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Oralidade E Religião: Estudo Comparado Entre A Religião Da Grécia Antiga E O Cristianismo
Oralidade E Religião: Estudo Comparado Entre A Religião Da Grécia Antiga E O Cristianismo
RESUMO: Este artigo tem como inteno levantar questes acerca de duas religies: a religio
grega antiga e o Cristianismo. Realizar um estudo comparativo entre duas religies to diferentes e
distantes no tempo pode parecer uma tarefa impossvel. No entanto, estas duas religies possuem
pontos convergentes, trajetrias e diferenas que auxiliam na reflexo sobre suas formas de
divulgao e preservao. O ponto central desta reflexo se basear na questo da oralidade e da
existncia ou no - do livro sagrado nestas religies. As formas de divulgao e de preservao
dos preceitos religiosos so importantes para entendermos sua difuso, interpretaes e manuteno
ao longo do tempo. Para isso, ser necessrio analisarmos os contextos histricos nos quais
estavam inseridas, o que significavam para seus seguidores e os fatores que auxiliaram uma delas a
se tornar uma das maiores religies do planeta e a outra a desaparecer como crena fundadora de
valores e identidades.
PALAVRAS-CHAVE: Religio, Grcia Antiga, Cristianismo.
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano III, n. 8, Set. 2010 - ISSN 1983-2850
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circulavam pelo mundo dos homens e estavam em constante intercmbio com eles.
Os deuses gregos no eram pessoas, mas Potncias. O culto os honrava em razo
da extrema superioridade do seu estatuto. Embora pertencessem ao mesmo mundo que os
humanos e, de certa forma, tivessem a mesma origem, eles constituam uma raa que,
ignorando todas as deficincias que marcam as criaturas mortais com o selo da
negatividade fraqueza, fadiga, sofrimento, doena, morte -, encarnavam no o absoluto ou
o infinito, mas a plenitude dos valores que importavam na existncia nessa terra: beleza,
fora, juventude constante, imortalidade (VERNANT, 2006).
Ao estudarmos a religio grega mais apropriado analisarmos suas "faltas", ou
seja, aquilo que ela no possui em relao s religies monotestas. Desta maneira, ns que
estamos inseridos em uma cultura monotesta, temos mais facilidade de compreender as
diferenas, semelhanas e peculiaridades dos gregos.
O politesmo grego no repousava sobre uma revelao; no h nada que
fundamente, a partir do divino e por ele, sua inescapvel verdade; a adeso baseia-se no
uso: os costumes humanos ancestrais, os nmoi. Tanto quanto a lngua, o modo de vida, as
maneiras mesa, a vestimenta, o privado e o pblico, o culto no precisa de outra
justificativa alm de sua prpria existncia: desde que passou a ser praticado, provou ser
necessrio. Ele exprime o modo pelo qual os gregos regulamentaram, desde sempre, suas
relaes com o alm. Afastar-se disso significaria j no ser completamente si mesmo,
como ocorreria a algum que se esquecesse de seu idioma (VERNANT, 2006).
A verdade que a religio grega estava presente e regulamentava todos os
aspectos da vida.
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livro sagrado no qual a verdade estivesse definitivamente depositada num texto. Ela no
implicava nenhum credo que impusesse aos fiis um conjunto coerente de crenas relativas
ao alm (VERNANT, 2006, VERGETI, 1994).
Esta srie de consideraes negativas torna difcil falar positivamente de uma
religio grega, pelo menos no sentido que o termo usado no contexto das tradies
monotestas. Na lngua grega nem sequer existe uma palavra cujo campo semntico seja
equivalente ao termo religio.
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Tambm a partir desta ideia, podemos entender a relao dos gregos com seus
deuses e sua religio e o porqu de no ter surgido na Grcia um livro sagrado nos termos
das religies monotestas, j que o que de fato importava no eram textos escritos, mas
aes realizadas.
Ao analisarmos todos estes fatores, cabe perguntar como se conservava e se
transmitia, na Grcia, essa massa de "saberes" tradicionais? No que concerne linguagem,
essencialmente de duas maneiras. Primeiro, mediante uma tradio puramente oral exercida
de boca a boca, em cada lar, sobretudo atravs das mulheres. Essas narrativas, esses
mthoi, tanto mais familiares quanto foram escutados ao mesmo tempo em que se aprendia
a falar, contribuam para moldar o quadro mental em que os gregos eram muito
naturalmente levados a imaginar o divino, a situ-lo, a pens-lo. Em seguida, pela voz dos
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poetas que o mundo dos deuses era apresentado aos humanos, em narrativas que pem em
cena as potncias do alm, revestindo-as de uma forma familiar, acessvel inteligncia.
Ouvia-se o canto dos poetas, apoiado pela msica de um instrumento, j no em particular,
num quadro ntimo, mas em pblico, durante os banquetes, as festas oficiais, os grandes
concursos e os jogos (VERNANT, 2006).
A poesia oral ocupava um lugar central na vida social e espiritual da Grcia, era
uma verdadeira instituio que servia de memria social, de instrumento de conservao e
comunicao do saber, cujo papel era decisivo, pois fundamentava para o conjunto da
Hlade uma cultura comum (VERNANT, 2006).
A poesia pica nasce seguramente tendo como pano de fundo os relatos mticos
tradicionais acerca das divindades e dos poderes sobrenaturais que habitam o mundo e o
dominam.1 Annimos, difusos, repetidos e aprendidos de gerao em gerao, esses relatos
- uma espcie de vasto catlogo do imaginrio religioso - constituem todo o saber social
acerca dos deuses, imediatamente credvel e persuasor, precisamente devido ao seu
anonimato, sua difuso no tempo e no espao, antiguidade imemorvel de suas origens.
Todavia, devido a essas mesmas caractersticas, o politesmo que emerge da massa
emaranhada dos relatos mticos catico, confuso, desprovido de uma forma
imediatamente compreensvel e controlvel.
A interveno da poesia pica - principalmente, a Ilada, embora no faltem
provavelmente antecedentes micnicos - acima de tudo uma operao de seleo e de
ordenamento, imprimindo uma forma orgnica e visvel esfera do divino, que passa a
ficar indelevelmente marcada. Portanto, o politesmo antropomrfico e ordenado segundo
relaes funcionais e de poder muito precisas da Ilada o sinal de uma extraordinria
revoluo intelectual, que d religio grega a sua forma histrica.
Contudo, a poesia pica conserva, e at refora com a eficcia da grande literatura,
o carter fundamental dos relatos mticos, quer dizer, continua a ser a narrao dos fatos e
das proezas dos deuses, indicando os locais onde ocorreram, definindo os seus
1O gesto fundador da poesia pica, o seu olhar configurador do universo da divindade como narrao
antropomrfica, est associado cultura da aristocracia grega empenhada na colonizao da sia Menor. Na
poesia pica, esta aristocracia exalta-se a si mesma, as suas origens e os seus heris, e ao mesmo tempo d
forma, projetivamente, s suas divindades: os seus deuses no derivam propriamente do culto ou dos
ensinamentos dos sacerdotes; so criados pelo canto, juntamente com os heris (VERGETI, 1994, p. 237).
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Se tivesse sido solicitado aos gregos que explicassem como Homero tinha podido
realmente cantar acontecimentos 400 anos mais velhos do que ele, eles teriam invocado a
tradio transmitida de gerao em gerao e tambm a inspirao divina. "Um aedo
inspirado" diz o porqueiro Eumeu, na Odissia, aquele que ouve as palavras dos deuses ou
v aquilo que eles mostram - suas palavras provm do prprio deus/deusas. Hesodo
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comea sua a Teogonia com uma introduo mais longa, em que a simples invocao
tomou a forma de uma autntica viso e de uma revelao pessoal: "e um dia elas (as
Musas) ensinaram a Hesodo um canto glorioso, enquanto ele guardava os seus cordeiros
perto do Hlicon sagrado, e eis que em primeiro lugar as Musas me disseram..."
Apesar de afirmarmos que a religio grega no possuiu uma "verdade revelada",
preciso lembrar que os aedos que cantavam a poesia pica na qual estavam os preceitos
religiosos, eram considerados seres capazes de receber a palavra e a inspirao das Musas.
Homero e Hesodo, que registraram estes relatos por escrito, afirmaram em suas obras que
o que eles contavam havia sido transmitido pelas Musas, deusas das artes e das cincias.
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que compe e canta suas obras. Os poemas homricos eram compostos e cantados por
aedos que se acompanhavam com um pequeno instrumento de cordas, a phrminx
(VIDAL-NAQUET, 2002).
Em que poca viveu Homero? Conforme a opinio geral, a Ilada e a Odissia
datam dos derradeiros anos do sculo IX a. C. ou j do sculo VIII, sendo a Ilada anterior
Odissia por alguns decnios. O sculo VIII um perodo muito importante na histria do
mundo grego e, alis, do mundo mediterrneo em geral (Roma, por exemplo, foi fundada
em 753 a. C.). Trata-se de uma poca na qual se consolida na Grcia europeia, insular e
asitica, uma forma original de vida em sociedade: a plis (VIDAL-NAQUET, 2002).
Falar que Homero tinha prestgio na Antiguidade no atinge a dimenso da sua
obra e sua importncia para a Grcia Antiga. Homero, no mundo antigo, era visto como
muito mais do que um grande escritor. Ele era frequentemente apresentado como um
manancial (se no como a nica fonte) de sabedoria em um vasto campo de atuao:
espiritual, intelectual e prtico. Em tempos posteriores, jamais se concedeu o mesmo valor
de aplicao prtica sequer autoridade de textos religiosos: nem ao Velho Testamento,
entre os judeus ortodoxos, nem ao Mahabharata, entre os hindus, nem, no meio cristo,
Bblia (com que o status de Homero na Antiguidade tem sido comparado). Citar um verso
de Homero era um meio hbil de dar fora a um argumento relativo a praticamente
qualquer assunto. Conhecer to bem suas obras a ponto de recorrer vontade a uma
passagem apropriada constitua um pr-requisito para a soluo de muitos problemas de
ordem prtica. Conhec-las de memria poderia, ao menos em tese, ser uma habilitao
suficiente para o exerccio da liderana, em qualquer esfera (SNODGRASS, 2004).
Existem poucos textos que tenham mexido tanto com a imaginao dos homens
quanto a Ilada e a Odisseia. J na Antiguidade, os poemas homricos forneceram aos
trgicos gregos as principais tramas do seu teatro e aos artistas as imagens para suas
pinturas e esculturas.
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Grande parte da cultura grega foi construda pela oralidade, mesmo aps a
introduo da escrita, que tendo sido adotada por volta do sc. VII a.C., no produziu uma
revoluo de imediato, nem substituiu a tradio oral em seu valor social. Homero sempre
foi indiscutvel para os gregos, e continua a s-lo at hoje, no mundo ocidental, porque sua
obra baseou-se em algo conhecido, compreendido e consagrado - na tradio oral
(ROCHA, 1996).
Os poemas homricos eram veculos de valores morais no interior das
comunidades. Os valores heroicos podem ser observados por toda a extenso dos poemas.
Estava retratada neles uma sociedade ideal, permeada por valores ideais, que seriam
transmitidos e reinterpretados de gerao para gerao (OLIVEIRA, 2008).
A Ilada e a Odisseia que conhecemos a soma de todas as performances
realizadas ao longo dos anos e organizada em uma ordem estabelecida a posteriori numa
cultura letrada. Nesse sentido, Zilberman esclarece que:
O texto que possumos no a transcrio de uma performance real, mas
uma montagem de vrias performances adicas, destinada a fornecer um
texto escrito para as recitaes solenes. Esse processo se deu quando os
cantos picos, de circulao oral, foram transformados num enunciado
nico, fixo e definitivo, isto , sob a forma de um texto, sem perder sua
razo de ser (2006, p. 126).
A elaborao de uma
mitologia tinha evidentemente comeado bem mais cedo entre os gregos e, onde quer que
houvesse, sempre prosseguiria oralmente e de forma solene. Tratava-se de uma atividade
ao nvel mais elevado e no do devaneio fortuito de um poeta ou de um excesso de
imaginao de um campons (FINLEY, 1988).
A situao da Grcia no sculo V que no ainda um mundo da escrita, mas
apenas um mundo da palavra escrita. Sem dvida h muito tempo que se sabe escrever: o
alfabeto srio-fencio apareceu na primeira metade do sculo VIII a.C., mas a cultura oral
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social, conservada e transmitida pelo canto do poeta. atravs da audio deste canto que o
homem comum podia romper os restritos limites de suas possibilidades fsicas de
movimento e viso, transcender suas fronteiras geogrficas e temporais, que de outro modo
permaneceriam fixas e imutveis, e entrar em contato e contemplar figuras, fatos e mundos
que pelo poder do canto se tornavam audveis, visveis e presentes. O poeta, portanto, tem
na palavra cantada o poder de ultrapassar e superar todos os bloqueios e distncias espaciais
e temporais, um poder que s lhe conferido pela Memria (Mnemosyne) atravs das
palavras cantadas (Musas).
Fecundada por Zeus, que no panteo hesidico encarna a Justia e a Soberania
supremas, a Memria gera e d luz s Palavras Cantadas, que na lngua de Hesodo se
dizem Musas. Portanto, o canto (as Musas) nascido da Memria e do mais alto exerccio
do Poder. Esta extrema importncia que se confere ao poeta e poesia repousa em parte no
fato de o poeta ser, dentro das perspectivas de uma cultura oral, um cultor da Memria (no
sentido religioso e no da eficincia prtica), e em parte no imenso poder que os povos
grafos sentem na fora da palavra. Este poder da fora da palavra se instaura por uma
relao quase mgica entre o nome e a coisa nomeada, pela qual o nome traz consigo, uma
vez pronunciado, a presena da prpria coisa.
O aedo canta sem que ao exerccio de seu canto se contraponha outra
modalidade artstica do uso da palavra. Seus versos hexmetros nascem
num fluxo contnuo, como a nica forma prpria para a palavra mostrar-se
em toda a sua plenitude e fora ontofnicas, como a mais alta revelao da
vida, dos Deuses, do mundo e dos seres. De nenhum outro modo a palavra
libera toda a sua fora, nenhuma outra forma potica se pe como
alternativa em que o canto se configura (TORRANO, 2001, p. 16-17).
A grande influncia que Hesodo exerceu sobre a imaginao dos gregos lhe deu a
fama de ter criado a religio dos gregos junto com Homero. Diferentemente de Homero,
Hesodo no se ocupou com a narrao das guerras e batalhas. Escreveu a histria dos
deuses, seu surgimento e o de todas as coisas e todos os seres. Organizou a cosmogonia, os
eptetos e caractersticas de todos os deuses, bem como as histrias mitolgicas mais
contadas e aceitas.
J nos detivemos sobre as obras de Homero e como elas eram consideradas pelos
gregos. Sagradas em vrios sentidos, sem, no entanto, o serem no sentido prprio atribudo
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pelas religies monotestas. Assim tambm pode ser considerada a Teogonia. Pois como
caracterizamos um livro sagrado? Segundo Barrera (1999), um livro sagrado aquele que
inspirado, ditado ou entregue por deus. Bem, tanto Homero quanto Hesodo se encaixam
nesta descrio. Gerhardsson afirma (1961) que a Torah era vista como a sabedoria, o
propsito e a vontade de Deus distintamente revelados ao povo de Israel. Torah era
atribuda, por conseguinte, uma riqueza de contedos ilimitada: tudo podia ser encontrado
nela. No havia um nico elemento na vida da sociedade ou de seus indivduos que no
contivesse uma mensagem na Torah: ela se aplicava em todos os aspectos da vida (FARIA,
2009). No era assim tambm com Homero? No entanto, Barrera chama a ateno para o
fato de que h uma diferena entre texto sagrado e texto cannico:
textos gregos (Homero e Hesodo) e os textos sagrados das religies monotestas, por
considerar que a atitude frente aos dois textos era completamente diferente. Para ele,
qualquer paralelismo estabelecido entre o cnon bblico e o cnon dos poetas clssicos no
atinge os aspectos essenciais do primeiro. A atitude bsica dos judeus e cristos diante das
Escrituras muito diferente da que poderiam ter os gregos diante das obras dos antigos
poetas. Segundo este autor, no judasmo a preocupao em conservar e transmitir fielmente
o texto sagrado transforma-se numa verdadeira "ansiedade religiosa", bem distante da
preocupao literria e textual dos editores de Homero. Os trabalhos crticos de Zendoto,
Aristfanes e Aristarco carecem do selo inconfundvel de zelo e compromisso religioso,
caractersticos dos comentrios rabnicos das Escrituras. Ainda segundo o mesmo autor,
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Estas
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3. Diferenas e Concluses
Aps realizarmos o estudo proposto no incio deste texto, cabe procurarmos
entender um pouco melhor as semelhanas e as diferenas entre as duas religies e como
suas caractersticas e histrias podem nos auxiliar na compreenso de sua manuteno ou
desaparecimento.
podemos levantar sobre o fato de que uma delas tenha desaparecido enquanto religio e
fator de manuteno de valores e identidades e a outra tenha se tornado uma das grandes
religies do planeta? No ouso dizer concluses, mas sim hipteses, por ter conscincia de
que muitos foram os fatores envolvidos para que tal fato ocorresse. Podemos, no entanto,
somente analisar os fatos a que temos acesso.
O primeiro ponto que nos propusemos analisar a importncia da oralidade para
ambas as religies. Seria repetir o que foi dito afirmar que tanto a religio grega como o
Cristianismo tiveram uma grande influncia da transmisso oral, se no durante toda a sua
trajetria, pelo menos por um longo perodo. Este , sem dvida, um ponto forte de
contato. A forma oral leva a caractersticas comuns, como a formao e modificao de
fatos e estrias, tendo uma forte e evidente participao do narrador e uma variedade de
verses, que se modificam ao longo do tempo. A ligao e a influncia recproca da Grcia
com todo o mundo antigo levou a assimilaes de relatos e estrias a tal ponto de hoje ser
impossvel afirmar de qual lado surgiu este ou aquele relato. No estranho que culturas
que mantm contato entre si tenham lendas e mitos parecidos. Isto no se deu somente com
a Grcia, mas tambm com outras regies, como a Mesopotmia, onde muitas destas
estrias mitolgicas tiveram origem.
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mitolgicas gregas esto no nosso cotidiano e, tudo leva a crer, continuaro nos
acompanhando.
4. Referncias
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Recebido em 17/06/10
Aprovado em 18/09/10
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