade e
construo de organizao. O pesquisador, portanto, se insere sem traumas no
interior dos processos produtivos, dos processos de subjetivao e da capacidade
de organizao antagonista. O prefixo con, segundo Roggero, significaria exatamente o questionamento das fronteiras entre a produo de conhecimento e de
subjetividade poltica, entre cincia e conflito (ROGGERO, 2010, p.15).
De fato, a conricerca iniciada no interior do regime fabril dos anos
1950-60 como forma de anlise direta e compreenso das lutas sociais ao mesmo
tempo em que constitua processo de organizao autnoma dos trabalhadores em
luta contra a fbrica. Reunidos em torno dos Quaderni Rossi e depois de Classe
Operaria, militantes como Romano Alquati produziam conhecimento e resistncia, aliando saber e ttica militante (ROGGERO, 2010, p.16).
Nos ltimos anos, com a passagem da fbrica fordista a fbrica difusa, i.e, a diluio da produo e do trabalho no territrio, a conricerca ganha
novo flego e se direciona justamente para as lutas urbanas e os novos processos
de subjetivao. A cidade como lcus da produo e a centralidade do trabalho metropolitano (precrio, flexvel, lingstico, cooperativo etc.) colocam novos desafios pesquisa militante e organizao poltica. Segundo Marta Malo
(2004):
La inchiesta debe ir a buscar las concentraciones del trabajo vivo y, stas, sin
duda, no viven en una empresa o institucin aislada: es la metrpoli, como
constelacin productiva, como campo de tensiones y de afecciones, la que
las alberga (grifamos).
Em 2004, publicado o livro Nociones Comunes. Experincias y ensaios

entre investigacin y militncia (MALO, 2004) com uma srie de artigos relatando as experincias de conricerca de vrios pases, alm de ricos comentrios
sobre outras formas de coagular teoria e prtica (grupos de autoconscincia de
mulheres, pedagogia do oprimido, investigao participante etc.). Um artigo de
Antonio Conti refere-se conricerca no horizonte do ateli metropolitano de
Alexandre F. Mendes
saber difuso, acentuando as novas formas de cooperao social como terreno

material de produo de subjetividade e organizao poltica. Seriam trs as caractersticas desse novo horizonte:
Circulacin de informaciones, con la que la metrpoli se convierte en un gigantesco archivo social de saberes difusos.
Construccin de relaciones: esa ampliacin geomtrica de la cadena del ser
que es la habilidad totalmente biopoltica para extender la propia red de conocidos, en la cual se entremezclan polticas de la amistad y polticas de la colocacin laboral, afectos e intereses, sin solucin de continuidad.
Mutualismo de base: la disposicin de las comunidades metropolitanas a ayudarse recprocamente, intercambindose bienes y servicios bajo la modalidad
del don, reconociendo en los otros las propias dificultades (CONTI, 2004, p. 44).
No horizonte latino-americano, pesquisas semelhantes foram realizadas sob o mtodo denominado pesquisa participante. Segundo Carlos Rodrigues Brando, a pesquisa participante uma modalidade de conhecimento coletivo, em que pesquisadores-e-pesquisados so sujeitos de um mesmo
trabalho comum, ainda que com situaes e tarefas diferentes (BRANDO,
2006, p. 11).
Paulo Freire, por sua vez, insiste no carter poltico da produo cientfica, articulando pensamento e prtica. Freire dissolve a relao sujeito-objeto
atravs de uma compreenso dinmica da realidade a ser estudada, reconhecendo
que, na perspectiva libertadora, a ingerncia dos grupos populares no processo se mostra inerente produo do pensamento (FREIRE, 2006, p. 35). No
clssico livro, A pedagogia do oprimido, Freire afirma que a corrupo da pesquisa no estaria na participao recproca entre os envolvidos, mas, pelo contrrio,
na insistncia em definir os supostos investigados como objeto de pesquisa (),
como se fossem coisas (FREIRE, 2010, p. 116).
Por outro lado, j nos seminais trabalhos de pesquisa participante, podemos perceber a articulao entre teoria e prtica e intervenes em temas relacionados composio do trabalho, vida na cidade e a produo dos direitos. Na
primeira publicao de trabalhos de pesquisa participante os estudos tratam da
questo do transporte, sade, salrio, informalidade e custo de vida do trabalhador
urbano. Diferentemente do desenvolvimento histrico da conricerca, que como
vimos caminha da fbrica para a metrpole, na pesquisa participante, a relao
11
12
entre cidade e trabalho aparece j nas primeiras pesquisas3, em razo das caractersticas da urbanizao latino-americana.
a partir do antagonismo no estatuto do saber e sua relao na produo de
um pensamento imanente vida, que chegamos necessidade de enfatizar um novo
lxico poltico adequado s situaes enfrentadas nas lutas reais, materiais e cotidianas. Para Toni Negri, o desafio na formulao de uma nova gramtica poltica passa
pelo reconhecimento de cesuras entre a contemporaneidade e a tradio moderna.
A primeira cesura apontada por Negri refere-se ao tema da soberania,
com a passagem de um regime de acumulao baseado na fbrica e na disciplina para um regime de poder que funciona em termos biopolticos4, ou seja, um
dispositivo que busca a insero total do poder nas atividades sociais atravs de
uma subsuno real da sociedade ao capital (NEGRI, 2005)5. Segundo o autor, o
3 Tomamos como exemplo a pesquisa realizada pela Comisso de Transporte da Pastoral Operria da Diocese de Nova Iguau, que demonstra como a reivindicao de melhor transporte para o
trabalhador se confundia com a luta pelo aprimoramento da estrutura urbana dos bairros pobres,
unindo vrios bairros em torno da construo do espao urbano (Cf. BRANDO, 2006, p. 64).
4 Foucault divulga, pela primeira vez, o termo biopoltica, durante uma conferncia
realizada no Rio de Janeiro, em 1974, intitulada O Nascimento da medicina social, frisando
que no teria ocorrido, no capitalismo, como se pensa, uma privatizao da medicina, mas,
pelo contrrio, uma socializao do corpo, cuja realidade torna-se um problema mdicopoltico. Posteriormente, o filsofo dedica ao tema a ltima aula do Curso ministrado no
Collge de France de 1976, o ltimo captulo de Histria da sexualidade (1976) considerado
pelo pensador o mais importante do livro e, ainda, os Cursos Scurit, territoire, population
(1977-78), Naissance de la biopolitique (1978-79) e o incio do Curso Du Gouvernement des
vivents (1979-80). O sentido geral que se pode extrair do termo biopoltica, a partir dos textos
citados, refere-se a uma mudana ocorrida nos mecanismos de poder das sociedades europias,
a partir do sculo XVIII. Foucault demarca essa ruptura, defendendo que o velho direito de
causar a morte ou deixar viver foi substitudo por um poder de causar a vida ou devolver a
morte. Indica, assim, que o direito do soberano de decidir sobre a morte de um sdito ligado,
pela mesma tradio, ao direito de apreenso das coisas, do tempo e dos corpos substitudo
por um poder de gesto e de conduo da vida da populao vinculado aos imperativos de
organizao, produo e crescimento das foras vitais da sociedade.
5 Negri diferencia subsuno formal e real da seguinte forma: Marx usa o termo subsuno
formal para designar processos pelos quais o capital incorpora suas prprias relaes de produo prticas de trabalho originadas foras de seu domnio. Os processos de subordinao formal
esto, portanto, intrinsecamente ligados extenso do domnio da produo e dos mercados
capitalistas. () Os processos de subsuno real do trabalho ao capital no contam com o
exterior e no envolvem os meios de expanso. Mediante a subordinao real, a integrao do
trabalho ao capital torna-se mais intensa do que extensa, e a sociedade cada vez mais moldada
pelo capital. (NEGRI E HARDT, 2005, p. 276).
Alexandre F. Mendes
horizonte poltico atual apresenta-se como dissoluo de uma ontologia poltica

construda ao redor do conceito de soberania.
A crise consiste na impossibilidade de se estabelecer relaes de poder
baseadas em um princpio unitrio e unvoco tal qual o conceito de soberania. Se
o poder se organiza cada vez mais como biopoder, como organizao e gesto das
atividades da sociedade, porque, segundo Negri, houve outra cesura fundamental no modo de produo e nos processos de valorizao do capital. Trata-se de
uma cesura relacionada nova composio do trabalho, ao regime de produo e
acumulao ps-fordista e as novas formas de antagonismo poltico.
A mesma anlise realiza Foucault, ao traar a mutao epistemolgica entre liberalismo e neoliberalismo. Enquanto o primeiro se preocupa com o
estudo dos mecanismos de produo e trata o trabalhador como um objeto a ser
negociado contratualmente, o segundo tem como objeto a atividade social dos indivduos, os processos internos ao comportamento humano e o ambiente social
(levironnement social), qualificando cada trabalho como um sujeito econmico
ativo (sujet conomique actif). O neoliberalismo, conclui Foucault, no s
um governo econmico, mas principalmente um governo da sociedade (FOUCAULT, 2004, p. 229).
Estaramos diante de uma tendencial hegemonia do trabalho imaterial
(intelectual, cientfico, afetivo, lingstico, comunicativo, criativo etc.). So as
redes sociais, as diversas formas de cooperao, a criatividade, a comunicao,
as novas tecnologias, os afetos, os bens imateriais e culturais passam a formar a
dimenso produtiva e valorativa do capitalismo ps-fordista. O acento colocado
no que se convencionou chamar de trabalho imaterial (NEGRI; LAZZARATO,
2001) e o capitalismo se torna cada vez mais cognitivo,6 isto , ligado produo de conhecimento, a criatividade e cooperao social.
no mbito das grandes cidades que se torna possvel perceber a emergncia do operrio social (NEGRI, 2006, p. 191), nova fora de trabalho, mvel, flexvel, precria e expropriada por tticas de controle7 e biopoder. Segundo
Giuseppe Cocco, o neoliberalismo no perigoso porque negue o social; peri6 Cf. COCCO; GALVO; SILVA Capitalismo Cognitivo: trabalho, redes e inovao.
(2003) e tambm o esforo terico de caracterizao do capitalismo cognitivo realizado por
YannMoulier Boutang em Le capitalisme cognitif, La nouvelle Grande Transformation (2007).
7 O homem no mais o homem confinado, mas o homem endividado. verdade que o
capitalismo manteve como constante a extrema misria de trs quartos da humanidade, pobres
demais para a dvida, numerosos de mais para o confinamento: o controle no s ter que enfrentar
a dissipao das fronteiras, mas tambm a exploso dos guetos e favelas (DELEUZE, 1992)
13
14
goso porque uma tecnologia de poder capaz de reconhecer e controlar o social,

desde o ponto de vista do capital (COCCO, 2009, p. 125).
Por outro lado, nas mesmas cidades, novas lutas so potencializadas por
uma crescente capacidade autnoma de trabalho, baseada na inteligncia coletiva,
em redes de cooperao social, no uso das novas tecnologias e na produo de
mltiplas formas de vida e expresso. As cesuras relacionadas soberania e ao
trabalho que distanciam a atualidade da tradio moderna tendem a levar o antagonismo e o conflito para o espao urbano. Negri e Hardt em seu mais recente livro Commonwealth afirmam que a metrpole para a multido, os novos sujeitos
polticos e produtivos, o que a fbrica era antes para a classe trabalhadora:
The contemporary productive activities of the multitude, however, overflow the
factory walls to permeate the entire metropolis, and in the process the qualities and protection of those activities are transformed fundamentally. () When
metropolitan production is embedded in capitalist valorization, urban uprisings
present original elements that herald news forms of organization, just like the
first industrial workers strikes, which set off epidemics of sabotage against factories and their machines. (NEGRI e HARDT, 2009, p. 250)
No Brasil, curiosamente, a emergncia de lutas urbanas centradas na

cooperao social e na constituio de formas autnomas de trabalho (mesmo
que sempre precarizadas e objeto de todo o tipo de violncia) constitui elemento
fundamental do prprio processo de urbanizao, ocorrido revelia de qualquer
planejamento forte dos moldes do Welfare State europeu. Frustrando qualquer
utopia conservadora relacionada ao planejamento urbano, as multides em fuga
tomam as cidades e promovem um violento processo de urbanizao, buscando
sempre um sopro de cidadania reservada apenas para pequenas fraes dos estratos mdios e ricos da populao.8
Um tipo de luta urbana pelos direitos, tpicas das cidades em desenvolvimento, surge nessa poca. Lutas que giram em torno no s de reivindicaes
ao Estado, mas da produo e valorizao do espao urbano pela atividade social.
Uma srie de novas entidades Comunidades Eclesiais de Base (CEBs)9, Federa8 Essa anlise se baseia, tambm, no estudo de COCCO e NEGRI Glob(AL). Biopoder e luta
em uma Amrica Latina Globalizada (2005).
9 No Brasil, a opo preferencial pelos pobres se expressa principalmente com o incio das
Comunidades Eclesiais de Base (CEB) que acontece em 68, tendo seu primeiro encontro nacional
organizado em 75. Em 1981, Frei Betto calcula em 80 mil o nmero de CEBs, congregando dois
milhes de pessoas. (SANTOS, 2004, p.72). Ver tambm: SOUZA e RODRIGUES, 2004, p. 87.
Alexandre F. Mendes
es de associaes de moradores, comits de moradores etc. passam a militar

pelo acesso aos servios pblicos, por infra-estrutura bsica, pela no remoo
das favelas, pelo reconhecimento jurdico dos assentamentos, pelos direitos sociais urbanos etc.
exatamente na linha que une organizao do espao social, produo
da vida e organizao poltica que, segundo Kowarick e Bonduki, se construiu
a ideia de uma gesto democrtica e popular das polticas urbanas. Segundo os
autores, no decorrer dos anos 1980, as pautas dos movimentos sociais e mobilizaes urbanas avanaram qualitativamente de reivindicaes especficas (moradia,
saneamento, escola etc.) para um desejo de governar e gerir democraticamente
a cidade em todos os seus aspectos. (KOWARICK e BONDUKI, 1988, p.162).
Existe um fio condutor, portanto, que relaciona crise da soberania, mutao na composio do trabalho e lutas democrticas. Democracia, produo de
vida e dos direitos nas cidades. A crise do conceito de soberania e as mudanas
na composio do trabalho, a emergncia do territrio urbano como centralidade
produtiva, longe de apontar para um materialismo pessimista (NEGRI, 2006,
p.28), permitem novas lutas em torno de uma concepo material de democracia.
Nessas lutas, a pesquisa participante, em todas as suas formas, pode se revelar
como uma verdadeira tekn dos movimentos urbanos em sua tarefa diria de inventar os caminhos para a radicalizao democrtica.
Referncias
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______ Per fare conricerca. Pdua: Calusca Edizioni, 1993.
BIANCHI, S.; CAMINITI, L. Gli autonomi: Le storie, le lotte, le teorie. Roma: Derive Approdi, 2007.
BRANDO, C. R. Pesquisa participante. So Paulo: Brasiliense, 2006.
COCCO, G. Trabalho e Cidadania, Rio de Janeiro: Cortez, 1999.
COCCO, G; GALVO, A. P.; SILVA, G. Capitalismo Cognitivo: trabalho, redes e
inovao. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
COCCO, G.; NEGRI, A. Glob(AL). Biopoder e luta em uma Amrica Latina Globalizada. Rio de Janeiro: Record, 2005.
DELEUZE, G. Post scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes
1972-1990, Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
15
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FOUCAULT, M. Naissance de la biopolitique.Cours au Collge de France (197879). Paris: Gallimard/Seuil, 2004.

______ Os intelectuais e o poder. Microfsica do Poder, Rio de Janeiro: Edies
Graal, 2001.
FREIRE, P. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So
Paulo: Paz e Terra, 1996.
______ Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.
MALO, M. (org.). Nociones Comunes. Experiencias y ensayos entre investigacin y
militancia. Madrid: Traficantes de sueos, 2004.
MOULIER BOUTANG, Y. Le capitalisme cognitif. La nouvelle Grande Transformation. Paris: Editions Amsterdam, 2007.
NEGRI, A.; HARDT, M. Commonwealth. Cambridge, Massachussetts: Harvard University Press, 2009.
NEGRI, A.; LAZZARATO, M. Trabalho imaterial: formas de vida e produo da
subjetividade. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
ROGGERO, G. La produzione del sapere vivo. Verona: Ombre Corte, 2009
SANTOS, R. G. dos. Movimentos sociais urbanos, So Paulo: UNESP, 2004.
SOUZA, M. L. de; RODRIGUES, G. B. Planejamento urbano e ativismos sociais.
So Paulo: UNESP, 2004.
Alexandre F. Mendes professor de Direito (PUC-RJ) e pesquisador do LABTeC/

UFRJ. Entre 2006 e 2011 foi Defensor Pblico, tendo coordenado o Ncleo de Terras e Habitao (2010). Participa da Rede Universidade Nmade.
A copesquisa militante no
autonomismo operasta
Bruno Cava
O operasmo
Os operastas so um dos mais produtivos grupos militantes e intelectuais
de perspectiva marxista. Mais do que uma escola do pensamento, elaboraram uma
prtica ativista original, junto das mobilizaes e lutas polticas de seu campo
de atuao, conjugando densidade terica e efetividade. Este artigo se prope a
investigar, preliminarmente, aspectos da metodologia desse movimento poltico
e terico cuja histria, relativamente pouco difundida, ainda est sendo escrita.
Oriundo da Itlia10, inicialmente reunido ao redor das revistasQuaderni
Rossi11 e Classe Operaia, o operasmo se desenvolveu continuamente do incio
dos anos 1960 at o limiar dos anos 1980, em constante mutao a partir da anlise das circunstncias histricas,oportunidadespolticas e possibilidades de composio, abertas por suas hipteses para a transformao social e seus encontros
militantes. No comeo, era formado por dissidentes do Partido Socialista Italiano
(PSI) e do Partido Comunista Italiano (PCI), decididos a realizar um retorno
Marx. A renovao do marxismo pelos operastas teve por primeiro objetivo desenvolver ferramentas para lidar com os desafios revolucionrios, no contexto
da intensiva industrializao fordista da Itlia do ps-guerra. Nesse escopo, eles
propuseram radicalizar o marxismo professado pela esquerda oficial nos partidos
e sindicatos, cuja atuao fora diagnosticada pelos operastas como j funcionalmente integrada prpria matriz capitalista de dominao. Determinaram-se
a estudar a realidade da fbrica italiana, para apreender as relaes de fora e
os dispositivos materiais de explorao e comando capitalista (a composio or10 ALTAMIRA, CsarOs marxismos do novo sculo.Trad. Leonora Corsini. Rio de Janeiro:
2008. Civilizao Brasileira. Captulo 2: O operasmo italiano. P. 115-217. Mais sobre a histria
do operasmo autonomista: WRIGHT, Steve.Storming heaven: class composition and struggle
in Italian Autonomist Marxism. NY: 2004, mimeo. BALLESTRINI, Nanni; MORONI, Primo.Lorda doro.Milo: 1988, Sugar & Co.
11 Fundada por Mrio Tronti e Raniero Panzieri, teve seis nmeros seminais sobre composio
de classe e autonomia operria, de 1961 a 1966. Desse perodo, referncia central : TRONTI,
Mario.Operai e capitale.Turim: 1966, Einaudi.
18
gnica do capital), bem como sondar a composio poltica de classe que lhe
poderia resistir e combater. A partir da, realizaram anlises inovadoras e discusses polticas, circulando nos movimentos sociais e se articulando aos desejos
e organizaes de resistncia de seu tempo, como uma autntica subjetividade
ativista. Em sntese, para o pesquisador argentino Csar Altamira, a originalidade
operasta repousa na alternativa terica ortodoxia marxista predominante nos
partidos comunistas, teoria crtica pela Escola de Frankfurt, ao existencialismo
humanista de Jean-Paul Sartre e ao estruturalismo de Louis Althusser (ibidem,
p. 118). Alm do marco terico, no se pode esquecer que o operasmo no se
restringiu a fenmeno circunscrito intelectualidade marxista. Ele somente pode
ser entendido e explicado quando tambm considerado uma expresso das foras
vivas do movimento dos trabalhadores em estado de revolta, como uma cultura de
resistncia e um fenmeno de contrapoder de significativa abrangncia.
Na virada para os anos 1970, o operasmo se ramificou em duas trajetrias. De um lado, o grupo mais ligado a Mario Tronti passou a adotar o conceito de
autonomia do poltico em relao autonomia de classe, ao mesmo tempo em
que apostou na criao de um sindicato de tipo novo, e se reintegrou s fileiras
do PCI. Do outro lado12, o grupo com Antonio Negri e Srgio Bologna rompeu
de vez com a esquerda oficial, afirmando a autonomia da classe operria diante
de qualquer mediao por parte de estado, partidos, sindicatos ou outras instncias de representao. Para eles, o movimento de transformao deve assumir a
perspectiva diretamente de classe, contribuindo para a auto-organizao dos trabalhadores, a partir da realidade concreta dotrabalhoe da explorao, menos do
que depender de mediaes e interpretaes externas. Pontuando o surgimento da
vertente autonomista, Giuseppe Cocco explica:
Aps mais de dez anos de contribuies tericas inovadoras crtica tradio
do movimento operrio oficial, s noes gramscianas de bloco histrico e
intelectual orgnico e de conricerca, isto , de pesquisas diretamente en-
12 A corrente mais autonomista e movimentista se organizou em dois eixos principais:Potere

Operaioe Lotta Continua. O primeiro,Potere Operaio,ttulo tambm de sua revista, durou
de 1969 a 1973, encabeado por Antonio Negri, Srgio Bologna, Oreste Scalzone e Lanfranco
Pace, at gerar o mais famosoAutonomia Operaia(1973-79), que se concentrou nas lutas dos
desempregados, trabalho informal, artistas, coletivos culturais, imigrantes e outros setores no-contemplados pela concepo rgida de proletariado industrial dos sindicatos. O segundo, o
grupoLotta Continua, baseou-se mais ao noroeste italiano (principalmente Turim) e durou at
1982, articulando lutas de universidades e fbricas.
Bruno Cava
volvidas com a construo de instncias organizacionais dos novos sujeitos

(COCCO, 2001, p. 16).
Por esse motivo, o ltimo grupo foi sucessivamente repudiado por organismos da esquerda mais representativa e seus intelectuais institucionais.
O operasmo uma fora poltica marxista que, graas metodologia
de pesquisa e formas de atuao, conseguiu disseminar-se pelas redes de movimento na Itlia dos anos 1960 e 1970. Foi um trabalho cooperativo, ombreado
com os trabalhadores, numa frente sucessivamente redefinida com novos sujeitos
e composies sociais, medida que emergiam e se organizavam no mundo do
trabalho vivo. Operou lado a lado com coletivos autnomos alm dos sindicatos e
auto-organizaes de trabalhadores, em meio ao cotidiano, mas tambm a greves,
marchas e aes diretas. Esteve integrado s lutas reais, especialmente, no Outono Quente de 1969 (o Maio de 68 italiano), nas greves selvagens de 197313e
no heterogneo Movimento de 197714.
Em 1979, os autonomistas operastas sofreram a represso intensificada
por parte do aparato estatal, mediante processos, perseguies, censuras e prises
arbitrrios, na sequncia do assassinato de Aldo Moro (cometido por outro grupo,
asBrigadas Vermelhas). A represso contou com a cumplicidade do PCI que, no
final da dcada, compunha uma coalizo de governo com o partido de centro-direita, a Democracia Crist. Seguiu-se ento um perodo de dispora, com o exlio
de vrios pensadores e militantes por outros pases. No houve Lei da Anistia na
Itlia. Passados 30 anos do desmantelamento formal daAutonomia Operria, sua
fora segue pulsante no s como memria das lutas, mas tambm como um desejo de resistir e reexistir, consistentemente articulado em propostas de organizao
poltica, metodologia militante e ferramentas de anlise.
Sobre a corrente operasta-autonomista, no artigoSobre a dita Italian
Theory15, Matteo Pasquinelli aponta a recente virada da atualidade acadmica
nas universidades anglo-americanas. Se, no comeo dos anos 2000, a French
Theory, ps-estruturalista e desconstrutivista, predominava em conferncias e
cursos, concentrada em filsofos como Michel Foucault, Franois Lyotard, Gilles
Deleuze, Jacques Lacan, Paul Ricoeur e Jacques Rancire, Pasquinelli anota uma
13 Destaca-se a massiva ocupao da fbrica da Fiat em Mirafiori, em maro de 1973.
14 Vale a leitura o bom verbete daWikipdiaem italiano,Movimento Del 77.
15 Cf. o artigo em seu site pessoal de Matteo Pasquinelli, On the so called Italian Theory.
Disponvel em: http://matteopasquinelli.com/on-the-so-called-italian-theory,acesso em fevereiro de 2012.
19
20
reocupao desse espao universitrio por parte de autores formados no operasmo: Antonio Negri, Paolo Virno, Christian Marazzi, Sandro Mezzadra, Maurizio
Lazzarato e Franco Berardi.Negri reivindica para o operasmo o projeto de uma
ontologia constituinte, retomando o fio do discurso onde o pensamento francs
havia deixado desejo e micropoltica (PASQUINELLI, 2012).A virada de interesse no interior da filosofia nas instituies de pesquisa est relacionada fora
da ontologia italiana para pensar as lutas sociais e fortalec-las, no contexto de
crise globalizada do capitalismo. A maquinaria intelectual e militante do operasmo permite se situar altura dos debates filosficos polticos de seu tempo e, ao
mesmo passo, margem dos grandes troncos da filosofia analtica (da linguagem)
inglesa, da hermenutica alem (heideggeriana, de direita ou de esquerda) e
do Desconstrucionismo francs (derridiano).
Em nota sugestiva, Pasquinelli sublinha o carter materialista e antagnico da Italian Theory,que no deve ser esquecido inclusive para dentro das
lutas na universidade e na produo do conhecimento, que no pode se separar
completamente das mobilizaes transformadoras. O ncleo inovador do operasmo, que no se pode perder com a recente tendncia de academicizao, reside
no campo compartilhado da copesquisa [conricerca] entre intelectuais, militantes
e movimentos. A copesquisa recusa a disciplinaridade dos saberes e a hierarquizao interna produo social do conhecimento ou entre sujeito e objeto da investigao (a distino epistemolgica neokantiana).Conricerca significa hoje
repensar, at dentro da universidade, o n entre prxis e teoria na poca da crise
financeira (idem).
por no sublimar a metodologia militante, diretamente implicada no
conhecimento produzido, que o operasmo no correr o risco de degenerar em
mais uma teoria meramente acadmica sobre o existente.
A conricerca como subjetivao das lutas
Os operastas nomearamconricerca16 seu mtodo de pesquisa militante.
A copesquisa comeou quanto alguns intelectuais e militantes decidiram produzir
conhecimento formando redes transversais com a classe operria, imergindo na
organizaorealdos trabalhadores dentro da fbricarealde sua poca. Ou seja,
no interior das grandes formaes industriais do norte da Itlia, no auge do Fordismo, durante o perodo de crescimento econmico do segundo ps-guerra (o
Milagre Italiano). Na Itlia dos anos 1960 (ALQUATTI, 1993), esta prtica se
16 Traduz-se aproximadamente por copesquisa.
Bruno Cava
contrapunha do intelectual orgnico de partido comunista. Geralmente advindo das camadas mdias e universitrias, era formado na linha do partido e ento
apresentado nas fbricas, greves, comcios e intervenes pblicas, com a misso
de vocalizar os dirigentes e conscientizar a massa de trabalhadores de sua prpria
luta. Na copesquisa, diversamente, com todas as consideraes e problemas associados, se propunha a romper a verticalizao ideolgica da produo do conhecimento, que acabava reproduzindo a mesma diviso hierrquica do trabalho que
o marxismo costuma criticar.
Nessa proposta, os operastas passaram a se articular diretamente com o
cho de fbrica e os movimentos sociais, mediante entrevistas, enquetes, encontros, articulao de textos e debates, sem mediaes institucionais entre uns
e outros. Os primeiros envolvimentos do novo mtodo foram coordenados pelo
operasta Romano Alquati nas grandes fbricas da FIAT e da Olivetti, na virada
para os anos 1960. A hiptese de pesquisa era ousada: na opinio dos pesquisadores, uma srie de processos objetivos e subjetivos estavam se desenrolando na
FIAT, de forma a estabelecer as bases para a ressurgncia da luta de classe dentro
da empresa (WRIGHT, 2004, p. 47). Considerava-se que era importante compreender a relao social entre as classes, no lugar mesmo em que ela acontece:
no momento produtivo. A partir da, eram discutidos, junto dos operrios, o funcionamento real da empresa, as formas de cobrana e superviso, a remunerao
e a premiao, e a organizao do trabalho, bem como a mediao exercida pelos
sindicatos e centrais sindicais. De maneira que os operrios, eles mesmos, em
conjunto com os pesquisadores, desenvolvessem progressivamente umponto de
vistaa respeito de sua condio, diante da maquinaria produtiva em que estavam
funcionalizados.
Assim, aconricercagera efeitos na organizao poltica de classe, que
por sua vez determina o sujeito da pesquisa, uma composio combinada de vozes externas e internas ao processo. De modo mais arejado do que aplicar
dogmaticamente categorias de alguma teoria pr-estabelecida, a conricercaexpe e produz ressonncia sobre os comportamentos operrios, decorrentes da real
inscrio da fora-trabalho nos mecanismos de explorao. Com isso, comea a
perceber micro-resistncias de classe, pequenas sabotagens e recusas, disrupes
e insatisfaes localizadas, pouco visveis, mas, ainda assim correntes, e discretamente intercambiadas entre grupos de trabalhadores. Essas micro-resistncias
podem ser articuladas, potenciadas, podem ganhar momentum como fora poltica. Elas exprimem uma inadequao subjetiva que, com auto-organizao que a
21
22
copesquisa estimula, pode adensar e espessar em consistncia e durao, a fim de

enfrentar diretamente as tcnicas de gesto do trabalho e os gestores capitalistas.
Por isso, se diz que aconricerca antes uma pesquisa da subjetividade,
do que da lgica objetiva de como se produz valor numa unidade produtiva de
organizao capitalista (WRIGHT, 2004, p. 49). A luta de classe acontece, essencialmente, quando h uma apropriao subjetiva das condies de produo que
o capital faz parecer como objetivas (mas que desde o princpio dependeram da
subjetividade). Isto , depende de um processo de subjetivao da condio de
explorado, de uma ativao dos antagonismos internos relao do capital, que
se esfora por mediar a relao social por meio das coisas. No h pretenso de
neutralidade. Mais do que apenas colher uma base sociolgica emprica para metas de pesquisa, acercando-se do objeto com uma metodologia de tipo epistemolgico, aconricercaprope-se a assumir inteiramente o ponto de vista de classe,
adotar abertamente a parcialidade das lutas operrias. Tudo isso para, da, desse
conhecimento situado subjetivamente, compreender o todo, sem perder de vista a
sua importncia como organizao poltica. Se, por um lado, ganha corpo com a
experincia e a perspectiva desenvolvida pelos trabalhadores; por outro, compartilha e faz circular os saberes e hipteses, contribuindo para a auto-organizao
do movimento, para a gerao de uma composio que, a rigor, no existia. Desta
maneira, podem ser superados muros tericos e prticos, propiciando encontros
entre lutas paralelas e conectando pontos soltos das articulaes existentes, alm
de proliferar locais para os possveis de antagonismo e resistncia. Trata-se de
um processo multidirecional,work in progress, que coordena a produo do conhecimento e ao poltica, para a ruptura da condio explorada. A pesquisa no
se organiza como uma espcie de vanguardismo, que venha a considerar a classe
operria alienada da luta de classe e pacificada pelas sedues ou injunes do
capital. Pelo contrrio, admite que o espontanesmo das insatisfaes, localizadas
e dispersas, j um embrio da dita conscincia de classe. Alquati raciocinava:
se Lnin estava certo em insistir que a conscincia de classe fosse trazida de fora,
estava errado em pensar que essa conscincia poderia ocorrer fora do contexto
da produo mesma (WRIGHT, 2004, p. 50).A copesquisa perquire pontos de
antagonismo difundidos ao longo das cadeias de organizao do trabalho e assalariamento, e ento busca articul-los na autonomia do movimento real da prpria
classe em processo.
Naconricerca, portanto, no se pode falar propriamente numa preocupao em modificar oobjetoda pesquisa, na medida em que o operariado sequer
visto como objeto. No existe a distino entre sujeito e objeto da pesquisa, de-
Bruno Cava
vendo avanar em permanente autocrtica (formal e material) no sentido da mtua

implicao entre lutas e teoria, no sentido de uma teoria das lutas imanente aos
problemas de autonomia, resistncia e estratgias coletivas do movimento. Isto
no significa depor o rigor, mas redimension-lo como resultado das interaes
diretas entre os muitos agentes, enredados na produo colaborativa do conhecimento. O objetivo tanto conhecer para transformar, quanto transformar para
conhecer. As snteses prtico-tericas permitem, se bem sucedidas, vo reforar a
autovalorizao do movimento, ao valorizar a capacidade de os prprios sujeitos
se envolverem em narrativas sobre si e a condio da fbrica, que os empoderam
como fora poltica auto-organizada. Nesse contexto, a colocao do problema
o estabelecimento das hipteses, as referncias tericas e a autoformao dos
grupos precisa acontecer numa espcie paradoxal de espontaneidade estimulada, em que os pesquisadores se preocupam em abolir as muitas fronteiras e
assimetrias e, fazer parte, eles mesmos, do encontro entre teoria e militncia. Tudo
isso dentro de uma problemtica poltica, que tambm se metamorfoseia ao longo
daconricerca.
No se deve, de qualquer forma, mistificar a horizontalidade, como se
fosse um ponto de partida da copesquisa. A horizontalidade ponto de chegada,
e se condiciona a um trabalho intensivo de exposio e superao dos inmeros
desnveis, hierarquias ocultas e assimetrias, encontrados no seio do movimento e
na sua relao com os pesquisadores-militantes.
Segundo o historiador do operasmo (ele mesmo operasta-autonomista)
Gigi Roggero, a copesquisa:
Ou servia para organizar autonomamente os trabalhadores, ou ento no existia. E no havia qualquer ideal populista de horizontalidade: o prefixo con
expressava o questionamento das fronteiras entre a produo de conhecimento
e de subjetividade poltica, entre cincia e conflito. No se tratava simplesmente do conhecimento, mas da organizao de uma resistncia.Conricercaera a
cincia da classe trabalhadora. (ROGGERO, 2011, p. 15-16).
Os Grundrisse como mtodo

Se a copesquisa informa um mtodo de atuao dos pesquisadores no
campo, junto a movimentos sociais, os operastas tambm elaboraram continua
mente ferramentas de carter mais conceitual, para operacionalizar a poltica das
lutas. Para introduzir essa elaborao terica, vale, brevemente, reconstruir a trajetria heterodoxa do marxismo apropriado pelos operastas. Isto porque o operasmo nunca deixou de reivindicar uma apropriao bastante singular da obra de
23
24
Marx. A metodologia operasta para a formulao terica, no interior mesmo das

lutas e movimentos, se assenta em ltima anlise sobre o mtodo de Marx. um
marxismo estratgica e seletivamente retrabalhado, tomando por linhas de fora
a emergncia de novos sujeitos das lutas e a ruptura com o socialismo oficial das
esquerdas dominantes na Europa Ocidental.
Pode-se assumir por eixo da reconstruo uma das realizaes tericas
mais significativas do autonomismo operasta. Marx alm de Marx (NEGRI,
1991),foi escrito em 1978 por Antonio Negri para uma srie de seminrios apresentada na cole Normale Suprieure, a convite de Louis Althusser. Esse trabalho
culmina as elaboraes tericas realizadas em esquema deconricercadurante a
dcada de 1970, e conquistou fortuna militante entre tericos radicais e movimentos. Simultaneamente, a obra de encerramento de um perodo das produes de
Negri, que vai da associao com os intelectuais das primeiras revistas operastas
dos anos 1960 at a segunda priso do filsofo, em 1979. Depois do que, passar
a recombinar o seu pensamento com os estudos aprofundados e criativos de Spinoza.
Marx alm de Marx compe-se de nove lies sobre cadernos manuscritos de Marx impublicados em vida, os Grundrisse (MARX, 2011). Os Grundrisse
ocupam um lugar central na teoria e prtica do operasmo. aBblia do operasmo (TOSCANO, 2009, p. 123). Especialmente, em termos de metodologia
materialista: A importncia excepcional dos Grundrisse nas configuraes do
pensamento marxista est baseada no mtodo (NEGRI, 1991, p. 11).Negri sustenta a autonomia dos Grundrisse em relao a O Capital,em vez de diminu-lo
como mero trabalho preparatrio ou instrumental. O Marx alm de Marx do
ttulo pode, ento, ser lido como o Marx dos Grundrisse alm do Marx de O Capital. Para Negri, os Grundrisse contm um Marx superabundante, selvagem, pleno
de intuies e inquietaes, que somente em parte pde ser vertido nos textos
publicados em vida. Os Grundrisse foram escritos no delrio de uma inspirao
poderosa, no desespero do isolamento profundo, num momento em que a prtica
foi colocada em xeque. Foram escritos febrilmente, luz da meia noite (ibidem,
p.15). As peas mais polidas e sistemticas que o filsofo conseguiu ver publicado
foram capazes de exprimirpartedo conjunto do pensamento abrangente de Marx,
nunca o conjunto completo.
A manobra operasta de resgatar os Grundrisse visa, tambm, a polemizar com a ortodoxia marxista praticada pela esquerda oficial italiana. Para Negri,
esta insistia numa tomada mais objetivista e economicista da crtica da economia
poltica. O materialismo estava degenerando para um tipo de determinismo, com
Bruno Cava
categorias rgidas cada vez mais prximas do dogma, o que repercutia na incapacidade de apreender e reforar as lutas contemporneas, bem como na reduo do
espectro de sujeitos sociais que poderiam compor e organizar a classe proletria.
Ou, por outro lado, levava a uma atitude passiva, de espera de alguma conjuntura
objetiva de crise, a partir da qual, porventura, viria a ocorrer a revoluo: como
consequncia de catstrofe econmica ou caos poltico. Ou, ainda, convertia os
marxistas no poder (do PCI, por exemplo) em gestores tecnocrticos da economia
capitalista, num discurso de planificao do capital e de conciliao de classes,
segundo planejamentos a partir do estado. Os revolucionrios se tornam mais
preocupados em fazer funcionar a mquina de um modo mais humano ou justo,
do que em reforar a resistncia operria no propsito de sabotagem e destruio
do capitalismo. A leitura objetivista deslocava o foco dos marxistas dos processos sociais de insurgncia, levando os partidos e sindicatos a coabitar a mquina
capitalista da representao e suas esferas de negociao, planejamento e sntese.
Tudo isso termina por tirar o marxismo do foco na subverso da ordem e no poder
constituinte, para reinstal-lo, domesticado, num gradual reformismo de poder
constitudo. Com uma leitura simultaneamente rigorosa e inovadora dos Grundrisse, Negri se decidia a atacar a neutralizao marxista do mpeto revolucionrio, dentro do prprio marxismo, que estava sendo reduzido a um reformismo
andino (qui ao puro e simples conservadorismo), tendncias que pairavam nas
esquerdas oficiais dos anos 1960 e 1970, amide muito pouco alinhadas e at
inimigas das mobilizaes polticas de classe de seu tempo. Os inimigos tericos
deMarx alm de Marxso, portanto, as teorias socialistas voltadas ao planejamento, representao, ao reformismo e mediao de classe. Portanto, a objetivao de categorias em O Capital bloqueia a ao da subjetividade revolucionria. No seria o caso de os Grundrisse serem um texto dedicado subjetividade
revolucionria? (NEGRI, 1991, p. 2)E ainda,Nos Grundrisse, o marxismo
uma teoria anti-econmica (ibidem, p. 10).
Nesse sentido, o que importa s lutas sociais, mais do que o fechamento
sistmico de teorias econmicas ou sociolgicas, levantar a questo da relao entre a crise e a emergncia da subjetividade revolucionria (NEGRI, 1991,
p. 11).Assim, a iminncia da crise no pode se restringir simplesmente ocasio de uma previso histrica; ela se torna uma sntese prtico-poltica (ibidem,
p.2). Isto significa que a crise no deveria ser respondida pelos marxistas com esforos e tentativas de recuperao e profilaxia, a fim de reformar o funcionamento
global da economia. Tampouco, com algum diagnstico sobre as razes cclicas
ou as contradies autodestrutivas do sistema, que no consiga ver a crise como
25
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produo dos prprios movimentos e resistncias, como ressonncia da subjetividade revolucionria, mais que defeito sistmico objetivo. Por isso, a crise pode
ser respondida com a radicalizao dela mesma, no sentido revolucionrio, pelo
aprofundamento e intensificao da organizao de classe.
Para o autor, mais importante do que engendrar uma sociologia do capital, ou longas e detalhadas descries dos dispositivos econmicos do sistema
capitalista, faz-se necessrio concentrar, primeiro de tudo, nos movimentos e lutas
como produo imanente de crise, da subjetividade revolucionria. Mas o que
isto significa? Em primeiro lugar, implica sondar nas foras sociais os pontos de
antagonismo, os momentos determinantes, ainda em estado de processo, semi-espontneos, mutantes, onde sucedem as resistncias e as reinvenes subjetivas,
e aparecem as novas composies do trabalho vivo (sua forma de cooperao,
comunicao, circulao, afetiva, as relaes entre as esferas da produo e da
reproduo). Os conceitos precisam ser capazes de mover a anlise a cada vez
em novos terrenos indeterminados, constitudos de modo que possam ser redefinidos, caracterizados (ibidem, p. 15). Em segundo lugar, renunciar paixo da
totalidade e ao excessivo carter sistmico, bem como ao fetiche do mtodo
que o desvincula da prpria jornada, do caminhar mesmo que prope. A anlise
precisa evitar esquemas binrios que no contemplem a pluralidade e a diversidade da subjetividade (idem). Abrir-se para a prospeco de novas realidades
e novas formulaes no seio mesmo dos processos sociais crticos, no interior e
alm da crise. A luta de classe no pode ser enrijecida em esquemas fechados, que
paralisem o movimento vivo da criao, que permitam sejam erigidas instncias
representativas da luta mesma. Com isso, Negri diz ser possvel um mtodo materialista completamente subjetivado, totalmente aberto ao futuro e criativo, que
no pode ser confinado totalidade dialtica ou unidade lgica.17Dinamismo,
abertura, fluidez, e o entendimento antideterminista de que as determinaes
17Aautonomiadas foras vivas do trabalho em relao ao processo de explorao e comando
do capital, em suma, autonomia do trabalho em relao ao capital, autonomia de classe, uma
tese autonomista-operasta que transcende o operasmo de primeira extrao (comeo dos anos
1960), como de Mrio Tronti, onde a tarefa de classe operria consiste em recusar e dialeticamente inverter as abstraes e mediaes que sustentam os processos capitalistas sobre o
trabalho. Diversamente, a organizao da autonomia para Negri e os autonomistas no depende
de nenhuma relao dialtica com o capital, a ser invertida. Por sinal, para Negri, a resistncia
no deve se pautar na inverso da relao social do capital, mas de sua destruio no-dialtica
(absoluta), da progressiva autonomizao do trabalho vivo ante o capital. (Cf. ALTAMIRA,
2008, p. 186-211). Para uma sntese de teses operastas mais afinadas ao mtodo dialtico, ver
em TRONTI (1980), The Strategy of refusal in Italy.
Bruno Cava
materiais so pontos de chegada e sempre atravessadas por conflitos, concrees

precrias, instveis, reversveis, destrutveis, sujeitas reacomodao e requalificao das foras em disputa. Est em pauta uma organizao da autonomia da
produo militante, uma organizao cumulativa das insatisfaes, desejos e revoltas espontneas, em crise geral e efetivamente transformadora. A subjetividade
revolucionria assume um status de autonomia em relao s condies objetivas
e econmicas do processo do capital. No produzida por falhas objetivas; mas
ela mesma, a subjetividade, que instabiliza e sabota o funcionamento do processo.
O que, por sua vez, implica aprofundar a fora do desejo (da reinveno, da crtica
criativa) alm de necessidades ditadas pelo capital, o trabalho vivo alm da sua
objetivao em valor, e a subjetividade alm de concepes epistemologicamente
objetivantes dos sujeitos sociais, como alguma cincia reificadora, ainda que
maquiada do ruge socialista.
Em concluso intermediria, o mtodo marxista constituinte quando
a luta de classe constitui antagonismos explosivos.Cabe pesquisa perscrutar
pelos potenciais de exploso, pela capacidade de difuso e articulaes deles,
por novos terrenos de constituio de determinaes, onde emergem sujeitos, na
franja mesma em que emergem, inacabados e desejantes, isto , como subjetividades. Deve manter prospectivo o campo plural de lutas, examinando e mesmo
imaginando os saltos, as rupturas, as descontinuidades, as urgncias contingentes
e, sobretudo, a extrema conflitividade que perpassa todas as snteses e determinaes operadas pelo lado do capital. Assume o antagonismo, sem margem conciliao, entre a subjetividade revolucionria e a subjetividade do capital.
O conceito de subjetividade (que um objeto real)18 propicia aos operastas evitar uma viso marxista vulgarizada nas esquerdas oficiais da poca,
que separa infra (foras econmicas) e superestrutura (poltica, cultura, cincia).
Estabelecem uma dicotomia onde a ideologia operaria na segunda camada, como
momento determinado pelo desenvolvimento das foras produtivas. O direito
constituiria, por exemplo, uma ideologia burguesa, que funciona no nvel superestrutural. Em termos prticos, isto altera coordenadas do modo de fazer as lutas polticas, que no se do mais comoconfronto diretopela reapropriao das
condies de produo, mas como trabalho de conscientizao das massas sob
o efeito da ideologia, que deveriam ser esclarecidas pela via de um positivismo
18 Para mais detalhes sobre subjetividade, ver o texto j clssico de Flix Guattari e Suely Rolnik,Micropoltica: cartografias do desejo (2005), especialmente o captulo II, Subjetividade e
Histria, p. 33-148.Sobre o estado do debate atual, vale conferir O animismo maqunico, artigo
de Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato publicado pela Lugar Comum n. 33-34 (2012).
27
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cientfico de colorao marxista. Ainda no exemplo do direito, este marxismo

mecanicista consiste na produo de uma imagem que neutraliza as lutas de classes e na traduo de uma viso positivista do mundo social, que no explicita o
prprio processo de produo do direito, como superestrutura e como ideologia
(FALBO, 2010, p. 399).
A se deve reconhecer, apesar de divergncias noutros pontos, a contribuio de Althusser na crtica ao marxismo objetivista, que o operasmo desdobra.
Partindo da citada dicotomia, o filsofo francs prope o carter material da
ideologia (ibidem, p. 400). A fim de reproduzir as condies sociais de existncia
do capital, a ideologia existe materialmente,e se desdobra em comportamentos,
prticas e relaes reais. No se trata de iluses na cabea das pessoas, de algum
problema psicolgico, mas do funcionamento real da sociedade, suas estruturas
e instituies em suas relaes sociais. A contribuio althusseriana provoca um
deslocamento do objetivismo dicotmico dominante nas esquerdas oficiais, o que
igualmente pode conduzir pesquisa de subjetividade. Nessa acepo materialista de ideologia, mais prxima de subjetividade,no h ideologia seno para
homens concretos e atravs de homens concretos e no h prtica seno atravs
de ideologia e amparada por ideologia (ibidem, p. 413). Por meio dela, os indivduos se subjetivam e podem emergir como sujeitos polticos, contrapostos aos
aparelhos de dominao capitalista. Este no um processo psicolgico de converso ou esclarecimento cientfico, mas uma interpelao poltica prorrompida
pela realidade em que se vive e se pensa, um agenciamento social de prticas de
resistncia e afirmao de classe em processo. Disso, decorrem enormes incidncias na metodologia de campo, uma vez que tende a similarmente considerar o
mundo da produo como um problema de comportamentos e relaes reais ante
as formas de explorao e mando, em vez de incorrer no reducionismo do mascaramento ideolgico (no sentido de idealismo).
O operasmo autonomista, em geral, supera a problemtica da ideologia
e da dicotomia entre infraestrutura e superestrutura, por meio do ferramental conceitual da produo de subjetividade, considerando que, desta maneira, coloca
melhor o problema materialista, sob o ponto de vista de classe, isto , revolucionrio.
O mtodo da tendncia antagonista
Negri dedica a lio 3 deMarx alm de Marx (O Mtodo da Tendncia
Antagonista. NEGRI,1991, p. 41-58) para tratar exclusivamente sobre metodologia conceitual. Adota por ponto de partida o Caderno MDE Marx, tambm co-
Bruno Cava
nhecido por Introduodos Grundrisse. Escrito no mesmo perodo do final da

dcada de 1850, o Caderno M foi publicado junto com os Grundrisse na primeira
edio moscovita, um sculo depois. O filsofo italiano afirma que a relao entre
eles vai alm da justaposio editorial, visto que eles se articulam organicamente,
como uma sntese metodolgica que percorre a formulao da subjetividade revolucionria nos cadernos.
A Introduo coloca, inicialmente, o problema da abstrao. Quando
uma abstrao interessa compreenso da realidade e suas conexes? Quando
no passa de fantasia para mistificar as relaes materiais? De que modo abstrair
enquanto pesquisador materialista? E quando desmascarar abstraes mistificadoras?
Marx (ver este pargrafo nosGrundrisse, p. 39-43) expe o caso da produo em geral. Para os economistas polticos liberais, quem produz em primeiro lugar so os indivduos. A partir dos indivduos, entendidos como tomos com
autonomia da vontade, se desenvolvem as trocas, pactos, cooperaes, competies, associaes e organismos coletivos. A premissa da produo , portanto,
o indivduo. Marx contesta a robinsonada mxima da economia burguesa, na
medida em que o prprio indivduo j uma produo social. O indivduo no
pode ser naturalizado como a fonte da produo, quando , desde criana, atravessado pelo conjunto de relaes sociais que o interpelam, num constante processo
autoconstitutivo, onde no se pode falar propriamente em dentro e fora. O
indivduo dentro da lgica liberal, como sujeito livre e igual de direitos, dotado
de autonomia da vontade e capacidade de obrigar-se, capaz de trocar produtos
no mercado, j uma realidade determinada historicamente, resultado de certo
desenvolvimento das foras produtivas e da reorganizao e/ou dissoluo das
formas histricas que lhe precederam. O indivduo consiste, assim, de uma abstrao que mistifica o jogo de foras e relaes que propiciam que algo como o
indivduo exista em certa formao histrica da produo em geral. At aqui, se
est numa manobra conceitual bastante conhecida da crtica da economia poltica.
O mais original, contudo, vem a seguir.
O que intriga Marx como o indivduo burgus, ao mesmo tempo em
que abstrato e isolado, pode compor a matriz produtiva dapoca das relaes
sociais (universais desse ponto de vista) mais desenvolvidas at o presente. Isto
, no movimento mesmo em que o indivduo abstrado e isolado, ele se torna
funcional maquinaria mais complexa e engenhosa at ento: o modo de produo capitalista. A abstrao, portanto, no tem o condo de criar uma fantasia
inexistente, para mascarar o existente, como se o problema do materialismo
29
30
fosse denunciar a ideologia por meio de uma cincia verdadeira. Com efeito, a
abstrao se constitui de um processo onde a mesma operao que abstrai conceitos (indivduo, valor, trabalho) organiza-os entre si num processo dinmico (o
capital). Nessa maquinao processual, que concatena e encadeia dinamicamente,
determinaes contraditrias passam a coexistir no mesmo conceito, e se alternar
entre si, em funo do momento dinmico do processo como um todo. Da que, ao
mesmo tempo, o conceito de indivduo carregue a determinao privada (homem
econmico no mercado) e pblica (cidado); o de valor, como de troca e de uso; o
capital como varivel (trabalho vivo) e constante (trabalho morto). Essa abstrao
fora duas determinaes a habitar o mesmo conceito, para que o processo continue se movendo. Essa abstrao real, na medida em que assim, realmente,
que os indivduos se comportam na realidade, que o valor circula no capitalismo,
e que o trabalho explorado pelos patres,tudo isso coordenadamente; fenmenos que no se limitam a acontecer na cabea dos marxistas.
Marx prope mover o plano de abstrao das robinsonadas para o plano
da produo em geral. Desse ponto de vista, o que persiste nas formas histricas
a produo e no o indivduo. E ao redor da produo que se devem estender as
malhas conceituais e falar de meios de produo, trabalho acumulado, organizao do trabalho, forma de governo, relaes jurdicas e o restante da maquinaria
conceitual que Marx introduziu. Este deslizamento se torna fundamental para o
intento de Marx, pois a produo um conceito de atividade, de gerao, que
permite analisar os processos e no somente os produtos (o indivduo, a riqueza,
a propriedade). assim tambm que a abstrao pela produo em geral permite
articular como totalidade processual as diversas esferas produtivas do capital: produo, circulao, distribuio e consumo (MARX, 2011, p. 44-52). Todas elas
se imbricam e se determinam mutuamente, sem algum progresso linear da produo ao consumo. Tanto a produo implica o tipo de produto a ser consumido,
quanto o consumo determina a produo. Tanto a primeira produz o consumidor,
quanto o ltimo o produtor. A produo, por conseguinte, produz no somente
um objeto para o sujeito, mas um sujeito para o objeto (ibidem, p. 47).O filsofo
alemo est mais preocupado nas relaes reais que se estabelecem num processo
dinmico do que num substrato essencial, uma unidade auto-idntica (identidade
perene) que pudesse marcar algum conceito. Os conceitos se definem mais pelo
papel orgnico e dinmico no processo, inclusive contradizendo-se ao longo do
desenvolvimento.
Negri sublinhar dessas passagens metodolgicas o fato que todas as
determinaes particulares esto baseadas na diferena entre si, no seu aspecto
Bruno Cava
relacional e dinmico19. A totalidade, portanto, unifica as diferenas em processo,

e assim produz uma estrutura dinmica formada pelas abstraes reais. O que
importa, para Negri, no parar a anlise por a, como descrio do funcionamento do capital, mas apontar as descontinuidades dos processos reaise ento
subordinar a dialtica ao materialismo. Para ele, o ponto principal no tanto
o resultado estrutural do processo de abstrao (a subjetividade reificante do capital), mas como as duas subjetividades (das classes em luta) atravessam e instabilizam todo o constructo terico. O antagonismo vai atravessar, portanto, todos
os conceitos marxistas. Menos para encerr-los (dialeticamente, dois em um) do
que para perscrutar os pontos em que podem ser explodidos, libertando e fazendo
emergir a subjetividade revolucionria (antagonisticamente, um em dois): Como
se a dissociao no fosse passada da realidade aos livros-texto, mas inversamente dos livros-texto realidade, e como se aqui se tratasse de um nivelamento
dialtico de conceitos e no da concepo das relaes reais.20 Torna-se fundamental no nivelar os conceitos atrs de explicaes sistmicas fechadas, mas,
precisamente, tornar visvel e factvel a instabilizao dos arranjos dialticos do
processo.A relao deve conter a possibilidade de ciso; no existe categoria
que no possa ser definida fora da possibilidade de ciso (NEGRI, 1991). Do
que decorre:a identidade partida em diferena, e a diferena percebida como
antagonismo (ibidem, p. 46).
O mtodo da abstrao determinada21 prope partir do abstrato para o
concreto, e ento percorrer o caminho de retorno. Nesse vaivm, permite apreender arica totalidade de muitas determinaes e relaes (MARX, 2011). O elemento concreto que importa, assim, ponto de chegada, o resultado do mtodo
e no sua premissa. O processo de sntese no est na ao do pensamento, como
no hegelianismo, mas no prprio processo real que o pensamento tenta se acercar
(ibidem, p. 55-61, at o fim do pargrafo). Marx d o exemplo da relao jurdica
da propriedade. Ela no pode ser sintetizada no real sem passar pela posse, que
categoria que a precede em desenvolvimento. A propriedade contm como uma
de suas determinaes a posse, mas no pode ser explicada s por ela, como se
fosse uma evoluo. que a propriedade, como relao jurdica, est determinada por um processo produtivo mais complexo e dinmico, do que aquele que
sustenta a posse, operativa numa matriz mais simples das foras produtivas. Da
19 Sobre este pargrafo, ver em NEGRI,1991, p. 43-46.
20 Cf. MARX,2011, p. 45[Traduo aproveitada da edio brasileira dos Grundrisse].
21 Na edio brasileira, por meio de umaabstrao mais precisa [grifo meu]. MARX,2011,
p. 54
31
32
que a propriedade permite a compreenso da posse, jamais o inverso, uma vez

que a propriedadenodecorre de um desenvolvimento interno das possibilidades
intrnsecas da posse, como se sua autoidentidade tivesse desabrochado em um
estgio historicamente mais evoludo. Por isso, embora a propriedade seja mais
abstrata do que a posse, lhe sucede em riqueza de determinaes, como entidade
participante do processo do capital.Portanto, as abstraes mais gerais surgem
unicamente com o desenvolvimento concreto mais rico (ibidem, p. 57) e, metaforicamente, A anatomia do ser humano a chave para a anatomia do macaco
(ibidem, p. 58).Para a metodologia marxista, mais uma vez, o que importa ressaltar no a consistncia da sistematizao de abstraes reais do capital, quase em
contemplao esttica da dialtica capitalista. Mas perceber queso igualmente
produto de relaes histricas e tm sua plena validade s para essas relaes e no
interior delas (NEGRI, 1991), de modo que se torne visvel e factvel a sua subverso e destruio, tensionando at romper essas relaes que o processo busca
sintetizar abstratamente.
Para Negri, isto no significa ceticismo epistemolgico, mas a destruio de qualquer tipo de fetichismo do concreto (NEGRI,1991,p. 47). A teoria
ocupa um lugar importante no materialismo. preciso transformar a metodologia
de produo do conhecimento, do abstrato ao concreto, o que o autor operasta
esclarece ser umprocesso coletivo, um esclarecimento coletivo proletrio e, em
consequncia, elemento de crtica e uma forma de luta (NEGRI, 1991, p. 4748).A pesquisa militante se situa, portanto, a meia distncia, entre as abstraes
que buscam a riqueza de determinaes do real, e os projetos de luta, ou seja, os
problemas reais enfrentados pela classe. Da a importncia da mtua implicao
entre militncia e intelectualidade; uma para situar os problemas, a outra para
disparar a abstrao determinada neles. A composio se congrega, a seguir, numa
produo colaborativa de conhecimento que, em seu processo mesmo, contribui
para a organizao do movimento.
Para Paolo Vinci (2008, p. 53-64), a abstrao determinada como teoria
materialista do conhecimento assume duplo rendimento. Essa dupla faz do mtodo mais que critrio epistemolgico, no estatuto de ferramenta prtica de luta.
Primeiro, como analtica das relaes de poder, interrogando sobre os diferentes
elementos, contradies e antagonismos que constituem determinada expresso
situada da produo em geral. Segundo, comoinvenocontextualizada dessa realidade, como antecipao estratgica do campo de possibilidades (tendncia).
A colocao em marcha dos problemas e campos de possibilidade subjetiviza o
conhecimento, isto , abre a sua dimenso de processo materialista, o que, a seu
Bruno Cava
passo, refora as determinaes subjetivas e aafirmao de classe. No se trata,

propriamente, de conscientizao, uma vez que o conhecimento no busca conhecer o concreto alm das abstraes, mas cri-lo ele mesmo por meio delas, e em
paralelo s snteses fechadas do capitalismo. O crculo abstrato-concreto-abstrato
no se limita a repropor alguma sociologia emprica, mas, sim, inviabilizar qualquer possibilidade de conhecimento no-situado na luta de classe, na dimenso
poltica e antagonista de todos os conceitos, mtodos e estratgias, em processo de
elaborao. O elemento subjetivo importante, porque ele que reclama a superao da diviso social, a reapropriao de suas relaes sociais (ibidem, p. 62).
A abstrao determinada culmina com o mtodo da tendncia (NEGRI,
1991, p. 48-54).Mediante a tendncia, Negri estabelece uma relao entre o simples e o complexo. Se, por um lado, o abstrato busca o concreto, o que se d na
abstrao determinada; o concreto tambm busca no abstrato a sua determinao.
Isto , categorias simples, que podem existir cronologicamente antes, s atingem
seu pleno desenvolvimento em condies complexas e abrangentes (extensiva e
intensivamente) da produo em geral. Da que elementos conceituais mais simples e concretos, como a posse, o valor de uso ou o trabalho concreto, articulam-se
em processo na esteira do desenvolvimento de formas histricas mais complexas,
o que os converte em abstraes mais gerais, como a propriedade, o dinheiro ou o
trabalho abstrato. O que de mais concreto sucede na vida precisa galgar um status
de abstrao no para se depurar de determinaes, mas para preencher-se delas
em seu estado mais rico e diversificado. No ocorre propriamente uma evoluo,
mas uma sucessiva sntese de diferenas em direo ao abstrato, cujas categorias
mobilizam o processo produtivo. Como o desenvolvimento histrico determinado pela luta de classe, essas diferenas so antagonismos, e a tendncia carreia
consigo num turbilho o carter conflitivo diretamente no mago da maquinaria
abstrata do capitalismo. isto que Negri chamacomunismo na metodologia:
a percepo de que o processo do capital, em sua pletora de relaes complexas
de abstraes reais, pode ser desestabilizado e destrudopor dentrodas prprias
determinaes abstratas. No se trata mais, portanto, de desmistificar o abstrato
a fim de reencontrar o concreto livre do capital (a posse, o valor de uso, o trabalho concreto). Mas constatar como todas as categorias abstratas desta maquinaria
complexa (a propriedade, o dinheiro, o trabalho abstrato) podem serreapropriadas, mediante uma metodologia que rasgue a unidade sinttica das determinaes,
resgatando os antagonismos e contradies (histricos) que permearam a abstrao em primeiro lugar. O que Negri chama deverdadeiro na prtica (NEGRI,
1991, p. 50),(ou critrio prtico de verificao): o corao das lutas, numa rela-
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34
o saturada de subjetividades. Por isso, a aposta da subjetividade revolucionria,

para se articular s lutas reais e emergncias de sujeitos e sabotar o funcionamento
global do sistema, na sua lgica capitalista. Menos para retornar a algum concreto
selvagem, mas para inventar um novo abstrato (pois toda forma histrica da produo em geral resulta de abstraes determinadas), destruindo a subjetividade
do capital (do comando/obedincia, da explorao/mais-valor, do estado/controle
social).
Disso decorre a sequncia metodolgica de forte abstrao (com fundo
real), que caminha em direo prtica e subjetividade, para, a seguir, em reconstruo do processo em seus momentos constitutivos, despeda-lo no aprofundamento da crise, dos antagonismos e contradies. De dentro dos fluxos
produtivos de que o capital se apropria, trata-se de fazer escoar a subjetividade
revolucionria, em alteridade radical com relao aos capitalistas, ou melhor,
produo de capitalistas. Tais condies epistmicas asseguram a luta de classedentro e contrao capitalismo, numa copesquisa junto dos circuitos e processos
produtivos, na fronteira em que os sujeitos e objetos so constitudos uns para os
outros, na disposio do capital. A metodologia dos Grundrisse completamente
subjetivada, totalmente aberta ao futuro, e criativa, e no pode ser fechada em totalidades dialticas ou unidades lgicas. A determinao sempre a base de todo
o significado, de toda a tenso, de todas as tendncias (NEGRI, 1991, p. 12).
O mtodo busca coletivamente os pontos onde a prtica militante possa
se apoiar e saltar, irrompendo as relaes sintetizadas pelo capital, seus antagonismos e contradies. O ritmo da investigao acompanha o ritmo das lutas e vice-versa, pois a partir da se formulam os problemas e oportunidades reais, para a
ruptura da maquinaria.Cada pesquisa resulta, em sua apresentao, tentativas de
caracterizar o contedo do antagonismo e v-lo, tendencialmente, em seu prprio
dinamismo; quando o dinamismo dispara, observamos uma verdadeira exploso
conceitual (ibidem, p. 13). Participa, deste modo, de um processo de organizao e produo de subjetividade, em constante deslocamento: testa e investe no
aprofundamento dos antagonismos que atravessam as categorias do capitalismo
presente, que a cincia econmica a seu servio tenta apresentar e estabilizar
como objetivamente determinadas.
A renovao dacopesquisa
Um pouco mais de 20 anos depois do seminrio Marx alm de Marx,
Antonio Negri apresentou uma lio sobre a prxis militante como sujeito e
episteme, em aula ministrada na universidade calabresa de Cosenza (NEGRI,
Bruno Cava
2003, p. 223-240). Nela, o autor refora o carter imanente da produo de subjetividade, que explode antagonismospor dentroda produo social capitalista.
Ressalta como a investigao terica que constitui o objeto (o concreto como
linha de chegada) das relaes caminha lado a lado com a emergncia incessante
dos sujeitos (a franja da subjetividade), numa ontologia constituinte. As mutaes
no mundo do trabalho vivo e das formas de poder constitudo devem ressoar em
novas formas de organizao ativista, que mantenham afiadas as armas da copesquisa militante. O campo prtico dos antagonismos precisa ser investigado na
emergncia de novos sujeitos sociais, num contexto de capitalismo globalizado e
financeirizado, em plena crise do neoliberalismo:qual a copesquisa quehojese
pode fazer, no ps-moderno, dentro da total transformao dos horizontes do trabalho da organizao social? (ibidem, p. 228).
No sculo 20, aIntroduo(Einleitung, em alemo) aos Grundrisse bastava para lanar as bases para uma pesquisa metodolgica em que ao e teoria se
conjugam para a ruptura da ordem capitalista. Na virada do sculo 21, se prope
uma renovao do mtodo, umanova Einleitung22, mais condizente realidade
contempornea das lutas sociais e da matriz de explorao e comando do capitalismo. Se, do lado do capital, se sofisticaram os mecanismos de controle, mais
pervasivos e abrangentes; mudam tambm as coordenadas de criao e aprofundamento da subjetividade revolucionria. A cooperao intensificada pelas novas
tecnologias sociais e a socializao do processo produtivo por todo o tecido populacional conduzem gerao de um excedente cada vez maior, em relao ao
sistema da fbrica convencional. Esse excedente cooperativo e socializado galga
autonomia em relao ao planejamento e controle dos capitalistas. Antes, o capitalista reunia meios de produo e os trabalhadores no mesmo tempo e espao,
onde induzia e mantinha sob controle a cooperao. Agora, a cooperao acontece
cada vez mais fora da fbrica. A produo social se dissemina mais abertamente
pela esfera da circulao e da reproduo. O capital ento desenvolve outras formas de explorao, ao captar o valor produzido nas externalidades positivas.
Isto , fora do processo fabril, sem mediao do comando e diviso capitalistas,
atravs da cooperao social imediatamente produtiva. A fbrica se espalha molecularmente pelo corpo social, se torna um feixe de relaes difusas pelas esferas
da circulao e da distribuio. O capital nunca foi to socializado e abstrato, num
regime de acumulao mais intensivo e flexvel. Neste contexto, as abstraes
reais do capital mudam de configurao, sofisticam-se (incrementam em riqueza
22 Cf. o captulo escrito com Michael Hardt de Cinco lies sobre o Imprio(NEGRI, 2003,
p. 241-271).
35
36
de determinaes) na mesma medida em que se tornam mais abstratas, quando

a lei do valor entra em crise, bem como toda a metrificao do valor baseada no
tempo de trabalho.23
Coloca-se, portanto, um novo desafio para os problemas da copesquisa
e do mtodo da abstrao determinada/tendncia antagonista, na contemporaneidade24. Se nos anos 1960, no auge do Fordismo, aconricercaencontrava como
campo de atuao a organizao dos trabalhadores na fbrica, agora, no sculo 21,
devem ser perscrutados os territrios sociais onde se articula, com centralidade,
as foras do trabalho vivo. Se a fbrica agora social, difusa e global, faz-se necessrio engajar a copesquisa no mundo ps-fordista ou ps-moderno do trabalho
social. A produo social se estende atravs da sociedade urbana como um todo.
Seus feixes, redes e mananciais organizam e continuamente deslocam e reorganizam a captura capitalista da mobilidade e da produtividade da vida como processo
produtivo imanente, da produo biopoltica, dos planos multiestratificados de
economia, cultura e poltica, numa espessura compartilhada de existncia metropolitana. As ferramentas conceituais elaboradas pelos operastas precisam ser
testadas e recombinadas, junto franja de emergncia de novos sujeitos e lutas
sociais da metrpole, isto , da subjetividade revolucionria de nossa condio. A
produo de subjetividade que est em jogo s pode circular e se intensificar nesse
horizonte de lutas. preciso levar em considerao os processos de cooperao,
comunicao, imaginao, as novas formas de vida e de relaes sociais, que
somente aparecero, subjetivando-se, quando compreendidos na imanncia
mesma da copesquisa.
Isto significa, por outro lado, testar hipteses, de maneira militante, a
respeito das novas formas difusas de explorao, da captura dos fluxos produtivos
23 Para uma exposio bastante conceitual da virada em direo ao capital social e crise da
lei do valor, cf. NEGRI, Crise della legge del valore-lavoroeLavoro produttivo e improduttivo, verbetes do Lessico Marxiano organizado por Alisa Del Re, p. 87-94 e p. 117-136. Para
explanao mais panormica, o trabalho j clssico de Maurizio Lazzarato e Antonio Negri,
Trabalho imaterial ( Explorar a mudana entre Fordismo e ps-fordismo (tambm descrita
como do moderno ao ps-moderno capitalista), numa perspectiva diacrnica, ultrapassa o escopo definido neste artigo, ficando o fio solto para futuros desenvolvimentos.
24 Desenvolvimento abrangente da problemtica da copesquisa hoje, na edio dedicada
Fareinchiesta metropolitana [Fazer pesquisa metropolitana]: Rivista Posse n. 2/3, Roma:
2001. Texto mais recente recolocando o problema na crise global:I luoghi della lotta di classe:
per fare conricerca[Os lugares da luta de classe: para fazer copesquisa], disponvel em:http://
uninomade.org/i-luoghi-della-lotta-di-classe-per-fare-conricerca/(texto coletivo da Universidade Nmade Itlia, 2012).
Bruno Cava
ao longo dos circuitos de circulao e valorizao do capitalismo contemporneo. Nesse sentido, copesquisar (em todo o seu sentido como organizao do
movimento) a condio de explorado dos trabalhadores da fbrica social uma
sntese prtico-terica fundamental, como campo de formulao de hipteses e
mtodos de atuao. Em suma, trata-se de indagar sistematicamente a composio
poltica de classe, que pode ser constituda e se constitui,no processo mesmo de
sua constituio.
Portanto, seguindo o melhor Marx, o alm-Marx dos Grundrisse, se o
capitalismo se reestruturou naextremaabstrao de um controle financeirizado,
globalizado e biopoltico, essa matriz sofisticada de abstrao real s pode significar, como contrapartida, a extrema riqueza de determinaes e diferenas e
antagonismos que proliferam ao longo de todo o processo produtivo, que o capital
precisa abstrair para continuar explorando a vida. Noutras palavras, o trabalho
vivo est mais autnomo do que nunca, capaz de organizar-se e cooperar na
fortuna material de sua composio, em relao ao capital, a seu passo cada vez
mais parasitrio. A copesquisa pode ajudar a organizar essa autonomia, alm das
mediaes, constituindo a classe, a luta de classe. A atualidade comunista paradoxalmente se torna vivel no mais pervasivo capitalismo globalizado,dentro e
contraa maquinaria capitalista.
O operasmo, de fato, nunca foi to atual.
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Bruno Cava graduado em direito e engenharia, mestre em filosofia do direito,

participa da rede Universidade Nmade e publica o blogue Quadrado dos loucos (http://www.
quadradodosloucos.com.br). Coeditor das revistas Lugar Comum e Global Brasil. autor, com
Alexandre Mendes, de A vida dos direitos. Violncia e modernidade em Foucault e Agamben.
25
Hugo Albuquerque26
Uma classe sem nome ascende, de modo selvagem, deixando o debate
poltico brasileiro em chamas. E dizemos queela sem nome justamente por ter
tantos, por haver tanta insistncia no fato de queelaprecisa ter um: classe c, nova
classe mdia, subproletariado, consumitariado, proletariado endinheirado, batalhadores e tantos outros possveis e imaginveis. Masela assume a todos e, assim,
os recusa plenamente, pondo em sobrecarga a mquina paranica de identificao. E dizemos que esta classe ascende de modo selvagem no sentido antagnico
a-civilizado em sua acepo moderna: se o moderno nos diz, moda de Kant,
que devemos agir, apenas e to somente, reproduzindo condutas que possam ser
universalizveis na convivncia, no Brasil, isto se cristalizou no seguinte mandamento: aja sabendo qual o seu lugar.
Se mesmo os universais, enquanto abstraes ideais, ganham sempre um
modo prtico, precisamente este o que a materialidade das relaes sociais lhe
deu por aqui: saber onde fica a Senzala e a Casa Grande e ter em mente, de forma
clara, a qual desses dois mundos (afinal, so apenas dimenses do mesmo), voc
pertence. A classe sem nome ascende, pois, pela suspenso dessa lei universal,
demonstrando que o rei est nu, que a lei gira no vazio j que uma vez criao
humana, ela pode ser suspensa pelo desejo, pela vontade de potncia: ela faz tumulto, indo para espaos que no so seus por direito [mas passam a ser de fato];
se ela orkutizou o Orkut, agora, ela orkutiza a vida, os aeroportos e o prprio
Facebook.
O fato de essa classe ter tanto nomes e, no fim das contas, no ter nenhum alude ao ponto-chave desta conversa: a importncia do nome como forma
de controle e domnio, uma vez que s pode ser submetido a uma ordem aquilo
que, antes de mais nada, tem um nome prprio que permita a boca que ordena
circunscrever, previamente, sua capacidade de agir e, acrescentamos, s no
sucumbe mquina paranica de identificao aquilo que detm uma potncia
25 Este artigo foi apresentado no Colquio da Casa de Rui Barbosa de 6 de setembro de 2012.
26 Um agradecimento especial ao meu amigo Bruno Cava e ao grande Giuseppe Cocco pelo
convite e pela hospitalidade, a todo pessoal da Rede Universidade Nmade, aos amigos presentes no evento e a Isabella e sua famlia pelo companheirismo e inspirao.
40
imensa e capaz de efetu-la; e por imenso entendemos, moda de Spinoza, no

aquilo que muito grande [sentido metafrico], mas aquilo que escapa regra das
leis da mtrica [sentido literal]; o imenso uma exceo medida, aquilo que
no sintetizvel pela mquina de medir (que a mesma de identificar, afinal),
o que, neste presente debate, se expressa como uma exceo lei universal da
identificao, declarada pela virtuosidade do devir de uma classe. Trata-se de uma
exceo, no campo social, como o movimento Anonymous na Internet.
O esforo cientfico, objetivo e [supostamente] desinteressado no que
toca atribuio de um nome essa classe se refere necessidade de dar estatuto
que permita, maquina paranica do poder, reduzir sua capacidade de ao real
a uma capacidade de ao devida e se a classe sem nome diz hoje que bem,
realmente no devemos, mas podemos, espera-se que, assim, ela faa o inverso
no porvir at podemos, mas no devemos, restando castrada e obediente como
antes. O processo em questo vendido ideologicamente como boa cincia, sob
a chancela sempre conveniente dahermenutica no se atribuiria nada, no
haveria criao de rtulos, mas apenas estaramos a descrever a realidade tal
como ela , estaramos desvelando-a. Trata-se, com efeito, de mais uma iluso do
transcendente.
No que no possamos, nem deixemos, de nos referir a um nome quando
precisemos enunciar um processo mesmo quando consideramos que se trata de
uma classe sem nome, estamos a faz-lo de certa forma , mas preciso trazer isso
para o plano da imanncia: se o moderno uma juno do pensamento helnico,
romano e hebraico na forma da teologia-poltica, verdade que h um hebrasmo
importantssimo nessa equao: Deus no tem, nem pode ter, nome, mas ele
quem atribui todos os nomes, iniciando uma escala hierrquica de nomeaes; do
mesmo modo que sempre o pai que nomeia os filhos, portanto, o Pai Primeiro
no poderia ter nome algum (no por um critrio lgico, mas por tradio); eis
a o mitologema definitivo do exerccio do poder no ocidente moderno, isto , a
vedao de nomear o Deus-Pai que, ao mesmo tempo quem nomeia a todos.
O Estado, mquina teolgico-poltica definitiva, d ordens, e, no limite, existe uma palavra definitiva vinda dele que no passvel de controle, pois
h uma ordem primeira [inquestionvel] que sustenta o vazio de uma deciso; a
mquina teolgico-poltica ordenante, mas tambm inordenvel portanto,
e antes de mais nada, nominante e inominvel. o inominvel do nominante o
vnculo secreto e perverso entre a norma hipottica fundamental de Kelsen e a
deciso final de Schmitt e ele contra quem precisamos nos voltar; a classe
sem nome o uma vez selvagem e recusa nomes, mas se o tiver (nem que seja
Hugo Albuquerque
annima), este no o problema, a questo que aquilo que tem necessidade de

nome-la precisa vir tona.
Quem d um giro copernicano nesse sentido foi, novamente, o judeu Spinoza ao postular o antema Deus ou Natureza: ele atribuiu um nome ao inominvel e assim afirmou a imanncia. No h mais mistrio, h problema. Uma vez
tendo nome por uma heresia que vem novamente tirar o monoplio do fogo do
Sagrado e das variadas vestes que ele pode assumir no h uma suprema irresponsabilidade e, por isso, Spinoza adversrio tanto do esclarecimento quanto do
obscurantismo. Ao mesmo tempo, o velho polidor de lentes sabia que no s o
exagero de sombras que nos cega, mas tambm a demasia de luzes. Por isso, sob a
tica da filosofia derivada dessa iconoclastia, no precisamos cair em um vazio de
anonimatos, em um sentido niilista; ao contrrio, o anonimato ele mesmo meio
resistente, uma fora da natureza enquanto derivao de uma potncia imensa.
A tarefa que precisamos levar a cabo, contudo, maior e positiva, pois
implica em nomear o prprio mecanismo de nomear e, assim, descontrolarmos o
prprio controle como no direito insolvncia negriano pelo qual causaramos a
prpria obrigao de desobrigar; nada de desligar o dispositivo, mas de constituir
uma alternativa a ele, enunciando o processo de explorao da forma como outro
judeu, Karl Marx fez, ao ousar dizer a palavra proibida: Capitalismo. Nem por
isso, precisamos ter ansiedade de dizer um nome, construir um conceito estanque, um nome, no esse, ao meu pensar, o nosso papel porque, pelos motivos
expostos, no se trataria de uma tarefa libertadora, positiva, mas de uma forma
tirnica, dispositiva. Enquanto o paranico exige os nossos nomes, respondamos:
meu nome multido, mas tu tens nome tambm. claro que no ser o nosso
esforo, voluntrio ou no, que far a classe sem nome assumir algum rtulo.
sua potncia imensa que decreta sua no sujeio ao regime do nome, o imenso
que determina sua capacidade nica de produzir diferena: como a multido, o
tumulto ou a legio, se faz parte delas sendo eu e todo mundo ao mesmo tempo;
nesses casos, o poder capaz de recortar o evento, mas sua fora de individuar
seus fatores capitula potncia daqueles em produzir diferena enquanto partcipes dele e, ao nosso, ver, ele individua vetando a diferena ou reduzindo-a
regra do semelhante pelo mecanismo da autorizao; quando ocorre esse escape
dessa lei, quando sua eficcia frustrada, como no caso em questo, a diferena
em si mesma se afirmando.
Portanto, a classe sem nome possui tambm um paralelismo histrico
com os sans culottes: a ausncia de culotes daqueles revolucionrios franceses era
a metonmia para sua ausncia de estatuto social, a monstruosidade de no per-
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tencerem exatamente a nada tanto no Velho Regime quanto no (ainda nascente)

Novo Regime moderno e burgus , o que os tornava potncia revolucionria
par excellence; e ambos so sem alguma coisa enquanto ausentes, mas ausente
como diria Drummond em alguns de seus mais belos versos que, alis, servem
de epitfio ao mestre Guattari , no h falta na ausncia, a ausncia um estar em
mim. A intensidade de no ter nome, de no ter aquilo que essencial ao poder,
, no entanto, algo mais profundo. sem no sentido de estar em mim ou, aqui, de
estar em si, livre de assujeitamentos, que estamos tratando.
Para alm da ontologia ou melhor, de uma filosofia primeira preciso
pensar pela poltica, que a precede histrica e logicamente. Poderamos dissertar
moda dos estatsticos, baseados em proposies molares ou molarizantes para
demonstrar que o nvel de emprego aumentou; o salrio mnimo e a renda mdia
do trabalhador, assim como a proporo da renda do trabalho na renda nacional,
idem; que o ndice de Gini caiu acentuadamente em um momento histrico no
qual a tendncia precisamente inversa bem como cresceu o acesso aos ganhos
no-laborais por parte dos mais pobres, graas a programas como o Bolsa Famlia e os Pontos de Cultura. Mas nossa direo outra. Todas essas mudanas
poderiam, at em carter mais radical,ter sido perfeitamente operadas dentro de
uma rigidez e uma imobilidade simblica: com cada um no seu lugar, marchando
para a frente; mas fato que nos anos Lula isso se deu dentro de um discurso que
autorizava o pobre a desejar isso que est em jogo aqui, trata-se de uma preocupao com as colateralidades moleculares do processo. O discurso da Ordem
e do Progresso e, depois, da esperana do Brasil, o Pas do Futuro caiu por
terra pelo menos naquele instante, uma vez que poderamos experimentar isto
aqui-agora (embora ainda poluda pelo negativo de um certo esperanatismo, que
reemergiu em Dilma).
justamente por algo ter acontecido (e ainda, de certa forma, acontecer)
que criticamos o governo Dilma, pois se Lula era muita coisa e dentre elas,
Dilma tambm, Dilma ela prpria e nada mais. Seu objetivo permitir, por
meio da modernizao, a continuidade do processo: que o tumulto se torne missa
civil, ordenada e pacfica, com a classe sem nome destinada a tornar-se classe
mdia, consolidando o pas de classe mdia. Anlises que dizem que Dilma,
ou o Governo, desejam que o ndio vire pobre, quando o correto seria o pobre
virar ndio, mais do que desconsiderar a potncia da pobreza e confundir virar
com devir como pontua muito bem Bruno Cava ignorar o que o governo
Dilma planeja: traduzir, de alguma forma, o imenso em mensurvel e atribuir-lhe
um rtulo, gerando, assim, um estatuto social (bastante tradicional, alis), insti-
Hugo Albuquerque
tuir o respectivo dispositivo; isso vale para a classe sem nome e para os ndios. O
projeto modernista em voga no quer ndios ou pobres, ele quer, porque precisa,
traduzi-los em classe mdia o que implica o seu sujeitamento ao regime de normalidade normalizante social. Nesse sentido, ele precisa instituir um regime que faa
com que nos tornemos o que devemos ser segundo a Lei do progresso e do futuro.
Alis, quando dizemos classe sem nome, no nos referimos imediatamente pobreza, embora sejam dois processos que andem lado a lado. Do mesmo
modo que os sans-culottes no eram o mesmo que os arteses e camponeses franceses do final do sculo 18, embora houvesse uma (bvia) relao evidente entre
eles; a classe sem nome o prprio, o devir-excedente dos pobres a incluindo
os proletarizados e os que escapam a isso. ela quem tem afirmado no plano
poltico eleitoral ou extra-eleitoral , na cultura e em outras instncias o clamor
por uma alternativa ao Brasil tradicional e regra da classe mdia, seja do sujeito
de classe mdia existente agora ou ao proje(c)to de nova classe mdia mirado
por Dilma (e, tambm, de uma maneira ou outra, tambm pelos seus adversrios,
sejam liberais ou socialistas). A classe sem nome, portanto, um monstro como
aqueles que se perfilam no claro-escuro do entretempo entre o velho mundo que
morre e o novo que tarda a nascer para citar aqui Gramsci lembrado por Bruno Cava. Enquanto monstro, essa classe ambivalente, mas tal ambivalncia se
desfaz no fato de que, no fundo, ela, como qualquer monstro, apenas deseja ser
amada, embora suas feies assustadoras no ajudem muito na empreitada: e o
que vemos, hoje, no Brasil seno uma perseguio fantstica com tochas e arados
contra essa classe sem nome, esse monstro feito dos retalhos possveis; e como
o PT, ele mesmo, se comporta como um Dr. Frankenstein extemporneo (mas
igualmente neurotizado), em desespero por ter autorizado essa criatura a desejar,
quando poderia ter lhe dado uma vida meramente vegetativa, se era o caso de
faz-la viva.
Parte da esquerda brasileira, sobretudo aquela que flerta com variadas
formas da ontologia negativa, est preocupada a exemplo do filsofo uspiano
Vladmir Safatle em denunciar o monstro criado pelo Lulismo; afinal, aquilo
que o Lulismo fez desejar contrariou as regras postas, as determinaes eternas,
o estatuto do controle do desejo tal como compreendido, mas tambm as regras
que a esquerda brasileira estipulou para fazer a revoluo; sua existncia desejante e mais do que isso, seu devir-desejante contraria o estatuto da dialtica
Casa Grande/Senzala. Se seu prprio criador, a julgar pelos eventos recentes, no
sabe exatamente o que fazer com ele, imaginem os outros, os sbios, os tcnicos
do desejo, os burocratas encastelados, os arautos da velha ordem e aqueles que
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sonham em caiar o Leviat de Vermelho (ou quem sabe de Verde, para ser mais
usual). Mas esse monstro existe e resiste e est exposto a quem estiver disposto a
ir at ele, am-lo do mesmo modo que capaz de confrontar muito bem, se provocado. O problema no est no fato de que o monstro no resista, ao contrrio,
a prpria intelectualidade de esquerda que prefere desistir, que so desistentes em
contraste com a resistncia prpria ao monstro. Mas no h vcuo na poltica. Se
muitos candidatos evanglicos esto bem cotados nas pesquisas eleitorais para as
eleies municipais deste ano, a exemplo da boa votao que eles j tiveram para
a Cmara dos Deputados Federais em 2010, porque, antes de serem evanglicos,
eles vo ao monstro, mesmo que seja para seduzi-lo.
No toa, o esquerdismo brasileiro atual, mesmo com os defeitos do PT,
no consegue se impor, seja fora das urnas ou, especialmente, dentro delas. H
uma dificuldade de compreenso, por parte desses setores, de que preciso se
agenciar com esses pobres, com esses pobres que devm-excedente, que suplantam hierarquias; no basta ser meramente simptica a eles, mas sim criar algum
tipo de vnculo emptico que lhe permita se colocar na posio daqueles pelos
quais essa esquerda, suposta ou realmente, advoga; uma tarefa que demanda,
antes de mais nada, saber que a posio dos pobres no a dela, esquerda bem
nutrida e educada, certamente muito mais confortvel. Se falar em nome dos outros uma das piores indignidades possveis, como nos ensinou Michel Foucault,
isso s possvel se, previamente, o monstro tiver um nome. A, voltamos ao
ponto anterior e fundamental: preciso embarcar no devir social annimo dessa
classe, nessa excedncia e nesse estado de exceo regra social brasileira coisa
que a (extrema) esquerda brasileira, sempre a espera da catstrofe, no far, pois
a, imagina ela, esses pobres estaro famintos demais para serem enganados e
seguiro, enfim, o messias da revoluo. Como se a soluo para a Casa Grande/
Senzala fosse um furaco [fabuloso, transcendente] que destrusse ambas as edificaes, deixando todos ns desprotegidos.
Tampouco deseja a direita brasileira excluir quem quer que seja do processo. O regime capitalista cognitivo no admite mais excluses absolutas, no
h lado de fora, uma vez que estamos sob a regra da subsuno real e, para completar, a nossa direita sempre foi vanguarda na retaguarda; por exemplo, ningum
nunca se esforou tanto em colocar os pobres e os negros nas universidades pblicas brasileiras quanto os nossos conservadores, mas sempre em uma condio de
inferioridade: claro, antes disso, preciso construir uma repartio das funes
dentro da Universidade, o estudante estuda, o professor professa e o funcionrio
funciona [como uma pecinha de uma engrenagem] isto no mudou com Lula
Hugo Albuquerque
ou com Dilma, mas aqueles cujo destino era uma designao de trabalhar como
funcionrio mudou. No que a Casa Grande/Senzala tenha desaparecido, mas
as coisas saram do lugar, ainda mais agora com as cotas de 50% na educao
superior federal. Mas a direita, alm de criar essa repartio garantia a rigidez em
que iria fazer o qu, o que implica desde as cotas [de fato] para as nossas elites
estudarem na Universidade Estatal at o destino de pobres e negros serem apenas
funcionrios.
Essa direita, claro, hoje toma vestes modernistas o que no raro na
nossa Histria, basta ver o Positivismo a exemplo do modernismo no qual se
investiu a prpria esquerda petista. Mas a nova direita brasileira no a velha
direita que vivia base do clientelismo, do coronelismo e do antipetismo franco,
mas sim aquela que vive de gerentes, do softpower e da fagocitose por dentro
do petismo est perfeitamente pronta a capturar esse monstro e us-lo a seu
favor, como uma mula de carga. At porque a direita bem resolvida em sua parania ironicamente, como bem observa Giuseppe Cocco no seuMundoBraz, o
futuro [ou o futurismo] do Brasil mira o passado [glorioso?] da Europa (do mundo
maior e grandioso do primeiro mundo), continente cujo presente, entretanto, se
parece mais conosco do que gostaramos;enquanto miramos neles, eles miram em
ns, parecendo-se cada vez mais com o Brasil, em um movimento no qual os dois
fantasmas esto prestes a se abraar no tornar-se Mundo do Brasil e no tornar-se
Brasil do Mundo; o que difere, por bvio, do devir-Brasil do Mundo e do devir-Mundo do Brasil; no toa que nos parecemos, morbidamente, com a Frana
de 1965, to bem descrita por Guattari e outros na elaborao de As Nove Teses da
Oposio de Esquerda: estamos repartidos entre uma direita arcaica, uma grande
gelia modernizante e uma esquerda catastrofista.
Pior ainda, que a negatividade desse tornar-se entrecruzado entre Brasil e Mundo emerge na prpria questo da economia da dvida, que se afirma no
Brasil contemporneo: o sistema financeiro brasileiro foi tornado mundial nos
anos 90, com a abertura aos bancos estrangeiros, movimento que acompanhado
da dvida pblica antes externa (mundial) ter sido tornado interna (brasileira).
Devemos agora para os bancos brasileiros tornados, em grande medida, mundiais
ou abertos a esse capital no prprio mbito interno do sistema financeiro. E da
economia da dvida, com a capilarizao e expanso do mercado creditcio que o
projeto modernizante visa a construo de sua missa civil, sempre com os olhos
no futuro: Para aliviar as presses inflacionrias a prpria reao no campo
econmico dos proprietrios de meios de produo pressionados pelos ganhos
salariais , pode-se prescindir do crescimento dos salrios pela abertura a torneira
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do crdito, gerar um novo mercado capitalista desta vez, financeiro de microcircuitos e ainda gerar controle social mpar: eu tenho dinheiro pagar porque,
do contrrio, no me emprestariam, mas no tenho o tempo nos termos que eu
preciso; devo, tenho de pagar, trabalho como eles querem que eu trabalhe.
O homem endividado do novo Brasil, a exemplo do futuro que miramos
isto , a vida nos pases ricos tem o crdito como suplemento para ganhos
salariais insuficientes e, no raro, pode se endividar no porque tem bens e um
trabalho que garantam; ao contrrio, ele antes endividado para que procure emprego para pagar o que deve. O regime da dvida, aquele mesmo que tornou, nos
EUA, ocowboyde cabelos loiros e esvoaantes que mirava o Oeste em sua fuga
em Homer Simpson o perfeito homem sedentarizado se anuncia no horizonte;
no tanto porque Dilma seja exatamente uma Thatcher, uma paranica disposta
a salvar o capital britnico de sindicatos incmodos embora incapazes de fazer
uma revoluo , seu objetivo salvar o trabalho apenas como tal umtrabalhismo, o que implica em salvar, pela outra ponta, o capital, do mesmo modo que
o trabalho no acaba com Thatcher, embora tenha mudado consideravelmente.
A dvida , aqui-agora, o mecanismo mais perigoso de captura para o
permanente escape da classe sem nome porque desfaz, precisamente, o aqui-agora
remetendo a classe sem nome para o futuro. O imperativo do saber o seu lugar
pode voltar em outra forma, de forma no mais estamental e sim financeiro, a
mquina de identificao, essencial ao Capitalismo e ao Estado poderia, assim,
voltar a emergir promovendo, desta vez, a necessria destruio criativa para a
manuteno do capitalismo. A potncia transformadora que h em nosso meio
essa classe sem nome, devir-excedente do pobre, mas sua prpria estrutura monstruosa faz com que tenhamos uma situao muito complexa, ainda mais com as
limitaes bvia dos meios de organizao clssicos da esquerda brasileira que
preferem perseguir com tochas e arados o que no entende, a entend-lo. , contudo, o amor fora csmica e revolucionria que reaparece novamente enquanto
elemento central para a constituio dos agenciamentos e trocas que a virada que
precisamos demanda: o amor aquilo que pode produzir a aliana entre o monstro
e o nmade, carnavalizando, assim, este tumulto, fazendo multido.
Hugo Albuquerque graduado em direito, coeditor do Portal Outras Palavras e

publica o blogue O Descurvo (http://odescurvo.blogspot.com).
As duas faces do Apocalipse: uma

carta de Copenhague27
Michael Hardt
Em dezembro de 2009, viajei a Copenhague para a Conferncia das Naes Unidas sobre Mudanas Climticas. No compareci a nenhum dosencontrosoficiais no Bella Center, onde a conferncia estava baseada, mas participei
numa srie de atividades fora da conferncia, em protestos contra as aes (e mais
importante, as inaes) dos participantes oficiais. Haveria muito a dizer sobre as
tticas de protesto empregadas em Copenhague, bem como sobre a estratgia de
protestos contra cpulas em geral, mas os eventos me levaram, primeiramente,
a reflexes tericas sobre a relao entre dois componentes predominantes dos
protestos: movimentos sociais anticapitalistas e movimentos sociais que colocam
a questo da mudana climtica. Esses dois grupos de movimentos compartilham
uma ligao profunda, me parece, no fato que eles esto concentrados na gesto
do comum, que rapidamente est se tornando o terreno central da luta biopoltica,
ao longo de uma variedade de contextos polticos. Ainda assim, esses movimentos
procedem cada um com uma relao especfica aocomum, e mesmo chegam a
focar em formas diferentes docomum, produzindo uma srie de antinomias conceituais e de desafios polticos. As interaes entre os movimentos ativistas, ao
redor da Cpula de Copenhague, para mim foi uma primeira oportunidade de ver
claramente e trabalhar atravs de algumas dessas antinomias e desafios.
As diferenas polticas primrias entre os movimentos, a meu ver, como
as antinomias que at certo ponto se sustentam por trs deles, decorrem do fato
que eles focam em formas distintas do comum, formas que tm qualidades dissimilares. Por um lado, para os movimentos da mudana climtica e ecolgicos em
geral, o comum se refere primariamente a Terra e seus ecossistemas, inclusive a
atmosfera, oceanos, rios e florestas, bem como todas as formas de vida que interagem com eles. Movimentos sociais anticapitalistas, por outro lado, geralmente
entendem o comum em termos de produtos dotrabalhoe criatividade humanos,
que compartilhamos, tais como ideias, conhecimentos, imagens, cdigos, afetos,
27 Traduzido por Bruno Cava, a partir deTwo faces of Apocalypse: a letter from Copenhagen,
CANAVAN, Gerry; KLARR, Lisa; VU, Ryan.Polygraph n. 22 Ecology and Ideology (2010),
disponvel online emhttp://www.duke.edu/web/polygraph/hardt.pdf.
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relacionamentos sociais e coisas do tipo. Esses bens comuns esto se tornando

cada vez mais centrais na produo capitalista um fato que tem uma srie de
consequncias importantes para os esforos de conservao ou reforma do sistema capitalista, assim como aos projetos de resistir a ele ou derrub-lo. Como
primeiras aproximaes, se podem chamar esses dois campos de: comum ecolgico e comum social/econmico; ou comum natural e artificial, embora essas
categorias rapidamente se mostrem insuficientes.
Existem pelo menos dois aspectos essenciais em que esses dois campos
so animados por lgicas contrastantes. Primeiro, enquanto a maioria dos discursos ecolgicos a respeito do comum ressaltam oslimitesda Terra e das formas
de vida que interagem com ela; as discusses das formas sociais ou artificiais
do comum geralmente se concentram na natureza aberta,ilimitadada produo
do comum. Segundo, enquanto muitos discursos ambientalistas desdobram uma
esfera de interesse muito mais ampla do que os mundos animal e humano; os
discursos sociais/econmicos geralmente mantm os interesses da humanidade
como centrais. Minha desconfiana que essas aparentes oposies vo even
tualmente cair depois da investigao, indicando complementaridades potenciais,
e no somente relaes contraditrias entre as formas de ao poltica requeridas
para cada caso. Mas se exige muito trabalho at chegar a esse ponto.
Antes de olhar mais de perto as diferenas, entretanto, e os desafios polticos que elas colocam, quero permanecer brevemente na questo das conexes
existentes e potenciais entre os movimentos visando ao comum. Em muitos aspectos, embora no em todos, as duas roupagens do comum funcionam de acordo
com a mesma lgica, e isso primeiramente o que constitui a base para uma
ligao profunda entre os diversos movimentos. Ambas as formas de comum,
por exemplo, desafiam e so deterioradas pelas relaes de propriedade. Adicionalmente, talvez como corolrio, o comum em ambos os domnios confunde as
medidas tradicionais de valor econmico, e impe o valor da vida como a nica
escala vlida de valorao. De fato, as divises entre o ecolgico e o social se
tornam nebulosas do ponto de vista biopoltico.
A discusso terica deve comear estabelecendo a centralidade do
comum, que muito mais avanada e difundida no pensamento ecolgico do
que nos outros domnios. No s geralmente compartilhamos os benefcios da
interao com a Terra, o sol e os oceanos, mas tambm somos afetados por sua
degradao. A poluio do ar e da gua no est confinada ao lugar em que produzida, claro, e no est limitada por fronteiras nacionais; a mudana climtica do
mesmo modo afeta o planeta inteiro. Isto no dizer que essas mudanas afetem
Michael Hardt
a todos igualmente: o aumento dos nveis do mar, por exemplo, podem ter um impacto imediato em Bangladesh ou numa nao insular do Pacfico, enquanto secas
prolongadas podem afetar mais dramaticamente a Etipia ou a Bolvia. O comum,
no entanto, o fundamento bsico do pensamento ecolgico, em que incidem as
especificidades de cada lugar.
No pensamento social e econmico, no entanto, a centralidade do comum
no amplamente reconhecida. A reivindicao por sua centralidade se apoia
numa hiptese ou tese que, junto de muitos outros, Toni Negri e eu temos explorado ao longo dos ltimos dez anos: ns estamos no meio de uma transio
epocal, de uma economia capitalista centrada na produo industrial para uma
que pode ser chamada produo imaterial ou biopoltica. Essa tese hoje cada vez
mais aceita, porm de modo algum universalmente. A ttulo de clareza, deixe-me
fragmentar a tese em seus trs elementos componentes. O primeiro geralmente reconhecido: para boa parte dos ltimos dois sculos, a economia capitalista
esteve centrada na produo industrial. Isto no significa que a maioria dos trabalhadores ao longo do perodo estivera nas fbricas em verdade, a maioria
no estava. Com efeito, quem trabalhou na indstria, em vez dos campos ou em
casa, configurava um elemento determinante nas lgicas e esquemas da diviso
do trabalho divises geogrficas, raciais e de gnero. A produo industrial era
central, em sentido diverso, no sentido que as qualidades da indstria suas formas de mecanizao, seu dia de trabalho, suas relaes assalariadas, seus regimes
disciplinares e de preciso de tempo, e assim por diante eram progressivamente
impostas sobre outros setores da produo e da vida social como um todo, criando
no apenas uma economia industrial, mas tambm umasociedadeindustrial.
O segundo componente da tese tambm relativamente incontroverso:
a produo industrial no mais mantm uma posio central na economia capitalista. Isto no significa que menos pessoas estejam trabalhando nas fbricas hoje,
mas sim que a indstria deixou de assinalar a posio hierrquica das vrias divises do trabalho e, mais significativamente, que as qualidades da indstria no
mais esto sendo impostas sobre setores e a sociedade sobre um todo.
O componente final da hiptese mais complexo e requer um argumento
extenso. A tese, para partilh-la brevemente, que hoje est emergindo, numa
posio central que a indstria outrora ocupara, a produo de bens imateriais ou
bens com uma frao imaterial significativa, como ideias, conhecimentos, linguagens, imagens, cdigos e afetos. As ocupaes envolvidas na produo imaterial
variam de ponta a ponta na economia, dos trabalhadores da sade aos educadores,
aos funcionrios de redes defast food, decall centers, s aeromoas. Novamen-
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te, esta no uma tese quantitativa, mas uma tese sobre as qualidades que esto
sendo progressivamente impostas sobre outros setores da economia e a sociedade
como um todo. Noutras palavras, as ferramentas cognitivas e afetivas da produo imaterial, a natureza precria e no garantida de suas relaes de trabalho,
a temporalidade da produo imaterial (que tende a destruir as estruturas do dia
de trabalho e ofuscar as divises tradicionais entre tempo de trabalho e tempo de
no-trabalho), bem como outras qualidades que esto se tornando generalizadas.
Essa forma de produo deve ser compreendida comobiopoltica,visto
que o que est sendo produzido , em ltima instncia, relaes sociais e formas
de vida. Nesse contexto, as divises tradicionais econmicas entre produo e
reproduo social tendem a se esfumar. Formas de vida so simultaneamente produzidas e reproduzidas. Aqui, podemos comear a ver a proximidade entre a produo biopoltica e o pensamento ecolgico, visto que os dois esto concentrados
na produo/reproduo de formas de vida com a importante diferena que a
perspectiva ecolgica estende a noo de formas de vida para bem mais alm dos
limites do humano ou do animal (mais disso, depois).
Pode-se tambm se acercar da hiptese da posio emergentemente dominante da produo imaterial ou biopoltica, em termos das mudanas histricas
na hierarquia das formas de propriedade. Antes de a indstria ter ocupado uma
posio central na economia, l no comeo do sculo 19, a propriedadeimvel,
como a terra, manteve uma posio dominante em relao a outras formas de
propriedade. Na longa era da centralidade da indstria, contudo, a propriedademvel, como as mercadorias, veio a dominar sobre a propriedade imvel. Hoje
estamos no meio de uma transio similar, uma em que a propriedadeimaterial e
reprodutvelest se tornando a posio dominante sobre a propriedade material.
Com efeito, patentes, direitos autorais e outros mtodos para regular e conservar o
controle exclusivo sobre a propriedade imaterial so objeto dos mais agitados debates no campo do direito de propriedade. A importncia crescente da propriedade
imaterial e reprodutvel pode servir de prova ou ao menos indicao centralidade emergente da produo imaterial.
Enquanto no perodo anterior de transio, a transio para a produo
industrial, a disputa entre formas dominantes de propriedade era uma questo de
mobilidade (terraversusmercadorias), hoje a disputa concentra a ateno sobre a
exclusividade e a reprodutibilidade. A propriedade privada na forma de lingotes
de metal, automveis e aparelhos de televiso seguem a lgica da escassez: se
voc est usando-os, eu no posso. Em contraste, a propriedade imaterial como
marcas, cdigo e msica pode ser reproduzida de um modo ilimitado. De fato,
Michael Hardt
muitos produtos imateriais s funcionam em seu potencial pleno quando esto

compartilhados abertamente. A utilidade para voc de uma ideia ou afeto no
diminuda se voc o compartilha comigo. Pelo contrrio, se torna mais til uma
vez compartilhado no comum.
isto que significa dizer que o comum est se tornando central na economia capitalista de hoje. Primeiro, a forma de produo emergente numa posio
dominante resulta geralmente em bens imateriais ou biopolticos, que tendem a
ser comuns. Sua natureza social e reprodutvel, de modo que progressivamente
mais difcil manter o controle exclusivo sobre eles. Segundo, e talvez mais importante, a produtividade desses bens no desenvolvimento econmico futuro depende
de seu ser comum. Manter ideias e conhecimentos privados atrasa a produo de
novas ideias e conhecimentos, assim como linguagens privadas e afetos privados
so estreis e inteis. Se esta hiptese esta correta, ento paradoxalmente o capital
crescentemente conta com o comum.
Isto retoma a primeira caracterstica lgica partilhada pelo comum tanto
no domnio ecolgico, quanto social/econmico: um e outro desafiam e so deteriorados pelas relaes de propriedade. No domnio social/econmico, no apenas
difcil policiar os direitos exclusivos sobre formas imateriais de propriedade.
Privatizar bens biopolticos reduz a sua futura produtividade. Noutras palavras,
uma forte contradio est emergindo no corao da produo capitalista, entre
precisar do comum para produzir e precisar dele para os fins privados da acumulao capitalista. Essa contradio pode ser concebida como uma nova verso da
oposio clssica, frequentemente citada no pensamento comunista e marxista,
entre a socializao da produo e a natureza privada da acumulao. A luta sobre
a dita biopirataria no Brasil, ndia e alhures um teatro contemporneo dessa
coliso. Conhecimentos indgenas e as propriedades medicinais de certas plantas
amaznicas, por exemplo, so patenteadas por empresas transnacionais e privatizadas como propriedade; os resultados no so somente injustos, mas tambm
destrutivos.
No domnio ecolgico, igualmente claro que o comum tanto as desafia
quanto deteriorado pelas relaes de propriedade. Desafia as relaes de propriedade simplesmente no sentido que os efeitos benficos e nocivos do meio
ambiente sempre excedem os limites da propriedade, assim como das fronteiras
nacionais. De maneira semelhante que a sua terra partilha com a terra vizinha os
benefcios da chuva e luz solar, ela vai tambm partilhar os efeitos destrutivos da
poluio e mudana climtica. Embora as estratgias do neoliberalismo tenham
sido dirigidas, talvez mais visivelmente, a privatizar o pblico, em termos de
51
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transporte, servios ou indstrias, elas tambm tm significativamente envolvido

projetos de privatizar o comum, como o petrleo na Uganda, os diamantes em
Serra Leoa, o ltio na Bolvia, e mesmo a informao gentica da populao da
Islndia. A deteriorao do comum pela propriedade privada aqui tambm sugere
uma relao contraditria: a natureza privada da acumulao (por meio dos lucros
da indstria poluidora, por exemplo) conflita com a natureza social dos danos
resultantes (a nocividade que a poluio causa num espectro amplo de formas de
vida). Ao juntar as duas frmulas, ento, podemos ver a contradio em relao
ao comum nos dois lados, por assim dizer, da propriedade privada: a crescente
natureza comum da produo colide com a natureza privada da acumulao capitalista; e essa acumulao privada, a seu passo, colide com o comum: a natureza
social de seus efeitos nocivos.
Numerosas lutas potentes irromperam nas dcadas recentes para combater a privatizao neoliberal do comum. Uma luta bem sucedida que ilustra
parte do meu argumento aqui a guerra pela gua centrada em Cochabamba, na
Bolvia, em 2000, que, junto com a guerra do gs que teve seu pico em 2003, em
El Alto, contribuiu para a eleio de Evo Morales, em 2005. Os eventos foram
precipitados segundo um roteiro neoliberal clssico. O FMI pressionou o governo boliviano a privatizar o sistema de abastecimento de gua, porque custa mais
caro fornecer gua limpa do que os recipientes pagos por ela. O governo vendeu
o sistema a um consrcio de empresas estrangeiras, que imediatamente racionalizou o preo da gua, aumentando-o muitas vezes. Os protestos subsequentes
para desprivatizar a gua, cruzado com uma variedade de outros esforos para
manter o controle sobre o comum, em termos de recursos naturais, formas de vida
de comunidades indgenas, e prticas sociais dos camponeses e pobres. Hoje, com
os desastres da privatizao neoliberal se mostrando cada vez mais evidentes, a
tarefa de descobrir meios alternativos para gerir e promover o comum se tornou
essencial e urgente.
Uma segunda caracterstica compartilhada pelo comum nos dois domnios, que mais abstrata, mas no por essa razo menos significativa, que constantemente desestabiliza e excede as medidas dominantes do valor. Os economistas contemporneos se engajam numa ginstica extraordinria para medir os
valores de bens biopolticos, como ideias e afetos. Com frequncia, eles chamam-nos de externalidades, que escapam do esquema padro de mensurao. Os
contadores batalham similarmente com o que chamam de ativos intangveis, o
valor do que lhes parece ser esotrico. De fato, o valor de uma ideia, uma relao
social, ou uma forma de vida sempre excede o valor que a racionalidade capita-
Michael Hardt
lista pode imprimir nele no somente no sentido que sempre maior a quantidade, mas tambm, e mais importante, que esse valor desafia o sistema inteiro
de medida. (As finanas, evidentemente, exercem um papel central na valorao
da produo e bens biopolticos e a presente crise econmica e financeira decorre, em grande parte, eu argumento, da inabilidade da mensurao capitalista de
captar as novas formas dominantes de produo. Essa uma discusso complexa,
no entanto, que eu deixo para outra ocasio.) Um personagem central deTempos
difceis, de Charles Dickens, o dono da fbrica, Thomas Gradgrind, que acredita
poder racionalizar a vida submetendo-a medida econmica em todos os seus
aspectos, inclusive assuntos do corao, como os relacionamentos com seus
filhos. Contudo, como o leitor rapidamente antecipa, Gradgrind aprende no curso
do romance que a vida excede qualquer medida. Hoje, mesmo o valor de atividades e bens econmicos excede e escapa das medidas tradicionais, uma vez que o
comum progressivamente central para a produo capitalista.
No domnio ecolgico, igualmente o valor do comum imensurvel ou,
pelo menos, no obedece s medidas capitalistas tradicionais de valor econmico.
Isto no dizer que a medida cientfica, como a proporo de dixido de carbono
ou gs metano na atmosfera, no central e essencial. Claro que . Meu ponto ,
na verdade, que ovalor do comumdesafia a mensurao. Considerem-se, como
um contra-exemplo, os bastante difundidos argumentos de Bjorn Lomborg, sobre agir para limitar o aquecimento global. Como o Sr. Gradgrind, a estratgia
de Lomborg racionalizar a questo, calculando os valores envolvidos de modo
a estabelecer prioridades. O valor estimado da destruio esperada pelo aquecimento global, ele conclui com um ar de implacvel lgica, no justifica os custos
de combat-la. Um problema bvio com esse argumento, no entanto, que no
possvel medir o valor das formas de vida destrudas. Que quantidade de dinheiro
poderamos consignar submerso de metade de Bangladesh, a seca permanente
na Etipia, ou a destruio de modos de vida tradicionais dos esquims? Mesmo contemplar tais questes causa o tipo de nusea e indignao que voc sente
quando lendo sobre aquelas tabelas de seguradoras sobre como calcular quanto
dinheiro ser reembolsado por perder um dedo no trabalho, quanto por um olho
ou um brao.
A inabilidade de captar o valor do comum com medidas tradicionais capitalistas sugere um modo de se aproximar de vrias propostas de esquemas de
compensao de carbono, tanto discutidas nos encontros oficiais de Copenhague.
Os esquemas de compensao de carbono geralmente envolvem um teto para a
produo de dixido de carbono e outros gases do efeito estufa, a fim de criar
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um mercado limitado, em que a produo desses gases pode ser dada por valores econmicos determinados e, desta forma, negociados. Esses esquemas, assim, no tentam diretamente medir o valor do comum, mas reivindicam faz-lo
indiretamente, ao consignar valores monetrios produo de gases nocivos ao
comum. No deve surpreender que consignar determinados valores a mercadorias
imensurveis, e assumir que a racionalidade de mercado vai criar um sistema
estvel e benfico tm levado no passado, em muitos casos, ao desastre ver, por
exemplo, a presente crise financeira. E essa lgica proprietria e o esquema de
mercado tendem no a diminuir, mas a exacerbar as hierarquias sociais globais
marcadas pela pobreza e excluso. Em nosso caso, parece claro que as propostas
que contam em medidas capitalistas de valor e na racionalidade de mercado no
podem captar o valor do comum e enfrentar o problema da mudana climtica em
seu nvel fundamental, mesmo atravs de meios indiretos. Formas de vida no so
mensurveis ou, talvez, obedecem a uma escala radicalmente diferente baseada
no valor da vida, uma escala que talvez ainda no tenhamos inventado (ou uma
que, talvez, tenhamos perdido).
Meu ponto principal, aqui, que tanto como as formas diferentes de comum se insurgem contra as relaes de propriedade, elas tambm desafiam as
medidas tradicionais da racionalidade capitalista. Essas duas lgicas compartilhadas constituem uma base significativa para compreender as duas roupagens do
comum, e lutar por sua preservao e ampliao. As qualidades compartilhadas
do comum dos dois domnios, que analisei at aqui, devem constituir o fundamento para conectar as formas de ativismo poltico dirigidos para a autonomia e
a gesto democrtica.
As lutas pelo comum nesses dois domnios operam, em alguns aspectos,
no entanto, de acordo com uma lgica conflituosa, ou mesmo de oposio. A antinomia central de que uma srie de outras decorrem tem a ver com a escassez e
os limites. O pensamento ecolgico necessariamente se concentra na finitude da
Terra e seus ecossistemas. Alguns argumentam, por exemplo, que o comum s
pode suportar um determinado nmero de pessoas vivendo na Terra e ainda poder
ser reproduzido com sucesso. A Terra, outros insistem, especialmente nos espaos
selvagens, deve ser defendida contra os danos do desenvolvimento industrial e de
outras atividades humanas. Os discursos cientficos sobre a mudana climtica
esto cheios de limites e pontos crticos, tal como o que vai acontecer se continuar ocorrendo uma concentrao de 350 ppm (partes por milho) de dixido de
carbono na atmosfera. Uma poltica do comum no campo econmico e social, em
contraste, geralmente enfatiza o carter ilimitado da produo, embora conceba a
Michael Hardt
produo primariamente no em termos industriais, mas biopolticos. A produo

de formas de vida, inclusive ideias, afetos e assim por diante, no tem limites fixos. Isto no significa, evidncia, que mais ideias seja necessariamente melhor,
mas que elas no operam sob a lgica da escassez. Ideias no se degradam necessariamente por meio de sua proliferao e compartilhamento com outras pessoas
pelo contrrio. Existe uma tendncia, portanto, para discusses em um domnio
serem dominadas por chamados preservao e aos limites, enquanto no outro
elas se caracterizem por celebraes do potencial criativo sem limites.
O conflito conceitual entre limites e ilimitao se refletiu em slogans
aparentemente incompatveis dos movimentos que se encontraram em Copenhague. Uma reivindicao favorita dos movimentos sociais anticapitalistas em anos
recentes tem sido: Queremos tudo para todos. Para aqueles com uma conscincia ecolgica dos limites, claro, isto soa um absurdo, uma noo inconsequente
que nos impulsionar ainda mais na rota da destruio mtua. Ao revs, um cartaz
proeminente nas demonstraes pblicas em Copenhague, alertava: No existe
planeta B. Para os ativistas anticapitalistas, isto tambm estreitamente ecoava o
mantra neoliberal popularizado 30 anos atrs pelo governo de Margaret Thatcher:
No h alternativa. De fato, as lutas contra o neoliberalismo das dcadas passadas tm sido definidas pela sua crena na possibilidade de alternativas radicais
aparentemente sem limites. Em suma, o lema do Frum Social Mundial, Outro
mundo possvel pode ser traduzido, no contexto dos movimentos da mudana
climtica, como algo assim: Este mundo ainda possvel, talvez.
Em termos simplistas, realmente simplistas, pode-se dizer que enquanto
o pensamento ecolgico se orienta contra o desenvolvimento econmico, ou para
instalar guias nele, os defensores do domnio social e econmico do comum so
resolutamente pr-desenvolvimento. Isto muito simplista porque o desenvolvimento em questo nos dois casos, como disse, fundamentalmente diferente. Os
tipos de desenvolvimento envolvidos na produo social do comum diferem significativamente do desenvolvimento industrial. De fato, uma vez reconheamos,
como mencionei antes, que no contexto biopoltico as divises tradicionais entre
produo e reproduo desabam, mais fcil ver que chamados pela preservao
num caso, e criao no outro, no esto realmente opostos, mas se complementam. Ambas as perspectivas se referem fundamentalmente produo e reproduo de formas de vida.
Um segundo conflito conceitual bsico entre lutas pelo comum nos dois
domnios tem a ver com a extenso a que os interesses da humanidade servem
como quadro de referncia. Lutas pelo comum no domnio social e econmico
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geralmente focam na humanidade e, de fato, uma das tarefas mais importantes

estender a nossa poltica com sucesso para toda a humanidade, ou seja, superar
as hierarquias e as excluses de classe, propriedade, gnero e sexualidade, raa e
etnia, e outras. Lutas pelo comum no domnio ecolgico se colocam muito mais,
em contraste, em prolongar seus quadros de referncia alm da humanidade. Na
maioria dos discursos ecolgicos, a vida humana vista em sua interao com
(e no cuidado ante) outras formas de vida e ecossistemas, mesmo nos casos em
que a prioridade ainda seja conforme os interesses da humanidade. E em muitas
plataformas ecolgicas radicais, os interesses de formas no-humanas de vida recebem a mesma ou mesmo maior prioridade em relao s humanas. Esta uma
diferena real e conceitual, me parece, que implica diferenas polticas significativas, mas terei de prorrogar para outra ocasio a explorao mais completa delas.
Deixe-me em vez disso retornar antinomia conceitual entre limites e
ilimitao para explorar algumas das diferenas da estratgia poltica que derivam
disso. A primeira delas pode ser chamada de antinomia da governana entre autonomia e ao estatal. Um objetivo central dos movimentos sociais anticapitalistas
e anti-neoliberais tem sido promover formas de autonomia e autogoverno como
meios de desafiar e destruir as hierarquias sociais. As comunidades zapatistas vm
servindo como um exemplo poderoso para mostrar como podemos desenvolver
o nosso poder de governar a ns mesmos mediante a experimentao de formas
democrticas de governana. No discurso dos movimentos da mudana climtica,
em contraste, a estratgia poltica geralmente foca menos na autonomia do que
na necessidade de compelir os estados a agir. Isto em parte devido natureza
global do problema. Comunidades autnomas podem reduzir seus prprios nveis
de emisso de dixido de carbono, por exemplo, mas isso far pouco para gerar
algum efeito na mudana climtica, se os maiores poluidores no forem parados.
Os estados parecem ser os nicos atores capazes de obter sucesso nisso, junto
com, talvez, as maiores empresas e instituies supranacionais como as Naes
Unidas. O apelo para os estados com relao ao aquecimento global se deve tambm urgncia do problema. Parece ter pouco tempo para a experimentao ou
medidas parciais antes de ser tarde demais para enfrentar os fatores crticos que
causam a mudana climtica. A antinomia poltica no absoluta, claro. Movimentos autnomos tambm tm sempre sido dirigidos aos estados: em alguns casos, para contestar o controle estatal, em outros casos para cooperar com governos
progressistas. E, ao revs, vrios movimentos da mudana climtica valorizam a
autonomia como um princpio e mesmo parte de sua estratgia. Mas ainda permanece uma diferena significativa de prioridade e nfase.
Michael Hardt
Outra antinomia poltica tem a ver com a questo do conhecimento. Projetos de autonomia e autogoverno, bem como a maioria das lutas contra as hierarquias sociais, agem na pressuposio que todos tm acesso ao conhecimento
necessrio para a ao poltica. Trabalhadores na fbrica, negros numa sociedade
branca, mulheres numa sociedade patriarcal so dotados da experincia cotidiana
de subordinao que a semente da rebelio. Um longo treinamento requerido,
evidentemente, para transformar a indignao em projeto poltico, mas a premissa que todos tm acesso ao conhecimento bsico. Isto parece ser algo como a
premissa bsica de Spinoza emDe Intellectus Emandatione, que habemus enim
ideam veram, isto , ns temos uma ideia verdadeira ou, melhor, ns temos pelo
menos uma ideia verdadeira, que serve como fundamento para subsequentemente
podermos construir o edifcio do conhecimento. Essa pressuposio de acesso geral experincia e conhecimento da subordinao ocupa um papel similarmente
fundacional. Sem esse conhecimento bsico acessvel a todos, os projetos horizontais e democrticos de autonomia e autogoverno seriam inconcebveis. A
relao com o conhecimento nos movimentos da mudana climtica parece ser,
a mim, bem diferente. Certamente, invocada a grande importncia conferida
a projetos de educao pblica sobre a natureza da experincia climtica, bem
como experincia das pessoas sobre as mudanas de seu ambiente. Porm, a experincia individual sobre a mudana climtica muito pouco confivel. Invernos
podem ser mais severos numa rea ou ano e mais ameno em outros; as chuvas podem intensificar numa parte do mundo, e diminuir noutra. Nenhuma dessas uma
base adequada para entender a mudana climtica. Na realidade, uma vez que
qualquer um de ns puder experimentar os efeitos da mudana climtica de uma
maneira verificvel, a ser tarde demais para interromper os seus efeitos. Os fatos
bsicos da mudana climtica por exemplo, a proporo crescente de CO2na
atmosfera e seus efeitos so altamente cientficos e abstratos em relao a nossa
experincia cotidiana. Projetos de pedagogia pblica podem ajudar a difundir esse
conhecimento cientfico, mas, ao contrrio do conhecimento baseado na experincia da subordinao, esse fundamentalmente um conhecimento especializado.
A terceira antinomia poltica, que talvez seja a mais determinante, marca
a distancia entre duas temporalidades. verdade que os movimentos anticapitalistas e anti-neoliberais sempre empregam uma retrica da urgncia insistindo,
por exemplo, que suas demandas devem ser atendidasj mas a temporalidade
da formao comunitria autnoma e organizao democrtica constitutiva. O
tempo determinado, noutras palavras, pelo prprio processo de organizao. A
urgncia das demandas realmente secundria a sua temporalidade constitutiva.
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Em contraste, a urgncia a temporalidade primria da poltica da mudana climtica. Em breve ser tarde demais para salvar o planeta e talvez esse momento j
tenha inclusive passado. A urgncia enfatiza ou exacerba as lacunas apontadas pelas duas antinomias polticas anteriores. Se no h tempo a perder, no podemos
esperar por conhecimentos generalizados a desenvolver, nem comunidades autnomas a florescer. Ns precisamos agir agora com os especialistas e os poderes
dominantes que existem.
Esta antinomia da temporalidade molda os dois movimentos como duas
faces do apocalipse. Os movimentos anticapitalistas esto dentro da longa tradio de grupos milenaristas e revolucionrios que lutam para precipitar um evento de transformao radical. O fim dos dias o comeo de um novo mundo. A
imaginao apocalptica dos movimentos da mudana climtica, diversamente,
v a mudana radical como a catstrofe final. A mudana do clima da Terra vai
diminuir enormemente, seno destruir as formas existentes de vida. O fim dos dias
apenas o fim.
Penso que til reconhecer a profundidade dessas antinomias, de modo
a entender os desafios que enfrentamos. No quero com isso sugerir, contudo, que
essas diferenas tornam impossvel o encontro entre os movimentos anticapitalistas e os da mudana climtica. Recordar que h dez anos, no tempo dos protestos
de Seattle, estivemos diante de uma antinomia poltica semelhante, entre globalizao e antiglobalizao. Os manifestantes se declararam contra as formas atuais
de globalizao, mas, corretamente, resistiram ao rtulo miditico de ativistas
antiglobalizao. Levou tempo um grande esforo coletivo para desenvolver
conceitos e prticas de alterglobalizao que despedaassem essa antinomia.
tarefa dos movimentos hoje captar as antinomias do comum, trabalhar atravs
delas, e criar novas plataformas conceituais e prticas. O trabalho comeado em
Copenhague abriu o caminho para uma longa jornada a frente.
Michael Hardt professor de literatura da Duke University (Durham, EUA) e filsofo poltico, co-autor de vrios livros com Antonio Negri, destacando-se a trilogia Imprio
(Record, 2001), Multido (Record, 2006) e Commonwealth (Harvard University Press, 2009).
Dossi 40 anos do Anti-dipo
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Apresentao
Nesta edio da Lugar Comum apresentamos uma sesso temtica sobre
os 40 anos do Anti-dipo.
Publicado em 1972, o livro de Gilles Deleuze e Flix Guattari vazou o
turbilho do ciclo de lutas de 1968. No comeo da dcada de 1970, a onda j tinha
quebrado na cabea de muitos militantes daquele ciclo. Tempos de frustrao,
nuvens carregadas, revisionismo. Nada disso deprimiu os nossos autores, que escreveram uma obra sem qualquer compromisso com fardos histricos. Um livro
que age, que articula novas armas para novos desafios, que perscruta a composio das subjetividades revolucionrias nos interstcios, brechas, poros e dobras
do capitalismo contemporneo. No basta apontar as falhas e os curtos-circuitos
intrnsecos ao funcionamento do capital, apontando a iminncia ou inevitabilidade da crise inscrita nos regimes de explorao e acumulao. Mais do que isso,
com Deleuze e Guattari, uma teoria afirmativa da subjetividade, que pesquisa na
superfcie da multiplicidade as formaes, propagaes, dilataes e condensaes das alternativas.
Com o objetivo de enriquecer a sesso temtica proposta, foram selecionados artigos sobre a atualidade do Anti-dipo como ferramenta revolucionria num contexto de crise global, na crise econmica, poltica, antropolgica e
esttico-existencial, crise recessiva no Norte e crise do crescimento no Sul, crise
da dvida infinita, da racionalidade moderna, da antropologia assimtrica e do desenvolvimentismo, crise da representao e da identidade. Uma ferramenta para
viver a crise como mundo, fazer dela a dignidade de uma recusa e de uma reafirmao de propsito.
Dessa forma, os editores buscaram potencializar a verve poltica do Anti-dipo para o pensamento da transio aqui e agora, na acelerao do processo e
na radicalizao da crise que a revoluo mesma.

Carlos Augusto Peixoto Junior e
Pedro Sobrino Laureano
Propomos, neste artigo, discutir dois diagnsticos sobre o capitalismo
contemporneo. Primeiramente, iremos apresentar algumas anlises sobre o sujeito atual baseadas no pensamento lacaniano e freudiano, conforme o encontramos
em autores contemporneos, como Maria Rita Kehl, Vladmir Safatle e Slavoj Zizek. Este pensamento, nos parece, centra-se na crtica ao consumismo, hedonismo
e permissividade da atual sociedade.
Em seguida, passaremos ao estudo da concepo de subjetividade presente na obra de Deleuze e Guattari, alinhando-a a autores como Michel Foucault,
Antonio Negri e Michael Hardt. Buscaremos desdobrar algumas das consequncias decorrentes da concepo ontolgica presente na obra destes autores para
o entendimento da produo de subjetividade contempornea. Veremos como,
dentro desta perspectiva, hedonismo, permissividade e consumismo mudam de
figura, tornando-se, ao contrrio de sintomas da denegao capitalista da fenda
no sujeito, efeitos da presena, no mundo contemporneo, dos mecanismos de
servido que produzem transcendncia, castrao e negatividade.
Capitalismo e excluso do negativo
Muitos tericos contemporneos da psicanlise, como Maria Rita Kehl,
Vladmir Safatle e Slavoj Zizek, entre outros, diagnosticam o capitalismo a partir
da excluso do ncleo de negatividade essencial ao homem, e do consequente
imperativo do gozo, que emerge como mandamento (irrealizvel) de satisfao
libidinal plena. Estes autores se apiam, essencialmente, nas obras de Sigmund
Freud (1921/2006; 1927/2006; 1930/2006; 1939/2006) e Jaques Lacan (1985), ao
investigar o que afirmam ser uma mutao significativa nos processos de subjetivao contemporneos.
Para Safatle (2008), esta mutao pode ser encontrada nas duas caracterizaes distintas do superego, formuladas por Freud e Lacan em suas obras. Como
instncia proveniente da internalizao psquica dos imperativos sociais vigentes,
o superego, em Freud (1923/2006), conceituado como agente repressor, pautado
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na renncia ao gozo, na adequao s normas coercitivas de convvio social, e na

culpabilidade, como preo cobrado transgresso das demandas comunitrias.
Safatle aponta que este superego, conforme o encontramos em Freud,
seria caracterstico da fase industrial da acumulao capitalista. Esta, centrada na
tica protestante do trabalho (WEBER, 1905/2004) e na renncia ao gozo consumista, acionava processos de socializao explicitamente repressivos, produtores
dos sujeitos neurticos que aportavam clnica freudiana, em busca da soluo
para o mal estar do qual padeciam. Segundo Safatle,
(...) esse supereu que articula uma conscincia moral fundada na represso de
moes pulsionais teve (...) uma funo preciosa no desenvolvimento do capitalismo como sociedade de produo (...). Isto nos permite afirmar que a economia libidinal da sociedade de produo teria alimentado uma instncia psquica
como supereu repressor (...) (SAFATLE, 2008, p. 120).
A socializao repressiva, caracterstica do superego conceituado por

Freud (1923/2006), pode, ento, ser relacionada ao que tericos como David
Harvey (1989) e Fredrik Jameson (1997) descrevem como o perodo moderno
de acumulao capitalista. De fato, para estes autores, a modernidade remete ao
momento histrico em que as ideias de universalidade e unificao coletiva ainda
eram valorizadas, em detrimento do puramente individual, ou local. Perodo em
que submeter os particulares em proveito do Todo constitua, portanto, pressuposto do progresso social28.
Mas Safatle, assim como Kehl (2002) e Zizek (2006), apontam, no pensamento de Jaques Lacan, uma nova figura do superego, mais prxima da subjetividade ps-moderna e do atual estgio do capitalismo. O que emerge, no mundo
contemporneo um superego que, ao invs de demandar a renncia ao gozo, incita a gozar. De fato, para Lacan: Nada fora ningum a gozar, seno o superego.
O superego o imperativo do gozo goza! (LACAN, 1985, p. 11).
Este imperativo superegico , segundo Lacan, uma forma vazia, abstrada de qualquer contedo determinado no qual possa ser efetivada. Frmula,
portanto, essencialmente a-moralista e cnica, j que no precisa de legitimao
para se efetuar, pretendendo dispensar qualquer mediao moral ou simblica.
28 David Harvey, afirma, por exemplo, quando se refere ao iluminismo como fenmeno essencialmente moderno: O projeto do Iluminismo, (...) considerava axiomtica a existncia de
uma nica resposta possvel a qualquer pergunta. Seguia-se disso que o mundo poderia ser controlado e organizado de modo racional (...). Mas isso presumia a existncia de um nico modo
correto de representao (...) (HARVEY, 1989, p. 35-6).
De fato, se Franois Lyotard (1979) caracteriza a passagem da modernidade ps-modernidade como aquela da crise das legitimaes meta-narrativas,
e da emergncia do pragmatismo baseado no critrio de eficincia performtica29,
podemos dizer que o superego ps-moderno pretende dispensar qualquer mediao meta-narrativa, qualquer fundamentao simblica, apresentando-se como
relao imediata do sujeito com o gozo.
Entretanto, para Lacan, esta ausncia de mediao, ou de legitimao,
aponta para o ocultamento da nica mediao essencial, impossvel de ser contornada pelo desejo humano: a do negativo, ou da castrao. Segundo Kehl,
(...) a exigncia de perfeio do supereu mantm-se em funo do evitamento da
falta, de algo que j se produziu, mas do qual o sujeito no quer saber. O supereu
atormenta o sujeito em torno de uma eterna demanda de gozo (...). O evitamento
da castrao o que nos torna moralmente covardes (...) (KEHL, 2002, p.33)
Assim como Safatle, portanto, Kehl tambm no lamenta a falncia do

superego repressivo e sim a denegao contempornea de qualquer mediao com
a lei simblica. Lei que, entretanto, funda o homem como ser social, alienado no
Outro, posto que barrado em seu acesso ao gozo absoluto. O sujeito ps-moderno
no apenas busca destituir (idealmente) qualquer instncia que ocupe imaginariamente o lugar da Lei, mas, mais profundamente, nega a funo de uma lei primordial que funda o homem como ser de cultura:
Ao aludir ao aspecto da crise tica contempornea, ligado ao reconhecimento
da lei, no me refiro letra das leis impressas na constituio de cada pas, mas
nica lei universal que funda nossa prpria condio de seres da cultura: a
que impe a renncia ao excesso de gozo (KEHL, 2002, p.13)
Por isso, a injuno ao gozo em detrimento de qualquer lei, caracterstica

do superego ps-moderno, vem alimentar o fetiche prprio subjetividade capitalista. Ela a coloca em uma dimenso impossvel, de satisfao narcsica, que,
longe de significar a ausncia de proibio ou de culpa, as intensifica, na medida
em que probe exatamente aquilo que no sujeito constitui o seu ser essencial, seu
gesto fundamental: o negativo. Segundo Zizek (1999), este fenmeno constitui
29 (...) Nossa vida foi reduzida ao aumento do poder. Sua legitimao em matria de justia
social e de verdade cientfica seria a de otimizar as performances do sistema, sua eficcia
(LYOTARD, 1979, p. XVI).
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(...) o paradoxo necessariamente inverso pelo qual o prazer, numa sociedade

supostamente permissiva, se transforma em dever. Os sujeitos se sentem na obrigao de se divertir, de curtir a vida, como se isso fosse uma espcie de dever,
e, consequentemente, se sentem culpados quando no so felizes (...) (ZIZEK,
1999)
Nestas condies, o superego contemporneo, como nova forma de coero social seria caracterstico da passagem de uma sociedade repressiva para uma
permissiva. Sociedade centrada no na produo, mas no consumo; no na moral
actica de abnegao e renncia, mas num hedonismo generalizado, cujo imperativo o consumo ininterrupto de mercadorias; e, finalmente, uma sociedade
que no pretende se pautar na submisso do indivduo s normas sociais, mas na
transgresso ininterrupta das normas, promovida em nome do gozo individual. O
indivduo estaria ento ao menos na ideologia vinculada pelo superego permissivo livre para gozar, em detrimento de qualquer ordenamento social.
Como se v, no em nome da sociedade repressiva, aquela em que
Freud pde conceituar o papel de um superego produtor de sofrimento psquico,
que Zizek, Kehl e Safatle fazem sua crtica ao capitalismo contemporneo, na
esteira do pensamento lacaniano. , antes, contra a atual sociedade do consumo,
onde o imperativo do gozo aponta para a denegao da castrao denegao da
negatividade constituinte do homem como ser social que estes autores formulam
suas crticas. Partindo do pressuposto da noo de negatividade, ou de castrao,
como fundamental para o homem enquanto ser da cultura, estes autores procuram
pensar o capitalismo como lugar de denegao desta negatividade ontolgica.
Nestes termos, o pensamento crtico, no mundo contemporneo, deve,
ento, insistir (...) na castrao como condio do desejo e do prazer (KEHL,
2002, p.189), permitindo ao sujeito livrar-se do fardo do superego hedonista, da
culpabilizao por um gozo perdido ao qual, entretanto, no pode aceder. O modelo de sujeito capaz de destituir o individualismo possessivo capitalista e seu imperativo do gozo ser, portanto, aquele que, no mais enredado na busca de uma
satisfao libidinal plena, de uma completude narcsica imaginria, possa assumir
a castrao, tornando-se capaz de novas formas de sociabilidade.
Capitalismo e produo do negativo
Entretanto, parece-nos que outra perspectiva se abre para a compreenso
da sociedade capitalista contempornea, conforme estudamos as obras referidas a
outra constelao terica, aquela de Deleuze, Guattari, Michel Foucault, Antonio
Negri e Michael Hardt.
Podemos apontar que, em todos estes autores, trata-se de outra concepo de subjetividade, diversa daquela presente nas teorias psicanalticas lacaniana
e freudiana. No que no haja espaos para convergncias e aproximaes, ou
que as diferenas tenham que se tornar oposies fixas. A questo de uma contribuio no mutuamente exclusiva entre os pensamentos deleuziano e o lacaniano
ainda carece de uma maior sistematizao, para alm das oposies doutrinais30.
Mas interessa-nos, agora, apontar um ponto de divergncia significativo: com a
ontologia da diferena criada por Deleuze, a analtica do poder de Foucault, a esquizoanlise de Guattari e a multido de Negri e Hardt, adentramos novo terreno
terico que responde de forma diferente s questes levantadas pelo capitalismo
contemporneo e pela ps-modernidade.
de se destacar que a concepo deleuziana de subjetividade liga-se
estreitamente ontologia desenvolvida pelo autor a partir das obras de Spinoza,
Nietzsche e Bergson, dentre outros. Esta ontologia repousa sobre alguns postulados fundamentais, dentre os quais selecionamos trs para marcar melhor a diferena entre Deleuze e a psicanlise freudolacaniana: a positivao da multiplicidade substantiva, a univocidade do ser infinito e a vontade de potncia como
prova tica do eterno retorno.
De Bergson, Deleuze (2004) retira a ideia de uma multiplicidade substantiva, ou seja, uma multiplicidade no predicada a nenhum sujeito ou objeto, mas
afirmada enquanto tal, sob a frmula n-1. Nesta frmula o sinal de menos no
indica qualquer negatividade ontolgica, mas uma operao pragmtica, construtivista, que permite depurar daquilo que difere a presena do negativo, de Deus e
do Sujeito. Nenhum plano de organizao transcendente, no importa se revelado
ou oculto, adiciona dimenses suplementares ao plano de imanncia das multiplicidades puras. O plano de consistncia, quando construdo, revela-se como
superfcie produtiva, j que o que qualifica seu regime um dinamismo ativo de
movimento e repouso remetendo a um estado afetivo dessubjetivado como grau
de potncia (DELEUZE e GUATTARI, 1980b). Atividade e afeto, ento, sem
sujeito, constituindo multiplicidades lineares a n-dimenses (...) do qual o uno
sempre subtrado (n-1) (DELEUZE e GUATTARI, 1980a, p.32).
De Spinoza (2007), Deleuze toma a concepo ontolgica da imanncia
absoluta, segundo o postulado da univocidade do ser: o ser se diz de muitas ma30 Cf., por exemplo, VIDAL, E. Heterogeneidade Lacan-Deleuze. In: Deleuze: uma vida filosfica (2000). Ver tambm o artigo O dispositivo de gozo na sociedade de controle (2010),
de DANZINATO, L. J. B, embora o autor no se concentre sobre as diferenas que animam as
respectivas obras.
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neiras, mas ele o mesmo daquilo que se diz. Do ponto de vista da substncia
nica spinozista, no existe transcendncia, analogia ou eminncia na ordem dos
seres. Este ponto de vista designa uma espcie de ascese imanente, uma operao
de afirmao da potncia (conatus) de agir e de pensar que destitui as figuras do
negativo e da falta, justamente porque se realiza fora de qualquer considerao
pelos modos, ou seres particulares, enquanto estes so concebidos abstratamente,
isto , individualmente. A potncia potncia do encontro, da composio de
blocos sempre complexos, que exprimem uma essncia particular da substncia
infinitamente infinita. No h contradio nem degradao ontolgicas entre o
finito e o infinito, e nada a se resolver ou reconciliar numa suposta exasperao
dos seres finitos, privados de participao junto ao absoluto: O ser no apenas
igual em si mesmo, mas est igualmente presente em todos os seres (HARDT,
1996, p.173).
J a vontade de potncia nietzschiana (NIETZSCHE, 2000) torna-se, na
obra do filsofo francs (DELEUZE, 1962), a afirmao tica do eterno retorno
como retorno daquilo que difere. A vontade de potncia no propriedade de um
sujeito que se afirma, mas a afirmao conjunta de todo o ser como diferena pura,
num universo infinito e relacional aonde a diferena no mediada por qualquer
negatividade ou transcendncia.
Percebemos ento como, dentro desta filosofia, nos encontramos de certa
maneira distantes da psicanlise que descrevemos no comeo deste trabalho. A
concepo ontolgica de Deleuze destitui a negatividade de qualquer lugar fundamental, apresentando-a, antes, como pura impotncia do pensamento e da prtica,
parada no processo de diferenciao infinita do ser. No h contradio entre o
processo de individuao, por um lado, e o plano de diferenas puras, por outro.
O dinamismo do par virtual e atual (que Deleuze toma obra de Bergson), em
que o virtual o campo intensivo do no efetuado, e o atual o plano extensivo das
causas e efeitos entre os seres constitudos, no exprime qualquer contradio ou
oposio. Segundo Hardt, a atualizao do virtual (...) apresenta uma multiplicidade dinmica na qual o processo de diferenciao cria o arranjo original ou a
coerncia do ser atual (HARDT, 1996, p. 50)
Sendo assim, no verdade, como querem alguns autores (JAMESON,
2000), que Deleuze restitua um dualismo no momento em que pretendia aboli-lo,
j que ope as subjetividades nmades aos poderes dos Estados e das instituies molares; o que este autor afirma, mais fundamentalmente, que, no plano
do desejo, plano que sempre deve ser construdo social e politicamente, no h
contradio entre virtual e atual, entre diferena e repetio. A nica repetio
a da diferena; o virtual no nega o atual, nem o atual o virtual, mas ambos se

afirmam numa mesma voz que permite a constituio de um pensamento e de uma
prtica criacionistas sem transcendncia, Deus ou Sujeito. O paradoxo deleuziano destitui a dialtica, inserindo produzir no produto, virtualidade na atualidade,
imediatamente, sem qualquer mediao pelo negativo.
Trata-se de um pensamento instituinte que, reivindicando um processo
de revoluo permanente, destitui as dicotomias entre caos e ordem, lei e desejo, natureza e cultura, pblico e privado, etc. Certamente, Deleuze no nega a
concreo social destas abstraes dicotmicas, atravs de instituies como os
Estados e mercados, entre outras. Ao contrrio do que se poderia depreender de
um deleuzianismo ingnuo que procedesse por slogans (Imanncia!, Devir!),
no se trata de recusar a existncia dos ordenamentos representativo-repressivos
do desejo. Pelo contrrio: ao destitu-los de qualquer fundamento ontolgico,
Deleuze abre caminho para a sua crtica radical, apresentando-os como puros
agentes de separao da fora social daquilo que ela pode31.
Em O anti-dipo (2010 [1973]), a distncia entre a subjetividade imanente deleuze-guattariana e o sujeito barrado lacaniano (ou freudiano) levada
ao paroxismo. Deleuze e Guattari reprovam psicanlise ter suposto um inconsciente teolgico, irremediavelmente preso s figuras imaginrias do pai e da me,
ou as operaes estruturais do Nome-do-pai e do Grande Outro. Reprova-se
Freud e Lacan tratarem o desejo ainda sob o esquema hegeliano da completude
absoluta, da reconciliao do particular e do geral atravs do trabalho do negativo32. verdade que, neste esquema, a novidade trazida por Freud, e justamente
ressaltada por Lacan, que qualquer reconciliao barrada. O negativo que,
em Hegel, constitua o trabalho de sntese entre o particular e o geral no sujeito
Racional, torna-se, contraditoriamente, a instncia de um afastamento inalienvel
entre particularidade e universalidade. A castrao opera como lei fundamental,
inscrevendo a contradio insupervel entre as aspiraes do desejo humano e
31 Neste sentido, interessante remeter concepo negriana e hardtiana de uma negao no
dialtica como crtica total ao poder. Cf., por exemplo, Hardt, Deleuze: um aprendizado em
filosofia (1996).
32 Cf. PEIXOTO JUNIOR, Singularidade e subjetivao: ensaios sobre clnica e cultura,
2008, p. 90. O desejo [em Lacan] indica, no propriamente um paradoxo, mas o domnio de
uma contradio irreparvel. Com isto, a teoria lacaniana se mantm aprisionada ao discurso
de Hegel; e p. 91: De qualquer forma, parece que o desejo em Lacan continua em busca do
Absoluto (...). Embora ele entenda que refutou a possibilidade da busca dialtica pela plenitude,
a crena nesse tipo de estado evidente na nostalgia pela qual sua teoria do simblico caracteriza todos os desejos humanos.
69
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sua realizao completa, o sonho de retorno mtico identidade perdida. Ou seja,

o desejo imediato do sujeito aquele do egosmo absoluto que se identificaria ao
infinito, ao mesmo tempo em que , entretanto, castrado, devendo interiorizar,
aceitar sua fundamental incompletude, a qual, em Freud, representada pela lei
de proibio do incesto. Garcia-Roza destaca este parentesco/subverso da concepo hegeliana de desejo na obra de Freud (e de Lacan), apontando que, nestes
autores
O desejo desliza por contiguidade numa serie interminvel na qual cada objeto
funciona como significante para outro significado, que, ao ser atingido, transforma-se em novo significante e assim por diante, numa procura que nunca ter fim
porque o objeto a ser encontrado um objeto perdido para sempre (GARCIA-ROZA, 2000, p.145)
Deleuze e Guattari qualificam este modo de pensar com uma expresso

tomada Nietzsche: niilismo do homem civilizado. E por civilizado, leiamos:
capitalista. A internalizao da lei, como pura negatividade, no um pressuposto
ontolgico que d conta da emergncia do homem como ser da cultura, mas caracterstica especfica da modernidade capitalista. Por qu?
Deleuze e Guattari (2010 [1973]) afirmam que a emergncia do capitalismo traz consigo a progressiva derrocada das leis simblicas universalizantes, a
desestabilizao das representaes sociais estveis, num movimento indito em
escala e intensidade de desterritorializao (fluxos de trabalhadores desapropriados dos meios de produo) e descodificao do socius (fluxos de capital-dinheiro
desvinculado da regulao dos Estados absolutistas, subordinando-os). Por outro
lado, esta crescente fragmentao do campo social contrabalanada pelo movimento oposto, atravs de uma nova enunciao da lei que, ao invs de operar
como plano transcendente regulando o campo social se apresenta como negatividade que deve ser retomada por cada sujeito particular: emergncia do trabalhador
e do capitalista individuais, privatizao generalizada do socius. Reterritorializao e recodificao sobre o indivduo privado nas quais a lei internalizada. Mais,
ainda: a emergncia da categoria de indivduo decorrente da internalizao da
lei transcendental no h indivduo prvio sobre o qual a lei incida. Anunciar
que este indivduo castrado em seu desejo de coerncia egica e mestria autoconsciente muito pouco para que se faa a crtica radical da categoria de indivduo. O sujeito castrado , ainda, para estes autores, uma produo do capitalismo.
O trabalhador nu, proprietrio de sua fora de trabalho, e o capitalista, proprietrio dos meios de produo, formam as duas linhas de subjetivao que, para
os autores, opem-se dentro de uma mesma classe universal: a classe burguesa una
(DELEUZE e GUATTARI, 2010 [1973]). Classe definida por uma falta comum, ao
interiorizar a dvida infinita para com o movimento expansivo do capital. A modernidade capitalista, portanto, no significa o encontro do sujeito com seu desamparo
fundamental frente desestabilizao progressiva dos ocupantes tradicionais da Lei
simblica. Ela representa a emergncia mesma da categoria de indivduo (e, num
segundo momento, de sujeito) atravs da interiorizao da Lei simblica.
Sabemos que o afeto primordial que preside a essa interiorizao da lei
justamente aquele privilegiado por Freud (1926/2006) e Lacan (1962/1963) na
descrio do psiquismo: a angstia. Ela o conversor afetivo que, ante ao desmembramento da normatividade transcendente, erige como lei nica a negatividade nua, barrando o acesso do indivduo ao absoluto. num mesmo movimento
que o indivduo nasce e v barrada a sua pretensa completude. A crescente fragilidade das leis, caracterstica da falncia dos esquemas representativos repartindo
o bem e o mal, o justo e o injusto, o civilizado e o primitivo, etc., retomada,
ento, como negatividade pura inscrita no desejo. E esta espcie de negatividade
interior justamente aquilo que Nietzsche chama de nada de vontade, ou niilismo
passivo: a runa da interpretao moral do mundo, que no tem mais nenhuma
sano (...) termina em niilismo (...) aspirao pelo nada (NIETZSCHE, 2000
[1884-1888], p. 429).
Ora, o diagnstico do capitalismo contemporneo, conforme formulado
por de Deleuze, muda de figura, quando comparado quele que apresentamos na
primeira parte deste trabalho, a partir das obras lacaniana e freudiana. A castrao
no o que nos salva da ordem positiva e mltipla do consumo generalizado; muito pelo contrrio, a castrao o efeito de um mundo que ainda no liberal, ou
seja, de um mundo que ressuscita constantemente as figuras da transcendncia e da
representao, no mesmo instante em que pretendia aboli-las. Ela captura a potncia da diferena em inditos mecanismos de sujeio social, que Deleuze, na esteira da obra de Foucault (2005), denomina controle (DELEUZE, 1992 [1972-1990]).
Assim, a esquizofrenia do capitalismo contemporneo, a crise do lao
social no efeito de uma denegao da castrao, de um ocultamento fetichista
da ferida fundamental do sujeito como ser finito e incompleto, mas, ao contrrio,
constitui o rebatimento da potncia de um desejo diferencial, positivo e mltiplo,
nos mecanismos de representao que so constantemente ressuscitados pela dinmica contraditria do capital. Por um lado, o sistema depende da produtividade
do desejo para sobreviver; por outro, ele deve reintegrar, modular, esta produtividade, injetando transcendncia, servido e controle no plano de imanncia.
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Podemos imaginar que, fundamentalmente, Deleuze e Guattari reprovariam, s anlises que criticam a sociedade contempornea como hedonista e
permissiva, darem crdito excessivo imagem que o poder faz de si mesmo.
Deleuze, desde o incio de sua interlocuo com a psicanlise apontava para esta
ambiguidade na obra freudiana: nesta, a sada do principio do prazer-desprazer
somente se colocava atravs da pulso de morte. O Mais alm do principio de
prazer (FREUD, 1921/2006) relacionava-se morte como limiar absoluto da busca de satisfao, como, ao mesmo tempo, seu princpio transcendental e seu limite
interno.
Para Deleuze, pelo contrrio, somente a partir de uma nova concepo
de desejo que se pode fazer frente ao duplo impasse do princpio hedonista do
prazer-desprazer, por um lado, e da pulso de morte, por outro. Ou seja, no
atravs da negatividade e da proibio que se faz frente ao mandamento superegico do gozo. Ns, ps-modernos, no precisamos do reforo da lei simblica
que autoriza o sujeito a no gozar, mas sim de novas construes imanentes do
desejo: construes artsticas, clnicas, polticas e subjetivas.
O que temos hoje, ento, no o enfraquecimento da lei universal cuja
funo barrar os indivduos de seu acesso ao gozo, mas, pelo contrrio, a presena de uma lei a lei da produo capitalista que se oculta e interioriza com
maior eficcia ao se anunciar como liberal, permissiva e democrtica, introduzindo, no mesmo gesto, transcendncia, obedincia e culpa.
Deleuzianismo de mercado? Modulao da diferena
Partindo destas consideraes, podemos compreender que, para Deleuze
e Guattari, no existe capitalismo universal (DELEUZE e GUATTARI, 1995,
p. 31). Justamente porque o capital uma forma de poder que deve incidir diretamente sobre o campo de diferena do desejo, sobre o plano de imanncia absoluta,
ele no pode prescindir dele, devendo, ao invs de neg-lo, modul-lo. Se existisse capitalismo universal, ele prprio se aboliria, tornando-se soberania pura, e
no capitalismo. O capital no opera como universal transcendente repartindo e
julgando o socius, mas como modulador infinito que captura a potncia disruptiva
do desejo: ele necessita do desejo, de sua produo, para prosperar. Nele,
O campo social no remete mais, como nos Imprios, a um limite exterior que
o limita de cima, mas a limites interiores imanentes, que no cessam de se deslocar, alargando o sistema, e que se constituem deslocando-se. (DELEUZE e
GUATTARI, 1992, p.127).
O limite exterior, transcendente, o limite do prprio capital, j que, pretendendo subjugar e reduzir a diferena a uma norma transcendental que valeria
na eternidade, o capital terminaria por destituir aquilo mesmo que o alimenta: o
desejo. No que o sistema no tenha, para os autores, necessidade de reinvestir o
plo desptico do poder. De fato, se as linhas de diferenciao infinita do desejo
escapam a seus mecanismos de regulao imanente, o sistema procura ressuscitar
a presena da soberania, colmatando as linhas de fuga que ameaam a reproduo
da estrutura social. Neste caso, o capitalismo acordou o Urstaat, e lhe d novas
foras (DELEUZE e GUATTARI, 1997 [1980c], p.160): vide as alianas histricas entre capitalismo e fascismo. Mas esta aliana revela-se, no limite, suicida
para o prprio capital, j que destitui a matria que lhe d consistncia: o trabalho
vivo da produo desejante. Por isto, na citao acima, Deleuze e Guattari utilizam-se do termo limites interiores: introduzir o negativo no seio da abundncia,
restaurando a servido e a represso quando todo o socius se arrasta para o campo
de imanncia, perdendo suas hierarquias e servides, prprio do funcionamento
contraditrio da mquina capitalista como mecanismo de captura do desejo.
Tambm em Antonio Negri e Michael Hardt, cujas anlises do capitalismo ps-moderno so fortemente influenciadas pelo pensamento de Deleuze e
Guattari, encontramos, retirada da obra de Marx, a mesma caracterizao do capitalismo:
O capital precisa do trabalho assim como o trabalho precisa do capital. Marx
identificou aqui uma contradio fundamental. O trabalho antagnico ao capital e representa constantemente uma ameaa a produo, atravs das greves,
da sabotagem, e de outros subterfgios, mas o capital no pode dispensar o trabalho. obrigado a coabitar intimamente com o inimigo. Em outras palavras, o
capital deve explorar a fora de trabalho dos trabalhadores, mas no pode realmente oprimi-los, reprimi-los ou exclu-los. Nada pode sem sua produtividade.
(NEGRI e HARDT, 2004, p. 417)
A premissa ontolgica aqui clara, e permite que nos desfaamos de toda

ambiguidade dialtica: desejo e capitalismo se opem, mas o dualismo s existe
do ponto de vista do capital - este que deve resolver, sintetizar a potncia
constituinte do trabalho vivo em novas formas de servido e transcendncia (o
controle deleuziano e o Imprio negriano e hardtiano). A presena da castrao e
do negativo no interior ao desejo, mas um efeito das instituies sociais que,
no capitalismo contemporneo, ainda buscam negar a afirmao desejante da qual
elas mesmas dependem, entretanto, para existir.
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A apropriao pelo mercado de alguns dos temas do ps-estruturalismo,

fenmeno que pode ser observado no culto ps-moderno diferena, deve ser lida
como parte desta domesticao que o capitalismo deve impor potncia coletiva
das subjetividades. Peter Pl Pelbart chama este novo capitalismo de capitalismo
rizomtico, onde
[u]m certo desejo de autenticidade foi transformado em mercadoria. A crtica
massificao, o desejo de singularidade, de diferenciao, foi endogeneizado,
mercantilizado (...). Mercantilizao da diferena, da originalidade que, claro,
logo se perde (...) (PELBART, 2003, p.104).
Desde o discurso do marketing, promovendo imagens de alegria, desapego e criao subjetiva, s novas tcnicas de administrao empresarial, centradas
em torno da flexibilizao das hierarquias, da abertura para novas conexes e do
uso da sociabilidade e da diferena como parte indissocivel do processo produtivo, o tema da diferena e da pluralidade parece se impor no mundo contemporneo. Entretanto, no nos parece, assim como para Pelbart, que o recurso ao
negativo e castrao seja um caminho eficaz para resistir a este novo capitalismo
flexvel. Ao invs de pregar a presena denegada do negativo, talvez seja preciso,
antes de tudo, apostar que possamos ir mais longe, acelerar o processo (...), pois
a esse respeito, ns ainda no vimos nada (DELEUZE e GUATTARI, 2010
[1973], p.318).
Diferenciais, hbridos, o que no somos, ainda.
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Carlos Augusto Peixoto Jr. psicanalista e doutor em Sade Coletiva pelo IMS-UERJ. Professor do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica da PUC-Rio e autor de Metamorfoses entre o sexual e o social (Civilizao
Brasileira) e de Singularidade e subjetivao (PUC-Rio-7Letras).
Pedro Sobrino Laureano psicanalista. Mestre em psicolgica clnica pela PUC-RJ
e doutorando em psicologia clnica pela PUC-RJ. Membro da SPID-Sociedade de psicanlise
Iraci Doyle.

Estranha mquina, ao mesmo tempo de guerra,

de msica e de contgio-proliferao-involuo.
Deleuze & Guattari
A mquina de guerra diz os acontecimentos, no mais as essncias, todo

conceito, como afirmou Guattari, vale pela vida que lhe dada (DELEUZE e
GUATTARI, 1992, p. 42). No lugar dos investimentos familiares da libido, os
investimentos sociais, onde tudo est tomado numa zona objetiva de flutuao
que se confunde com a prpria realidade (DELEUZE e GUATTARI, 1997,
p. 41), e as insurreies tornam-se norma. Zona de flutuao impregnada
pelas multiplicidades, como num contgio, possibilitando novas formaes, novas articulaes individuais e coletivas, singulares. No lugar do Homem enquanto
espelho do progresso e da lei, a imanncia das grandes mquinas desejantes: O
delrio histrico-mundial, de modo algum familiar. A psicanlise como o capitalismo, tem por limite a esquizofrenia, mas no cessa de repelir o limite e tentar
conjur-lo (DELEUZE e GUATTARI, 1999, p. 61). O dipo atuaria como um
aparelho repressor s mquinas desejantes, uma demarcao poltica s potncias
revolucionrias emanadas das mquinas de guerra. No se quer fazer uma apologia do esquizofrnico, o esquizofrnico antes algum que fracassou em seu
projeto existencial. Quer-se explorar aquilo que a esquizofrenia tem de potente,
de desterritorializante. preciso contrapor a esquizofrenia enquanto processo ao
esquizo enquanto produo para os hospitais psiquitricos.
A psicanlise no soube explorar o esquizo, ela ficou surda s vozes da
desrazo (idem). Ela a tudo neurotiza, o esquizo a assusta, sua natureza descodificada violenta as suas estruturas, faz saltar as multiplicidades sob as subjetividades hegemnicas, o metro-padro ou maioria que domina a cena das sociedades
atuais: homem branco, falante de um lngua europia, morador de uma metrpole,
economicamente ativo, etc. A maioria no se define quantitativamente, mas pela
sua hegemonia social e poltica. A maioria sempre um conjunto numervel, um
dado estatstico, e se constitui como axioma no corpo social que hegemoniza. Ela
sempre a meta a ser atingida, aquilo que os rgos estatais projetam como ideal
78
humano a ser alcanado. A ela opem-se as minorias, as minorias podem comportar um pequeno nmero ou uma maioria absoluta, indefinida, e sempre se define
como um conjunto no-numerado e proliferante.
O que constitui o no-numervel a conexo entre os conjuntos, o e
que no pertence a nenhum dos dois e que se afirma como linha de fuga. A axiomtica estatal s consegue organizar os conjuntos numerveis, das minorias ela
forma subconjuntos que se aderem maioria, que podem ser contados e controlados (estatuto das mulheres, dos homossexuais, dos negros, dos trabalhadores
precarizados...). s minorias restaria a tarefa de potencializar o no-numervel,
ampliando suas conexes, afirmando um devir-minoritrio de todo mundo, tornando-se multido. Do mesmo modo, a questo das minorias antes abater
o capitalismo, redefinir o socialismo, constituir uma mquina de guerra capaz
de responder mquina de guerra mundial, com outros meios (DELEUZE e
GUATTARI, 1997, p. 176).
Interessa opor as sries organizadas pelo significante-desptico ao esquizo-revolucionrio. Criar linhas de fuga ativas que fazem passar os fluxos subversivos ou transformadores sob os cdigos sociais que os querem canalizar.
Instaurar um plano de pura imanncia, o mais ntimo no pensamento e, todavia
o fora absoluto (DELEUZE e GUATTARI , 1992, p. 78). Analisar as linhas, os
espaos e os devires, montar uma cartografia prpria ao movimento que se desenrola e seguir seus percursos e sobressaltos.
Seria preciso improvisar, confundir-se com o mundo, ir de encontro ao
caos, mas sem se deixar dominar por ele. Seria preciso entender as suas foras e
a sua natureza, o caos no deixa de ter seus componentes direcionais, que so
seus prprios xtases (DELEUZE e GUATTARI, 1999, p. 61) pois que do
caos nascem os meios e os ritmos. Confrontar o sistema rizomtico da mquina
de guerra ao arborescente das estruturas, onde os elementos se inter-relacionam dentro de sistemas fechados, marcados por analogias, metforas, arqutipos.
Como a fixada por Lvi Strauss entre o xam das sociedades tribais e o papel
do psiclogo na contemporaneidade. No h analogias, mas devires, devires-animais, devires-intensos e imperceptveis, sob o imprio de foras centrfugas que
triunfam sobre a gravidade (KLEE, citado por DELEUZE e GUATTARI, 1999,
p. 159).
Os guerreiros germnicos no imitavam um urso quando se acobertavam
com sua pele durante as batalhas, eles no mimetizavam o urso, no reproduziam
sua silhueta ou sua expresso corporal, no havia a representao de um urso em
ao, eram intensidades - um devir-urso que trespassava suas carnes e os tornava
ursos em batalha. As mquinas de guerra tratam os guerreiros como anmalos,

como potncias anmalas, eles se encontram na borda, na fronteira entre os conjuntos, se encontram no meio, nem no incio, nem no fim. do meio que se precipitam as velocidades, e o anmalo condio de aliana do devir (DELEUZE
e GUATTARI, 1999, p. 61). Sua funo a de efetuar as transformaes do devir
ou as passagens de multiplicidade pelas linhas de fuga. A mquina de guerra vem
de fora, ela extrnseca o guerreiro que rompe a formao original da batalha
e avana sobre a linha inimiga trazendo consigo devires emanados pela prpria
terra ou a multido de sem-tetos que ocupa a cidade e transforma a paisagem urbana reinventando o seu modo de habitar. S h linhas e movimentos, suas razes
se espalham pela nuvem negra que se instaura quando no h mais histria
(NIETZSCHE, 1973).
No se pode reduzir a Filosofia sua prpria histria, porque a Filosofia no
cessa de se arrancar dessa histria para criar novos conceitos, que recaem na
Histria, mas no provm dela. (...) Sem a Histria, o devir permaneceria indeterminado, incondicionado, mas o devir no histrico. (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 126).
Seria preciso um ritornelo, a Natureza como msica (DELEUZE e

GUATTARI, 1999, p. 120), que tudo arrasta e apropria, tanto o ritmo como as
mquinas de guerra dele participam, tudo aquilo que se constituiu como labirinto
j um ritornelo, a orelha de um fauno, a arquitetura de uma favela.
Mas sempre, se a natureza como a arte, porque ela conjuga de todas as maneiras esses dois elementos vivos: a Casa e o Universo, o Heimlich e o Unheimlich, o territrio e a desterritorializao, os compostos meldicos finitos e o
grande plano de composio infinito, o pequeno e o grande ritornelo. (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 240).
Percebe-se o ritornelo pelo canto dos pssaros, este canto marca um territrio e evoca foras, foras do caos, foras terrestres, foras csmicas: tudo
isso afronta e concorre no ritornelo (ibidem, p. 118). O ritornelo inicialmente
territorial, uma expressividade do ritmo, a assinatura de um artista, um estilo que
se impe sobre os outros ou os contagia por suas cores e sons, pela emergncia
de suas matrias de expresso. Na modernidade, o material molecular to desterritorializado que j no se pode falar de matrias de expresso. Segundo Klee,
s preciso uma linha pura e simples, associada ideia de objeto, para tornar
visvel ou captar o cosmo. J no se trabalha com temas ou formas, mas com for-
79
80
as, densidade, intensidades: um quadro de Monet capta a intensidade luminosa

de uma tarde outonal, e no sua forma material ou o tema da tarde outonal como
representao da aristocracia francesa do sculo XIX; as matrias de expresso
do lugar a um material de captura (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 159), a
forma expressiva que surge com a territorialidade romntica d lugar captura de
um Cosmo informal, energtico e imaterial, tornando o pensamento mvel.
Samos, portanto, do canto e dos agenciamentos para entrar na idade da mquina, imensa mecanosfera, plano de cosmicizao das foras a serem captadas.
(...) Uma mquina musical de consistncia, uma mquina de sons (no para
produzir sons), que moleculariza e atomiza, ioniza a matria sonora e capta uma
energia de Cosmo. (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 160).
Ao logos, fundamento do pensar verdadeiro, ope-se um nomos, e o

nomos primeiramente numrico. demarcado um nmero numerante, nmade,
cuja primeira caracterstica a de ser sempre complexo, articulado, que no se
divide sem mudar de natureza. Onde a relao entre uma vizinhana e outra no
se inclui num espao ideal, homogneo, e pode ser feita de uma infinidade de maneiras. Ele um ocupante mvel num espao liso onde se desenrola, procedendo
por freqncia e acumulao. No mais um meio para contar ou para medir, mas
um elemento que se desloca. O nomos um modo de distribuio, uma distribuio sem partilha num espao no cercado. a diferena que existe entre o espao
liso e o estriado, no espao liso, ocupa-se sem contar, no estriado, conta-se a fim
de ocupar. Os espaos lisos esto para o nmero numerante como o estriado est
para o numerado. Ainda que haja correlaes recprocas, assimtricas, entre o liso
e o estriado.
A mquina de guerra se d por afectos, por modos constitudos por intensidades, gradientes de intensidade, afectos que s remetem ao mvel em si mesmo, a velocidades e a composio de velocidade entre elementos (DELEUZE e
GUATTARI, 1997, p. 79. O prprio homem um modo infinito, e sua liberdade
est em relao direta com sua potncia de agir. Algo s pelo seu poder de ser
afetado, todo modo se define pelas afeces que o atravessam, que o modifica e
o liga a outros modos, as afeces o constituem. A inveno nmade homem-cavalo-arma, remete a um processo de desterritorializao que constitui e estende o territrio, tal qual o trabalho e a arquitetura como modalidades pertencem
ao Estado, as armas so afectos, e os afectos armas (DELEUZE e GUATTARI,
1997, p. 79). E se a lngua o signo do Estado, a ourivesaria o signo das armas.
Nas jias no h uma linguagem que comporte estruturas gramaticais ou smbolos
universais. As jias no dizem nada, nelas s h expresses, grafismos intensivos,

composio de afectos, so uma inveno nmade, uma inveno brbara.
A terra no se desterritorializa em seu movimento global relativo, mas em lugares precisos, ali mesmo onde a floresta recua, e onde a estepe e o deserto se propagam. O nmade no tem pontos, trajetos, nem terra, embora evidentemente
ele os tenha. a terra que se desterritorializa ela mesma, de modo que o nmade
a encontra um territrio. Para o nmade, ao contrrio, a desterritorializao
que constitui sua relao com a terra, por isso ele se reterritorializa na prpria
desterritorializao. (ibidem, p. 72).
A mquina de guerra no est em relao direta com a guerra, a guerra

lhe suplementar. Para ser uma mquina de guerra preciso que ela no se reduza, ou seja, capturada pela guerra e seus fins, sempre condicionados ao aniquilamento e dominao de outrem. Um movimento artstico ou poltico podem
ser uma mquina de guerra, na medida em que traam para si um plano de consistncia, uma linha de fuga criadora e um espao liso onde podem se deslocar
e se compor em relao direta com um fora. A mquina de guerra multido, a
produo do comum inserida num campo de foras heterogneas conectadas por
afetos como flechas num campo de batalha, produzindo e reproduzindo atravs
de suas prticas a sociedade futura.
Da exterioridade das mquinas de guerra e suas relaes com a soberania
A mquina de guerra exterior forma Estado, essa exterioridade confirmada de incio pela mitologia, a epopia, o drama e os jogos.
Em seus estudos sobre a mitologia indo-europia, Georges Dumzil concluiu que a soberania poltica tem duas cabeas, duas formas de se organizar, a
maneira pela qual o Estado se incorpora e se impe sociedade, o Rei-Mago e o
Sacerdote-Jurista. Esses polos se opem como o claro e o escuro, so dois extremos: violento-grave, rpido-lento, terrvel-regrado, o liame e o pacto. Mas essa
oposio apenas relativa, os dois atuam em alternncia, eles funcionam juntos,
como se compusessem uma unidade soberana, uma diviso do Uno. Ambos esgotam o campo da funo. So os elementos principais de um Estado, que tem por
principal funo a distribuio das distines binrias (classes, gneros, idades),
organizando os segmentos sociais, formando um meio de pura interioridade.
uma dupla articulao que faz do aparelho de Estado um estrato (DELEUZE e
GUATTARI, 1997, p. 12). A guerra no est includa nesse aparelho, o Estado
emprega a violncia de outra forma, ele a emprega atravs de policiais e carcerei-
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ros, e se mantm por captura, ele agarra e liga, impedindo uma desestabilizao
de suas bases, a guerra lhe exterior. Os guerreiros so inclusos num aparato
estatal, num exrcito constitudo por uma totalidade jurdica e pela organizao
de uma funo militar. Eles so delimitados pela soberania exercida pelo Estado,
a mquina de guerra vem de outra parte.
O Deus Guerreiro, Indra, ope-se tanto a Varuna, que representaria o
Sacerdote-Jurista, como a Mitra, representante do Rei-Mago (DUMZIL, apud
DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 12). Ele nem se reduz a um dos dois nem
forma uma terceira forma de organizao estatal. Seria antes uma multiplicidade
pura, uma potncia de metamorfose. Desata tanto o liame do Rei-Mago como
trai o pacto social promovido pelo Sacerdote-Jurista. Ele age em devir, inesperadamente, ultrapassa tanto a dualidade dos termos como a correspondncia das
relaes. A composio que forma com a mulher, com o animal, com a criana
nica, j no passa pela distribuio binria do poder estatal. Faz valer um furor
contra a medida, uma celeridade contra a gravidade, um segredo contra o pblico,
uma potncia contra a soberania, uma mquina contra o aparelho (ibidem, p. 13).
A mquina de guerra est para o Go como o Estado est para o xadrez. O
xadrez um jogo de corte, suas peas tm uma natureza interior da qual decorrem
seus movimentos, suas posies, seus afrontamentos, elas so codificadas. Cada
uma como um sujeito de enunciado, dotada de um poder relativo, e todas se
combinam num sujeito de enunciao, o jogador que as movimenta ou a prpria
interioridade do jogo. J os pees do Go so simples unidades aritmticas. Sua
funo annima, coletiva, em terceira pessoa. Ele avana, pode ser uma mulher, um homem, uma criana, um cavalo. No h distines nem distribuies
binrias, a pea do Go faz parte de um agenciamento maqunico no subjetivado,
so peas de situao. As peas do xadrez tm funes estruturais, elas entretm
relaes biunvocas entre si. As peas do Go tm apenas um meio de exterioridade, no qual desempenham funes de insero e de situao. Uma pea do Go,
annima, pode aniquilar toda uma constelao, enquanto a pea do xadrez s pode
faz-lo diacronicamente, pois obedece a uma ordem de deslocamento que limita a
sua atuao. A guerra no xadrez institucionalizada, seus exrcitos so regrados,
as posies e os movimentos so ordenados segundo uma retaguarda, um fronte,
batalhas, so codificados. No Go no h uma organizao propriamente militar,
no h divises em grupos, mas um movimento contnuo de peas que se deslocam sobre qualquer ponto do tabuleiro, s um espao liso para ocupar. No xadrez,
as peas se deslocam num espao fechado, estriado, determinado sob rgidas coordenadas. J o Go procede por territorializaes e desterritorializaes a partir
de um movimento exterior, ele faz do fora um movimento no espao, enquanto o

xadrez codifica e descodifica o espao. Nomos do Go contra Estado do xadrez,
nomos contra polis (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 14). O Go remete a outro
tipo de justia, a outra ideia de movimento, a outra noo de espao-tempo.
A mquina de guerra pura exterioridade. Muitos historiadores analisam
que Gengis Khan e seus nmades nada compreenderam do fenmeno estatal e
urbano, e que seu fracasso em estabelecer um imprio deriva dessa falta de viso
administrativa. que a mquina de guerra uma potncia de exteriorizao, no
se pode entend-la somente como exterior ao aparelho estatal, como um outro
complementar do Estado, nem confundir essa potncia com a violncia mgica de
Estado ou com o militarismo. Ainda que os nmades tenham se apropriado de ambos os modos e regimes governamentais no decorrer de sua histria. O Estado, por
sua vez, uma forma de interiorizao que tomamos geralmente por modelo. A
mquina de guerra sempre se instala entre as duas cabeas do Estado, entre o liame e o pacto, mas afirma sua irredutibilidade no instante mesmo em que atravessa
as duas articulaes. Donde a importncia do meio como superfcie que precipita
as velocidades: Eles chegam como o destino, sem causa, sem razo, sem respeito, sem pretexto... Impossvel compreender como eles penetram at a capital, no
entanto a esto eles, e cada manh parece aumentar seu nmero... (idem).
Em suma, a cada vez que se confunde a irrupo do poder de guerra com a
linhagem de dominao do Estado, tudo se embaralha, e a mquina de guerra
passa a ser concebida unicamente sob a forma do negativo, j que no se deixou
nada de fora do prprio Estado. Porm, restituda a seu meio de exterioridade,
a mquina de guerra se revela de uma outra espcie, de uma outra natureza, de
uma outra origem. (DELEUZE, GUATTARI, 1997, p. 16).
a mquina de guerra quem inventa o segredo e a velocidade, mas h

um tipo de segredo e velocidade que pertencem ao Estado, seu carter, no entanto,
relativo e secundrio. O prprio do Estado o pblico e a gravidade de suas
instituies. Foi Kleist quem melhor mostrou a impotncia do homem de guerra
diante do Estado. A imagem que dele extraiu foi a de uma figura excntrica e
condenada. Em Pentesilia, Aquiles, que ainda tem foras para afirmar sua independncia frente a Agamenon, no resiste aos apelos de Ulisses, que herda suas
armas e modifica-lhe o uso. Sua fria contra o Rei que o quer codificar perdida.
Ele no deixa de esposar a mquina de guerra presente em Pentesilia, seu duplo,
varrendo tudo em sua passagem, mas j pertence em demasia ao Estado grego,
o que afasta Pentesilia de sua causa em comum e de seu amor. Pentesilia no
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pode escolher o inimigo como Aquiles, seja ele grego ou troiano, e trair a lei
malta de seu povo-mulher, as amazonas, cuja religio, costumes e amores esto
organizados de um modo unicamente guerreiro. Os elementos forjados por Kleist
so aqueles que constituem a mquina: o segredo, a velocidade e o afecto.
Kleist, em toda a sua obra, canta uma mquina de guerra, e a ope ao aparelho
de Estado num combate perdido de antemo. (...) Goethe e Hegel, pensadores
de Estado, veem em Kleist um monstro, e Kleist perdeu de antemo. (DELEUZE,
GUATTARI, 1997, p. 17).
Em Kleist o segredo no toma a forma de uma interioridade, j no

uma arma contra o inimigo, ele torna-se forma, identificando-se com a prpria
exterioridade que o ultrapassa. Os desejos so arrancados dos personagens que
participam da trama e so projetados a um meio de pura exterioridade, j no h
sentimentos derivados de um sujeito, mas afectos relacionados ao aumento ou diminuio da potncia de agir, desejos no subjetivados, modos que atravessam os
sujeitos, mas no lhes pertencem. Os afectos atravessam o corpo como flechas,
so armas de guerra (ibidem, p. 18). Eles se movem em velocidade, desterritorializando os personagens que atravessam seu caminho, os afectos so os devires
no-humanos dos homens, dentre catatonias esse afecto forte demais para
mim , e fulguraes esse afecto me arrebata.
A potncia exterior da mquina de guerra confirmada pela etnologia
As sociedades primitivas segmentrias foram definidas como sociedades
sem Estado, sem a constituio de rgos de poder distintos. A maioria das anlises defende que as mesmas, por no terem atingido um grau de desenvolvimento
econmico e diferenciao poltica mais complexa, no souberam ou puderam
elaborar um aparato estatal. De acordo com Deleuze e Guattari (1997, p. 19),
em A sociedade contra o Estado Pierre Clastres rompe com essa estrutura evolucionista. Clastres no s questiona a tese de que o Estado seria o resultado de
um desenvolvimento econmico determinado, como entende que as sociedades
primitivas elaboravam meios de conjurar a formao dos Estados.
Nas sociedades primitivas havia chefes, mas o Estado no se define pela
existncia de chefes e sim pela criao de aparelhos que conservam o seu poder.
Poder aqui entendido como algo que s funciona em cadeia, como algo circular e
desejante, que no se exerce simplesmente por aqueles que o detm, mas que funciona e se exerce em rede, atravs dos indivduos e dos dispositivos que ele constitui. O que define um homem de Estado a sua atuao, direta ou indireta, numa
instituio que tem por fim conservar o prprio Estado, mantendo seus estratos e
binmios em ordem, suas classes sociais e suas funes. o Estado, atravs de
seus aparelhos, que torna possvel a distino entre governantes e governados.
Nas sociedades primitivas o lder no tinha o mesmo poder que o homem de Estado, seu poder era demarcado pela sua capacidade persuasiva e por seus feitos,
o cacique ou o paj so aqueles que falam pela aldeia, e quando eles deixam de
falar, a aldeia os ridiculariza ou se dissolve, como na longa marcha dos kara
pelo litoral brasileiro em busca da Terra Sem Males (DELEUZE e GUATTARI,
1997, p. 42. Diferente do chefe de Estado, sempre apoiado por suas instituies.
Da o carter inamovvel das instituies estatais, os homens de Estado tendem a
defend-las acima de tudo. Nas sociedades primitivas, a guerra era o mecanismo
mais seguro para conjurar o Estado e impedir a concentrao de poder.
Assim como Hobbes anteviu que o Estado existia contra a guerra, a guerra, sob certas circunstncias, existe contra o Estado. Disso no se conclui que
o outro do Estado seria um Estado de Natureza, mas antes uma outra formao
social que conjura e impede a formao do Estado. No se pode derivar a necessidade de criao do Estado da guerra primitiva, a guerra primitiva impedia que
os grupos se fusionassem, ela se dava por meio de alianas, sempre provisrias
e instveis.
O interesse dessa tese est, primeiramente, em chamar a ateno para alguns
mecanismos coletivos de inibio. Tais mecanismos podem ser sutis, e funcionar
como micro-mecanismos. Isso ntido em certos fenmenos de bandos ou de
maltas. (...) Para compreender esses mecanismos preciso renunciar viso
evolucionista que faz do bando ou da malta uma forma social rudimentar e menos bem organizada. (ibidem, p. 20).
Nesses bandos ou maltas, das organizaes criminosas aos grupos polticos, e mesmo entre os bandos animais, a chefia se d atravs de mecanismos
complexos que inibem a formao de poderes estveis, instaurando uma teia de
relaes imanentes. As maltas ou os bandos so grupos do tipo rizoma, em oposio ao tipo arborescente dos grupos que se concentram nos rgos de poder do
Estado. Eles so metamorfoses de uma mquina de guerra. O aparato estatal, ao
contrrio, sempre se organiza em torno de uma sociedade centralizada. E ainda
que o Estado se aproprie desses grupos, ou que os mesmos se utilizem das lacunas deixadas pelo aparato, suas regras se diferem em natureza. Tais formaes
animam uma indisciplina fundamental do guerreiro que impede a formao do
Estado (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 20).
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No se pode explicar o Estado por aquilo que o supe, mesmo se recorrendo dialtica. O Estado surgiu de uma s vez em sua forma imperial, e
impossvel traar com preciso os fatores sociais progressivos que culminaram
em sua inveno. A histria uma cincia inexata, o surgimento do Estado num
determinado lugar como um golpe de gnio, o nascimento de Atenas (ibidem,
p. 21). Os estudos de Clastres mostram que a mquina de guerra est dirigida
contra o Estado, seja contra o Estado em potencial, que ela conjura a partir de
seus mecanismos de disperso do poder, seja contra os Estados j constitudos.
O Estado sempre existiu em sua forma final, as sociedades primitivas j mantinham contato com os Estados imperiais, seja em suas zonas mal controladas, seja
na periferia de suas fronteiras. A hiptese de Urstaat parece verificada, o Estado
enquanto tal remonta j aos tempos mais remotos da humanidade (ibidem, p. 22).
O Estado sempre esteve em relao com um fora, sua definio no se d
opondo o tudo ao nada, mas o interior ao exterior. O Estado soberania e a soberania s pode ser exercida sobre aquilo que ela interioriza. A forma-Estado, em
sua interioridade, tende ao reproduzir-se, o Estado se apresenta em todos os seus
polos, ele homogneo e pblico em sua expresso, o Estado nunca se oculta. J
a mquina de guerra, em sua exterioridade, se apresenta somente em suas prprias
metamorfoses, ela est num circuito comercial, numa inovao tecnolgica, na
criao de um culto religioso, numa obra de arte, na organizao de um grupo poltico; e todos esses fluxos e agentes s se deixam apropriar pelo Estado de forma
parcial e secundria.
Da interioridade e exterioridade do pensamento
Geralmente se julga o contedo de alguns pensamentos como conformistas demais, esse conformismo, no entanto, quando o h, no se d exclusivamente
pelo contedo, por aquilo que se diz, mas pela forma na qual o contedo est inserido. Haveria uma imagem que recobriria todo o pensamento, uma imagem do
pensamento que teria na forma-Estado e naquilo que a define (canais, condutos,
rgos) uma influncia que fixaria seus objetivos e caminhos. Essa imagem do
pensamento, esse organon, seria o objeto de uma noologia, e se remeteria aos
dois polos da soberania, o Rei-Mago e o Sacerdote-Jurista.
Um imperium do pensar verdadeiro, operando por captura mgica, apreenso
ou liame, que demarcaria a eficcia de uma fundao (muthos); e uma repblica
dos espritos livres, procedendo por pactos e contratos, constituindo uma organizao legislativa e jurdica, baseada na sano de um fundamento (logos).
(DELEUZE, GUATTARI, 1997, p. 43).
A imagem clssica do pensamento geralmente apresenta uma intercesso

entre as duas cabeas, como numa repblica dos espritos livres cujo prncipe seria a representao de um Ser Supremo, inatingvel e cercado por rituais mgico-religiosos que legitimariam seu poder. Um poder moderador que ligaria os
fragmentos do corpo social, fixando seus lugares. Esses dois polos so antitticos
e complementares, mutuamente necessrios. No entanto, para passar de um ao
outro, seria preciso que houvesse um acontecimento de natureza inteiramente diferente no espao intermedirio entre o liame e o pacto. Os dois polos tm em
comum o fato de se caracterizarem como formas de interioridade do pensamento,
como princpio de interioridade ou de constituio, como estrato. O pensamento,
com isso, ganha uma gravidade que nunca teria por si s, assim como a forma-Estado, ao desenvolver-se como pensamento, ganha uma sano que a legitima,
um consenso em torno de sua inevitabilidade como campo social: Quanto mais
obedeceres mais sers senhor, visto que s obedecers razo pura, isto , a ti
mesmo (KANT, 1974).
A soberania estatal torna-se indiscutvel, a nica capaz de partilhar e distribuir os sujeitos, atuais ou potenciais. J no h mquinas extrnsecas de dominao ou bandos de saque e pilhagem, os rebeldes so remetidos ao Estado
de Natureza, ao esquecimento, os mais dceis ao consenso e sua consequente
organizao racional e razovel de uma comunidade (ibidem, p. 44) a boa
conduo dos estratos.
A partir da ideia de soberania, o Estado proporcionaria uma forma de
interioridade ao pensamento, e o pensamento, por sua vez, proporcionaria uma
forma universal a essa interioridade. A finalidade dos Estados passa a ser ento a satisfao dos indivduos racionais livres, qualquer outro elemento que
no se encaixasse em suas coordenadas seria excludo. As relaes entre Estado
e Racional so estreitas, o sujeito racional-razovel uma produo do Estado,
assim como a realizao da Razo se confunde com o prprio Estado de Direito
(DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 45). Desde que a filosofia atribuiu para si o
papel de buscar ou afirmar um fundamento, no parou de reforar os poderes estabelecidos, decalcando sua doutrina dos rgos estatais s o uso pblico da razo
poderia ento realizar o esclarecimento entre os homens (KANT, 1974).
O senso comum, a unidade de todas as faculdades como centro do Cogito, o
consenso de Estado levado ao absoluto. Essa foi notadamente a grande operao da crtica kantiana, retomada e desenvolvida pelo hegelianismo. Kant
no parou de criticar os maus usos para melhor bendizer a funo. (DELEUZE
e GUATTARI, 2005, p. 45).
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Argumenta-se, com freqncia, que a gravidade do pensamento no tem

muita importncia, que o pensamento sempre foi risvel, que a produo filosfica
sempre esteve margem dos grandes acontecimentos. certo que essa atitude
diante da filosofia participa de um jogo de foras especfico, pois quanto menos as pessoas levarem a srio o pensamento, mais estaro pensando conforme
o Estado (idem). A imagem estatal do pensamento no quer ser levada a srio,
visto que assim sua funo pode ser melhor exercida, ela pode melhor pensar por
ns. Colocando-se em segundo plano, abastecendo de ideias as reas de maior
importncia na conduo e consolidao dos estratos, a imagem estatal melhor
desempenha o seu papel.
A forma de exterioridade do pensamento, ou a fora sempre exterior a
si, no simtrica forma de interioridade, ela no o seu inverso. Ela no cria
uma outra imagem inspirada em seu rival, o aparelho estatal e o organon que este
pressupe. Ao contrrio, a fora que dela emerge destri os modelos e as cpias
que subordinam o pensamento aos sistemas que o querem canalizar (o verdadeiro
cartesiano, o justo kantiano, o direito hegeliano, etc.). A exterioridade sempre liga
o pensamento a um espao liso que ele tem que ocupar sem medir, sem recorrer
a reprodues ou decalques, sem erigir um modelo ou uma imagem para si, mas
um espao pleno de multiplicidades, que o enlaa num jogo de revezamentos e
relances. preciso que ele monte as suas sries, conecte as linhas que traam o espao, mapeie os fenmenos que o compe - as mquinas abstratas que o povoam.
a fora vital prpria da Abstrao (multidirecional, sem forma nem
fundo, no delimitando nada, no traando nenhum contorno) que traa seu espao liso, as linhas abstratas so os seus afetos, seus modos de afeco. Diferentemente da forma de interioridade do pensamento, que edifica para si um mtodo,
um modelo organizacional Cogitatio universalis. As relaes formadas pelo
espao liso so outras, no podem ser delimitadas, so intensidades do mvel,
caminhos percorridos sem direo ou sentido, sem um fim. No espao liso do
Zen, a flecha j no vai de um ponto a outro, mas ser recolhida num espao qualquer, para ser relanada a um ponto qualquer, e tende a permutar com o atirador
e o alvo (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 47). Artaud define o pensamento
como um ato que partiria de um desmoronamento central, de um descentramento
do mvel, e que devido sua incapacidade de criar formas, este se disporia simplesmente a pr em relevo os traos de expresso da matria. O pensamento agiria
nas periferias, num puro meio de exterioridade. Kleist denuncia a interioridade do
conceito como uma forma de controle, um controle sobre a fala, sobre as circunstncias, sobre os afetos, sobre o acaso. Ele ope a isso um anti-dilogo, onde se
fala por revezamentos, por alternncia de papis. No h uma interiorizao da

fala, no se compreende o que se diz interiorizando o significado do que se falou,
antes mesmo de se falar j se sabe o que se falou, a fala torna-se inconsistente,
pois um o outro, no h subjetividades definidas, fixadas num lugar de origem,
mas modos de ser afetado.
A imagem clssica do pensamento sempre aspira aos universais. Ela opera com um duplo universal: o Todo como fundamento ltimo do ser e de tudo o
que ele engloba e o Sujeito que converte o ser em ser-para-ns. Entre os dois, o
verdadeiro e o real so interiorizados num espao ideal e regidos por um mtodo que se pretende universal. J o pensamento nmade no recorre a um sujeito
pensante como universal, mas a uma tribo-raa, uma multido, estrangeira em
sua prpria terra. Uma raa misturada, bastarda, mestia, que s existe pela tribo
que a povoa, e s pode se afirmar enquanto linha de fuga. O pensamento nmade
tambm no se deixa englobar por um Todo como realidade ltima do ser, mas se
desenvolve num meio sem horizonte, num espao liso como o deserto, um meio
que impulsiona e precipita as mquinas de guerra que o povoam. Uma tribo
no deserto, em vez de um sujeito universal sob o horizonte do Ser englobante
(DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 49).
O prprio Plano de Imanncia como um deserto povoado apenas por
tribos-acontecimentos, acontecimentos puramente conceituais, que constituem e
so constitudos pela imanncia do Plano. Em linhas gerais, o que define o pensamento, as trs grandes formas do pensamento, a arte, a filosofia e a cincia,
sempre enfrentar o caos... (DELEUZE e GUATTARI, 1999, p. 253). A filosofia
o faz querendo salvar o infinito, dando-lhe consistncia, ela traa um plano de
imanncia que leva ao infinito acontecimentos e conceitos a partir de seus personagens conceituais; a cincia renuncia ao infinito pela referncia, ela traa suas
coordenadas, sempre indefinidas, aproximativas, que definem estado de coisas ou
funes, atravs de seus observadores parciais; a arte cria um finito para restituir
o infinito, ela traa um plano de composio que produz monumentos (blocos de
sensao) ou sensaes compostas atravs de suas figuras estticas.
Do nomadismo e seu devir: o poder da multido
J no suficiente usar modelos institucionais nacionais de democracia para
nos defender da opresso e da tirania globais, de modo que teremos de inventar novos modelos e mtodos. (...) Esta dever ser uma cincia de pluralidade
e hibridismo, uma cincia das multiplicidades, que possa definir como todas
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as diferentes singularidades se expressam plenamente na multido. (NEGRI e

HARDT, 2005, p. 390-391).
Atualmente, a luta travada pelos movimentos sociais e dos trabalhadores,

sejam eles camels ou bombeiros, constitui um conjunto proliferante e mltiplo,
que expressa o poder de resistncia e criao das mquinas de guerra contra a
axiomtica mundial. Os movimentos sociais e suas lutas, tal como a luta daqueles que produzem a vida em condies extremas, traduzem a luta da multido
global pela reapropriao e partilha das riquezas que produz, dado que o capitalista as expropria incorporando-as como bens inutilizveis. A axiomtica sempre
desprende um conjunto infinito no-numervel atravs de suas capturas: luta por
emprego, luta dos imigrantes, dos trabalhadores precarizados, lutas pelo direito
cidade, etc. Toda reivindicao, seja ela local ou global, um ponto de ruptura
com o poder imperial que organiza a axiomtica. Quando os grupos ou pessoas
que protestam determinam suas prprias solues aos problemas que as afligem
e interrompem as suas liberdades, a axiomtica entra em surto, ela forada a
reorganizar os axiomas que a constituem e ditam a sua dinmica, ou pela via da
subtrao (regimes ditatoriais) ou da adjuno (social-democracia). Que social-democracia no d ordem de atirar quando a misria sai de seu territrio ou
gueto? Os direitos no salvam nem os homens, nem uma filosofia que se reterritorializa sobre o Estado democrtico (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 139).
A potncia das minorias ou da multido no se mede pela sua capacidade de se inserir no sistema majoritrio, mas pela sua capacidade de expandir os
conjuntos no-numerveis e suas multiplicidades expressivas sobre os conjuntos
numerados, ainda que modificados ou revertidos. O nomadismo uma potncia
exterior, sua inveno se deu contra os Estados e sua interioridade essencial. Ele
foi uma resposta aos desafios impostos pelo deserto e pela estepe, regies inslitas, cuja paisagem imprevisvel dissipa os territrios e os estratos que tentam
lhe fixar sua soberania. Seu espao marcado apenas por traos, traos que se
deslocam segundo o trajeto que percorrem. E justamente essa exterioridade,
esse fora que afronta os poderes estabelecidos e se reterritorializa na desterritorializao da prpria terra, que demarca sua poltica e seu devir.
Ao falar do operativo de uma ocupao, talvez, pelo menos neste texto, eu diga
de mim como nunca antes. Eu... que nosso modo, tambm, parti para o front,/
para longe dos jardins senhoriais da poesia,/ caprichosa dama (MAIAKVSKI). Rodei madrugadas de centro... amei, vigiei ruas, runas, ao som das sa-
patilhas e meias brancas, comendo pipoca com bacon e queijo. Eu, junto a ela...
amanheci mais velho.
Descansei.
Me fiz outros...
Sentindo tudo de todas s maneiras, vivendo tudo de todos os lados... nesse desafio de ser muito, tanto, todo.
Seu.
No conseguindo assistir ao meu prprio delrio, ainda que banhado de sangue
e fantasmas, escondi-me neste segredo que me tomou por largos tempos. Segredos vastos... mania velha de todo operativo, este grupo clandestino, teimoso,
responsvel pela escolha do prdio a ser ocupado e por toda a estratgia de
ocupao33.
Grupo pequeno.
Coeso.
Sisudo.
Herdeiro de todos os movimentos perseguidos. Esconderijos. mquinas.
Conspiraes.
Guerras.
Noites.
Uma associao, tendo uma finalidade revolucionria, deve necessariamente
formar-se como sociedade secreta. Necessidade de conspirao...
(BAKUNIN)
Misterioso e ousado: Um operativo uma fora-secreta:
Sustos, gritos, martelos, rrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrraios!
33 Cabe ao operativo de uma ocupao decidir o dia que acontecer a ocupao, a hora, o
prdio, o bairro, quem sero os olheiros, a comisso de arrombamento, o apoio jurdico, os
coordenadores de grupo, o trajeto que seguiro at o prdio e o tempo em que devero fazer o
percurso previsto. Praticamente todo o processo de entrada no prdio pensado pelo operativo.
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A cidade os ouve.
Comungados no segredo, no ataque, fazem-se preparados para batalhas
vermelhas.
Cruzadas e martrios.
Silncios.
Tempestades.
Como disse uma moradora, antes de ocupar um prdio:
Ocupao no brincadeira de casinha. Convive-se com o perigo!
Ameaas.
Perseguies.
Mentiras.
Viver negcio perigoso demais, sempre! (FREIRE, Pedro Guilherme
Mascarenhas. Porto dos Desterros Morte e vida de uma habitao coletiva
na rea porturia do Rio. Dissertao de mestrado do PPGA/UFF, p. 54).
Toda quebra de homogeneizao amplificada pelo aparelho estatal j

uma mquina de guerra. Todo revide que multiplique suas relaes, conectando
suas redes de resistncia, abrindo para um novo campo de possibilidades, forma
uma mquina. Ainda que essa ruptura se transforme em linha de destruio (ex.
fascismo) ou de organizao (ex. stalinismo). H mquinas de guerra forjadas
pelo prprio Estado, mquinas que desterritorializam os estratos continuamente, num fluxo ininterrupto de mudanas no determinveis, imprevistas, mas que
conservam as estruturas de poder hegemnicas, renovando seus desejos, suas tcnicas de controle e coero, fazendo circular seus estratos, o capital uma delas.
Mas tambm h mquinas que liberam as intensidades da multido, e se confunde
com ela, que em meio ao refluxo de um combate que tarda a acontecer, antecipa suas guerras e ocupa os espaos lisos da cidade que o capital esqueceu de
encampar, reativando as memrias subterrneas de um povo forjado na refrega e
no fogo. Os movimentos sem-teto so mquinas de guerra nmades que escavam
essas passagens e desterritorializam os poderes que impedem suas linhas de fuga,
suas lutas por justia e dignidade, seus mergulhos no profundo da noite que libertam o amanhecer.
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Vladimir Lacerda Santaf mestre em Comunicao e Cultura pela UFRJ e professor interino da UNEMAT.
Memria-mquina
1 ...quarenta anos depois...
Aproximar-se de um tema pouco ou quase nunca abordado por Deleuze-Guattari que, em um duplo do gesto nietzschiano, jamais ocultaram sua preferncia pelas potncias ativas do esquecimento em relao aos fardos imobilistas
de toda forma de memria. No se trataria, no entanto, precisamente disto? reatualizar O Anti-dipo quarenta anos depois desse aerlito haver descido terra
(DOSSE, 2010, p. 175); prosseguir alguns passos mais no projeto de conjurar o
negativo e faz-lo no seio essencialmente problemtico da memria. Duplo gesto
multiplicador: fazer a memria de O Anti-dipo e fazer de O Anti-dipo uma
memria, como quem engendra uma memria coalescente com o presente e os
devires, e se deixa entrar nas linhas de fora envolvidas pelos campos do ser e do
desejo que, in extremis, coincidem.
Que a proposta possa dizer-se temerria, o presente nmero de Lugar Comum, dedicado aos quarenta anos de O Anti-dipo, parece evoc-la singularmente
ao assumir a tarefa de produzir-se como uma sua instncia de comemorao (de
co + memorare). O livro de Deleuze-Guattari constitui um acontecimento que no
cessa, ainda hoje, de encadear-se a outras mltiplas sries de acontecimentos que
estimam o plural de que feito uma obra e, assim, testemunham o princpio mesmo antiedipiano: uma contnua gnese do novo. A um s tempo, essa memria em
vias de efetuao que se solicita a uma obra infinita, como O Anti-dipo, ampara
o tour de force a que temerariamente nos propomos.
Pesquisar a memria em O Anti-dipo quarenta anos depois no implica
procurar pelos fardos histricos ou inventariar lembranas desligadas do concreto;
trata-se, antes, de repetir, com ela, o gesto singularizante e supremo de qualquer
filosofia: criar um conceito. Se Deleuze (2008: 11-21) exigia dos historiadores da
filosofia o dom orbicular da diferena resultado de uma seleo pela potncia
capaz de agir no cerne da repetio , por que Deleuze-Guattari deveriam passar
inclumes aos investimentos singularizantes de uma imaculada concepo?
A partir de um dos elementos no-lidos de O Anti-dipo, procuramos
exceder os quadros cannicos das definies transcendentes de memria, que de
Plato a Kant constituram afirmaes limitativas e exclusivas de uma memria
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Memria-mquina
desontologizada e impotente, a fim de extrair um conceito antiedipiano e maqunico de memria, aproximado dos fluxos das produes inconscientes, intensivas,
selvagens e, a um s tempo, emancipado de toda forma reminiscente servil ao
idntico.
No interior de uma filosofia prtica, que a de O Anti-dipo por isso,
Michel Foucault (2001, p. 134) o teria saudado quase em seu crepsculo como o
primeiro livro de tica que se escrevera em Frana aps muito tempo , esse novo
conceito de memria exige que se defina o campo problemtico concreto no qual
emerge.
A fim de situ-lo em uma palavra, preciso compreender de que maneira
a experincia anistiadora brasileira, que se inicia em 1979 e permanece, at hoje,
inacabada, no pode produzir-se seno assentada sobre o campo de imanncia
da memria. Disso dependem suas estratgias, seus cdigos, sua eficcia; disso
dependem, igualmente, as infatigveis e nuas repeties de estruturas polticas
autoritrias no Brasil contemporneo e a inibio dos potencias revolucionrios
da memria.
2 Memrias-signo
No momento em que O Anti-dipo publicado em Frana, no ano de
1972, regimes polticos ditatoriais encontravam-se em pleno curso na maior parte
dos pases latino-americanos. O processo continental de esmagamento das frgeis democracias nacionais latino-americanas desencadeado a partir do golpe de
Estado de 1964, no Brasil, alastrando-se sistemicamente nos anos seguintes por
diversos pases da Amrica Latina, como Mxico (1968), Chile e Uruguai (1973),
e Argentina (1976).
No plano econmico, as prticas desenvolvimentistas dos anos 50 e 60
no apenas no sero desmontadas, como sero adaptadas ao discurso nacionalista, testemunhando a faceta conservadora do crescimento econmico que, ora
assumindo a alternativa da antecipao neoliberal visvel no modelo argentino
, ora tornando o Estado o elemento central de interveno poltico-econmica
na construo de alianas com o capital multinacional (mas conservando a proteo do mercado interno, como nos modelos brasileiro e mexicano), acabar por
conduzir os pases latino-americanos ao endividamento externo, sem que o crescimento econmico tivesse significado outra coisa que no o aprofundamento da
pobreza (NEGRI; COCCO, 2005, p. 104-107).
No campo poltico, a represso, a tortura e o assassinato sistemtico de
opositores constituiro, ao longo de algumas dcadas, os paradigmas de exerccio
do controle social e da represso estatais contra as insurreies da luta armada

revolucionria (NEGRI; COCCO, 2005, p. 103). Aparelho repressivo que, aps a
transio em direo ao regime democrtico, no desmontado, no sofre purgas,
tampouco reestruturado no Brasil. Pelo contrrio, em pleno funcionamento, o
aparato de violncia legal permanece atrelado s estruturas herdadas do regime
precedente o que poderia explicar, ao menos em parte, a escalada da violncia endmica no Brasil e no resto do continente latino-americano ps-ditatorial
(PINHEIRO, 2002, p. 240), especificamente estruturada sobre o rapport Estado-cidado que se desenvolve em culturas polticas autoritrias marcadas pelo desrespeito aos direitos humanos e pela lgica da impunidade.
A memria em disputa: anistia poltica e representao
Tudo indica que, desde antes da anistia de 1979 at hoje, a memria
poltica brasileira no deixou de ser investida como um campo de disputas pelo
controle dos signos, pela possibilidade de expropriar o ser da memria tornando-a um significante vazio ao qual se pudesse fazer imprimir arbitrariamente um
significado.
Seu significado pode assumir indistintamente a faceta humanista da Justia de Transio, ou a negacionista, dos contramovimentos; pode assumir indistintamente o cariz da histria oficial, a verso dos algozes ou o rosto da narrativa
das vtimas. Isso se torna especialmente evidente no momento em que a proteo aos direitos humanos de agentes de Estado violadores de direitos humanos
paradoxalmente invocada como argumento para sustentar a impossibilidade de
persecues criminais sob a gide de um Estado democrtico de direito (SABADELL; DIMOULIS, 2011, p. 79-102), ou quando uma mtica anistia bilateral
integralmente controlada pelo Executivo (ABRO, 2011, p. 123-124) invocada
sob o argumento do garantismo penal que no se pergunta sobre a carncia de
autoridade internacional ou jurdica das autoanistias. Nos seio dessas antinomias,
estes conceitos indeterminam-se ao infinito e conduzem o canevs antropolgico
sobre o qual se funda a lgica da proteo dos direitos humanos a um oximoro
aparentemente inextrincvel.
Agenciando dispositivos micropolticos e macropolticos em torno de
estratgias de sobrecodificao da memria social, instncias institucionais imprimem sentidos prprios no campo de uma memria social politicamente em
disputa, como o caso da memria sobre o recente passado autoritrio brasileiro.
Se, por um lado, no h memria exclusivamente institucional, as instituies sociais e estatais investem, de longa data, o campo da memria coletiva,
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98
Memria-mquina
ocupando-se da governamentalidade de afetos livres, soldando-os festa, ao luto,

erigindo monumentos, preservando documentos, interditando o acesso a eles ou
abandonando-os ao esquecimento (LE GOFF, 1990, p. 426). No por acaso, em O
Anti-dipo, mas tambm em Mil Plats, Deleuze e Guattari (2010, p. 264; 2007,
p. 144) definiro a sobrecodificao como a operao por excelncia do aparelho
de captura do Estado.
Sem fraturar essa lgica, toda anistia parece operar calcada em um dispositivo biopoltico de governamentalidade dos afetos que ainda precisaria ser
descrito adequadamente. No entanto, os dispositivos anistiadores no se efetuam
exclusivamente a partir da represso de contedos mnemnicos, mas por meio de
uma tcnica mais sutil, que pode ser-lhe coextensiva, de produo da memria
manipulada, subtrada ou extorquida.
Os investimentos macropolticos e institucionais sobre o campo mnemnico constituem um dispositivo de governamentalidade que opera no registro das
inscries da memria coletiva, subtraindo seu solo ontolgico. Por isso, mais que
impedir ou reprimir a memria, trata-se de estabelec-la por limitao e identidade, gerindo-a no interior de um cdigo, e de bloquear e capturar, por meio dele,
os afetos desligados sobre o corpo sem rgos, elidindo-os em uma condio espectral, fantasmtica e, no limite, reduzida ora representao, ora ao imemorial.
A operao anistiadora implica um dispositivo que produz a memria
articulando-a com o apagamento de traos que outrora haviam sido inscritos no
corpo da memria social ou coletiva (sntese de registro); anistiar compreende estabelecer estratgias a fim de governar afetos por meio de uma gesto da memria
que s pode ocorrer na medida em que a memria deixe de ser objeto da produo social imanente e, abandonando toda ontologia, seja inteiramente vertida no
investimento macropoltico que reduz suas possibilidades de evocao ao cdigo
em que ela pode ser transcrita.
Como dispositivo de governamentalidade, a anistia opera por meio do
uso estratgico da tecnologia, separando a memria de sua ontologia, impedindo
memria todo carter produtivo que escape ou subverta sua sobrecodificao, a
fim de anular ou inibir os potenciais de atualizao de seus afetos. Dessa maneira,
a memria institucional reduzida condio da lembrana, evocada axiomaticamente nas comemoraes pblicas, cujos contedos permanecem acessveis a
uma conscincia exclusivamente nos termos do cdigo.
A memria institucional no , por essa razo, intil, falsa ou descartvel. Pelo contrrio, na medida em que ela sobrecodifica uma multiplicidade de
investimentos sociais e individuais da memria coletiva, ela se apresenta como
lcus de uma disputa pblica pela memria e pela verdade, transformados em

signos vazios os quais se trata de axiomatizar imprimindo-lhes um sentido cujo
destino estabelecer a memria coletiva por meio de um cdigo. Trata-se de uma
operao que conjuga reduo, limitao e produo expressiva da memria. O
fato de que o esvaziamento desses signos e a sobrecodificao de seu sentido no
se apiam em qualquer ontologia provaria a centralidade da desconexo metafsica entre memria e ontologia de que se utiliza estrategicamente o dispositivo
anistiador.
Porm, preciso compreender em que instante, ao produzirem memria,
as instituies efetuam essa desconexo entre poltica e ontologia da memria.
Arriscaramos dizer que essa desconexo se efetua no ponto em que as instituies
articulam bis e anamnsis, forma de vida poltica e reminiscncia. Na medida em
que se axiomatiza o campo da memria sob a forma da recordao pblica e da
verdade oficial, anulam-se os devires de formas de vida poltica perturbadoras, indesejveis ou perigosas; inibe-se, nos signos mesmos, o ponto em que assinalam
ndices mais ou menos extensos de uma posio intensiva de desejo (DELEUZE;
GUATTARI, 2010, p. 158).
Segundo Aristteles, o homem recebe duas definies pelas quais se relaciona com o animal, separando-se dele: na Poltica [1253a] (ARISTTELES,
1989, p. 28), como em Parva Naturalia [451b-452b] (ARISTTELES, 1951,
p.65-67), o homem aparece definido como o produto de uma cesura antropolgica que o designa como o animal poltico e como o animal reminiscente. Os dispositivos anistiadores so dispositivos de governamentalidade biopoltica no apenas ao passo em que tornam os afetos e a memria dimenses de um investimento
micro ou macropoltico, mas na medida em que tais investimentos orientam-se ao
governo dos afetos passveis de se agenciarem em modos de existncia poltica
que desafiam uma forma de governamentalidade.
Da mesma maneira que, na Poltica de Aristteles, a forma de vida poltica (bis) mantinha uma relao com a vida orgnica (zo) unicamente sob a
forma de sua excluso e captura em uma esfera separada, a reminiscncia oficial (anamnsis), simetricamente, produz-se mantendo, com a memria orgnica
(mnme), uma relao estabelecida unicamente sob a forma de sua excluso, capturando-a em uma esfera parte da existncia poltica. Evocando uma intuio de
Deleuze a respeito das sociedades disciplinares, Lazzarato (2005: 69) aponta que
o que aprisionado sempre o fora: O que enclausurado o virtual, a potncia
de transformao, o devir. Uma ontologia poltica da memria se estabelece sobre esse fora, interroga-o e deixa-se afetar por ele.
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Memria-mquina
Mesmo as leis de anistia, desde a Grcia antiga, incidem a um s tempo

sobre o estatuto jurdico-poltico dos resistentes fazendo-os de novo comungar
dos direitos civis e sobre a memria, axiomatizando-a (ELSTER, 2006, p. 1740; BARBOSA, 1955, p. 109). Trata-se, ento, de gerir e, no limite, de destruir,
os registros da resistncia, subordin-los a um princpio arcntico que os interdita
(DERRIDA, 2001, p. 12-13), ordenar o silncio e o esquecimento, enquanto se
produz uma memria sobrecodificada por meio das narrativas e escrituras da histria oficial com sede na representao.
Os investimentos macropolticos sobre a memria constituem um governo biopoltico dos afetos e, por meio dele, visa-se a controlar estrategicamente a
emergncia de formas de vida poltica cuja inscrio no ser o seu devir testemunha. Assim, toda anistia denunciaria o envolvimento da memria em uma poltica
que no poderia fundar-se no ser, sob pena de vermos emergir as formas de vida
intempestivas e os afetos polticos livres que se julgava conjurar e conjurar algo
, j, antecipar o seu devir por captura.
Para investir sobre a memria, as instituies apoiam-se tanto sobre dispositivos tcnicos como sobre o dispositivo metafsico,34 os quais no logram
compreender a memria como uma regio do ser. A tradio metafsica s ser
rompida a partir de meados do sculo XIX, quando Nietzsche, Bergson e Freud
compreendem a memria como uma regio do ser que se conserva indefinidamente em si mesma. No entanto, sua leitura ontolgica da memria s ser assumida
aps o Holocausto evento que representar o ltimo golpe factcio na filosofia
da representao, no seio do qual tambm a memria estar em jogo como um
conceito capital.
Dispositivos metafsicos, dispositivos tcnicos
At a primeira metade do sculo XX, s teramos assistido a leituras
psicolgicas de Nietzsche, Bergson e Freud o que se revelou uma estratgia
micropoltica que investiu a memria da impotncia de reduzir-se a uma simples
faculdade do esprito, enclausurada no sujeito. O fato de Bergson ter compreen34 A histria da filosofia sempre foi o agente de poder na filosofia, e mesmo no pensamento.
Ela desempenhou o papel de repressor. [...]. Uma formidvel escola de intimidao que fabrica
especialistas do pensamento, mas que tambm faz com que aqueles que ficam fora se ajustem
ainda mais dessa especialidade da qual zombam. [...] O que esmagado e denunciado como nocivo tudo o que pertence a um pensamento sem imagem, o nomadismo, a mquina de guerra,
os devires, as npcias com a natureza, as capturas e os roubos, os entre-dois-reuns, as lnguas
menores ou as gagueiras na lngua etc. (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 21-22).
dido o esprito como objeto de uma metafsica cujo mtodo intuitivo daria acesso
prpria ontologia, em radical ruptura com a gnoseologia kantiana, s assumir seu lugar na histria da filosofia ocidental aps 1945, como testemunharia a
comparao entre o verbete Mmoire, do Vocabulrio de Andr Lalande (2010,
p.606-608), datado de 1926, bem como das obras de Maurice Halbwachs (1997),
do perodo entre 1925 e 1939, e.g., com as obras produzidas em um perodo posterior a 1945; entre elas, o Henri Bergson, de Vladimir Janklvitch (2008), Le
Bergsonisme, de Gilles Deleuze (2007) e o ltimo dos tomos de Histoire de la
philosophie, dirigida por Brice Perain e Yvon Belaval (2002) e publicada em 1974
como parte da Encyclopdie de la Pliade.
Paralelamente aos investimentos produtores de uma forcluso das ontologias da memria no pensamento e na metafsica ocidentais, assistiremos proliferao de estratgias micro e macropolticas de captura e codificao dos afetos e
desejos que investem o campo mnemnico de intensidades, tendo como principal
objetivo controlar, regrar e governar seu potencial poltico. Estaramos, aqui, uma
vez mais, a nos referir ao corpo a corpo entre homens e dispositivos tcnicos que
tm, ou um dia tiveram, a memria por epicentro de sua aplicao.
Assim como a memria capturada e separada em uma esfera parte
da ontologia, tambm muito cedo a memria ser sequestrada e sobrecodificada,
constituindo um objeto privilegiado de heterogneos investimentos macropolticos. Destacando a memria do devir, recolocando-a em um tempo histrico e
humano completamente estriado e gerido pela autoridade, assistiremos ao esforo de uma civilizao por construir dispositivos tcnicos capazes de interditar
a emergncia e impedir o afloramento das potncias revolucionrias dos afetos
imemoriais como parte das estratgias de poder mais importantes das organizaes macropolticas.
Da funo poltica e pblica do arconte proscrio da poesia, na Repblica de Plato, dos monumentos arquivstica como incumbncia estatal, das
escritas da histria oficial gesto da anistia, cujos primeiros registros histricos
remontariam Atenas de 411 a.C. (ELSTER, 2006: 21-32), mltiplos so os investimentos tcnicos e macropolticos sobre a memria visando a capturar, codificar, sobrecodificar e inibir seu potencial subversivo.
Ainda uma vez, a memria ser capturada e codificada como um dos
objetos privilegiados de investimentos micropolticos: a mnemotcnica antiga, a
paulatina reduo da memria a uma faculdade, ou a um objeto de exerccios ora
retricos, ora espirituais; os documentos privados, as heranas, as genealogias,
os dirios, as biografias, os retratos de famlia; o regime econmico dos segredos
101
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Memria-mquina
dos ofcios no raro, familiares , as sucessivas estratgias que reduziram a

memria lembrana e condio de uma faculdade individual, que encontraria
na psiquiatria, na psicologia e na psicanlise um dos ltimos horizontes de investimento biopoltico. Afinal, em todas as estratgias micro ou macropolticas de
que se investiu o campo da memria, da poesia platnica anistia institucional, da
mnemotcnica tcnica psicanaltica, sempre de tecnologias de gesto, supresso e anulao de afetos e desejos que investem o campo da memria que se trata.
Mesmo o fato de que boa parte da literatura ocidental sobre a memria
s consiga pens-la por analogia a certas mquinas tcnicas deveria constituir
motivo suficiente para pesquisar as condies de emergncia desses discursos:
Simnides de Ceos compara a memria a um espao arquitetnico no qual se
acomodam imagens para construir o conceito de memria artificial por lugares
e imagens que mais tarde servir mnemotcnica latina no que logo seguido
por Ccero e Quintiliano (YATES, 2007, p. 17-45); Scrates, no Teeteto platnico,
compara a memria a um bloco de cera malevel, depois a um viveiro; Aristteles
[450a] (1951: 60) compara o phntasma (pthos deixado na alma por um objeto
passado como uma impresso) com a posse de uma imagem fantasmtica, como
ocorre na pintura; Jean-Marie Guyau, em 1890, (2010, p. 87-88) compara a memria ao fongrafo; Freud, em 1925, (2011, p. 267-274) compara o sistema de
percepo-conscincia, no qual est necessariamente envolvido um conceito de
memria, ao bloco mgico.
As ontologias da memria no raro encontraram seus limites nos dispositivos tcnicos e nas estratgias de constante interiorizao da memria como
reminiscncia, lembrana e faculdade individuais, que no incio do sculo XX
pautaro surdamente as formulaes sociolgicas e crticas de uma memria coletiva como memria de grupo (HALBWACHS, 1997, p. 137-138).
O desenvolvimento histrico de uma metafsica que separa a memria
do ser e a investe nos campos tico, poltico, prtico e institucional encontrar
nos dispositivos mnemnicos objetos de investimentos micro e macropolticos,
estratgias de captura e codificao da memria, mas tambm as condies de supresso e governo de seus afetos e de anulao de seus potenciais polticos como
uma coextenso da forcluso da memria das regies do ser e do devir.
A rebelio da memria
No prefcio edio italiana de Mil Plats, Deleuze e Guattari situavam
o projeto de O Anti-dipo a partir de um gesto de agressiva negao e recusa.
No rescaldo dos movimentos de 1968, Sonhvamos em acabar com o dipo,
ao passo que em Mil Plats, a despeito de seu insucesso editorial se comparado

boom antiedipiano, assumiriam uma tarefa mais positiva e ativa: tratava-se, ento,
oito anos depois, de abordar terras desconhecidas, virgens de dipo, impenetrveis ao primeiro livro.
No mesmo texto, os autores resumem em trs os grandes temas de seu
livro de 1972:
1) o inconsciente funciona como uma usina e no como um teatro (questo de
produo e no de representao);
2) o delrio, ou o romance, histrico-mundial, e no familiar (deliram-se as
raas, as tribos, os continentes, as culturas, as posies sociais...);
3) h exatamente uma histria universal, mas a da contingncia (como os
fluxos, que so o objeto da Histria, passam por cdigos primitivos, sobrecodificaes despticas, e descodificaes capitalistas que tornam possvel uma
conjuno de fluxos independentes) (DELEUZE; GUATTARI, 2007, p. 7).
Sua ambio, propriamente kantiana, era a de realizar o equivalente a

uma Crtica da Razo Pura no nvel do inconsciente, Da a determinao de
snteses prprias ao inconsciente; o desenrolar da histria como efetuao dessas
snteses; a denncia de dipo como iluso inevitvel falsificando toda produo histrica (DELEUZE; GUATTARI, 2007, p. 08). Tratar-se-ia de empreender uma revoluo materialista por meio da crtica de dipo, denunciando o
uso ilegtimo das snteses do inconsciente [...], de modo a recobrar um inconsciente transcendental definido pela imanncia de seus critrios [...] (DELEUZE;
GUATTARI, 2010, p. 104).
Oito anos depois, Mil Plats filiar-se-ia a um projeto ps-kantiano, que
visava a construir uma teoria das multiplicidades nelas mesmas, ao passo em
que o livro de 1972 no passaria de uma teoria das multiplicidades a partir das
snteses condicionadas ao inconsciente maqunico.
De 1980 em diante, Deleuze-Guattari erigiriam o rizoma como a melhor
explicao de sua teoria substantiva das multiplicidades, abandonando o vocabulrio do simulacro e das mquinas desejantes (DELEUZE apud MARTIN, 1990,
p. 8). Ao cabo de sua Lettre-Prface a La philosophie de Gilles Deleuze, Jean-Clet
Martin (1990), ocupado com a experincia criadora engendrada por seu empirismo transcendental, Deleuze repete ao jovem autor o conselho de trabalho que,
dcadas antes, lhe havia sido endereado por Henri Bergson: ne perdez pas le
concrt, revenez-y constamment (DELEUZE, 1990, p. 09). Cada conceito puro,
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Memria-mquina
concebido por meio de uma experincia de tipo muito particular, no-decalcada

do emprico, seria, entretanto, inseparvel da passagem de um concreto a outro.
certo que O Anti-dipo registra, nas trilhas da Genealogia da Moral
de Nietzsche, uma duradoura e sombria histria da memria; da aliana intensiva,
no corpo pleno da Terra, aliana de filiao direta, no corpo pleno do Dspota e,
desta, aliana e filiao capitalistas. A memria no cessa de fazer corpo com
recalques mais ou menos materiais e simblicos. Marcas, escarificaes, codificaes, sobrecodificaes e axiomatizaes que inibem seu potencial de afetar no
girovcuo da gesto capitalista: quando a memria convertida em um rgo dos
axiomas nunca saturados o bastante do corpo sem rgos do capital (DELEUZE;
GUATTARI, 2010, p. 332). A memria designa por mais de uma vez o plano de esmagamento do desejo revolucionrio, parece estar sempre envolvida com ele; por
outro lado, designa tambm um nicho de positividades selvagens, virtuais, inconscientes, pr-significantes que se confundem com uma espcie de memria biocsmica, ndice de uma ontologia da memria anterior ao signo, memria puramente
intensiva, qual Michel Serres (2005, p. 11-56), a partir de Bergson, retornar
constantemente perscrutando a memria discreta, opaca e silenciosa da matria.
Em O Anti-dipo, a histria da memria a histria das suas encarnaes: da memria suave, produzida por instrumentos e suportes tcnicos vrios
(escritura, linguagem, voz, pedras, papis, documentos, monumentos, moedas,
selos) e sobrecodificada pelo registro do aparelho de Estado, memria-marca
clastreana (CLASTRES, 2003, p. 200-202) e, mais aqum dela: um retorno ao
ser da memria, memria-desejo, memria-afeto desligada da Terra, do corpo intocvel do Dspota, da axiomtica do capital-dinheiro, liberada como puro
fluxo-corte intensivo. Memria na pr-histria do homem: a memria antes da
memria; a memria sem o homem, sem o signo, emancipada das mquinas tcnicas, elemento intensivo de agenciamentos livres com as mquinas desejantes, a
memria assinala o triunfo selvagem das intensidades.
Deleuze e Guattari nunca ignoraram a memria como campo de imanncia. Arrisco dizer que se pode, no limite, ler O Anti-dipo como um uma imensa
mquina expressiva de produzir a rebelio da memria contra a lembrana linguageira; sua revanche contra o dipo que no passa de uma falsa memria
estrutural , mas tambm contra a representao e a expresso que a miraculam
e, segundo o mtodo da diviso platnica, encarnam pretendentes que se pem a
reivindicar aos gritos: eu, a expresso, sou a verdadeira produtora de memria!;
eu, a representao, sou a verdadeira produtora de memria!; eu, o signo, sou
o verdadeiro produtor de memria!.
As snteses do inconsciente maqunico intervm precisamente para mostrar que pertence ao ser uma memria desligada do signo e sem palavra. Com
dipo, tambm a prtica e a cura psicanalticas erigem-se sobre uma forma expressiva da memria. Afinal, como ela poderia deixar de testemunhar em favor de
uma lembrana edipiana que se quer, como recalque, a memria profunda de um
desejo mais original?
por estar na imanncia, por no ser seno imanncia, que o campo da
memria, assim como o desejo, no est de forma alguma imune s estranhas
aventuras da negatividade e a uma negatividade que no se limita apenas ao
apagamento ou manipulao, como parece insistir boa parte da tradio metafsica que se ocupou do conceito35.
por compreend-lo como campo de imanncia que Deleuze-Guattari
(2010, p. 108) realizam vos absolutos para engendrar uma genealogia da memria que j no mais pessoal, mas poltica, social e econmica. No se trata de
escavar, nem de favorecer o florescimento de certas estruturas imemoriais originais; trata-se do gesto do genealogista louco, que libera a pesquisa genealgica
do original e do derivado em proveito de uma deriva generalizada. Traando uma
rede disjunta sobre o corpo sem rgos, Deleuze-Guattari engendram a memria
como um conceito afirmativo de toda a sua potncia especfica e a conduzem ao
infinito: a memria ser afirmada, a um s tempo, inclusiva e ilimitadamente,
como potncia biocsmica, potncia ontolgica, potncia endividadora, potncia
fabuladora, potncia expressiva.
O ato subversivo que consiste em ler O Anti-dipo tendo a memria
como um de seus eixos conceituais mais ou menos ocultos a memria bio35 o caso de Friedlander (1992), Le Goff (1990), Ricur (2000), Todorov (2004) e Vidal-Naquet (1995), cuja memria puramente expressiva, desafiada pela soluo final nazista,
pelo apagamento, pela manipulao, pelo abuso ou pelo revisionismo. No se trata de negar que
esses sejam riscos reais, mas no passam de riscos representao do passado s conscincias
individuais ou coletivas; no dizem respeito seno s foras expressivas que o codificam ou
sobrecodificam; no dizem respeito ao ser da memria, seno ao passo em que, ao registrar
seus afetos, bloqueiam-nos. A maior ameaa memria a prpria representao, no uma
forma privilegiada dela. Assim, as experincias-limite nunca so marcadas por crises da prpria
memria, mas da representao. Ao recusar-se a continuar a escrever sobre os campos de concentrao, Jorge Semprun (2011) no fazia apenas uma opo pela vida como se a memria
fosse algo grande demais para si , mas em favor da memria, abandonando a representao.
Recusar a exigncia de passar o real por uma das formas da representao testemunha uma
posio de desejo sem signo em proveito do que Lyotard (2011) chamava figural, por oposio
ao figurativo. Cf., ainda, Deleuze e Guattari, 2010, p. 270; (Deleuze, 2007, p. 12 e Deleuze,
2006, p. 275-276.
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csmica contra o signo, a dvida e a m-conscincia instaura uma filosofia do

ilimitado ao passo em que se afirma a memria em toda a sua rede de disjunes
possveis, em todas as suas potncias, investimentos e agenciamentos: memoria
natura, memoria terr, memoria Urstaat, memoria capital.
No se trata de negar um uso qualquer da memria, mas de selecionar os
usos pela potncia, como Deleuze-Guattari faziam a propsito das snteses maqunicas do inconsciente, distinguindo seus usos legtimos e ilegtimos. Se Adrian
Parr (2008) aproxima-se do problema ao defrontar Deleuze com a cultura memorialista do ps-Segunda Guerra Mundial em busca de uma memria utpica36,
Maurizio Lazzarato (2006, p. 82-87) quem compreender as implicaes entre
memria e controle a partir de Gabriel Tarde, mas tambm de Henri Bergson e
Gilles Deleuze, e a definir como potncia de atualizao do virtual, motor
vivo que funciona com energias inorgnicas.
A memria no est a salvo de capturas e investimentos paranicos, tampouco imune a ser lanada a projetos reativos ou de abolio pura. Ela constitui
o terreno verdadeiramente problemtico sobre o qual se assenta o campo prtico
de sua produo expressiva. Eis o que coloca a memria antiedipiana se que,
a este ponto, j se pode referi-la assim em tenso com o problema ao mesmo tempo ontolgico e poltico de produzir memria no Brasil contemporneo e
compreender de que forma O Anti-dipo deleuzo-guattariano pode constituir um
ponto de apoio para compreender melhor os entraves sistmicos da produo da
memria no Brasil e, mais alm, compreender at mesmo as razes do seu desejo.
Memria-mquina
Ao mesmo tempo em que o desejo o princpio imanente da produo,
a produo o elemento que promove a identificao da essncia humana da
natureza e da essncia natural do homem (DELEUZE; GUATTARI, p. 2010,
p.15). Afetado pela vida profunda de todas as formas, encarregado das estrelas e
dos animais, desfaz-se em proveito da imanncia a ciso entre homem e natureza
para erigir a produo desejante como categoria maqunica que, funcionando por
regime associativo, tem o desejo como emissor de fluxos contnuos e operador
de cortes a-significantes. A produo poder dizer-se produo de produo, produo imanente, ao passo em que o desejo insere sempre, e a cada corte-fluxo,
o produzir no produto. Cosmos das multiplicidades intensivas e anrquicas cujo
36 E sabe-se que, em O Anti-dipo, a utopia tomada no sentido de Fourier, de modo que no
constitui ou fornece um modelo ideal, mas se reporta a aes e paixes revolucionrias engendradas no corao dos fantasmas de grupo (DELEUZE; GuaTtari, 2010, p. 89-90).
nico destino fluir e conectar-se, maquinar o real, produzi-lo como a um ovo

inextenso.
Da mesma forma que na produo social, a produo desejante pode atravessar momentos de paradas e formar o corpo sem rgos improdutivo, estril,
inconsumvel capaz de tangenciar a morte e fazer dela um objeto do prprio
desejo. Assim como a produo de produo acopla-se a um elemento de antiproduo (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 21) que pode tanto se opor e repelir
as mquinas-rgos quanto criar com elas uma nova aliana e miracul-las originando um mundo perverso enfeitiado e fetichista (DELEUZE; GUATTARI,
2010, p. 24) que registrar em falso o processo produtivo do desejo, a produo
social torna-se, por fora de sua relao conectiva com o inengendrado corpo sem
rgos, coextensiva produo desejante.
Ao passo em que um elemento de antiproduo se apropria das foras
produtivas fazendo com que toda produo, originalmente selvagem e diferenciante, parea emanar da superfcie de registro , o socius pertencer a todos os
tipos de sociedade como constante da reproduo social. O esquizo ser definido,
nesse sentido muito prprio, a um s tempo como Homo historia sempre interpelado nos termos do cdigo social vigente e Homo natura, sem que isso signifique
uma oposio profunda.
No h diferena ontolgica entre produo desejante e produo social,
mas de regime; Homo natura e Homo historia podem confundir-se ao infinito,
pois, em cada registro, as mquinas desejantes e o processo de produo produzem um s real que pode dizer-se de modos diferentes: a produo social e a
desejante, da qual aquela decorre.
Da porque um engodo demasiado fetichista tornar a memria a prerrogativa de um sujeito ou o objeto de uma cultura. Isso seria confundir as instncias
produtivas do desejo com as superfcies de inscrio e registro que se assentam
sobre a produo desejante; confundir produo de real com o movimento objetivo aparente de sua inscrio na superfcie indiferenciada do socius codificador.
Adrian Parr (2008, p. 15-53) procura evit-lo por meio das ideias de singularidade
e de memria utpica. Se prprio das mquinas desejantes inserir o produzir no
produto, promover a identidade entre produto-produzir, produo social e desejante, e, no limite, homem-natureza, ser possvel identificar mquinas desejantes
e memrias-mquina no campo das intensidades puras que, como os piolhos na
juba do leo (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 30), povoam um incriado corpo
sem rgos.
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Memria-mquina
Por intermdio desse gesto, assistiremos emergncia da faceta originalmente espinosista do conceito de desejo que, embora remetida ao pequeno
objeto a de Jacques Lacan, em O Anti-dipo, atravessa pelas obras de Deleuze-Guattari: o desejo esse conjunto de snteses passivas que maquinam os objetos
parciais, os fluxos e os corpos, e que funcionam como unidades de produo justamente porque O ser objetivo do desejo o Real em si mesmo. [...] No o desejo que se apoia nas necessidades; ao contrrio, so as necessidades que derivam
do desejo: elas so contraproduzidas no real que o desejo produz (DELEUZE;
GUATTARI, 2010, p. 43-44). Na natureza ou na sociedade, ora indiferenciadas
do ponto de vista produtivo, mas no dos regimes das mquinas, o real designa a
autoproduo pelo desejo.
No seio da produo desejante, da maquinao do real, est o desejo: um
perptuo diferir-se que persevera em seu ser; isto , em sua diferena de si para si
que s se constitui na repetio implicada nas trs snteses do tempo (DELEUZE,
2006b, p. 111-187). O conatus, que erige o perseverar em si como princpio imanente do desejo, exprime, a um s tempo, uma funo demirgica de organizao
do mundo (BOVE, 1996, p. 19) e a memria envolvida no desejo que retorna a
si e repete, incansavelmente, o novo no mundo. No h produo de desejo sem a
afeco do desejo por si mesmo, e o que seria a memria seno essa afeco sempre tanto mais anterior quanto intempestiva do real ou, o que dizer o mesmo, do
desejo por si mesmo? Como intensidade, a memria envolve-se no prprio cerne
do real, da produo e do desejo.
A memria no , portanto, apenas uma expresso mais ou menos feliz de sua dupla pertena ao ser virtual do passado e do devir essas instncias
mutuamente coalescentes. A afeco do desejo de si por si, como princpio da
produo de inconsciente e de real, atravessa heterogeneamente condicionado
pelas diferenas de regimes de produo das mquinas desejantes como campo
duplamente produtivo, a um s tempo, da natureza e da histria: memria-mundo
e memria-signo.
Assim como os pobres, que esto mais prximos de uma economia libidinal herbria (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. p. 44) e no do medo abjeto
da falta , a memria-desejo, a memria-mquina, j no solicita nada do que lhe
deixam; quer apenas as prprias coisas que lhes so incessantemente tiradas,
sua pertena ao real, a um ser definido como potncia anarcntica de diferir de
si. A mesma autoafeco e autoproduo implicadas na insistncia desejante da
memria no registro ontolgico do virtual engendra dinmicas de resistncia historicamente condicionadas. Uma vez coincidentes, os processos do desejo e da
memria possuem um s e mesmo destino: a efetuao. Eis o que faz dela conatus que, perseverando em si, implica j uma dinmica de resistncia um campo
ontolgico-poltico de disputa pelo virtual, o fora enclausurado, um princpio de
variao das formas de vida.
Se a libido no exige mediao para investir diretamente o campo social,
de forma que a produo social unicamente a prpria produo desejante em
condies determinadas (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 46), a memria ser,
ainda uma vez, fazendo corpo com o socius que a codifica, elemento de resistncia poltica e campo de combates-entre (DELEUZE, 2006, p. 151). Formidvel
mquina de assinalar, como signo ou como intensidade livre, uma posio de desejo capaz de levar setores sociais inteiros a explodir (DELEUZE; GUATTARI,
2010, p. 158), a memria pode constituir um dos nomes da poderosa fora inorgnica de que Deleuze (2003, p. 363) falava em seus ltimos textos. A memria-imanncia: uma vida...
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Murilo Correa doutorando em Filosofia e Teoria Geral do Direito junto ao Programa de Ps-Graduo da Universidade de So Paulo (PPGD/USP). Professor Assistente de Introduo ao Estudo do Direito da Universidade Estadual de Ponta Grossa (DDP/UEPG). Mestre
em Filosofia e Teoria do Direito pelo Curso de Ps-Graduao em Direito da Universidade de
Santa Catarina (CPGD/UFSC). Co-autor de Dobraduras do Tempo: ensaio sobre a histria
de algumas duraes no direito, pela Lumen Juris (2011) e autor de Do mesmo ruptura:
ensaios sobre a filosofia do direito e o novo jurdico (no prelo). Contato: http://murilocorrea.
blogspot.com.
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Rachar as imagens, contraefetuar o

acontecimento, conceituar a comunidade:
a experincia comunitria em registros
fotogrficos de Maio de 68
Maio de 68 foi a manifestao, a irrupo
de um devir em estado puro
Gilles Deleuze
Cena 1 (Frana, 1968) uma greve geral estoura nos arredores de Paris.
Rapidamente, um clima de revoluo toma conta da cidade e se dissemina pelo
mundo todo inspirando manifestaes contra os governos militares da Europa e
das Amricas. O que parecia ser um simples protesto de estudantes e operrios por
melhores condies de vida, extrapola os muros da universidade e da fbrica e, de
maneira oportuna, ganha outras coloraes tornando-se uma grande insurgncia
popular contra o conservadorismo em suas variadas vertentes: reivindicao pelas
liberdades civis democrticas, a igualdade entre homens e mulheres; brancos, negros e latinos; heterossexuais e homossexuais; os direitos das minorias em favor
das diferenas. De volta Frana, da direita esquerda; socialistas, anarquistas
ou surrealistas, todos querem tomar a palavra. Nas ruas, cartazes e muros estampam palavras de ordem: Abaixo a sociedade espetacular mercantil; Revoluo,
eu te amo; Sejam realistas, exijam o impossvel!; Juventude Marxista Pessimista... Os intelectuais da Internacional Situacionista gritam: Queremos que as
ideias voltem a ser perigosas. To rpido como emergiu e ressoou mundo afora,
a densa nuvem revolucionria agora se dissipa e a vida retorna a sua normalidade.
Cena 2 (Tunsia, 2010) Mohamed Bouazizi, 26 anos, vende frutas e
legumes nas ruas de Sidi Bouzid quando autoridades, que h tempos cobravam
propina dos ambulantes, confiscam seu carrinho alegando ilegalidade neste tipo
de comrcio. Aps ser humilhado publicamente pelos fiscais, Bouazizi decide ir
at a sede do governo para recuperar seu carrinho e, assim, assegurar o seu sustento e a sobrevivncia de sua famlia. L, novamente, sofre outra humilhao. Sem
poder se libertar desta condio degradante, Bouazizi decide atear fogo em seu
prprio corpo em frente ao prdio do governo. A imagem circula pelas redes sociais e causa indignao no mundo. O episdio, considerado por muitos como de-
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Rachar as imagens, contraefetuar o acontecimento, conceituar a comunidade
sencadeador daquilo que se denominou a primavera rabe, e que provocou uma

mudana radical nos governos da Tunsia, Egito e Lbia, depois de intensa guerra
civil, inspirou tambm manifestaes por todo o Oriente Mdio e parte da frica
contra seus governos autoritrios. A onda de protestos do mundo rabe atinge os
pases europeus que passam a pressionar o governo contra a situao de precariedade social e econmica. No Chile, estudantes saem s ruas exigindo a no
precarizao da educao nacional. Nas ruas de Wall Street, manifestantes pedem
a punio dos responsveis pela crise dos subprimes, iniciada em 2008. Na rede,
intelectuais e militantes polticos sentenciam: A crise sistmica e permanente.
Nestas duas cenas, certamente, a reivindicao pela plenitude da vida,
compreendida no apenas em seu sentido biolgico, faz-se comum: indivduos
saem s ruas em protesto contra a soberania governamental; em confrontos com
a polcia, eles buscam transformaes nos modos atuais de existncia, formas
de desvencilhamento dos dispositivos de captura biopoltica. Todavia, se por um
lado sobram anlises econmicas e sociolgicas sobre tal fato social, por outro
lado, mostra-se a completa ausncia de uma leitura imanente destes acontecimentos de que a indignao pessoal e a solidariedade para com as vtimas de injustias
constituem seus efeitos, motor de todos estes enfrentamentos. Comumente, ligam
um estado de precariedade circunstancial a um chamado do fora, sem atentar-se
para o fato de que um vazio permanente habita no ser, um nada constituinte (como
diria Heidegger) e, no entanto, criador. Ou ento, contentam-se em associar os
eventos sinteticamente, em encade-los um no outro e, segundo as leis da causalidade, extrair concluses sem, contudo, se perguntar sobre as relaes (sempre)
paradoxais, sobre o que se passa nas superfcies dos fatos ou mesmo sobre o que
d aderncia a eles. A anlise destes dois eventos, em geral sob auspcio de uma
tendncia historicizadora das Cincias Sociais, obriga-nos a um percurso narrativo, cronolgico, que, variando as condies histricas, faz-nos crer que se trata da
inevitvel dinmica do Capital, a fatalidade da sociedade capitalista, a efetuao
de um estado de coisas a partir de suas misturas, onde o sentido-acontecimento
(incorpreo) lhe negligenciado. Entretanto, mais do que um fato histrico ou
sociolgico, importante a avaliao destes eventos enquanto acontecimentos
(vnements), sua importncia acontecimental (evenemencial) mais do que histrica, social ou cultural.
Ambas as cenas remetem a acontecimentos, a uma experincia em particular, a experincia comunitria. Maio de 68 e as recentes manifestaes e
protestos ao redor do mundo do testemunhos no s da produo poltica do
comum entendida como luta contra a precarizao de bens coletivos (materiais
ou imateriais) ou a resistncia contra um poder poltico repressor. a vida, ela

mesma, maior bem a que o ser humano pode almejar, que est precarizada, inibida pelas condies restritivas a que lhe so impostas. A produo da vida, como
observou Giorgio Agamben (2005), no se define apenas como potentia activa,
dialeticamente controle ou resistncia, luta materialista visando o ressarcimento
de bens expropriados; a vida tambm potentia passiva: doao (munus), abertura, esvaziamento, impropriedade37. Nas linhas que se seguem trataremos desta
dimenso do comum pouco convencional, mas que guarda uma grande potncia
transformativa: arrancamento de si pela fora annima da Comunidade, acontecimento operado pelo repdio e pela revolta contra o intolervel (desprezo pela
vida), fora de despersonalizao produtora de uma experincia comunitria.
somente a partir desta abertura que o indivduo pode sair de sua solido e responder ao chamado do fora: eu me rebelo, logo, ns somos dizia Albert Camus em
LHomme revolt.
Abandonemos, provisoriamente, a segunda cena cuja extenso ainda no
podemos avaliar e instalemo-nos na primeira. A esta fora annima, impessoal,
neutra, que faz ressoar o repdio e a indignao (a revolta coletiva), mas tambm
a solidariedade, denominamos, doravante, Comunidade.
Contraefetuar o acontecimento, conceituar a comunidade
Evenemencializar a histria ao invs de historicizar o acontecimento,
liberar da histria suas possibilidades inditas, desconstruir (como diria simplesmente Jacques Derrida), deixar falar a trans-histria ou a supra-histria, tornar visvel as foras que entram em relao num campo de imanncia, cartografar
(e no historicizar) a multiplicidade: tal a tarefa da filosofia (noologia) para
Gilles Deleuze.
De fato, em Deleuze, a filosofia assume uma misso muito mais digna do
que meramente contemplar, refletir ou comunicar estas, segundo ele, constituem
atividades improdutivas, j que retornam sempre ao Mesmo (as essncias e seus
acidentes; a verdade, as representaes e seu reconhecimento), repetio mecnica do Mesmo, das ocorrncias que apenas produzem verificaes, no inovaes
ou mudanas. Para Deleuze, a filosofia deve criar conceitos (mundos possveis),
lio tomada do empirismo para quem filosofar, mais do que submeter o pensa37 Sobre isso ver Agamben (2005, p. 93): Ns estamos habituados a pensar o termo potncia
sobretudo no sentido de fora, de poder. Mas a potncia antes de tudo potentia passiva, no
sentido etimolgico de padecimento, passividade, e s num segundo momento potentia activa
e fora.
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mento prova da experincia, tem como meta a busca por respostas ou solues
prticas, sem qualquer apego aos fundamentos.
A repetio reivindicada por Deleuze diferencial. Trata-se de um retorno quilo que ele julga ser o ponto inicial do pensamento, ou seja, ao campo pr-cogitativo (pr-filosfico), ao plano imanente captado em sua virtualidade; lugar
mental onde cada filsofo talha suas imagens de pensamento, seus conceitos e
personagens conceituais; onde o crebro enfrenta o caos assegurando nele uma
consistncia por um corte conceitual38.
O retorno ao campo pr-cogitativo constitui uma espcie de ruptura do
ontolgico, uma fissura que abre os modelos e esquemas mentais a que estamos
habituados e nos faz voltar s foras iniciais do caos (as velocidades infinitas, as
intensidades, as afetaes). Tal o acontecimento. Contraefetuar39 um acontecimento significa dar nova forma (conceito) a estas foras que no param de entrar
em relao e que insistem (subsistem) nas coisas e proposies.
Antes de prosseguirmos faz-se necessria uma pausa: o que acontecimento? Segundo Deleuze, acontecimento no qualquer fato social ou evento veiculado pela mdia como corriqueiramente fazemos uso desta palavra (uma
notcia, uma propaganda etc.) No , portanto, a prtica de uma cultura, nem o
lanamento de um produto novo no mercado. No sequer a infinidade de vozes
(ou verdades) excludas da histria oficial que, a certa altura, so achados acidentalmente em arquivos perdidos no tempo. O acontecimento possui natureza vir
tual (em oposio ao atual40 evento ou a coisa j efetuada) e se constitui como
38 Lembremos que, para Deleuze, caos define-se muito mais pelas velocidades e intensidades
das foras em relao do que pela sua organizao. Na arte, uma consistncia alcanada
quando, num plano de composio, estas relaes convergem para agregados sensveis. Na
cincia, esta consistncia alcanada num plano de coordenadas, a partir de relaes que
convergem para funes. Finalmente, na filosofia, alcana-se uma consistncia num plano
de imanncia, quando tais relaes convergem para conceitos.
39 Efetuar e Contraefetuar constituem duas atividades opostas, porm necessrias e complementares para a prtica filosfica: produzir conceitos. Efetuar significa conceituar, delimitar a
potncia semntica das coisas, aprisionar (totalizar ou saturar semanticamente) o Ser. Contra
efetuar, ao contrrio, significa liberar o Ser desta priso ontolgica (des-ontologizar), criar linhas
de fuga (um sentido) para o devir. A contraefetuao, neste caso, libera o Ser para as foras em
si, sem mediao das formas (como o fazem as filosofias abstratas e transcendentes). Conceituar,
neste caso, constitui uma atividade incessante de aprisionamento e libertao do sentido.
40 A relao entre o atual e o virtual em Deleuze (cujas razes remontam a Henri Bergson) pode
ser observada tambm em Foucault que distingue o atual do inatual (a parte do presente
que escapa s atualizaes). como se existissem dois presentes simultneos, inversamente
um conjunto de singularidades41. Distinguimos aqui duas entidades filosficas:

o Acontecimento e os acontecimentos, ambas ideais, porm no abstratas. Os
acontecimentos se comunicam com o Acontecimento, mas no de maneira recognitiva: no se trata de reconhecer manifestaes do sensvel ou acidentes a partir
de uma essncia ou estrutura anteriormente definida e determinante, mas, como
dissemos, de conhecer (perceber) ocorrncias singulares que ressoam ao longo
de uma srie infinita e se comunicam com o Acontecimento. O Ser aqui Devir.
Se as manifestaes sensveis remontam reiterao da Ideia, as singularidades dizem respeito produo de ocorrncias (emergncia de coisas) a
partir de relaes de fora, velocidade, intensidade e poder de afetao sempre
diferentes, pois esto em variao contnua. O conceito, para Deleuze, constitui
um agregado inteligvel e nmade que deve acompanhar o movimento incessante
das singularidades ao longo da srie.
Alm disso, sendo os acontecimentos virtuais, eles subsistem ou insistem nas coisas e nas proposies; no existem fora de suas efetuaes, mas
no se confundem com elas; em outras palavras: sendo insistentes no esgotam
sua virtualidade em cada atualizao, em cada criao conceitual, pois mantm
uma espcie de reserva energtica (potncia) para novas efetuaes (expresses,
atualizaes). Movimento infinito, verbo no infinitivo, sempre pronto a esquivar-se do presente: o tempo Aion dos esticos. Real sem ser atual, ideal sem ser
abstrato e a-histrico sem ser eterno. (DELEUZE; GUATTARI, 2009, p. 202).
Quando nos voltamos para a histria, diz Deleuze, no buscamos neste
gesto o fato originrio, consensual, a partir do qual tudo o que se segue desdobramento (repetitivo) dele, mas a diferena (em geral conflitiva), as relaes
sempre desiguais de foras, os intervalos que precedem ou sucedem uma forma
especfica, por exemplo, em As palavras e as coisas, de Michel Foucault, o intervalo entre a forma-Deus e a forma-Homem. O interesse, portanto, se volta
aos acontecimentos que nos joga s foras iniciais, ao conjunto energtico que
proporcionais: quando um comea a ser (atual), o outro comea a no-ser (inatual), pois as
energias que seriam consumidas na perspectivao so inteiramente consumidas na atualizao ou efetuao da coisa.
41 Singularidades no so pessoais ou individuais como sugerem as noes de alma ou persona (filosofia do Mesmo). Singularidades so picos de tenso, pontos de conexo produzidos a
partir de relaes de intensidade, movimento, poder de afetao do plano imanente. Um conjunto de singularidades forma um acontecimento (uma srie ideal); um conjunto de acontecimentos (sries heterogneas) se comunica com o Acontecimento (DELEUZE, 2006).
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precede cada individuao42. Da a expresso deleuziana: pegar as coisas pelo

meio e no em sua origem.
Em cada instante de nossas vidas no fazemos nada seno atravessar
picos de singularidades: caminhamos de uma situao de menor diferenciao
para uma situao de maior diferenciao; nossas vivncias e experincias valem
como modos de nos individuar, nos singularizar, e o fazemos sempre coletivamente (em comunidade). Mas tambm encaramos o devir, s que, quase sempre,
o negamos: apegamo-nos a modelos certos que facilitam ou do previsibilidade
e segurana aos efeitos, tal como os mtodos cientficos tradicionais; seguimos o
bom senso e reproduzimos o senso comum. Por isso os acontecimentos so raros.
Pouqussimos ao longo de uma vida. Para a histria estes so momentos prenhes
de beatitude e significncia. So, entretanto, incapturveis por ela que s consegue sua efetuao em estados de coisas: O acontecimento em seu devir escapa
histria, diz Deleuze (1992, p. 210). A histria no a experimentao, ela
apenas as condies quase negativas que possibilitam a experimentao de algo
que escapa histria.
Nietzsche referiu-se a estes momentos a partir do surgimento de uma
densa nuvem no histrica. Nada se cria sem esta nuvem.
Num grande livro de filosofia, Clio, Pguy explicava que h duas maneiras de
considerar o acontecimento, uma consiste em passar ao longo do acontecimento, recolher dele sua efetuao na histria, o condicionamento e o apodrecimento na histria, mas outra consiste em remontar o acontecimento, em instalar-se
nele como num devir, em nele rejuvenescer e envelhecer a um s tempo, em passar por todos os seus componentes ou singularidades. O devir no histria; a
histria designa somente o conjunto das condies, por mais recentes que sejam,
das quais desvia-se a fim de devir, isto , para criar algo novo. exatamente
o que Nietzsche chama de o Intempestivo (DELEUZE, 1992, p. 211).
O Acontecimento devm. E devm a partir do sentido que irrompe o

campo semntico, que desloca seu limite para comportar o algo novo (que vem),
que apaga a linha contnua do horizonte e o desnivela. Quando isso ocorre, quando nos instalamos na cena e a experienciamos, a fissura se torna evidente e irremedivel.
42 Estamos, portanto, no campo das singularidades impessoais e pr-individuais (Gilbert Simondon); naquilo que Jean-Paul Sartre denominou campo transcendental impessoal ou pr-pessoal, produtor do Eu assim como do Ego (DELEUZE, 2006, p. 101).
Descobrimento de um limite que ganha sentido. Eis o que, para Deleuze, foi Maio de 68. Da um Acontecimento pode ser extrado, ou seja, podemos
contraefetu-lo em um conceito: Maio de 68, como um devir em estado puro, permite-nos observar, dentre suas vrias experincias possveis, aquilo que h alguns
anos temos chamado experincia comunitria, experincia esta que, tal como os
acontecimentos em sentido deleuziano (um componente ou singularidade), se
comunica com o que conceituamos Comunidade (multiplicidade ou conjunto de
singularidades que desafia o indivduo e as comunidades autocentradas)43.
Em textos anteriores (YAMAMOTO, 2010, 2011), reivindicamos para o
recente cenrio tecno-comunicacional um conceito alternativo ao j clssico conceito de comunidade (de origem sociolgica e de forma novecentista). Um dos
principais motivos desta reivindicao era no s sua defasagem conceitual (sua
nfase territorial, posto abaixo principalmente pelas novas tecnologias de informao e comunicao)44, mas seu carter identitrio, delimitador de substncias
(a cultura, a cidadania, a subjetividade etc.), a partir de onde incide o biopoder
(FOUCAULT, 2008). No cabe aqui o detalhamento desta crtica (analtica) do
poder que, no Brasil (especialmente sob pretextos salvacionistas de favelas e de
culturas ditas populares), na ao de sujeitos sociais bem intencionados, faz da
comunidade um poderoso dispositivo biopoltico, expropriador das multiplicidades. Por ora, basta-nos acentuar uma dimenso pouco explorada do comum e que
subjaz nosso projeto crtico de uma conceituao alternativa de comunidade: o
comum compreendido no como propriedade ou substncia comum compartilhada (que nos prprio), mas o seu oposto, aquilo que nos imprprio.
O comum a negao do prprio, diz Roberto Espsito (2003). Para que
algo seja comum em qualquer corpo coletivo (para se fazer comunidade) necessrio que seus membros neguem uma parte de si, seno completamente45. Vem de
43 Comunidade, escrito em caixa alta, remete ao Acontecimento (acontecimento puro). A
ao de conceituar a Comunidade e no as experincias de comunidade ou experincias
comunitrias decorre do fato de que estas constituem acontecimentos, sries de singularidades
que se comunicam com o Acontecimento. Assim, tais experincias, em seu conjunto e variao,
nos lana s foras iniciais do caos que nos obriga a conceituar. (E assim procederemos, como
veremos a seguir, atentos s suas propriedades caosmticas).
44 Cabe lembrar que o significado territorial, embora defasado (como observamos), ainda persiste em muitos setores do conhecimento onde a sociologia materialista-histrica fincou fortes
razes: comunicao comunitria, psicologia comunitria, educao comunitria etc.
45 No caso do ente individual, a ao de ser cuidado pelo mundo, o imprprio do ente
(Heidegger). No caso do ente coletivo: a famlia, communitas communitatum de Hegel (grupos concntricos sob domnio do Estado).
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Espsito uma definio pouco convencional, no obstante muito sofisticada, de

comunidade, extrada da etimologia latina da palavra: communitas (com + munus). Com o trao que atravessa o indivduo e o impele relao. Munus
expressa o dever, a dvida, a obrigatoriedade de um dom, de uma ddiva. Comunidade ou communitas o conjunto de pessoas que une no uma propriedade,
mas justamente um dever e uma dvida (ESPSITO, 2003, p. 29).
Espsito radicaliza ainda mais o conceito, desvinculando-o de qualquer
coisa material ou substancial. Na communitas, se existe qualquer meno territorialidade esta se assemelha mais a um campo de batalha contra a Ontologia, um
lugar onde a vida puro jogo de foras (desterritorializao-reterritorializao),
efemeridade e xtase. Comunidade uma cadeia de alteridade que no se fixa
nunca numa nova identidade (ESPSITO apud PAIVA, 2007, p. 18). To logo
pe em crise as totalizaes, sejam elas individuais (personalizao) ou coletivas
(regimes totalitrios), se dissipa como um nevoeiro na primeira aurora do dia.
Isso quer dizer simplesmente que ela [a comunidade] no um ente. Nem um
sujeito coletivo, nem mesmo um conjunto de sujeitos. Mas a relao que no
a faz mais ser isso sujeitos individuais porque interrompe a sua identidade
com uma barra que a atravessa, alterando-a: o com, o entre, o limiar sobre os quais eles se encontram, em um contato que a relaciona com os outros,
na medida em que os separa de si mesma. (ESPSITO In. PAIVA, 2007, p. 19).
Tal definio faz convergir no s nosso interesse em dar visibilidade

experincia humana dissociativa (dimenso abjurada do fenmeno comunitrio),
como observar sua potncia passiva, criacionista, destruidora do Mesmo (subjetivao) e de um Eu cada vez mais absoluto, confiante e cheio de si. tambm
um conceito que se esquiva das essncias, da condio identitria, j que produz
experincias de assujeitamentos46, indo em direo a um devir-comunidade.
Lana-se, portanto, ideia de comum enquanto tecido dissenssual (Rancire), irreconcilivel do ponto de vista democrtico47, retomando a discusso fi46 A ideia de assujeitamento utilizada aqui para designar algo como um processo de despersonalizao a partir de uma fora do impessoal. Significa um retorno ao pr-individual,
atingir um tal grau de indeterminao do Eu.
47 Sobre isso ver Hannah Arendt (2011, p. 283): [...] o esprito da revoluo contm dois elementos que nos parecem irreconciliveis, seno contraditrios. O ato de fundar um corpo poltico, de conceber a nova forma de governo, supe uma srie de preocupao com a estabilidade
e a durabilidade da nova estrutura; por outro lado, a experincia vivida pelos homens empenhados neste grave assunto a percepo revigorante de que os seres humanos tem a capacidade de
iniciar alguma coisa, o entusiasmo que sempre acompanha o nascimento de algo novo na terra.
losfica iniciada nos anos de 1980 sobre o comum, da vida em comum, onde se
exorcizava o fantasma do comunismo (e de outras experincias polticas aterradoras oriundas do povo, e ainda bem vivas na memria coletiva do sculo XX) na
mesma medida em que tentava frear o individualismo neoliberal que surgia com
fora naquele momento. Georges Bataille, Jean-Luc Nancy, Maurice Blanchot e
Giorgio Agamben foram autores exemplares na reivindicao de uma comunidade (ou uma vida em comum) fundada j em seu prprio fracasso, na sua no-realizao, uma comunidade efmera ou ento acfala (Bataille) regida pelo amor
e prestes a morrer tal o preo a ser pago pelas terrveis experincias polticas
fundadas numa essncia comum (identidade, cultura, territrio).
No incorrer mais neste erro da comunidade, concordam de maneira unnime estes autores. Em sua obra comunidade inoperante, Jean-Luc Nancy insiste que no se pode mais fazer obra da comunidade, posto que, levada a efeito,
implicaria o extermnio do Outro, da alteridade. Ento, se no cabe mais a comunidade da ao (potentia activa), paradigma de uma Era que, parafraseando Primo
Levi (Apud DELEUZE, 1992, p. 212-213), nos legou os campos de concentrao
e a vergonha de ser um homem, o que nos resta? Resta-nos a experimentao,
o efmero e superficial, o xtase do inclinar-se para fora de si (abertura, doao),
experincias que atravessam a vida (corporal, orgnica) dando a ela um novo sentido, poderosa vida inorgnica da criao.
Rachar as imagens
Tais experincias so para ns acontecimentos. Contraefetuaremos-os
aqui a partir de um conjunto de 17 fotografias que os flagram e que so necessrios para a composio deleuziana do conceito (Comunidade). Como particularidade, estas fotografias apresentam no s o componente informativo, prprio do
gnero fotojornalstico, mas tambm vestgios estticos que, agregados de maneira sensvel no texto, joga-nos s foras associativas e dissociativas do mundo48.
48 As fotografias que compe este corpus foram extradas do site da empresa francesa Magnun, famosa no mundo por suas coberturas fotojornalsticas de guerras e por agregar fotgrafos consagrados como Robert Capa, Henri Cartier-Bresson, David Seymour, George Rodgers,
entre outros. Alm de Cartier-Bresson, participaram da cobertura de Maio de 68 os fotgrafos
Bruno Barbey, Guy Le Querrec e Martine Franck. Disponvel em http://www.magnumphotos.
com/. Acesso em 15 jan. 2012.
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Foto 1 Bruno Barbey
Foto 2 Bruno Barbey
Foto 3 Bruno Barbey
Foto 4 Guy Le Querrec
Da fbrica e da universidade (fotos 1 e 2) para as ruas de Paris (fotos 3 e

4) e, da, para o mundo afora... Nesta primeira sequncia de imagens assinalamos o
contgio rpido do acontecimento: comeando de maneira inesperada, to logo se
replica, indefinidamente, estendendo-se para um imenso campo de batalha. Esta,
alis, era a imagem preferida de Deleuze para designar no s o lugar do acontecimento, mas ele prprio. O vemos representado figurativamente na sequncia, a
partir da neblina que paira sobre o Arco do Triunfo (foto 3) cobrindo tambm as
ruas do centro de Paris (foto 4). A multido respira uma atmosfera viral.
Se a batalha no um exemplo de acontecimento entre outros, mas o Acontecimento em sua essncia, sem dvida porque ela se efetua de muitas maneiras ao
mesmo tempo e que cada participante pode capt-la em um nvel de efetuao
diferente no seu presente varivel. (DELEUZE, 2006, p. 101).
Estamos na densa nuvem no histrica nietzscheana, prestes a contra

efetuar o acontecimento em seu devir (portanto, beira da individuao); estamos
onde Deleuze acredita concentrar as condies ideais para contraefetuao, ou
seja, a extrao do acontecimento puro.
A batalha sobrevoa o seu prprio campo, neutra com relao a todas as suas efetuaes temporais, neutra e impassvel com relao aos vencedores e vencidos,
com relao aos covardes e aos bravos, e por isso tanto mais terrvel , nunca
presente, sempre ainda por vir e j passada, no podendo ento ser captada
seno pela vontade que ela inspira ao annimo. (DELEUZE, 2006, p. 101).
No campo de batalha (fotos 3 e 4), ouve-se o imperativo da Comunidade: associar para imediatamente dissociar. a convocao da Comunidade para
a experincia do comum enquanto abertura e incidncia do impessoal, annimo
ou neutro, de onde provm toda produo de singularidades. um pouco como
nas batalhas de Lewis Carroll, diz Deleuze (2006, p. 104), em que um grande
rudo, uma imensa nuvem negra, um corvo barulhento, sobrevoa os combatentes
e no os separa ou no os dispersa a no ser para torn-los ainda mais indistintos.
Essa indistino de que fala Deleuze (foto 4) observada metaforicamente na sequncia abaixo (fotos 5, 6, 7, 8, 9 e 10), nas figuras paradoxais de indivduos sem rosto (siluetas), no apagamento de traos que remetam identidade
ou estabilidade. o neutro, o impessoal, posto em ao; o qualquer enquanto
potncia pura de realizao (potentia passiva), como definiu Agamben em sua
comunidade que vem.
Foto 5 Bruno Barbey
Foto 6 Henri Cartier-Bresson
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Foto 7 Bruno Barbey
Tal indistino guarda em si a energia virtual, portanto, aquilo que de

mais poderoso h no ser que vem. Para ela convergem as linhas de fuga revolucionria que pem em risco toda a poltica, haja vista a imprevisibilidade que
da decorre.
As fotos 8, 9 e 10 continuam nesta linha esttico-poltica de Maio de 68
(de indistino, de imprevisibilidade), mas trazem como peculiaridade aquilo que
Deleuze chamou de vida inorgnica, uma segunda vida (incorpreo) que anima
(d sentido a) a primeira vida, orgnica, o plano dos corpos.
Foto10 Guy Le Querrec
O gatilho da revolta, diz Deleuze, no as palavras de ordem, nem o

contedo do discurso ali proferido (como se, de uma hora para outra, se tomasse
conscincia da condio proletria por efeito semntico-ideolgico), mas o sentido em si, em irrupo, a comunicao explosiva que os atravessa e os faz
explodirem, como bem viu Blanchot (1983, p. 52).
Foto 12 Bruno Barbey
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Para Blanchot (1983, p. 52-53), Maio de 68 foi uma festa em que todos
tinham algo a dizer ou por dizer; onde o dizer prevaleceu sobre o dito, verbo
no infinitivo procura de conjugao. Intil buscar neste acontecimento qualquer
sentido (foto 11), pois ali o sentido o prprio acontecimento (foto 12).
Mais tarde, Blanchot encontraria na palavra infinita a expresso para
indicar o projeto poltico de Maio de 68. Na poca, entendeu-se como alienante a recusa
em tomar o poder, no que se fazia crer na disperso dos movimentos, na expresso
dbil dos participantes, numa multido passiva que s observava (foto 13); presena ausente recusando-se a aparecer (foto 14). Mas tomar a palavra significava, para Blanchot, diminuir a potncia do acontecimento, efetuao (portanto,
perda e liberao) do sentido. Da a passividade (potentia passiva) amplamente
comemorada de Maio de 68.
A recusa em tomar a palavra e aceitar viver o acontecimento nos conduz a uma outra poltica, diferente daquela consagrada desde a modernidade, da
primazia do cogito e da subjetivao (do cuidado de si), portanto, do fechamento
individual poltica esta, vale dizer, que confia ao Mercado e ao Direito o nus
da sociabilidade, do acesso ao Outro. Diagnsticos preocupantes no faltam para
designar as relaes humanas advindas desta poltica em nossa era tecnolgica, a
exemplo daquele apresentado por Sodr (2002): indivduos isolados, mas tecnicamente conectados por laos jurdicos e econmicos.
A sugesto de uma outra poltica, como aquela verificada em Maio de

68, tem caractersticas comunitrias (de abertura); uma proposta atemporal de
conjugao do verbo com-munizar, deixar-se contaminar, respirar o acontecimento. Diferentemente do que se verifica na foto 14 indivduos in-munizados,
incapazes (tais como os historiadores) de conjugar aquele verbo a experincia
observada nesta ltima sequncia fotogrfica (15, 16 e 17). A ao poltica que se
efetua nesta sequncia limita-se a to-s desorganizar, desestabilizar, desacomodar. No pouco quando se constata que o maior desafio poltico da atualidade
a desabilitao dos dispositivos de controle da multiplicidade (biopoltica), centrados nos mecanismos de subjetivao (produo de identidades e sujeitos) que
impedem a abertura, logo, a vida em comum (o viver juntos com o diferente).
Pretendemos que as experincias comunitrias ou experincias de comunidade trazidas por estas fotografias correspondessem experincia de um
acontecimento que, conforme Deleuze, nos devolvendo a este lugar comum de
onde provm a multiplicidade (nossa vida comum e singular), fazendo apelo ao
devir (comunidade que vem), se comunicando com o que redescrevemos como
Comunidade.
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Foi esta experincia, alis, que singularizou Maio de 68, descrita por
Blanchot como a revelao de uma comunidade marcada muito mais pela sua
efemeridade, sua breve durao, do que por qualquer contedo poltico comum,
qualquer substncia duradoura.
Creio que se deu ento uma forma de comunidade, diferente daquela cujo carter temos definido, um desses momentos em que comunismo e comunidade se
encontram e aceitam ignorar que se realizam perdendo-se imediatamente. No
tem que durar, no deve tomar parte em nenhum tipo de durao (BLANCHOT,
1983, p. 56).
Comunidade, nestes termos, constitui este lugar plural singular comum,

produtor e condio de toda singularidade plural, evocado pelo ponto de tenso
que explode os indivduos e as comunidades autocentradas arrastando-os (ou o
fazendo-os retornar) para uma vida impessoal (campo das singularidades pr-individuais ou de um transcendentalismo ainda sem conscincia); uma vida entrelaada em seus limites ou extremidades (braos, pernas, mos), independentemente das condies da pessoa ou das circunstncias pessoais de cada um.
Concluso
O objetivo deste texto foi dar comunidade uma outra imagem de pensamento, imagem esta comprometida com o destronamento da ontologia como
fundamento para a reflexo comunitria. Ao invs de perguntar o que ? (como
at hoje se fez), propomos as questes: o que foi?, o que se passou?, um convite absoluta imanncia da comunidade.
Tal desinteresse pelo Ser decorre de uma suspeita cada vez mais crescente sobre sua inviabilidade no trato de questes voltadas para as mudanas no
mundo concreto, o acolhimento do Outro (diferente) e a responsabilidade para
com a cadeia geracional. Da nossa aposta no ser-com (mitsein), entidade filosfica reivindicada por Emmanuel Lvinas para a promoo da tica como base ou
filosofia primeira da comunidade, que implica aceitar, de antemo, a alteridade
como irredutvel na constituio de um Eu, abrindo-se a Outrem, insondvel e
misteriosa.
Acreditamos que esta base tica (deleuziana) seja fundamental no s
para toda e qualquer ontologia, mas para a poltica futura, para nossa existncia
enquanto vida a ser vivida em sua plenitude, potncia e dignidade. A cada nova insurgncia popular, fica evidente a inutilidade ontolgica: estamos no mundo com
os Outros antes mesmos de sermos qualquer coisa, de decidirmos qualquer coisa.
De fato, se h algo que pode nos fazer sentir e produzir mudanas, este
algo a Comunidade, compreendida, entretanto, enquanto multiplicidade, vida
imanente, que produz singularidades e, portanto, nos faz comuns na diferena.
Nela rejuvenescemos e morremos (enquanto sujeito ou cogito). No h substncia ou qualquer chance de subjetivao, to-s desapropriao e assujeitamento.
Em Imanncia, uma vida, Deleuze cita um personagem do romance
de Dickens, o canalha Riderhood, odiado por todos, mas que, estando prestes a
morrer, libera uma centelha de vida a que todos compadecem. Neste momento (e
retornamos tambm cena 2 descrita no incio deste texto, a de Bouazizi sendo
incendiado) o acontecimento puro se desprende est acima de ns e alm de
qualquer caracterizao de bem ou mal. Com Riderhood (e Bouazizi), todos
volta fazem uma experincia comunitria, so convocados para este lugar dilacerante, impessoal e neutro. Consternao, xtase. um instante de beleza, mas
tambm de comunho (dessubjetiva) diante de um intolervel, a violncia contra
uma vida, que se faz comum naqueles que aceitam a sua irredutibilidade.
A vida do indivduo deu lugar a uma vida impessoal, portanto singular, que resgata um acontecimento puro, liberto dos acidentes da vida interior e exterior, ou
seja, da subjetividade e da objetividade do que acontece. Homo tantum, do qual
todos se compadecem, que atinge uma espcie de beatitude. (DELEUZE, 1995
Apud AGAMBEN In ALLIEZ, 2000, p. 180).
Foi desta essncia singular da vida, que pelas experincias comunitrias sempre retornamos, que pretendemos dar visibilidade neste texto. Na Comunidade, a vida de um tal indivduo se apaga em favor da vida singular imanente,
e um homem, que j no tem mais um nome, no se confunde, entretanto, com
nenhum outro.
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Eduardo Yuji Yamamoto doutorando em Comunicao e Cultura pela ECO/

UFRJ, onde desenvolve a pesquisa A questo da comunidade na era da midiatizao. Temas
de pesquisa: crtica e ontologia do conceito de comunidade. E-mail. yujieduardo@gmail.com.
Os Quarenta Anos do Anti-dipo, Poltica,

Desejo e (sub) Deleuze-Guattarianismo
Hugo Albuquerque
Neste 2012, o Anti-dipo completa seu quadragsimo aniversrio. Faz
tanto tempo e, ao mesmo tempo, tempo algum desde que ele -- o produto mais
fantstico, rebelde e iconoclasta do Maio de 1968 -- veio ao mundo. Gilles Deleuze e Flix Guattari tinham um desafio enorme frente ao turbilho histrico que
os atravessava -- e ele foi assumido de um modo genuinamente materialista histrico, no s pela perspectiva que adotada para observar o fenmeno capitalista,
mas tambm, e sobretudo, pelo esforo sem limites ou concesses no sentido de
desdobrar teoria e ao. O texto mantm-se perfeitamente atual, uma vez que
a questo da irrupo sem limites do desejo no Maio de 68 apenas exps o calcanhar de aquiles da filosofia poltica, isto , sua incapacidade em lidar com desejo,
ou mesmo reconhec-lo: necessrio ignor-lo, proibi-lo ou mesmo construir
narrativas morais que expliquem suas aparies. Mas h sempre algo que no se
encaixa no processo, embora s em determinados momentos histricos, para o
bem ou para mal -- ou para alm de ambos -- que isso fica claro.
No Brasil, o texto ganhou popularidade crescente nos ltimos anos nos
meios intelectuais, recebendo at uma nova traduo para o portugus (DELEUZE e GUATTARI, 2010), o que se explica fatalmente pelo momento histrico em
que nos encontramos: h pelo menos dez anos, com o incio do governo Lula,
dezenas de milhes de pobres foram autorizados a desejar repentinamente, colocando em xeque as certezas que a esquerda radical sempre nutriu -- ou, como
agora se sabe, mesmo os da esquerda que deflagrou o processo em andamento --,
causando, tambm, uma reao elitista violenta -- e, logo mais, com a derrota do
candidato conservador Jos Serra em 2010, viu-se a formao de um consenso
autoritrio em torno de um projeto modernista destinado a pr ordem na casa,
liderado pela prpria sucessora de Lula, Dilma Rousseff, com o apoio pblico
do ex-presidente. O desejo veio tona de maneira assombrosa e, nesse sentido,
volta-se cada vez mais ao Anti-dipo, gerando disputas, bons e maus encontros.
interessante, para comeo de conversa, recapitular o que foi essa irrupo desejante nas ruas parisienses vista naquele Maio de 68, manifestada tanto
contra a paralisia do gaulismo quanto a caducidade da esquerda comunista francesa -- o que ecoou pelo mundo afora, dos jovens estudantes mexicanos massa-
132
Os Quarenta Anos do Anti-dipo
crados na praa da Tlatelolco, quando protestavam contra o priismo s vsperas

Olmpiadas da Paz, at a revolta generalizada na antiga Tchecoslovquia, catalizada pelo reformismo democratizante de Dubcek contra a velha burocracia aliada
da Unio Sovitica e ela mesma: era mais do que um levante simplrio contra o
capitalismo ou contra a burocracia que se apossou da revoluo russa e suas derivaes, mas sim uma resposta s amarras profundas que o projeto moderno, em
suas variadas manifestaes e feies, lanou sobre a humanidade.
No cenrio francs, em particular, vivia-se o esplendor da produo intelectual local, que passou a ocupar um incontestvel destaque mundial desde o
ps-guerra, fazendo surgir fissuras na rigidez racionalista da tradio de seu pensamento. na esteira desse processo que se produziu em seu meio - tantas - coisas
novas, elementos que lhe sobravam, lhe transbordavam e eram irremediavelmente
excessivos - um ventre frtil que permitiu, s portas dos anos 60, o nascimento
de uma intelectualidade clandestina, no-alinhada e selvagem, que, camuflada de
acadmicos, pulou os muros das universidades e, assim, profanou o edifcio sacro
do Iluminismo. Mas ela se mantinha espreita, afiando suas unhas...ainda no era
o momento oportuno.
Essa intelectualidade clandestina veio do advento do estruturalismo, da
antropologia de Lvi-Strauss, das reflexes cheias de vida sobre o marxismo, do
desenvolvimento da psicanlise com Lacan e de tantas outras coisas: mas o que
fecundou esse ventre vinha de fora, das ruas, das multides, da histria - de suas
ironias e contingncias - da libido que estava por a. Seus rebentos sabiam que
havia o dipo, que no estavam fora disso, mas que havia uma enorme tarefa pela
frente...
nesse contexto que est, entre outros, Gilles Deleuze, um professor de
histria da filosofia com seus chapus peculiares, suas unhas gigantescas e sua
tuberculose, esgueirando-se pelas esquinas, falando de Nietzsche, de Spinoza e
de Bergson - ou pior, de Hume e seu empirismo - enquanto ningum mais falava
deles. E tambm a que aparece Pierre-Flix Guattari, um mdico, que variava
da clnica e seu lacanianismo inicial at o marxismo militante, inquieto sempre
com complexidade da problemtica da qual tratava, essa incmoda e misteriosa
coextensividade entre o campo social e o psiquco.
Pois bem, do bom encontro entre os dois, em meio ebulio de 68,
que nasce o Anti-dipo, um livro de combate por excelncia. Como bem observa
Bruno Cava49, possvel pensar rapidamente em livros que inspiraram o Maio
49 Cf. CAVA, Bruno. O Anti-dipo. Post de 1 de Junho de 2012 do blog Quadrado dos Loucos, disponvel em: <http://www.quadradodosloucos.com.br/3020/o-anti-edipo/>. ltimo aces-
Hugo Albuquerque
de 68 -- como Eros e a Civilizao (Marcuse, 1955), a Sociedade do Espetculo

(Debord, 1967), Os Condenados da Terra (Fanon, 1961) ou A Arte de Viver para
as Novas Geraes (Vaneigem, 1967) -- mas, certamente, quando fazemos referncia a um produto seu, o Anti-dipo a referncia necessria. E por livro de
combate entendemos um antilivro, o antnimo e, ao mesmo tempo, o antagonista
do Livro - no sentido que tomamos na tradio Ocidental, algo que tem l suas
razes judaico-crists, mas est (bem) presente na Helde e, bvio, devidamente
inserido no projeto platnico. Livro total e totalizante como a Politheia...
Tanto que, como bem escreveu Michel Foucault em um de seus mais
belos escritos, o magnfico Introduo Vida no-Fascista (FOUCAULT, 2011),
ler o Anti-dipo como alguma espcie de nova e grandiosa referncia terica:
(...)seria um erro de leitura (vocs sabem, essa famosa teoria que se nos costuma
anunciar: essa que vai englobar tudo, essa que absolutamente totalizante e
tranqilizadora, essa, nos afirmam, que tanto precisamos nesta poca de disperso e de especializao, onde a esperana desapareceu).
A melhor maneira de l-lo, considera ainda Foucault, abord-lo como

uma arte, no sentido em que se fala de arte ertica, por exemplo. Nada mais
preciso. A crtica generosa e sensvel de Foucault atingia o ponto certo: nem Deleuze, tampouco Guattari estavam interessados em iluminar quem quer seja com
uma Obra, ou formar uma Escola - a exemplo dos lacanianos -, um credo, uma
ortodoxia ou uma heterodoxia, ou criar uma nova velha escolstica - coisa da qual
eles escapavam e confrontavam (ou confrontavam escapando, afinal, pode ser
que eu fuja, mas ao longo da minha fuga, busco uma arma -- como ser dito logo
mais em Mil Plats50). Mas o que realmente importa nessa conversa toda, no
so em 26/08/12:Quando se pensa no Maio de 68 europeu, logo vm mente alguns livros. Geralmente, lembramos de Eros e civilizao (1955), de Marcuse, ou A sociedade do espetculo
(1967), de Debord; s vezes de Os condenados da Terra (1961), de Fanon; ou talvez A arte de
viver para as novas geraes (1967), de Raoul Vaneigem. Cnones de seu tempo, foram livros
que ficaram registrados como inspiradores da gerao, frequentemente citados em retrospectivas, documentrios e memrias. O anti-dipo veio depois da grande turbulncia, em 1972. O
primeiro da srie de livros resultado das npcias intelectuais entre um filsofo e um mdico, da
por diante amados e odiados pelo binmio Deleuze-Guattari.
50 Cf. DELEUZE & GUATTARI, Flix. Capitalismo e Esquizofrenia 2: Mil Plats Vol 3. So
Paulo, Ed. 34: 2010, p. 72-73: E at mesmo a Histria forada a passar por isso, mais do que
por cortes significantes. A cada momento, o que foge em uma sociedade? nas linhas de fuga
que se inventam armas novas, para op-las s armas pesadas do Estado, e pode ser que eu fuja,
mas ao longo da minha fuga, busco uma arma. Nas linhas de fuga os nmades varriam tudo
133
134
questo de qual apropriao podemos ou no fazer do Anti-dipo, mas sim que

ele foi feito para ser desapropriado e manejado na realidade das lutas materiais.
Uma vez livro de combate, o Anti-dipo coloca-se em um campo de batalha. Ele no faz inimigos, pois no h espao para a entificao do poder, para
a pessoalizao da luta, ele faz diferente: possui adversrios, antagonistas cujo
confronto iminente se justifica pela sua iconoclastia libertadora. Nesse sentido,
ele busca reaver o elo h tanto perdido entre polmica e guerra; se a polmica era
a arte de guerrear para os gregos antigos, digamos que o Anti-dipo polmico e
guerreiro, ou melhor, que ele devolve ao polmico aquilo que ele tinha de guerreiro, e perdeu quando lhe castraram, e d ao guerreiro aquilo que h de polmico,
quando ontologizaram a guerra (talvez no por mera coincidncia cronolgica)
na era da subsuno real do capitalismo -- como expe to bem bem Toni Negri e
Michael Hardt (2001, p. 41). Nesse sentido, como o prprio Foucault avalia, com
preciso, os trs grandes adversrios do Anti-dipo:
1) Os ascetas polticos, os militantes sombrios, os terroristas da teoria, esses
que gostariam de preservar a ordem pura da poltica e do discurso poltico. Os
burocratas da revoluo e os funcionrios da verdade.
2) Os lastimveis tcnicos do desejo - os psicanalistas e os semilogos que registram cada signo e cada sintoma, e que gostariam de reduzir a organizao
mltipla do desejo lei binria da estrutura e da falta.
3) Enfim, o inimigo maior, o adversrio estratgico (embora a oposio do Anti-dipo a seus outros inimigos constituam mais um engajamento poltico): o fascismo. E no somente o fascismo histrico de Hitler e de Mussolini - que to bem
souberam mobilizar e utilizar o desejo das massas -, mas o fascismo que est em
ns todos, que martela nossos espritos e nossas condutas cotidianas, o fascismo
que nos faz amar o poder, desejar esta coisa que nos domina e nos explora
A luta do Anti-dipo a prpria luta do Maio de 68, ou melhor, a luta que

veio ao lume naquele momento e que , por sinal, a questo definitiva desde que o
contemporneo emerge com o nascimento da Modernidade -- no momento que ela
sua passagem, e encontravam armas novas que deixavam o Fara estupefacto. De todas as
linhas que distinguimos, pode ser que um mesmo grupo ou um mesmo indivduo as apresentem
ao mesmo tempo. Contudo, de modo mais freqente, um grupo, um indivduo funciona ele
mesmo como linha de fuga; ele a cria mais do que a segue, ele mesmo a arma viva que ele
forja, mais do que se apropria dela. As linhas de fuga so realidades; so muito perigosas para
as sociedades, embora estas no possam passar sem elas, e s vezes as preparem.
Hugo Albuquerque
se faz real -- durante a Revoluo Francesa. O que est em jogo, os adversrios -que no so poucos nem pouco poderosos -- so os veridict(ad)ores que se apoderaram do movimento revolucionrio internacional -- na China, na Unio Sovitica
e mesmo na Frana, onde o PCF se colocou do mesmo lado das barricadas que os
gaulistas --, os novos padres, os padres sem batinas e modernos cujas tecnologia
de operar o desejo promovendo toda a sorte de recalque -- curando a loucura para
manter a insanidade, quando disse o prprio Deleuze em outra oportunidade51
-- e o fascismo real, a sombra por trs do fascismo histrico mas que lhe muito
superior e lhe foi, com efeito, posterior.
contra o projeto da modernidade que o Anti-dipo se bate, seu avano
e as buscas de sadas por dentro do moderno (na qual a termidorizao acaba se
tornando quase uma contiguidade da derrubada da ordem), bem como tentativas
reacionrias de se voltar contra ele pela reterritorializao -- o neossoberanismo
de um Samir Amin, por exemplo --; preciso, pois, fugir, escapar dominao em
termos prticos e operar algo como aquilo que Spinoza fez em relao teologia
sculos antes, isto , ele no s a expulsou do pensamento como no deixou os
padres retornarem mais sob outras vestes -- e isso que Deleuze e Guattari fazem
aqui, quando no se preocupam apenas com os padres vestidos de batina e com
seus belos confessionrios, mas tambm com aqueles que vestidos com bata branca e com seus modernssimos divs. Sua exigncia insurgente sem concesses a
de faz a liberdade aqui-agora, atualmente, no onde e no quando elas podem existir.
As questes, voltando leitura de Foucault, mudam. A bem da verdade,
operado um giro copernicano na cincia da revoluo. J no mais o caso de
nos perguntarmos sobre como nos tornarmos o militante revolucionrio, como se
isso significasse, automaticamente, estarmos livres do destino desditoso da reproduo -- inercial ou no -- das prticas de opresso tradicionais. No, a questo
outra: podemos muito bem, enquanto militantes revolucionrios, nos tornarmos simultaneamente fascistas perfeitos e acabados. Portanto, o ponto passa a
ser como evitar isso. No h identidade entre ser militante revolucionrio e ser
libertrio ou libertador; para tanto preciso agir como, tornar prtico o que dito,
desapropriar a ideia contida ali: e o processo tem implicaes metalingusticas;
uma vez ars, o Anti-dipo interveno criativa (e viva) no meio, de tal sorte
no interessou em momento algum a Deleuze e Guattari que algum venha a ser
51 Guattari no cessa de reivindicar direitos a um ponto de vista metafsico ou transcendental
que consiste em purgar a loucura da doena mental e no o inverso (do prprio Deleuze, Trs
Problemas de Grupo, publicado como Prefcio de Psicanlise e Transversalidade: ensaios de
uma anlise institucional (GUATTARI, 2004 [1974], p.16).
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exegeta da obra, mas que ela seja incorporada (no metaforicamente) e deflagre,
assim, um devir libertador.
Nesse sentido, voltemos quilo em torno do qual as coisas gravitam no
Anti-dipo: o desejo ele mesmo. Se Spinoza, em sua tica, postula que se h
alguma coisa que se possa chamar de essncia humana, ela o desejo52, Deleuze
e Guattari concordam plenamente com essa assertiva e o Anti-dipo trata disso:
ns desejamos, as massas no foram enganadas, elas desejam, no raro, contra si
mesmas -- como Reich redescobre ainda que explique isso por meio de uma bipartio entre economia libidinal e a economia poltica. Apesar da incapacidade
de Reich em resolver a questo de forma ontologicamente unvoca, sua proposta
o fio da meada que ajudar Deleuze e Guattari a realizarem sua misso iconoclasta
em relao ao pensamento de esquerda hegemnico -- sim, mesmo que consideremos a abertura marxista para alm de si mesmo, a esquerda esqueceu a lio de
Spinoza, tudo se tornou uma questo de ter conscincia, inserir conscincia na
massa, o afeto desapareceu soterrado por toneladas e mais toneladas de anos de
filosofia da conscincia, mesmo sob o materialismo.
O problema disso est, justamente, no seu desdobramento histrico-prtico: os fascistas, ao contrrio, jamais estiveram presos a essa armadilha, sempre
souberam a importncia do simblico e do desejo e, assim, ganharam a disputa
com braadas de vantagem no Ocidente -- mas talvez seja pior o que houve no
Leste, onde a Revoluo, afinal de contas, restou vitoriosa, mas no demorou
muito para se ver o desespero do movimento comunista vitorioso em relao
multido que ele mesmo libertou do Tzar; de repente, as narrativas bolsheviks
que exaltavam a os trabalhadores precisavam ser repaginadas, uma vez que agora
aqueles se tornavam um problema, muitas vezes um entrave ao andamento da
Revoluo; no h nada de imoral nesse processo, no h motivo para se falar em
Revoluo trada (como recorrente na literatura trotskysta), mas sim a constatao de que o projeto leninista no comportou o desejo: a exemplo de todo projeto
platnico, o desejo terminou por ser um invisvel evidente -- como o deus de
Victor Hugo -- que, no entanto, jamais entrou na equao e talvez por isso ela no
tenha fechado, o que explica a atitude desesperada, desastrosa e violenta de Stalin
em realizar o comunismo frceps.
52 O Desejo a prpria essncia do homem, enquanto esta concebida como determinada,

em virtude de uma dada afeco qualquer de si prpria, a agir de alguma maneira (SPINOZA,
2007, p. 237).
Hugo Albuquerque
Assim, Deleuze e Guattari passam distante das crticas -- e revises -- variadas do desastre Stalinista -- e do colapso do Socialismo Real que precedeu o
Anti-dipo, embora j estivesse ali --, que ainda nutrem algum gosto pela filosofia
da conscincia -- traos de idealismo, reminicncias do transcendente. O fato, a
grande heresia spinozana que ambos cometem, trazer o materialismo para o
inconsciente e, assim, desdobrar a relao entre o homem e o mundo; se as descobertas de Freud so de grande valia, preciso ir, como se foi, alm. Nem a Histria como a narrativa do homem condicionado apenas s externalidades, tampouco
o homem como ser desejante, referido a um inconsciente que apenas representa: a
coextensividade entre campo psiquco e social s possvel porque o inconsciente
produz, e ao produzir temos temos uma s produo, uma s economia que libidinal e poltica ao mesmo tempo. A dobra que h entre o homem e o mundo real
enquanto dobra: a resoluo ontolgica unvoca, imanente e selvagem do velho
polidor de lentes da Holanda trazida baila de forma extrema.
nesse sentido que podemos afirmar o Anti-dipo como um livro apaixonado pelo real, ou como diro os prprios autores no texto:
Se o desejo produz, ele produz real. Se o desejo produtor, ele s pode s-lo
na realidade, e de realidade. O desejo esse conjunto de snteses passivas que
maquinam os objetos parciais, os fluxos e os corpos, e que funcionam como unidades de produo. O real decorre disso, o resultado das snteses passivas do
desejo como autoproduo do inconsciente (p. 43).
A rigor, o ser objetivo do desejo o real em si mesmo assim como as

necessidades terminam por derivar do desejo e no contrrio , logo a falta a
grande reminiscncia idealista e transcendente presente na psicanlise, sobretudo
em Lacan (...)um contraefeito do desejo, depositada, arrumada, vacuolizada
no real natural e social (AE, p. 44). Dessa forma, o que est em jogo no a impossibilidade de existncia de uma falta como se os pobres no precisassem de
coisas , mas de que no a falta que deflagra o desejo quero porque no tenho
, pois assim haveria uma relao automtica entre no ter e desejar; o faminto
roubaria sempre e o explorado estaria em greve perptua como no exemplo dado
por Reich (AE, p. 46-47).
O movimento revolucionrio, frequentemente, desconsiderou isso e buscou em toda sorte de supersties a explicao para tanto. Isso vai da perplexidade
pela no adeso dos trabalhadores europeus ocidentais Revoluo Russa -- pior,
ainda, sua rpida adeso s trincheiras da Primeira Grande Guerra para confrontar
at a morte seus confrades de outras nacionalidades -- at mesmo ao catastrofismo
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radical e sdico, que v na possibilidade de uma quebra geral do sistema, deixando uma multido de famlicos e desvalidos, como forma de se conquistar a Revoluo -- como se o problema da social-democracia fosse dar esmolas em troca
da passividade dos trabalhadores, sendo o caso de deixa-los experimentarem o
acirramento das contradies, as piores agruras do capitalismo, para que se movam, para que tomem tino da verdade acessada pelos militantes revolucionrios e
incompreendida por eles.
Retornando realidade brasileira, esse exatamente o problema de parte
da esquerda radical, que v no governo Lula e na alavancagem do consumo dos
pobres que ele, afinal de contas, promoveu como a maior ameaa Revoluo j
operada. Como se os famintos do Nordeste pudessem ser sujeitos revolucionrios
de algo -- ou que tenham sido enquanto tais. Talvez, em seu delrio paranoico,
os burocratas das pequenas agremiaes socialistas que povoam os campi das
universidades pblicas brasileiras -- estatais, a bem da verdade -- sonhassem em
us-los como massa de manobra para sua marcha para a verdade, tal como os
polticos de direita j faziam, na prtica cotidiana e eleitoreira de trocar votos por
alimentos e produtos de necessidade bsica.
Tambm no que toca ao Brasil, uma parte da intelectualidade brasileira,
que pensa a partir dos mais variados flertes com a ontologia negativa -- por Heidegger, Lacan e tantos outros -- e, ou, da retomada do idealismo, a despeito da
crtica da filosofia da imanncia, prefere ver no processo atual como um problema
em si mesmo53. De repente, quase como num passe de mgica, a esquerda repete,
a exemplo de seus adversrios conservadores, a leitura de que absurdo a situao
atual; se a direita brasileira diz que o mecanismo de cotas esconde um problema
histrico de defeito na educao de base -- como se ela tivesse se importado com
isso em algum momento, ou se importe agora --, a esquerda no raro repete o mesmo para atestar a insuficincia da medida -- como se uma medida na educao de
base pudesse surtir efeito o que eles pensam em uma velocidade razovel (e que
os cotistas, eles mesmos, a despeito do mecanismo de promoo, rapidamente no
atinjam posies de destaque na universidade).
quase consenso entre os setores catastrofistas da esquerda, no entanto,
que uma vez eliminada certas faltas primordiais a carncia de alimentos, remdios e demais insumos bsicos que os pobres se venderam para o capital e
a Revoluo que j ia mal, agora jamais vir. Como se a falta causasse o desejo.
E como se a existncia dessa ascenso selvagem da classe sem nome cujas ten53 Como expe muitssimo bem Giuseppe Cocco em Mundobraz: o Devir-Mundo do Brasil e
o Devir-Brasil do Mundo (2009), ainda no comeo da disputa narrad
Hugo Albuquerque
tativas de denominao passam por nova classe mdia, classe c, subproletariado,

consumitariado etc. pudesse ser o reino do prprio capital e a potncia revolucionria desse formidvel tumulto se confundisse com a captura que se opera
sobre ele neste exato momento qual seja, liquefazer o tumulto pela reduo de
todos no pobreza, mas ao caldo incolor, inspido e inodoro da classe mdia via
modernizao como acredita Dilma e fez Lula e o campo majoritrio petista
acreditarem.
Torna-se prefervel resumir todas as ambivalncias do perodo Lula, retroativamente, modernizao presente quase como em uma operao digna da
filosofia da histria kantiana e reclamar que a classe sem nome, com o nome que
preferirem lhe dar no momento, se resume ao tecnobrega, aos cultos evanglicos
e as telenovelas em vez de se agenciar com ela afinal, no so os pobres agentes
capazes de nada, exceto uma multido organizada que em termos gerais j foi
inventada pelos modernistas, mas que no seu lxico prprio, no qual aparecem
como a prpria sociedade civil ou, antes mesmo dela, dentro da tradio clssica na qual o moderno procura se apoiar, o povo. So as paixes tristes novamente em plena operao, operadas pelos setores que em tese serviriam para antagonizar com elas: no se carnavaliza o tumulto, ao contrrio, busca-se convert-lo
novamente em luto pblico, agora em relao revoluo (que cr-se) finada.
Na disputa em jogo, partes do mesmssimo setor pontuam, maneira
de Zizek54, a paixo pelo real como o problema sem fim do movimento revolucionrio desde o Stalinismo, como se tenha havido, em algum momento, espao para o real dentro do socialismo real, quando ele prprio reproduzia um real
ideal(izado) de uma sociedade revolucionria que no existia em parte alguma:
e a confrontao contra o real, nos termos do Anti-dipo, antes de mais nada, a
nova emergncia do platonismo pela via do idealismo55, cujas consequncias implicam na supresso do desejo da narrativa possvel, relegando-o a mera sombra
no processo no qual ele protagonista -- basta de desejo se as massas no querem
desejar nunca a Revoluo!
O crescimento dos salrios e do emprego, no Brasil do mesmo perodo,
no deixam de sofrer um ataque parecido pela via da catstrofe ambiental: como
se o problema do capitalismo no fosse, justamente, uma escassez -- qual
54 ZIZEK, Slavoj. Bem-vindo ao Deserto do Real! [Trad. Paulo Cezar Castanheira]. So Paulo: Ed. Boitempo, 2003.
55 E concordando com Zizek em inmeros pontos, impossvel no citar Badiou, em a Hiptese Comunista (Trad. Mariana Echalar, ed. Boitempo, So Paulo, 2012 [2008]), no qual ele
literalmente assume o platonismo e Plato
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submetida a multido -- em meio superabundncia produzida por ela no regime

do capital na forma de trabalho. Se Giorgio Agamben foi alm no debate sobre a
economia em seu O Reino e a Glria56, relatando o que h de teolgico na construo do pensamento econmico -- embora ele mesmo seja de origem aristotlica
ou pseudo-aristotlica --, lhe escapa a pontuao clara do mistrio -- o problema
prprio a questes teolgicas -- especfico ao capitalismo, que se constitui em uns
terem to pouco em meio abundncia que eles prprios produzem, uma dobra
entre capital e trabalho, a forma na qual capitalismo cinde a produo, que se prova pela completa ausncia de fundamento em tratar aquilo que fruto da renda, do
lucro e do salrio como se fossem grandezas da mesma ordem -- embora expressas, convenientemente, na mesma mtrica monetria, como enfatizam Deleuze e
Guattari na altura da pgina 303 do Anti-dipo:
Deveriam [os capitalistas e seus economistas] antes concluir que o teimam em
esconder, a saber, que o dinheiro que entra no bolso assalariado no o mesmo
que se inscreve no balano de uma empresa.
Em outras palavras, o aumento da importncia do ganho salarial em relao ao ganho do capital lucro e renda no um processo que simplesmente
trouxe o mesmo tipo de coisa mais para c do para l, mas que houve uma potencializao de c em relao a l, dada a diferena ontolgica entre salrios e
ganhos do capital: uma vez fortalecidos os trabalhadores e os pobres no proletarizados por meio de programas como o Bolsa Famlia , a capacidade do capital
em seu regime ditar a organizao e a velocidade da produo diminui, inclusive
porque a superabundncia passa a pode ser atacada com o aumento, por parte dos
trabalhadores, da capacidade de intervir nos rumos da produo -- e ingnuo
pensar que o aumento do consumo dos mais pobres causa, ela mesma, da destruio ambiental, cujo incio a prpria colonizao destas terras, a inveno do
Brasil pelos portugueses, e no dez anos nos quais alm de viverem uma bonana
econmica, os mais pobres foram autorizados a tanto. Fosse essa assertiva verdadeira, a destruio ambiental teria comeado agora...
A leitura que Deleuze e Guattari extraem de Nietzsche e inserem com
preciso no campo da economia para discutir o capitalismo financeiro, no que
toca pontualmente dvida infinita fundamental para a compreenso do que
vivemos no Brasil de hoje, onde a dvida externa foi recomprada pelos bancos
56 AGAMBEN, Giorgio. O Reino e a Glria [trad. Selvino J. Assmann]. So Paulo: Ed. Boitempo, 2011.
Hugo Albuquerque
nacionais, o que permite a capilarizao do sistema creditcio: ao contrrio da

esquerda radical que prefere fazer um clculo insuficiente, que considera apenas
aquilo pago pelo Estado para o sistema financeiro na rolagem da dvida -- desconsiderando que o que ele gasta apenas a diferena entre o aplicado na manuteno da dvida e aquilo que ele emite em virtude disso -- como se a questo fosse,
novamente, moral -- olhem quanto esse governo gasta com juros da dvida! , o
Anti-dipo nos fornece instrumentos que nos permitem perceber que o buraco
mais embaixo, a problemtica , na verdade, de como a economia creditcia magnificamente erguida em uma cesso de crdito de nveis monumentais da banca
internacional para a nacional, mediante a espectativa de que o Estado honrar com
o nus da dvida pode atrelar a vida de todos; pensar o capitalismo como dvida
infinita unir Marx e Nietzsche, quando o movimento comunista sempre procurou mant-los apartados, e fazer o que h de mais rebelde e iconoclasta funcionar
junto para no cair na denncia de usura to medieval, que nunca jamais foi
uma crtica dvida infinita, mas sim da mortalizao do poder de endividar, que
deveria ser, afinal, monoplio de Deus.
Mas mais do que nos fornecer dados que nos permitem dissuadir esses
sofismas recorrentes, o Anti-dipo nos permite sentir e pensar a poltica para alm
das paixes tristes que hoje, mais do que nunca, se fazem impr, tiranicamente,
na poltica. A soluo no o moderno, mas certamente no ser contra o projeto
posto aqui, a ttulo de exemplificao que automaticamente tornar algum
como emancipador; ningum personifica a tirania nem o inverso , ela est,
inclusive e, sobretudo, dentro de ns mesmos. Tampouco ser alguma resistncia
que parta dos limites do mundo em um catastrofismo social e ambiental que
tanto mais escatolgico do que ecolgico que gerar algo, uma vez to pouco
fecunda que tende a, ela mesma, terminar como mera desistncia.
Se as disputas, mesmo no campo da intelectualidade de esquerda libertria ou como queira se chamar - apontam, que o Anti-dipo atualssimo
no nosso aqui-agora, mas o dipo no voc, eu, ele ou Ela, mas sim o nexo da
decodificao capitalista e sua axiomtica inclemente e incessante. Tampouco
o caso de medir deleuzianismos, disputar citaes, preciso devir (sub)Deleuze
e Guattari no sentido que sub o subcomandante Marcos na guerrilha zapatista
do Chiapas: pelo bem bem de no converter a luta em pasmaceiras identitrias, a
comear por si mesmo e o personalismo, advogar por um Deleuze e um Guattari
de minoria. Quarenta anos depois, o Anti-dipo continua selvagem, capaz de gerar dissenssos e servir como a arma que podemos apanhar na nossa fuga, mesmo
aqui, nos confins do Imprio.
141
142
Referncias
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Boitempo, 2011.
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SPINOZA, Baruch. tica (edio bilngue Latim-Portugus) [Trad. Tomaz Tadeu].
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ZIZEK, Slavoj. Bem-vindo ao Deserto do Real! [Trad. Paulo Cezar Castanheira]. So
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Hugo Albuquerque graduado em direito, coeditor do Portal Outras Palavras e

publica o blogue O Descurvo (http://odescurvo.blogspot.com).
Potncias do poltico em Deleuze e

Guattari: a megamquina poltica
Aldo Ambrzio e
Davis Moreira Alvim
Gilles Deleuze e Flix Guattari conceberam um projeto filosfico que
insinua possibilidades formidveis para o exame das linhas de fuga e resistncias
em nossos tempos.O Anti-dipoe Mil Platsso obras de uma intensidade poltica
mpar que, se tomadas em um mesmo movimento, sugerem existir sempre linhas
fugidias, criativas e combativas ao lado e alm dos pontos que o poder conecta
e expropria.O desafio lanado por Deleuze e Guattario de pensar as resistncias
atreladas a linhas maleveis ou moleculares, composta por fluxos, intensidades
e partculas; uma linha marcada pela desterritorializao dos elementos rgidos.
Sob essa perspectiva, as resistncias socompreendidas como fluxos desterritorializantes e no podem ser tomadas como simples enfrentamentos ou focos de luta
contra os mecanismos de poder, pois, em certo sentido, so os mecanismos de
poder que oferecem resistncia aos movimentos de desterritorializao.
Camile Dumouli captou de forma admirvel o caminho indicado por
Deleuze e Guattari. Citando o mestre de capoeira Almir das Areias e sua frmula
(em todos os movimentos tu deves ser como a corrente do rio que contorna o
rochedo), Dumouli indica a questo paradoxal das resistncias: no a obra de
arte nem o jogador que se opem a uma ordem ou fora, inversamente, uma
certa ordem do mundo ou uma estrutura social dada que, como o rochedo, constitui uma fora de resistncia contra a corrente da vida (DUMOULI, 2007, p. 1).
O prprio termo resistncia se encontra beira de um transbordamento: enfrentar, combater, lutar so aes que precisam ser acompanhadas por uma ou
mais linhas de fuga, uma ou mais potncias desertoras.
Nesse artigo gostaramos de tentarapreender algumas das potnciasda
filosofia de Deleuze e Guattari, atrelando-as ao que chamamos de megamquina
poltica. Tentaremos demonstrar que as resistncias e fugas esto conectadas a
um conjunto complexo de foras, uma coligao de vetores que entretm as mais
diversas relaes com as linhas resistentes. Para descrever tal mquina recorreremos a trs traos bsicos que, a princpio, podemos apenas indicar: no primeiro
deles diferenciam-se os planos molar e molecular (as segmentaes duras e as
flexveis); no segundo, fazemos notar que, desses mesmos planos emergem di-
144
Potncias do poltico em Deleuze e Guattari: a megamquina poltica
ferentes coordenadas de ao e luta, so as macro e micropolticas; por ltimo,

encontramos em cada uma dessas coordenadas tentativas diferentes de projetar
uma unidade sobre a megamquina. Trata-se de um programa em que ao menos
trs operaes sero feitas. Na primeira, realizaremos um corte horizontal, distinguindo as mquinas molares das moleculares, conforme nos ensinam Deleuze e
Guattari. Em seguida, sobre o mesmo corte anterior, uma segunda linha ser traada, dessa vez na vertical, indicando quatro coordenadas. Duas delas localizam-se
em um campo superior molar, so as macropolticas de dominao e de refreamento, ao mesmo tempo, escorrendo por baixo, estaro as outras duas coordenadas, as micropolticas de confirmao e as de resistncia. Na terceira operao,
no sero feitos cortes, mas excises de unidade, quando sero extradas algumas
possibilidades de unio oferecidas por cada uma das coordenadas. Se deserta em
relao a algo, mas o qu? Tentaremos demonstrar que as fugas esto ligadas a um
conjunto complexo de foras denominadas de megamquina poltica uma coligao de vetores que entretm relaes mais ou menos tensas com as resistncias,
os micropoderes e a macropoltica.
Os planos da megamquina poltica: macro e micropoltica
Para Deleuze e Guattari o homem um animal segmentrio, mas no
apenas ele, o prprio vivido constantemente segmentado em linhas que redirecionam as foras desterritorializantes. Existem dois grandes vetores de segmentao: um duro e outro flexvel. So duas mquinas distintas: a primeira delas, a
rvore, opera por dicotomias e ramificaes, exprimindo a segmentaridade endurecida, enquanto o rizoma, diferentemente, traa linhas e as faz escoar. O sistema
arborescente no para de desenvolver a lei do Uno. No que ele seja indivisvel,
pois sem dvida se pode passar do Um ao dois, ao trs, ou a qualquer outra numerao, mas sempre com a condio de se partir de uma forte unidade central, de
um ncleo de onde se possa proceder a diviso ou a repartio. J o rizoma aborta
a raiz principal, ou ento a distribui em suas extremidades. Existe nele a possibilidade de um tipo diferente de unidade, que subsiste como passada ou por vir,
como unidadepossvel. Ou melhor, o rizoma subtrai o nico da multiplicidade a
ser constituda (DELEUZE; GUATTARI, 1997), sua frmula n-1, pois o uno
faz parte das multiplicidades com a condio de ser subtrado dela:
J no acreditamos numa totalidade original nem sequer numa totalidade final.
J no acreditamos na velha pintura de uma enfadonha dialtica evolutiva, que
pensa que pacificou os pedaos porque lhes arredondou as arestas. S acreditamos em totalidades ao lado. E se encontramos uma totalidade ao lado das
Aldo Ambrzio e Davis Moreira Alvim
partes, ela ser um todo dessas partes, mas que no as totaliza, uma unidade de
todas essas partes, mas que no as unifica, e que se lhes junta como uma nova
parte composta parte (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 45).
No sistema arbreo existe um ponto central de onde se procede por dicotomia. Trata-se de uma ramificao ordenada que supe um progressivo distanciamento em relao ao ncleo de acumulao, afastamento que ocorre justamente
na medida em que se operam divises e subdivises. O Estado um exemplo privilegiado porque desperta como uma cabea ou um crebro que reduz a mquina
primitiva condio de tijolos, de peas trabalhadoras submetidas desde ento
ideia cerebral (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 290). O rizoma, por sua vez,
remete a um princpio geral de conexo, onde qualquer ponto pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 15) e no
h ncleo central capaz de orden-lo. O rizoma implica sempre em uma trama e
nunca em uma hierarquia. Nessa rede, no h pontos ou posies, somente linhas
ou fluxos. Na verdade, todo rizoma constitudo de ao menos dois tipos de linhas:
aquelas que se segmentam, territorializam e estratificam e, de outro lado, as que
desterritorializam e fazem fugir.
As sociedades so, assim, atravessadas por dois vetores: um arbreo e
outro rizomtico. Devemos ento comear a esboar nosso modelo indicando a
existncia de duas polticas: a macropoltica molar e a micropoltica molecular.
A primeira envolve grandes conjuntos binrios, enquanto a segunda opera segmentaes finas. No so as mesmas formas de agir, os mesmos objetivos, nem
a mesma maneira de lutar. Por exemplo, as classes sociais so organizaes molares, enquanto as multides so realidades moleculares. No exato dizer que
a classe fruto de um simples retalho da multido isso verdade, mas apenas
em um nvel bastante elementar. Na verdade, a classe uma cristalizao da multido, expressa um endurecimento operado sobre as linhas mais fluidas que formam amultitude. Essa ltima, por sua vez, no formada por aqueles que foram
excludos, pois ela no para de escorrer das classes, so tambm seu vazamento
prprio, sua liquefao.
A incurso de Michael Hardt e Antonio Negri na parbola do geraseno
indica o plano em que a multido opera (HARDT; NEGRI, 2005, p. 186). Com
algumas variaes, Marcos, Lucas e Mateus relatam que quando Jesus chega
provncia dos gerasenos, depara-se com um homem conhecido por transformar
cadeias em pedaos e grilhes em migalhas. Ao encontrar-se com o endemoninhado que vagava entre tmulos e montes, Jesus pergunta-lhe o seu nome e o
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endemoninhado responde Legio meu nome, porque somos muitos57. A fora

demonaca , ao mesmo tempo, eu e ns. Esse atributo prprio dos seres
infernais tambm uma caracterstica da multido. O termo legio expressa a reunio de muitos (cerca de seis mil homens), mas indica tambm a capacidade do
grupo de formar uma unidade e agir em conjunto, ainda que momentaneamente.
Trata-se de um nmero indefinido, fugidio, no porque no pode ser contado,
mas porque opera uma espcie de destruio da distino numrica em prol da
transitoriedade. A multido ao mesmo tempo um e muitos.Deparamo-nos, mais
uma vez, com a estranha unidade de um rizoma, unidade que existe virtualmente,
como possvel, unidade que se apresenta como ameaa.
Podemos pensar os planos molar e molecular sob dois pontos de vista,
o horizontal e o vertical. No primeiro caso, ao lanar um olhar horizontal sobre
a megamquina, encontramos trs planos que podem ser resumidos da seguinte
forma. Na camada inferior escorrem agitaes moleculares, multiplicidades conectivas e unidades a n-1. Trata-se de uma mquinaque opera continuamente em
pontas de desestratificao e desterritorializao. No uma mquina mecnica,
pois no composta por substncias formadas (alumnio, plstico ou ao), mas
sim por graus de intensidade (aquecimento ou velocidade) (DELEUZE; GUATTARI, 1997 p. 228). Nesse plano so traadas linhas de fuga, asseguradas criaes
e tambm novas conexes dos fluxos (DELEUZE; GUATTARI, 1995 p. 104).
No plano superior esto as organizaes molares ou arbreas, definidas por uma
segmentaridade dura que reproduz os segmentos de dois em dois e estende por
toda parte um espao homogneo, divisvel e estriado. Aqui, as multiplicidades
esto submetidas ao Uno na sua dimenso sempre superior. Entre eles aparece
uma zona de transio que promove liquefaes ou endurecimentos, ou seja, uma
zona de negociao entre os planos. Os endurecimentos expressam movimentos
de ascenso, que levam do rizoma rvore, mas existem tambm escorrimentos
descendentes, que operam liquefaes nos sistemas molares.
As coordenadas molares da megamquina poltica: as macropolticas de
dominao e refreamento
At aqui no fizemos mais do que explorar os planos horizontais. Gostaramos de sugerir, no entanto, que tais planos podem ser entrecortados ao meio,
verticalmente, formando assim quatrocoordenadas. No difcil observar essa
57 Ver. tambm em Lucas, Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Rio de
Janeiro. Alfalit, 1996. p. 59.
circunciso no plano macropoltico, j que ele tende a operar de forma binria.

No primeiro corte horizontal localizamos, de um lado, a coordenada molar dominante, caracterizada por sua pretenso totalizao e, de outro, sistemas de
refreamento, que se atribuem a funo de oposio a essa mesma totalizao. Em
seu plano superior, toda megamquina poltica tente a apresentar dois polos. Eles
opem-se termo a termo, como o escuro e o claro, o virulento e o calmo, o terrvel
e o regrado, mas, por outro lado, funcionam em dupla, em perfeita alternncia,
exprimindo a diviso do Uno e compondo uma unidade soberana (DELEUZE;
GUATTARI, 1997, p. 12). A contradio seu agente dinmico prprio; de forma
alguma ela ameaa a existncia do plano molar, ao contrrio, um elemento de
sua vitalidade, j que garante a abertura por onde um sistema macropoltico sobrecodifica as deseres mais radicais.
Georges Balandier mostra que bastante comum que os campos sociais
comportem figuras de oposio, fazendo proliferar personagens que exprimam
incertezas coletivas, introduzindo assim turbulncia no mundo dos cdigos e dos
constrangimentos (BALANDIER, 1982): Exu ou Legba, Coringa ou Bufo, so
alguns exemplos da figura maior que o Trickster, o Trapaceiro. So personagens
que reivindicam liberdade contra os constrangimentos da ordem, mas sua funo
ambivalente, j que tambm controlam os descontentamentos, buscando restringir as transgresses ao espao do ritual, convertendo-se em fatores de ordem. O
Bufo suprime as disciplinas apenas para, em seguida, restaur-las, transformando fatores reais de ruptura em espetculo, teatralizando-os.
O grande corpo macropoltico em sua unidade soberana invariavelmente ameaado pelas deseres operadas pelas linhas de fuga, por isso precisa
manter alguns canais abertos para que as foras moleculares possam animar sua
solidez, soprando-lhe novos ventos. A macropoltica de refreamento quem abre
esse canal ou o filtro por onde as ondulaes da zona molecular resistente podem
ser apreendidas com maior controle e menor risco. O Bufo ritual apenas uma
forma desses filtros que funcionam abrindo fissuras controladas no plano molar,
garantindo a capacidade de cristalizao das molecularidades sociais fugidias. A
unidade soberana comporta uma regio formada por pequenos orifcios, um material poroso que, ao contrrio da seleo operada pelo filtro hidrulico, no retm as
partculas slidas, mas o descomedimento dos fluidos. Quanto mais fissuras as macropolticas de refreamento conseguem sustentar, mais dinmica elas conseguem
imprimir ao plano molar.
Um exemplo de como os movimentos moleculares podem ser cristalizados est nas lutas dos trabalhadores a partir das Revolues Industriais. Du-
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rante boa parte do sculo XIX e XX, o operariado lutou por melhores condies
de trabalho, no apenas reivindicando direitos, mas inventando novas formas de
existncia e de vida em comum. Uma longa tradio intelectual interpreta as organizaes sociais governadas pelos Estados de bem-estar como uma conjugao
entre represso estatal, manipulao poltica e satisfao de algumas demandas
dos assalariados (FERREIRA, 2001). Dessa forma, haveria uma relao extremamente desigual entre poderes e resistncias, quando essa ltima estaria despontecializada, destituda de qualquer capacidade de interlocuo, j que os trabalhadores teriam se tornado cada vez mais impotentes devido ao acesso a bens de
consumo de massa, moderando suas lutas e deseres. Certamente, um perodo
de forte represso e interveno estatal, contudo, no se deve deixar de observar
que as ideias, as crenas e os valores que circulavam entre os trabalhadores so
partes fundamentais das organizaes molares dedicadas ao bem-estar social.
As coordenadas moleculares da megamquina poltica: as micropolticas de
confirmao e resistncia.
O plano micropoltico tambm plural, embora os limites, nesse caso,
sejam mais difceis de serem estabelecidos. Em sua primeira coordenada encontramos movimentaes rizomticas que confirmam, potencializame sustentam os
poderes estabelecidos, promovendo a ascendncia ou a descendncia das linhas
do poder, permitindo sua migrao para camadas mais duras ou, por outro lado,
tornando-as mais escorregadias. Contudo, seu movimento mais importante no
o que vai de cima para baixo ou de baixo para cima, mas aquele que escorre
para os lados: as micropolticas de confirmao, de forma rizomtica, conduzem o
poder pela sociedade, atravessando, incitando e produzindo corpos dceis. Louis
Althusser deu um passo importante quando mostrou que ao lado do Aparelho Repressivo de Estado existe uma pluralidade de tentculos que estendem o poder de
Estado ao todo social. Assim, paralelamente ao judicirio, ao exrcito, polcia,
aos presdios e s outras instituies que, no limite, funcionam pela violncia,
coexistem Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE) que, como o prprio nome sugere, operam principalmente por ideologia. Os AIE estabelecem por toda parte o
enunciado segundo o qual realmente verdade que as coisas so assim e no de
outra maneira e que, portanto, deve-se obedecer a Deus, a sua conscincia, ao
padre, a De Gaulle, ao chefe, ao engenheiro (ALTHUSSER, 1985 p. 138). Ou
melhor, os AIE agenciam corpos para que eles executem sozinhos os gestos e
atos de sua submisso e inscrevam nos corpos as admirveis palavras da orao:
Amm Assim seja (idem).
justamente da anlise das micropolticas de confirmao que Michel

Foucault se ocupou durante boa parte da dcada de 70. Porm, ele no estava
satisfeito com abordagens que se concentravam nas formas regulamentares e legtimas do poder em seu centro (FOUCAULT, 1979. p. 182), ao contrrio, queria
flagrar o poder nas instituies locais, em tcnicas precisas e instrumentos materiais, em suas extremidades ou ramificaes, desejava surpreend-lo, dirigindo
gestos e comportamentos, funcionando de forma circular, em cadeia, realizando
assim uma anlise ascendente do poder a partir:
(...) de mecanismos infinitesimais que tm uma histria, um caminho, tcnicas e
tticas e depois examinar como estes mecanismos de poder foram e ainda so investidos, colonizados, utilizados, subjugados, transformados, desdobrados, etc,
por mecanismos cada vez mais gerais e por formas de dominao (FOUCAULT,
1979. p. 183).
Foucault argumenta que no a dominao global que se multiplica e

repercute at embaixo, ao contrrio, so os fenmenos mais gerais que agem preferencialmente por investimento e anexao dos micropoderes. Essa micromecnica do poder constituda, por exemplo, de mecanismos de excluso, aparelhos
de vigilncia e de medicalizao da sexualidade, da loucura ou da delinquncia
que funcionam ao nvel molecular, das famlias, dos vizinhos, dos pais e dos mdicos. O que separa tais micropolticas das macropolticas de dominao no
simplesmente sua atuao miniaturizada, mas antes sua funo produtiva, visando
otimizao das foras vitais. Seu papel mais importante no desempenhar movimentos de despotencializao das resistncias, mas cultivar a feio inventiva
e rizomtica do poder, sua ao antes mesmo de, positiva. Trata-se de uma
criatividade que est a servio da produo de tecnologias de subservincia e,
nesse sentido, produz mquinas esplendorosas, as quais Foucault no cansou de
denunciar: o confessionrio pastoral, o panptico disciplinar, a ScientiaSexualis
e seus poderes sobre a vida. As micropolticas de confirmao encerram o maior
dos paradoxos do poder: elas criam, mas, justamente, trata-se da criao de tcnicas de submisso.
Sob o ponto de vista das micropolticas de confirmao, o contexto contemporneo emerge como se j mal consegussemos distinguir poder e resistncias. Norbert Elias apreendeu de forma pioneira um movimento importante de
interiorizao dessas foras micropolticas: o autocontrole. Para ilustrar o processo de interiorizao recorreu ao exemplo dos diferentes sistemas rodovirios do
que chamou de sociedades simples e sociedades complexas (ELIAS, 1993.
149
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p.196). No primeiro caso, temos uma sociedade de guerreiros, marcada por estradas sem calamento, com pouqussimo trfego, onde a todo tempo apresenta-se o
perigo de um ataque de soldados ou saqueadores. Durante os deslocamentos por
estradas quase desertas, os condutores dirigem seus olhares primeiramente para
as rvores, os arbustos e os morros, e apenas secundariamente vigiam a estrada,
j que o risco de um ataque armado sempre maior do que uma coliso com
outro veculo. Ao contrrio, em nossas sociedades, encontramos um grande fluxo
de pedestres, ciclistas ou carros que precisam lidar com interrupes e partidas
comandadas por sinais de trnsito, atravessando constantemente todo tipo de cruzamento. Para que essa rede funcione necessrio que os indivduos regulem
seu comportamento da maneira mais exata possvel, voltando suas atenes primeiramente para o exerccio do autocontrole pessoal e, apenas secundariamente,
para as ameaas externas rodovia, como o assalto ou o sequestro. No primeiro
caso, trata-se de uma vida que exige uma prontido para a luta e d livre rdea
s emoes, no segundo, um mecanismo psicolgico completamente diferente
se apresenta. Civilizacionais, as sociedades modernas e contemporneas no s
tendem a fundir poder e subjetividade, mas conclamam as micropolticas de confirmao para criar e administrar as tecnologias que permitem a circulao e a
intensificao do poder.
Oriundas de uma espcie de processo de adestramento evolutivo, como
nos sugeriu Nietzsche em sua Genealogia da Moral, as foras que eram voltadas para fora, na forma da agressividade e do combate, voltam-se para dentro,
criando um espao delgado em que o homem moderno debate-se no interior de
uma jaula criada aos moldes de sua prpria submisso (NIETZSCHE, 1998). Essa
interiorizao das coordenadas do mando persistiu sofrendo mudanas que se tornamvisveis quando acompanhamos as transformaes nos processos da governamentalidade em sua passagem pelo perodo moderno, quando era orientada pelo
liberalismo econmico, at sua abertura ao ps-fordismo, quando passou a se nortearpelos neoliberalismos (FOUCAULT, 2008). Se antes se admitiam subjetividades naturalmente individualistas e utilitrias que garantiriam, por meio da busca
da maximizao da riqueza, um arranjo harmnico no conjunto da megamquina,
no mundo contemporneo as micropolticas de confirmao intensificam-se, pois
sero elas as principais responsveis por um processo de produodas subjetividades dotadasde caractersticas utilitrias e individualistas. Ou seja, ao invs da
arte de governar neoliberal encarar o mercado como natural e livre de qualquer
interveno, ela o percebe como um espao artificialmente produzido e que necessita de intervenes constantes.
As micropolticas de confirmao diluem-se em controles infinitesimais

das populaes, produzindo assim as conscincias necessrias ao mando global.
Trata-se de uma nova jaula, no mais forjada por processos de tortura ou modeladapela fora bruta, mas uma gaiola sutil, ambgua e semiaberta, moldada
com os prprios desejos daqueles que se deixam seduzir pelos valores postos
em circulao,pelos que no encontram outra sada alm daquelas subjetividades
fabricadas para prevenir as inseguranas do viver. Essa nova jaula pode ser apropriadamente denominada como um processo de tentativa de empresariamento da
vida.
s tristezas propagadas pelas micropolticas de confirmao, contrapem-se apotncia da quarta e ltima coordenada da megamquina, formada por
micropolticas de resistncia. No limite, tais micropolticas desertam em relao a
toda a megamquina poltica. Por exemplo, h desero quando as macropolticas
de refreamento tornam-se uma coordenada incua e mal se diferenciam daquelas
que buscam a dominao. Isso pode ocorrer por inabilidade poltica molar, mas
mais comum que os prprios fluxos assumam um volume tal que torne impossvel
administr-los. Ora, ao mesmo tempo em que o WelfareStatereterritorializa as
linhas de fuga atiadas pelo operariado em revolta contra a explorao capitalista,
cristalizando-as sob novas organizaes molares, ele j obrigado a lidar com
novos fluxos resistentes que se desterritorializam e aos poucos se avolumam, desejando construir novos espaos para as minorias insatisfeitas com a configurao
assumida pelos Estados de bem-estar e tambm com as linhas de fuga criadas
pelas resistncias dos trabalhadores. Emergem assim uma srie de lutas heterogneas, por exemplo, contra o sexismo, o racismo, a destruio da natureza e
a homofobia (ALTAMIRA, 2008 p. 50), pelo direito moradia e tambm pela
ocupao afirmativa das cidades, conflitos que escorrem por fora das instituies
estabelecidas. Eles desertam no apenas as macropolticas de dominao e seus
prolongamentos moleculares, mas tambm no se sentem plenamente vontade
ao lado das macropolticas de refreamento sindicais e classistas, excessivamente
apoiadas nos assalariados, nos homens e nos partidos.
Em meados da dcada de 1970 aparecem alguns conflitos sociais, aparentemente desconexos, que debilitam as instituies sociais do capitalismo: as
lutas das minorias negras e homossexuais contra a discriminao nos EUA, as
aes contra a ditadura e a hegemonia norte-americana na Amrica latina e na
frica ou os conflitos do vero de 1969 na Itlia so apenas alguns exemplos. Os
escorrimentos resistentes se prolongam ainda em movimentos ps-socialistas que
j no se contentam em tentar corrigir as injustias cometidas pelos poderes ao
151
152
distriburem os lugares e as funes. Nos movimentos das mulheres, depois de

uma fase de afirmao da igualdade, aparecem novas prticas de multiplicao
das identidades mutantes, uma espcie de constituio de mil sexos moleculares: lsbicas, transexuais, travestis, mulheres de cor, etc. Certamente tais fluxos
no deixam de encontrar novas capturas, j que ao longo da dcada de 1980 a empresa e o marketing logo emergem como instituies prontas para captar os fluxos
de criatividade desertores e as inspiraes mais inovadoras das dcadas de 1960
e 1970. No novo contexto neoliberal, a empresa comparece como multiplicadora
de mundos, contudo, trata-se de mundos lisos, banais, formatados, (...) vazios de
toda singularidade (LAZZARATO, 2006), ou seja, quando a liberdade gerenciada para escolher dentro de um campo j institudo e concebido.
A megamquina poltica
Em nosso quadro, os vetores de resistncias devem ser entendidos como

foras que agem entre os campos. Chamamos de resistncias s relaes de conflito que ocorrem entre as micropolticas de resistncia e aquelas que trabalham na
inveno dos poderes ou no prolongamento dos mecanismos de dominao macropolticos. As resistncias funcionam resistindo aos efeitos microfsicos do poder. Tais conflitos no so bem explicados pela noo de oposio, j que eles no
formam dois corpos que se opem termo a termo, nem mesmo de forma dialtica,
mas encerram uma multiplicidade cambiante de relaes que operam, primeiro,
em uma grande variedade de enfrentamentos e focos de combate e, segundo, so
marcados pela precariedade dos objetivos de lutas, por unidades sempre provisrias e pela desero em relao s segmentaes endurecidas. A oposio um
vetor prprio do plano macropoltico, pertence apenas a ele. Por outro lado, talvez
seja preciso conferir um estatuto especial para as micropolticas de resistncia,
reconhecendo-as como uma esfera de criao ou um campo de linhas conectivas

especialmente fugidias das quais toda megamquina se ocupa. Assim, uma segunda e mais perfeita formulao indica que as resistncias expressam, na verdade,
relaes de enfretamento e desero que partem dessa esfera micropoltica contra
as relaes de poder que se formam em todas as esferas, inclusive nela prpria.
As resistncias so o fluido conflituoso e fugidio que escorre entre as polticas.
Pode acontecer de elas contaminarem as formas de oposio, formando um cogulo que salta contra a dominao macropoltica por meio de uma revoluo.
mais usual, contudo, que enfrentem continuadamente o poder nas instituies, nos
saberes ou nos prprios corpos.
Projees de unidade na megamquina
As coordenadas macro e micropolticas das quais tratamos anteriormente
aspiram, cada uma a seu modo, a formas de unidade bastante diferentes, que no
deixam de ameaar umas as outras com a possibilidade de provocar um abalo no
funcionamento da megamquina. A ideia de povo, por exemplo, expressa uma
forma de coeso caracterstica das macropolticas de dominao, j que promove a conduo das multiplicidades na direo de uma organizao homognea
que reduz a diversidade identidade nica. A noo de povo remete unidade
poltica nacional e centralizada, ou seja, s formas de vida associadas ao esprito
pblico dos grandes Estados. O povo uno (HARDT; NEGRI, 2005, p. 12).
Para Paolo Virno Hobbes o grande defensor da associao entre a vontade nica
popular e a segurana do Estado (VIRNO, 2003). Nesse sentido, o povo s pode
ser formado como resultado da vitria sobre a desordem caracterstica do estado
de natureza. Hobbes ope a organicidade do povo desordem da multido. Essa
ltima, segundo ele, rejeita a unidade poltica, a obedincia e os pactos duradouros, no alcanando nunca o status de pessoa jurdica. O Uno, expresso pela noo
de povo, um lugar de convergncia: o povo o resultado de um movimento
centrpeto: dos indivduos atomizados unidade do corpo poltico, soberania
(ibidem, p. 18). O povo uma expresso possvel da unidade das macropolticas
de dominao.
O termo classe, por sua vez, indica um exemplo do segundo tipo de unidade possvel no plano poltico molar, unidade proclamada pelas macropolticas
de refreamento. Existem, claro, muitas formas de compreenso do termo; o marxista Edward Thompson indica que se trata de uma forma de unidade inseparvel
da ideia de luta de classes (THOMPSON, 2001. p. 269-281). Ele pretende inverter a perspectiva marxista clssica, segundo a qual preciso trabalhar na cons-
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154
cientizao da classe para que, apenas assim, elas possam colocar em movimento
uma verdadeira luta de classes. Ao contrrio, as pessoas vivem em sociedades
estruturadas por relaes de produo, suportam a explorao, identificam os ns
dos interesses antagnicos e, apenas no curso da luta, descobrem-se como classes.
Essa ltima seria resultado de processos conflituosos concretos e no um pr-requisito para a luta entre duas classes. A constituio das classes parece resultar
sempre em oposio binria: burgueses versus nobres, operrios versus burgueses, camponeses versus proprietrios, etc. As classes no se apresentam necessariamente em duplas, podendo configurar trios, qudruplos, ou mais, porm, quando grupos com interesses sociais diversos entram em contradio, a luta tende a
assumir um aspecto binrio e opositivo. A classe indica a unidade caracterstica
das macropolticas de refreamento, operando uma cristalizao em meios s molecularidades dissidentes, organizando-as segundo princpios binrios duros. Ela
demonstra ainda que o plano molar tambm capaz de pluralidade, ou, ao menos,
que est apto de dividir-se e, mais importante, contradizer-se.
J as micropolticas de confirmao comportam unidades muito mais
fluidas e inapreensveis, como, por exemplo, a massa. As massas diferem do povo
e das classes porque no podem ser reduzidas unidade ou identidade nica,
nem to pouco operam por oposies binrias. Alis, elas no produzem qualquer
outro tipo de oposio, j que sua essncia a indiferena. Baudrillard defende
um prognstico sombrio: as massas so pssimas condutoras do poltico e do
social, ela os neutraliza, so buracos negros nos quais o social se precipita (BAUDRILLARD, 1994. p. 11). Segundo ele, elas no so sequer individualistas, pois
no formam uma unidade do tipo 1+1+1+1+1, indicam antes um conjunto de
anulaes que nada propaga, a no ser a impossibilidade de circulao de sentido.
Contudo, parece-nos que sua indiferena justamente o material sobre o qual
as micropolticas de confirmao trabalham. A educao escolar ou familiar, as
premissas religiosas, a reinsero dos prisioneiros na sociedade ou o espetculo
miditico, no importa o quo parciais ou falhos sejam em suas incurses no universo das massas, trabalham sempre de forma microscpica sobre a indiferena,
produzindo e elegendo como exemplos indivduos participativos que expressam, no prprio corpo, a majorao do potencial econmico e, na mente, a participao poltica modulada.
As micropolticas de confirmao operam na indiferena, no para elimin-la, mas para seguir seus fluidos e aproveitar-sede suas ondulaes. Quando
certas linhas de resistncia se levantam por meio do enfrentamento ou da fuga,
elas rapidamente se oferecem para seguir seus cursos, equalizando-os ou desace-
lerando-os. Tais micropolticas tm por objetivo espreitar as resistncias, no para

barr-las ou destru-las tarefa executada pela macropoltica de dominao mas
para disciplin-las, control-las ou geri-las, parasitando sua potncia. Toda megamquina precisa da criatividade das micropolticas de resistncia e as micropolticas de confirmao ostentam extraordinria eficincia na regulao dos fluxos
rebeldes. Na verdade, todas as possveis unidades da megamquina (o povo, a
classe e a massa) insinuam-se, de alguma maneira, como mquinas de captura das
resistncias, temendo ou parasitando sua configurao maior: a multido. Como
vimos, a captura operada pelo plano molar ocorre na forma de uma cristalizao;
j as micropolticas de confirmao produzem a massa por meio de uma captura
flexvel que podemos chamar de captura gerencialista: uma captura positivada
e produtiva; a mais prxima possvel de uma falsa afirmao da vida.
Diferente da unicidade do povo, da binaridade das classes e do aspecto
automodulado das massas, na multitude as multiplicidades sociais so capazes de,
ao mesmo tempo, se comunicar, agir em comum e manter-se internamente diferentes. Podemos enumerar ao menos dois vetores fundamentais que caracterizam
a multido. Primeiro, se a condio para a unidade do povo a soberania (nacional ou imperial), se as classes se formam com base nas grandes oposies sociais
e a massa emana fluxos de uniformidade, as multides, por sua vez, precisam
descobrir e inventar o comum que lhes permite agir em conjunto. Por common
Hardt e Negri entendem no apenas os bens j dados pelo mundo material, como
o ar, a gua ou os frutos do solo, mas principalmente os resultados da produo
social que so necessrios interao e a produo, tais como conhecimentos,
linguagens, informaes, afetos, imagens, entre outros (HARDT e NEGRI, 2009,
p. vii). A unidade da multido apresenta-se como ameaa uma vez que est focada na capacidade de ao e produo coletiva baseadas no autogoverno (self-government). Em segundo lugar, nota-se que o desejo radical de democracia a
moeda comum que circula nas redes de resistncia micropolticas. As micropolticas de confirmao podem estar firmemente ancoradas nas novas formas
de soberania imperial, ou melhor, elas atuam preenchendo o Imprio, dele fazem
parte, enquanto a multido ameaa um avolumamento das deseres em busca de
uma alternativa contra a megamquina poltica atual. No extremo das deseres,
a multido, por meio da marcha, da ocupao ou da contaminao, quer formar a
sociedade de forma autnoma. Para alm das rebelies guerrilheiras, que no raro
apresentam resqucios de uma centralizao arbrea e se tornam antidemocrticas, a multido radicaliza a disseminao das redes democrticas e desafia a circulao do poder. Diferente das projees de unidade dos outros campos, apenas
155
156
a multido pode desertar completamente a megamquina, criando as condies

para o completo rearranjo das relaes de fora.
Referncias
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Aldo Ambrzio doutor em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), professor efetivo da Universidade Nove de Julho (UNINOVE) e
pesquisador do Instituto de Polticas Pblicas e Relaes Internacionais (IPPRI) da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP).
Davis Moreira Alvim doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo (PUC-SP) e professor efetivo do Instituto Federal do Esprito Santo (IFES)
157
Filosofia Poltica de Deleuze e

Guattari: as relaes com Marx
Rodrigo Guron
Uma espcie de passagem para poltica, uma passagem que
eu mesmo fiz com Maio de 68, medida que tomava contato com
problemas precisos, graas a Guattari, a Foucault, a Elie Sambar.
O Anti-dipo foi todo ele um livro de filosofia poltica. (...) No
acreditamos (Flix e eu) numa filosofia poltica que no seja centrada
numa anlise do capitalismo. (...) Creio que Felix Guattari e eu, talvez
de maneiras diferentes, continuamos ambos marxistas.
Gilles Deleuze
Ao falar da Filosofia de Gilles Deleuze e Flix Guattari, comecemos pela

frase destacada que diz que no h filosofia poltica sem que esta seja uma anlise
do capitalismo. Esta frase j nos levaria a Marx mesmo se Deleuze j no tivesse
afirmado que ele e Guattari, continuaram ambos marxistas. O que vem a ser,
ento, portanto o marxismo destes filsofos?
Para comear, de maneira talvez um tanto genrica, diramos que Marx
interessa a Deleuze e Guattari ali onde eles vem nele a afirmao da dimenso
autopoitica autoinventiva e autoprodutiva do Ser. Deleuze e Guattari buscam
ento mobilizar a Filosofia de novo nos questionamentos e problematizaes do
marxismo, mesmo que, algumas vezes, no cheguem exatamente s respostas que
Marx chegou. Como um desdobramento deste movimento em Deleuze e Guattari
destacamos, em primeiro lugar, o fato de colocarem em Anti-dipo e Mil Plats
o problema da filosofia poltica impreterivelmente ligada a uma anlise crtica do
capitalismo. isso que faz com que faam em Anti-dipo e Mil Plats ambos
os livros com o mesmo subttulo, capitalismo e esquizofrenia tambm uma
espcie economia poltica. Este talvez um primeiro aspecto do marxismo destes
filsofos: recolocar para a filosofia a tarefa de fazer uma economia poltica.
Como filsofos que afirmam ento a dimenso autopoitica, autoinventiva, do Ser e, portanto, tambm como filsofos que afirmam a imanncia em
oposio a qualquer deciso filosfica pela transcendncia, Deleuze e Guattari
esto diante de um Marx que coloca no lugar da conscincia, ou de qualquer outro
conceito que aponte para uma transcendncia no centro de seu pensamento, o tra-
160
Filosofia Poltica de Deleuze e Guattari: as relaes com Marx
balho. Evidentemente o conceito de trabalho no centro do pensamento de Marx

abriu espao para grandes mal entendidos. Estes mal entendidos vm exatamente
do fato de boa parte do marxismo ter tomado o sentido de trabalho exatamente
na maneira como capitalismo o concebe e efetiva. Mas o Marx que interessa a
Deleuze e Guattari um filsofo da produo, produo no sentido mais radical
que se possa dar ao termo e que, se identificada com o conceito de trabalho, nos
parece prxima a interpretao que alguns autores tm do conceito de trabalho
vivo no prprio Marx: trabalho que no seu limite a prpria atividade de produo da vida.
Deleuze e Guattari constroem ento com Marx filsofo da produo uma
identidade entre o sentido de produo e o sentido de desejo. este ltimo conceito, como no poderia deixar de ser, que leva os autores a uma discusso imediata
com a psicanlise. De fato, psicanlise, a Freud, e mesmo a Lacan e ao estado
geral em que a psicanlise se encontra no momento que escrevem Anti-dipo a
psicanlise como uma prtica e um pensamento (uma leitura do mundo) que
Deleuze e Guattari querem nos remeter. Essa operao necessria para que os
autores possam dar a dimenso poltica que creem haver no desejo, e que lhes
parece esvaziada, ou at mesmo revertida, na maneira como a psicanlise tem
compreendido este desejo. J logo no incio do Anti-dipo (e, claro, j antes no
prprio ttulo da obra) j temos o incio desta resposta: Marx ser em quase sempre o grande aliado da crtica que os autores constroem e dirigem psicanlise.
Arriscaramos dizer que talvez seja este o momento que Deleuze e Guattari sejam
mais explicitamente marxistas.
citando diversas vezes Marx que eles vo afirmar que no h qualquer
tipo de intermedirio entre o desejo o socius, isto , no h qualquer tipo de
estrutura psquica intermediria.
Dizemos que o campo social imediatamente percorrido pelo desejo, que o
seu produto histrico determinado, e que a libido no tem necessidade de mediao ou sublimao alguma, de operao psquica alguma, e de transformao
alguma, para investir as foras produtivas e as relaes de produo. H to
somente o desejo e o social, e nada mais (DELEUZE e GUATTARI, 1972, p. 36).
Evidentemente estamos falando de um dos pontos centrais desta obra,

a saber, a crtica das figuras simblicas da estrutura familiar tomadas como uma
espcie de universal da estrutura psquica, crtica esta que parte de uma oposio que os autores fazem a qualquer tipo de psiquismo, ou seja, uma crtica
ideia de que existiria algum tipo de estrutura psquica entre o desejo e o socius.
Rodrigo Guron
Em outras palavras, para Deleuze e Guattari o desejo nem remete necessariamente

a uma estrutura familiar nem determinado por nenhuma estrutura psquica que
existiria entre ele e o socius: o desejo remete diretamente ao socius.
verdade, por outro lado, que a psicanlise interessa aos dois autores
pelo valor central que ela d ao desejo. Tambm o conceito de inconsciente interessa a Deleuze e Guattari, mas no como uma instncia de interpretao, e sim
como parte fundamental da dimenso produtiva do desejo: o inconsciente como
uma usina do desejo, assunto que mereceria um artigo a parte. Por ora, no entanto, interessa-nos destacar que a concepo de desejo da qual nos falam Deleuze
e Guattari traz claramente consigo a compreenso nietzschiana de vontade de
potncia, e tambm, claro, para no omitirmos a linhagem identificada por Deleuze como sendo da Filosofia da Imanncia, compreenses como as que esto
expressas nos conceitos de desejo, potncia e conatus em Espinosa. Compreenses que, evidentemente, tanto em Espinosa quanto em Nietzsche, no querem
dizer a mesma coisa e que pediriam, cada uma delas, um justo esclarecimento,
mas que podem ser aqui assim elencadas para falarmos de uma convergncia de
conceitos chave que chegam ao pensamento de Deleuze e Guattari.
Vejamos ento a importncia da noo nietzschiana de vontade de potncia, na noo deleuziana-guattariana de desejo, e o papel poltico que esta noo
ganha. Neste aspecto notvel o texto de Juan Luis Gastaldi (2009) La politique
avant ltre. Deleuze, ontologie et politique publicado no nmero 40 da revista
Cits, edio especial Deleuze Politique. Neste texto Gastaldi mostra como Deleuze constri uma das mais eficazes crticas ao liberalismo medida que critica
a concepo liberal de liberdade inspirada na noo kantiana de vontade livre58.
a esta noo que Deleuze ope a concepo nietzschiana de vontade de potncia.
como se a compreenso kantiana de vontade livre nos levasse a uma concepo puramente formal da liberdade, posto que a liberdade estaria sendo colocada
como condio de possibilidade da criao. De fato, de que nos serviria uma liberdade abstrata, dissociada da criao real, e que permanece indiferente a criao, se
pergunta Gastaldi (GASTALDI, 2009, p. 63).
Conceber, no entanto, a liberdade a partir da vontade de potncia nos
levaria a uma inverso desta lgica liberal, ou seja, a criao precederia a liber58 Para Kant a vontade deve ser determinada pela forma pura de uma lei universal: a moral.
Ao mesmo tempo, a prpria lei universal que torna real o domnio prtico, o domnio da razo
prtica, a partir da Vontade Livre. A Vontade determina ento o domnio da razo prtica e a
poltica se caracterizaria pela colocao em prtica do direito. A vontade deve ser livre para
poder atender a moralidade que torna real o domnio prtico.
161
162
dade e, portanto, a liberdade s poderia existir como condio de realidade da

criao. A liberdade seria, assim, algo que se daria absolutamente a posteriori e
se efetivaria como o prprio processo de diferenciao, tema central de Deleuze
na sua obra Diferena e Repetio. Mas foi antes Nietzsche que nos indicou
que tal liberdade criadora s poderia ser determinada como potncia. A propsito,
eis a outro aspecto importante que o texto de Gastaldi ajuda a chamar a ateno,
qual seja, a de que desde sempre houve potncia poltica, uma filosofia poltica se
maturando e j de certa forma expressa no pensamento de Deleuze, muito antes do
acontecimento 68 que significou, como Deleuze mesmo disse, a sua passagem
para a poltica.
Se tambm em relao a Marx, a citada aproximao entre o conceito de
desejo, tal como concebem Deleuze e Guattari, e o conceito marxista de produo
(e mesmo de trabalho vivo como a plenitude da produo), poderia sofrer algum
tipo de objeo que chamaria a ateno para ao fato de que a produo em Marx
no tem exatamente este sentido. Destacamos que o que nos interessa para seguir
a reflexo aqui proposta compreender o sentido que se constri desta aproximao. Em outras palavras: existe uma criao filosfica uma criao de sentido
nesta aproximao.
Assim, se dissemos h pouco que o que existe o desejo e o social, que
o campo social para Deleuze e Guattari imediatamente percorrido pelo desejo,
sendo, portanto, produo historicamente determinada (DELEUZE e GUATTARI, 1972, p. 35-36), precisamos nos concentrar sobre o que a origem do
socius para os nosso autores. Eles afirmam diversas vezes que recusam os postulados subjacentes s concepes de troca (changistes) da sociedade (ibidem, p. 166). Esto afirmando ento que a sociedade no em primeiro lugar
um meio de troca onde o essencial seria a circulao: circular e fazer circular.
Antes, a origem do socius est num movimento de marcar os corpos: inscrev-los,
registr-los. Neste momento, a economia poltica de Deleuze e Guattari torna-se
notavelmente nietzschiana, e o livro que a fundamenta, e que no para de ser
citado no Anti-dipo, sobretudo no captulo intitulado Selvagens, Brbaros e
Civilizados, a Genealogia da Moral. Os autores declaram explicitamente que
especialmente na segunda dissertao desta obra de Nietzsche o problema do socius primitivo foi colocado de maneira que jamais fora to aguda (DELEUZE e
GUATTARI, 1972, p. 225).
curioso, mas Nietzsche parece para os autores mais eficiente que Marx
para realizar e fundamentar uma operao central do projeto, do pensamento e da
ao poltica do prprio Marx. Ao criticar os pressupostos subjacentes que tomam
Rodrigo Guron
a origem do socius como sendo essencialmente a troca, Deleuze e Guattari nos

lembram a tradicional crtica marxista, que Guy Debord, por exemplo, insistia em
frisar no seu Sociedade do Espetculo, qual seja, a de que quando a mercadoria
domina a vida social, a economia domina todo o discurso poltico. Esta parte da
prpria operao do Capital de estar sempre descodificando os fluxos, e antes
uma particularidade do capitalismo como mquina social em relao a todas as
outras como veremos. Ou seja, num certo sentido no seio desta operao descodificadora (destruidora dos cdigos) do Capital que se produz este discurso de que
na origem do socius est a troca. Mas antes, as mquinas sociais pr-capitalistas
so para Deleuze e Guattari inerentes ao desejo: Elas codificam o desejo, isto ,
codificam os fluxos do desejo. Este seria o negcio do socius:
(...) Mas verdade que as mquinas sociais prcapitalistas so inerentes ao
desejo num sentido muito preciso: elas os codificam, elas codificam os fluxos do
desejo. Codificar o desejo e o medo, a angstia dos fluxos descodificados ,
este o negcio do socius. O capitalismo a nica mquina social, ns o veremos, que construda como tal sobre os fluxos descodificados (no codificados),
substituindo os cdigos intrnsecos por uma axiomtica de quantidades abstratas em forma de moeda (DELEUZE E GUATTARI, 1972, p. 163).
Esta codificao constituda exatamente das marcas sobre os corpos, as

dores, os sofrimentos e mesmo tambm os prazeres, as compensaes devidamente codificadas de que nos fala Nietzsche na Genealogia da Moral. A isto Deleuze
e Guattari chamam repetidamente de registro, inscrio: inscries sobre os
corpos e inscries sobre a terra. A origem do socius a prpria inveno da lei
identificada com a origem da linguagem, da conscincia e da memria, na medida
em que cada uma destas se d como uma codificao de afetos: uma codificao
do que se produz do corpo e para o corpo. Eis a os primeiros critrios de equivalncia de que nos fala Nietzsche: a origem da produo do valor que est no
estabelecimento de uma equivalncia entre um grito som emitido pelo animal
homem e determinado objeto (NIETZSCHE, 1974, p. 55). Uma determinada
vibrao do corpo passa a equivaler ento a uma imagem/objeto, e esta a prpria
origem da palavra; e portanto tambm uma marca sobre a terra: a terra como
corpo pleno da produo, como dizem Deleuze e Guattari.
Mas estes critrios de equivalncia se instalam como inscries nos corpos, sobretudo quando se comea a atribuir castigos para determinados atos, punies para cada uma das infraes possveis, e mesmo esquemas de compensao
para a renncia que o homem deve fazer do que Nietzsche chama de instintos,
163
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ou, em termos usados por Deleuze e Guattari, compensao por no se entregar

a um fluxo sem cdigo. De fato, mesmo numa direo aparentemente contrria
a dos castigos e punies tambm se estabelece uma lgica de equivalncias que
se inscrevem no corpo, isto , as alegrias, os prazeres, as boas venturas da vida
seriam uma compensao por algum tipo de obedincia, de boa conduta, de respeito a uma lei. como se no pudesse haver nenhum tipo de gratuidade e de
imprevisibilidade nos afetos, isto , todos os afetos deveriam estar justificados
numa articulao entre causa e efeito. a que Nietzsche diz que o homem vai se
constituindo como um animal que faz promessas e por isso imediatamente vai se
constituindo uma memria e um passado. A vida torna-se-ia assim sensorialmente
esquematizada, disciplinada, na medida em que todos estes critrios de equivalncia nos colocariam amarrados a uma ordem historial de causalidade.
A economia poltica seria antes uma economia de afetos, numa compreenso que fundamenta a opinio de Deleuze e Guattari de que no h circulao,
no h troca a priori, ao contrrio, a circulao, a troca, s podem acontecer se a
inscrio o permite. De fato, este processo chamado por Nietzsche de mnemotcnica nos instala originariamente numa situao de dvida e de culpa (em alemo
os termos so sinnimos: Shuld). A dvida ao mesmo tempo efeito imediato e o
meio da inscrio (DELEUZE E GUATTARI, 1972, p. 225). A dvida no ento
uma consequncia da troca, mas precede o prprio processo de troca.
Neste sentido podemos dizer que a economia se funda a partir de uma
operao de poder expressa na equao dano causado igual dor a suportar
ou, dano = dor. Por isso todo o desviante social um mau devedor um mau
pagador , exatamente porque no teve o seu corpo devidamente marcado; em
outros termos: talvez algum que teve potncia suficiente para escapar ao processo da mnemotcnica.
Voltamos aqui a nos aproximar de Marx. Primeiro porque este mau devedor potencialmente a possibilidade de ruptura no socius. Ruptura esta que, se
pensada para alm de um simples processo de individuao, ganha de fato a amplitude de uma ruptura social que se d como uma contra-fora a um determinado
poder constitudo enquanto codificao. Ou seja, ela se d como um fracasso e
uma recusa de determinado sistema de inscrio, e a se produz, ou pelo menos
se demanda, uma reestruturao do socius. A ruptura assim a instaurao de um
processo produtivo de um processo ativo do desejo que ao mesmo tempo
resistncia e alternativa a uma organizao produtiva constituda ou, em termos
deleuzianos-guattarianos, a um sistema de codificao dos fluxos do desejo.
verdade que para Deleuze e Guattari o que se produz a uma linha de fuga,
Rodrigo Guron
enquanto para Marx trata-se da ruptura de classes, o que no a mesma coisa.

Deleuze vai dizer, por exemplo, que se entende muito mais uma sociedade pelas
suas linhas de fuga do que pelas suas contradies (DELEUZE, 2008, p. 212).
Mas veremos logo adiante, ao falar das relaes entre a noo de histria universal e capitalismo, que os dois autores franceses concordam com Marx em relao
existncia de uma luta de classes quando se v uma classe sempre num papel
negativo daquilo que em sociedades pr-capitalistas seria difcel de determinar
como classe, mesmo sendo evidentes estruturas de poder.
verdade tambm que este movimento produtivo que se constitui como
ruptura pode se constituir mais adiante como uma nova codificao do desejo, isto
, um novo sistema de controle da produo. Deleuze e Guattari j estavam prximos de Marx quando colocavam a prpria questo da dvida na origem do socius,
a partir de Nietzsche. A eficcia da dvida como uma operao de poder significa
a eficcia em produzir socialmente a experincia da falta. Marx colocado junto
a Nietzsche aqui para ser um aliado de Deleuze e Guattari em uma das crticas
centrais feitas a Freud e psicanlise, qual seja, uma crtica compreenso da
existncia de uma falta originaria que constituiria essencialmente o desejo. Nos
termos de Deleuze e Guattari:
Como diz Marx, no h falta, o que h paixo como ser objeto natural e
sensvel(...) o desejo est sempre prximo das condies de existncia objetiva,
une-se a elas, segue-as, no lhes sobrevive, desloca-se com elas, razo pela qual
ele , to facilmente, desejo de morrer. (...) No o desejo que exprime uma falta
molar no sujeito; a organizao molar que destitui o desejo de seu ser objetivo
(DELEUZE e GUATTARI, 1972, p. 34, 35).
Para Deleuze e Guattari o desejo no se move graas a uma falta que

supostamente o constituiria. Ao contrrio, a falta uma produo que existe abso
lutamente a posteriori. E neste ponto em particular a sociedade capitalista e as
sociedades que a antecedem no parecem ter, para Deleuze e Guattari, como tambm para Marx, a diferena fundamental que tm em outros aspectos. A produo
do sentimento da dvida e da falta seriam sempre uma operao primeira e central
do poder; em outras palavras: a falta seria sempre socialmente produzida.
verdade que o dinheiro um instrumento hiper intensificador deste
processo, tanto que os autores vo dizer o que talvez no seja muito marxista ,
que o dinheiro no surge em funo do comrcio, mas em funo dos impostos.
Ele exerce ento a funo de estabelecer em boa parte do corpo social uma sensao permanente de endividamento.
165
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a arte de uma classe dominante, a pratica do vazio como uma economia de

mercado: organizar a falta na abundncia da produo, despejar todo o desejo
no grande medo da falta, faz-lo depender do objeto de uma produo real
que se supe exterior ao desejo (as exigncias da racionalidade), enquanto a
produo do desejo vinculada ao fantasma. (DELEUZE E GUATTARI, 1972,
p.35 e 36)
verdade que esta citao se refere explicitamente sociedade capitalista na especificidade da sua economia de mercado, mas num certo aspecto o
capitalismo a sofisticao e a radicalizao dos meios de produzir o sentimento
social da dvida e da falta. Contudo, se uma dvida finita fosse decisiva para a
constituio do socius, sendo a prpria consequncia do processo de inscrio e
registro por ele gerado, a dvida ter-se-ia tornado infinita e transcendente com a
instalao do Estado identificado com o Dspota, e teria se transformado numa
dvida infinita imanente com o capitalismo. Nietzsche est mais uma vez presente
neste raciocnio, no s por esta espcie de processo de eternizao e transcendentalizao da dvida por ele descrita, mas tambm pela interiorizao desta ao
longo do cristianismo. famosa a passagem onde Nietzsche afirma que o cristo
moderado mais perigoso que o cristo extremista, posto que naquele a culpa j
est definitivamente interiorizada. Alm disso, mais essa apropriao, mas esse
aspecto do original nietzschianismo de Deleuze e Guattari, mostrando o quanto o
cristianismo decisivo para a constituio do capitalismo.
Devemos examinar ento o que esta produo do fantasma, conceito que mais uma vez nos remete a Marx (e tambm de certa forma a Plato). O
fantasma uma espcie de agente objetivo da falta, que age exatamente medida
que despeja o desejo no medo da falta; que na sua forma mais radical o medo da
morte. Mas para Deleuze e Guattari a falta vem a posteriori, posto que antes o prprio desejo produz o que vai ser chamado de necessidade. A experincia da falta
se d ento a partir das condies objetivas da realidade: realidade produzida pelo
desejo. esta realidade produzida que, em determinado momento, acaba por destituir o desejo de seu ser objetivo. neste momento que um homem pode se tornar
um agente do contra desejo, tornando-se servil a algo que foi criado no corao
do processo social do desejo, mas que agora se lhe configura, fantasmagoricamente, como externo. O desejo vira ento o contra desejo a antiproduo num
processo que nas suas formas extremas se aproxima das descries nietzschianas
do niilismo ativo como, por exemplo, nos processos moleculares de mobilizao
violenta das massas no fascismo. Por isso a pergunta correta a fazer sobre o fascismo era, para Deleuze e Guattari, no a de saber como que as massas teriam se
Rodrigo Guron
alienado e se enganado com ele, mas o que as fez desejar o fascismo, como bem
colocou Wilhelm Reich; mesmo que ele no tenha encontrado a melhor resposta
(DELEUZE E GUATTARI, 1972, p. 37). Ou ainda, como colocou Espinosa, o
que faz com que os homens combatam pela sua servido como se tratasse de sua
salvao (ESPINOSA, 2003, p. 8).
O fantasma pode ser o dspota, o pai, mas, aprendemos com Marx que no
capitalismo o fantasma especialmente a prpria mercadoria o carter fantasmagrico da mercadoria o que dado de antemo que o desejo tem que escolher, ou seja, a antiescolha do desejo: a sua passividade e o seu esvaziamento que
se aprofunda ainda mais numa impotncia que naturalizada pela impossibilidade de ter tal objeto. A propsito, numa das explicaes do seu marxismo, Deleuze diz achar fundamental a maneira como Marx criticou o modo como o capitalismo remete e reduz toda a avaliao e produo de valor forma-mercadoria.
Deleuze e Guattari esto mais uma vez de acordo com Marx quando afirmam que a produo do fantasma acontece de forma imanente produo social,
isto , parte fundamental da prpria constituio de um determinado sistema
produtivo. Neste sentido o real se constitui, mais uma vez de acordo com Marx,
ao mesmo tempo e num mesmo movimento, tanto de suas formas ditas racionais
quanto irracionais. No h qualquer estrutura psquica entre o plano dito racional
da realidade e um suposto outro plano cheio de fantasmas formado no seio desta
estrutura. Antes, de se supor que pensar assim j parte da prpria produo do
fantasma.
Ao anunciar o sentimento da falta como um de seus universais, ao dar
a ele o carter de uma espcie de transcendental do desejo, a psicanlise estaria
sendo, ela mesma, um agente do processo social singular ao capital de produzir
a sua maneira o sentimento social da falta. Num certo sentido, seria como se a
psicanlise empurrasse os sujeitos para esta experincia da falta que , a maneira
do vocabulrio marxista, naturalizada. Deleuze e Guattari afirmam que o prprio sujeito que se forma a partir desta falta, e aqui parecem se referir ao sujeito
moderno: ao mesmo tempo fechado e universalizado. Neste sentido a prpria falta neste caso o que falta que remetida como exterior do desejo,
exatamente porque mostrada como parte de uma suposta constituio essencial
deste, no lugar de ser compreendida como a sua produo. E produo aqui como
Deleuze, Guattari e Marx a compreendem, isto , o que se constitui socialmente
e como socius. Noutros termos, os autores esto nos dizendo que o que aciona a
produo do desejo no a falta posto que o desejo absolutamente positivado,
pleno, e a sua realidade mesmo, o sua existncia, a da produo.
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O desejo no sente falta de um objeto e por isso o deseja; o desejo a

mquina produtora de objetos, isto , de realidade. Na verdade, a prpria realidade
produzida como mquina produtora, por isso o desejo e seu objeto constituem
uma mesma coisa: a mquina, e a mquina de mquinas, ou seja, a produo e
a produo de produo. Neste sentido a psicanlise politicamente combatida
pelos autores franceses no esprito do anticapitalismo sessenteioitista, uma vez
que parece a eles como forma de codificao burguesa do desejo; ou, nos termos
da citao, parte do processo da produo do fantasma que constitui a prpria
organizao produtiva do capital.
Deleuze e Guattari chegam a recorrer aqui ao mesmo vocabulrio que
Marx usava para criticar Hegel, chamando esta equivocada concepo do desejo
de idealista. E ela seria assim idealista exatamente porque insiste em colocar o
desejo do lado da aquisio, e no da produo. A vemos um dos aspectos centrais da crtica de Marx ao capitalismo, qual seja, aquela que nos chama a ateno
para as implicaes negativas, para a dimenso de enfraquecimento, sujeio e
despotencializao do ser, que advm deste mecanismo que aliena o homem do
processo de produo de bens do qual ele mesmo faz parte, gerando tambm o que
Marx chamava de estranhamento (MARX, 2010, p. 80) em relao aos prprios
bens produzidos.
verdade que se pode apontar algo de datado na crtica que Deleuze e
Guattari fazem psicanlise, inclusive porque esta j se deixou atravessar pelas reflexes dos dois autores e no fica, por exemplo, todo tempo remetendo o
processo psicanaltico famlia. Mas a atualidade ou no desta questo deve ser
avaliada, medida que o pensamento psicanaltico, como pensamento poltico e
social, continue reivindicando ou no, movimentos de controle e codificao dos
fluxos. Com dificuldade de entender a esquizofrenia que est na origem do capitalismo e suas operaes de captura, h um pensamento conservador, em particular
na psicanlise brasileira atual, que comea seus equvocos exatamente porque
critica o capitalismo como se este fosse apenas um movimento de liberao dos
fluxos, movimento que compreendido basicamente como um problema moral.
verdade que Deleuze e Guattari no param de apontar a necessidade que o capital
tem de mobilizar produtivamente o desejo, ou de ir ali onde o desejo se mobiliza, mas o fazem denunciando o capital com uma notvel mquina de captura do
desejo na medida mesmo que dilui tudo na forma mercadoria e na forma moeda.
Ao contrrio do que se tem colocado, no entanto, o problema do capitalismo no o excesso de liberdade nem o excesso de desejo, nem mesmo o excesso de um suposto culto ao corpo e a sensao. A questo so as capturas no s do
Rodrigo Guron
que o capital chama de liberdade, de beleza, do que seriam as possibilidades do

corpo, mas, sobretudo, como o capitalismo tenta impor limites e reverter os fluxos
que ele mesmo no para de liberar. Reverso esta que opera predominantemente
por uma criao de uma srie de axiomticas que quantificam estes fluxos, mas
que tambm pode acontecer por um violento processo de sobrecodificao destes.
Em ambos os casos o Estado tem uma funo decisiva, e inclusive por isso que
Deleuze e Guattari vo dizer em Mil Plats que o capital perpassa o Estado, mas
no passa sem o Estado (DELEUZE E GUATTARI, 2002, p. 153).
O resultado deste processo se nota em corpos e desejos parcialmente paralisados e/ou capturados diante das escolhas prontas, de subjetividades fechadas,
que so oferecidas nas prateleiras do mercado. Trata-se da ltima estao do
percurso, na contramo da liberdade, da liberal Vontade Livre kantiana. Deleuze
nos chamava a ateno para o fato do capital est sempre nos instigando a definir
fechadamente nossa subjetividade, ou seja, sempre nos chamando a dizer quem
somos, a definir estilos, a ter uma senha, a pertencer a tal grupo, a dizer publicamente, quase como que numa espcie de confisso: eu sou assim.
Alm disso, o problema da sociedade contempornea no pode ser caracterizado como uma crise da funo do pai, ou sofisticada maneira com a qual
alguns psicanalistas fazem coro a ladainha quase religiosa (quando no literalmente religiosa) sobre a decadncia de valores da famlia. Evidentemente seria
um tanto impotente e bastante no deleuziano cair no discurso que atribui todo
e qualquer acontecimento histrico a uma operao do capitalismo como poder
constitudo. A suposta crise de valores da famlia tradicional, onde ela existe ou
quando ela existe e/ou existiu, foi antes e em primeiro lugar um resultado da resistncia: uma resistncia que existe antes de qualquer programa poltico. O desejo
como potncia logrou escapar famlia tradicional no seu perverso esquema de
codificao. Onde houve ou h essa crise, o que temos em primeiro lugar uma
conquista social e, de certa forma, uma reorganizao produtiva. Mas evidente
que este processo no escapa s maquinas de captura do capital, ou seja, o capitalismo refaz suas contas e coloca, pelo menos em parte, tambm estes movimentos
e reestruturaes para alimentar a sua mquina. Neste sentido, Deleuze e Guattari
nos mostram como os desarranjos, as falhas da mquina, constituem, em especial
no capitalismo, parte fundamental do seu funcionamento. Eles dizem ainda em
1973, data do Anti-dipo, que j no existem mais socialistas que acham que
as contradies do capitalismo iro lev-lo a sua destruio; ao contrrio, estas
contradies so fundamentais para o funcionamento do mecanismo capitalista.
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Nunca uma discordncia ou um disfuncionamento anunciaram a morte de uma

mquina social, ao contrrio, esta se alimenta habitualmente das contradies
que provoca, das crises que suscita (...) o capitalismo aprendeu isso e deixou de
duvidar de si, e at os socialistas deixaram de duvidar de sua morte por natural desgaste. As contradies nunca mataram ningum. E quanto mais isso se
desarranja, quanto mais isso esquizofreniza, melhor isso funciona, americana
(DELEUZE E GUATTARI, 1972, p.178).
De fato, no se para de lamentar a derrocada dos valores da famlia por

todo lado, do psicanalista catlico patriarcal nostlgico ao cineasta que desanda a
fazer filmes teses e teses ruins com meninos pobres indo atrs da famlia perdida, papai ou mame, nova receita milagrosa para resolver os problemas sociais
brasileiros. Com variaes de estilo, esta ladainha vai se repetindo do cardeal e
do pastor, ao apresentador de programas policiais vespertinos, da celebridade do
momento a um candidato qualquer a um cargo eletivo. No s o desarranjo o
suposto fracasso parte do discurso que no para de clamar pelo seu retorno,
como tambm o capitalismo no para de fazer suas famlias modelos estrelarem
os comerciais de margarina. Mesmo que, por exemplo, o nicho de mercado gay
movimente anualmente a economia de So Paulo com as centenas de milhares
de participantes da parada, a esquizofrenia do capital cuidar de produzir casais
homoafetivos mais parecidos com os do comercial de margarina do que qualquer
ncleo familiar modelo, de alguma pequena burguesia, jamais conseguiu ser.
Estamos ento diante da diferena entre o socius primitivo e o capitalismo. O primeiro sempre, como vimos, uma operao de codificao dos fluxos.
No capitalismo, ao contrrio, os fluxos so diludos, descodificados: este o seu
carter esquizo. Mas esta liberao de fluxos (fluxos do desejo) precisa ser sempre
revertida numa axiomtica ou, eventualmente, numa violenta sobrecodificao.
O capitalismo libera ento o fluxo do desejo, mas em condies sociais que definem seu limite e a possibilidade de sua prpria dissoluo, to bem que ele no
para de contrariar com todas as suas foras exasperadas o movimento que ele
empurra at este limite (DELEUZE E GUATTARI, 1972, p.163).
No toa, dizem Deleuze e Guattari, que no capitalismo que nasce

a noo de histria universal, esta de certa forma parte da prpria descodificao, a destruio dos cdigos, tpica do socius capitalista. Neste caso esta
descodificao se expressa na suposio que toda a produo histrica existiu
como preparao da sociedade capitalista, ou seja, a anulao de toda produo de
singularidade, de todo o processo de diferenciao histrica, no telos dos ltimos
Rodrigo Guron
dois sculos e meio do Ocidente. Deleuze a Guattari, no entanto, nos chamam a

ateno para o fato de podemos usar a noo de histria universal se seguirmos as
recomendaes de Marx, a saber, se a criticarmos desde dentro. Trata-se de compreender a histria universal exatamente para ver o que lhe escapa: as rupturas,
os limites, os devires, as singularidade que no se deixam assimilar pelo telos que
reduz qualitativamente a histria como uma moeda. Mesmo a noo de classe,
quando usada para toda a histria, deve ser feita deste modo. o que j havamos
dito h pouco: a classe sempre como um negativo, mesmo quando estamos diante
de um fenmeno social que no podemos chamar exatamente de classe, como
as castas por exemplo.
Tambm como j dissemos, o negativo neste caso libera para Deleuze e
Guattari uma linha de fuga, o que, insistimos, uma formulao distinta de Marx.
Aqui, se o tempo nos permitisse, poderamos falar sobre a dimenso produtiva
do que os autores vo chamar de minoria: a minoria como o cada um de todo
mundo que se ope a uma maioria: se ope a uma codificao constituda que
se instala exatamente na medida em que funciona como um agente esvaziador de
toda diferena.
Mas precisamos encerrar, por ora, a nossa reflexo, que termina como
uma inevitvel sensao de incompletude diante da imensido que adquire este
tema: Deleuze, Guattari e a Poltica, mesmo que o delimitemos s relaes com
Marx. Por isso s podemos, neste momento, citar alguns pontos sobre os quais
no poderemos tratar, e apenas alguns. Ficou por ser examinado, por exemplo, o
que Deleuze e Guattari afirmam logo no incio de Mquinas Desejantes, quando, ao descrever o esquizo, falam da prpria natureza como processo de produo
e citam Marx para dizer que as distines natureza-indstria, homem-natureza, ou
ainda, sociedade-natureza so criaes de um determinado processo produtivo e
que condicionam a prpria diviso produo, distribuio e consumo (DELEUZE E GUATTARI, 1972, p. 9). Trata-se de uma evidente referncia fala de Marx
dos Manuscritos Econmicos e Filosficos (MARX, 1974), afirmando que a
distribuio e o consumo constituem a produo, e que o isolamento destas etapas
da produo uma operao do Capital. Mas, sobretudo, quando falamos do corpo pleno da Terra, a unidade primeira da produo, que sofre a inscrio que
est na origem do socius origem tambm da economia ficou de fora o conceito
que, exatamente pela sua importncia, foi o grande ausente desta explanao, qual
seja, o conceito de corpo sem rgos e a relao com o materialismo reexaminado
e reinventado por Deleuze e Guattari.
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Reafirmamos ento o que dissemos no incio deste texto, que Gilles Deleuze e Flix Guattari recolocam a filosofia, e em especial a filosofia poltica,
diante das questes que Marx enfrentou, mesmo que nem sempre tenham sido
encontradas respostas tradicionalmente marxistas. Mas, para Deleuze e Guattari,
como para ns, uma anlise crtica do capitalismo a funo primordial da Filosofia: o nico modo de se fazer Filosofia Poltica.
Referncias
DELEUZE, Gilles. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 2008.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. LAntidipe, capitalisme et schizophrnie.
Paris: Ls Editions de Minuit, 1972.
______ Mil Plats, capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Editora. 34, 2002.
ESPINOSA, Baruch. Tratado Teolgico Poltico. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1989.
GASTALDI, Juan Luis. La politique avant ltre. Deleuze, ontologie e politique. In:
Cits 40: Deleuze Politique. Paris: PUF, 2009.
MARX, Karl. Manuscritos Econmicos e Filosficos. In: Os Pensadores. Marx. So
Paulo: Abril Cultural, 1974.
MARX, Karl. Manuscritos Econmicos e Filosficos. So Paulo: Boitempo Editorial,
2010.
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral. So Paulo: Companhia das Letras,
2004.
Rodrigo Guron professor adjunto do Instituto de Arte da UERJ. Doutor em Filosofia pela UERJ (Esttica e Filosofia da Arte), mestre e bacharel em Filosofia pela UFRJ.
Membro do Grupo de Pesquisa Pensamento e Experincia do CNPQ e do GT Pensamento
Contemporneo da ANPOF. Recentemente teve aprovado pelo edital de apoio a publicao da
Faperj o seu livro Da Imagem ao Clich, do Clich Imagem. Deleuze, Cinema e Pensamento que sair pela Editora Nau. Diretor e roteirista de cinema e vdeo, dirigiu, entre outros, os
curtametragens Clandestinidade e Eu Estou Bem cada vez Melhor.
Arte, Mdia e Cultura
Por um design desejante: e(ntr)e

o virtuo-design e o act-design
59
Maria Luclia Borges

Quando o som passou a fazer parte do universo do design, tornou-se
necessrio investigar em que medida o design mudou de natureza e escapou ao
seu lugar comum, visual, para se desterritorializar em espaos virtuais como o
espao da msica.
A revoluo tecnolgica e as mudanas geradas pelo avano das novas
tecnologias quando a tecnologia torna-se nano, o homem definido por seu
cdigo de informao e no mais pelos tomos do seu corpo, e os objetos so to
fluidos quanto a msica, ela prpria objeto ampliaram (e potencializaram) as
extenses sensoriais bem como os materiais sonoros criando novas relaes entre
objeto e sujeito, compositor e material sonoro.
O ciberespao, espao de relaes em tempo real, e a tecnologia, novo
suporte ou ferramenta de projeto, ao mesmo tempo em que ampliou as possibilidades de criao, gerou uma crise no conceito de design. A ferramenta adquiriu
potencialidades de mquina, e a mquina tornou-se no apenas ferramenta de
produo de objetos como passou a ser, ela mesma, objeto.
O projeto do design migrou da materialidade do papel e do objeto palpvel para a fluidez dos bits e bytes, da matria-fixa (hyl-morph) para a matria-fluxo (phylum maqunico), do programado para o acontecimento, sempre em processo. O prprio ciberespao expandiu suas fronteiras para alm da tela abraando
o corpo como se fosse uma extenso ilimitada da pele.
No s sua matria virtual como tambm a forma virtual, no porque
agora investida de um contedo digital, mas porque ganhou fora, intensidade, durao e velocidade, elementos que no determinam os limites de um objeto
(como as bordas do quadro, da tela ou do papel), ao contrrio, borra as bordas,
quebra os limites.
medida que a forma se dissolve numa materialidade virtual, o
design passou a se definir mais pelo que antecede sua atualizao (a potncia
59 As idias contidas neste artigo fazem parte da tese de doutorado Design Desejante: a dobra
como espao e(ntr)e, desenvolvida entre 2004 e 2008 no Programa de Comunicao e Semitica da PUC/SP, sob orientao da Profa. Dra. Lucia Santaella.
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Por um design desejante: e(ntr)e o virtuo-design e o act-design
maqunica) do que pela materialidade de seus objetos, e, como virtual, torna-se possvel e passvel de se atualizar como som, imagem, imagem-movimento,
imagem-pensamento...
Em sua materialidade fluida, o design mistura-se msica, (con)funde-se com ela, como se resgatasse uma potncia perdida. Potncia que no da
ordem do som ou da imagem, do visvel ou invisvel, da forma ou do material, do
som ou do silncio, mas da durao e velocidade, e uma srie de intensidades
(ora nominveis, ora no) (FERRAZ, 1999, p. 2) cujo objeto no som nem
imagem ou movimento, mas a qualidade de sensao do sensvel. Assim, o design
liberta-se do objeto para se tornar um conceito: design=projctil, conceito que
no diz mais um produto, mas o acontecimento.
Como entidade virtual, qual corresponde certo poder de afetar e ser
afetado, o design transita entre o virtuo e o act, entre virtualidades e atualizaes,
ora como imagens ora como sons, ora deslizando por entre as frestas da materialidade, ora transmutando-se em frequncias sonoras e/ou luminosas.
Assim como a lagarta e a borboleta, virtuo-design e act-design so conceitos ressonantes, sendo um a dobra do outro, cuja potncia inspira-nos a reconhecer
os fluxos que perpassam a msica e o design e as foras que ecoam e(ntr)e eles.
Como um conceito no diz a essncia ou a coisa, mas o acontecimento,
como dizem Deleuze e Guattari (1992), virtuo-design e act-design so uma cadeia
de conceitos cujas relaes revelam e desvelam a potncia sonora, afetiva e produtiva do design, suas virtualidades e actualidades, sua produo desejante, onde
o produto a prpria potncia de produo (no um objeto ou coisa), cujo fim
nico a produo de produo, que no se consome no consumo nem o reproduz, apenas se processa e processa a vida das relaes entre os corpos/mquinas.
Aqui, a produo o prprio processo (fluxo), onde produto e produtor
fazem parte de uma mesma realidade (no figuram em plos opostos onde um
reproduz e o outro consome), na qual o desejo um princpio imanente.
Uma vez que se trata de uma cadeia de conceitos a eles conectados, vamos neste artigo apontar apenas um: a mquina e suas relaes dinmicas, nas
quais se incluem os objetos e sujeitos.
Projctil: e(ntr)e sujeitos e objetos
Ao ser lanado, um projtil descreve uma trajetria em parbola, cuja
variao de velocidade (velocidade inicial decresce at atingir um valor mnimo
no topo da trajetria e aumenta quando desce at atingir o alvo) devida for-
Maria Luclia Borges
a gravitacional que atua verticalmente para baixo, produzindo uma acelerao

nesta direo.
A balstica, cincia que estuda o movimento de corpos lanados ao ar
livre, geralmente relacionado ao disparo de projteis por uma arma de fogo, considera trs aspectos do movimento do projtil disparado por uma arma: o momento
do disparo at o instante em que o projtil abandona a arma (balstica interior); o
que ocorre a partir do instante em que o projtil abandona a arma e o instante em
que este atinge o alvo (balstica exterior); e o que ocorre no momento do impacto
do projtil com o alvo (balstica terminal)60.
No nosso caso, o projtil no disparado por uma arma de fogo, o prprio conceito que se lana ou lanado, como uma arma de disparar afectos. Os
afectos so projteis tanto quanto as armas, dizem Deleuze e Guattari (1997, p. 79).
Assim como na balstica, h aqui trs aspectos a ser considerados: o
objctil, objeto de onde sai o disparo, os afectos que ele dispara; a projeo,
trajetria do projctil, o meio (entre), a velocidade; o superjctil, o alvo que o
projctil encontra ou atravessa, ou seja, o sujeito, que pode tambm ser uma arma
(devir-arma do sujeito).
Um projctil pressupe sempre algo que o dispara (no uma posio ou
algo de onde disparado, pois no h um termo de onde se parte, nem um ao
qual se chega ou se deve chegar (DELEUZE e PARNET, 1998, p. 10), mas nem
sempre implica um alvo, um sentido, uma direo.
Os disparos tanto podem vir de um objeto quanto de um sujeito61, enquanto indivduo que se projeta (projetando) ou personagem conceitual (da
considerarmos msica e design como sujeitos, aos quais corresponde um certo
poder de afetar e ser afetado); tanto podem afectar e produzir um encontro (bom
ou mau encontro) quanto apenas atravessar os corpos (viventes ou no viventes)
e continuar seu trajeto indefinidamente.
Ns (o eu) no determinamos a natureza do encontro assim como no
do objeto nem do sujeito (o outro) esta responsabilidade ou funo. Para que
haja o encontro preciso que algo no mundo do outro entre em ressonncia com
o nosso, preciso que o nosso poder de ver (escutar, tocar) encontre o poder
60 Cf. http://www.algosobre.com.br/fisica/balistica-e-lancamento-de-projetil.html
61O objeto, em Whitehead, significa uma entidade com potncia para ser um componente
da sensao, e o sujeito, uma entidade constituda pelo processo de sensao. O feeler a
unidade emergente de suas prprias sensaes; e sensaes so os detalhes do processo intermedirio entre esta unidade e seus muitos dados. Os dados so potenciais de sensao; ou seja,
so objetos. (WHITEHEAD, 1979, p. 88)
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de ser visto (escutado, tocado) da coisa, como diz Jos Gil62. No ajuste entre
essas potncias (potncia do ver e do ser visto) que se d o encontro.
O encontro cria um campo sensorial que me descentra e me convida a
existir, a sair de dentro de mim para viver antes da morte (CYRULNIK, 1995,
p.44). O que conta em um disparo a velocidade e a intensidade da projeo, no
importa exatamente a origem nem o fim, mas a trajetria, o caminho do meio, o
processo.
Para o fsico David Bohm (1980, p. 77), a noo de processo contm a
noo de fluxo, no s todas as coisas esto mudando, mas tudo fluxo. Ou seja,
o que o processo de tornar-se si mesmo.
A melhor imagem de processo talvez seja a de um curso dgua que flui, e cuja
substncia nunca a mesma. Nela pode-se ver um padro sempre cambiante de
vrtices, encrespamentos, ondulaes, ondas, respingos, etc., que no tm, claro, qualquer existncia independente. Em vez disso, eles so abstrados do movimento fluente, surgindo e desaparecendo no processo total do fluxo. (BOHM,
1980, p. 77)
Esta noo de processo, de que tudo fluxo, entra em relao de ressonncia com a noo de devir, onde medida que algum se torna, o que ele se
torna muda tanto quanto ele prprio (DELEUZE e PARNET, 1998, p. 10). Ns
somos aquilo que nos tornamos e tornamo-nos aquilo que est em processo de
tornar-se tornando-nos. Tudo processo e devir, fluxo de tornar-se tornando-se.
A vespa e a orqudea so o exemplo. A orqudea parece formar uma imagem de
vespa, mas, na verdade, h um devir-vespa da orqudea, um devir-orqudea da
vespa, uma dupla captura pois o que cada um se torna no muda menos do que
aquele que se torna. A vespa torna-se parte do aparelho reprodutor da orqudea, ao mesmo tempo em que a orqudea torna-se rgo sexual para a vespa.
(DELEUZE e PARNET, 1998, p. 10)
Dentro desta noo, os conceitos, objetos, eventos, etc so abstraes

extradas de uma totalidade desconhecida e indefinvel de movimento fluente
(BOHM, 1980: 78), por isso o conhecimento daquilo que chamamos realidade
sempre incompleto, h sempre menos na nossa percepo, porque h sempre uma
reserva, uma parte desse processo qual no temos acesso.
62Palestra Heternimos em Pessoa, proferida na PUC/SP (material no publicado). So Paulo,

1997.
Maria Luclia Borges
Se tudo fluxo, se tudo est em processo, o projctil (assim como o superjctil e o objctil, variaes projetivas do sujeito e objeto) est em constante
mutao, fluxo e influxo, desterritorializao e reterritorializao. Um sujeito63 tanto pode ser um sujeito, aquele que acfetado, como pode ser um objctil,
aquele que dispara os afectos. Da mesma forma, um objeto pode ser um sujeito,
aquele que afectado, no necessariamente aquele que afecta, porque como virtual deixa de se comportar como coisa, com formas e propriedades imutveis
e torna-se um ser mais ou menos sensvel, mais ou menos vivo, mais ou menos
autnomo, at mesmo mais ou menos inteligente (COUCHOT et al, 2003, p. 29),
estabelecendo relaes no apenas entre ele e um sujeito como entre seus pares
(outros objetos).
Superjctil e objctil so duas faces da mesma moeda: o projctil, no
sendo nem um sujeito sujeito (indivduo) nem um objeto objeto (coisa), mas a vibrao do disparo, as perturbaes que seus disparos geram ao redor. O que os define como objcteis ou superjcteis o ponto de vista, no uma relao direta com
o objeto ou o sujeito. O superjctil ocupa o ponto de vista, ao passo que o objctil
ocupado por ele. No , entretanto, uma ocupao passiva, dada sua potncia de
projeo: o ponto de vista se estende sobre o objctil cuja potncia de projeo
vibra e cuja vibrao encontra a vibrao do superjctil que se projetou sobre ele.
O deslocamento (fsico) no apenas muda o ponto de vista (como as
Earthworks de Robert Smithson), como muda tambm o ponto de vista em ns
(o ponto de vista est no corpo, diria Leibniz, porque o olho j est nas coisas,
diria Bergson)64, o qual independe do espao (geogrfico) ou de um deslocamento
no espao (os monges deslocam-se milhas sem sair do lugar; os gamers viajam longas distncias deslocando apenas os dedos).
Ser sujeito aquele que vier ao ponto de vista, ou, sobretudo, aquele
que se instalar no ponto de vista (DELEUZE, 1991, p. 39). No apenas eu, sujeito, olhando (para) algo, mas esse algo olhando em mim, como o Arlequim de
Michel Serres (1993), de volta de suas inspees lunares, olhando para a prpria
63 Numa frase o sujeito aquele responsvel por realizar ou sofrer uma ao ou estado. Aqui
ele assume tanto o carter de um indivduo como tambm a posio de um objeto quando este
que sofre a ao, ou seja, quando este que afectado, no necessariamente por um (outro)
sujeito (indivduo) que interage (relaciona-se) com ele, mas por outros objetos.
64 o que Bergson mostra: a imagem luminosa ou visvel nela mesma, ela s precisa de
uma tela negra que a impea de se mover em todos os sentidos com as outras imagens, que
impea a luz de se difundir, de se propagar em todas as direes, que reflita e refrate a luz.
(DELEUZE, 1992, p. 72)
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mestiagem que se olha a si mesma no mais com os olhos de fora, refletidos,

mas com os olhos de dentro, sem reflexo nem reflexo. De outra forma, estando
misturado aos seus iguais, talvez Arlequim no tivesse a mesma viso que
teve de fora, do outro lado da linha, onde a (sua) diferena foi ressaltada pela
igualdade dos misturados (no mestiados) e o empurrou, a cada confronto,
ainda mais para dentro, l onde a diferena ainda possvel, l onde je est un autre, l onde sujeito (eu) e objeto (outro) se (con)fundem .
O superjctil um sujeito sem sujeito ao mesmo tempo que o objctil
um objeto sem objeto. Corpos sem rgos, diriam Deleuze e Guattari. No pressupem a existncia de um corpo-matria-formada, mas tambm no constituem
uma casca vazia. So corpos vazios, por onde passam todos os possveis, vibram todas as possibilidades, espaos ocupados por todas as frequncias possveis, corpos virtuais, plenos de possibilidades. Sujeitos sem eu, objetos sem
matria65. Acontecimentos.
Uma vez que esto em processo, no h um ponto fixo (e nem se pode
falar em um, mas em mltiplos), fluem entre os pontos, ora assumindo uma (id)
entidade ora outra, ora disparando afectos sob o rosto de um conceito, ora
encarnando-se em uma matria ou corpo, que tanto pode afectar um sujeito (que
nunca passivo, tornando-se, no processo de tornar-se, um superjctil, ao ser arrancado de sua interioridade) quanto pode manter-se em sua virtualidade abstrata.
No se trata da coisa em si, o objeto/sujeito em carne e osso, mas algo mais
sutil: a sensao que vibra em meio turbulncia das projees.
O objctil (assim como o superjctil) pressupe um (projeto) anterior,
ainda que seja um objeto sem objeto, h sempre algo (uma potncia) que o antecede ao qual se sobrepe. Poderamos afirmar que o que o antecede a prpria
potncia de projeo, o projectum in natura, que se desdobra por geraes. Esse
desdobramento (o phylum) atravessa a evoluo, como uma linha que corta os
seres viventes e os no viventes e desenha uma cartografia (diagrama) que segue
dobrando e desdobrando-se, pulsando, oscilando entre uma coisa e outra, o que a
torna de difcil apreenso.
O que queremos dizer que se estamos aqui tratando de potncias, de
poder de afectar e ser afectado, e se tudo fluxo e est em processo, essa potncia
de projeo uma potncia de produo, e se a produo do universo das mquinas, podemos ento afirmar que tudo so mquinas, do objeto ao sujeito, dos
seres viventes aos no viventes, da biosfera mecanosfera. Uma mquina-rgo
65 Na verdade, a matria sempre existe, mas nesse caso falamos de uma matria no-formada,
matria-fluxo, energia.
Maria Luclia Borges
para uma mquina-energia, sempre fluxos e cortes. (DELEUZE e GUATTARI,

1976, p. 15). Nesse sentido, h mquinas por toda a parte, mquinas polticas,
econmicas, cientficas, artsticas, ecolgicas, csmicas, perceptivas, afectivas,
ativas, pensantes, fsicas, semiticas...
Mquinas: e(ntr)e produes e projees
Se tudo so mquinas, o sujeito (seja ele em carne e osso, ou um elemento da frase), antes de ser um sujeito uma mquina (mquina-corpo/carne-sangue-ossos, mquina-linguagem/discurso), assim como os mais simples obje
tos, as menores peas estruturadas de uma maquinaria a que Guattari (1992,
p.47) d o nome de protomquinas.
Para no resumir tudo numa simples afirmao, necessrio dizer o que
estamos entendendo como mquinas. O que define uma mquina so as relaes
entre seus componentes e as relaes que produz fora dela, no os elementos que
a compem ou a funo qual destinada. A organizao de uma mquina,
auto66 ou alopoitica somente enuncia relaes entre componentes e leis que regem suas interaes e transformaes. (MATURANA e VARELA, 1997, p. 78;
grifo nosso).
Uma mquina de costura, por exemplo, (mquina alopoitica)67, se define pelas relaes do tecido com a linha, da linha com a agulha, da agulha com
a mquina, desta com suas peas e engrenagens e vice-versa, da mquina com a
mo, da mo com o tecido, do tecido com a pele, da pele com o toque, do toque
com a sensaoe assim indefinidamente. So essas n relaes que se estabelecem entre seus componentes e outros fora dela que fazem dela uma mquina,
qual se acoplam outras mquinas: mquina-tecelo, mquina-fiandeiro, mquina-algodo virtualidades maqunicas presentes em cada gerao maqunica. Produzir uma roupa apenas uma parte de uma cadeia de produo que vai alm da
produo de consumo (o consumo do marqueteiro).
66Uma mquina autopoitica se define pelas relaes de produo continuamente regeradas
pelos componentes que elas produzem, de tal forma que constituam uma unidade, e isto possvel somente na medida que os componentes que elas produzem se concatenam e especificam
uma unidade no espao fsico. (MATURANA e VARELA, 1997, p. 71)
67As mquinas alopoiticas esto subordinadas produo de um produto diferente delas,
diferentemente das autopoiticas que so autnomas e subordinam todas as suas mudanas
conservao de sua prpria organizao. Alm disso, sua identidade depende de um observador uma vez que o produto que produzem algo diferente de sua organizao e no a prpria organizao, como no caso das mquinas autopoiticas. (MATURANA e VARELA, 1997, p. 73)
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Assim como uma mquina tcnica se define por suas relaes, tambm
uma mquina vivente (ser vivo) se define pela dinmica das relaes entre seus
componentes independentemente da totalidade a que esses componentes d origem. O ser vivo como totalidade consequncia espontnea desse operar dinmico entre seus componentes, quando se vinculam em sua atuao de uma maneira particular (MATURANA e VARELA, 1997, p. 14). As relaes entres esses
componentes e o seu nascimento como total, acontecem, entretanto, em domnios diferentes. essa maneira particular como os componentes de uma mquina
vivente se relacionam que fazem dela um ser vivo.
As relaes entre os componentes de uma mquina vivente so relaes
de produo e existem como processos, mas no o fluxo de matria ou fluxo de
energia, nem nenhum componente particular com propriedades especiais, o que
de fato faz e define o ser vivo como tal (ibidem, p. 15). Para os bilogos Humberto Maturana e Francisco Varela (1995, p. 82), definir um ser como vivo implica
ter uma ideia, ainda que implcita, de sua organizao e pressupe que exista
algo em comum entre o que consideramos vivo. Esse algo em comum que h
entre os considerados seres vivos a capacidade de, literalmente, produzirem-se
continuamente a si mesmos, o que Maturana e Varela chamam de organizao
autopoitica. Os seres vivos se caracterizam por sua organizao autopoitica.
Diferenciam-se entre si por terem estruturas diferentes, mas so iguais em sua
organizao (Ibidem: 87). A autopoiese, que se caracteriza pela autonomia e circularidade auto-referencial68 dos processos, a maneira particular como os componentes de uma mquina vivente operam e o que faz dela um ser vivo.
Para Whitehead, toda a natureza viva, incluem-se nesse toda as partculas subatmicas, os tomos, as molculas e at mesmo os cristais que, para
ele, so organismos e esto, portanto, num certo sentido, vivos (SHELDRAKE,
1996, p. 89). J para Maturana e Varela (1997, p. 72), a organizao de um cristal,
por exemplo, no suficiente para defini-lo como vivo, uma vez que se encontra
num domnio diferente ao da organizao autopoitica: um domnio de relaes
entre seus componentes, mas no de relaes de produo de componentes, um
domnio de processos, no de concatenao de processos (grifo nosso).
68 No entanto, por muitos anos a auto-referncia recebeu uma ateno marginal e bem negativa (). Juntamente com a procura de um fundamento mais claro para a circularidade se fez
claro que a noo de autopoiese um caso particular de uma classe ou famlia de organizaes
com caractersticas prprias. O que possuem em comum que todas elas do ao sistema em
questo uma dimenso autnoma. (Francisco Varela, in prefcio segunda edio: De mquinas e seres vivo, Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997, p. 55)
Maria Luclia Borges
Deleuze e Guattari (1992) compartilham com Whitehead a ideia de que

(toda) a natureza viva, no s as coisas orgnicas como tambm as inorgnicas,
os homens, os animais, as plantas, a terra e as rochas, e por que no, os cristais.
Para eles, nem todo organismo cerebrado, e nem toda vida orgnica, mas h
em toda parte foras que constituem microcrebros, ou uma vida inorgnica das
coisas (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 273).
Para Guattari (1992), o conceito de autopoiese, poderia ser ampliado para
outras mquinas, incluindo no somente as mquinas biolgicas, como tambm
as mquinas tcnicas, os sistemas cristalinos etc, pois se as mquinas biolgicas
nascem, morrem e sobrevivem atravs de phylum genticos, tambm as demais
mquinas nascem, morrem e sobrevivem, atravs de um phylum maqunico.
O prprio Varela, em prefcio segunda edio de De mquinas e seres
vivos (1997, p. 60) fala da importncia de expandir o horizonte para considerar
o carter profundamente social e esttico no qual esta ideia se insere, alm da
cincia e da biologia e alm das pessoas que figuram como autores. A autopoiese no estaria encerrada a unidades individuais, mas ampliada para um coletivo
que abrange os sistemas sociais (como os prprios autores mostram em A rvore
do Conhecimento), nos quais as demais mquinas se inserem, medida que so
frutos da criao e conhecimento humanos, embora sua autonomia dependa de
elementos (atuais ou virtuais) exteriores a ela69.
Mquinas orgnicas e inorgnicas, ou viventes e no viventes, no so
estritamente opostas, tangenciam-se nas dobras que passam entre dobras. Diferenciam-se pela natureza das dobras: dobras endgenas, que definem um organismo, e dobras exgenas, que definem a matria inorgnica (DELEUZE, 1991,
p. 20). Uma, dobra-se por dentro (endo), forma-se no interior, passa de dobra
em dobra ou constitui mquinas de mquinas, at o infinito (ibidem, p. 21). Seu
dobrar-se vai ao infinito,
um organismo est envolvido na semente (pr-formao70 dos rgos), e as sementes, como bonecas russas, esto envolvidas umas nas outras at o infinito
69 A mquina depende sempre de elementos exteriores para poder existir como tal. Implica
uma complementaridade no apenas com o homem que a fabrica, a faz funcionar ou a destri,
mas ela prpria est em relao de alteridade com outras mquinas atuais ou virtuais, enunciao no-humana, diagrama proto-subjetivo. (GUATTARI, 1992, p. 49-50)
70 Nota-se que a pr-formao sugerida aqui, atravs de Gilles Deleuze, no segue um sentido teolgico como tambm no se ope epignese uma vez que, como o prprio Deleuze
(1991, p. 25) coloca, ambas as concepes tm em comum conceber o organismo como dobra,
dobradura ou dobragem originais (e jamais a biologia renunciar a uma determinao do viven-
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(encaixe de germes): a primeira mosca que contm todas as moscas futuras,

destinando-se cada uma delas, por sua vez, chegado o momento, a desdobrar
suas prprias partes (ibidem, p. 22).
Mas seu desdobrar-se vai at o limite de desenvolvimento da espcie.

A outra, dobra-se por fora (exo), pela circunvizinhana. Tudo so dobras (endo
e exo dobras), comeando pelo embrio (endo), dobras de ventos, de guas, do
fogo e da terra, e dobras subterrneas de files na mina (ibidem, p. 18). Mas as
mquinas inorgnicas dependem sempre do fora, do exterior, ou da ao direta do
ambiente para passar outra dobra. As orgnicas no, dobram-se e desdobram-se por dentro, mas tambm por fora, atravs de linhas invisveis que emanam de
dentro e vo ao encontro do ambiente com o qual se enlaam e colhem dali outras
linhas com as quais se dobram, desdobram, agora, novamente de dentro como a
borboleta, dobrada na lagarta e que se desdobra (ibidem, p. 23).
Neste sentido, o vivo no estaria confinado ao biolgico, vivo seria
tudo aquilo que se conserva, pela contrao dos elementos dos quais procede, os
quais, por mais inertes que sejam, mantm-se vivos medida que se conservam
na contemplao (vida) do outro.
A planta contempla contraindo os elementos dos quais ela procede, a luz, o
carbono e os sais, e se preenche a si mesma com cores e odores que qualificam
sempre sua variedade, sua composio: sensao em si (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 273)
pela sensao que o vivo se conserva, no pelas reaes que ela

prolonga, mas pela pura contemplao que conserva o precedente no seguinte
(DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 271), entre a ao e a reao, antes mesmo
da percepo, sem passado nem futuro, apenas presente (conserva). Nesse sentido, todas as coisas, tanto orgnicas quanto inorgnicas, supem uma faculdade
de sentir como um crebro coletivo, global, capaz de contrair e conservar os
elementos fazendo-os ressoar (ibidem, p. 272).
te, como testemunhado pelo dobramento fundamental da protena globular). Mas h entre
essas duas concepes, uma diferena de dobra: para a epignese, a dobra orgnica produz-se,
abre-se ou acrescenta-se a partir de uma superfcie relativamente estvel ou unida (), ao passo
que para o pr-formismo uma dobra orgnica deriva sempre de um outra dobra () (idem).
Na epignese a dobra diferenciao de um indiferenciado, na pr-formao, a diferena que
se diferencia: uma dobra de dois, entre-dois. Trata-se aqui de uma pr-formao virtual ou
potencial.
Maria Luclia Borges
Assim, um projctil supe vida, medida que se conserva na sensao que dispara e nas consequentes perturbaes que prolonga, assim como as
mquinas pressupem a existncia de uma fora-crebro. pela sensao que
uma mquina se mantm viva, vibrao que conserva conservando-se a si mesma.
Uma vida que se prolonga para alm dos limites da mquina, atravessa geraes
e se conserva nos objetos e sujeitos, potenciais de sensao.
A evoluo filogentica do maquinismo se traduz, em um primeiro nvel, pelo
fato de que as mquinas se apresentam por geraes, recalcando umas s
outras, medida que se tornam obsoletas. A filiao das geraes passadas
prolongada para o futuro por linhas de virtualidade e por suas rvores de
implicao. Mas no se trata a de uma causalidade histrica unvoca. As linhas evolutivas se apresentam em rizomas; as dataes no so sincrnicas mas
heterocrnicas. Exemplo: a decolagem industrial das mquinas a vapor que
ocorreu sculos aps o imprio chins t-las utilizado como brinquedo de criana. (GUATTARI, 1992, p. 52; grifo nosso)
Nesse sentido, no se trata de contar uma histria do design e da msica

a partir de seus objetos, mas de reconhecer seus encontros (o act ou actuel), ou
potenciais de encontros (o virtuo ou virtuel), numa linha evolutiva que se desenrola em rizoma, independente de uma cronologia histrica, uma vez que a mquina
o projeto anterior, o que antecede o objeto, o que antecipa a projeo. Ela a
prpria potncia de projeo, ao mesmo tempo em que objeto (objctil).
Sendo a mquina um objeto sem objeto, plena potncia de projeo (antes
mesmo da tecnologia potencializar sua potncia), por que ento falar de objetos
musicais, por exemplo (composies, partituras, compositores, intrpretes, DJs,
VJs), se o que nos interessa justamente o que est por trs dela? Se tudo
depende do projeto, a potncia de projeo que vai definir um maior ou menor
alcance (e intensidade) do projctil. A potncia da arma, da mquina de guerra, que vai definir o quanto um corpo ser afectado ou apenas atravessado por
uma potncia sonora ou musical.
Msica e design so como a orqudea e a vespa, sendo cada um o duplo
do outro, sua alma gmea (duplo que no uma projeo do interior, mas a
dobra do de-fora). O design o corao da msica, seu projeto; a msica, sua
alma, sua inspirao, seu desejo. O design deseja o silncio da msica, a msica
deseja a acelerao do design, embora possa parecer o contrrio, que o design
deseja o som, o movimento da msica. Mas som e movimento j so da natureza
do design=projctil, ainda que, por vezes, no seja o ouvido o rgo direta e primeiramente afetado.
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A energia sonora vibra, desde a semente, na natureza do design, que,

por sua vez, vibra no interior da msica. por isso que um deseja o outro (no
o que falta, mas tambm no o que soma, mas o que expande a potncia do outro, pra formar um todo mais potente), porque cada um existe (e se expande) no
outro. Um ressoa no outro e no, complementa a falta do outro. Os dois, juntos,
compem uma mquina de amor onde no se sabe onde mora a alma nem onde
bate o corao, porque s a sensao tem lugar ali onde o projctil ressoa na perturbao do silncio. Quando um parece esttico o outro o arranca da estabilidade
com sua fora de acelerao. Quando o outro parece cego o um torna visvel essa
mesma fora de acelerao que o arrancara do cho. Dupla captura. Corao e
alma sempre andam juntos embora no se localizem sempre no mesmo lugar,
transitam de um ponto a outro, sem lugar nem localizao.
No se trata, portanto, de imitao, sobreposio, decalque ou justaposio, porque ao contrrio do que se possa pensar, a tecnologia, que facilitou o
casamento entre sons e imagens, no a determinante desta relao, embora sua
potncia tenha tornado visvel a linha que, desde eternidades, perpassa a msica
e o design, ainda que ela tenha, por muito tempo, permanecido invisvel (no
porque no estivesse visvel, mas porque no tnhamos olhos para enxerg-la,
porque, como diria Paul Klee, faltava povo, e ainda falta).
O cinema, ainda mudo, j anunciava a viso desta linha, ao colocar movimento na imagem. Mas a msica, dobrada no som, carrega, desde eternidades,
imagens e movimento, dobrados no interior da mquina criadora. O som uma
imagem sentida por dentro (som ainda como dobra da msica, antes mesmo da
desdobra). Ao passo que o cinema devolve ao interior as imagens que agora esto do lado de fora. O dentro e o fora do cinema nos descentra com sua fora de
projeo, mas a invisibilidade da msica, o dentro absoluto, no apenas nos descentra, como nos projeta cada vez mais para dentro. No h necessidade de um
fora para as imagens existirem quando se escuta uma msica. No h necessidade
de devolv-las ao seu interior ou de se inserir nelas, deslizar para dentro delas,
porque elas j esto no dentro e fora do dentro. No h necessidade nem mesmo
delas existirem, dentro ou fora, do dentro, ou do fora.
por isso que falamos de msica e design e no de outra coisa (cinema,
artes plsticas, dana), porque se trata aqui de questes sonoras que perpassam
todas as artes, nas quais o projctil a potncia de produo, a mola propulsora
que vibra desde eternidades. Trata-se, como dizem Deleuze e Guattari, de dupla
captura, verdadeiro devir, devir-design da msica, devir-msica do design,
Maria Luclia Borges
cada um destes devires assegurando a desterritorializao de um dos termos e

a reterritorializao do outro, os dois devires se encadeando e se revezando segundo uma circulao de intensidades que empurra a desterritorializao cada
vez mais longe (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 19).
Mas se assim o desejarem, substituam msica e design por cinema ou por

qualquer outra coisa, chamem-os de lagarta e borboleta, de orqudea e de vespa,
mas no se abstenham de sentir.
Consideraes finais
Assim como a borboleta, o design est dobrado na msica e se desdobra
nos projcteis (sensaes) que ela dispara. No movimento da borboleta o movimento que se move. A borboleta apenas borboleta (PESSOA, 1997, p. 40), e
o som apenas som. Ambos conservam-se vivos na sensao que ressoa entre um
bater de asas e outro. Como diria Flusser (2007: 186) exatamente assim: tudo
depende do design, por que o design est dobrado nesse tudo.
Embora a noo do vivo perpasse o virtuo-design e o act-design, no
a questo de uma mquina ser ou no estritamente viva o que nos interessa
de fato. O que nos interessa aqui so as relaes que uma mquina (vivente ou
no) capaz de produzir, os afetos e consequentes sensaes que ela capaz de
disparar, o poder (potncia) de afetar e ser afetado, a produo como processo,
que excede todas as categorias ideais e forma um ciclo que se refere ao desejo
enquanto princpio imanente (DELEUZE e GUATTARI, 1976, p. 19). Produo
desejante, design como potncia de produo: produo de produes, de aes
e de paixes (ibidem, p. 18).
Aqui, o vivo fluxo, tudo o que escorre, tudo o que dotado de
uma vontade de potncia, de um poder de afectar e ser afectado, e suas relaes
dinmicas. Vivo tudo o que se conserva na continuidade do fluxo. sensao.
Inclui-se nesse tudo no as mquinas de produo de consumo (industriais), mas
as mquinas de produo de desejo, mquinas afetantes e afetadas, mquinas
desejantes, onde o produto a prpria produo de produo e onde a produo
processo, produo desejante.
Desta forma, virtuo-design e act-design, potncias (conceituais) maqunicas, constituem juntos dois vetores de um mesmo fluxo: o design desejante,
potncia projectiva, que no se confunde com o objeto no qual se encarna.
Ele se atualiza no objeto (uma imagem, por exemplo), mesmo que este objeto no
tenha uma forma palpvel (um som, por exemplo), mas conserva uma parte que
no se deixa atualizar. H sempre uma reserva, uma potncia que no se realiza,
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que no se manifesta, seja num objeto ou num sujeito, mas que conserva sempre
uma potncia de realizao. um virtual.
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Maria Luclia Borges mestre e doutora em Comunicao e Semitica (PUC/SP).

Sua pesquisa, iniciada na graduao em Design Grfico (UNESP/Bauru) com o projeto de
concluso de curso O Pulsar do Design (1998) e reexplorada no mestrado (Soundesign, 2003)
e doutorado (Design Desejante: a dobra como espao e(ntr)e, 2008), aborda a relao entre a
msica e o design. Aprovada em primeiro lugar no concurso pblico para professor Assistente,
nvel I, da Universidade Federal de Ouro Preto (Abril/2012), ir ministrar disciplinas de comunicao visual, design de hipermdia e design grfico para Jornalismo. Atua como designer e
pesquisadora em msica e design, com nfase em conceito criativo e novas tecnologias.
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Pelas gagueiras da lngua: a oficina

potica de Vladimir Maiakvski
Lngua que gagueja
Em prefcio no publicado aos poemas de Alberto Caeiro, um dos heternimos de Fernando Pessoa, o poeta-pago Ricardo Reis, escreveu sobre a dificuldade que enfrentava o crtico ao se confrontar com a obra de seu mestre:
Nestes poemas aparentemente to smplices, o crtico, se se dispe a uma anlise
cuidada, hora a hora se encontra defronte de elementos cada vez mais inesperados, cada vez mais complexos (PESSOA, 1986, p. 122). Estes sustos e impactos
da linguagem na poesia de Caeiro, observados por Campos, tem raiz em uma descoberta e uma afirmao curiosa feita pelo poeta. Acima do outeiro, entre flores
e pedras, ele percebeu que pensar, na verdade, estar doente dos olhos e que
seus pensamentos eram todos sensaes, vibraes imediatas, em contato sempre
direto e novo com as coisas-do-mundo: Penso com os olhos e com os ouvidos/ E
com as mos e os ps/ E com o nariz e a boca (PESSOA, 1998, p. 221). Apenas
assim, ele conseguia tocar e sentir o mundo com a simplicidade e a fora sempre
nova de quem molha uma planta ou prepara um jardim.
No toa, tambm, Caeiro tem sido estudado, para usar uma expresso
de Deleuze, com um poeta que faz a lngua delirar, criando novas sintaxes, permitindo outras relaes entre as palavras, medicando a linguagem do seu uso
agarrado, gasto. Um escritor como Caeiro, na viso do filsofo francs, algum
que inventa na lngua uma nova lngua, uma lngua de algum modo estrangeira
(ibidem, p. 9). Com sua escrita, ele traz luz novas potncias gramaticais ou
sintticas. Arrasta a lngua para fora de seus sulcos costumeiros, leva-a a delirar
(idem). Este fenmeno, por sua vez, no configura uma situao de bilinguismo
ou de multilinguismo (ibidem, p. 124), apesar, como diz, de se observar Kafka,
judeu tcheco escrevendo em alemo; Becket, irlands escrevendo simultaneamente em ingls e em francs; Luca, de origem romena; Godard e sua vontade de ser
suo (1995, p. 41). O que estes escritores fazem, e que independe de serem ou
no naturais da lngua em que escrevem, como o caso dos poetas russos Khlbnikov, Mandelstam e Bili, trindade russa trs vezes gaga e trs vezes crucificada (1997, p. 129),
192
Pelas gagueiras da lngua: a oficina potica de Vladimir Maiakvski
antes inventar um uso menor da lngua maior na qual se expressam inteiramente; eles minoram esta lngua, como em msica, onde o modo menor designa combinaes dinmicas em perptuo desequilbrio. So grandes fora de
minorar: eles fazem a lngua fugir, fazem-na deslizar numa linha de feitiaria e
no param de desequilibr-la, de faz-la bifurcar e variar em cada um de seus
termos, segundo uma incessante modulao. (1997, p. 124).
Esse processo, intenso e profano, excede as possibilidades da fala e atinge o poder da lngua e mesma da linguagem (idem). Nesta teoria, a linguagem j
no informao nem comunicao e a lngua no se define mais pelo equilbrio.
A linguagem, diz Deleuze, um mapa e no um decalque: transmisso de
palavras funcionando como palavra de ordem, e no comunicao de um signo
como informao (1995, p. 14). Abandonando um dos principais postulados da
lingustica desenvolvidos desde Saussure a lngua um sistema coerente, equilibrado, fundado em oposies binrias complementares (2008) Deleuze pensa
uma gramtica do desequilbrio onde as disjunes tornam-se inclusas, inclusivas, e as conexes, reflexivas (1997, p. 125). A lngua passa a ser vista como
uma lngua aberta, onde a poesia, as gagueiras e delrios agem para que ela nunca
se feche: A gagueira criadora o que faz a lngua crescer pelo meio, como a grama, o que faz da lngua um rizoma em vez de uma rvore, o que coloca a lngua
em perptuo desequilbrio (p. 126)
Poeta das palavras de ordem, da linguagem como comando da vida
(DELEUZE E GUATTARI, 1995), Maiakvski um dos escritores que melhor se
aproxima do conceito de literatura menor criado por Deleuze e Guattari. Revolucionrio em suas mltiplas linhas, acima das cruzes e dos topos, buscaremos,
neste ensaio, encontrar as fissuras e buracos que o poeta abre na lngua, por
meio de uma anlise, como diz Agamben, que nasce desde ou a partir do poema,
estando atenta aos seus institutos poticos, sua inteligncia material (2011).
No se realizando, ao mesmo tempo, como um sujeito que vive (ou morre) isolado ou alheio s tempestades de seu tempo, torna-se importante situar o
poeta no universo artstico da Rssia do incio do sculo XX, relacionando-o com
aquele, como diz Maiakvski, que foi o mestre de todos ns: o poeta futurista
Velimir Khlbnikov.
O quadro futurista
Cidade
corta-
da
como
rvore.
Quadrados-cartazes-colam:
Marchas de heris, mujiques, operrios, tomam a cidade como se toma
uma casa, como o vento arrasta uma casa, uma porta.
No se evita... O movimento dos trabalhadores russos cheira ao.
Risca.
Soldados, poetas, suicidas, a cantam, a sadam: O poema uma bomba
na batalha do homem. Todos rua, em ato: Para a rua, futuristas, tamborileiros
e poetas:
VCIEM
VCIEM
VCIEM!
Vciem,
Kit bolchie nie mjiet!
Vmiestie
vyidtie
i idtie!
(A Todos/ Todos/ Todos/ Todos/ Juntos/ os que no mais suportam/ Saiam -/ e vo)71
No h recuo.
Escuro.
A revoluo entrou nos palcios, no filme, na vida.
A poesia moderna mostra seus poetas, o tempo suas mquinas. Nas

tintas futuristas, o presente um raio abrindo o sculo XXX. Fora que cria e que
nasce da revoluo enunciada na Rssia e que em Outubro de 1917 se imps ao
mundo. Quando os bdetlini72 Velimir Khlbnikov, Vladimir Maiakvski, David
Burliuk e Alexsi Krutchnikh lanaram o manifesto Bofetada no gosto pblico,
em 1912, a revoluo j estava presente. Uma transformao que devia ser feita
71 Todos os poemas colocados em russo neste texto foram traduzidos e transcritos pelo autor.
72 Esta palavra deriva do verbo bdiet, ser, nome criado por Khlbnikov para batizar os
poetas russos conhecidos como futuristas.
193
194
das pedras, com fora de pedra, abolindo a velha ordem tsarista e as velhas formas
de arte.
Se o futurismo italiano, como notaram Deleuze e Guattari, com sua exaltao molar, enuncia bem as condies e as formas de organizao duma mquina
desejante fascista (1972, p. 324), o futurismo russo, com sua radicalidade anrquica, produziu mquinas revolucionrias de dimenses incrveis que irradiaram
no cinema, na pintura, no teatro, na arquitetura, no poema, propondo sempre uma
arte que estivesse amarrada vida e que re-criasse a existncia. Nascido entre
as grandes tempestades do sculo, em meio a guerras e revolues, soube ouvir o
rumor do tempo, colar os olhos ao cho, sem perder o minuto do voo e da bala.
Colombo dos novos continentes poticos, como o chamou Maiakvski
(1984, p. 151), Velimir Khlbnikov foi o mestre desta novssima poesia. Sua
obra, ainda bem desconhecida no Brasil, carrega consigo muitas das aventuras
futuristas, sendo profundamente inovadora, ousada e bem construda. Rene sculos de experimentaes com as quais o mundo buscaria, depois da sua morte,
afirmar a lngua como lngua, o tempo da palavra liberta, viva. Tendo morrido
s escuras, tratado como um doente de tipo esquisito, Khlbnikov no era poeta para consumidores, para leituras fceis acostumadas a formas envelhecidas.
No se pode l-lo. Khlbnikov poeta para o produtor (MAIAKVSKI, 1984,
p. 151). Em tempos de revoluo, sua poesia era mais revolucionria que o gosto
pblico, ponta de lana contra as muitas faces do conservadorismo: No h nada
mais avesso ao potico que se consagrou do que a linguagem de Khlbnikov.
Mestre dos mestres em poesia, sua linguagem a mais despojada de literatice,
a mais arrojada, a mais prxima do genuno esprito da lngua (SCHNAIDERMAN, 1977, p. 78).
Rejeitado pelo Estado sovitico e ao mesmo tempo tratado como o
maior poeta do mundo em nosso sculo por escritores e lingistas como Roman
Jakobson, sua poesia extremamente rica e diversa, tendo no trabalho com a
palavra, a palavra como tal, como som, como imagem, como elemento rtmico,
como meia ou outra-palavra de uma nova-lngua, sua grande operao. No manifesto Deklartsiia Slov kak Takovvo (Declarao da palavra como tal), escrito
em 1913 com Aleksi Krutchnikh, ele expe a luta contra a lngua congelada,
a lngua saturada, da qual fala Guimares Rosa (1991), cheia de amarras que a
impedem de ser como ela : At ns eram feitas as seguintes exigncias lngua:
que fosse clara, pura, limpa, sonora, agradvel (doce) aos ouvidos, expressiva
(relevante, colorida, brilhante). (...) Pensamos que a lngua deve ser antes de tudo
lngua. (KRUTCHNIKH apud FRANCISCO JUNIOR)
Afirmar a lngua como eterna possibilidade, como fora viva, explorando

as mltiplas alianas e caminhos nela guardados, o que buscam os poetas futuristas que inventaram a lngua Zam (em russo, ), ou lngua transmental
(do prefixo za - por, atravs - unido palavra um - mente, razo),
modo de expresso e realizao da linguagem que acontece para alm do muro
de pedra, das limitaes do racionalismo ocidental denunciadas pelo Homem
do subsolo de Dostoivski (2000). As vastas novidades aladas pela transracionalidade, como a montagem e desmontagem das palavras; a transformao de
nomes prprios em verbos, de substantivos em adjetivos e vice-versa; o registro
dos cantos dos pssaros; a formao de palavras nas lnguas eslavas em geral
(SCHNAIDERMAN, 2001, p. 22), entre tantas outras, no permitem, contudo,
reduzi-lo a condio de poeta transmental, como vemos muitas vezes. A transracionalidade, no caso de Khlbnikov, sempre mais um dos recursos de uma
lngua estrangeira aberta na prpria lngua (DELEUZE, 1997), no havendo,
inclusive, nenhuma obra que se possa classificar como completamente zam
(FRANCISCO JUNIOR, p. 157). Do mesmo modo, ver em seus poemas uma
ausncia plena de sentido, uma completa perda do significado e ruptura do signo,
constitui outro equvoco. Se analisarmos, como sugere o poeta, a palavra em poema como um bloco de pedra que forma e existe em edifcio, em relao autnoma com outros blocos, percebemos como ela dotada de sentido tanto em sua
apario por pedaos como na forma e unidade da obra. O trecho abaixo, extrado
de Zanguzi, um bom exemplo:
Vo-via: o verde da rvore,
Nijety: o tronco escuro,
Mam-emi: isto o cu,
Putch e tchpi: a gralha negra.
Mam e mo: isto a nuvem.
(KHLBNIKO apud FRANCISCO JUNIOR, p. 102)
Fora da estrutura, isolados, Vo-via (-), Nijety (),

Putch e tchpi ( ) no possuem qualquer sentido dentro da lngua Russa, o que leva os ouvintes de Zanguzi, ainda amarrados lngua congelada,
exclamao e pergunta: Que confuso doida,/ que tagarelice. Senhor Zanguzi,
em que lngua vs falais? (p. 101). Porm, quando articulados entre si e com
outras palavras, juntam duas perspectivas fundamentais para o futurismo: o som e
a imagem. Tornam-se, como o prprio Zanguzi anuncia, canes em fonopintu-
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ras, onde o som pode ser azul-claro, azul-escuro, negro, vermelho (p. 102). Caso
parecido se observa em um poema analisado por Krystyna Pomorska, quando ela
mostra que frases e vocbulos como estes: Bobebi cantar de lbios,/ Lheemi
cantar de olhos (p. 130), na estrutura inteira do poema, adquirem funo significativa, sendo transposio da sequncia visual para a sequncia sonora. Nesta
ideia, a boca, os olhos, o rosto teriam tal e qual forma se os transferssemos para
dentro de categorias sonoras, talvez musicais (Idem).
Ao lado de Khlbnikov, Maiakvski o poeta mais importante e conhecido do futurismo russo. Se no chega a ser to original ou experimental quanto o primeiro, ele, entretanto, no tem nada a ver com o moralista de auditrio,
o homem de Estado careta e burocrtico como ficou conhecido, depois de sua
morte, quando foi capturado por Stlin e intitulado como o artista da Rssia
sovitica. Sempre em busca de uma arte presa vida, Maiakvski encontrou no
futurismo e no caminho aberto por Khlbnikov tanto a bala como o gatilho. As
ideias futuristas sobre a arte, a lngua, a poesia, a teoria da palavra em liberdade,
estiveram presentes em sua obra do incio ao fim, alcanando, obviamente, uma
dimenso prpria em seu trabalho:
Maiakvski tomou dos futuristas a criatividade programtica da palavra potica,
a fixao na renovao da linguagem, mas para ele tudo isso deveria ter um
objetivo alm da palavra em si mesma. Enquanto os poetas transracionais
se concentraram no material lingustico como sendo o tema em si, Maiakvski
aplicou suas experincias lingusticas ao contexto social. Deste modo a temtica
revolucionria encontrou a mais forte expresso em sua poesia e mesmo os seus
motivos mais pessoais so elevados a uma escala social e s vezes universal: Segundo motivos particulares, sobre o cotidiano de todos (POMORSKA, p. 149)
O rgido trabalho de composio do poema, a teoria da arte industrial,

os elementos formais da obra potica, mostram como a sua poesia est intrinsecamente ligada revoluo artstica proposta pelo futurismo russo. Devido s limitaes que impe um curto ensaio, tentaremos destacar quatro elementos de sua
oficina potica o trabalho com o verso, o ritmo, a rima e a imagem -, buscando
mostrar a forte relao que sua poesia possui com o conceito de literatura menor
pensado por Deleuze.
A biomecnica do verso: o enjabement como montagem
Agamben, em O fim do poema, pensando os limites e diferenas entre
prosa e poema, partiu de uma tese de Valry O poema a hesitao prolongada
entre o som e o sentido, que j havia sido retomada por Jakobson - para definir a
possibilidade de enjambement como o nico critrio que permite distinguir o poema da prosa (2011). Neste mesmo ensaio, o filsofo conceitua o enjambement
como a oposio entre um limite mtrico e um limite sinttico, uma pausa prosdica e uma pausa semntica (Idem). Como nota Pucheu, o enjambement, com
seu intervalo de insustentabilidade, sua paragem articuladora de diferenas
tensivas, o que permite que o poema revele o prprio ter lugar da linguagem
enquanto linguagem (p. 77), garantindo a tenso, a cisma, entre som e sentido,
entre uma srie semitica e uma srie semntica.
Na poesia russa, no parece exagerado dizer que Maiakvski o poeta,
por excelncia, do enjambement, pois ele o grande poeta da montagem de
planos, como o so Eisenstein no cinema, Rodtchenko na fotografia e Meierhold
no teatro. A teoria da montagem, como elaboraram estes quatro nomes fantsticos
da vanguarda russa, a realizao mxima do enjambementna arte revolucionria
sovitica, pois ela - atravs da pausa, da suspenso, dos cortes e re-dobras na linha
longa, dasversuras- busca justamente a originalidade da palavra criadora, a diferena ao invs da identidade, o choque e o susto - a sequncia tpica de impacto
(EISENSTEIN, 1989) -, em contraste com a previsibilidade e passividade a que
so jogados os leitores dos versos e imagens bem encadeadas, lgicas, com
conexes fceis e automticas.
Os comentrios de Eisenstein sobre a poesia de Maiakvski so excelentes para compreender o trabalho com a montagem entre a vanguarda russa: O
verso curto de Maiakvski, seu combate contra o verso longo , em essncia, semelhante ao nosso combate no cinema contra o plano geral. O plano geral corresponde exatamente linha longa do verso (1989, p. 72). Conversando com seus
alunos, em um de seus cursos sobre O Capote, de Ggol, ele pergunta: E o que
faz Maiakvski? Se vocs leramComo fazer versos?sabem porque ele quebra o
verso, porque transporta de uma linha a outra, criando degraus articulados. para
destacar cada elemento, que deve funcionar como um fragmento autnomo e no
se perder, no desaparecer no amontoado do plano em geral (p. 72-73). Como
exemplo, Eisenstein cita o poemaA Serguei Iessinin: Vcuo.../ Voc sobe/ entremeado s estrelas, onde o poeta divide um nico trecho descritivo em trs
fragmentos de montagem completamente ntidos (p. 73), substituindo os limites
da linha pelos limites da tomada73.
73 Segundo Eisenstein, o esquema formal de um poema, em geral, observa a forma de estrofes distribudas internamente de acordo com a articulao mtrica em versos. Mas a poesia
tambm nos proporciona outro esquema que tem um poderoso defensor em Maiakvski. Em
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A montagem, para Eisenstein, compreendida como a engenharia e combinao de planos, de fotofragmentos da natureza (2002, p. 15), no um
princpio apenas do cinema, mas das artes em geral. Com seus choques e justaposies, ela que atribui dinamismo a obra de arte, sendo responsvel por este
processo de organizar imagens no sentimento e na mente do espectador (ibidem,
p. 21). Na Rssia que acelerava suas mquinas, a montagem, pelo prprio processo de produo, est diretamente ligada a tentativa de se construir uma arte
industrial, forte e veloz. J no havia tempo e lugar para uma lrica mole ou para a
velha prtica, como dizia Manuel Bandeira, de macaquear a sintaxe estrangeira
(1986). Os novos poemas deviam ser ntidos como a gua e violentos como o
fogo, como o ferro que se choca sobre a pedra:
Nada de suprfluo. Isto essencial na arte industrial, na arte futurista. Nenhuma
pose, nenhuma tagarelice, nada de adocicado, nada de saudades do que passou,
nenhum misticismo. Na Rssia, demos um fim aos limes espremidos e aos ossinhos de galinha rodos do mundinho minsculo da intelectualidade liberal e
mstica. Para a rua, futuristas, tamborileiros e poetas escrevi nos primeiros
dias da revoluo. A arte apodrece quando ela respeitvel e refinada. Ela deve
sair dos quartos forrados de veludo e dos ultra-decorados estdios e agarrar-se
vida (p. 133).
A busca pela construo da vida passa ser o fio condutor das vanguardas reunidas na Lef. No dia 24 de Novembro de 1922, vinte e cinco membros do
INCHUK (Ttlin, Rdtchenko, Lavnski, Popova, Stiepnova, etc.) proclamaram
superada a pintura de cavalete e suprflua qualquer atividade artstica que no
tivesse fim produtivo (RIPELLINO, p. 117). No mesmo perodo, Meierhold lanava fogo contra a velharia teatral e defendia os cartazes e palavras-de-ordem:
Longe de ns o burgus bem-estar pictrico! O espectador de hoje exige cartazes! Ele precisa de materiais palpveis, ele precisa do jogo dos volumes e das superfceis (MEIERHOLD apud GUINSBURG, p. 71). Promovendo o Outubro
teatral, em cenrios com cubos, rodas, cordas, mquinas, automveis, bicicletas
feitos por artistas construtivistas -, sem a antiga oposio pblico-palco, no
curso dos espetculos eram enunciados slogans revolucionrios, mensageiros
seu verso cortado, a articulao feita no de acordo com os limites do verso, mas de acordo
com os limites do plano (2002: p. 47). Na teoria da linguagem em Maiakvski, esta substituio necessria para potencializar a percepo, sufocada pelas estruturas padres do verso:
a nossa pontuao habitual, com pontos, vrgulas, sinais de interrogao e de exclamao,
demasiado pobre e pouco expressiva, em comparao com os matizes da emoo, que hoje em
dia o homem tornado mais complexo pe numa obra potica. (1971, p. 199).
liam as ltimas notcias do Exrcito Vermelho, grupos de soldados subiam ao

palco com banda e estandartes, e, nos famosos macaces operrios a prozodeja
os atores-proletrios faziam acrobacias unindo um esquematismo de gestos
um gosto pelo grotesco, pela pilria e pelo cmico, que tinham suas origens nos
princpios da comdia de improviso (RIPELLINO, p. 129).
As analogias feitas entre Maiakvski e Meirhold so bem precisas e no
passam somente pela arte de agitao e propaganda, de participao poltica, com
medidas matemticas e concisas amolecidas por um universo mstico e grotesco74, que aproximam os dois autores. O verso de Maikvski, com seus cortes,
saltos, sons, acrobacias, realiza-se como um ator biomecnico, tal como elaborou o grande diretor, fuzilado a mando de Stalin em 1940. Meierhold, buscando
substituir o ator intuitivo do teatro de Stanislvski, envolto em questes psicolgicas e experincias interiores, por um ator-operrio, um ator-ginasta, criou um
novo sistema teatral que denominou de biomecnica. Neste, por meio de um
forte treinamento fsico envolvendo a ginstica, as acrobacias, a dana, a dana
rtmica, o boxe, a esgrima (MEIHERHOLD, p. 296), o ator visava obter um pleno domnio do seu corpo, de sua possibilidade expressiva no tempo e no espao.
Como nota Batrice Picon Vallin, os exerccios desenvolvem no ator a faculdade
de sentir interiormente tudo o que pertence ao exterior (p. 60).
No manifesto Montagem de atraes, o jovem Eisenstein, aluno de
Meierhold, vai colocar a biomecnica como um princpio que deveria fazer parte
do que chamou de atrao, ou seja, todo aspecto agressivo, todo elemento que
submete o espectador a uma ao sensorial ou psicolgica, experimentalmente
verificada e matematicamente calculada, com o propsito de nele produzir certos
choques emocionais. O cinema e o teatro, por meios das atraes e incorporando
princpios bsicos do circo, do music-hall, do Fox-trot e do jazz, dos ideogramas
orientais, criariam uma obra dinmica capaz de determinar a possibilidade de o
espectador perceber o aspecto ideolgico daquilo que foi exposto, sua concluso
ideolgica final. (1983, p. 189)
74 Em Maiakvski e Meierhold, apesar do construtivismo acentuado e a defesa intransigente da razo, da cincia, da produo, da exatido geomtrica, da velocidade das mquinas, o
poema e o humano nunca vivem (ou deixam de viver) em uma gaiola de ferro, como prognosticou Weber caso a racionalizao tcnica do Ocidente chegasse ao seu desenvolvimento
mximo ou elevado. Nestes dois artistas, a tcnica matemtica de composio funde-se com
algum elemento maior, de desequilbrio, seja o mstico, o burlesco, o fantstico, o ridculo. O
tom hiperblico, mgico, que , para ambos, a prpria revoluo, impede que o ser humano vire
um rob e que a vida perca a alegria e a surpresa. Em poemas como o Homem e em peas
como O percevejo, estas ideias ficam claras.
199
200
Voltando ao verso de Maiakvski, podemos dizer que sem a sua aparelhagem de montagem, sem os seus movimentos biomecnicos, suas atraes, sem
oenjambemente outros institutos poticos, Maiakvski morre como poeta. Sua
obra cai no frasear lgico e sua poesia torna-se prosa deteriorada (TINIANOV, 1975, p. 23). Um poema como Pro Eto (sobre isto), sem oenjambement
e seu jogo rtmico-sonoro, sem as suas imagens e sua forma em escada, seus
cortes, torna-se s vezes apenas uma carta de amor, at mesmo boba. Todavia,
como foi escrito, com todo o seu jogo de pausas e sons, sua forma fotogrfica, ele
realiza-se como um poema fantstico (1988, p. 349):
Eta tiema
sieitchas
i molitvoi u buddy,
i u niegra vostrit na roziaiev noj.
Iesli Mars,
i na niem rot odin cierdtsieliudy,
to i on
sieitchas
skripit
pro to j75
Como observou Irene Machado, nota-se na estrutura do poema um

projeto fotogrfico de composio onde as frases poticas so verdadeiras
tomadas fotogrficas (p. 184). No toa ele foi publicado junto s foto-montagens criadas por Rodtchenko. Os cortes-colagens e as inverses de ngulo
das tomadas fotogrficas almejavam um mesmo objetivo que o de Maiakvski:
a des-automatizao da percepo, a singularizao dos objetos (CHKLOVSKI, 1972) por meio de montagens inusitadas capazes de falar de objetos
cotidianos de modo no familiar, no usual: para acostumar as pessoas a ver
a partir de novos pontos de vista, essencial tirar fotos de objetos familiares,
cotidianos, a partir de perspectivas e de posies completamente inesperadas
(RODTCHENKO, p. 60).
O prprio encadeamento sonoro do poema e suas versuras exigem uma
leitura diferente, no prosaica, justificada pelos formalistas do Opaiaz pela existncia de leis prprias da linguagem potica que opem o verso prosa, o ritmo
75 Este o tema/ agora/ como uma prece de Buda/ e tece a faca do negro nos amos./ E se
Marte,/ possui um corao humano/ ora/ ele agora/ range sobre o prprio canto.
sintaxe (BRIK, 1971)76. A forte ligao de sua poesia com uma linguagem das
ruas, nesse sentido, no torna a sua linguagem corriqueira, formulada como
qualquer operao lingustica cotidiana. Ela no tem nada a ver com esta linguagem corrente, este monstro morto, como diz Guimares Rosa, que expressa
apenas clichs (p. 88). Maiakvski sabe muito bem que o que est morto no
pode engendrar a ideia e que no se pode fazer desta linguagem corrente uma
linguagem literria (idem); por isso, ele, aluno de Khlbnikov, capta os instantes
de vida, trabalha as virtualidades do idioma, e quando assimila elementos frescos da lngua cotidiana, para que estes novamente nos alegrem, nos assustem
e nos incomodem de novo (JAKOBSON, 2001, p. 93).
No acreditar em uma separao natural ou arbitrria entre escrita e fala,
linguagem potica e linguagem prtica, no significa, para Maiakvski, em rejeitar os institutos da poesia, mas a viso tipicamente naturalista da linguagem
potica como uma espcie de dado empiricamente distinto da linguagem corrente (JAKOBSON, POMORSKA, 1985, p. 56). compreender a poesia como uma
possibilidade capaz de se manifestar em um slogan, um cartaz, uma conversa no
ponto de nibus, um romance, sem reduzi-la academia ou ao metro das slabas77.
76 Ossip Brik, por exemplo, em seu ensaio Ritmo e Sintaxe, considera que as estruturas sintticas aparentemente similares podem ser inteiramente diferentes do ponto de vista semntico,
se surgem num discurso semntico ou prosaico. O verso Ty youchest zuat chto delal j na vole
(queres saber o que fazia quando estava em liberdade) ser lido diferentemente nas lnguas
prosaica e potica. No discurso prosaico, toda a fora da subida entoacional repousa sobre a
palavra na vole (em liberdade); no discurso potico ser repartida regularmente entre as palavras znat (saber) delas ja (eu fazia) e ma vole (em liberdade. No exemplo citado, a ordem das
palavras na lngua prosaica necessita de uma certa entonao que a estrutura rtmica da lngua
potica no admite. Por isso, uma estrutura prosaica do verso destruiria sua estrutura rtmica
(p. 136). Esta discusso ser melhor desenvolvida por Tinianov ao diferenciar ritmo e ritmicidade (ritmo na prosa) (1975) e por Maiakvski em Como fazer versos? (1972).
77 A preferncia de Maiakvski aps a revoluo - por slogans e versos de propaganda,
fomentou receios, quanto a possvel reduo do poema prosa, at mesmo em alguns de seus
colegas como Roman Jakobson: O caminho do poema elegaco chegou ao fim para Maiakvski no ano de 1923. Seus versos de propaganda constituem provises poticas que mostram
suas experincias na elaborao de um material novo, no aperfeioamento de gneros literrios
no cultivados. Quando fiz observaes cticas a propsito desses versos, Maiakvski me contestou: Mais tarde entenders tambm estes. E quando apareceram as comdias O percevejo e
Os banhos, compreendi definitivamente o imenso trabalho de laboratrio com a palavra e sobre
o tema que marcaram os versos de Maiakvski nos ltimos anos. Compreendi a forma magistral
empregada neste trabalho que no apenas registra as primeiras experincias no campo da prosa
teatral, como tambm mostra as infinitas possibilidades de crescimento imersas dentro delas.
(p. 180 apud MACHADO, 1989).
201
202
Entre o som e o sentido

O rico trabalho com os sons na lngua foi um dos alcances principais do
futurismo russo. Segundo Eikhenbaum, com suas experincias sonoras, os poetas
futuristas deram uma reviravolta na arte, favorecendo, junto crise da esttica
filosfica, o prprio surgimento do formalismo e suas pesquisas sobre as formas
lingusticas autnomas em poesia:
As tentativas futuristas de poesia transracional tiveram uma importncia essencial porque figuraram numa demonstrao contra as teorias simbolistas,
que ousavam ir alm da noo de sonoridade que acompanha um sentido, e
que desta forma desvalorizava o desenvolvimento dos sons na lngua potica
(1971, p. 10)
Famoso por suas apresentaes e leituras de poemas em auditrios,

Maiakvski construiu uma poesia onde o som ocupa um lugar fundamental. Se
no chegou a realizar vastas operaes com a lngua Zam, Maiakvski trabalhou
intensamente a poliritmia, a polifonia, a livre-acentuao, as aliteraes, iteraes, homofonias e dissonncias sonoras. Por meio, s vezes, de simples repeties de sons consonantais, colocadas em oposio aos padres melodiosos das
vogais na poesia simbolista (POMORSKA, p. 154), ele fazia o poema marchar,
numa tropa sonora agressiva e triunfal.
Sua poesia, como a define Chklovski, uma poesia oratria construda
para impactar o leitor, quem a ouve, quem a recita. As vastas repeties de letras
ou vocbulos inteiros, a construo em plataformas, visavam liberar a palavra
potica do automatismo e da necessria submisso s imagens, como defendiam
os simbolistas (1971, p. 217). A posio tomada por Ossip Brik de que o verso no
pode ser reduzido nem s formas isoladas da sintaxe (na sua viso, a combinao
de palavras na lngua cotidiana) e nem aos padres rtmicos exclusivos (combinaes meramente fnicas), devendo ser compreendido como uma combinao
de palavras ao mesmo tempo rtmica e sinttica (p. 136), ajuda a entender a
potica de Maiakvski. Em um poema como Pro Eto, observamos como as palavras, por meio de iteraes (mjiet, on), aliteraes (kak, kartotchikie, kracivaia)
e homofonias (alliei, zveriei, dorjkoi, tjie, etc.), tambm so combinadas de
acordo com o seu efeito sonoro prprio, sem seguir leis puramente semnticas ou
mtricas:
jiet,
mojiet byt,
I on
ulybaiac,
kogd-nibudy
dorojkoi zoologitcheskir alliei
On zveriei liubila
vot takaia,
na rivaia
Tojie stupit v sad,
kak na karpotchkie v stolie.
iei, navierno, voskrieciat.
Maiakvski, como diz Brik, estabelece uma sintaxe rtmica, combinando as palavras de um modo que potencializa sua expresso sonora sem eliminar o
sentido e abandonar a linguagem cotidiana. No poema 150.000.000, por exemplo,
ele expande o fator construtivo do ritmo (as alianas dinmicas) aos demais
elementos do verso (TINIANOV, 1975), jogando com a possibilidade de declinao das palavras na lngua russa, (re)costurando a sintaxe prosaica e colocando a
ltima palavra do primeiro verso - imi em conexo fnica com slabas tnicas
nos versos seguintes: 150.000.000 mastiera etoi poemy imi./ Pulia ritm./ Rifma ogon iz zdania v zdanie./ 150.000.000 govoriat gubami (MAIAKVSKI
p. 330) (150 milhes de mestres o nome deste poema/ A bala ritmo./ Rima
fogo, de edifcio a edifcio./ 150 milhes falam pela minha boca). Se o primeiro
verso fosse escrito em forma prosaica O nome do mestre deste poema 150
milhes (Imi mastiera etoi poemy 150.000.000) - o poema perderia em expressividade, fora e surpresa, rendendo-se s presses da clareza (PAZ, 1971).
Podemos perceber, portanto, que a definio do verso feita por Brik como
o resultado do conflito entre o nons-sens e a semntica cotidiana (p. 138) j
esboava a futura definio do poema feita por Paul Valry e nascia influenciada
pelas transformaes poticas colocadas pelos futuristas. Para desenvolver estas
questes, destacaremos agora a rima e o ritmo e o papel que ocupam no poema
de Maiakvski.
Rima e ritmo
Em Como fazer versos?, Maiakvski faz a seguinte observao sobre
as preparaes rtmicas na poesia: o esforo de organizar o movimento, de organizar os sons ao redor de si, depois de determinar o carter destes, as suas
peculiaridades, so um dos mais importantes trabalhos poticos permanentes.
203
204
O ritmo, nesse sentido, visto como a fora bsica, a energia bsica do verso
(1984, p.187), devendo ser trabalhado passo a passo, tempo a tempo: E eis-me caminhando, balanando os braos e mugindo, ainda quase sem palavras, ora
encurtando o passo, para no estorvar os mugidos, ora mugindo mais depressa,
no ritmo dos passos. Assim se desbasta e se forma o ritmo, base de todo trabalho
potico... (p. 186).
Para o poeta desenvolver em si justamente este sentimento de ritmo e
no decorar as medidazinhas alheias, adverte Maiakvski, preciso trabalhar
intensamente o som, encontrar as medidas certas que melhor se adquam a cada
tema especfico. E para isso, pensa Maiakvski, fundamental a rima, sobretudo
uma rima que no seja transparente demais, demasiado completa, feito verbo
com verbo, substantivo com substantivo, com as mesmas razes ou no mesmo
caso de declinao (p. 192), incapaz de estranhar e deter a ateno do leitor. Na
literatura, como diz Guimares Rosa, ao contrrio das estruturas lgicas onde
os caminhos so sempre fceis e previsveis, o leitor deve receber sempre uma
pequena sensao de surpresa (ROSA apud SOUZA p. 19): ele deve se espantar.
A criao de uma rima inusitada, onde as disjunes tornam-se inclusivas, e as conexes, reflexivas (DELEUZE, 1997, p. 125), foi uma das maiores
novidades, segundo o prprio Maiakvski, de sua poesia: Eu sempre coloco a
palavra mais caracterstica no fim da linha e arranjo para ela uma rima, custe o
que custar. Como resultado, minha rima quase sempre inusitada, em todo caso
no foi empregada antes de mim e no existe no dicionrio das rimas (idem). Em
contraposio s rimas gastas do velho verso russo78, Maiakvski criou uma rima
revolucionria e dinmica, que soube misturar-se com formas que j se encontravam na cano popular, nos provrbios e na linguagem das ruas: ha sido necesario um rejuvenecimento de la rima, para que sta, a su vez, determine los lmites
de las unidades rtmicas. Esta rima se ha reducido al estado en que se encontraba
em el canto popular y en el provrbio (CHKLOVSKI, p. 115).
78 Muitos crticos literrios e poetas, j no incio do sculo XIX, notavam na lngua russa
poucas possibilidades de rima e que estas encontravam-se esgotadas. Puchkin, por exemplo,
dizia: Pienso que con el tiempo llegaremos al verso libre. En la lengua rusa hay escasez de
rimas. Uma llama a la outra (...). A quien no h aburrido Ljubv (amor) y krv (sangre), trudnyj
(difcil) y cudnyj (maravilhoso), vernyj (fiel) y licemernyj (hipcrita), etctera? (p. 113). Nesse
sentido, diz Chklovski: El verso de Maiakovski, em su desarrolo, resuelve muchas cosas em
la historia del verso ruso. Maiakovski rechaz la versificacin tnica y silbica, el contagio
de las slabas. Pushkin ya consideraba que el futuro del verso ruso estaba em la versificacin
popular. (p. 112)
A rima to importante na poesia de Maiakvski que ele a v como a

fora que alimenta o ritmo do poema e que garante a unidade da obra, garantindo
que ela no se perca e se feche em versos plenamente separados e independentes
um dos outros: Talvez se possa deixar sem rima? No se pode. Por qu? Porque sem rima (tomando a rima numa acepo mais ampla) o verso se esfarela.
A rima obriga voc a voltar linha anterior e lembr-la, obriga todas as linhas,
que materializam o mesmo pensamento, a se manterem unidas (1977, p. 191). A
rima defende o verso de uma possvel morte, promovendo, como diz Agamben, o
descolamento entre um evento semitico (a repetio de um som) e um evento
semntico, que induz a mente a requerer uma analogia de sentido l onde nada
pode encontrar alm de uma homofonia (2011).Tecnologias de sua oficina potica como o corte das palavras, a livre-acentuao, a aliterao sonora, pe-se a
servio da rima e do ritmo, como podemos observar no poema abaixo:
Rs,
Vcie
div!
v rid!
Vpierid,
Otrid.
(Um/ dois!/ Todos/ em fila! A-/ vante,/ guer-/ rilha)
Utilizando os recursos da lngua Zam, Maiakovski faz a lngua gaguejar

rachando vocbulos em dois versos e unidades: Vpieried (), em portugus avante, vira Vpie/ried (-/), a-vante. O mesmo ocorre com a palavra Otrid (), guerrilha, dividida em Ot-rid (-), guer-rilha. Esta
operao corta o corpo da palavra permitindo combinaes sonoras em versos
paralelos, possibilitadas pelas slabas finais da palavra cortada, como em ot/-rid
e rid, ou pelas iniciais vpie/-ried e vcie. No primeiro caso, o corte gera uma
homofonia; no segundo, uma oposio fonmica dentro de uma cadeia sonora
idntica (JAKOBSON, 1969). As palavras do segundo, do quarto, do sexto e do
oitavo verso linhas paralelas - possuem tambm, com exceo da proposio
v, duas slabas di-v, ri-d, ri-ed, ri-d que permitem a marcha potica, potencializada ritmicamente pelas vogais brandas /e/ (ie) e // (i) que marcam a
tonicidade da slaba. Na ltima estrofe do poema, ele retoma este procedimento,
dividindo novas palavras em busca de uma rima que tencione o ritmo:
205
206
rs,
dv!
pdrid!
Chagai
Otrid!
(Um,/ dois!/ se-/ guido!/ Mar-/ che/ Uni-/ do!)
Nestes versos, a palavra podriad (), seguido, cortada em dois,

fazendo uma homofonia com riad (), unido, que fecha a quadra. O corte das
slabas permite tambm que o ritmo bata como um tambor, uma tropa em marcha,
concluindo os versos com a mesmo letra tnica /a/ e o mesmo compasso: ta-ta,
ta-ta, ta-ta. Na literatura brasileira, Guimares Rosa foi um mestre desse recurso
sonoro-rtmico. No conto O Burrinho Pedrs, para marcar o movimento alternado
dos bois, ele constri duas estrofes seguidas mediadas por uma cantiga -, com
marcaes mtricas regulares e diferentes. A primeira, mais lenta, composta
com 16 pentasslabos e com acentuao na 2 e 5 slabas, enquanto a segunda,
mais rpida, com ritmo mais intenso, possui 12 versos trissilbicos, numa sequncia marcada pelas aliteraes das consoantes /b/ (oclusiva bilabial surda),
/d/ (oclusiva alveolar surda) e /v/ (fricativa labiodental sonora). O que, pela passagem consonantal das surdas para a sonora, j promove uma intensificao do
movimento e pela acentuao na 1 e na 3 slabas do plano, montando um pargrafo que se assemelha a trs estrofes com quatro versos cada: Boi bem bravo,
bate baixo, bota baba, boi berrando... Dana doido, d de duro, d de dentro, d
direito... Vai vem volta, vem na vara, vai no volta, vai varando... (1967, p. 23).
Num poema produzido em 1913, com traduo de Augusto de Campos,
Maiakvski j se aventurava no corte de palavras, na inverso dos versos (pirevierten), em tcnicas que favorecessem um fantstico jogo de sons, ritmos e
imagens (2008, p. 63):
Ruas.
As
rugas dos
dogues
dos
anos
sonados
Neste poema, como nota Krystina Pomorska, alm de utilizar a tcnica

cubista das partes do corpo, Maiakvski usa os acentos de um modo muito
particular: De fato, aqui nos defrontamos com uma total indiferena quanto
colocao do acento. Uma palavra acentuada rima com a parte no-acentuada
de outra palavra, ou ento, durante a declamao do poema, o acento desviado
arbitrariamente para a parte no acentuada da palavra (p. 152). Outro aspecto
importante neste poema e na obra de Maiakvski so as repeties sonoras, seja
pela aliterao fonmica ou pela duplicao e sobreposio de unidades maiores
(iteraes). Em pro eto (sobre isto), como mostra a estrofe abaixo, a repetio
seguida de consoantes, slabas e vocbulos vo guiando o poema:
Vid
v.
fn.
V psili n.
n liji.
n.
sli lfn.
n
i
79
nie strchno nov i
blld
i.
O que Maiakovski fez, e que pode ser observado em quase todos os seus
poemas, foi criar, na verdade, uma nova teoria da rima, permitindo, por meio da
montagem de planos e linhas, cambiar definitivamente el verso, fragmentarlo
tipogrficamente, poner em evidencia las palabras ms importantes y contraponerlas a la expresin entera (CHKLOVSKI, p. 116). Este trabalho, como vimos
79Na traduo de Augusto de Campos: Essa/ a tela./ Esse/ o tom./ Na cama, ela./ Insone,/ ele./
Sobre a mesa o telefone./ Ele e ela eis a balada./ No nova essa novela (2001, p. 254)
207
208
antes, foi destacado por Eisenstein e sinaliza para a construo de uma poesia
grfica, onde a imagem ocupa um lugar essencial.
O universo das imagens fantsticas
Analisando o poema Serguei Iessienin, Maiakvski coloca: A
expressividade do verso deve ser levada ao limite. Um dos grandes meios de
expressividade a imagem (1977, p. 194). Compreendendo, como Tinianov, que
a unidade da obra no consiste numa entidade fechada e simtrica, mas em uma
integridade dinmica e que entre os seus elementos no se sobressai o signo
esttico da adio e igualdade, mas h sempre o signo dinmico da correlao e
da integrao (1975, p. 10), Maiakvski trabalha a imagem integrada aos outros
elementos formais do poema, percebendo-a como um potencial de expressividade
e no mais, como faziam os simbolistas, como um predicado constante para sujeitos diferentes (CHKLOVSKI, 1971, p. 41).
Para Maiakvski, como diz Chklovski, a imagem um dos meios da linguagem realizar-se como poesia e criar uma impresso mxima (ibidem, p. 42).
Como qualquer elemento da tcnica do verso, lembra tambm que so diversas as
possibilidades de construo das imagens, podendo acontecer por comparaes,
metforas, por tcnicas que ampliem a imaginao ou que enquadrem a impresso causada pelas palavras em molduras intencionalmente reduzidas, como nos
versos: No vago que apodrece h 400 homens/ e ao todo 4 pernas (p. 195).
Em cantigas para crianas ou quando imensos quadros, o importante
que as imagens ligam-se, em Maiakvski, lngua que volta a brincar, a ser lngua. Ela existe num jogo sinttico, de combinaes lingusticas, que almejam
libertar a palavra do automatismo (CHKLOVSKI, 1971) e da representao
feita, gasta, esgotada, concedendo-lhe novamente o direito de inventar, correr,
atravessar casas, becos e ruas, pegar um avio ou descer num escorrega. A palavra, nas alianas imprevisveis de Maiakvski, readquire vida, acontece solta e
brincalhona, em seu uso intensivo:
(Maiakovski) Modifica el adjetivo, introduce em el verso, oprimido por la rima
de calembour, um epteto monstruosamente complicado, o simplesmente inesperado como iglesia de cabellos sueltos, o complicado, como turba masacarnosa y bovinomugiente. Modifica la relacin entre la definicin y la cosa
definida, tratando el objeto muerto como algo vivo. Por ejemplo discursos de
violn. Transforma la frase, la preposicin, para revitalizarlas de una manera
nueva, cambiando el orden entre las palabras significativas y las neutras auxiliares (CHKLOVSKI, p. 116)
Esta combinao sinttica livre, que ri e se suja, pode ser observada em

obras mais longas e famosas como Nuvens de Calas repleta de imagens construdas por meio de comparaes mas tambm em pequenos poemas como Nacos de Nuvens, traduzido por Augusto de Campos (2008, p. 85):
No cu flutuavam trapos
de nuvem - quatro farrapos:
do primeiro ao terceiro - gente;
o quarto - um camelo errante.
A ele, levado pelo instinto,
no caminho junta-se um quinto.
Do seio azul do cu, p-ante-p,
se desgarra um elefante.
Um sexto salta - parece.
Susto: o grupo desaparece.
E em seu rasto agora se estafa
o sol - amarela girafa.
Estas imagens fantsticas que associam o sol a uma amarela girafa,

ou um topete de ouro, como no poema A mui extraordinria aventura Acontecida comigo, Vladmir Maiakvski...., afirmam a proposta formalista de seus
companheiros de Lef que viam a singularizao dos objetos como uma experincia prpria da arte: E eis que para devolver a sensao de vida, para sentir os
objetos, para provar que pedra pedra, existe o que se chama arte. O objetivo da
arte dar a sensao do objeto como viso e no como reconhecimento; o procedimento da arte o procedimento da singularizao dos objetos (CHKLOVSKI,
1971, p.45). Esta teoria pensa a literatura, para usar uma expresso de Manoel
de Barros, como uma criao humana que salva o idioma da esclerose (2009),
permitindo outras relaes entre as palavras, medicando a linguagem do seu uso
agarrado, meio-morto, previsvel, automtico.
Esta relao com o mundo, com as figuras da vida, chamada por
Chklovski de estranhamento, caracterstica da linguagem potica, podendo
ser observada tanto na poesia de Maiakvski como em uma novela de Tolsti: O
procedimento de singularizao em Tolstoi consiste no fato de que ele no chama
o objeto por seu nome, mas o descreve como se o visse pela primeira vez e trata
cada incidente como se acontecesse pela primeira vez (1971, p. 46). Guimares
Rosa, por exemplo, ao analisar o seu trabalho com a linguagem, dizia: Primeiro,
209
210
h meu mtodo que implica na utilizao de cada palavra como se ela tivesse acabado de nascer, para limp-la das impurezas da linguagem cotidiana e reduzi-la
ao seu sentido original (p. 81).
Na viso dos objetos realizada por Maiakvski, as imagens acontecem
no apenas com palavras, mas tambm por uma dimenso visual preocupada em
fazer do poema um objeto-grfico: Esta preocupao evidente em Maiakvski.
Para constatar isto, basta folhear o poema 150.000.000, com sua disposio em
escada, suas linhas em negrito e a incorporao ao poema de uma tcnica de cartaz (SHNAIDERMAN, p. 56). Um poema famoso, Liubli (amo), exemplifica
bem este trabalho:
Neste poema, com traduo grfica de EL Lissitzki, Maiakvski fez gravar em um anel as letras iniciais do nome de sua amada, Lilia Brik L (),
IU () e B () , e que ao serem dispostas circularmente formam o verbo
liublit (amar), conjugado na primeira pessoa do singular LIUBLI (AMO).
Nas palavras de Augusto de Campos, todas as homenagens que o poeta rendeu a
Llia (em poemas como Llitchka!, A Flauta-Vrtebra, O Homem, Disto)
se resumem numa nica palavra que ele transformou no que hoje chamaramos de
poema concreto (p. 158). Seus muitos cartazes e slogans, com certeza, no desmentem isso, apontando para o tom radical e revolucionrio de sua obra potica.
150.000.000 de mestres: uma arte potente
Segundo Deleuze e Guattari, trs categorias caracterizam uma literatura
menor: a desterritorializao da lngua a partir de um uso intensivo da linguagem
que faz vibrar sequncias, abrir a palavra s intensidades interiores inditas
(2003, p. 48); a ligao do individual com o imediato poltico; e o agenciamento
coletivo de enunciao. A primeira categoria foi analisada em pontos anteriores,
quando observamos o trabalho com o verso, a rima, o ritmo e a imagem, e esto
conectadas s outras duas caractersticas numa relao viva, imanente.
Se nas grandes literaturas, como notam, a questo individual (familiar, conjugal, etc.) tende a se juntar a outras questes igualmente individuais,
nas literaturas menores todas as questes individuais esto imediatamente ligadas

poltica: nelas tudo poltico (p. 39). Observando a poesia de Maiakvski,
esta relao imediata, direta. Poeta com a lngua dos cartazes, ele entregou-se
revoluo, construo da vida, com todo o entusiasmo e dedicao. Definindo-se, muita vezes, como um jornalista, no sentia-se pequeno fazendo propaganda
e slogans. Ele possua, com a poesia, uma relao bem distinta da que observava
entre os artistas que se achavam geniais, de tipo raro, ou intelectuais cheios de
ttulos e smbolos de si: Ainda no me academizei e no me acostumei a mimar
a mim mesmo, e ademais o meu trabalho s me interessa quando d alegria
(2008: p. 51). Em sua obra, o tringulo familiar se conecta com outros tringulos,
comerciais, econmicos, burocrticos, jurdicos, que lhe determinam os valores
(DELEUZE & GUATTARI, 2003, p. 39). Por isso, sua frase ao referir-se ao poema Pro Eto: O cotidiano de todos, segundo motivos pessoais (MAIAKOVSKI,
2008, p. 48).
Numa literatura menor, dizem Deleuze e Guattari, a questo individual,
ampliada ao microscpio, torna-se muito mais necessria, indispensvel, porque
uma outra histria se agita no seu interior (2003, p. 39). E o lugar e o modo
como Maiakvski a trabalhou no foi e no podia ser aceito pela burocracia do
Estado. A relao do poeta com o comit central do partido bolchevique foi marcada por tenses e crticas, sobretudo quando o tema era a sua individualidade.
Num famoso artigo escrito em 1922, onde Trotski analisa o futurismo russo, o
ento comandante do Exrcito Vermelho assim definiu o poeta: O individualismo revolucionrio de Maiakovsky desembocou, entusiasticamente, na Revoluo
proletria, mas no se confundiu com ela. Seus sentimentos subconscientes pela
cidade, pela natureza e pelo mundo inteiro no so os do operrio, mas os do
bomio (p. 10).
Por tudo que atravessa a poesia de Maiakvski, no podemos classificar
o poeta como um escritor que s evidencia a si mesmo (idem). Apesar das
suas experincias pessoais aparecerem na obra (e em qual obra, pergunta Manuel
Bandeira, esto elas ausentes?), sua subjetividade no se realiza como um ente
isolado. S em relao a um sujeito que o individual estaria separado do coletivo e cuidaria dos seus prprios interesses (DELEUZE e GUATTARI, 2003, p.
41) e as questes que abre a partir de si esto sempre relacionadas a problemas
coletivos, a experincias de um grupo ou de uma poca, ainda que sejam aquelas
que esto por vir:
a literatura que se encontra carregada positivamente desse papel e dessa funo de enunciao coletiva e mesmo revolucionria: a literatura que produz
211
212
uma solidariedade ativa apesar do cepticismo; e se o escritor est margem

ou distncia da sua frgil comunidade, a situao coloca-o mais medida
de exprimir uma outra comunidade potencial, de forjar os meios de uma outra
conscincia e de uma outra sensibilidade (ibidem, p. 40).
Em Maiakvski, como em Kafka, no h sujeito, s h agenciamentos

coletivos de enunciao e a literatura exprime esses agenciamentos, nas condies em que no so considerados exteriormente, e onde eles existem apenas
como foras diablicas ou como foras revolucionrias por construir (DELEUZE e GUATTARI, 2003, p. 41). No toa o poeta se colocou como o inimigo da
lrica. Para ele, a poesia no pode se confundir com versos de amor e dor e se
consumir na angstia do autor. At mesmo quando trata de seus prprios sentimentos, como na Carta a Tatiana Icovleva, escrita por Maiakvski um ano antes
de seu suicdio, o controle da emoo uma preocupao importante na elaborao do poema, e o prprio cime que o poeta sente, este sentimento/ de rebentos
fidalgos (p. 128), justificado fora do plano individual, como uma questo coletiva de toda a nao80: No por mim/ que tenho cimes,/ antes/ me encimo
pela Rssia Sovitica. Eu vi/ os remendos sobre as costas/ que a tsica/ lambia/
suspirando,/ E ento?/ A culpa no nossa / cem milhes/ andavam definhando.
Hoje/ para esses/ nossa afeio mais terna (2008, p. 129).
A compreenso da poesia como um trabalho vocabular, onde o centro e
a operao a palavra, ajudou tambm a deslocar a experincia do eu para o
vocbulo. Esta uma caracterstica fundamental do futurismo russo, ressaltada
em Solo kak takovie: Melhor viver na palavra como tal que abismado em si
mesmo (KRUTCHNIKH apud POMORSKA, p.108). Enquanto o romantismo
e o simbolismo enfatizavam o sujeito, a alma, os futuristas tinham na palavra
sua fbrica, sua oficina. Esse aspecto da poesia futurista levou Krystyna Pomorska a cham-la de poesia metonmica, em oposio poesia metafrica, onde
o emitente o centro do poema.
Se em Maiakvski este projeto de esquecimento da alma no tem sua
realizao plena, na perspectiva da poesia como uma oficina potica ele violento
80 No que tange possvel coincidncia, em poesia, do eu lrico (aquele eu lrico integral,
desalienado, no jugulado por conceitos prvios) e do eu participante num mesmo lugar esttico, diz Haroldo de Campos, dois poetas, ao que nos ocorre, resolveram admiravelmente esse
problema, em poemas de fatura e tcnica muito pessoais, que se contam entre os melhores que
produziram, alm de envolverem toda uma redimenso do gnero. Referimo-nos a Vladimir
Maiakvski (Carta a Tatiana Icovleva, 1928) e a Oswald de Andrade (Cntico dos cnticos
para flauta e violo, dezembro de 1942) (2012, p. 58-59).
e profundo. Por meio, s vezes, de simples aliteraes de sons consonantais, colocadas em oposio aos padres melodiosos das vogais na poesia simbolista81
(POMORSKA, p. 154), ele faz o poema marchar, numa tropa sonora agressiva e
triunfal:
Balas, que abalam
Como martelos!
Rugem, retalham
Os parabelluns!
................................
A fogo
a ferro
fria
febre!
rasga
rapa
ripa
derruba!
(MAIAKVSKI apud POMORSKA, p. 154)
Alm de no ver na expresso do Eu o sentido e o fim da arte, as preocupaes quanto eliminao da autoria, da glria individual, tambm estiveram
presentes em sua obra. O poema 150.000.000, duramente criticado por Lnin e
Trotski82, mostra a tentativa de Maiakvski de elaborar uma obra coletiva que
81 Sobre o uso das consoantes no futurismo russo, Krystyna Pomorska faz esta observao:
Na Rssia, como no Ocidente, os poetas de vanguarda foram os primeiros a enunciar a questo
do papel das consoantes, ao passo que at os simbolistas ainda se interessavam exclusivamente, ou quase, pelo vocalismo. Se Rimbaud escreveu anteriormente a sua ode s vogais, David
Burliuk (1882-1967), poeta e experimentador russo de vanguarda, comps, por sua vez, versos
cujo heri era o som consonantal, o chamejante varo. Maiakvski recomendava construir
o verso com as mais rudes consoantes do sistema fnico russo. A proclamao do consonantismo como o matyerial bsico da poesia afigurava-se aos leitores dos manifestos de vanguarda
como uma das teses mais ousadas (1985, p. 36).
82 Composto como um presente dos futuristas Lenin, 150.000.000 desagradou seriamente o
comit central do partido. Em uma carta escrita a Lunatcharski, comissrio do povo para a Instruo, Lenin reclama deste por ter votado a publicao de 5 mil exemplares do poema, o que
no passa de tolice, absurdo, extravagncia e pretenso. Em um bilhete M.N. Pokrovski,
mais enftico: Peo-lhe mais uma vez que nos ajude na luta contra o futurismo etc. Lunatcharsky conseguiu do Colgio (ai de mim!) a publicao dos 150.000.000, de Maiakvski. Ser
que no possvel colocar um limite nisso tudo? preciso limites (LENIN apud ALBERA,
213
214
tratasse e pudesse ser mexida por toda nao. Em sua autobiografia, Eu mesmo,
ele diz: Conclu Cento e Cinqenta Milhes. Publico sem nome de autor. Quero
que cada um complete e melhore (2008, p. 47). A preocupao com os temas coletivos de sua poca e do futuro a V internacional, a ressurreio, a imortalidade
do homem eram, inclusive, o incio e a justificativa da obra e da forma revolucionria: Do meu ponto de vista, a melhor obra potica ser aquela escrita segundo o encargo social do Komitern, que tenha como objetivo alcanar a vitria do
proletariado, redigida com palavras novas, expressivas e compreensveis a todos
(1971, p. 175). Toda obra, diz Maiakvski, como primeiro passo, precisa de um
encargo social, isto , a existncia na sociedade de um problema cuja soluo
concebvel unicamente por meio de uma obra potica (p. 173). Ao lado dele,
surgem mais quatro dados que considera indispensveis para o incio do trabalho
potico: objetivo, material, meio de produo e processo. Dando um exemplo
deste poema trabalhado, diz: Encargo social letra para canes de soldados do
Exrcito vermelho que vo para a frente de Petrogrado. Objetivo a alcanar a
derrota de Iudintch. Material palavras do vocabulrio dos soldados. Meio de
produo toco de lpis rodo. Processo a tchastuchka rimada (p. 171).
Dito isto, talvez possamos concluir que a crtica ao seu individualismo
pequeno-burgus encontra maior justificativa num discurso ideolgico estatista,
enlaado em uma viso conservadora da arte, do que obra de um poeta que fez
da construo da vida sua atividade mais sensvel. Vivos ou mortos num mundo ainda capitalista e com vastos nveis de opresso e desigualdade, o poema de
Maiakvski lembra-nos da necessidade de romper com qualquer percepo nobre da arte, desgarrada da vida, afirmando que toda obra poltica e abre consigo
a construo de um novo mundo.
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p.184). Controlando a produo artstica, ele conclui: Acertamos a no-publicao desses
futuristas mais de duas vezes por ano, e no mais do que 1.500 ex. Parece que Lunatcharski
ordenou ainda que se eliminasse Kisselis, que , dizem, um artista realista, para substitu-lo
por um futurista (...). Ser que no possvel encontrar anti-futuristas melhores? (idem).
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Pedro Guilherme M. Freire doutorando em potica (Programa de Ps-Graduao

em Cincia da Literatura/UFRJ) e membro do Grupo de Educao Popular (GEP).
Navegaes
Falsificar a moeda!83
Michael Hardt84
Nas suas ltimas aulas no Colgio de Frana, durante os ltimos meses
da vida, Michel Foucault celebrou as prticas dos antigos cnicos, como um exemplo de vida poltica e filosfica. Anacronicamente, ele caracterizou o trabalho dos
cnicos como uma forma de militncia, que ele emparelhou s lutas revolucionrias modernas. A filosofia do co dos cnicos, de fato, suas prticas de pobreza, seus mtodos de contestar as instituies sociais existentes e suas estratgias
de criar novas formas de vida social aparecem na obra de Foucault como, em
alguns aspectos, uma maneira de superar as tradies revolucionrias modernas,
e assim servem como base produtiva para pensar a atividade e a transformao
polticas, na presente era da biopoltica.85
No curso da anlise dos cnicos, Foucault conta uma histria enigmtica sobre Digenes de Sinope. De acordo com um relato contado por Digenes
Larcio, um historiador antigo, Digenes de Sinope vai ao Orculo de Delfos em
busca de conselhos. O orculo o instrui a falsificar a moeda! (Parakharattein to
nomisma). O historiador antigo relata vrias verses da biografia de Digenes,
para lanar luz sobre esse mandamento enigmtico. De acordo com uma fonte
citada por Foucault, por exemplo, o pai de Digenes havia trabalhado como cambista de dinheiro em Sinope, e acabou condenado por falsificao por, literalmente, adulterar a face ou efgie impressa nas moedas. (Embora o verbo, na frase em
grego, parakharattein to nomisma seja usualmente traduzido por falsificar, uma
traduo mais literal pode ser: mudar a face ou carter da moeda, numa etimologia estreitamente relacionada quela da palavra inglesa counterfeit [NT. ou, em
portugus, contrafao.]) Foucault demonstra pouco interesse por essas explicaes biogrficas, focando nas ressonncias filosficas das palavras do orculo. O
que importante, e em todo caso o que quero reter que o princpio modifique
83 Traduzido por Bruno Cava, de Falsify the currency! Foucault and crisis, palestra na Duke
University, 2011.
84 Obrigado a Moishe Postone por seus prestativos comentrios a este ensaio. Todas as tradues [para o original em ingls], a menos que indicado de outra forma, so minhas.
85 Exploro a noo de militncia biopoltica que Foucault desenvolve nessas aulas em The
Militancy of Theory, South Atlantic Quarterly 110, n. 1 (2011). 19-35.
220
Falsificar a moeda!
sua moeda, mude o valor de sua moeda seja tomado como um princpio de
vida, e mesmo o mais fundamental e caracterstico princpio dos cnicos (FOUCAULT, 2009, p. 222). Foucault vai mais alm, ao notar a ressonncia lingustica,
em grego, entre nomisma (moeda) e nomos (costumes e normas). O princpio de
alterar a nomisma tambm o de alterar o costume, romper com ele, quebrar as
regras, hbitos, convenes e leis (ibidem p. 223-224). provvel, em verdade,
Foucault sustenta, que independente da formulao original, o princpio tenha
sido recebido e entendido desse modo, como um mandamento por transformao
social. Mudar a moeda, assim, quer dizer realizar o projeto de criar uma nova vida
e um novo mundo.
Foucault passa por essa histria relativamente rpido em suas aulas, mas
penso que seja til investigar mais a fundo os possveis significados do mandamento oracular. O que podemos desenvolver da instruo do orculo, de mudar
a face da moeda e, mais importante, como essa tarefa esclarece a militncia dos
cnicos, como uma estratgia adequada para a era da biopoltica, como Foucault
parece sugerir? A histria antiga de Digenes se torna mais significativa para ns,
uma vez reconhecido que o valor, no reino da biopoltica, no apenas plstico,
mas tambm imensurvel, o que revela uma simetria curiosa e desconcertante entre
as tecnologias financeiras e as da produo biopoltica. Particularmente, no contexto da presente crise econmica e financeira, o mandamento de falsificar a moeda
assume duplo significado. Por um lado, captura a maneira com que os instrumentos de controle financeiro, especialmente os derivativos financeiros, aprisionam os
valores sociais num curral, capturando-os nos circuitos de acumulao capitalista.
Por outro lado, entretanto, e em oposio a isso, as lutas biopolticas contra o controle capitalista neoliberal tambm tm de descobrir mecanismos ou tecnologias
para transformar a moeda ou, realmente, imprimir uma nova face no valor social.
O que proponho neste ensaio, portanto, no tanto uma interpretao de Foucault,
mas uma investigao das possibilidades de luta biopoltica dentro e contra a crise,
adotando algumas das sugestes de Foucault como pontos de partida.
Falsificaes financeiras
Pode facilmente parecer, especialmente em tempos de crise, que o capital
financeiro e os governos neoliberais atentaram ao mandamento do orculo a Digenes. Porque eles, de fato, operam mediante a falsificao da moeda86. Quando
86 Deve-se manter em mente que as depreciaese crises so um aspecto regular de muitas
sociedades coloniais e ps-coloniais, em que a instabilidade do valor econmico corresponde
em muitos casos a uma similar instabilidade dos valores sociais. Ver, por exemplo, as anlises
Michael Hardt
os preos da moradia, os ndices das bolsas de valores, e outras representaes do

valor despencam, depois do estouro de uma bolha, fica claro como os mercados
financeiros no esto trabalhando no plano de valores estveis ou fixos, mas tratam o valor como mveis e plsticos, manipulando-os para o lucro. As finanas
trabalham por meio de uma constante mudana da face ou carter do valor. As estratgias aplicadas pelos governos neoliberais para enfrentar as crises igualmente
buscam transformar as estruturas de valor fluido. As depreciaes da moeda, tal
como a depreciao do peso argentino durante a crise econmica de dezembro
de 2001, so uma arma padro, disposio no arsenal de governos neoliberais
e do Fundo Monetrio Internacional (FMI), a fim de reestruturar os valores econmicos. Adicionalmente, falsificar a moeda uma caracterizao precisa para
os programas de austeridade, os projetos de privatizao de indstrias e bens pblicos, o desinvestimento [defunding] de fundos de penses, os repasses emergenciais para salvar [bailouts] bancos e empresas com problemas de solvncia,
assim como outros esforos dirigidos a repactuar contratos sociais estabelecidos
e reestruturar a relao entre capital e trabalho. Programas de falsificao como
esses tm sido aplicados numa escala massiva pelo mundo, desde a crise de 2008.
Aqui, tambm, mesmo quando as estratgias neoliberais so justificadas como
uma tentativa de retorno aos valores reais de antes da crise, pagando as dvidas de
uma prodigalidade econmica; essas aes, na realidade, servem para capitalizar
sobre a plasticidade do valor, transformando a sua face ou carter, de modo a
transferir riqueza e crdito de um segmento social a outro.
Reconhecer as estratgias de transformao dos valores e, nesse sentido,
falsificar a moeda, no somente da parte de banqueiros, especuladores e financistas, mas tambm de governos e instituies liberais, levou muitos a advogar
uma estratgia oposta. As causas da crise, segundo essas anlises, bem como a
injustia das respostas neoliberais, derivam do fato que a economia real foi subordinada economia fictcia. Os valores financeiros so fictcios no sentido que
no so controlados pelas mtricas estveis e tradicionais da economia industrial e, destarte, sujeitas ao irracional, a disparadas e quedas. Um capitalismo de
cassino abastecido por manipulaes e especulaes, que no somente injusto
por causa da distribuio de riqueza, mas tambm por estar constantemente em
risco de crise. A raiz da crise econmica e financeira, desta perspectiva, pode ser
traada perda da medida: os instrumentos financeiros teriam desfigurado os valores mensurveis e reais de bens materiais, particularmente os bens industriais, e
agudas de Charles Piot de um momento assim no Togo: Hedging the Future: Togos visa lottery (American Anthropological Association annual meeting, 18 de novembro, 2011).
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222
Falsificar a moeda!
distorceriam suas medidas. A nica estratgia possvel para enfrentar essas crises,
neste raciocnio, como uma forma adequada de resistncia ao poder das finanas,
estaria em restaurar a primazia da economia real e subordinar-lhe os valores financeiros e fictcios. assim, o argumento continua, que deveramos enfrentar os
desfiguradores da moeda. O mandamento dos cnicos de falsificar a moeda serve
neste contexto para acusar esses poderes de controlar e distorcer a economia contempornea87.
Minha viso que a narrativa convencional sobre a prioridade da economia fictcia sobre a real, tanto como causa da injustia econmica quanto da crise,
que apresentei de forma resumida, est correta somente pela metade. importante
reconhecer hoje a natureza fictcia das finanas, a plasticidade dos valores econmicos, e os modos que os instrumentos financeiros e os governos neoliberais funcionam por meio da transformao de valores e da adulterao da face da moeda.
O erro est em rejeitar esses valores fictcios em nome de uma volta aos valores
estveis da economia real. No existe mais nada real no depsito da produo
capitalista, argumenta Alain Badiou (2008), do que na sua sala de negcios ou
seus fundos de investimento88 A diviso entre real e fictcio, eu sustento, confunde as formas dominantes de produo e propriedade que caracterizam a economia
hoje; e preserva, com efeito, um imaginrio industrial em plena era da produo
biopoltica. Adicionalmente, nesse contexto, essa viso da economia contempornea nos limita a ver o mandamento dos cnicos como uma operao puramente
negativa. No contexto econmico contemporneo, como podemos fazer nosso o
projeto de alterar a face da moeda e transformar os valores sociais e econmicos?
Valores imensurveis da produo biopoltica
O primeiro passo em direo ao entendimento de como o mandamento
de Digenes pode ser feito nosso est em reconhecer que estamos entrando na
era da produo biopoltica, em que os valores da produo econmica no so
estveis e, neles mesmos, se tornam fundamentalmente imensurveis. Para evitar
confuso, devo estabelecer de uma vez que a tese que a economia capitalista entrou na era da produo biopoltica, o que muitos autores inclusive Antonio Negri
e eu mesmo sustentamos, no implica que hoje existam menos trabalhadores na
indstria, agricultura ou outro setor tradicional. A tese no essencialmente quan87 Para uma anlise clssica e acusao do capitalismo de cassino, ver Susan Strange (1986).
88 Badiou com razo critica a narrativa padro que a causa da crise explicada pela disjuno
entre a economia real e a fictcia.
Michael Hardt
titativa, mas qualitativa. Isto claro se algum der um passo para trs e olhar ao
estgio anterior. De meados do sculo 19 at o fim do sculo 20, a predominncia
da produo industrial no se definia por termos quantitativos. Mesmo nos pases
industriais mais desenvolvidos, no auge do fordismo, a maioria dos trabalhadores
no estava nas fbricas. O que definia a era como industrial eram as qualidades
da indstria, inclusive seus instrumentos mecnicos, suas relaes assalariadas,
seu dia de trabalho, e suas temporalidades, que foram progressivamente impostas
sobre outros setores da produo econmica e a sociedade como um todo. Hoje,
a tendncia dominante, sustentamos, pelas qualidades no da indstria, mas da
produo biopoltica.
Por produo biopoltica, entendo que signifique a produo de bens
que se caracterizam primariamente no pelos atributos materiais, mas pelos imateriais. A produo de ideias, imagens, linguagens, cdigos, afetos e relacionamento social tpica da economia biopoltica. Sade, educao, setor de servios,
cuidado dos outros, trabalho cientfico, indstrias das comunicaes e produo
cultural so alguns dos setores econmicos nos quais a produo biopoltica
mais evidente. Porm, de modo a sustentar a nossa tese, seria preciso verificar
a tendncia para todos os setores da economia e para a sociedade inteira, como
progressivamente influenciados e transformados pelas qualidades e relaes da
produo biopoltica, da mesma forma que a influncia da produo industrial
foi sentida anteriormente. Teramos de demonstrar, por exemplo, a presso de a
produo industrial se tornar comunicativa, da agricultura se tornar mais focada
na informao (no germoplasma de sementes, por exemplo), e de outros setores
absorverem as qualidades relacionais89. Uma srie de transformaes da vida e
teoria econmicas decorrem dessa tendncia, incluindo um esfumaamento da
fronteira convencional entre produo e reproduo, bem como entre tempo de
trabalho e tempo livre, colocando na berlinda o estatuto do dia de trabalho. Essas
teses requerem evidncia e argumentao extensivas, que foram buscadas alhures90. O mais importante para o meu argumento aqui est em que o objetivo ltimo
89 importante, a meu ver, no interpretar essa passagem da era industrial para a biopoltica
em termos de uma distino convencional entre trabalho mental e manual. A produo biopoltica requer uma mistura de foras intelectuais e corporais, assim como a indstria, agricultura, e
outras formas de produo. Isso parte da razo de minha relutncia em descrever a produo
biopoltica unicamente por seus aspectos cognitivos, como alguns fazem, em termos como
capitalism o cognitivo ou cognitariado.
90 Para uma amostra da literatura extensiva a respeito, ver Michael Hardt e Antonio Negri
(2009); Yann Moulier Boutang (2011); e Andrea Fumagalli (2007).
223
224
Falsificar a moeda!
da produo biopoltica a criao e manuteno de uma forma de vida. Esta faz,

de fato, parte da lgica em nomear essa produo biopoltica.
A perspectiva da produo biopoltica nos ajuda a entender o argumento
de Karl Marx que, apesar de a mercadoria ser a forma inicial de apario do valor
numa sociedade capitalista, o capital , em ltima instncia, uma relao social,
e como tal deve ser permanentemente reproduzida. Foucault estende essa linha
marxiana de pensar para mais alm, numa entrevista com Duccio Trombadori,
quando, a fim de explicar a diferena entre o seu prprio pensamento e o da Escola de Frankfurt, reflete sobre a noo de Marx que o homem produz o homem.
Foucault explica que, embora a declarao de Marx lida como um princpio humanista, o que poderia significar a produo do homem desdobrando uma essncia preexistente humana; esse processo tambm pode ser entendido, de outro
modo, como um ato de criao, que produz uma humanidade que no existia, uma
produo alm do esquema convencional, que a economia capitalista no pode
capturar. Foucault continua: No concordo com quem entende essa produo
do homem pelo homem como sendo realizada segundo a realizao do valor, a
produo de riqueza, ou como um objeto para uso econmico; ela , muito mais
do que isso, a destruio do que ns somos e a criao de algo completamente
diverso, uma inovao total (FOUCAULT, 1994, p. 41-95)91. A produo biopoltica, que envolve a produo de relaes sociais, subjetividades e formas de
vida, constantemente excede as medidas do comando e acumulao capitalistas.
A passagem para a era da predominncia da produo biopoltica na economia pode ser reconhecida tambm em termos de uma tendncia paralela, em
que as formas imateriais de propriedade se tornam cada vez mais relevantes em
relao s formas materiais tradicionais. De certo modo, hoje o embate no reino
da propriedade semelhante ao conflito na aurora da era industrial, que Marx
descreve entre a propriedade da aristocracia da terra e a nova burguesia industrial.
Marx caracteriza-o como uma batalha entre propriedade imvel (como a terra) e
mvel (incluindo mercadorias industriais). As qualidades da mobilidade, segundo
Marx, iro inevitavelmente ultrapassar os valores fixos da propriedade imvel.
Hoje, o desafio primeiro no reino da propriedade no mais aquele que a mobilidade coloca propriedade fixa, que a imaterialidade coloca para a propriedade
material, mas, sim, o desafio da reprodutibilidade colocado pelos produtos biopolticos. Produtos biopolticos, tais como ideias, conhecimento afetos, cdigos
e coisa do tipo so facilmente reprodutveis e tendem a escapar ou transbordar a
91 Esse artigo foi publicado em ingls como Michel Foucault, Remarks on Marx: Conversations with Duccio Trombadori (Nova York: Semiotext(e), 1991).
Michael Hardt
lgica da escassez e os limites legais que policiam e aliceram as relaes tradicionais de propriedade. Mecanismos legais, tais como as patentes e o sistema de
direitos autorais, buscam conter a natureza reprodutvel dos bens biopolticos,
com vistas a manter a propriedade privada, e impor-lhes a lgica da escassez.
Lutas a respeito do uso de biofarmacuticos, da biopirataria, e da propriedade das
sementes so apenas alguns exemplos da vasta arena de batalhas legais ao redor
das formas biopolticas de propriedade. Mas, assim como nos tempos de Marx
era claro que a mobilidade e a propriedade mvel iriam progressivamente vir a
predominar nas relaes de propriedade, tambm hoje est claro como a reprodutibilidade dos produtos biopolticos vai eventualmente transformar e matizar o
reino legal das relaes contemporneas de propriedade92.
Se verdade, como sustentamos, que a produo biopoltica est se tornando predominante na economia, ento, para retornar a meu ponto anterior, faz
pouco sentido criticar o capital fictcio das finanas e especulao, em nome da
economia real e seus valores slidos. Pode parecer que, na economia biopoltica, a relativa estabilidade trazida pela predominncia de mercadorias industriais,
materiais e seus valores foram minados e, em vez disso, bens econmicos e valores esto se tornando progressivamente irreais ou fictcios. Mas a distino entre
o real e o ficcional no apreende a situao, nem a noo que teramos passado de
uma economia centrada na produo para uma centrada na circulao93. Ao invs
de assumir que a produo se manteve a mesma, e que est sendo subordinada ao
poder fictcio da circulao, a tese biopoltica localiza a mudana mais importante
no interior da prpria produo, e acentua a reprodutibilidade (adicionalmente
velocidade de circulao) dos bens que emergem como predominantes.
Uma consequncia significativa da tese, que estamos entrando na era da
produo biopoltica, que a mensurao dos valores econmicos est se tornando cada vez mais difcil e indeterminada. Em parte, e por causa de sua reprodutibilidade, os valores dos produtos biopolticos no so mensurveis, pelo menos
no pela mtrica tradicional, material, da economia industrial. Isto no significa
dizer que ideias, cdigos, afetos e, mais relevantemente, relacionamentos sociais
e formas de vida so irreais ou sem valor. Pelo contrrio, seus valores so reais,
92 Para a anlise de Marx da disputa entre formas mveis e imveis de propriedade, ver Economic and Philosophical Manuscripts (1975, p. 336-341).
93 Em sua excelente anlise dos derivativos, Edward LiPuma e Benjamin Lee (2004) no caracterizam a atual era em termos de economias reais e ficcionais, mas em vez disso sustentam
que ns estamos passando por um deslocamento de uma economia centrada na produo para
uma centrada na circulao, dominada pelo capital especulativo.
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Falsificar a moeda!
e constantemente excedem quaisquer medidas tradicionais que possam ser impressas neles. Essa tese a respeito da imensurabilidade do valor dos produtos biopolticos deve ser emparelhada com os argumentos que a dita teoria trabalhista
do valor no mais funciona na economia capitalista. Marx, na esteira de David
Ricardo, postulou uma relao quantitativa entre o tempo de trabalho requerido
em mdia para produzir a mercadoria e o valor da mercadoria. Comeando nos
anos 1970, correntes heterodoxas da teoria marxista, analisando as mudanas nas
prticas do trabalho e o deslocamento do centro da economia para fora da fbrica,
sustentaram que a teoria do valor se tornava menos e menos plausvel, pois ela se
fundamenta numa relao quantitativa entre trabalho e valor. Ademais, argumentavam eles, a lei capitalista do valor , na base, uma lei da explorao: uma lei
que institui e suporta um sistema desigual de valores. O ponto no era provocar
dvidas acerca da relao causal entre trabalho e valor, trabalho, esses tericos
mantm, permanece a fonte de riqueza na produo capitalista; mas, sim, questionar a possibilidade de estipular uma medida quantitativa e confrontar a relao
de explorao94. A tese sobre os produtos biopolticos prolonga essa linha de pensamento. No apenas o valor econmico das mercadorias no representvel em
quantidades de tempo-trabalho, mas o valor dos produtos biopolticos tende a trair
e exceder qualquer um os esquemas capitalistas de mensurao.
O problema econmico contemporneo da medida no , evidentemente, uma charada apenas para a teoria marxista. Exrcitos de tcnicos capitalistas
lutam para quantificar valores fundamentalmente imensurveis. As seguradoras,
por exemplo, exercitam-se numa ginstica extraordinria para quantificar o valor
de uma empresa, sabendo em que a propriedade material da empresa, bem como
a imaterial, como patentes e direitos autorais, formam somente uma frao de seu
valor. Contadores similarmente usam conceitos como boa f e bens intangveis,
para tentar mensurar o valor de bens e marcas. Essas so algumas indicaes do
fato de uma crescente incapacidade de quantificar o valor dentro de uma economia biopoltica.
Produo biopoltica e financeira
As indstrias financeiras constituem o segmento da economia capitalista
que mais se engaja diretamente com o plano dos valores imensurveis. Christian
Marazzi argumenta que, a fim de entender o funcionamento contemporneo das
94 Para consideraes crticas sobre a teoria trabalhista do valor, ver Moishe Postone, 1993;
Negri, 1989; Negri, 1995, p. 149-180.
Michael Hardt
finanas, e especificamente a sua conexo com valores imensurveis, ns temos

de localiz-lo firmemente no domnio da produo biopoltica. Para Marazzi, a
financeirizao no um desvio parasitrio ou improdutivo das cotas crescentes de mais-valor e poupana coletiva, mas a forma da acumulao capitalista
simtrica aos novos processos de produo de valor (MARAZZI, 2010, p. 36).
A simetria pode ser reconhecida, primeira vista, no fato que, nesses campos, o
perigo de contrafao ou falsificao de valores especialmente agudo. A primeira impresso, contudo, no exatamente correta. Se a contrafao altera um valor
estvel e estabelecido para outro igualmente estvel e estabelecido, a operao financeira procura quantificar valores fluidos e imensurveis. A simetria realmente
se situa no fato que as finanas e a produo biopoltica lidam fundamentalmente
com campos de valor que so imensurveis ou alm da medida.
Uma das operaes bsicas realizadas pelas finanas em geral, e pelos
derivativos financeiros em particular, consiste em criar medidas quantitativas para
bens cujo valor fundamentalmente imensurvel, e imprimir uma face neles, de
maneira que possam funcionar e ser negociados nos mercados capitalistas. Este
um dos modos mais facilmente reconhecveis nos derivativos, que fazem do
risco uma mercadoria negocivel. O risco, claro, constitui o elemento definidor de todos os derivativos, desde ttulos sobre mercadorias futuras [negociveis
na expectativa de produo] at instrumentos contemporneos mais complexos e
abstratos [como ttulos de crdito de segunda ordem, como papis de securitizao]. Edward LiPuma e Benjamin Lee explicam: O que faz das relaes sociais
de circulao financeira to historicamente inovadoras que elas se definem e
so determinadas por meio da quantificao e precificao do risco (LIPUMA e
LEE, p. 141). O risco no tem, imediatamente, uma medida quantitativa. Pode-se,
no entanto, projetar probabilidades e criar medidas para o risco. Os derivativos
essencialmente transformam o risco numa mercadoria negocivel e, para faz-lo,
conferem-nos uma medida quantitativa.
Pode-se firmar o mesmo ponto de outro ngulo. Os keynesianos criticam
a teoria econmica neoclssica e da Escola de Chicago por pressuporem que o
risco possa ser precificado corretamente e que, portanto, os mercados financeiros
tenham a capacidade de autorregular-se. O risco requer quantificao, com vistas a funcionar como mecanismo de estabilidade. Os keynesianos sustentam, ao
contrrio, que o risco no pode ser medido de maneira confivel. Contrastando s
teorias neoclssicas dominantes e polticas neoliberais, como explica Robert Skidelsky, as propostas de Keynes para obter a estabilidade do mercado e econmica
em geral se concentram no tanto em calcular o risco, mas em gerenciar a incerte-
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Falsificar a moeda!
za. A incerteza, em contraste ao risco, ele sustenta, no pode ser quantificada, de

modo a ser gerida e regulada (SKIDELSK, 2009, p. 32-42).
A funo quantificadora dos derivativos no est limitada gerao de
medidas e precificao do risco, mas, em alguns casos, tambm se refere natureza dos elementos subjacentes [assets] ao derivativo. verdade que alguns derivativos, por exemplo, ttulos futuros de arroz, se baseiam em produtos subjacentes
que podem ser prontamente quantificveis como valores na economia capitalista,
e nesses casos o derivativo quantifica o risco associado quela mercadoria em
relao ao tempo. Mais importante, e mais interessante, entretanto, so os derivativos cujos produtos subjacentes no podem ser imediatamente quantificveis,
como os derivativos das condies climatolgicas ou, mais significativamente,
derivativos que conjugam produtos subjacentes dspares e no compossveis.
Dick Bryan e Michael Rafferty descrevem esse processo como a funo misturadora dos derivativos. Uma vez que os derivativos so separados ou abstrados de
seus produtos subjacentes, eles podem vir a aglutinar uma variedade de tipos de
produtos em um nico produto financeiro. De maneira a aglutinar esse conjunto,
no entanto, o derivativo deve estipular uma medida comum para todos os valores
envolvidos. A funo central dos derivativos, de acordo com Bryan e Rafferty,
, portanto, computacional: eles incorporam sistemas de clculo que comensuram formas diferentes de capital, conforme as normas competitivas (BRYAN e
RAFFERTY, 2007, p. 142). Um processo de comensurao pode envolver simplesmente trazer juntos dois ou mais sistemas de mensurao existentes, o que j
um procedimento difcil de cumprir, em parte, por meio da abstrao. O processo
realizado pela maioria dos derivativos ainda mais complexo e desconfortvel,
porque antes da comensurao, eles devem imprimir um valor em produtos cujo
valor no facilmente quantificvel. Lawrence Grossberg explica: Confrontando
um mercado cada vez mais complexo, com valores mutantes e incomensurveis,
numa situao em que ningum sabe como medir o valor de produtos financeiros especficos, ou como calcular seu valor comparativo, os derivativos parecem
incorporar uma resposta, apresentando-se como uma mquina de calcular impossvel, porm administrvel (GROSSBERG, 2010, p. 299). Grossberg chega a
sugerir que uma das razes da crise econmica e financeira que eclodiu em 2008
foi a falsa premissa que os derivativos, como mquinas econmicas de calcular,
eram capazes de adequadamente fixar e comensurar valores na economia contempornea (ibidem, p. 324) uma hiptese importante e desafiadora que merece ser
desenvolvida.
Michael Hardt
Meu principal interesse neste ponto do argumento, estabelecer a relao simtrica, como diz Marazzi, entre finanas (e especialmente os derivativos
financeiros) e a produo biopoltica. A simetria reside primariamente no fato que,
como a produo biopoltica, as finanas operam no campo dos valores imensurveis. No deve surpreender, assim, que os dois tenham uma trajetria histrica similar. Em meados dos anos 1970, quando a predominncia da produo industrial
comeou a ceder lugar produo biopoltica, o papel dos derivativos comeou a
crescer exponencialmente na economia capitalista. at razovel, eu penso, em
arriscar a hiptese (que deve ser fundamentada e verificada), que a emergncia da
produo biopoltica criou as condies para a existncia dos valores imensurveis
ou incomensurveis, a partir do que os derivativos financeiros foram a resposta
como um instrumento para quantificar o valor, para a acumulao capitalista.
Governana neoliberal
Foucault no desenvolve uma teoria econmica da produo biopoltica
como a esbocei aqui, mas, em alguns aspectos, a sua anlise do neoliberalismo se
articula com essa teoria. Em seu curso de 1979, O nascimento da biopoltica, Foucault prope ler o neoliberalismo n o quadro geral da biopoltica (FOUCAULT,
2009)95. Seu ponto de partida est no reconhecimento que o neoliberalismo no
opera nem segundo uma lgica centrada no estado, nem de um regime econmico
que busca proteger a si prprio e o mercado, da ao dos governos. O neoliberalismo no se pauta pelas noes tradicionais de laissez-faire do liberalismo. Neoliberalismo, noutras palavras, no estratgia para minimizar ou limitar o governo,
mas um modo de governana que intervm nos domnios social e econmico, to
incisivamente e frequentemente como qualquer outra forma de governo.
O que faz a governana neoliberal biopoltica, para Foucault, que ela
no age apenas para regular populaes e gerenciar a atividade social e econmica, mas, mais centralmente, produzir subjetividades e criar formas de vida. A
interveno do governo neoliberal, explica, tem de intervir na sociedade como
tal, em seu tecido e profundidade (ibidem, p. 145). Em uma linha de sua anlise que desenvolve esse tema, por exemplo, Foucault insiste que focar somente os processos de mercantilizao na sociedade capitalista no pode apreender
suficientemente a profundidade das estratgias neoliberais, que criam, diz ele,
95 Mesmo que essas aulas tenham sido ministradas antes que os governos de Thatcher e Rea
gan tenham aplicado o neoliberalismo, Foucault apreende alguns dos elementos dominantes
do neoliberalismo, sob os quais vivemos hoje, essencialmente atravs da leitura de autores de
lngua alem e das aes ps-segunda guerra pelo governo alemo.
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Falsificar a moeda!
nem tanto uma sociedade de mercado (ou, como ele coloca, uma sociedade de
supermercado), mas uma sociedade de empresa. Uma perspectiva baseada primariamente na relao com as mercadorias permanece, na viso de Foucault, ainda
muito exterior ao sujeito, e no pode apreender as suas qualidades produtivas
centrais, tendendo a ver o tecido social como homogneo. A governamentalidade
neoliberal, para Foucault, envolve obter uma sociedade que no orientada no
sentido da mercadoria ou da uniformidade da mercadoria, mas da multiplicidade
e diferenciao da empresa (ibidem, p. 149). A governamentalidade neoliberal
generaliza a lgica da empresa e produz uma multiplicidade de empresas individuais uma forma de vida empresa. (ibidem, p. 241) O capital atravs de sua
histria, e em todas as suas formas, mantm uma relao forte com o biopoder,
como outros escritos de Foucault sobre o sujeito expem. Mas, nessas aulas sobre
a governana neoliberal, so apresentadas estratgias biopolticas que hoje atuam
mais diretamente e intensamente do que nunca.
H muito mais a dizer sobre a governana neoliberal e o entendimento de
Foucault sobre ela, mas, aqui, estou prioritariamente interessado na simetria entre
a natureza biopoltica da governana neoliberal e as foras produtivas contemporneas. Ao mesmo tempo em que o centro de gravidade da economia capitalista se
desloca da produo de mercadorias materiais para a produo de bens biopolticos ou imateriais, como ideias, relaes de cuidado, afetos, redes de comunicao,
cdigos e linguagens, e apenas quando os mtodos das finanas e especialmente
os derivativos financeiros vm a ocupar um papel central na gesto da vida econmica e na garantia da acumulao do capital; o modo dominante da governana
passa a focar mais fortemente na produo de subjetividade e modos de vida. Em
nenhum desses casos, d-se uma ruptura radical com o passado, porm, em verdade, um ponto de inflexo sutil, de qualquer modo significativo.
Uma estranha simetria
O que deveramos fazer dessa estranha simetria, que conecta a produo
biopoltica s tecnologias das finanas e a governana do neoliberalismo? Isso degrada a produo biopoltica at o nvel das finanas, sugerindo ntima conexo ao
modo neoliberal de acumulao capitalista? Ou, pelo contrrio, enobrece as finanas e o neoliberalismo, como de alguma forma adequado, ou mesmo necessrio,
aos processos produtivos contemporneos? No, as finanas e o neoliberalismo
so simtricos simplesmente porque operam sobre o mesmo plano produtivo; mas
um e outro funcionam completamente diferentes nesse mesmo plano. As finanas
implicam valores imensurveis, assim como a produo biopoltica. Mas as finan-
Michael Hardt
as, contrariamente produo biopoltica, buscam quantificar esses valores de

modo a, primeiro, se tornarem negociveis nos mercados capitalistas e, segundo e
mais importante, se conformarem s necessidades da explorao e da acumulao
capitalistas. As finanas no so apenas uma vasta mquina de calcular, mas tambm uma tecnologia capitalista para a expropriao e acumulao de riqueza. O
neoliberalismo, como a produo biopoltica, est centralmente debruado sobre
a produo de subjetividade, mas ele tambm o faz a fim de reorganizar os valores
sociais e econmicos segundo os interesses da acumulao. A simetria sugere,
portanto, que o problema com as finanas e o neoliberalismo est, certamente,
no em seu engajamento com valores imensurveis, seus poderes de abstrao,
sua orientao sobre as formas de vida, ou mesmo no fato que eles imprimem uma
face na moeda dos valores biopolticos. O problema, em verdade, est no modo
que, atravs de mecanismos de medida e quantificao, as finanas e o neoliberalismo impem um controle sobre o campo biopoltico e, terminam por sustentar
e reproduzir as relaes de explorao nos circuitos de acumulao capitalista.
Se retornarmos agora ao contexto da interpretao de Foucault do mandamento de Digenes, sugerido que as finanas e a governana neoliberal no
consistem apenas em estratgias ou tecnologias, que podem operar no plano do
valor biopoltico. Pode-se sustentar que a expresso parakharattein to nomisma
significa mudar a moeda, Foucault explica, mas nos dois sentidos, um pejorativo e um positivo ou, em qualquer caso, neutro. Isto pode ser, de fato, uma
alterao desonesta da moeda. Mas tambm pode ser uma mudana da efgie que
permita restabelecer o verdadeiro valor da moeda. (FOUCAULT, 2009, p. 221)
O que significaria, no campo biopoltico, mudar a efgie da moeda e restabelecer
ou, realmente, estabelecer pela primeira vez o seu valor real? (Meu sentido
que, segundo o raciocnio de Foucault, essa formulao ressoa com o chamado
de Nietzsche para revalorar todos os valores, embora a proposio de Nietzsche
no parea nos levar muito alm, ou conferir mais preciso ao mandamento de
Digenes, quando confrontado com a produo bipoltica.) Mudar a efgie, criar
uma face para a moeda biopoltica, no implica medir e quantificar o valor. Seu
propsito , em vez disso, conferir significado e, nesse sentido, determinar o carter desse plano de valor. Para fazer do mandamento de Digenes o nosso, e mudar
o carter da moeda num sentido positivo, devemos inventar uma tecnologia que
seja igual ao poder das finanas de imprimir uma face no valor e habilidade do
neoliberalismo de organizar a produo social mas numa tecnologia que faa
isso de um modo completamente diferente. Essa tecnologia poderia instituir o que
algum poderia chamar, com considervel ironia, uma lei comunista do valor,
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Falsificar a moeda!
isto , um esquema equitativo, democraticamente determinado e no capitalista,

para a administrao e o gerenciamento da riqueza social. Esta seria a verdadeira
face que poderamos imprimir no campo do valor biopoltico. Como podemos
hoje cumprir esse mandamento? Como podemos criar e instituir novas formas
de vida, no campo da produo biopoltica, que sejam iguais aos poderes das
finanas e do neoliberalismo? Como podemos mudar o carter da moeda, para
estabelecer o que Foucault chama de seu valor verdadeiro?
Foucault no prov uma resposta a essas questes, pelo menos no diretamente. Na continuao de suas aulas, depois de analisar o mandamento de
Digenes, ele interpreta as prticas dos cnicos como uma forma de militncia
biopoltica, o que sugere um projeto de criar e instituir novas formas de vida. Mas
ele no desenvolve a ponto de que possamos enfrentar o problema de alterar a
face da moeda, nos termos que esbocei aqui96. Para faz-lo, se teria de investigar
mais plenamente os aspectos fundamentais da atual situao poltica e econmica,
incluindo a composio tcnica e poltica do trabalho biopoltico, as formas de
organizao do trabalho existentes e possveis na produo biopoltica, o potencial poder poltico dos produtores, as possibilidades para a recusa da explorao
capitalista, a sabotagem de seus sistemas de controle e, por ltimo, os lineamentos
de um poder constituinte adequado era da biopoltica. Tudo isso, conquanto extremamente importante e valioso, nos levaria muito longe de Foucault.
De maneira a encontrar material para a resposta, no trabalho de Foucault, visto que a minha tarefa primria aqui, precisamos trocar a marcha e olhar
no para alguma proposio terica de alternativa social, mas, em vez disso, aos
relatos de prticas biopolticas alternativas existentes, particularmente aquelas
focadas na produo e transformao de subjetividade. A necessidade desse deslocamento no deve surpreender, uma vez que Foucault constantemente resiste a
presses para responder teoricamente a questes polticas sobre o que deve ser feito. Ao invs disso, geralmente em breves e ocasionais escritos, Foucault assume
como ponto de partida o que as pessoas j esto fazendo e, na base de suas lutas,
articula elementos que podem fazer parte de um projeto poltico futuro.
Luta biopoltica no Ir
Foucault interpretou o levante das massas contra o X no Ir, em 1978,
em termos que nos do um ponto de partida til, para investigar o poder da luta
biopoltica hoje. Contratado pelo jornal italiano Corriere della sera, que o enga96 Sobre a interpretao de Foucault dos cnicos, ver Hardt, A militncia da teoria.
Michael Hardt
jou como parte de uma srie de filsofos que atuaram como jornalistas amadores,
Foucault viajou ao Ir para visitas de duas semanas de durao, em setembro e
novembro daquele ano. Em seus artigos ao Corriere, Foucault levou a srio a misso jornalstica, provendo os leitores de fatos e anlises polticas, considerando
as relaes de fora no pas, a importncia do petrleo iraniano no contexto da
guerra fria, a fora poltica relativa do X e do clero, e a brutalidade da represso
revolta popular. Mais interessante, na minha perspectiva, o modo que, atravs
de seus relatos sobre o desdobramento do levante, Foucault discorre sobre alguns
dos aspectos bsicos de uma revolta na era biopoltica, aspectos que tm sido repetidos e estendidos em algumas das maiores lutas desde ento.
Um desses aspectos a natureza global da estrutura de poder, contra o
que a revolta pode ser dirigida. Esta a insurreio de homens desarmados,
Foucault explica, que quer erguer o grande peso em cada um de ns, mas mais
precisamente um peso sobre eles, os trabalhadores da indstria do petrleo, os
camponeses nas fronteiras dos imprios: o peso da ordem vigente do mundo inteiro. talvez a primeira grande insurreio contra os sistemas planetrios, a forma
mais moderna de revolta e a mais louca. (FOUCAULT, 1994a, p. 716) Foucault
intui, por meio de seu engajamento ante a insurreio iraniana, a emergncia de
um novo inimigo, um propriamente global a ordem mundial neoliberal, que
composta por sistemas planetrios, e se estende alm das divises dos velhos
projetos imperialistas e mesmo a partio binria da Guerra Fria (DELEUZE e
GUATTARI, 1987, p. 421)97.
A revolta, no entanto, no se exprime imediatamente contra essa nova
ordem mundial, mas, e este seu segundo aspecto, contra um inimigo local, no
caso, o x. Porm, ela se estende alm da figura do ditador, num espectro maior
de demandas e reclamaes globais. o mesmo protesto, Foucault argumenta,
a mesma vontade expressa por um mdico em Teer e um mul no interior, por
um trabalhador do petrleo, por um empregado do correio, por uma estudante
vestindo um chador. Essa vontade tem algo de desconcertante. Ela sempre sobre a mesma coisa, uma coisa s e muito precisa: a partida do X. Mas essa uma
coisa, para o povo iraniano, significa tudo: o fim da dependncia, a desapario da
97 Durante o mesmo perodo, Gilles Deleuze e Flix Guattari escreveram da emergncia de
uma nova mquina de guerra planetria em termos muito similares. A mquina de guerra reforma um espao suave que agora clama por controlar, cercar a terra inteira. Guerra total em si
mesma superada, para uma forma de paz ainda mais aterrorizante. A mquina de guerra assumiu o encargo do objetivo de uma ordem mundial, e os Estados so agora no mais que objetos
ou meios adaptados a essa mquina. Deleuze e Guattari (1987, p. 421).
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polcia, a redistribuio da receita do petrleo, a batalha contra a corrupo, a rea

tivao do Isl, um outro modo de vida, novas relaes com o Ocidente, com os
pases rabes, com a sia etc. (FOUCAULT, 1994a, p. 715). O X, na avaliao
de Foucault, apesar de a sua partida constituir a principal reivindicao, no era,
realmente, o agente ltimo da dominao que os rebeldes estavam confrontando.
O X funcionava como um portador de uma matriz complexa de represso e controle, que se estendia bem alm das fronteiras nacionais at o nvel global.
Finalmente, o aspecto mais importante da rebelio, que a situa no terreno
da biopoltica, a orientao central no sentido da transformao da subjetividade. Foucault dedica suas anlises mais cuidadosas e pungentes sobre o relacionamento ambguo entre o Isl e a aspirao por uma transformao revolucionria
da subjetividade: A problema do Isl como fora poltica um problema essencial para a nossa era e os anos por vir. A condio primria para abord-lo, com
pelo menos um pouco de inteligncia, no comear odiando-o (FOUCAULT,
1994a, p. 708). bem claro que o clero xiita no constitui, de forma alguma, uma
fora revolucionria, mas isso tambm no significa que o Isl e a religio em
geral no exercem um papel revolucionrio. A religio tinha sido frequentemente,
no passado, Foucault nos recorda, uma forma que a luta poltica assume quando
mobilizada no mbito dos pobres. As prticas religiosas disseminadas pelos pobres no Ir, de fato, com seu foco na vida cotidiana, laos de famlia, relaes
sociais, e o cuidado de si, fizeram o Isl disponvel como vocabulrio bsico e
pano de fundo para as lutas. Eu penso que a onde o Isl exerceu um papel,
Foucault explica, A fascinao exercida por essa ou aquela obrigao, esse ou
aquele cdigo? Talvez, mas acima de tudo, em relao forma de vida que era
a deles, a religio era para eles como uma promessa e uma garantia de encontrar
o que poderia radicalmente mudar a subjetividade deles. O objeto derradeiro da
luta, na viso deles, no era a deposio do X, ou mesmo a emancipao de um
sujeito social existente, mas tambm a transformao ou produo de subjetividade ela mesma, que Foucault caracteriza, mais tarde, na mesma entrevista, como
a vontade de uma mudana radical na existncia (FOUCAULT, 1994a, p. 754).
Nesse sentido, Foucault l a insurreio no Ir como fundamentalmente uma luta
biopoltica.98
98 Durante o curso da insurreio, Foucault est consciente das pequenas chances de vitria
das foras revolucionrias que o inspiraram, e ele est desapontado mas no surpreso quando,
depois da partida do x, o poder se solidificou nas mos do regressado Aiatol Ruhollah Khomeini e o clero. Foucault foi criticado na Frana e noutros lugares por ter expressado apoio
insurreio, mas ele no sente necessidade de desculpar-se. Em vez disso, sua reao celebrar
Michael Hardt
Por que deveramos usar o termo biopoltica para essas lutas no Ir? Foucault no menciona, de fato, biopoltica ou neoliberalismo em seus escritos
sobre o Ir. Parece claro para mim, no entanto, que esses conceitos so prximos em sua mente quando ele escreve sobre o cuidado de si e a transformao
da subjetividade, em passagens sobre a insurreio iraniana. O envolvimento de
Foucault com o Ir veio durante o perodo em que ele trabalhou mais ativamente
para desenvolver o conceito de biopoltica. Mais cedo nesse ano, Foucault desenvolveu a noo de biopoltica em relao governamentalidade, nas suas aulas
Segurana, territrio, populao, e alguns meses depois da viagem ele comeou o curso O nascimento da biopoltica, em que ele analisa o neoliberalismo
(FOUCAULT 2008). Considerados juntos, o trabalho de Foucault durante esse
perodo sugere que essas lutas sobre a forma de vida assumem um novo carter e
uma nova prioridade sob a governana neoliberal.
O fato que Foucault tem o conceito em mente, todavia, ainda no deixa
claro o que ganharamos ao considerar essas lutas biopolticas. No existe uma
banda larga de lutas, atravs da histria, especialmente lutas revolucionrias, caracterizadas por um conflito entre diferentes formas de vida e orientadas transformao da subjetividade? Um modo de caracterizar a inovao das lutas biopolticas reconhecer como, nelas, as divises tradicionais entre lutas polticas e lutas
econmicas, que eram particularmente centrais na estratgia marxista durante a
era da Terceira Internacional, se tornaram indivisas. Em verdade, lutas culturais
igualmente sobrepem substancialmente o econmico e o poltico. Considerar
lutas biopolticas, deste modo, no significa que no mais podemos fazer uso, por
exemplo, nesses embates, da lgica econmica ou fazer demandas econmicas,
mas devemos sempre reconhecer os modos nos quais eles esto incorporadas no
poltico e no cultural e, alm disso, que todos eles esto fundamentalmente preocupados com lutas sobre modos de produo de subjetividade e formas de vida.
Lutas de classe no capitalismo contemporneo, Giuseppe Cocco (2011) escreve
em uma anlise embasada pela situao brasileira, so biolutas: ocorrem precisamente ao redor do processo dual e paradoxal de incluso e fragmentao da
a audcia e o papel histrico de quem se rebelou, independente do resultado final. Eu, tambm,
no vejo razo em culpar Foucault por suas anlises e pelo entusiasmo pelas foras revolucionrias simplesmente porque elas foram derrotadas. A histria mundial seria realmente bem fcil
de fazer, Marx escreve logo depois que os Communards foram massacrados em Paris, se a
luta fosse tomada somente sob a condio de chances infalivelmente favorveis (FOUCAULT,
1989, p. 87). Foucault segue inspirado, apesar da derrota deles, pela natureza biopoltica das
lutas, isto , sua meta em produzir novas formas de vida, novas subjetividades, uma nova existncia.
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vida no trabalho (p. 36-37). Um eixo das lutas biopolticas, noutras palavras, a
forma como as lutas de classe e as demandas econmicas se tornam inseparveis,
como Cocco sugere, de lutas sobre formas de vida e produo de subjetividade.
A nova face do valor biopoltico
Algumas das mais intensas e interessantes revoltas polticas nas dcadas
desde a Revoluo Iraniana tambm tm sido organizadas ao redor de diversos
dos aspectos, que Foucault havia individuado nessa ocasio. Seria uma tarefa til,
de fato, e um grande empreendimento, analisar at que ponto a noo de luta
biopoltica caracteriza adequadamente o espectro amplo de lutas contra o neoliberalismo de nossa era, da rebelio zapatista em Chiapas at a insurreio de
2001 na Argentina, dos movimentos sociais que continuam na Bolvia, no Brasil
e frica do Sul at as revoltas em Paris e Londres, e inumerveis outros eventos.
Essa anlise iria indubitavelmente revelar as maneiras que as lutas contemporneas vo alm do que Foucault poderia reconhecer. Aqui, como meio de concluir,
quero brevemente considerar nessa luz um aspecto das revoltas de 2010 e 2011
na Tunsia e no Egito.
As revoltas contemporneas atravs do mundo rabe certamente compartilham um elemento muito visvel com a insurreio mais antiga do Ir: a reivindicao central de partida do ditador, conquanto importante em si mesma, funciona
tambm como uma plataforma para uma variedade de demandas, ultimamente
voltadas a desafiar a dominao da ordem mundial neoliberal emergente. Uma
diferena importante tambm salta aos olhos imediatamente: embora, em 1978,
no Ir, a promessa de uma subjetividade radicalmente modificada se situava primariamente no terreno religioso; hoje, alinhada com tantos exemplos de rebelio
pelo mundo, a luta biopoltica est combinada com (e assume a forma de) experimentos de autogoverno e organizao democrtica. Considerar, primeiro de tudo,
o fato que a mdia internacional teve to grande dificuldade para compreender
que as lutas na Tunsia e no Egito careciam de liderana centralizada, mas eram
assim mesmo fortemente organizadas. Durante o auge das lutas egpcias, anteriores partida de Hosni Mubarak, jornalistas norte-americanos pareceram particularmente desesperados em identificar um lder dos protestos, a fim de enquadr-los na narrativa padronizada, e torn-los inteligveis. Um dia eles relataram que
Mohamed ElBaradei emergia como lder, e no outro que o lder era, na realidade,
o executivo da Google, Wael Ghonim. Os jornalistas eram incapazes de entender
que, como em muitas outras rebelies contemporneas, esses protestos eram organizados em rede e horizontais, sem qualquer liderana centralizada, e eram todos
Michael Hardt
eles mais potentes por causa disso. Os partidos tradicionais e as foras de oposio estabelecidas podiam apenas acompanhar atrs dos movimentos da multido.
Um dos desdobramentos mais significativos da revolta egpcia, de fato, e
um dos mais difceis de discernir de fora, foi a organizao interna e o funcionamento daqueles ocupantes da Praa Tahrir, bem como as estruturas de deciso da
multido que estavam presentes ali. Os ocupantes da praa conseguiram compor
junto um espectro amplo de foras sociais, fazer conexes a grupos existentes de
oposio, e ainda assim manter a coerncia necessria para resistir aos brutais
ataques do governo. A Praa Tahrir se tornou emblema de uma estrutura organizacional potente, capaz de no s resistir, como tambm autogovernar-se, ainda que
por um tempo e espao limitados.
Existem, com efeito, fortes ressonncias entre as formaes da Praa
Tahrir e as ocupaes de outras praas pblicas, nos meses seguintes aos eventos
dramticos no Egito. Manifestantes se reuniram na primavera de 2011 para defender direitos trabalhistas em Wisconsin, para ocupar a Praa Syntagma, contra as
medidas de austeridade do parlamento da Grcia, para compor a multido indignada, aglomerada na Puerta do Sol em Madrid, e formar o movimento Occupy
Wall Street, cada um desenvolveu estruturas articuladas com um processo decisrio interno e democrtico. interessante como, em particular, o movimento 15-M
na Espanha transformou a ocupao de uma praa de um protesto sobre a crise
econmica e os programas governamentais de austeridade juntando demandas
relacionadas ao desemprego, trabalho precrio, moradia, sade, sistema eleitoral
e assim por diante numa demanda por uma nova prtica da democracia, com o
slogan democracia real j. Esse um movimento no apenas de democratizao
radical, Ral Sanchez Cedillo (s/d) explica, mas tambm de radicalizao democrtica, isto , uma experimentao de reinveno das prticas de democracia direta de massa, numa praa pblica99. Esse um novo mandamento que as formas
contemporneas de rebelio desenvolveram: hoje a luta biopoltica deve tambm
envolver, e mesmo ser orientada primariamente para uma experimentao em organizao social de democracia e autonomia. Essas lutas biopolticas recentes tm
sido bem sucedidas em organizar uma praa pblica, mas at agora no o foram
para organizar uma formao social alternativa.
A interpretao de Foucault do mandamento do orculo a Digenes pode
uma vez mais ser til aqui: descobrir os meios de imprimir a verdadeira face
no campo do valor biopoltico e, assim, transformar as estruturas econmicas e
99 Ver tambm Toni Negri, Riflessioni spagnole, UniNomade 2.0, disponvel em: http://
uninomade.org/riflessioni-spagnole/.
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sociais do valor ao longo da sociedade inteira. A verdadeira face do valor, ademais, como as lutas biopolticas contemporneas nos ensinam, pode ser criada
somente por um poder constituinte capaz de reinventar a democracia e as relaes de autonomia. Para embarcar nesse processo, vamos precisar criar uma
tecnologia de transformao, em certo sentido superior aos poderes das finanas
e da governana neoliberal. Explorar esse caminho, agora bem alm de Foucault,
pode permitir-nos finalmente cumprir o enigmtico mandamento de Digenes de
falsificar a moeda.
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239
Consideraes sobre a universidade
que vem (esboos)
Carlos Enrique Restrepo100
A submisso e o controle crescente de toda fora viva, extensivo a todos
aspectos da vida social, sustentado por agenciamentos incalculveis de expropriao, localizao e usura, torna cada vez mais urgente o que poderia ser chamado
de uma filosofa poltica da Universidade. O estabelecimento de um tal campo
teria como funo servir de laboratrio ao traado de operaes estratgicas que
visam a salvaguarda do conhecimento, em tempos nos quais este vai sendo confiscado para ser colocado a servio de mltiplos poderes, orquestrados por uma
integrao do capitalismo mundial, os quais inseriram o trabalho do pensamento
em um semfim de relaes produtivas que implicam na desnaturalizao do conceito, prtica e sentido dos saberes ao condicionar seu desenvolvimento a padres
finalsticos e submet-los aos dispositivos de gesto, mediao, avaliao e estandardizao que constituem hoje os modelos impetrantes do que aceito sem
qualquer questionamento sob a categoria de pesquisa.
Dito de outra forma, as relaes de poder-saber prprias contemporanidade ocuparam por completo e consequentemente transformaram o espao da
Universidade. Ao faz-lo, nela amalgamam um ncleo multidirecional de lutas
complexas, em meio s quais a instituio universitria anterior foi recodificada
sob os rigores de uma axiomtica nova nem sempre clara, mas imperceptvel e
difusa, como o so de fato todas as operaes que acontecem no teatro de procedimentos ecumenicamente encenados por agncias e agentes do ordenamento
economico-poltico da atualidade.
A instalao de uma burocracia acadmica cada vez mais dura, com seus
respectivos embasamentos normativos e interminveis mediaes regulamentares
so os signos inconfundveis do progresso desta transformao. Consegue, sem
dvida, ser propriamente exercida de forma a destruir a Universidade cannica
anteriormente ordenada pela autonomia inerente aos corpos acadmicos, na consagrao colegiada da pesquisa livre e pela capacidade de manter uma distribuio ordenada e parcial dos conhecimentos em institutos e faculdades.
100 Universidad de Antioquia. Instituto de Filosofa. E-mail: carlosenriquerestrepo@hotmail.com.
242
Alm da modificao externa destes elementos estruturais, o que foi destruido propriamente a idia da antiga universitas, erigida sob este nome desde
fins do sculo XII e definida no tempo de Afonso X de acordo com a vontade de
mestres e estudantes em aprender os saberes (Siete Partidas, Partida II, tit.XXXI).
Tal destruio no somente relativa ao fato de que a Universidade contempornea
tenha perdido este princpio de soberania incondicional, constituinte de uma rdem excepcional, e tenha passado, em contrapartida, a ser ocupada por interesses
extracognitivos, mas por isto tenha perdido tambm seu co-pertencimento necessrio humanitas, levando-se em conta o fracasso do projeto humanista ilustrado
que tornou impossvel, justamente, qualquer idia de humanidade. A destruio
da Universidade , nesta medida, uma caracterstica a mais de uma contemporanidade que poderiamos dizer situada no horizonte do ps-humano. Ilustrada na
prpria perspectiva da barbrie tecno-cientfica, no mais como ameaa futura,
mas como estado de nossa atualidade.
Localizamos neste horizonte nossa tentativa de repensar desde sua condio atual perspectivas Universidade em busca de sua filosofia poltica, a qual, de
acordo com as propriedades de nosso tempo, ter de ser formulada de contiguidade crtica de sua economia poltica. Esta tentativa tem o privilgio de contar com
outras precursoras semelhantes como as de Martin Heidegger, Jacques Derrida,
Michel Henry, Peter Sloterdijk, Alain Renaut, Michel Onfray, Franco Berardi,
Paolo Virno, Gigi Romero entre muitos outros aos quais recorremos ainda que
nem sempre de modo explcito em consideraes provisrias s quais se arrisca esta exposio. Prosseguiremos em trs eixos de anlise, conscientes de que
poderiam ser muitos outros: 1) As transformaes da episteme moderna; 2) Por
uma crtica da economia poltica da Universidade; 3) Resistncia e reinveno na
universidade nmade.
As transformaes da episteme moderna
Dependente da episteme moderna e do significado em si da ideia de racional, o modelo de Universidade vigente h dois sculos (tomando como paradigma a Universidade de Fichte, Humboldt e Hegel) tem sido determinado pelo
esprito da cincia. Esta ltima, como descreveram vrios pensadores, caracteriza-se pela anteposio ao mundo e aos fenmenos relaes como a objetivao, a
representao e a instrumentalizao que formaram este tempo de tcnica, cujos
alcances temos visto desdobrados historicamente no advento reiterado da devastao, e sem os quais no seriam possveis as localizaes das que hoje dispomos
em propores cada vez mais incalculveis.
Os excessos da tecnocincia moderna implicam um desconcerto de outras relaes com o conhecimento que sustenta saberes ancestrais, ou tambm,
se permanecemos na mesma tradio ocidental, como a que outrora sustentou a
Idade mdia, romanos e gregos. A racionalidade instrumental ou tecnocientfica
, neste caso, portadora de um regime de finalidades que desaloja a natureza, e
em geral, a vida de si mesma fazendo-as passar pelos empreendimentos de apropriao e usura de funes no-humanas que converteram oikos (a terra) em uma
imensa dispensa para outro tipo de finalidades.
O caracterstico da tecnocincia a pesquisa. Esta no um saber, mas
sua organizao e administrao sob padres finalsticos, a que , alm disso, inerente hiperespecializao. A Universidade moderna, erigida sobre esta concepo de conhecimento fica enganchada a este esprito proprio cincia e torna-se
agente de seu modelo de racionalidade. Assim, a Universidade convertida em
empresa de englobamento de conhecimentos, cada um restringido s suas respectivas parcelas geralmente incomunicadas, mas todas atravessadas de maneira
anloga s mesmas relaes de experimentao, quantificao, registro e clculo
que garantem o regime de verdade do conhecimento dito cientfico, em torno ao
qual a episteme moderna erige seu sistema de valores.
No sculo XX, Martin Heidegger soube advertir de forma inequvoca o
que este esprito de pesquisa implicava para a Universidade. Assinalou-o em um
texto iluminador dos Beitrage zur philosophie, no marco, justamente, de uma
reflexo mais ampla sobre a cincia moderna, na qual insere seu importante ponto
de vista em torno da Universidade:
As Universidades como sitios de pesquisa e ensino cientfico convertem-se em meros estabelecimentos e sempre mais prximos verdade, nos
quais nada decisrio. Conservaro o ltimo resqucio de uma cultura decorativa
somente enquanto, diante de tudo, devem ainda permanecer ao mesmo tempo
meios de propaganda da poltica cultural. Qualquer essncia de universitas j
no poder desenvolver-se a partir destas: de uma parte, ao conceb-la em servio
poltico-popular torna tal coisa superflua, por outra, porque a atividade cientfica
em si, sem o universitrio, isto , aqui simplesmente sem a vontade de mediao, muito mais segura e cmoda de se manter em curso. () Se chegarmos,
como devemos chegar, ao reconhecimento da essncia predeterminada da cincia
moderna, de seu simples e necessrio carter servidor empreendedor e das organizaes requeridas para tal, ento no horizonte deste reconhecimento que se deve
esperar e at calcular no futuro o enorme progresso das cincias. Estes progressos
traro a explorao e a utilizao da terra e a criao e maestria do homem em
243
244
estados ainda irrepresentveis, cujo ingresso no poder ser impedido nem detido
por recordao romntica alguma de algo anterior e diferente. Mas estes progressos sero tambm registrados sempre de modo mais inslito ainda, como algo
surpreendente e chamativo, talvez como produes culturais, e sero verificados
e consumidos em srie e de certa forma como segredos comerciais, e distribudos
em seus resultados. Somente quando a cincia tiver alcanado esta discrio fundamental do desenvolvimento estar onde ela mesma se convoca: dissolver-se
ento por si mesma, com a dissoluo de toda entidade101.
O tom oracular de Heidegger parece completo em nosso presente. A Universidade sobrevive sem o universitrio, comandada por presses tecnocientficas,
em toda sua implicao antagnica reflexo pensante que vai sendo degradada
em uma forma de imensa dispora de pseudo-saberes cujas dinmicas afundadas
em eficiencias ou sucumbidas em um regime de opinies, aos poucos percebidas
como banalizantes. No primeiro caso, trata-se de uma lgica da pesquisa finalstica anti-universitria mais relacionada a outro tipo de dispositivo: o militar.
Jacques Derrida o descreve como um regime de pesquisa autoritariamente programada, orientada, organizada em vista sua utilizao em equipamentos blicos, cuja caracterstica mais sensvel nos pases onde a poltica de pesquisa
depende estreitamente de estruturas estatais ou nacionalizadas, cujas condies
resultam, porm, mais homogneas entre todas as sociedades industrializadas de
tecnologia avanada 102.
No segundo caso, trata-se do funcionalismo de outro tipo de regime, o
das opinies que teleguiam modos de vida, o desejo e as mentalidades, que se
intensifica ao compasso da Universidade de elite transformada em Universidade
de massa, de f que a dispora dos conhecimentos se generaliza na infinidade de
programas, alguns indubitavelmente irrisrios, que compe a Universidade.
Nesta medida, no estranho que o trabalho do conhecimento tenha
passado a ser regido sob esta condio pseudo-burocrtica de quem ocupa um
lugar, seja ele qual for, na Universidade. Os sistemas de quantificao, indexao, controle, registro, incentivos, financiamento tornam evidente esta destruio
101 No desconocemos los riesgos de adherir en algunos puntos a la filosofa de Heidegger, a
sabiendas de su ejercicio de rectorado en Friburgo en el que entreg la idea de la universidad
a la causa nazi, como consta en sus escritos La autoafirmacin de la universidad alemana
(HEIDEGGER, 2003, p. 134-135).
102 Para outra traduccin, cf., El principio de Razn: La Universidad en los ojos de sus
pupilo/as. Trad. Bruno Mazzoldi y Ramiro Pabn Daz.Nomade, n. 3. San Juan de Pasto, Universidad de Nario, junho de 1984.
do universitrio a merc de modelos de pesquisa ecumenicamente organizados,

cujo canto das sereias enfeitia todo estamento e ocupa por completo o espao da
Universidade. Os poderes instalados nela so por vezes irreconhecveis. Talvez
seja o lugar onde fazer as perguntas fundamentais: O que um estudante? O que
um professor? Onde encontrar um Mestre? Qual o sentido do saber? Fugindo
aos nimos saudosistas romnticos, sem a nostalgia de um passado irrecupervel,
talvez estas perguntas impliquem uma dimenso originria de sentido, que rompa
o embuste dos regimes que se apropriaram do trabalho do pensamento sob a rubrica da pesquisa, e possam abrir uma brecha no meio da amlgama de funes
e finalidades.
Para uma crtica da economia poltica da universidade103
Se desde o ponto de vista da concepo do conhecimento a pesquisa resulta em um rasgo caracterstico da Universidade, outro de seus rasgos decisivos
reside nas transformaes a nvel de concepo do trabalho e da produo. Esta
economia poltica da Universidade tem sido ampla e notadamente desenvolvida
por tericos de um movimento de pensadores e ativistas italianos de inspirao
marxista conhecido em alguns mbitos como autonomismo italiano104. Este movimento aportou as caractersticas fundamentais para descrever o lugar da Universidade no cenrio global da luta pelo conhecimento. Para estabelec-lo, h de se
apresentar as fases pelas quais j passou o processo de expanso capitalista: 1) um
capitalismo mercantil, formado ao redor de intercmbios da produo artesanal e
agrcola; 2) a passagem a um capitalismo industrial organizado desde incios do
sculo XIX mediante a produo fabril, fase na qual surgem os sujeitos polticos
constitutivos de toda a teoria marxista: uma burguesa de proprietrios industriais
e o proletariado; 3) uma nova fase do capitalismo ps-industrial na qual nos encontramos hoje, denominada capitalismo cognitivo.
103 Para uma exposio mais ampla destas ideas, ver: La reapropiacin social del conocimiento, publicada no Boletn La Palabra (junho de 2012) da Asociacin de Profesores de la
Universidad de Antioquia (Asoprudea).
104 As orgens desta corrente remontam aos tempos do operasmo italiano, fins da dcada de
1960, representado por Mario Tronti, Raniero Panzieri, Toni Negri, Sergio Bologna y Romano
Alquanti. Atualmente, esta linha se prolonga en uma nova gerao de pensadores post-operastas ou autonomistas, como Paolo Virno, Franco Berardi (Bifo), Maurizio Lazzarato, Cristian
Marazzi, Giuseppe Cocco, Sandro Medrazza, entre otros.
245
246
Entre cada uma destas fases, o que resulta determinante so as transformaes na concepo do trabalho e da produo. No primeiro caso, tratava-se de
um capitalismo rural, com velhas maneiras de fazer ainda herdadas da produo
feodal, com classes sociais bastante simples como a aristocraca, os artesos e o
campesinato. No segundo caso, trata-se de um capitalismo cujo processo relacionado ao surgimento das urbes, e no qual a produo se organiza ao redor de
mquinas, o que propiciou uma organizao em massa das foras produtivas, razo pela qual a produo passou a depender diretamente da produo de manufaturas. Marx e Engels descreveram com grande preciso o campo de foras formado por este capitalismo industrial mediante as relaes de classes, com categorias
que conhecemos todos como luta de classes, o trabalho alienado e a explorao,
noes que serviram autocompreenso das classes proletrias em seu projeto de
emancipao. O terceiro caso trata, por sua vez, da produo de condies sociais
de alto nvel de desenvolvimento tecnolgico, de sociedades comandadas por mquinas informticas e sistemas de informao massivos, nos quais o valor j no
depende da produo de bens ou mercadorias, mas de produes de saber. Dito de
outra forma, no capitalismo cognitivo o conhecimento a fonte genuina de produo de valor. Para isto tiveram que se dar estas enormes transformaes na concepo do trabalho, nem sempre reconhecidas e s vezes imperceptiveis ao cotidiano.
O postulado de base para estes tericos , portanto, que hemos passado
do trabalho material, prprio s duas primeiras fases do capitalismo, a um tipo de
trabalho chamado imaterial. Trata-se do trabalho cognitivo, do trabalho realizado
por desenvolvedores de tecnologia ou manipuladores de signos, da formulao e
circulao de motes, slogans e afirmaes, da produo esttica, da produo de
discurso, em soma, de um trabalho mais abstrato: o que realizado por ns, investigadores, docentes, programadores, comunicadores, tcnicos de mercado, publicitrios, criadores de todo tipo, um trabalho inicialmente muito valorizado, que
consequentemente precarizam ainda mais os velhos regimes de produo material
(do campo, fabril, da fbrica), e que introduz outros cenrios de trabalho como o
de laboratrio, outras prticas como o trabalho de engenharia e outras formas de
vida como o trabalho deslocalizado ou teletrabalho. Esta condio refletida em
todas rdens: aparecem os discursos do capital humano, a educao relanada
vertiginosamente em dinmicas de mercatilizao geral, as universidades passam
a se desregrar em uma enorme gama de saberes impossveis de ordenar em faculdades, vestidas por sistemas de competncia e incentivos, as fronteiras entre o
tempo de vida e o tempo de trabalho dissolvem-se, surgem outras urgncias como
a inovao e toda uma orquestra econmico-poltica apontando para o confis-
co da produo de saber impondo-lhe seus ritmos e finalidades Isto significa,

logicamente, o desaparecimento do trabalho material; certamente sobrevivente,
como tambm sobrevivem os trabalhadores operrios destes setores de produo,
a saber: em condies precrias e infmes, mas que passam a uma linha muito
secundria da economia posteriormente orientada explorao de novas formas
de produo.
O prprio Marx j previa esta mudana da produo material ao trabalho
imaterial, quando advertia que o desenvolvimento industrial e tecnolgico tambm era produzido em um movimento de apropriao progressiva do trabalho
vivo, somente possvel onde se alcanava um determinado desenvolvimento das
foras produtivas, especificamente as do conhecimento e das ciencias (MARX,
1972 p. 216-230). Isto significa que as foras associadas ao trabalho do conhecimento colocam-se ao centro das foras vivas, e portanto, ao centro dos interessesdo
capital. O desenvolvimento do capitalismo demonstra assim, segundo Marx, at
que ponto o conhecimento social geral converteu-se em fora produtiva imediata,
para a qual cunhou uma nova noo: a do General Intellect ou Intelecto Geral.
Entre os pensadores italianos, Paolo Virno foi o que extraiu consequencias assombrosas do conceito marxista do Intelecto Geral. As mais importantes
so: que o trabalho do conhecimento torna-se coluna vertebral da produo social,
o que o converte no primeiro objetivo do controle capitalista; que a politizao do
trabalho inicia-se no tanto quando submetido explorao material, mas quando
o pensamento torna-se fonte principal da produo de riqueza; que a atividade do
pensamento deixa de ser privada, ou seja, trabalho individual como nas antigas
elites acadmicas da burguesia, que antes se tornam externas e pblicas, polticas,
ao ponto em que a atividade laboral pode absorver em si muitas das caractersticas que antes pertencan ao poltica (VIRNO, 2003, p. 65).
Assim, o trabalho cognitivo situa-se no centro dos interesses do capital.
Isto provoca uma nova luta social, a luta global pelo conhecimento, que passa por
muitos registros, e entre eles, logicamente, a Universidade. As transformaes a
nvel de trabalho implicam, certamente, a dissoluo da Universidade cannica,
to bem descrita por Kant em O Conflito das faculdades (KANT, 1999), cujo
contexto o do processo de massificao e mercantilizao da Universidade. Com
isto surgem tambm, nas palavras de Virno, uma nova figura do intelectual: a intelectualidade de massas (VIRNO, 2003, p. 114 e ss.), um novo sujeito social que
torna insustentveis figuras como a do intelectual orgnico descrito por Antonio Gramsci, e que em seu lugar conforma uma intelectualidade difusa, dispersa,
masificada, feita de especialistas, que pedre os privilgios de clase do intelectual
247
248
burgus para antes aproximarse a uma condio pseudo-proletria do trabalho

intelectual, tambm paulatinamente precarizado medida em que se massifica e
nele se aninha uma explorao maior.
Outro terico italiano, Franco Berardi (Bifo), designa de modo mais
simples pelo nome cognitariado (BERARDI, 2005, p. 57-67). Segundo ele, assim como falvamos anteriormente de explorao na produo do proletariado, o
cognitariado (idem). o sujeito da explorao no regime imaterial de produo
do capital. Esta noo de cognitariado possui, segundo o autor, a vantagem de
no se perder na noo vaporosa do General Intellect, devolvendo em seu lugar,
carne e corpo ao sujeito da explorao intelectual. O cognitariado, como agente
real do Intelecto Geral , na definio de Bifo, o fluxo de trabalho semitico socialmente difuso e fragmentado percebido do ponto de vista de sua corporeidade
social (ibidem, p. 96). Trata-se dos corpos agentes do conhecimento geral, sob
o estresse psquico derivado da explorao constante das faculdades de ateno e
do pensamento, dos corpos que do vida ao processo consciente da Inteligncia
Coletiva (como por sua vez chamado por Pierre Levy): essa comunidade consciente de individuos cujo trabalho por natureza mais autnomo, o trabalho do
conhecimento, comunidade com a vantagem de se dar sua prpria norma frente
aos poderes, mas que hoje me dia vemos paradoxalmente envolta em relaes de
subordinao e explorao.
O cognitariado revela-se assim como uma noo na qual, junto aos precarios e migrantes, compreendem-se os novos sujeitos metropolitanos em condies
de explorao para um capitalismo cognitivo mascarado por slogans vencidos
como o da inovao tecnolgica ou a sociedade do conhecimento. preciso comear a tecer uma conscincia de classe deste cognitariado difuso, que vem sendo cada vez mais colocado em xeque, sobretudo nas Universidades. Isto implica
novas e difceis lutas: a reapropriao social do conhecimento sendo uma delas.
Implica a libertao do conhecimento da usura universal corporativa, na luta contra o direito autoral em todas suas formas (as patentes, a indexao, as bases de
dados comercializadas em larga escala pela produo cientfica, os rankings),
e inventar novas formas de circulao do saber para salvaguardar entre todos o
direito do comum (as polticas de open access, o software livre, etc.); mas acima de tudo, implica fazer valer, frente aos poderes tecnocrticos, frente aos ditos
experts, que ns, cognitrios, somos os que sabemos, que a produo de saber
traduz-se por autonomia real, impositiva de novas tarefas e novos desafios ao
trabalho do pensamento
Resistncia e reinveno na universidade nmade

Em anlise formidvel, Gigi Roggero (2012) sustentou que, se nas fases
anteriores do capitalismo passamos da universidade-elite universidade-massa,
atualmente nos encontramos em outra figura da universidade: a universidade-metrpole (ROGGERO, 2012, p. 69-74). Este nome no est determinado por
mrgens que delimitam geograficamente as reas metropolitanas das cidades do
mundo, mas refere-se ao mundo em si, metrpole global ou orbital interconectada naturalmente sob condies nas quais desenvolve-se um trabalho imaterial em
torno metrpole. A universidade-metrpole uma destruio da universidade
cannica, porm maneira de um movimento que tende por sua deslocalizao,
desterritorializao ou nomadizao. Segundo Roggero, a produo imaterial do
capitalismo cognitivo implica o fato de que a universidade no o nico lugar
onde se produz conhecimento e cultura; em seu lugar, a academia v-se excedida de fluxos de produo de conhecimento que se diseminam na cooperao
social da rea metropolitana (ibdem, p. 71), o que deslocaliza e descentraliza a
velha Universidade. Tal contexto de nomadizao propicia proliferao de universidades alternativas105 que esto entre as prticas que mais se aproximam reapropriao do conhecimento pelo campo social, e que no devem ser confundidas
com os colgios invisveis formados como sociedades cientficas. Para Roggero, o que este deslocamento ocasionou na figura de processos de auto-formao
e expertizao propriamente uma universidade nmade, que se dissemina a nivel transnacional concomitante a movimentos autonomistas, e cuja prerogativa
no simplesmente uma maneira de difundir mensagens antagonistas, mas uma
linha de fuga e uma forma de xodo da crise acadmica em suas formas estatais e
empresariais (ROGGERO, 2012, p. 73).
A esta maneira de fazer a Universidade, formada na hibridizao de teoria e militncia, associou-se o projeto de Universidade Nmade extensa atualmente a Espanha, Itlia e Brasil106. No caso brasileiro, a Uninmade tem atuado
sempre segundo a forma-manifesto, como modo inaugural da praxis de luta, em
tempos nos quais a luta global por conhecimento implica compromisso ativo de
resistncia:
105A destacar os casos da Universidad Popular (http://www.u-p.asso.fr/) e Universidad de
Todos los Saberes (http://www.canal-u.tv/producteurs/universite_de_tous_les_savoirs/) na
Frana, a Universidade dos Descalos na India (http://www.barefootcollege.org/), Universidad
de la Tierra em Chiapas, as Universidades da Experincia na Europa, entre outras iniciativas.
106Cf: http://uninomade.net/ (Brasil); http://www.universidadnomada.net/ (Espanha).
249
250
A rede Universidade Nmade formou-se a mais de dez anos entre as mobilizaes de Seattle e Gnova, os Foros Sociais Globais de Porto Alegre e a Insurreio Argentina de 2001 contra o neoliberalismo. Foro dois momentos constituintes: o manifesto inicial que invocava a nomadizao das relaes poder/
saber, com base em lutas de pr-vestibulares comunitrios para negros e pobres
(em prol da poltica de cotas raciais e da democratizao do acesso educao superior); e o manifesto de 2005 pela radicalizao democrtica. Hoje, a
Universidade Nmade ressurge: seu Kairs (aqui e agora) sendo a crise do capitalismo global. Em tempos de mobilizao de toda vida dentro da acumulao
capitalista, o capitalismo se apresenta como crise e a crise como expropriao
do comum, destruio do comum na terra. Governa-se a vida: a catstrofe financeira e ambiental produto de um controle que precisa separar a vida dela
mesma impondo represas aos ndios e populaes ribeirinhas de Belo Monte,
as obras aos operrios, os mega-eventos aos favelados e aos pobres em geral,
a dvida aos direitos, a cultura natureza, No h determinismo algum, nenhuma crise terminal. O capital no tem limites, a no os que as lutas reconheam
e possam construir. A rede Universidade Nmade um espao de pesquisa e
militncia, para pensar brechas e interstcios onde se articulam as lutas que
determinam esses limites do capital e se abram ao possvel: mediante o reconhecimento das dimenses produtivas da vida atravs da renda universal, mediante
a radicalizao democrtica atravs da da produo de novas instituies do
comum, alm da dialtica entre pblico e privado, mediante o ressurgimento da
natureza como produo de diferena, como luta biopoltica de fabricao de
corpos ps-econmicos. Corpos atravessados pela atropofaga dos modernistas,
pelas cosmologias amerndias, pelos xodos quilombolas, pelas lutas dos sem
teto, sem terra, precrios, ndios, negros, mulheres e hackers: por todos aqueles
que trazem outras formas de viver, mais potentes, mais vivas.
Em suma, nomadizar a universidade implica destruir suas formas atrofiadas e servides contemporneas, especialmente as da racionalidade burocrtica e
tecnocientfica, em busca de uma nova relao com a produo do saber, de sua
montagem no campo da luta social e da construo de uma nova epistemologia.
Referncias
BERARDI, Franco. Del intelectual orgnico a la formacin del cognitariado. Archipilago, n. 66. Dossier: Qu significa hoy pensar polticamente?, 2005.
______ La fbrica de la infelicidad. Nuevas formas de trabajo y movimiento global.
Madri: Traficantes de Sueos, 2003.
DERRIDA, Jacques. Las pupilas de la universidad. El principio de razn y la idea de

la universidad. In: Cmo no hablar y otros textos. Trad. Cristina de Peretti. Barcelona, Proyecto A Ediciones, 1997. Disponvel em: www.jacquesderrida.com.ar.
HEIDEGGER, Martin. Aportes a la filosofa. Acerca del evento. Trad. Dina Picotti.
Buenos Aires: Biblos/Almagesto, 2003.
KANT, Immanuel. El conflicto de las facultades de filosofa y teologa. Madri: Trotta,
1999.
MARX, Karl. Fragmento sobre las mquinas. Em: Elementos fundamentales para
la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858, Vol. 2. Trad. Pedro Scaron.
Mxico: Siglo XXI, 1972.
ROGGERO, Gigi. La autonoma del conocimiento vivo en la universidad-metrpolis. Trad. Marcelo Expsito. Revista Debates, n. 62. Medelln, Universidad de
Antioquia, maio-agosto 2012. Disponivel em: www.universidadnomada.net/spip.
php?article158.
VIRNO, Paolo. Gramtica de la multitud. Para un anlisis de las formas de vida
contemporneas. Madri: Traficantes de Sueos, 2003.
Carlos Enrique Restrepo professor da Universidad de Antioquia, Instituto de

Filosofa. E-mail: carlosenriquerestrepo@hotmail.com.
251

107
Mara Iigo Clavo

Desde 2010 diversos pases da Amrica Latina tm realizado numerosos
atos de celebrao dos Bicentenrios da Independncia. Num vdeo gravado em
maio de 2009 na Bienal de Mrida no Mxico, Pedro Lasch e Miguel Rojas-Soleto realizaram um vdeo no qual seus protagonistas esto falando na lngua
maya yucateca a declarao de Mrida. O vdeo faz parte do projeto Narcochingadazo. Nele se faz uma reflexo sobre as celebraes oficiais que comemoravam
os duzentos anos da Independncia e, no caso do Mxico, tambm o Centenrio
da sua Revoluo: o manifesto enumera datas, acontecimentos, palavras e outras
desmemrias da histria oficial da Amrica Latina. Muitos coletivos indgenas
denunciaram que estas celebraes foram apenas uma manifestao mais da persistncia das relaes coloniais, o que se chama colonialismo interno. Tais celebraes no contemplaram sua contribuio histria latino-americana, suas
prprias rebelies, seus cronogramas, suas lnguas e suas formas de insurgncia.
Porque esta histria de vitrias e heris latino-americanos foi escrita pelas elites, descendentes de europeus que no mudaram as estruturas coloniais nas suas
formas de compreender os indgenas que continuaram sendo tratados como bens
nacionais a administrar108.
107 O ttulo original deste texto era racializar a histria e outros temores, mas substitu o
termo racializar por racificar devido referncia do primeiro essencializao dos sujeitos
por meio da raa de forma discriminatria. Esta problematizao que proponho do termo comeou a tomar forma a partir de uma interessante conversa com Alanna Loockan nos encontros
dos Five Decolonial days no projeto And, And, And no ltimo documento de Kassel. Queria
agradecer tambm a Glauce Gomes seu compromisso na minuciosa correo do meu portugus
e seu trabalho de traduo.
108 Os artistas falam de Narcochingadazo fazendo referencia a como as formas de colonialismo na atualidade, depois da guerra fra, foram tomando como argumento a luta contra o
narcotrfico. Esta uma maneira de despolitizar os movimentos latino-americanos. Chingadazo se refere ao termo mexicano chingar que significa transar, bater, que tem, por um lado,
uma dimenso sexual violenta, e, por outro, uma exploso festiva e revolucionria, algo bom,
portanto. Autores como Agambem apontaram a estreita relao de festa com guerra, ambos so
momentos de desordem e de exceo muito prximos um do outro. De maneira que o Narcochingadazo parece anunciar um momento de revolta, uma possibilidade de desobedincia, um
rumor (<http://www.1810-1910-2010.com/blog/>).
254
Durante aquele mesmo ano os Iconoclasistas na Argentina realizaram

umasrie de cartografias coletivas produto desuas oficinas, nas quais incluamos
esquecidos eventos histricos da insurgncia indo-afro-latino-americana no mapa
geral da histria da Amrica Latina. Fizeram vrios trabalhos, dentre os quais
a muito literal trana insurgente (trenza insurrecta), cuja inspirao dos artistas
para desenvolver sua proposta veio do quipu, uma forma de contabilidade usada
no Imprio Inca, que pode ser muito complexo ou muito simples, dependendo do
caso, e est baseado em ns de cordas entrelaadas de diferentes cores. A metfora
muito sugestiva pelo fato de que os conquistadores espanhis destruram muitos
deles por medo de quecontivessem mensagens secretas que circulassem pelas populaes. Os tericos subalternistas da ndia dedicaram muitos dos seus escritos
ao fenmeno do rumor que geralmente precedia as rebelies camponesas. Vale
lembrar que os camponeses, assim como os indgenas, tambm foram relegados
a um lugar secundrio nas histrias nacionais da ndia. Neste sentido, o rumor
a escrita ilegtima, como observa Gayatri Spivak, que carece de uma voz nica,
de um s autor, e que desperta as fantasias e o pnico dos colonos diante de uma
possvel rebelio diante daincerteza de saber que algo circula sem saber muito
bem do que se trata.
Na sua fase de work in progress durante o ano de 2009, Narcochingadazo
viajou Ghetto Bienal no Haiti onde Pedro Lasch realizou uma interveno, justamente sobre o assunto desta retrica cronolgica. Partindo da sequncia 18101910-2010 (datas emblemticas das revolues), o artista pedia aos participantes
haitianos da bienal quesobrepusessem a sua data de independncia (1804), como
se se tratasse de uma correo historiogrfica. Isso aconteceu porque, muitos intelectuais na Amrica Latinanaqueles anos aproveitaram para perguntar: o que
aconteceu com a Revoluo Haitiana? Por que no foi includa como parte das
celebraes oficiais? De fato, a Revoluo Haitiana comeou em 1791 e terminou
em 1804, sendo o primeiro pas a obter a independncia da Frana. A razo fundamental que no foi uma revoluo feita por brancos ou mestios descendentes de
europeus, mas sim uma revoluo africana que teve o atrevimento de autoabolir a
escravido, ao canto da Marselhesa, e pregando liberdade, igualdade e fraternidade para todos os cidados, tambm para os negros.
No sculo XVIII a doutrina da pureza de sangue perdia cada vez mais
fora na Europa, enquanto que na Amrica Latina se institucionalizava e chegava
ao seu apogeu. Comeava-se a fazer distino entre brancos e mestios. Estes
ltimos iam perdendo poder para desempenhar cargos pblicos e eram vistos com
desconfiana por questionar, com a sua existncia, as fronteiras raciais que se
Mara Iigo Clavo
queriam estabelecer. A noo de pureza de sangue se fez mais forte e perdeu sua
originria relao com a religio para se vincular exclusivamente raa. Anbal
Quijano defende que estes conflitos foram fundamentais para compreender a razes das Guerras de Independncia:
si bien la inicial resistencia militar de las poblaciones aborgenes fue derrotada
en pocas dcadas durante el siglo XVI, las rebeliones de indios, negros
y mestizos, es decir ya con sus nuevas identidades y con un nuevo universo
intersubjetivo y cultural, se hicieron frecuentes a lo largo de todo el siglo XVIII
y la resistencia poltica y cultural se hizo masiva y generalizada. Las guerras de
emancipacin tuvieron su origen en esas rebeliones, aunque por determinaciones bien conocidas terminaron bajo el control y en beneficio de los dominadores.
(QUIJANO, 1997)
Uma das contribuies do crtico cubano Fernando Fernndez Retamar,

foi justamente o reconhecimento da Revoluo Haitiana como parte da histria
latino-americana. Com isso, a expanso colonial da Frana seria levada em conta
no discurso de Independncia e, o que mais importante, implicaria a legitimao
da presena histrica, pois isso teria significado vincular as guerras de Independncia da Amrica s reivindicaes de raa.
As grandes narrativas nacionais europeias conseguem que seja possvel,
por exemplo, falar da histria da Frana sem mencionar o Haiti, mas seria impossvel falar da histria do Haiti sem mencionar a Frana. Esse um dos sintomas da
ideologia colonial: isolar as narrativas, como se as colnias fossem um fenmeno
paralelo da modernidade, mas no sua parte necessria. Walter Mignolo tem insistido em que a colonialidade a outra cara da Modernidade, no se pode separar, e
que uma impossvel sem a outra. Poderamos situar aqui o interessante trabalho
de Sussan Buck Morss sobre Hegel e o Haiti que mostra que o filsofo estava
informado tanto da Revoluo Francesa quanto da Revoluo Haitiana atravs
das suas leituras de Minerva, um dos principais jornais alemes. O argumento de
Morss que a luta escrava foi uma das principais que inspirou a fundamental obra
de Hegel,Fenomenologia do Esprito, escrita entre 1805 e 1806. Esta contm a
clebre dialtica do amo e do escravo que surpreendentemente no foi interpretada como uma reflexo baseada na escravido nas colnias. Cabe acrescentar que
o trabalho de Morss tambm tomou certa visibilidade durante as celebraes de
2010.
Naquele mesmo anoa Red Conceptualismos del Sur lanou uma convocao annima na internet inspirada no trabalho do filsofo argentino Eduardo
255
256
Gruner (2010), que tomou a forma de um novo rumor: fez circular pela rede o artigo 14 da primeira constituio Haitiana de 1804, que se tornou nesse ano de 2010
numa das consignas mais populares que inspirou numerosos trabalhos artsticos:
todos os cidados, daqui em diante, sero conhecidos pela denominao genrica
de negros. Como escreveu Sybylle Fisher (2004), esta foi uma frutfera operao de renomear a cidadania, criar uma nova linguagem que fizesse impossvel o
antigo regime de escravido. Na esteira do comentrio de Fisher, eu me pergunto:
como aparece a idia de cidadania nos processos de descolonizao e como se
transformam depois das independncias levando em conta o fato de que essas
idiasno se do sob as premissas da sociedade igualitria? Este um dilema que
cedo ou tarde teria que voltar Europa como veremos na ltima parte deste texto.
***
J que segundo Retamar ou Quijano as questes de raa das independncias tm sido dissimuladas, at este ponto temos visto exemplos muito lcidos
de diferentes formas do que tenho chamado aqui racificar a histria ocidental, ou
seja, evidenciar o colonialismo interno atravs da raa para inclu-lo nos relatos
nacionais; esta racificao da histria no um fim em si mesmo no meu texto.
Nestas obras e no caso de Morss um meio para alargar a narrao da modernidade ou, como teria dito Dussel, para mostrar os processos transmodernos: abrir
o enquadramento desta modernidade que nos foi contada incompleta. Gostaria
de pensar que algo assim possvel para a Europa e para o caso espanhol, neste
ltimo no h muitos rastros das questes da raa. Entretanto no se trataria agora
de comear aapontar o racismo como um fim em si mesmo, mas como ummeio
para encontrar os indcios de nosso colonialismo interno e, assim, abrir um pouco
mais a moldura de leitura da nossa modernidade...
Seguindo essa linha de raciocnio, contagiar-nos das estratgias crticas
que tm sido desenvolvidas na Amrica Latina nas ltimas dcadas para pensar
em nossa histria pode ser produtivo. Vamos continuar, ento, com o que para
mim seriam? esses rastros que possam nos conectar com esses lugares trans...,
indo alm das fronteiras nacionais (que nos conectem com o transnacional).
Com a secularizao do poder desde o sculo XVIII-XIXpara exercer o
domnio foi necessria a criao de novas estratgias, j no baseadas na figura
divina do soberano e sua lei (como na Idade Mdia),mas sim em dados objetivos, cientficos, para poder legitimar o poder e as suas estratgias. E aqui
que Foucault adverte a apario do racismo na Europa, um racismo baseado em
argumentos biolgicos. Embora o filsofo no mencione, este era um racismo
Mara Iigo Clavo
herdado das colnias, aonde, como vimos, j se tinha separado o vnculo entre a
raa e a religio. Essas cincias vo legitimar a colonizao da frica e da sia
e, na Amrica Latina, continuaro sendo cruciais como argumento para justificar
a escravido. Depois da Revoluo Haitiana, Cuba se enriqueceu substituindo a
produo antes explorada pela Frana no Haiti. Para os antroplogos e mdicos
do sculo XIX as plantations eram uma mina de ouro para realizar seus estudos
j que poderiam aprender dos povos e das culturas sem ter que viajar ao corao
das trevas. O mdico francs Henry Dumont tirou muitas fotografias de escravos
em Cuba por volta dos anos sessenta no sculo XIX para ilustrar seus estudos
de doenas nas plantations. Ele foi lembrado como polmico com relao sua
posio antiescravista a favor da inteligncia de escravos a quem classificou no
s pelas suas caractersticas fsicas, mas tambm intelectuais. Em contrapartida,
me parece mais que seus relatrios seguramente ajudaram a escolher os escravos
mais produtivos e menos problemticos para as fazendas.
Aquela escolha teve suas consequncias j que Cuba foi uma das ilhas
com os escravos mais fortes do Caribe, o que foi diretamente proporcional ao
medo dos criollos109 por uma possvel rebelio ou matana de brancos como a
que aconteceu no Haiti. Se as pseudocincias racistas (frenologia, fisiognomonia,
caracterologia, antropometria, antropologia criminal, evolucionismo) seguiam
sendo atrativas para os latino-americanos bem no final do sculo XIX era porque
os criollos temiam que os antigos escravos tivessem uma ascenso rpida demais e que, depois de prosperarem, exerceriam represlias. Era mais conveniente
continuar considerando-os objetos de estudo110. O texto de Dumont foi publicado
somentenos anos 30 do sculo XX (quase cinquenta anos depois) por Fernando
Ortiz quem, como veremos, comeou a se interessar pela frenologia quando cursava seu doutorado em Madri, mas ainda sem estas imagens, talvez porque nesse
momento eramtestemunhas de uma memriaprxima demais e vergonhosa para
sertransformada tologo em Histria111. A memria um espao de negociao,
109 Nascido na Amrica descendente de pais europeus
110 Quando na Europa ou nos Estados Unidos estas teorias comeavam a ser questionadas (por
meio de Boas, nos EUA) no parte sul do continente cobravam mais fora, sintoma do medo
dos criollos (por exemplo, no Brasil e em Cuba) que muitas vezes eram inferiores em nmero
aos negros. Sem dvida nesse contexto o medo tambm provinha das noticias que chegavam
do Haiti sobre a matana de brancos e o governo de uma repblica de negros que ainda hoje
vista como uma barbrie descontrolada.
111 Poucos anos antes ocorreu o Massacre do Partido dos Independentes de Cor, em Santiago
de Cuba, no qual morreram cerca de 3000 cubanos negros que apoiavam o partido.
257
258
que no caso de Cuba ainda estava em pugna, ao passo que a Histria tem mais a
ver com a institucionalizao do passado, um relato que deixa poucos espaos.
A Revoluo Cubana de Fidel no quis enfrentar o racismo latente em
sua sociedade e, para isso, preferiu redirecionar o assunto da afro-cubanidade
questo histrica. Sob a retrica revolucionria, a melhor maneira encontrada foi
incluir os africubanos em uma genealogia da luta cubana da independncia do sculo XIX, em outras palavras, reconhecia-se o papel dos ex-escravos nas guerras,
tambm revolucionrias e tambm antiimperialistas, claro. Muitos desses antigos
escravos foram presos em crceres de Melilla, onde um mdico espanhol a quem
tem se chamado de Lombroso espanhol esteve pesquisando, o doutor Rafael Salillas. No crcere pesquisou sobre uma sociedade secreta afro-cubana denominada
igos. Quando a frenologia na Espanha j no tinha quase crdito nos debates
do Ateneo de Madri, o jovem Fernando Ortiz se aproximou dos estudos de Salillas
e desta disciplina. Pouco tempo depois foi Itlia para estudar com Lombroso
e quando retornou a Cuba continuou os trabalhos que Salillas nunca chegou a
publicar sobre os igos. Existem rumores que afirmam que seguramente Ortiz
viu objetos desta sociedade no museu de Ultramar de Madri (o antigo Museu de
Antropologia), onde, se isso verdade, deveriam permanecer guardados.
A histria fascinante, j que no final do sculo XIX a Espanha viveu a
perda da sua ltima colnia, Cuba, como um grande desastre. Nossa literatura
espanhola estava cheia de estudos sobre a psicologia do povo espanhol, a picaresca, os ciganos, a delinquncia, o galego (como escrevia Ortiz)112 que tem
sido interpretado exatamente como um sintoma da crise identitria dessa nao,
ao ter a ltima evidncia da sua perda de hegemonia. No meio deste ambiente
de derrota, comeava-se a admitir as carncias intelectuais da Espanha e o relevo tomado pela literatura latino-americana. Anos depois se consolida o conceito
de Hispanoamrica numa tentativa de manter o discurso de pertencimento: por
exemplo, tanto Clarn quanto Unamuno, trataram de reforar no (autor de Ariel,
Jos Enrique) Rod um sentimento de Hispanidad/espaolidad que potenciasse
a imagem deliderana intelectual da Espanha no Novo Mundo (MARTNEZ,
2008, p. 48). Ser esta mesmo a operao que realiza nestes momentos a acade112 Como reconoca Unamuno en el prlogo a la edicin de 1902 en En torno al clasicismo:
junto al Idearium de Ganivet, aparecieron El problema nacional, de Macas Picabea, la ms de
las investigacin de Joaqun Costa, la moral de la derrota, de Luis Morote, El alma castellana,
de Martnez Ruiz; Hampa, de Rafael Salillas, Hacia otra Espaa de Ramiro de Maeztu, o la
Psicologa del pueblo espaol, de Rafael Altamira. Josebe Martinez, Post/colonialismo e in/
visibilidad cultural: Madrid, meridiano intelectual de Hispanoamrica (2008, p. 49).
Mara Iigo Clavo
mia inglesa com respeito teoria ps-colonial anglo-sax? Reconhecer o valor

da diferena colonial com espao de teorizao, mas sem deixar de ostentar uma
liderana que ajude a manter sua posse hegemnica? Se for assim, quanto de isso
se pode transpassar teorizao ps/descolonial na Amrica Latina? Em 1958,
com Franco, se institucionaliza o dia da Hispanidad sob a proteo dapadroeira
saragoana, a Virgem do Pilar, no dia 12 de outubro, dia da chegada de Colombo
Amrica. O dia da Hispanidad vemsubstituir o que se conhecia como o dia da raa
espanhola, mais uma vez, uma operao de ignorar as questes relativas raa da
histria poltica da Espanha113.
A ideia de Hispanidad foi por tanto uma pea fundamental para incluir
a Espanha empobrecida no mapa poltico e intelectual, um lamento, segundo o
escritor Luis Araquistin em 1916, num artigo publicado na revista Espaa Semanario de la vida nacional (hapenas 18 anos depois do desastre, a perda de
Cuba em 1898). Araquistin considerou que a ideia de Hispano-americanismo
era s ummovimento espiritual que no solucionava o problema poltico. Num
Congresso de todas as associaes espanholas na Argentina, alguns anos antes,
o poltico e jornalista residente na Argentina, Justo Lpez de Gomara props a
obteno dos direitos nacionais argentinos (para os imigrantes espanhis) sem ter
que passar pela violncia ehumilhao de ter que solicitar a cidadania, mas que
se concederia de forma automtica depois de dois anos de residncia. o que se
chamou de cidadania alternativa (que no a dupla cidadania, a qual significaria
coloc-las duasno mesmo nvel). Araquistin diz:
Esta es, en forma muy sinttica, la forma de este nuevo movimiento hispano-americano. Todo espaol que tenga conciencia del destino reservado a Espaa
se sentir animado a alentar por todos los medios a esos heroicos espaoles de
ultramar que luchan sin desmayo por la perpetuacin del espritu hispano en
Amrica Latina.
De modo que transformavam a humilhao de reconhecer sua perda

de hegemonia e a suposta traio do imigrante Espanha no orgulho de quem
mantm o pertencimento poltico e racial das antigas colnias. Ao mesmo tempo
Araquistain e Gomara comeam a esboar a ideia de extensin de la ciudadana,
que foi crucial nas lutas dosindocumentadosna Espanha desde 2001 (SUREZ
NAVAZ, MARCI e MORENO GARCA, 2007).
113 Esta estratgia tambm foi mantida no discurso franquista que, como indica Josebe Martnez, por falta de verdade terrenal na qual fundamentarse, assentou-se mediante uma hermenutica milagrosa de santoral e tecnologia, na Virgem do Pilar MARTNEZ, 2008, p. 63
259
260
A ideia de cidadania como conceito, definitivamente, poderia ser um bom

espao de reflexo, um ndice do colonialismo interno, j queacarreta umasrie
de f(r)ices e contradies que tambm poderia nos ajudar a encontrar mais elos
perdidos de nossa histria espanhola.
Segundo escreve Rosseau em mile em 1761, as boas instituies sociais so aquelas que sabem como melhor desnaturalizar o homem (ROUSSEAU,
1991, p. 212). Surpreende-me a atualidade do dilema de Rousseau, quem considerava absolutamente incompatveis os conceitos de cidado e homem, embora
os idelogos nacionalistas franceses do sculo XIX tentassem super-lo sem sucessoinclinando em suas teorias ora para uma ou ora para outra figura. Tzvetan
Todorov explica assim:
la verdadera moral, la verdadera justicia, la verdadera virtud presupone la universalidad y, en consecuencia, la igualdad de los derechos. Sin embargo para
poder gozar de los derechos es preciso pertenecer a un Estado, por ende, ser
ciudadano: () As, pues, las expresiones derechos del hombre y ciudadano
del mundo encierran, una y otra, una contradiccin interna: para poder gozar de derechos es preciso ser, no hombre, sino ciudadano (TODOROV, 1991,
p.215-216)114.
Para superar esta contradio foram sendo criadas posies intermediriaslegais, entre o estatuto de estrangeiro e o de cidado. O que muitos autores
coincidem em destacar, justamente, como a imigrao irregular tem posto em
crise a noo mesma de cidadania que antigamente estava baseada numa identificao ou num pertencimento a um Estado, ou, o que igual, est questionando
a unio do Estado-Nao-Cidadania. Pois, claro, com a globalizao e o neoliberalismo vem a mobilidade de mercadorias e pessoas e, com estaimportncia dos
fluxos econmicos, d-se a crise do Estado-nao, e esta, por sua vez, tambm
traz consigo a crise da antiga noo de cidadania. O racismo europeu atual provm tambm dessa crise, dessa incerteza depertencimento. Como mostra Balibar:
se constituye como mltiples reacciones identitarias que ocupan el lugar de un
nacionalismo imposible (y que as, imitan obsesivamente los smbolos de ese nacionalismo imposible en diferentes niveles) (BALIBAR, 2005).
Outro perigo que essas zonas de indefinio beneficiam que se consolidem estruturas de desigualdade social, por exemplo, as baseadas na colonialidade
114 Finalmente com base em recomendaes de Rousseau seria preciso aspirar a modificar as
leis da nao em nome das da humanidade, sem esquecer, que se continua sendo o cidado de
um Estado particular, por isso preciso se submeter s suas leis.
Mara Iigo Clavo
arraigadas a nosso senso comum. Conforme adverte Sandro Mezzadra (2005,

p.31), el desafio es tambin preguntarse si estas formas de ciudadana de frontera, en referencia a los migrantes, tienen resonancia con otras formas de ciudadana. Seria um interessante estudo desta questo, uma vez que mostraria como a
imigrao, as consequncias de nossa colonizao, explorao e sistema de bem
estar socialesto criando mudanas estruturais em nossa forma de compreender a
identidade nacional.
A cidadania de fronteira
Poucas vezes tenho visto se relacionar ouso excessivo do termo biopoltica com o racismo e as suas cincias no sculo XIX, quando este foi opasso seguinte do argumento de Foucault (em Defender a Sociedade). No sculo XVIII
e no XIX (mais do que substituir) se completa o velho direito de soberania sobre a
vida (fazer morrer ou deixar viver), com a necessidade de administrar, nomais os
corpos,mas sim a populao em um momento de concentrao de trabalhadores
na cidade (em tempos da Revoluo Industrial), havia que controlar a demografia,
possveis epidemias, a urbanidade, a produo, avelhice: administrar a vida. Por
isso, as cincias e seus estudos voser to importantes naquele momento, pois
proteger a vida era proteger a produo e, tambm, impedir qualquer processo
que a pudesse interromper. O fim ltimo dabiopoltica, portanto, equilibrar, compensar os processos sociais, regular a vida, e um novo direito que no apagaria
o primeiro, mas o penetraria, o atravessaria, o modificaria e seria um direito, ou
melhor, um poder exatamente inverso: poder de fazer viver e deixar morrer115.
Ento, se a ideia era administrar a vida, fazer viver, o que pode justificar seno
a morte? O racismo. Dessa forma, vemos que o racismo de Estado desenvolve
una relao no militar, guerreira ou poltica, mas sim biolgica, uma separao de raas, e o racismo, como indicava Hannah Arendt, a poltica da morte.
Entretanto, nas colnias o regime de terror, guerra e morte se manteve durante o
sculo XIX e o XX, de fato, argumenta Achille Mbembe (2011), aqui a distino
entre a guerra e a paz no pertinente. As guerras coloniais so concebidas como
115 Qu decir de los sin papeles?- Se pregunta Marta Malo y Dvora vila, del ferrocarril
clandestino- Desde el punto de vista de la chantajeabilidad, su situacin laboral es extrema:
sin permiso de residencia ni trabajo, estn abocados bien a actividades de la economa ilegal,
alegal o informal () a la irregularidad de la condicin de sin papeles se suma la ilegalidad o
informalidad de la actividad, que habitualmente supone cierta exposicin pblica y, con ella, el
riesgo de detencin y deportacin, constituyendo un bucle que se retroalimenta y del que no es
fcil salir, eu me pergunto, isso deixar morrer? (MALO e VILA, 2007, p. 550).
261
262
a expresso de una hostilidade absoluta, que coloca ao conquistador frente a um

inimigo absoluto (p. 41).
Cabe ressaltar, no entanto, que claro que Foucault est falando da Europa e no das colnias do sculo XIX, comofoi criticado extensamente, por isso
Mbembe considera insuficiente a ideia de biopoltica eprefere falar de necropoltica para o caso Sul-africano (que, porm, mantm o antigo fazer morrer ou deixar
viver do princpio), tambm se refere ao capitalismono qual, como antigamente
nas colnias, as guerras e a mortecontinuam estando justificadas em defesada
produo. No entanto, isso parece s aconteceralm das fronteiras europeias, nesse caso, o melhor ser cruzar essas fronteiras, por isso Sandro Mezzadra fala do
direito de fuga:
Os artistas sul-africanos Stephen Hobbs e Marcus Neustetterapresentaram um pster na cidade de Las Palmas de Gran Canarias para a exposio Travesa que refletia sobre a imigrao africana no Centro Atlntico de Arte Contemporneano fim de 2008. Os artistas repartiram estescartazes usando as plataformas
pblicas da cidadeonde se podia ler Black Out, em letras grandes sobre fundo preto com umas linhas menores na parte inferior do cartaz no qual se convocava os
cidados das ilhas Canrias a apagarem as luzes noite durante todo o tempo que
durasse a exposio. Dessa forma, evitariam a chegada das balsas cheias de imigrantes ao litoral espanhol. Black Out pode ser entendido como umaordemcontra
a chegada de negros Espanha, mas tambm como desmaio, censura ouapago. O
Black out, tambm una conhecida tcnica militar que se usava para desorientar o
inimigo que seaproximava do litoral apagando osfaris e as luzes dos povos. Mais
uma vez, a ttica desta obra o rumor, dotado de grandes doses de ambiguidade.
De fato, deixa o leitor numa posio incmoda pela ausncia de posicionamento
ideolgico do cartaz. No se sabe se se trata de uma maneira fascista de rejeitar
a imigrao ou uma forma de proteger os imigrantes que deixaro de fazer esta
perigosa travesa116. Tambm no ficou claro se uma forma de protestar contra
a situao dos africanos ou se uma declarao aberta contra a migrao e, principalmente, se reflete, de alguma forma, uma conscincia social politicamente
incorreta,mas, no por isso, menos latente.
tienne Balibar (2005) nos lembra de que a fronteira no a mesma para
um emigrante pobre de um pas pobre que para um acadmico, um turista o um
homem de negcios. Para esses outros, especialmente os que no esto regulari-
116 A exposiao se chamou travessa e teve lugar no Centro Atlntico de Arte Moderno. En las
Palmas de Gran Canaria. 2008-2009
Mara Iigo Clavo
zados (mas tambm para muitos dos queesto), a fronteira no um formalismo,

nemmesmo um simples
obstculo muy difcil de superar, sino que es un lugar contra el que se vuelve a
chocar una y otra vez, que se pasa y se vuelve a pasar segn lo disponen expulsiones y reagrupamientos de familias, en el que por ltimo uno mora. la frontera
es una zona espacio-temporal extraodinariamente viscosa, casi un lugar donde
se vive una vida que es una detencin del vivir, una no-vida (BALIBAR, 2005,
p. 84)
Por exemplo, uma vez dentro da Espanha, os imigrantes, especialmente os

africanos, so submetidos a constantes controles raciais de identidade, em ocasiones, massivos, na Plaza de Lavapis. Uma de suas caractersticas, ento, ser sua
ubiquidade: h uma instituio da fronteira, mas tambm, diz Balibar, uma infinidade de instituies cuja condio a fronteira. O coletivo El ferrocarril clandestino oferece em sua pgina web guas y manuales de libertad de movimiento onde
so dadas indicaes acerca de como conseguir carto sanitrias, autorizaes para
trabalhar, papeles por arraigo ou como reagir em caso de deteno ou propostas
de expulso, quer dizercomo conhecer todas essas fronteiras. Malo e vila falam
das fronteiras interiores (o que , definitivamente, a condio do colonialismo interno), que esto em todas as partes e em nenhuma e que criam hierarquias, e que
terminam por se incorporar e se interiorizar nos imigrantes na sua condio de
semilegalidade e desterritorializao: Os imigrantes africanos precisam estar na
Espanha durante 10 anos para obter a cidadania; efetivamente 10 anos so muitas
fronteiras que cruzarpara poder se desprender delas alguma vez117.
Tomando como ponto de partida a relao entre o sintoma e a exceo de
que falava Slavoj Zizek (1997, p. 28-29), podemos dizer que a Revoluo Haitiana, no uma exceo na histria ocidental das revolues e seus valores de
progresso e civilizao118. Teramos que v-la antes como seu sintoma. No existe
processo sem explorao, no h riqueza sem pobreza. Rebelar-se diante de tudo
117 Dizem Marta Malo e Debora vila no seu relatrio) para o Observatrio metropolitano
las categoras sobre las que se construyen todos los dispositivos de fronteranosotros/ellos,
los que habitan este lugar legtimamente y los otros, los diferentes han quedado incorporadas, interiorizadas, como esquemas generativos a partir de los cuales los sujetos perciben el
mundo y articulan la experiencia social (MALO e VILA 2007, p. 555).
118 Na introduo do seu livro Fisher (2004, P. 9) explica como Hannah Arendt excluiu a Revoluo Haitiana de seu clebre recorrido histrico On Revolution de 1963 . FISHER, Sibylle.
Modernity Disavowed. Duke University Press. Durham. 2004. p 9
263
264
isso seu sintoma e ao mesmo tempo seu questionamento. O mesmo acontece

com a imigrao, que no a exceo de nosso sistema, mas sim seu sintoma. Em
alguns casos osveranistas se encontram com os imigrantes que chegam s balsas:
nessas imagens se apresenta, mais perto que nunca, a regra e seu sintoma, as frias, o lazer, o descanso e as consequncias de nosso sistema de bem estar social.
La fiambrera obrera, em colaborao com CCPP (Contra el capital pasndolo pipa), realizou entre 2002 e 2004 uma revista chamada Mundos Sonhados
que poderia passar despercebidanuma agncia de viagens, onde se fazia conviver
a esttica do turismo (precisamente vinculadoa este sonho extico da viagem)
com as experincias desesperadas dos migrantes. Com o modo de dizer prprio
da venda de uma experincia de fantasiamostram, por exemplo, que os Paradores
Nacionales na realidade no so mais que uma lista de Centros de Internamiento
para Extranjeros (CIE), prises ilegais onde estes esperam para ser deportados:
la Red de Paradores de Internamiento le ofrece las mejores condiciones para
no disfrutar de su estancia entre nosotros. Contamos con la infraestructura necesaria para que, sea cual sea su procedencia, encuentre todo aquello que pens
haba dejado atrs; una vez ms, le demostraremos que al entrar en el pas, no
saban ustedes en que berenjenal se metan (MUNDOS SONHADOS, 20042006, p. 5).
A revista tambm dava informao sobre a situao da imigrao irregular, alm de encontros europeus sobre migraes durante aquela primeira metade
da dcada de 2000. O interessante da expresso utilizada por Mezzadra para se
referir imigrao como cidados da fronteira que no se trata da sublimao
das possibilidades epistemolgicas do pensamento fronteirio, da hibridao, do
multiculturalismo ou da mestiagem, mas sim de um estado de precariedade jurdica edespertencimento crnico.
O medo
O multiculturalismo tem criado um dispositivo para anular uma muito temida alteridade poltica, tanto africana quanto de qualquer outro lugar do mundo.
Por meio do consumo, esse Outro ser reduzido a uma srie de imagens estereotipadas e do folclore. J famosa a citao de Zizek, segundo a qual
la tolerancia liberal excusa al Otro folclrico por haber sido privado de su sustancia pero al mismo tiempo denuncia al Otroreal por su fundamentalismo,dado
que el ncleo de la Otredad est en la regularizacin de su goce: elOtro real
Mara Iigo Clavo
es por definicinpatriarcal,violento, jams es el Otro de la sabidura etrea y

las costumbres encantadoras (ZIZEK, 1997, p. 157-159).
Este um processo que o artista haitiano residente na Alemanha, Jean-Ulrick Desert, compreendeu bem quando decidiu se vestir com as roupas folclricas alems para passear pelas ruas de Berlim e pedir aos transeuntes que
tirassem fotos dele. Desta forma criou um conjunto de imagens usando a esttica
do carto postal turstico. Em sua mimese defeituosa, como denominaria Bhabha,
esse menos que um e duplo, quase igual, mas no exatamente. A operao
realizada por Dsert complexa, visto que usa antiquados modelos nacionais de
folclore para falar da integrao, em lugar de apelar ao multiculturalismo transnacional ps-moderno. Entretanto, interessa-me aquia maneira como ele utiliza as
imagens estereotipadas culturais para apresentar uma alteridade benigna, no politicamente agressiva, questionando de que forma o folclore tem setransformado
numa pea fundamental para mediar entre culturas, mas tambm pode ser una ferramenta de despolitizao,uma mureta de proteo. Ao mesmo tempo, com esta
operao satrica Dsert nomeia o impossvel, representa o inominvel. Quando
os brasileiros Wilson das Neves e Paulo Csar Pinheiro em sua cano O dia que
o morro descer e no for carnaval advertiram do que poderia acontecer, esto
falando do que ocorreria se a alteridade fosse desfolclorizada, se a cidade do Rio
de Janeiro fosse tomada pelos subalternos sem que o acontecimento seja mediado
pelo popular, quer dizer, pelo carnaval e o samba. Esse tambm foi o movimento
de Hlio Oiticica quando apresentou seus parangols na porta do MAM, acompanhado de passistas da Mangueira em 1965. Mostrar o encontro entre dois mundos
sem a mediao do folclore para fazer evidente essa confrontao. A cano fala
do medo ao Outro, da possibilidade de que os subalternos manifestem suas aspiraes de fazer parte de uma sociedade que lhes nega essa possibilidade e os transforma em subcidados (para usar o conceito de Darcy Ribeiro). No Brasil, onde
a pobreza no podeserdisfaradacomo uma exceo,mas sim como puraregra,
existe um constante dispositivo de conteno destas aspiraes e neste contexto a
colonialidad como ideologia e discurso jerarquizador tem um papel fundamental.
Para diz-lo nos termos de Zizek, tenho assinalado na minha proposta
um conjunto de sintomas mais ou menos conectados para falar do colonialismo
interno na Espanha: as fotos de Dumont em Cuba, os igos de Salillas, a cidadania alternativa de Justo Lpez de Gomara, asubstituio do dia da Raa pelo
dia da Hispanidadcom Franco, as travessias dos migrantes, a cidadania da fronteira, as batidas policiais raciais e aubiquidade da fronteira, a crise da cidadania, a
folclorizao da diferena. Tudo isso faz parte de umatentativade criar conexes
265
266
entre a histria da descolonizao, a histria africana e as atuais problemticas

raciais s quais nos enfrentamos agora na Espanha e na Europa. Racificar a histria como se tentou a partir de diversos coletivos e artistas em 2010, ao marcar
o silenciamento da Revoluo do Haiti e as insurgncias indgenas, seria uma
forma mais de alargar um pouco mais a histria da Amrica Latina, mostrar seu
colonialismo interno, no criando narraes outras ou paralelas separadas entre
si, mas sim reenquadrandoa modernidade para falar de ns mesmos, a fim de abrir
enquadrede leitura como props Susan Buck Morss em seu trabalho sobre Hegel e
Haiti. Dessa forma, procurei criar reas metodolgicas de contgio a partir destas
ferramentas criadas na Amrica Latina para realizar uma leitura da histria e do
presente na Espanha, uma possibilidade estratgica para a Europa. Parti da ideia
de que as metodologias tanto ps-coloniais quanto artsticas tm feito importantescontribuies que podem ajudar a ver pontos cegos da histria espanhola que
faz resistncia a revisar a sua histria e presente colonial. Se aceitarmos a j clebre proposta transmoderna de Dussel, esta racificao seria uma forma frutfera
de compreender tambm a prpria desmemria espanhola.
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Maria Iigo Clavo doutora em Belas Artes, artista, curadora e pesquisadora.
267
Resenhas
270
O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia / Bruno Cava
O anti-dipo: capitalismo
e esquizofrenia
Gilles Deleuze e Flix Guattari
So Paulo: Editora 34. 2010 [1972]
Por Bruno Cava
Quando se pensa no Maio de

68 europeu, logo vm mente alguns
livros. Geralmente, lembramos de Eros
e civilizao (1955), de Marcuse, ou A
sociedade do espetculo (1967), de Debord; s vezes de Os condenados da Terra (1961), de Fanon; ou talvez A arte de
viver para as novas geraes (1967), de
Raoul Vaneigem. Cnones de seu tempo, foram livros que ficaram registrados como inspiradores da gerao, frequentemente citados em retrospectivas,
documentrios e memrias. O anti-dipo veio depois da grande turbulncia,
em 1972. O primeiro da srie de livros
resultado das npcias intelectuais entre um filsofo e um mdico, da por
diante amados e odiados pelo binmio
Deleuze-Guattari.
No comeo da dcada de 1970,
a onda j tinha quebrado na cabea de
muitos militantes daquele ciclo. Tempos de frustrao, nuvens carregadas,
revisionismo. Nada disso deprimiu os
autores, que escreveram uma obra sem
qualquer compromisso com fardos
histricos. Em vez de sentar no sof e
se ressentir, fizeram um livro que age.
Que articula novas armas para novos
desafios. No d pra ler O Anti-dipo
sem dar uns pulinhos de vez em quan-
do. Nele, voc passeia por um mundo

barroco de jogos, armadilhas, provocaes, labirintos, boutades, sacanagens,
palavres, astcias, gracejos, sacadas,
imposturas e impudiccias. Uma experincia to sexy quanto um livro de
filosofia pode proporcionar. E sem a
menor vergonha. Um livro-vadia que
d a pensar, que alucina, no meio do
que algo se passa e est sempre se passando. No para sedentrios. pra ler
viajando, ainda que sem sair do lugar.
Um livro que jamais apetecer velhas
Guermantes.
Erra feio quem,por desconhecimento ou dio, atribui a Deleuze-Guattari a aura do ps-modernismo
radical chic. Esta espcie de anemia
que conjuga bem com o liberalismo
fim-de-sculo, antitotalitrio, antimilitante e multicultural. Nada menos
justo. O livro no prega o respeito s
diferenas, mas a agressividade como
constitutiva delas. No prope vias eclticas ou conciliadoras, mas a revoluo. Nada aqum do que a desordem de
uma revoluo. Em nenhum momento,
se pretende tolerante: o livro ofende
sem parar o prximo e confessa o amor
pelo distante. E sem deixar que se aproxime muito, pois a relao distncia
mesma que produz. Est atravessado
por uma leitura intensiva e, ao mesmo
tempo, distanciada de Marx e Freud,
mas tambm Nietzsche, Spinoza, Kant,
Artaud, para citar alguns. Possui uma
teoria do estado, uma teoria da moeda,
uma teoria do poder constituinte, uma

psiquiatria materialista, uma filosofia
da imanncia, o projeto da esquizoanlise, e muito mais.
O maior protagonista do Anti-dipo o desejo. Sem estragar o conceito com antropocentrismos. O humano no deseja propriamente falando,
como se fosse o sujeito do desejo. O
desejo que acontece nele, e o faz ser o
que ele ou no. O desejo em mim
o mesmo desejo no lobo, na samambaia, nas rochas, na Lua, numa poesia
de Pessoa ou numa cano de rock. O
desejo ativa foras impessoais, no-figurativas, no-simblicas, foras conspiratrias do Ser. Ele gera o real. Toda
a realidade se cria no desejo e pelo
desejo, num movimento para dentro e
para fora, que se diferencia inclusive
em si mesmo, uma vastido intensiva.
Por sermos tocados pelo desejo, sempre h algo em ns que nos convoca
para alm do que somos. O desejo nos
chama de um nome estranho e ns respondemos outros. Ele primeiro e
doa (ou rouba) tudo, sem contrapartida
nem equivalncia. Por isso, nenhuma
pessoa, nenhuma coisa, nada basta em
si prprio. Sempre se pode ativar um
excedente, uma carga delirante que
desborda e embaralha. Aqui, nenhum
vitalismo vista: tem desejo de vida e
tem desejo de morte. Do contrrio, as
pessoas nunca se suicidariam.
O desejo est em tudo e tudo
est nele. Tudo se cria, respira, numa
variao contnua. O desejo pulsa no

interior das coisas, das relaes, dos
afetos, das impresses, do que existe
e pode existir. Uma metonmia infinita, um continuum de matria e esprito,
a contiguidade ltima. Da a coextensividade de que nos falam os autores,
entre homem e natureza, entre cultura e universo, que os fluxos desejantes percorrem sem distino real. Isto
no significa que homem e natureza se
unam nalguma pasta csmica e indiferenciada. Mas, sim, que cultura e meio
ambiente se dobram e redobram entre
si, uma essncia natural do homem,
uma essncia humana da natureza. A
natureza funciona como processo de
produo, enquanto a humanidade
soprada de todas as formas, figuras e
mscaras do universo. Um pan-desejo
essencialmente revolucionrio, s por
querer como, com efeito, ele quer: infinitamente.
Mas sucede tambm o desejo
por fascismo. Isto real. As pessoas
no foram enganadas para apoiar ditaduras. Elas quiseram. E muitas pessoas
efetivamente desejaram e desejam a
mo que bate, explora, que faz sofrer
o outro. O problema menos de falsa
conscincia do que explicar porque a
servido voluntria pode acontecer.
Portanto, no questo de denunciar
ideologias, mas compreender a materialidade do funcionamento do prprio
desejo. Como podemos realmente desejar aquilo que nos reduz a potncia de
271
272
agir e existir? A pergunta de Deleuze-Guattari no simplesmente por que,

em face do intolervel, algumas pessoas se revoltam? Mas, por que no se
revoltam todas o tempo todo? Eis um
materialismo altura de Marx. Embora o desejo seja infinito movimento e
no tenha finalidade intrnseca, existem
maneiras de recalc-lo. Bloquear a sua
potncia revolucionria, us-lo para
oprimir e submeter. Toda uma maquinaria histrico-poltica, com suas foras de reproduo e represso sociais,
para esclerosar os fluxos produtivos,
faz-los voltar contra si mesmos, como
na vontade de poder, do dinheiro, de
ser amado, em toda essa abjeo de servo. No fascismo, apaixonamo-nos no
s pelo poder, mas pelo poder em nosso
eu-querido, nossa vaidade de pertencer
lguma raa de senhores.
Nesse sentido, Deleuze-Guattari se prope a realizar uma crtica
da economia poltica do desejo. Para
isso, como o melhor Marx, o Marx dos
Grundrisse, eles desbravam a formao
do capitalismo. Trs mquinas sociais,
apropriadoras das foras desejantes,
so descritas no captulo 3. A mquina primitiva dos selvagens, a mquina
desptica dos brbaros e a mquina capitalista dos civilizados. A tarefa consiste em compreender como, na materialidade, operam essas maquinarias.
Por meio de qual regime de funcionamento o desejo acaba sendo conduzido
servido voluntria, como so organi-
zados o social e o desejo? Com flego

de maratonista, o captulo aborda como
o capitalismo esse Inominvel
pde ter ocorrido, a partir das formas
pr-capitalistas, na contingncia dos
encontros e acasos que nos levaram
at ele. Mas tambm almeja encontrar,
dentro e contra a mquina capitalista,
as fascas no vento, as fascas que anseiam pelo barril de plvora.
Segundo o Anti-dipo, onde
est a alteridade radical ao capitalismo?
Pode-se tomar a (enorme) liberdade de trocar a palavra esquizofrenia, presente desde o subttulo, por
comunismo. Tambm com Marx, o
comunismo de Deleuze-Guattari, isto
, a esquizofrenia como libertao
absoluta do desejo, aparece quando o
capitalismo no consegue mais impor
e interiorizar os limites com que governa. A esquizofrenia o limite derradeiro, o blide com velocidade de escape
da rbita do capital. Os fluxos esquizos
a todo o momento se modificam em
intensidade, contornam os limites, se
redefinem e se recriam, processo que
os autores chamam de desterritorializao-reterritorializao. A esquizofrenia o modo de funcionamento do
nmade. Em vez de uma deriva perptua, o nmade migra de acampamento
em acampamento, sempre mais ali,
onde o poder ainda no est espreita, onde ele no pode ser totalmente
explorado e classificado. E no h no
nmade nenhum Holands Voador, a
vagar pelos mares at o fim dos tempos. O comunista precisa da terra e do

sentido da terra. A desterritorializao
sem reterritorializao acaba produzindo o esquizofrnico hospitalizado, uma
produo do capitalismo que impede a
materialidade do comunismo.
Como Marx, Deleuze e Guattari apontam no capitalismo uma contradio fundamental. Por um lado, o
capital precisa fomentar a produo
desejante, necessita do trabalho vivo,
da produtividade geral do mundo, para
continuar canalizando riqueza. Afinal,
sem vampirizar a potncia das pessoas, o capital trabalho morto que
resta improdutivo. Por outro lado, o
capital no pode perder o controle das
potncias que explora, as mesmas que
precisou fortalecer em primeiro lugar.
preciso governar o que se quer ingovernvel, o desejo que quer sempre
mais. preciso inscrever os agentes de
produo e as foras produtivas na maquinaria do capital, que ento se atribui o mrito pela (limitada) produo
de riqueza. Da que a classe capitalista
no pode deixar de impor limites, estabelecer medidas e mtricas, regular
os fluxos selvagens, conter o dilvio de
quereres. Esses limites podem ser tanto da ordem externa (a polcia, as leis,
a propriedade, a burocracia), quanto
interna (as identidades, a culpa, a interiorizao da dvida). E no se acredite
o capitalismo v sucumbir s prprias
contradies, como se houvesse um
fim da histria. Isso seria hegelianismo

de esquerda. Nunca ningum morreu
de contradio. Pelo contrrio, a mquina capitalista aprendeu a perseverar
na crise, mediante um Estado-crise que
habitualmente se alimenta das contradies que provoca, das angstias e
medos que suscita, das fomes e desastres que deixa acontecer.
No Anti-dipo, no existe nenhuma proposta de conteno da produo, da circulao, do consumo.
o inverso: no h consumo suficiente! O mal do capitalismo no est em
produzir demais, mas na antiproduo
que dissemina. O capital quem forja
a escassez e a diviso do trabalho. O
modo capitalista frustra o compartilhamento generalizado de tudo, negando
a superabundncia. O momento revolucionrio est em extrapolar as contenes, em elevar a potncia de existir
at o ponto em que ela no possa mais
ser axiomatizada e expropriada. No se
trata de sair do mercado mundial, de
aspirar a um fora utpico da ordem
capitalista, mas acelerar o processo. O
capitalismo se conserva graas a uma
infernal econometria de dvidas e cobranas, em que todos devemos mais
do que podemos pagar. Ele pode ser
tornado sempre mais insustentvel.
Esse comunismo desarranjado vive
quando se desmontam os axiomas do
mercado e do estado, do indivduo e do
coletivo, tudo isso que recalca, confina, acumula, reproduz.O comunismo
273
274
vive quando se rompe o que permite

medir as coisas e as pessoas por seus
valores, sob o critrio da equivalncia
geral, quantificante e abstrata. Quando
a mquina no suporta mais. Como um
aneurisma, um mau funcionamento localizado, um excesso de todo inesperado, capaz de sobrecarregar o complexo
sistema de fluxos e extrao de fluxos e
vazar o sangue dos poros. A revoluo
acontece quando os diques se rompem.
S o desejo, pensado e agido, pode
orientar-nos nesse dilvio.
De fato, um livro marxista,
militante e revolucionrio.
Bruno Cava graduado em direito

e engenharia, mestre em filosofia do direito,
participa da rede Universidade Nmade e publica o blogue Quadrado dos loucos (http://
www.quadradodosloucos.com.br). Coeditor
das revistas Lugar Comum e Global Brasil.
autor, com Alexandre Mendes, de A vida dos
direitos. Violncia e modernidade em Foucault e Agamben.
Uma democracia a procura de radicalidade / Sandro Mezzadra
Uma democracia a procura

de radicalidade119
Cittadinanza, tienne Balibar
Turim: Ed. Bollati Boringhieri, 2012
Por Sandro Mezzadra
1. Intervindo no debate aberto

neste vero por Jrgen Habermas, sobre a crise europia (Il Manifesto, 20
de setembro), tienne Balibar repetiu
uma tese formulada j h alguns anos:
a ideia que a Europa poltica necessria, mas que, ao mesmo tempo para
ser legtima e, logo, possvel - esta
deveria realizar um supervit de democracia com relao aos Estados-nao que a compem.
O ponto , todavia, que este
supervit de democracia no parece mais pensvel nos termos de uma
continuidade linear com os processos
de democratizao que tem caracterizado a histria do Estado-nao
na Europa: aqueles que, no obstante
contraditrios (e com a interrupo do
Fascismo), determinaram, a partir do
Oitocentos, uma progressiva extenso do sufrgio e um enriquecimento
intensivo dos direitos de cidadania,
culminando na construo do Estado
Social democrtico.
119 Publicado no jornal italiano Il Manifesto (25 de setembro de 2012). Republicado no
site da Universidade Nmade (Itlia): http://
uninomade.org/una-democrazia-in-cerca-di-radicalita/ Acesso em 28 de setembro de 2012.
Traduo do italiano Alexandre Mendes.
Balibar reconhece o fato, e introduz como para testar sua prpria

produtividade uma srie de conceitos
que, por de dentro dos debates crticos,
so empregados para reagir a esta soluo de continuidade, o que torna difcil a seu ver o conceito de Habermas
de constitucionalismo normativo:
democracia participativa, governance,
democracia conflitual, construo do
comum, contra-democracia. Trata-se
de hipteses tericas no necessariamente compatveis umas com as outras: mas Balibar, longe de propor uma
sntese delas, parece interessado coerentemente com seu estilo de pensamento a coloc-las em tenso, com o
objetivo de produzir um campo terico
e poltico pelo qual seja possvel avanar na busca de uma sada para frente e
pela esquerda, da crise europia.
2. A recente publicao de um
livro do prprio Balibar (Cittadinanza, traduzione di Fabrizio Grillenzoni,
Bollati Boringhieri, 178 pgs.) permite-nos melhor compreender o amplo horizonte de seu discurso. Desde o incio
dos anos 1990, Balibar tem sido um
dos protagonistas de uma nova temporada de estudos sobre o tema da cidadania, que para muitos ofereceu, aps o
fim do socialismo real, uma linguagem
adequada de requalificao de uma teoria poltica (mais ou menos radical) democrtica. A crtica feminista, e aquela
que trabalhou em torno da questo da
raa, tinham descartado a teoria abs-
275
276
trata do cidado, j colocada duramente

em discusso pela crtica marxista; mas
tambm tinham inaugurado um novo
modo de encarar a cidadania, considerando-a em primeiro lugar para dizer
brevemente no mais como um status, mas como um espao de conflito e
de movimento. Alm disso, os prprios movimentos sociais, (os do sans
papiers de 1996, por exemplo, mas
tambm os movimentos nos quais a figura do imigrante no era central), falavam cada vez mais a linguagem dos direitos e da cidadania, no mesmo tempo
que a instituio da cidadania europia
parecia colocar em discusso o nexo
entre cidadania e nao.
Sob o conjunto destes temas,
a reflexo de Balibar se tornou uma referncia essencial, capaz de conjugar
empenho militante e rigor terico, denncia dos riscos que emergiam no interior da prpria configurao ps-nacional da cidadania europia e escolha
de um campo preciso contra todas as
formas de retomada neo-nacionalista,
e a favor da Europa poltica. O respiro
de um amplo histrico da filosofia, por
outro lado, lhe tem permitido definir
uma viso original de conceitos polticos fundamentais da modernidade,
a partir de uma reconstruo genealgica das figuras que se referem subjetividade (conferir o recente Citoyen
Sujet, et autres essais danthropologie
philosophique, P.U.F., 2011). Desde as
primeiras pginas deste novo livro, o
conceito de cidadania indagado em

sua relao que originariamente (na
tradio filosfico-poltica europia)
o relaciona com o conceito de democracia. No no sentido de que entre os
dois conceitos haja coincidncia: ao
contrrio, segundo Balibar, a democracia constitui o centro em torno do qual
gravita a filosofia poltica desde a antiguidade clssica, uma vez que a democracia que transforma a instituio
da cidadania em problemtica. No
interior de um dilogo travado com alguns dos protagonistas do debate contemporneo (para dar alguns exemplos:
Chatal Mouffe, Jacques Rancire, Toni
Negri e Wendy Brown), Balibar busca
nesta relao entre cidadania e democracia, no potencial carter absoluto da
segunda que intervm e faz explodir
todo o aspecto fechado da primeira, o
motor das transformaes polticas.
Uma original interpretao do termo
grego politea (traduzido como res publica pelos latinos e depois como polity
e commonwealth, pelos ingleses) o permite individuar o espao a constituio da cidadania no qual so assentadas as relaes entre os termos que
Balibar definiu em Le frontiere della
cittadinanza (Manifestolibri, 1993),
os dois plos da poltica moderna: a
constituio e a insurreio.
Assim, se delineia um ponto de vista metodolgico que orienta
a reconstruo das tramas conceituais
e das reviravoltas histricas que mar-
cam o percurso da cidadania moderna.

Grandes temas, de relevo muito alm
do antiqurio, so aqui colocados e
felizmente renovados. Escolho apenas
dois desses temas: a autonomia do poltico vem reconduzida por Balibar a um
processo de secularizao, a uma crtica de todo o tipo de fundao transcendente, que confere a ela um plano de
imanncia; ao mesmo tempo, a anlise crtica da globalizao contempornea mostra tanto a impossibilidade de
um fechamento autrquico em torno
de uma comunidade, organizada na
forma de um Estado nacional, como
tambm a de um uma separao entre poltica e condies materiais da
vida. As Declaraes de Direitos,
que tem tido um papel muito importante na histria moderna da cidadania, se
apresentam de um modo diferente aos
olhos de Balibar: no como simples limites s aes dos poderes, mas como
documentos nos quais se inscreveu o
conjunto das conquistas possveis das
aes coletivas e de uma histria de
luta, e, ao mesmo tempo, como ponto
de apoio para novas invenes. Relida
em chave constituinte, e, portanto,
relacionada certamente ao plo insurrecional da poltica moderna, a figura
arendtiana do direito de ter direitos
se encarrega de manter aberto este espao de inveno democrtica (Claude Lefort): no s sob o lado da excluso da cidadania, mas tambm no
interior do conflito que surge da vio-
lncia da incluso (e a crtica de uma

oposio dura entre excluso e incluso
, certamente, um dos aspectos mais
preciosos deste livro).
A hiptese de uma cidadania
conflitual que parece, assim, emergir,
j estava sendo utilizada por Balibar, a
partir de uma referncia maquiaveliana, para definir a figura da cidadania
dentro do sistema do welfare, a partir
da qual se define o Estado-nacional-social. Com efeito, aqui, sob o impulso incessante das lutas operrias,
era permitido encontrar expresses em
um molde dialtico, em direitos especficos e mecanismos institucionais,
i.e, a mediao entre constituio e
insurreio. E, no contexto, daquela
experincia histrica podiam parecer
convincentes algumas reconstrues
da histria da cidadania (como aquela
do socilogo ingls T.H. Marshall em
Cittadinanza e classe sociale, Laterza,
2002) nos termos de um movimento
contnuo e progressivo de democratizao. O fato , todavia, que esta histria
est interrompida. Balibar sabe disso,
tanto que escreve no primeiro captulo do livro que o prprio poder da
categoria de cidadania, isto , a capacidade de reinventa-se historicamente,
de repente, parece aniquilado. A anlise do neoliberalismo, conduzida luz
do conceito de de-democratizao e
com ateno especial crise da representao, traz abundantes argumentos
que justificam este acontecimento, aqui
277
278
apresentado em termos mais acurados

que em outros lugares. Assim, fica para
o leitor a impresso de um hiato, de um
salto, quando, nas pginas conclusivas,
Balibar volta a refletir, com sua slida
maestria, sobre o projeto de democratizar a democracia, a partir de uma dimenso de cidadania reflexiva, capaz
de voltar aos princpios ou bem,
raiz conflitual de sua prpria estria.
3. , no fundo, uma impresso
no diferente daquela suscitada pela
interveno em resposta a Habermas,
aquela que utilizei como ponto de partida. Precisaremos, escreve Balibar
no fim do artigo, que, sobre as questes
colocadas pela crise europia, se coloque para frente algo como uma oposio ou um movimento social. Atinge-nos, com efeito, a timidez, o carter
quase incidental, desta observao,
que, me parece, toca o ponto central da
crise em ato (e no esqueamos que,
nestes anos de crise, as mobilizaes
e lutas na Europa, como recordou, por
exemplo, Mary Kaldor, no Manifesto
de domingo, tem estabelecido com a
dimenso europia uma relao ao menos problemtica). Para afirmar em extrema sntese: no parece haver hoje na
Europa uma constituio disponvel
a receber sequer de modo contraditrio as instncias propostas pelos movimentos de insurreio (utilizando,
por bvio, o termo no significado que
lhe atribui Balibar). Estamos, na verdade, na presena de uma transformao
profunda da prpria institucionalidade

europia (mais ainda da alquimia geogrfica do processo de integrao) que
a faz impermevel a qualquer projeto
de democratizao da democracia e
funcional sada neoliberal da crise
que, na sua aparente impossibilidade,
j tem hoje um impacto devastador
(mesmo que evidentemente diferenciado) sob a sociedade europia. E, no entanto, o problema colocado por Balibar
permanece: a retomada da dimenso
nacional no pode ser outra coisa que
desastrosa, a Europa poltica necessria, uma nova hiptese constituinte
mais necessria que nunca. A busca
deve partir daqui, da reflexo sobre sujeitos que so materialmente capazes
de sustentar essa hiptese e da individualizao de uma ttica que seja capaz
de, finalmente, colocar na ordem do dia
a construo de uma fora e de um programa que conquiste, para a Europa,
uma poltica, para dizer com Balibar,
de liberdade e igualdade.
Sandro Mezzadra socilogo e

trabalha como professor de Teoria Poltica na
Universidade de Bolonha, dando aulas e desenvolvendo pesquisas no mbito dos estudos
ps-coloniais e da teoria poltica contempornea. autor de diversos trabalhos no campo dos estudos sobre migraes, capitalismo
contemporneo, ps-operasmo italiano e
marxismo autonomista.
Resumos
281

Alexandre F. Mendes
RESUMO: O artigo pretende estabelecer um breve marco terico sobre a relacao

entre pesquisa e lutas urbanas, iniciando com o conceito de intelectual especifico veiculado por Michel Foucault. Doravante, realizada uma anlise do mtodo operasta
denominado conricerca, com enfase no deslocamento militante realizado da fabrica
para a cidade. No contexto latino-americano, so destacadas as contribuicoes da pesquisa participante e da pedagogia do oprimido, que, de diversas formas, diluem as
fronteiras entre sujeito e objeto; pesquisa e ao.
PALAVRAS-CHAVE: pesquisa; lutas sociais; cidade.
ABSTRACT: The article aims to provide a brief theoretical demarche on the relationship between research and urban struggles, starting with the concept of specific
intellectual created by Michel Foucault. Henceforth, oneaddresses an analysis of the
method called operaistconricerca, with emphasis on theshift from industry to the city.
In the Latin American context, it highlights contributions of participatory research and
pedagogy of the oppressed, which, in various ways, diminish the divisions between
subject and object; action and research.
KEYWORDS: research; social struggles; city.

Bruno Cava
RESUMO: O presente artigo introduz brevemente a metodologia da copesquisa no

mbito do movimento autonomista operasta italiano, mais ativo nos anos 1960 e
1970. A copesquisa a forma de produzir conhecimento de maneira imanente s lutas
e composio de classe proletria. Agencia autonomia, organizao, autovalorizao e transversalidade. O artigo ainda examina duas ferramentas desse mtodo militante: a tendncia antagonista e a abstrao determinada. Ambos os instrumentos elaborados pelos operastas a partir de uma leitura particular dos Grundrisse, os cadernos
manuscritos e impublicados de Marx. Por ltimo, esboada a tarefa de renovao
da copesquisa em tempos de capitalismo ps-fordista e financeirizado, o que muda a
composio de classe e os desafios da organizao revolucionria.
PALAVRAS-CHAVE: metodologia de pesquisa; marxismo; operasmo; copesquisa.
ABSTRACT: This paper briefly introduces the methodology of co-research under the
Italian autonomist movement, most active in the 1960s and 1970s. The co-research
is the form to produce knowledge immanent to the struggles as well as to the composition of the proletarian class. It articulates autonomy, organization, self-worth and
transversality. The article also examines two tools of this militant method: the antagonistic tendency and determined abstraction. Both instruments developed by autonomists from a particular reading of the Grundrisse, Marxs unpublished manuscripts.
282
Finally, it outlines the attempt to renovate co-research in times of post-Fordist and

financialized capitalism, which changes the class composition and the challenges of
revolutionary organization.
KEYWORDS: research methodology; Marxism; operaism; co-research.
A asceno selvagem da classe sem nome

Hugo Albuquerque
RESUMO: O presente artigo se presta a lanar novas questes, partindo de um exame

da funo do Nome para o exerccio do poder pela mquina teolgico-poltica, em
relao s polmicas que pairam sobre as transformaes sociais, e antropolgicas,
do Brasil, ocorridas ao longo da ltima dcada sobretudo naquilo que concerne ao
advento da monstruosa nova classe e a questo do consumo.
PALAVRAS-CHAVE: ontologia; filosofia poltica; antropologia; Spinoza; Marx.
ABSTRACT: The purpose of this article is to launch new questions, starting with
an examination of the function of the Name to the exercise of power through the
theological-political machine, in relation to the controversies hovering over the social
and anthropological changes going through in Brazil, which took place along the last
decade especially in what concerns the advent of the new class and the question
monstrous consumption.
KEYWORDS: ontology; political philosophy; anthropology; Spinoza; Marx.
As duas faces do apocalipse

Michael Hardt
RESUMO:A partir da participao nos protestos margem da Conferncia das Naes Unidas sobre Mudanas Climticas, este artigo se prope a analisar as diferenas
entre as pautas e formas de ativismo de movimentos anticapitalistas /antineoliberais e
movimentos ecolgicos. Toma por eixo a produo do comum e as distintas abordagens que as formas de ativismo assumem em relao a ele, para examinar como o comum visto como domnio social/econmico ou ecolgico. As antinomias decorrentes das duas concepes do comum so desdobradas em termos de limite/ilimitao,
lgica da escassez/abundncia, conhecimento que baseia as lutas e temporalidade. O
fio condutor do artigo perscrutar estratgias que permitam um plano de composio
entre os movimentos na distncia de suas diferenas mesmas, como potencializao
das lutas, no contexto da produo biopoltica.
PALAVRAS-CHAVE:comum; ambientalismo; movimentos sociais.
ABSTRACT: From the participation in protests cycle outside the United Nations
Conference on Climate Change, this article aims to analyze the differences between
the guidelines and forms of activism anticapitalist movements / anti-neoliberal and
283
ecological movements. Takes axle production of common and distinct approaches that
take the forms of activism against it, to examine how common is seen as the social /
economic or ecological. The antinomies arising from both the common conceptions
are deployed in terms of limit / unboundedness, the logic of scarcity / abundance,
knowledge bases struggles and temporality. The thrust of the article is peering strategies for a plan of composition between the movements in the same distance from their
differences, as potentiation of the struggles in the context of biopolitical production.
KEYWORDS: common; environmentalism; social movements.
Carlos Augusto Peixoto Jr. e Pedro Sobrino Laureano
RESUMO: o objetivo deste trabalho propor algumas reflexes sobre o capitalismo

contemporneo, tendo como base dois eixos tericos, o freudo-lacaniano e o deleuziano. Para alguns autores tributrios do pensamento lacaniano, como Maria Rita Kehl,
Vladmir Safatle e Slavoj Zizek, o imperativo do gozo surge como sintoma da denegao capitalista da castrao. J para Deleuze e Guattari, pelo contrrio, a castrao
produzida pelo movimento capitalista de aprisionamento da potncia desejante nos
mecanismos de captura que produzem o negativo. Buscamos sustentar porque a anlise deleuziana parece-nos mais pertinente para captar e fortalecer os movimentos
constituintes que emergem na ps-modernidade.
PALAVRAS-CHAVE: capitalismo; ps-modernidade; gozo; imanncia.
ABSTRACT: The aim of this paper is to propose some reflections on contemporary
capitalism, based on two axes theorists, Freudian-Lacanian and the Deleuzian. For
some authors tributaries of Lacanian thought, as Maria Rita Kehl, Vladmir Safatle and
Slavoj Zizek, the imperative of enjoyment arises as a symptom of capitalist denial of
castration. As for Deleuze and Guattari, however, castration movement is produced
by entrapping the power capitalist desiring to capture mechanisms which produce
negative. We seek to sustain Deleuzian analysis because it seems more appropriate to
capture and strengthen movements that emerge constituents in postmodernity.
KEYWORDS: capitalism; post-modernity; enjoyment; immanence.
Tratado de Nomadologia: desejo e revoluo

RESUMO: nosso artigo pretende adensar o conceito de mquina de guerra criado

por Deleuze e Guattari em seu Mil Plats, uma continuidade, segundo os autores,
de seu polmico e fundamental O Anti-dipo, a partir de suas muitas dimenses e
interelaes, dialogando, no decorrer de nossa anlise, com o campo das prticas e dos
saberes que a efetuam. Pretendemos, tambm, atualizar e contrapor as linhas de fora
284
disseminadas pelos autores de Mil Plats ao momento que vivemos, recorrendo,

ainda que modestamente, mas com firmeza, ideia de multido como possibilidade de
um devir-minoritrio correspondente ao produzido pelas mquinas de guerra.
PALAVRAS-CHAVE: mquinas de guerra, soberania, etnologia, pensamento.
ABSTRACT: Our article aims to densify the concept of war machine created by
Deleuze and Guattari in their A Thousand Plateaus, continuity, according to the authors, their fundamental and controversial Anti-Oedipus, from its many dimensions
and interrelationships, dialogue, in the course of our analysis, with the field of knowledge and practices that perform. We also wanted to update and counteract the power
lines scattered by the authors of A Thousand Plateaus the moment we live, using,
albeit modestly, but firmly, to the idea of possibility crowd as a becoming-minority
corresponding to that produced by the machines warfare.
KEYWORDS: war machines; sovereignty; ethnology; thinking.
Memria-mquina
RESUMO: No Brasil contemporneo, a memria constitui um dos campos privilegiados de combates que, ao colocarem em jogo a totalidade sempre aberta e rompida
do tempo, pem-na em xeque como um conceito metafsico inteiramente submetido
s formas da identidade, da representao, do psicologismo e da conscincia. Excedendo os quadros das definies clssicas e transcendentes de memria que de
Plato a Kant constituram afirmaes limitativas e exclusivas de uma memria desontologizada e impotente , o presente ensaio engendra a tarefa de constituir um
conceito maqunico de memria e estimar, quarenta anos depois da publicao de O
Anti-dipo, as consequncias ontolgicas e polticas de uma reatualizao do gesto
do genealogista antiedipiano no seio da ideia de memria. Refutando suas afirmaes
limitativas e exclusivas duradouro objeto da tradio metafsica ocidental dos
registros metafsicos e institucionais, trata-se de afirmar positiva e inclusivamente a
disjuno entre memria-ser, memria-prxis e memria-lembrana, atestando, nas
trilhas de Deleuze e Guattari, a dupla pertena do devir ao ser do passado e do novo.
A ltima experincia anistiadora brasileira, iniciada em 1979, e ainda hoje inacabada,
engendra o campo prtico no seio do qual a disputa pelos signos-afetos no terreno
imanente da memria seria capaz de sugerir um conceito de memria j no mais
inerte ou patolgico, mas virtual, maqunico e potente: linha de fuga em direo a
uma ontologia poltica.
PALAVRAS-CHAVE: ontologia; poltica; memria; genealogia; anistia.
ABSTRACT: In contemporary Brazil, memory is one of the privileged fields of combat that by bringing into play the totality always broken open and the time they put it
in check as a metaphysical concept entirely subjected to forms of identity, representa-
285
tion, and of psychologism awareness. Exceeding the frames of the classical definitions and transcendent memory - that of Plato to Kant claims constituted a restrictive
and exclusive memory desontologizada and powerless - this test engenders the task of
forming a concept machinic memory and estimate, forty years after the publication of
Anti-Oedipus, the ontological and political consequences of a refresher of gesture genealogist antiedipiano within the idea of memory. Refuting their claims restrictive and
exclusive - enduring object of Western metaphysical tradition - the metaphysical and
institutional records, it is positive and even assert the disjunction between memorybeing, memory, praxis and memory-remembering, testifying, in Deleuze and trails
Guattari, becoming the duos membership to be the past and new. The last anistiadora
Brazilian experience, which began in 1979, and still unfinished, engenders practical field within which the dispute affects the signs on the ground-immanent memory
would be able to suggest a concept of memory no longer inert or pathological, but
virtual machinic and powerful: line of flight toward a political ontology.
KEYWORDS: ontology; politics; memory; genealogy; amnesty.
Rachar as imagens, contraefetuar o acontecimento

Eduardo Yuiji Yamamoto
RESUMO: A teoria do acontecimento que Deleuze retoma dos estoicos constitui um

arsenal terico poderoso capaz no s de criticar os estudos sobre os fenmenos humanos ancorados na metafsica da presena, mas de produzir interpretaes singulares sobre
tais fenmenos. com base nesta teoria que propomos um conceito alternativo de comunidade em oposio ao hegemnico conceito substancialista (essencialista), fundado
na substncia comum (sangue, territrio, cultura). Tal conceito faz-se adequado aos dias
de hoje, pois recupera uma dimenso impensada da comunidade tradicional, seu aspecto dissociativo, dessubjetivo (acontecimental). A extrao deste conceito de comunidade
(contraefetuao) se d a partir de um conjunto de 17 fotografias, pertencentes agncia
francesa Magnum, sobre a cobertura de Maio de 68.
PALAVRAS-CHAVE: acontecimento; experincia comunitria; comunidade.
ABSTRACT: The theory of event that Deleuze takes from Stoics is a powerful theoretical arsenal capable not only to criticize the studies on human phenomena anchored in the
metaphysics of presence, but to produce unique interpretations of such phenomena. It is
based on this theory we propose an alternative concept of community in opposition to the
hegemonic concept substantialist (essentialist), founded on common substance (blood, territory, culture). This concept becomes appropriate to today, because unthinking retrieves
a dimension of the traditional community, its dissociative aspect, dessubjetivo (acontecimental). The extraction of the concept of community (contraefetuao) starts from a set
of 17 photographs, belonging to the French agency Magnum, on the cover of May 68.
KEYWORDS: event; communitary experience; community.
286
Os quarenta anos do Anti-dipo, poltica, desejo

e sub-deleuze-guattarianismo
Hugo Albuquerque
RESUMO: O presente artigo trata das implicaes histricas que cercam o quadragsimo aniversrio do Anti-dipo,magnum opusdos filsofos franceses Gilles Deleuze
e Flix Guattari, cujo nascimento consistiu na repetio, na diferena, do marco do
Maio de 1968 no campo da Filosofia -- ao mesmo tempo em que ele continua a ser
objeto de interesse e intensas polmicas pelo mundo, sobretudo no Brasil contemporneo, onde a violenta irrupo do desejo da plebe rude deflagrou as mais variadas
apropriaes e desapropriaes da referida obra.
PALAVRAS-CHAVE: Gilles Deleuze; Flix Guattari; Michel Foucault; Anti-dipo;
sub-deleuzianismo.
ABSTRACT: This article deals with the historical implications surrounding the fortieth anniversary of Anti-Oedipus, magnum opus of French philosophers Gilles Deleuze and Flix Guattari, whose birth was the repetition, the difference, the landmark
May 1968 in the field of philosophy - the while he remains the subject of intense
interest and controversy around the world, especially in contemporary Brazil, where
the violent eruption of desire of plebe rude sparked the most varied appropriations and
expropriations of that work.
KEYWORDS: Gilles Deleuze; Flix Guattari; Michel Foucault; Anti-dipo; subdeleuzianism.
Potncias do poltico em Deleuze e Guattari

Aldo Ambrozio e Davis Alvim
RESUMO: De uma intensidade poltica mpar, o projeto filosfico de Gilles Deleuze

e Flix Guattari nos permite pensar as resistncias contemporneas como movimentos
conectados a linhas maleveis ou moleculares, compostas por fluxos, intensidades e
partculas; uma linha marcada pela desterritorializao dos elementos rgidos. Sob
essa perspectiva, gostaramos de explorar algumas das potncias desse pensamento, atrelando-o ao que chamamos de megamquina poltica. Tentaremos demonstrar
que as resistncias e fugas esto acopladas a um conjunto complexo de foras, uma
coligao de vetores que entretm as mais diversas relaes com as linhas resistentes. Para descrever tal mquina recorreremos a trs traos bsicos: no primeiro deles
diferenciam-se os planos molar e molecular (as segmentaes duras e as flexveis); no
segundo, fazemos notar que, desses mesmos planos emergem diferentes coordenadas
de ao e luta, so as macro e micropolticas; por ltimo, encontramos em cada uma
dessas coordenadas tentativas diferentes de projetar uma unidade sobre a megamquina: o povo, a classe, a massa e a multido.
PALAVRAS-CHAVE: megamquina; molecular; multido; resistncia.
287
ABSTRACT: With rare political intensity, the philosophical project of Gilles Deleuze
and Flix Guattari allows us to think resistance in connection to contemporary movements as malleable or molecular lines, composed of flows, intensities and particles;
marked by a line of deterritorialization rigid elements. From this perspective, we
would like to explore some of the powers of thought, linking it as what we call political megamachine. We will try to demonstrate that the resistance and flees are coupled
to a complex set of forces, a coalition of vectors that maintain the most diverse relations with the resistant lines. To describe such a machine we draw on three basic traits:
the first of these plans distinguish molar and molecular (in terms of hard and flexible
segmentations); in the second, we note that these same plans emerge different coordinated action and struggle, the macro and micropolitics; lastly, we identify in each
of these different coordinates attempts to design a unicity on the megamachine: the
people, the class, the mass and the crowd.
KEYWORDS: megamachine; molecular; multitude; resistance.
Filosofia poltica de Deleuze e Guattari as relaes com Marx

Rodrigo Guron
RESUMO: Este artigo pergunta inicialmente o que faz Deleuze afirmar que ele e
Guattari continuavam ambos marxistas e que a anlise do capitalismo uma condio de possibilidade para que se faa Filosofia Poltica. Levantaremos ento a hiptese de Deleuze e Guattari, nas suas obras Anti-dipo e Mil Plats ambas com
subttulo capitalismo e esquizofrenia, terem recolocado a Filosofia diante das questes que Marx enfrentou. Marx aparecer, em primeiro lugar, como um grande aliado
dos autores na crtica que estes fazem psicanlise com o objetivo de compreender o
desejo em toda a sua potncia poltica, compreendendo este numa remisso direta ao
socius sem nenhuma estrutura psquica como intermediria. O pensamento de Deleuze e Guattari, no entanto, se distinguir do de Marx quando evoca uma compreenso
ontolgica da economia que explicitamente nietzschiana, compreendendo a dvida
como algo que precede a troca, e no como uma consequncia desta. Veremos ento
Deleuze e Guattari trazendo, assim como Marx trouxe, a tarefa de pensar uma economia poltica para a filosofia, mas compreendendo esta, a partir de Nietzsche, como
uma economia de afetos.
PALAVRAS-CHAVE: filosofia poltica; capitalism e esquizofrenia; ontologia; economia de afetos.
ABSTRACT: This article starts interrogating what makes Deleuze assert that both
him and Guattari remained Marxists and that the analysis of capitalism is a condition of possibility for a political philosophy. We will raise the hypothesis that Deleuze
and Guattari, in their works Anti-Oedipus and A Thousand Plateaus both with with
288
the subtitle Capitalism and Schizophrenia, have replaced Philosophy on the issues
that Marx faced. Marx appears, first, as a major ally of the authors in the criticism
they address to psychoanalysis in order to understand the desire in all of its political
power, including a direct reference to the socius without any psychic structure as intermediary. However, Deleuze and Guattaris thinking will be distinguished from that
of Marx when it evokes an ontological understanding of economics that is explicitly
Nietzschean, comprising debt as something that precedes the exchange, and not as
a result of this. We can see Deleuze and Guattari proposing, as well Marx did, the
task of conceiving a political economy in philosophy, yet understanding this political
economy, based in Nietzsche, as an economy of affection.
KEYWORDS: political philosophy; capitalism and schizophrenia; ontology; economy of affection.
Por um design desejante

Maria Luclia Borges
RESUMO: Abolidas as fronteiras geogrficas, rompem-se tambm as fronteiras entre

as linguagens, os opostos (tempo, espao, som, imagem, msica, design, olhos, ouvidos, slido, lquido) so agora ressonantes. A msica e o design j no se distinguem como duas potncias isoladas ocupando campos distintos. Embora a princpio
estrangeiros entre si, msica e design no apenas podem ser de mesma natureza,
mas podem ocupar os mesmos territrios. Virtuo-design e act-design so apresentados
aqui como conceitos maqunicos que agenciam as novas ressonncias e variaes
do design e suas conexes com a msica. Design no como entidade aprisionada
publicidade e ao marketing, por meio dos quais seu conceito foi consumido, mas
enquanto potncia de projeo, entidade virtual qual corresponde um certo poder
de afetar e ser afetado: mquina de produo de desejo (mquina desejante), onde o
produto a prpria produo de produo e onde a produo processo, produo desejante. Design enquanto projeto, projctil que dispara afetos produzindo sensaes.
O artigo no tratar, entretanto, de msica e design enquanto objetos, mas da potncia
maqunica e seus agenciamentos, por meio dos conceitos de sujeito e objeto enquanto
projteis, mquinas de produo e projeo de afetos e sensaes.
PALAVRAS-CHAVE: design; msica; mquina; objeto; sujeito.
ABSTRACT: Once abolished geographic boundaries, the boundaries between languages are also abolished and theopposites (time, space, sound, image, music, design,
eyes, and ears, solid, liquid ...) resonate. Music and design are no longer distinguished
as two distinct camps occupying different fields. Although foreigners to each other
at first, music and design can not only be of the same nature, but can occupy the same
territories. Virtuo-design and act-design are presented here as machinic concepts
that triggers new resonances and variations of design and its connections with music.
289
Design not as entity trapped by advertising and marketing, through which means
the concept has been consumed, but as power projection, a virtual entity that corresponds to certain power to affect and be affected: production machine of desire
(desiring machine) where the product is its own production and production where
production process desiring production. Design as a project, which shoots affection
producing sensations. The article will not address, however, music and design as objects, but of power and its machinic assemblages, through the concepts of subject and
object as projectiles, production machines and projection of feelings and sensations.
KEYWORDS: design; music; machine; object; subject.
Pelas gagueiras da lngua: a oficina potica de Maiakovski

RESUMO: O presente ensaio busca, a partir do conceito de literatura menor, criado

por Deleuze e Guattari, analisar alguns elementos da poesia de Vladimir Maiakvski,
seus institutos poticos e a viso que este possua da lngua e da literatura, sua teoria
da arte e da vida, que nunca se distanciam. Atravessando poemas, cartazes e peas,
entrecruzados com ensaios e artigos de crtica o que nos levou traduo direta
de alguns textos do russo para o portugus, buscamos compreender o modo como
Maiakvski pensava o poema e a obra de arte, e qual o lugar que destinava ao artista
no processo de construo da vida. Sem desloc-lo de seu tempo, das grandes novidades abertas pela Revoluo de Outubro e pelo grupo de poetas futuristas do qual foi
importante membro, tentaremos, a partir de um estudo formal da obra e das relaes
que ele manteve com outros escritores e artistas, encontrar este poema conciso e veloz, menor, tecido como uma bomba na batalha do homem.
PALAVRAS-CHAVE: literatura menor; poesia; arte; institutos poticos.
ABSTRACT: This essay seeks, through the concept of minor literature, created by
Deleuze and Guattari, analyze some elements of the poetry of Vladimir Mayakovsky,
his poetic institutes and the vision that he had of language and literature, its art theory and life, which never move away. Crossing poems, posters and pieces, interwoven
with critical essays and articles - which led us to the direct translation of some texts
from Russian to Portuguese, we seek to understand how Mayakovsky thought the
poem and work of art, and what place meant to the artist in the process of building
life. Without moving it from its time, the big news opened by the October Revolution and the group of Futurist poets which was important member, try, from a study of
formal of the work and the relationships he had with other writers and artists, find
this poem concise and fast, lower woven like a bomb in the battle of man.
KEYWORDS: minor literature; poetry; art; poetic institutes.
290
Falsificar a moeda!
Michael Hardt
RESUMO: O artigo se prope a analisar o terreno comum biopoltico comum s

lutas contemporneas e o controle social, exercido pelo neoliberalismo. A produo
biopoltica tanto o espao em que se desenvolvem as resistncias, como onde se
projetam os circuitos capitalistas de explorao e acumulao. Partindo das reflexes
de Michel Foucault sobre a tica dos cnicos e a revoluo iraniana, so exploradas
formas de resistncia que possam dar conta da constante tentativa de quantificar e enquadrar a produo biopoltica, segundo uma lgica do valor liquefeito, imensurvel
e essencialmente qualitativo. A financeirizao da vida contempornea confina com a
tentativa de desviar os fluxos produtivos acumulao, reproduzindo relaes sociais
desiguais, ao que no deve corresponder uma negao pura e simples. Na realidade,
prope-se ocupar o plano da produo biopoltica, reapropriando-se do poder fluido
de abstrao alm das novas mtricas fluidas do biocapitalismo hoje.
PALAVRAS-CHAVE: biopoltica; marxismo; Michel Foucault; teoria do valor.
ABSTRACT: The article aims to analyze the common ground shared by the biopolitical contemporary struggles and social control exercised by neoliberalism. The biopolitical production is both the space in which they develop resistance, as where design
circuits of capitalist exploitation and accumulation. Building on Michel Foucaults
reflections on the ethics of the Cynics and the Iranian revolution, are explored forms
of resistance that can cope with the constant attempt to quantify and frame the biopolitical production, according to a logic value of the gas, essentially qualitative and
immeasurable. The financialization of contemporary life abuts the attempt to divert
flows to productive accumulation, reproducing unequal social relations; it should not
match an outright denial. In reality, it is proposed to take up the plan of biopolitical
production, reapropriando up of fluid power of abstraction beyond the new metrics
flowing from biocapitalism today.
KEYWORDS: biopolitics; marxism; Michel Foucault; theory of value.
A destruio da universidade. A universidade por vir

Carlos E. Restrepo
RESUMO: O artigo prope uma reflexo sobre a universidade contempornea em

linha com a resistncia a sua apropriao pelo governo e pelas coporaes. A perspectiva da anlise a do capitalismo cognitivo. Postula-se um porvi da universidade em
suas figuras alternativas e nmades, como forma de conjugar militncia e teoria no
mbito da luta global pelo conhecimento e sua reapropriao social e poltica.
PALAVRAS-CHAVE: universidade; capitalismo cognitivo; pesquisa; universidade
nmade.
291
ABSTRACT: O artigo prope uma reflexo sobre a universidade contempornea em

linha com a resistncia a sua apropriao pelo governo e pelas coporaes. A perspectiva da anlise a do capitalismo cognitivo. Postula-se um porvi da universidade em
suas figuras alternativas e nmades, como forma de conjugar militncia e teoria no
mbito da luta global pelo conhecimento e sua reapropriao social e poltica.
KEYWORDS: university; cognitive capitalism; research; nomadic university.
Racificar a histria e outros temores...

Mara Iigo Clavo
RESUMO: Este texto prope reas de contgio das metodologias crticas de leitura
das histrias ps-coloniais da Amrica Latina para o caso Espanhol. Como ponto de
partida as diversas experincias artistas criticas de contra-celebraes dos Bicentenrios de Amrica Latina que procuraram incluir o silenciado assunto da raa e as
insurgncias indgenas e afrolatinoamericanas como parte de genealogia da luta nas
narraes triunfalistas das novas naes. Partindo das estratgias de leituras do colonialismo interno da America Latina procuraremos reas de contgio metodolgico
para pensar o colonialismo interno na Espanha com a imigrao e as novas cidadanias
intermdias.
PALAVRAS-CHAVE: ps-colonialismo; imigraes; novas cidadanias.
ABSTRACT: This text proposes contagious areas of the critical methodologies that
review poscolonial histories in America Latina for the Spanish case. The start point
are different artistic strategies of Countercelebration of Bicentenaries in America Latina that look for include the silenced issue of raze and the Indigenous and afro-latinamerican insurgencies as part of a genealogy of the struggle. This is what I called
Racificar la historia (to add the race to history). Taking as start point the strategies of
reading Internal Colonialism in Latin America we will look for methodological areas
of contagious for thinking the Internal colonialism in Spain with the immigration and
the new interstitial citizenships.
KEYWORDS: post colonialism; immigration; new citizenships.
292
NOTAS DE CONJUNTURA
As cidades visveis do Rio
Karl Erik Schllhammer e Micael Herschmann
Evita (nos) Madonna
uma histria do terceiro mundo
Sfia Tiscornia e Maria Victoria Pita
A co-produo da greve:
as greves de dezembro de 1995 na Frana
Giuseppe Cocco
A CULTURA DA PRODUO X
A PRODUO DA CULTURA
Linguagem e ps-fordismo
Christian Marazzi
O hibridismo do imprio
Michael Hardt
Espaos, corpos e cotidiano: uma explorao terica
Byrt Wammack
Runas modernistas
Beatriz Jaguaribe
CIBERESPAO
Notas sobre o conceito de cibernutica
Franco Berardi (Bifo)
CORPO E SEXUALIDADE
Procura-se um corpo desesperadamente
Nizia Villaa
Travesti: Eva num corpo de Ado... e eu fui expulso do paraso
Hugo Denizart
aids e comunicao: repensando campanhas e
estratgias
Antonio Fausto Neto
NAVEGAES
Nao em fluxo: Brasil e frica do sul
fernando Rosa Ribeiro
Comunidade, etnicismo e externalidades urbanas, handicap ou vantagem para o Brasil: da "longa durao" aos problemas contemporneos
Yann Moulier Boutang.
2/3
NOTAS DE CONJUNTURA
As escatologias do segundo milnio
Javier Lifschitz
As novas lutas sociais e a constituio do poltico
Giuseppe Cocco
Fala um policial
Carlos Alberto Messeder Pereira
CORRUPO
A mfia e a dinmica do capitalismo
Carlo Vercellone
Das propriedades ainda desconhecidas da corrupo universal
Ren Scherer
Da corrupo, do despotismo e de algumas incertezas: uma perspectiva ctica
Renato Lessa
CIBERESPAO
O manifesto do cyber
Coletivo Cyber
Um pesadelo do qual nada poder nos despertar/
Anders Michelsen
Cibercidades
Andr Parente
CORPO E SEXUALIDADE
Rituais de troca e prticas sexuais masculinas.
Sexo impessoal
P. de Busscher, R. Mends-Leite e B. Proth
Discursos sobre o masculino: um panorama da
masculinidade nos comerciais de TV
Benedito Medrado
NAVEGAES
Escravagismo ps-moderno
Yann Moulier Boutang
Os territrios da mundializao
Thierry Baudouin
MEDIAES
Equilbrio distante: fascnio pelo biogrfico, descuido da crtica
Anamaria Filizola e Elizabeth Rondelli.
293
NOTAS DE CONJUNTURA
As lutas dos desempregados na Frana
Entrevista com Laurent Guilloteau
Ps-fordismo verde e rosa
Pedro Cludio Cunca Bocayuva Cunha
Drogas e cidadania
Gilberta Acselrad
NOVOS REGIONALISMOS
Populaes de Estado:
Nao e regionalizao da economia
Mirtha Lischetti
Naes, racismo e nova universalidade
Toni Negri
Entre cooperao e hierarquia: sujeitos sociais e
conflitos no Nordeste italiano
Giuseppe Caccia
Carta aos federalistas do Nordeste italiano
Toni Negri
Velhos e novos regionalismos: o RS e o Brasil
Ruben George Oliven
O espao e o tempo no discurso zapatista
Manuela Feito
Novas paisagens urbanas e identidades scio-culturais
Edson Farias
CIBERESPAO
Zapatistas e a teia eletrnica da luta
Harry Cleaver
CORPO E SEXUALIDADE
A Aids na pornografia: entre fico e realidade
Alain Giami
NAVEGAES
A quem interessa o fim do trabalho
Glucia Anglica Campregher
MEDIAES
Espetculo e imagem na tautologia do capital
Giuseppe Cocco
5/6
NOTAS DE CONJUNTURA
1998 - A eleio que no houve
Luis Felipe Miguel
O significado poltico das eleies
Yves Lesbaupin
Entre um pacote e outro: entre a constituio formal e a constituio material
Giuseppe Cocco
NOVOS ESPAOS DE MASSIFICAO DO
CONSUMO E DE PRODUO CULTURAL
Televiso aberta e por assinatura
Elizabeth Rondelli
Funk: um circuito marginal/alternativo
de produo e consumo cultural
Micael Herschmann
Para uma definio do conceito de bio-poltica
Maurizio Lazzarato
Invaso de privacidade?
Maria Celeste Mira
Viver na cidade da Bahia
Antonio Albino Canelas Rubin
CORPO E SEXUALIDADE
Escrito sobre um corpo: linguagem e violncia na
cultura argentina
Juan Manuel Obarrio
Cultura, Gnero e Conjugalidade: as
transformaes da intimidade como desafio
Marlise Mriam de Matos Almeida
NAVEGAES
Entrevista com Andr Gorz: o fim do trabalho assalariado
Thomas Schaffroth e Charling Tao
MEDIAES
O evento modernista
Hayden White
Os grafites de Brassa
Suzana M. Dobal
Motoboy: o carniceiro da fama
Henrique Antoun
294
NOTAS DE CONJUNTURA
O novo Finanzkapital
Christian Marazzi
O cinema como folclore-mundo
Ivana Bentes
NOTAS DE CONJUNTURA
Universidade: crise tambm de crescimento
Ivo Barbieri
a vida sob o imprio
Michael Hardt
VIAGENS, DESLOCAMENTOS E FRONTEIRAS

NO MUNDO CONTEMPORNEO
Dos pntanos ao paraso: Hugh Gibson
e a (re)descoberta do Rio de Janeiro
Bianca Freire-Medeiros
Fronteira, jornalismo e nao, ou de como
uma ponte separou duas margens
Alejandro Grimson
Campo
Antonio Negri e Michael Hardt
Onde comea o novo xodo
Giorgio Agamben
Melancolias, viagens e aprendizados
Denilson Lopes
Notcias sobre a histria trgico-martima
Maria Anglica Madeira
O lugar habitvel no mundo global
Jos Luiz Aidar Prado
ACELERAO E NOVAS INTENSIDADES

Crash: uma antropologia da velocidade ou
por que ocorrem acidentes ao longo
da estrada de Damasco
Jeffrey T. Schnapp
Mquinas e esttica
Guillermo Giucci
Do refgio do tempo no tempo do instantneo
Mauricio Lissovsky
CIBERESPAO
Agentes na rede
Paulo Vaz
CORPO E SEXUALIDADE
Deleuze e a questo homossexual:
Uma via no platnica da verdade
Ren Schrer
NAVEGAES
A nao entre o esquecimento e a memria:
uma narrativa democrtica da nao
Hugo Achugar
MEDIAES
Sobre ratos e homens: a tentativa de
reconstruo da Histria em Maus
Andr Cardoso
CIBERESPAO
Hipertexto, fechamento e o uso do conceito
de no-linearidade discursiva
Marcos Palcios
CORPO E SEXUALIDADE
Do tabu ao totem: Bundas
Nzia Villaa
NAVEGAES
Imaginrios globais, medos locais:
a construo social do medo na cidade
Rossana Reguillo
MEDIAES
Adeus, AM/FM. o rdio nunca ser o mesmo
Marcelo Kischinhevsky
A respeito da questo do espao em the
emperor of the north pole
Jorge Luiz Mattar Villela
295
9 / 10
NOTAS DE CONJUNTURA
Poltica de segurana e cidadania
Pedro Cludio Cunca Bocayuva
MST: o julgamento das vtimas
Ignez Paulilo
Biopirataria ou bioprivatizao?
Richard Stallman
TRABALHO E TERRITRIO
Globalizao das economias, externalidades,
mobilidade, transformao da economia e da interveno pblica
A cidade policntrica e o trabalho da multido
Giuseppe Cocco
O valor da informao: trabalho e apropriao
no capitalismo contemporneo
Marcos Dantas
CIBERESPAO
Matrix. o fim do panptico
Katia Maciel
As novas tecnologias e a democratizao
da informao
Luis Felipe Miguel
CORPO E SEXUALIDADE
Somos todos travestis: o imaginrio Camp
e a crise do individualismo
Denilson Lopes
NAVEGAES
Rio de janeiro, cidade cinematogrfica.
A cidade como produo de sentido
Karl Erik Schllhammer
MEDIAES
Gattaca: sobre o governo totalitrio
das identidades
Srgio Oliveira
A vivel democratizao do acesso
ao conhecimento
Waldimir Pirr e Longo
11
NOTAS DE CONJUNTURA
Como bloqueamos a OMC
Starhawk
O paradigma das duas fronteiras do Brasil
Abdul-Karim Mustapha
ESTRATGIAS DA MEMRIA
A mdia e o lugar da histria
Ana Paula Goulart Ribeiro
Isso no um filme? dolos do
Brasil contemporneo
Micael Herschmann e Carlos Alberto Messeder Pereira
Museu da Tecnologia jurssica
Erick Felinto
Cidade de Deus: Memria e etnografia
em Paulo Lins
Paulo Jorge Ribeiro
CIBERESPAO
Cooperao e produo imaterial em softwares
livres.Elementos para uma leitura poltica
do fenmeno GNU/Linux
Laurent Moineau e Aris Papathodorou
CORPO E SEXUALIDADE
Navegar preciso, viver impreciso
Ieda Tucherman
NAVEGAES
Caminhando para uma renovao da economia
poltica. Conceitos antigos e inovao terica
Antonella Corsani
MEDIAES
Jos Oiticica filho e o avatar da fotografia brasileira
Antnio Fatorelli
O Joelho aprisionado: o caso Ronaldo como
construo das estratgias discursivas da mdia
Antnio Fausto Neto
296
12
NOTAS DE CONJUNTURA
Notas e impresses sobre as eleies
norte-americanas
Amrico Freire
Ps-modernismo.com e a gerao Y
Felipe Ehrengerb
INTENSIDADES ERTICAS
O homossexual no texto
Christopher Lane
O sadomasoquismo em dois tempos
Nzia Villaa
Prazeres desprezados: a pornografia,
seus consumidores e seus detratores
Joo Freire
Revistas masculinas e pluralizao da
masculinidade entre os anos 1960 e 1990
Marko Monteiro
CIBERESPAO
O samba em rede:
comunidades virtuais e carnaval carioca
Simone Pereira de S
CORPO E SEXUALIDADE
A Berlim imoral dos anos 30:
cinema homossexual pr-Hitler
Adriana Schryver Kurtz
NAVEGAES
Itinerrios recifenses
Angela Prysthon
Trfico:paisagens sexuais - Alguns comentrios
Anders Michelsen
MEDIAES
Imaginrio tecnolgico em David Cronemberg
Ivana Bentes
Tropiclia, pop cannica
Liv Sovik
Lars von Trier - Escapando do esttico
Bodil Marie Thomsen
13 / 14
NOTAS DE CONJUNTURA
Totalidades
Michael Hardt e Toni Negri
Minha luta no Imprio
Luca Casarini (entrevista)
Dirio de viagem da caravana pela dignidade indgena
Marco Rigamo
PROPRIEDADE INDUSTRIAL
E CAPITALISMO COGNITIVO
Riqueza, propriedade, liberdade e renda
no capitalismo cognitivo
A msica em rede: um magma contraditrio
Alessandro Ludovico
As Patentes e a sade pblica brasileira:
o caso da AIDS
Carlos Andr Passarelli e Veriano Terto Jr.
O Brasil e a quebra de patentes de medicamentos
anti-AIDS
Eloan dos Santos Pinheiro (entrevista)
CIBERESPAO
Cronologia da internet
Paulo Vaz
CORPO E SEXUALIDADE
A preferncia mais para a mulata
Natasha Pravaz
Estudos gays: panormica e proposta
Denilson Lopes
Cagar uma licena potica
Steven Butterman
NAVEGAES
Que negro esse na cultura popular negra?
Stuart Hall
MEDIAES
Etienne-Jules Marey
Suzana M. Dobal
Prozac, meios e mfia
Fernando Andacht
297
15 /16
NOTAS DE CONJUNTURA
Bem-vindo ao deserto do Real!
Slavoj Zizek
A Argentina na indiferena
Reinaldo Laddaga
A POLTICA DA MULTIDO
Comunidades virtuais, ativismo e
o combate pela informao
Henrique Antoun
Sem o macaco branco
Luca Casarini (por Benedetto Vecchi)
O contra-imprio ataca
Antonio Negri (por Marcelo Matellanes)
De Porto Alegre a Gnova,
a cidade na globalizao
Giuseppe Cocco
Transformar a guerra globalista
em seo ativa da inteligncia
Franco Berardi (Bifo)
CIBERESPAO
Capitalismo flexvel e educao em rede
Alberto Rodrigues
Histria, comunicao e sociedade
na era da informao
Gustavo Said
CORPO E SEXUALIDADE
O policial, o massagista e o garoto de programa:
figuras emblemticas de uma ertica gay?
Carlos Alberto Messeder Pereira
NAVEGAES
Geopoltica do conhecimento e diferena colonial
Walter Mignolo
MEDIAES
Msica da deriva, a MTV-Brasil
Luis Carlos Fridman
Afeto, autenticidade e socialidade:
uma abordagem do rock como fenmeno cultural
Jeder Janotti Junior
17
NOTAS DE CONJUNTURA
Porto Alegre 2002:
o trabalho das multides
Coletivo
Ao contra a guerra global:
a caravana internacional na Palestina
Luca Casarini
RESISTNCIAS
Resistir a qu?
Ou melhor, resistir o qu?
Tatiana Roque
Poder sobre a vida,
potncia da vida
Peter Pl Pelbart
Universidade e cidadania:
o movimento dos cursos
pr-vestibulares populares
Panelaos e rudos:
a multido em ao
Graciela Hopstein
O quilombo argentino
Gerardo Silva
Emprego, crescimento e renda:
histria de contedo
e forma de movimento
Antonella Corsani e Maurizio Lazzarato
UNIVERSIDADE NMADE
O copyright da misria e
os discursos da excluso
Ivana Bentes
Rdios livres, rdios comunitrias,
outras formas de fazer rdio e poltica
Mauro S Rego Costa e Wallace Hermann Jr
12 proposies:
resistncia, corpo, ao- estratgias e foras
na produo plstica atual
Ericson Pires
298
18
PARA UMA UNIVERSIDADE NMADE

NAVEGAES
Sobre a poltica cultural dos Cac Diegues
Tatiana Roque
TRANSIO E GUERRA
Sobre o medo e a esperanca
em Baruch de Espinosa
Gerardo Silva
Quem disse que o medo venceu a esperana?
Mrcio Tavares dAmaral
O ocaso da vtima. Para alm da separao
entre criao e resistncia
Suely Rolnik
Do silncio zapatista euforia petista:
fica algum lugar para ns?
Walter Omar Kohan
As polticas de ao afirmativa como
instrumento de universalizao dos direitos
Por que este novo regime de guerra?
Philippe Zarifian
Guerra, informao e resistncia
Ricardo Sapia
UNIVERSIDADE NMADE
O Direito como potncia constituinte: uma crtica
teoria do Direito
Thamy Pogrebinschi
Comunicao e diferena nas cidades
Janice Caiafa
As iluses etno-genealgicas da nao
Lorenzo Macagno
19 / 20
INTRODUO
Modulaes da resistncia
A POTNCIA DA MULTIDO
Para uma definio ontolgica da Multido
Antonio Negri
Multido e princpio de individuao
Paolo Virno
Poder constituinte em Maquiavel e Espinosa:
a perspectiva da imanncia
Francisco Guimaraens
O direito de resistncia na teoria poltica
contempornea
Thamy Pogrebinschi
Representaes do poder,
expresses de potncia
Barbara Szaniecki
O CAPITALISMO E A PRODUO DE
SUBJETIVIDADE
Trabalho e produo de subjetividade
Thiago Drummond
A clnica como prtica poltica
J Gondar
Pensando o contemporneo no fio da navalha:
entrelaces entre capital e desejo
Claudia E. Abbs Baeta Neves
Clnica, poltica e as modulaes do capitalismo
Eduardo Passos e Regina Benevides
REDES E MOVIMENTOS
Movimentos sociais, aes afirmativas e
universalizao dos direitos
As migraes e o trabalho da resistncia
Leonora Corsini
Piqueteros: dilemas e potencialidades
de um movimento que emergiu apesar do Estado
e margem do mercado
Graciela Hopstein
299
300
25 / 26
UNIVERSIDADE NMADE
Os novos manifestos sobre as cotas
Vida no e contra o trabalho: afetos, crtica
feminista
e poltica ps-fordista
Kathi Weeks
Os direitos humanos no contexto da globalizao:
trs precises conceituais
Joaqun Herrera Flores
Anlise da Nova Constituio Poltica do Estado
Ral Prada Alcoreza
MDIA E CULTURA
Mdia, Subjetividade e Poder: Construindo os
Cidados-Consumidores do Novo Milnio
Joo Freire Filho
Resistncias criativas: os coletivos artsticos e
ativistas no Brasil
Henrique Mazetti
Guerra Civil Imaterial: Prottipos de Conflito
dentro do Capitalismo Cognitivo
Matteo Pasquinelli
Midialivristas, uni-vos!
Adriano Belisrio, Gustavo Barreto, Leandro Uchoas,
Oona Castro e Ivana Bentes
CIDADE E METRPOLE
Cidade e Metrpole: a lio da barragem
Gerardo Silva
Potncias do samba, clichs do samba
linhas de fuga e capturas na cidade do Rio de
Janeiro
Rodrigo Guron
Trabalho operao artstica: expulses
Cristina Ribas
Cidades, cegueira e hospitalidade
Mrcia de N.S. Ferran
Dispositivo metrpole. A multido e a metrpole
Antonio Negri
A CULTURA MONSTRUOSA
A potncia da hibridao douard Glissant e a
creolizao
Leonora Corsini
Expresses do monstruoso precariado urbano:

forma M, multiformances, informe
Barbara Szaniecki
Artaud, momo ou monstro?
Ana Kiffer
O corpo e o devir-monstro
Carlos Augusto Peixoto Junior
Do experimental informe ao Quasi-cinema,
observaes sobre COSMOCOCA - programa in
progress, de Hlio Oiticica
Ins de Araujo
Culturas mltiplas versus monocultura
Pedro de Niemeyer Cesarino
NAVEGAES
Faxina e pilotagem: dispositivos (de guerra)
polticos no seio da administrao prisional
Adalton Jos Marques
Lutas operrias em So Paulo e no ABC nos anos 70
Jean Tible
Nas peles da cebola ou da segunda natureza
em excesso.A delicada luta pelo estado de exceo benjaminiano
Joo C. Galvo Jr.
RESENHAS
Consumismo e Globalizao faces e fases
de uma mesma moeda? [Por Joo Batista de Almeida Sobrinho]
Um novo Imperialismo? [Por Marina Bueno]
27
UNIVERSIDADE NMADE
Thomas Jefferson ou a transio da democracia
Michael Hardt
Para meu Parceiro Vanderlei
Marta Peres
LUTAS, GOVERNOS E A CRISE GLOBAL
As categorias abertas da nova Constituio
boliviana. Formao do Estado Plurinacional:
alguns percursos intelectuais
Salvador Schavelzon
301
28
Governo islmico e governamentalidade

Leon Farhi Neto
Sobre a crise: finanas
e direitos sociais (ou de propriedade!)
Maurizio Lazzarato
GOVERNO LULA: DESAFIOS PARA UMA
POLTICA DO COMUM
Pontos de MdiaBarbara Szaniecki
Gerardo Silva
Por um mundo democrtico produzido
democraticamente (ou: o desafio da produo do
comum): contribuies a partir da experincia do
Sistema de Sade Brasileiro
Francini Guizardi e Felipe Cavalcanti
Direito Cidade no Horizonte Ps-Fordista
Alexandre Fabiano Mendes
Estabilidade de contratos na indstria de energia:
Uma viso sul-americana
Andr Garcez Ghirardi
Refugiado, Cidado Universal: uma anlise
do direito identidade pessoal
Patricia Magno
O Programa Bolsa Famlia entre a assistncia
condicionada e o direito universal
Pedro Barbosa Mendes
MDIA E CULTURA
Web 2.0 e o Futuro da Sociedade Cibercultural
Henrique Antoun
Uma armadilha de Vertov
Discusso coletiva proposta por Ins Arajo
NAVEGAES
A clnica do corpo sem rgos, entre laos
e perspiccias. Em foco a disciplinarizao
e a sociedade de controle
Emerson Elias Merhy
Trfico de Drogas: Biopoder e
Biopoltica na Guerra do Imprio
Maria Elisa da Silva Pimentel
Bula
Co Mulato/Canis mutatis
Viralata In Progress
Edson Barrus
RESENHAS
BACHELARD, Gaston. A intuio do instante
Por Wanessa Canellas
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo
Por Antonio Negri
UNIVERSIDADE NMADE
Manifesto da Rede Universidade Nmade em apoio
luta dos trabalhadores pobres sem-teto da cidade
do Rio de Janeiro
Antonio Negri no Frum Livre do Direito Autoral
Conferncia de Abertura
Nada ser como antes: dez teses sobre a crise
financeira Para uma reflexo sobre a situao socioeconmica contempornea
Andrea Fumagalli
A revoluo inconclusa dos direitos humanos: pressupostos para uma nova concepo de cidadania
Alexandre Mendes
As novas formas de lutas ps-mdias digitais
Ivana Bentes
A crise da poltica a crise da representao e da
grande mdia
Giuseppe Cocco
O kirchnerismo e as ltimas eleies: uma leitura
crtica
Cesar Altamira
UNIVERSIDADE
Tecendo a democracia Reforma universitria,
governo e movimentos sociais
Pedro Barbosa Mendes
Todo o poder autoformao!
Coletivo edu-factory
Universidade Aberta
Paolo Do
Movimento Estudantil e Universidade: apontamentos
a partir da experincia da UFPB
Felipe de Oliveira Lopes Cavalcanti e Paulo Navarro de
Moraes
NAVEGAES
Educao na sade, sade coletiva e cincias
polticas: uma anlise da formao e desenvolvimento para o Sistema nico de Sade como poltica
pblica
Ricardo Burg Ceccim, Fbio Pereira Bravin e Alexandre
Andr dos Santos
Poder Viver
Simone Sobral Sampaio
Tecnologias, hacks e liberdade
Gilvan Vilarim
302
As comunidades que vm... Experincia e pensamento em torno de uma utopia contempornea

ONG CEASM/Mar
Glaucia Dunley
MDIA E CULTURA
Rdio: alguns aspectos estticos dos estudos de
recepo
Wanessa Canellas
Gordon Matta-Clark entre fotografias: fragmentos de
uma performance
Elena ONeill
A gente saa de manh sem ter idia
Yann Beauvais
Colaborao, uso livre das redes e a evoluo da
arquitetura p2p
Fabio Malini
A Prtica da Vida (Miditica) Cotidiana
Lev Manovich
RESENHAS
Entre os muros da escola
Por Leonora Corsini
Glob(Al): Biopoder e Luta em uma Amrica Latina
Globalizada
Por Alexandre Mendes
29
INTERSEES RAA/GNERO/CLASSE
Apresentao
O Devir-Mulher Negra: uma proposta ontolgica e
epistemolgica
Vanessa Santos do Canto
Devir mulher do trabalho e precarizao da
existncia. A centralidade dos componentes afetivos
e relacionais na anlise das transformaes do
trabalho
Lucia del Moral Espin e Manu Fernndez Garca
A discriminao do negro em Cuba: causas e
consequncias
Dimas Castellanos
A ideologia da miscigenao e as relaes
interraciais no Brasil
Otvio Velho
Os riscos da comunidade capturada X a plataforma
da favelania
Pedro Cludio Cunca Bocayuva
NAVEGAES
O desmoronamento da verdade social na Colmbia
de Camilo Torres
Alejandro Snchez Lopera
Trabalho Vivo em Ato na Defesa da Vida At na
Hora de Morrer
Magda de Souza Chagas e Emerson Elias Mehry
Poder constituinte e poder constitudo: os
conceitos de Antonio Negri aplicados s alteraes
constitucionais em Portugal e no Brasil
Mara Tito
Legados/efeitos de Flix Guattari
Sylvio Gadelha
Laroy Ex! O Trabalho de Ronald Duarte
Barbara Szaniecki
Proximidades Metropolitanas
Ceclia Cotrim
Imagem polida, imagem poluda: artifcio e evidncia
na linguagem visual contempornea
Marcos Martins
UNIVERSIDADE NMADE
Para introduzir Otimismo da Razo, de Perry
Anderson
Antonio Negri
O triunfo do crebro
Alberto De Nicola
As condicionalidades do Programa Bolsa Famlia:
o avesso da cidadania
Marina Bueno
Seis de dezembro de 2009: o porqu do voto
cidado
Oscar Vega Camacho
Porque Luiz Incio desagrada a Caetano Veloso
Marta Peres
RESENHAS
Segurana, Territrio, Populao (de Michel
Foucault)
Por Wanessa Canellas
A Peoples History of the United States (de Howard
Zinn)
Por Thaddeus Gregory Blanchette
303
30
31-32
UNIVERSIDADE NMADE
Liberdade Operasta (Homenagem a Romano
Alquati)
Gigi Roggero
UNIVERSIDADE NMADE
Megaeventos, pontos de cultura e novos direitos
(culturais) no Rio de Janeiro
Barbara Szaniecki e Gerardo Silva
Antecedentes polticos do operasmo: os Quaderni

Rossi
Csar Altamira
Biopoder, Trabalho e Valor

MUNDO-BRASIL: GOVERNO/POLTICA/
MOVIMENTOS
Lutas cosmopolticas: Marx e Amrica Indgena
(Yanomami)
Jean Tible
COMUNISMO
possvel ser comunista sem Marx?
Antonio Negri
Manifesto Poltico Cosmopolita Antropofgico

Carlos Enrique Ruiz Ferreira
Conversaes no impasse: dilemas polticos do
presente, parte 1
Colectivo Situaciones
Figuras da subjetividade e da governabilidade na
Amrica Latina
Enzo Del Bufalo
O caso Battisti e o caso dos refugiados congoleses:
a justia em termos de luta
Fabrcio Toledo de Souza
Os Cursos Pr-Vestibulares para Negros e as
Polticas de Cotas nas Instituies de Ensino
Superior no Brasil
Vivendo no limbo?
Projeto Turbulence
Biopoltica e teatro contemporneo
Jos da Costa
Em torno do vrus de grupo. Seminrio Guattari no
cessa de proliferar
Ricardo Basbaum
Transgredir as sigilosas siglas do no: a linguagem
como espao de criao de sadas
Mariana Patrcio
NAVEGAES
Entre a representao e a revelao. Kevin Lynch e
a construo da imagem (do nomadismo) da cidade
Gerardo Silva
Play-Ground X Work-Out Devaneios nefelibticos
sob o cu de Copacabana
Marta Peres
RESENHA
MundoBraz. O Devir-Mundo do Brasil e o DevirBrasil do Mundo (de Giuseppe Cocco)
Por Bruno Cava
Os bens comuns: um setor negligenciado da criao

de riqueza
David Bollier
Inquietaes no impasse Parte II
Coletivo Situaciones
Querela pela democracia: Sociedade em movimento
e processo constituinte
Oscar Vega Camacho
Fuga como resistncia: a pobreza criando
excedentes
Fabrcio Toledo de Souza
Revalorizar o plgio na criao
Leonardo F. Foletto e Marcelo de Franceschi
Narrativas no Twitter: o fenmeno no Brasil e as
suas implicaes na produo da verdade
Fbio Malini
O Cho nas Cidades Performance e populao
de rua
Andra Maciel Garcia
Contraponto Brown Sugar
Andr Gardel
Experimento carne: Um pouco sobre a Esttica da
fome de Bertolt Brecht e a performance FatzerBraz
Alexander Karschnia
Deleuze e o cinema poltico de Glauber Rocha:
Violncia revolucionria e violncia nmade
Jean-Christophe Goddard
NAVEGAES
Acerca da moralidade do suicdio
Fermin Roland Schramm
Sade do trabalhador no governo Lula
Mnica Simone Pereira Olivar
RESENHA
Commonwealth: Amor e Ps-capitalismo
(de Antonio Negri e Michael Hardt)
Por Bruno Cava
304
35-36
33-34
UNIVERSIDADE NMADE
O comum e a explorao 2.0
Universidade Nmade
UNIVERSIDADE NMADE
Manifesto Uninmade global: Revoluo 2.0
DIREITOS HUMANOS/
HOMENAGEM A JOAQUN HERRERA FLORES
Apresentao
Joaqun Herrera Flores e a dignidade da luta
Alexandre Mendes
Joaqun Herrera Flores e os Direitos Humanos a
partir da Escola de Budapeste
Andr Luiz Machado
Trabalho e Regulao: o Direito Capitalista do
Trabalho e as crises econmicas
Wilson Ramos Filho
Dilogos pertinentes: micropoltica do trabalho vivo
em ato e o trabalho imaterial: novas subjetivaes
e disputas por uma autopoiese anticapitalstica no
mundo da sade
Emerson Elias Merhy, Laura Camargo Macruz
Feuerwerker, Paula Cerqueira e Tulio Batista Franco
A persistncia da Escravido ilegal no Brasil
Ricardo Resende Figueira
Vestfalha A constituio do Imprio e as aporias da
Paz Perptua
Gerardo Silva Leonora Corsini
A influncia da esquerda e/ou do socialismo para
a afirmao dos Direitos Econmicos, Sociais e
Culturais e ideias para uma nova agenda, a avantgarde, dos Direitos Humanos
Carlos Enrique Ruiz Ferreira e Giuliana Dias Vieira
O animismo maqunico
Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato
Entrevistas Agenciamentos
Projeto de pesquisa visual de Angela Melitopoulos e
Maurizio Lazzarato
Imaginao e Representao: Whose Utopia?
Andr Keiji Kunigami
Para colocar de vez a comunicao imidiatica
Cleber Daniel Lambert da Silva
A galinha dos ovos virtuais
Mariano Canal e Patricio Erb
NAVEGAES
O nascimento da filosofia: uma pea em trs atos
Rodrigo Siqueira-Batista
RESENHAS
Esttica da multido (de Brbara Szaniecki)
Por Bruno Cava
Vida Capital: Ensaios de Biopoltica (de Peter Pl
Pelbart)
Por Thais Mazzeo
Do amor pela rua: aprendendo com o outro nos

cotidianos das cidades
Sarah Nery
Devir-ndio, devir-pobre
Bruno Cava
Na trama da sapucaia: geofilosofia e a floresta
hipertecnizada
Cleber Daniel Lambert da Silva
FOUCAULT E AS TECNOLOGIAS DO COMUM
Apresentao
Bio-economia e produo do comum: reflexes a
partir do pensamento de Michel Foucault
Alexandre Fabiano Mendes
Entre determinismo e liberdade: a construo do
comum como novo universal
Judith Revel
Resistncias, subjetividades, o comum
Judith Revel
Tecnologias do comum: reflexes sobre o psfordismo
Arianna Bove
tica e poltica na relao sujeito e verdade
Potncia do Ser: o cuidado de si, o poltico e o comum
Ludmila Guimares
Pistas para a produo de experincias comunitrias
Adriana Rodrigues Domingues
Uma poltica cultural para as prticas criativas
Barbara Peccei Szaniecki
Metrpole, cultura e breves reflexes sobre os novos
museus cariocas
Vladimir Sibylla Pires
Indignados globais por uma cultura poltica digital
Aline Carvalho
O rock dos anos 60 e as utopias privatizadas da
contemporaneidade
Luis Carlos Fridman
NAVEGAES
O lugar do animal laborans e as transformaes no
mundo do trabalho
Mariangela Nascimento
RESENHAS
Il risveglio della storia: Filosofia delle nuove rivolte
mondiali (de Alain Badiou)
Por Gigi Roggero
Febre do rato (de Claudio Assis)
Por Bruno Cava
Violeta foi para o cu (de Andrs Wood)
Por Hugo Albuquerque
305
306
Colaboraes revista Lugar Comum podem ser enviadas por e-mail.

As colaboraes devero conter:
a) notas de rodap de acordo com as normas de referncia bibliogrfica;
b) referncias, ao final do texto, apenas das obras mencionadas;
c) resumo de, no mximo, 250 palavras na lngua original do texto;
d) palavras-chaves;
e) breve nota biogrfica do autor que indique, se for o caso, onde ensina,
estuda e/ou pesquisa, sua rea de atuao e principais publicaes;
f) indicao, em nota parte, caso o texto tenha sido apresentado em
forma de palestra ou comunicao;
As colaboraes por e-mail devem ser enviadas para:

uninomade@gmail.com
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N 37-38

Lugar Comum Estudos de mdia, cultura e democracia

DESIGN: Barbara Szaniecki

Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e Democracia

A copesquisa nas lutas da cidade

A copesquisa militante no autonomismo operasta

A ascenso selvagem da classe sem nome

As duas faces do Apocalipse: uma carta de Copenhague

DOSSI 40 ANOS DO ANTI-DIPO

Dois desejos, dois capitalismos

Tratado de nomadologia: desejo e revoluo

ARTE, MDIA E CULTURA

Por um design desejante:

Pelas gagueiras da lngua:

O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia

Uma democracia a procura de radicalidade

LUGAR COMUM N37-38, pp. 9- 16

A copesquisa nas lutas da cidade

A copesquisa nas lutas da cidade

dcada de 1950. Segundo Gigi Roggero, o observador no s muda de posio,

Em 2004, publicado o livro Nociones Comunes. Experincias y ensaios

saber difuso, acentuando as novas formas de cooperao social como terreno

A copesquisa nas lutas da cidade

horizonte poltico atual apresenta-se como dissoluo de uma ontologia poltica

A copesquisa nas lutas da cidade

goso porque uma tecnologia de poder capaz de reconhecer e controlar o social,

No Brasil, curiosamente, a emergncia de lutas urbanas centradas na

es de associaes de moradores, comits de moradores etc. passam a militar

A copesquisa nas lutas da cidade

FOUCAULT, M. Naissance de la biopolitique.Cours au Collge de France (197879). Paris: Gallimard/Seuil, 2004.

Alexandre F. Mendes professor de Direito (PUC-RJ) e pesquisador do LABTeC/

LUGAR COMUM N37-38, pp. 17- 38

A copesquisa militante no autonomismo operasta

12 A corrente mais autonomista e movimentista se organizou em dois eixos principais:Potere

volvidas com a construo de instncias organizacionais dos novos sujeitos

A copesquisa militante no autonomismo operasta

A copesquisa militante no autonomismo operasta

copesquisa estimula, pode adensar e espessar em consistncia e durao, a fim de

vendo avanar em permanente autocrtica (formal e material) no sentido da mtua

Os Grundrisse como mtodo

A copesquisa militante no autonomismo operasta

Marx. A metodologia operasta para a formulao terica, no interior mesmo das

A copesquisa militante no autonomismo operasta

materiais so pontos de chegada e sempre atravessadas por conflitos, concrees

A copesquisa militante no autonomismo operasta

cientfico de colorao marxista. Ainda no exemplo do direito, este marxismo

nhecido por Introduodos Grundrisse. Escrito no mesmo perodo do final da

A copesquisa militante no autonomismo operasta

relacional e dinmico19. A totalidade, portanto, unifica as diferenas em processo,

A copesquisa militante no autonomismo operasta

que a propriedade permite a compreenso da posse, jamais o inverso, uma vez

passo, refora as determinaes subjetivas e aafirmao de classe. No se trata,

A copesquisa militante no autonomismo operasta

o saturada de subjetividades. Por isso, a aposta da subjetividade revolucionria,

A copesquisa militante no autonomismo operasta

de determinaes) na mesma medida em que se tornam mais abstratas, quando

A copesquisa militante no autonomismo operasta

NEGRI, Antonio.Cinco lies sobre o Imprio.Trad. de Alba Olmi. Rio de Janeiro:

Bruno Cava graduado em direito e engenharia, mestre em filosofia do direito,

LUGAR COMUM N37-38, pp. 39- 46

A ascenso selvagem da classe sem nome

A ascenso selvagem da classe sem nome

imensa e capaz de efetu-la; e por imenso entendemos, moda de Spinoza, no