DIVERSIDADE RELIGIOSA E DIREITOS HUMANOS

DIVERSIDADE RELIGIOSA E DIREITOS HUMANOS

Rosa Maria Godoy Silveira1 Lilian Blanck de Oliveira2 Simone Riske-Koch3 Elcio Cecchetti4

Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda por sua religio. Para odiar as pessoas precisam aprender; e, se podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar.
(Nelson Mandela)

1- O HUMANO E A TRANSCENDNCIA Desde tempos remotos na histria, dos incios da presena humana na Terra, os seres humanos tm buscado respostas para o enigma da sua prpria existncia e da criao do Universo como um todo, bem como do sentido da vida terrena e aps a morte. Nessa busca, o humano criou formas de comunicao e linguagem, inventou e aprimorou tecnologias e produziu os mais variados tipos de conhecimentos, como o religioso, o artstico, o filosfico, o cientfico, entre outros. Inseridos em diferentes sociedades, os sujeitos, cada qual com seus territrios e territorialidades, ao inventarem artefatos para suprirem suas necessidades, construram e atriburam diversos significados s suas experincias. Deste modo, o agir humano foi se configurando alm da pura materialidade, por meio de uma prxis
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Ps Doutorado em Histria. Docente da Universidade Federal da Paraba nos Programas de Mestrado de Histria e Cincias Jurdicas/rea Direitos Humanos. 2 Doutorado em Teologia rea: Educao e Religio. Docente na Universidade Regional de Blumenau no Programa de Mestrado de Desenvolvimento Regional FURB/SC. 3 Mestrado em Educao. Coordenadora e docente no Curso de Cincias da Religio Licenciatura em Ensino Religioso na Universidade Regional de Blumenau - FURB/SC. 4 Mestrado em Educao. Assistente Tcnico-Educacional na Assessoria de Formao e Prtica Pedaggica da Secretaria de Estado da Educao de Santa Catarina SED/SC.

DIVERSIDADE RELIGIOSA E DIREITOS HUMANOS social impregnada pela reflexo e significao das coisas do mundo (ANDR; LOPES, 1995). Os seres humanos condicionados por fatores genticos, geogrficos, culturais e sociais perceberam-se como seres finitos e inconclusos em um mundo que se impe em constante ameaa (caos). Mas, ao mesmo tempo, descobriram-se como seres de transcendncia, no determinados pelo mundo, pois, pelas aes e relaes, produziam inmeras possibilidades para sua sobrevivncia. A transcendncia emerge como uma atitude de rebeldia do humano contra os limites do cotidiano buscando superar as condies e limitaes por meio do desejo, da intuio e da criatividade. Ao vivenciar situaes que estimulam a ruptura provisria das rotinas e a suspenso temporria da lgica cotidiana, percebe uma dimenso de sacralidade que se expressa no significado misterioso da existncia (ANDR; LOPES, 1995). Ao buscar compreender o contexto que o cerca, o humano procurou saber a razo do existir. Consciente de sua finitude, buscou respostas para aquilo que lhe desconhecido, a fim de compreender os mistrios que o envolvem. Inquieto, procurou alternativas para acalmar a sua ansiedade, desenvolvendo conhecimentos que lhe deram condies de intervir no meio social e em si mesmo. Na raiz da finitude humana est, portanto, a transcendncia; na busca e na descoberta de respostas que transcendem os seus prprios limites, que o humano (re)orienta seu sentido sobre a vida, deparando-se tambm com algo maior, indescritvel e indefinvel: o mistrio/sagrado5. A percepo do limite se radicaliza com a presena da morte. Diante dela, a finitude transparece e instaura-se a provisoriedade:
A certeza da morte estimula o desejo de superao e tambm abre espao para um anseio de eternidade. A experincia da morte torna-se um dos alicerces da construo [...] do projeto humano. A subjetividade deixa de estruturar-se a partir dos limites (que a morte agudiza), e sim da possibilidade de super-los. No podendo vencer a morte no plano fsico, o homem o faz no plano simblico. O provisrio contm em si sementes do eterno. (MARTINI, 1995, p. 35).

Assim, a morte, situao-limite por excelncia, to fundamental, que as primeiras manifestaes religiosas se concentram no culto dos mortos e, por consequncia, no culto dos ancestrais (CATO, 1993). Essa tentativa de relacionar-se com os que habitam em outro tempo/espao, est expressa na forma de mitos e narrativas sagradas. Nestes, segundo Eliade (1992), os objetos do mundo e os atos humanos adquirem um valor especial, tornando-se reais,
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O termo sagrado pode ser compreendido como uma [...] relao de significados com o conjunto da existncia; relao esta que mediatiza, mas tambm transcendente. Ns captamos esse significado por meio de elementos materiais, mas sabemos que o sagrado no se reduz a esses elementos. Ele comporta o oculto, o invisvel, que costura os fatos pelo lado de dentro. Retrata o encontro do homem consigo mesmo e com o mundo. E neste encontro, ocorre um processo de significao (ALMEIDA, 1995, p. 53).

DIVERSIDADE RELIGIOSA E DIREITOS HUMANOS porque participam de uma realidade que os transcende. Os objetos surgem como receptculos de uma fora exterior que a diferencia de seu prprio meio, lhe conferindo significado e valor. Essa fora pode estar na substncia do objeto ou em sua forma fsica; uma rocha revela-se como objeto sagrado porque sua prpria existncia uma hierofania: incompreensvel, invulnervel, ela aquilo que o homem no (ELIADE, 1992, p. 18). Desse modo, no terreno da busca religiosa, a humanidade j construiu e continua construindo diferentes e mltiplas respostas problemtica da criao e da existncia. De buscas e respostas se originam diferentes concepes sobre a(s) divindade(s), enquanto figura(s) ou fonte(s) da criao, em torno do qual se organizam um conjunto de crenas, mitologias, doutrinas ou formas de pensamento relacionadas com a esfera do sobrenatural, divino, sagrado e transcendental, alm de rituais e cdigos morais. As religies, portanto, fazem parte da cultura humana, presentes em todos os povos, em todas as pocas histricas. Nesse sentido, embora diferentes, todas tm algo em comum: a busca de uma relao com o mundo metafsico. Para as mais antigas sociedades - mesopotmia, europiacltica, asiticas, negro-africanas e culturas indgenas das Amricas - grafas, de tradio oral, quando ainda os seres humanos no dispunham de conhecimentos e tecnologias mais sofisticadas, como atualmente, para explorarem e dominarem a Natureza, esta significava uma fora muito poderosa e superior. Os elementos naturais eram divinizados, a exemplo do vento, da gua, da terra, do fogo, dos animais e dos astros. Assim, as divindades eram simbolizadas em totens e fetiches, como vegetais, ossos, animais vivos ou mortos. Para a maioria dos povos ancestrais, a compreenso da existncia do sagrado/transcendente6 possibilitou a resposta para muitas das perguntas inexplicveis. Estas respostas foram sendo dadas de modo diferente por cada cultura, por meio de seus mitos. Neles encontramos diferentes respostas para as perguntas mais profundas: desde a origem da vida e da humanidade, ao sentido do mundo e do caminhar humano. Por meio dos mitos, ritos, smbolos, crenas e diferentes formas de relao com o sagrado, o humano realiza a mediao entre a imanncia (existncia concreta) e a transcendncia (o carter simblico dos eventos). O animismo uma das primeiras manifestaes religiosas da humanidade, na qual existe a crena e percepo de que o sagrado est presente em tudo e que todos os seres vivos possuem um esprito imortal. Na Antiguidade surgiram culturas e religies politestas, as quais reverenciavam muitas divindades, geralmente relacionadas criao e regncia do mundo, cada uma com seu significado e ligada a um certo campo da atividade humana, reas, objetos, instituies,
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Muito elevado, superior, sublime, excelso; que transcende os limites da experincia possvel, metafsico.

DIVERSIDADE RELIGIOSA E DIREITOS HUMANOS elementos naturais ou relaes humanas. Um dos exemplos mais conhecidos so a cultura e religio grega, onde suas divindades eram representadas por figuras (esculturas e pinturas) zoo ou antropomrficas, com elementos retirados da Natureza, a exemplo de deuses(as) sob a forma de animais e vinculados a plantas. Ainda na Antiguidade, no Oriente Mdio, surgiram culturas e religies monotestas, defendendo a crena em um nico Ser Superior, entendido como ser criador do mundo e dos humanos. Embora cada tradio religiosa apresente elementos prprios, tambm possvel identificar uma srie de elementos e caractersticas comuns, que podem contribuir na percepo da diversidade de manifestaes e compreenses do fenmeno religioso: a) Divindade(s) ou ser(es) superior(es) geralmente compreendidos como criadores do cosmos e da humanidade, portadores de poderes sobrenaturais, capazes de influenciar e at modificar o acontecimento dos fatos; b) Doutrinas constitudas por sistemas de conhecimentos, significados, princpios, crenas e valores oriundos da relao e da (re)velao das divindades ou ser(es) sobrenatural(is), misterioso(s) ou metafsico(s); c) Rituais sistema de procedimentos ou prticas cerimoniais, que relembram ou imitam um acontecimento sagrado original, possibilitando s pessoas que deles participam, comunicaremse e com (n)/vivenciarem o mistrio/transcendente; d) Smbolos objetos, sinais, elementos da natureza, vestes e gestos que representam um significado sagrado, possibilitando a comunicao entre o humano e o mistrio/transcendente; e) Textos Sagrados conjunto de costumes, tradies, mitos, conhecimentos, oraes, valores, histrias, ritos e acontecimentos sagrados transmitidos de gerao em gerao, de forma oral ou escrita; f) Ethos conjunto de orientaes para o relacionamento com o outro, com o mundo e com o transcendente, composto por valores, normas e limites tico-morais de cada grupo e/ou tradio religiosa; g) Espaos/lugares sagrados locais onde os integrantes de um grupo ou tradio religiosa se encontram, para realizar seus ritos e cultos religiosos; h) Autoridades religiosas agentes responsveis pelos servios de culto e rituais religiosos, como tambm, em algumas tradies religiosas, pela transmisso da doutrina, estudo e interpretao dos textos sagrados e pelas orientaes tico-morais comunidade. Na riqueza e multiplicidade das diferentes formas de expresso, reflexo e construo histrico-culturais dos povos, em relao ao sagrado/transcendente, identificamos singularidades e pluralidades que, pela complexidade de seus referenciais, podem aproxi-

DIVERSIDADE RELIGIOSA E DIREITOS HUMANOS mar assim como problematizar e conflitar situaes, relaes, momentos, espaos e lugares. Historicamente tambm identificamos pessoas que no integram um grupo ou tradio religiosa. Podem apresentar dvidas em relao religiosidade, assim como desenvolver uma religiosidade baseada em outros princpios como, por exemplo, no atesmo, agnosticismo e desmo. Neste sentido, a sociedade se apresenta como um dos espaos onde continuamente transitam sujeitos, culturas e conhecimentos cujas vivncias e redes de significados se percebem entretecidas com questes, que circunscrevem e indicam a presena do religioso numa perspectiva plural e cultural, fato que desafia e mobiliza uma srie de atitudes e atividades de ordem pessoal e coletiva em relao ao diferente e s diferenas. 2 - INTOLERNCIA E CONFLITO RELIGIOSO Ao longo da histria, infelizmente, a convivncia dos seres humanos, dos grupos sociais, das vrias sociedades, com outros seres humanos, ou seja, com o Outro, nem sempre foi pacfica. A intolerncia se expressa diante de vrias diversidades: de gnero, de etnia, de gerao, de orientao sexual, de padro fsico-esttico, e, tambm, de religio/religiosidade. A intolerncia religiosa pode causar espanto, mas muitos conflitos e guerras violentas foram e ainda so travados em nome de uma determinada crena religiosa ou de outra. Este um problema extremamente complexo porque tais confrontos, costumeiramente, no carregam motivaes exclusivamente religiosas, mas a estas se somam razes de ordem econmica, social, poltica, cultural, variveis a cada experincia histrica. No universo que circunscreve questes relativas religio, religiosidade e f, os seres humanos foram criando e desenvolvendo leituras, olhares e saberes no campo religioso, buscando assim formas de romper mundos, descortinar outros horizontes movidos por interesses particulares ou de grupos especficos. Esses puderam, e ainda podem, desenvolver e instaurar processos de libertao e/ou opresso; autonomia e/ou dependncia; participao e/ou alienao. A religio, assim como a linguagem, pode endossar e subverter os sentidos, alienar pessoas e grupos sociais. Exemplo disso so algumas leituras de carter religioso decorrentes de hermenuticas que, utilizadas a favor dos interesses de alguns humanos, transitam e transcriam sentidos e significados, movendo mundos por meio de interesses pessoais, pronncias que, muitas vezes, destroem, mutilam, matam e sentenciam mundos e vidas. O dogmatismo religioso, segundo Martini (1995, p. 35), denominado tambm de domestificao do sagrado, consiste em fazer com que indivduos e grupos se projetem numa ilusria infinitude ao pretenderem realizar em si prprios a totalidade. Esta postura impulsiona o surgimento da excluso e do preconceito, grandes res-

DIVERSIDADE RELIGIOSA E DIREITOS HUMANOS ponsveis pelos conflitos religiosos. Semanalmente, os jornais estampam manchetes de violncia religiosa em todo o mundo. Entretanto, nem sempre fcil discernir os motivos religiosos e polticos na origem da violncia, pois os conflitos e as violncias religiosas no nascem exclusivamente das religies. Mesmo assim, Bobsin (2000, p. 29) destaca que a religio uma das dimenses da realidade; logo, faz parte dela. Um conflito entre povos com culturas e religies distintas sempre ter uma dimenso religiosa. A intolerncia de qualquer natureza para com o Outro gera a discriminao, o preconceito, o conflito, a violncia e a guerra. Divergncias religiosas resolvidas desse modo so anti-religiosas. Um dos erros mais trgicos e persistentes entre os seres humanos o entendimento de que as idias so mutuamente exclusivas, o que frustra intencionalidades de uma busca fraternal em possveis dilogos e interaes. Toda pessoa, povo e cultura contm algo que de extrema relevncia para os demais, por mais diferentes que estes o sejam entre si. Enquanto grupos e/ou pessoas pretenderem ter a exclusividade sobre a verdade e perdurar esta estreiteza de viso, a paz mundial permanecer um sonho inatingvel (FONAPER, 1997). O princpio da tica da alteridade o respeito pelo diferente o Outro. O rosto do Outro convoca, interpela e convida. A tica da alteridade revela, no rosto do Outro, seu infinito. Esta compreenso quebra paradigmas tradicionais estabelecidos por outras ticas. O que identifica o Outro o seu rosto e , muitas vezes, no rosto do Outro que o Eu encontra a sua prpria identificao. O ser humano se v no Outro, pois h uma interpelao, quando est diante do rosto do Outro. Assim, no h tica quando se considera s um indivduo, no h tica quando construda a partir do Eu considerado prottipo de toda a humanidade. Acima e antes de tudo, a tica uma relao primordial (LEVINS, 2005). Diante do complexo e excludente quadro mundial, vozes se elevam em todo o planeta em defesa da construo de uma tica que encaminhe vivncias mais fraternas, solidrias e humanas. As religies e a educao so pontas do iceberg a demarcar espaos vitais a serem mobilizados. Hans Kung (1992) um dos telogos da atualidade que pesquisa, apresenta e discute amplamente essa temtica. A educao apontada como uma das formas basilares a inibirem barbries como a de Auschwitz, da Candelria, de Sete Misses, da Bsnia, de Ruanda, do Iraque, entre outras, e encaminharem a assuno de seres humanos enquanto sujeitos construtores e interventores histricos, capazes de promover mais vida em constantes processos de libertao em diferentes espaos e tempos. Na atualidade, poder-se-ia dizer que muitos campos de Auschwitz grassam impunemente a olhos descobertos, nos mais diferentes pontos do planeta, sob as mais diferentes formas de discriminao, excluso social, desrespeito vida e s culturas, gerando dores, misrias, mortes e a mais absoluta desolao. Em sua ltima carta, Freire (2000, p.67) adverte que,
[...] se estamos a favor da vida e no da morte, da equidade e no da injustia, do direito e no do arbtrio, da convivncia com o diferente e no de sua negao, no temos outro caminho seno vi-

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ver plenamente a nossa opo; encarn-la, diminuindo assim a distncia entre o que dizemos e o que fazemos.

Historicamente, h muitas religies e grupos religiosos que guardam aproximaes entre si, entretanto, o desconhecimento a respeito dessas afinidades uma das fontes da intolerncia. Parece residir, nos sentidos e nas particularidades de sentidos, a necessidade de uma busca de compreenso e percepo, acolhida e valorizao das diferenas e, consequentemente, dos diferentes. Segundo Teixeira (1993, p. 07), mediante a diversidade cultural religiosa, o dilogo ecumnico e interreligioso apresenta-se hoje como um dos grandes desafios a ser trabalhado pelas diversas tradies religiosas. Para Geffr (1993, p. 68), [...] viver a f na era do dilogo interreligioso ensina-nos a pensar o absoluto que reivindicamos como um absoluto relacional e no como um absoluto de excluso ou de incluso. Desse modo, podemos afirmar que, onde as diferenas so eliminadas, o dilogo se torna impossvel. Entretanto, quando se acolhem e respeitam s diferenas, o dilogo pode tornar-se possvel. Em relao s mediaes dos conflitos existentes entre diferentes grupos e tradies religiosas, geradas, na maioria das vezes, pela intolerncia, pelo radicalismo, pelo fanatismo e pelo fundamentalismo, Sobel (1996, p. 01) revela que desconhece a cura, mas, sabe que para evit-las preciso cultivar o respeito mtuo entre os seres humanos. [...] somente esta reverncia, este profundo respeito mtuo, que pode conduzir-nos paz. Nesta direo, os Parmetros Curriculares Nacionais de Ensino Religioso (PCNER) elegem o dilogo enquanto o processo mediador, articulador, fomentador e criador de possibilidades para o cultivo da reverncia no processo educativo, ao buscar garantir que
[...] todos os educandos tenham a possibilidade de estabelecer dilogo. E, como nenhuma teoria sozinha explica completamente o processo humano, o dilogo entre elas que possibilita construir explicaes e referenciais, que escapam do uso ideolgico, doutrinal e catequtico. (FONAPER, 1997, p.29).

no exerccio do dilogo com o diferente, que o ser humano gesta a possibilidade de se flagrar tambm um diferente e um Outro, diante de algum Outro. Dialogar no falar do Outro, sobre o Outro, dialogar prioritariamente falar com o Outro. Diante de uma realidade caracterizada pela diversidade religiosa, no h mais condies de uma perspectiva de entrincheiramento, de fixao num nico itinerrio, sem se dar conta das complexidades, contribuies e desafios de outros caminhos. A abertura ao Outro, a permeabilidade para a dinmica da relao, do (re)conhecimento das diferenas, como enriquecimento do singular nas pluralidades, aparecem na atualidade como passagens imprescindveis para a construo das identidades, autonomia e cidadania. O dilogo um espao de interao e educao, que provoca e encaminha a libertao comunitria. Nesse exerccio, saberes so socializados, revendo situaes, limites, posturas, decises, em um movimento que atinge, emociona, desaloja e desafia o individual e o

DIVERSIDADE RELIGIOSA E DIREITOS HUMANOS coletivo, onde o objetivo e o subjetivo se casam numa dana em que o corpo expressa o conflito e o desejo do surgimento de uma nova conscincia, um novo passo. Nesse lugar de encontros, no h ignorantes absolutos, nem sbios absolutos: h homens que em comunho buscam saber mais (FREIRE, 1987, p. 81) homens e mulheres que, na (re)apropriao de suas palavras e sentidos, vo sendo mais, conhecendo-se e reconhecendo-se sujeitos e agentes da e na histria.
3 - DIVERSIDADE CULTURAL RELIGIOSA NO BRASIL E EDUCAO BRASILEIRA:
UM DIREITO DO CIDADO

A diversidade cultural religiosa se expressa de maneira muito intensa em nosso pas. Desde o incio, pela multiplicidade dos povos indgenas aqui existentes. Posteriormente, pelo processo de colonizao e imigrao, dos espanhis, portugueses, alemes, italianos, aorianos, eslavos de vrios pases, dentre outros, que, por meio de processos de intercmbio e hibridaes, acentuaram a diversidade tnica, cultural e religiosa de nossa sociedade. O grande nmero de povos de procedncia dos escravos trazidos da frica, e, depois, o intenso fluxo migratrio de povos do Oriente Mdio e do continente asitico intensificou, ainda mais, esse processo de diversificao cultural. No campo religioso brasileiro, convivem inmeras crenas e tradies religiosas de matriz indgena, africana, oriental e semita. As diferentes vivncias, percepes, elaboraes em relao ao sagrado integram o substrato cultural dos povos, cujos relatos e registros, elaborados sistematicamente pela humanidade, se constituem em uma rica fonte de conhecimentos a instigar, desafiar, conflitar e subsidiar o cotidiano das geraes. Deste modo, o fenmeno religioso, entendido como algo que se manifesta na experincia humana, resultado do processo de busca que o humano realiza na procura de sentido para a vida, est presente de modo diverso em todas as culturas, integrando os conjuntos de conhecimentos que caracterizam e estruturam as sociedades. Este conhecimento religioso encontrado nas mais diferentes formas de religiosidades, credos e tradies religiosas, se constitui como um dos referenciais utilizados pelos sujeitos para (re)construir caminhos e dar respostas s diferentes situaes e desafios cotidianos, configurando as identidades pessoais e sociais. So como fios que, entrelaados na teia identitria de grupos, comunidades ou culturas, integram sua tessitura. A diversidade religiosa manifesta-se no contexto escolar na multiplicidade de comportamentos, atitudes, valores, smbolos, significados, linguagens, roupas e sinais sagrados, bem como nos referenciais ticos e morais utilizados pelos sujeitos para realizarem suas escolhas em relao ao outro, ao mundo e vida. Interagir com a diversidade de conhecimentos, territrios e territorialidades presentes no cotidiano escolar altamente desafiador. Uma educao comprometida com a diversidade de seus sujeitos e situaes requer de toda a sociedade e, particularmente da

DIVERSIDADE RELIGIOSA E DIREITOS HUMANOS comunidade escolar, um conjunto de reflexes e prticas, que abordem as diferenas dentro e alm dos seus espaos e lugares. A diversidade cultural religiosa se apresenta e transita, de forma marcante, nas salas de aula das escolas brasileiras, espaos e lugares sociais que possibilitam, ou no, o encontro de diferentes sujeitos, cada qual com seus smbolos, ritos, crenas, tempos, culturas e valores prprios. Desse modo, a diversidade alude circunstncia dos sujeitos de serem diferentes. Embora tambm faa aluso ao fato de que a diferena se transforme, na realidade, em desigualdade (SACRISTN, 1992). Esta realidade se configura em desafio para os que insistem nas sendas de uma formao homognea, assim como para os que trilham os caminhos do respeito s diferenas, numa perspectiva de educao que se pauta na convivncia de aprendizados heterogneos. Em face ao complexo processo histrico de formao tnicocultural do povo brasileiro, os diferentes valores dos educandos e educadores, muitas vezes, aparecem como um fato conflituoso no contexto escolar, por prticas e relaes permeadas por tentativas de invisibilizao, silenciamentos e preconceitos, relacionados s diferentes identidades e valores de carter religioso, que integram a tessitura dos valores sociais de diferentes grupos e comunidades. Ao mesmo tempo, essa diversidade religiosa historicamente constituda por interaes, imposies e hibridismos, constitui uma riqueza mpar nas diversas culturas presentes em nosso pas. Exige ateno e esforos conjuntos no sentido de erradicar conflitos e relaes de poder geradas por grupos hegemnicos, que buscam produzir identidades e diferenas na inteno de manter privilgios, por meio de processos de normalizao do outro e anulao das diferenas. Pensar a diversidade em sua multiplicidade de textos e contextos, presena das singularidades na pluralidade, buscando romper uma perspectiva histrica e monocultural da educao, pauta intransfervel para todo e qualquer processo de educao. O Brasil j teve uma nica religio oficial - o catolicismo - com a Constituio de 1824, que perdurou at a proclamao da Repblica. Neste perodo, s eram permitidos templos catlicos. O clero fazia parte do funcionalismo do Estado. Eram praticadas outras religies e confisses religiosas, mas seus integrantes sofriam discriminao e s podiam realizar seus atos religiosos em particular, no espao privado, e no em lugares pblicos. Com a Repblica, o Brasil se tornou um Estado Laico, isto , deixou de ter uma religio oficial e se separou da Instituio Religiosa. A atual Constituio Brasileira, de 1988, aborda a questo religiosa nos seguintes termos:
TITULO I Dos Princpios Fundamentals Art. 1 A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos Estados e Municpios e do Distrito

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Federal, constitui-se em Estado Democrtico de Direito e tem como fundamentos: II - a cidadania; III - a dignidade da pessoa humana; [...] Art 4 A Repblica Federativa do Brasil rege-se nas suas relaes internacionais pelos seguintes princpios: [...] II - prevalncia dos direitos humanos; [...] VI - defesa da paz; VII - soluo pacfica dos conflitos; VIII - repdio ao terrorismo e ao racismo; TTULO II Dos Direitos e Garantias Fundamentais CAPITULO I Dos direitos e deveres individuais e coletivos Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, a liberdade, a igualdade, a segurana, a e a propriedade, nos termos seguintes: [...] II - ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei; [...] IV - livre a manifestao do pensamento, sendo vedado o anonimato; [...] VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias. TTULO VIII Da Ordem Social CAPITULOIII Da Educao, da Cultura e do Desporto [...] Art. 205. A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade, vexando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho. Art. 206. O ensino ser ministrado com base nos seguintes princpios: [...] II - liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar o pensamento a arte e o saber; III - pluralismo de idias e de concepes pedaggicas, e coexistncia de instituies pblicas e privadas de ensino; [...] Art. 210. Sero fixados contedos mnimos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar formao bsica

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comum e respeito aos valores culturais e artsticos, nacionais e regionais. 1 - O ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental. [...] Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia a identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver.

Posteriormente, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional n 9.394, de 20 de dezembro de 1996 - em seu Artigo 33 (nova redao dada pela Lei n. 9.475/97), estipulou o seguinte:
Art. 33 - O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado, constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas do ensino fundamental, assegurando o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo. 1. Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a definio dos contedos do ensino religioso e estabelecero as normas para a habilitao e admisso dos professores. 2. Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas diferentes denominaes religiosas, para a definio dos contedos do ensino religioso.

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Portanto, da leitura da Carta Magna e dos demais dispositivos constitucionais, fica assegurada a liberdade de culto e estabelecido que nenhuma pessoa pode ser discriminada por motivo de qualquer natureza, includo o de religio. Preserva-se, assim, o direito subjetivo de conscincia, tanto para professar quanto para no professar nenhum credo religioso. Complementarmente, a lei assegura o conhecimento e o respeito diversidade cultural religiosa do pas, sendo vedadas, nas escolas, quaisquer espcie de proselitismo e, de forma consequente, de discriminao. A questo religiosa uma das mais delicadas no que se refere s diversidades. Para a construo de outros mundos, melhores e possveis, mister a construo de mundos que sejam portadores de dilogos em reverncia. Neste contexto, a escola apresenta-se como um dos espaos onde, a partir de exerccios em e com alteridade, podem ser construdas e desenvolvidas prticas pedaggicas que objetivem: a) Compreender os diferentes grupos e tradies religiosas como fenmenos presentes em diversas culturas, ao longo da Histria da Humanidade, pois cada uma portadora de significados e sentidos, que por sua vez, esto vinculadas s identidades pessoais e sociais;

DIVERSIDADE RELIGIOSA E DIREITOS HUMANOS b) Conhecer as religies, as diversas expresses de religiosidade sociais e/ou de carter eclesial de forma crtica, criativa e contextualizada, cotejando informao e realidade, de modo a que o educando e o educador (re)conhea(m) as prprias crenas e as situem em relao a outras, com base no princpio do valor histrico-cultural de cada uma, promovendo o sentido da tolerncia, da acolhida, da reverncia e do convvio respeitoso com o diferente nas diferenas; c) Compreender o Ensino Religioso como uma rea de conhecimento, que objetiva proporcionar o conhecimento dos elementos bsicos que compem o fenmeno religioso, a fim de possibilitar esclarecimentos sobre o direito diferena, valorizando o pluralismo e a diversidade cultural presentes na sociedade, para que as culturas sejam conhecidas em idntico grau e valor, com reverncia e respeito s alteridades (FONAPER, 1997). d) Adotar a perspectiva da diversidade religiosa de modo articulado com outras dimenses de Cidadania e, desse modo, na Escola, articular vrios componentes curriculares Histria, Geografia, Lngua Portuguesa, Literatura, Filosofia, Sociologia, Ensino Religioso, entre outros. e) Promover o entendimento do conhecimento religioso como um dos conhecimentos para e na construo da dignidade humana, prpria e do Outro, um direito do cidado; f) Promover a construo de uma convivncia fraterna, mediante prticas de dilogo ecumnico e inter-religioso, em que o respeito s diferenas tem por base um compromisso moral e tico; Assim, a diversidade religiosa deve ser reconhecida, no como expresso da limitao humana ou fruto de uma realidade conjuntural passageira, mas como traos de riqueza e valor.
[...] A diferena deve suscitar no o temor, mas a alegria, pois desvela caminhos e horizontes inusitados para a afirmao e crescimento da identidade. A abertura ao pluralismo constitui um imperativo humano e religioso. [...] Reconhecer o pluralismo religioso de princpio, e no apenas de fato, significa descobrir significado positivo das diversas tradies religiosas[...]. (TEIXEIRA, 2006, p. 37).

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Propiciar espaos e lugares para construo de relaes alteritrias entre diferentes culturas, povos e religies, possibilitando a cada sujeito/grupo a liberdade de se desenvolver sem sofrer preconceitos, silenciamentos e discriminaes, se constitui em um dos grandes desafios da sociedade e educao brasileira. Como poderemos responder a este desafio? Que cincias, culturas, lgicas, saberes e tecnologias sero priorizados? Que concepes orientaro os currculos escolares? Que prticas sociais e pedaggicas podero ser desenvolvidas nesta direo? Neste contexto, contribuir para a reflexo/reviso da maneira como se tem tratado historicamente as diferenas, demanda perspectivas, pesquisas e prticas pedaggicas que, de forma interdisciplinar e intercultural, tomem por princpio a alteridade absoluta do

DIVERSIDADE RELIGIOSA E DIREITOS HUMANOS Outro (LVINAS, 2005). Busquem extirpar lgicas, epistemologias e valores, que legitimam processos de excluses, desigualdades e genocdios, trazendo a nov(idade), que se (re)vela nas diversidades histrico-culturais, entre elas, as de carter religioso, em permanentes exerccios de acolhida, tolerncia e reverncia na alteridade. Um dos meios reside na construo de formas de (com)vivncia, que (re)conheam as diferenas e assegurem o respeito histria, ao desenvolvimento, identidade, memria, religiosidade e crena de cada pessoa, grupo social, povo, etnia e cultura por meio do dilogo, da troca de conhecimentos e da promoo dos direitos humanos.
SUGESTES DE ATIVIDADES PARA OS EDUCADORES 1. Investigar no espao pedaggico e na comunidade local a diversidade religiosa que a transita e transita alm destes lugares, fazendo registros sob diferentes formas e atividades; 2. Organizar pesquisas sobre diferentes religies que existem no mundo, entre elas as registradas em sala de aula; 3. Promover pesquisas de natureza conceitual, em dicionrios e livros especializados, a respeito de termos relativos diversidade religiosa contidas no texto e em outras leituras; 4. Organizar leituras e pesquisas sobre processos e atitudes de intolerncia, conflitos e guerras de natureza religiosa ao longo da histria e na atualidade; 5. Promover leituras e debates sobre as garantias constitucionais e, outras de natureza legal, liberdade de culto e expresso religiosa; 6. Promover pesquisas e debates sobre a prtica do dilogo e aes ecumnicas e inter-religiosas; 7. Organizar projetos interdisciplinares sobre o tema da Diversidade Religiosa e dos Direitos Humanos envolvendo diferentes reas do conhecimento em diferentes possibilidades de atividades como, por exemplo: Lngua Portuguesa: Elaborao e interpretao de textos (crnicas, jograis, poesias, letras de canes, painis, entre outros) decorrentes das vrias atividades sugeridas acima; Literatura: leitura e interpretao de textos literrios relativos aos diferentes grupos, tradies (mitos, contos, lendas, textos sagrados, religiosidade popular, poesias, letras de canes, literatura de cordel, entre outros) e questes religiosas; Lngua estrangeira: Leitura e interpretao de textos literrios estrangeiros (nas lnguas oferecidas pela escola, especialmente a indgena) sobre os diferentes grupos, tradies e questes religiosas; Artes: Socializao, pelos caminhos da histria da arte, de expresses artsticas, conhecimentos, fatos, danas, smbolos, entre outros, de procedncia religiosa, explorando as artes cnicas, visuais e plsticas. Organizao de mostra de trabalhos de diferentes portes e abrangncias, envolvendo a comunidade educativa; Educao Fsica: Jogos cooperativos envolvendo o respeito pelo Outro.

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DIVERSIDADE RELIGIOSA E DIREITOS HUMANOS

Geografia: Estudo da distribuio territorial dos diferentes grupos e tradies religiosas no planeta; territrios marcados por intolerncias religiosas, convivncias ecumnicas e inter-religiosas (aldeias, comunidades, encontros e eventos de mbito local at internacional); Histria: Estudos sobre a constituio histrica dos diferentes grupos, tradies religiosas e no religiosas existentes da antiguidade atualidade; Biologia: Pesquisas e estudos envolvendo os conhecimentos milenares dos diferentes povos, etnias, grupos e tradies religiosas relacionados Natureza, suas prticas e preceitos de preservao e cuidado para com a vida, o ser humano e o planeta; Fsica e Qumica: Pesquisas envolvendo dados e concepes, que teorizam e confirmam, ou no, aproximaes e/ou diferenas a partir dos olhares da cincia e olhares dos diferentes grupos e tradies religiosas; Matemtica: Elaborao e anlise de estatsticas em decorrncia das pesquisas desenvolvidas relativas ao tema. Pesquisas e estudos envolvendo a simbologia numrica, entre outras, dos diferentes povos e suas religies; Ensino Religioso : Pesquisas, dilogos e estudos sobre a diversidade religiosa, que transita no espao escolar e na sociedade, identificando atitudes de intolerncia e tolerncia, conflitos e guerras de natureza religiosa, assim como vivncias respeitosas e fraternas entre diferentes grupos.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALMEIDA, Cleide Rita Silvrio de. O homem contemporneo e a sacralidade. In: MARTINI, Antonio et.al. O humano, lugar do sagrado. 2 ed. So Paulo, SP: Editora Olho dgua, 1995. p. 47-54. ANDR, Maristela G.; LOPES, Regina Pereira. A construo do humano. In: MARTINI, Antonio, et al. O humano, lugar do sagrado. 2 ed. So Paulo, SP: Editora Olho dgua, 1995. BOBSIN, Oneide. Tendncias religiosas e transversalidade: hipteses sobre a transgresso de fronteiras. In: BOBSIN, Oneide, et al. Globalizao e Religio: desafios f. So Leopoldo: Editado por Walter Altmann e Lori Altmann, 2000. BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil: 1988. Rio de Janeiro Degrau Cultural, 1988. ______. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional n. 9394/96, com a nova redao dada pela Lei N 9.475, de 22 de julho de 1997. ______. Resoluo n. 02: Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Fundamental. Conselho Nacional de Educao. Braslia, 02 de abril de 1998. CATO, Francisco. A educao no mundo pluralista: por uma educao da liberdade. So Paulo: Paulinas, 1993. ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Traduo de Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins Fontes, 1992.

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DIVERSIDADE RELIGIOSA E DIREITOS HUMANOS http://www.ensinoreligioso.com.br endereo virtual em que as quatro primeiras apostilas elaboradas para os professores da rede pblica pela Profa. Dra. Eliane Moura Silva e pelo Prof. Dr. Leandro Karnal esto disponveis para download gratuito. Histria das Religies/Fontes

Associao Brasileira de Histria das Religies - http://abhr.cjb.net Biblioteca Virtual de Estudos Culturais http://www.prossiga.br/estudosculturais/pacc/ Biblioteca Virtual do Estudante Brasileiro http://www.bibvirt.futuro.usp.br/ Klepsidra - Revista Virtual de Histria - http://www.klepsidra.net Ncleo e Laboratrio do Imaginrio da USP http://www.imaginario.com.br

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