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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE EDUCAO

DOUGLAS FERREIRA DE PAULA

A UNIO DO ENSINO COM O TRABALHO PRODUTIVO:


A EDUCAO EM MARX E ENGELS

So Paulo
2007

DOUGLAS FERREIRA DE PAULA

A UNIO DO ENSINO COM O TRABALHO PRODUTIVO:


A EDUCAO EM MARX E ENGELS

Dissertao apresentada Faculdade de Educao


da Universidade de So Paulo para obteno do
ttulo de Mestre em Educao.
rea de Concentrao: Filosofia e Educao
Orientador: Prof. Dr. Marcos Barbosa de Oliveira

So Paulo
2007

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo
379.81
P324u

Paula, Douglas Ferreira de


A unio do ensino com o trabalho produtivo : a educao em
Marx e Engels ; orientao Marcos Barbosa de Oliveira. So
Paulo : s.n., 2007.
109p.
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Educao. rea de Concentrao : Filosofia e Educao) - Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo.
1. Marx. Karl, 1818-1883 2. Engels, Friedrich, 1820-1895
3. Marxismo 4. Educao - Poltica 5. Trabalho 6. Ensino 7.
Capitalismo - Educao I. Oliveira, Marcos Barbosa de, orient.

FOLHA DE APROVAO
Douglas Ferreira de Paula
A unio do ensino com o trabalho produtivo: a educao em Marx e Engels

Dissertao apresentada Faculdade de Educao


da Universidade de So Paulo para obteno do
ttulo de Mestre em Educao.
rea de Concentrao: Filosofia e Educao

Aprovado em:
Banca Examinadora:

Prof. Dr. ____________________________________________________________


Instituio________________________________Assinatura__________________
Prof. Dr. ____________________________________________________________
Instituio________________________________Assinatura__________________
Prof. Dr. ____________________________________________________________
Instituio________________________________Assinatura__________________

AGRADECIMENTOS

Ao esprito democrtico, aberto a divergncias, de meu


orientador Marcos Barbosa de Oliveira.
Aos meus companheiros de militncia poltica.
Marcela, ao Fernando, Angela e ao Leonardo pelo apoio
que me deram durante esses anos todos, cada qual sua
maneira.

RESUMO
PAULA, Douglas Ferreira de. A unio do ensino com o trabalho produtivo: a educao
em Marx e Engels. So Paulo, FEUSP: 2007. Dissertao de Mestrado.
O trabalho consiste num estudo de carter terico que investiga a inter-relao de conceitos
fundamentais da teoria marxista a partir da tese poltico-pedaggica da unio do ensino
com o trabalho produtivo. Percorrendo o conjunto da obra de Karl Marx (e, por extenso,
de Friedrich Engels), pretende-se demonstrar que s possvel compreender o sentido da
tese em pauta com base na crtica ao ensino e ao trabalho no capitalismo, assim como na
proeminncia com que as contradies oriundas do modo de produo capitalista figuram
nessa obra. Apoiando-se em estudos j realizados acerca da concepo educacional desses
autores, a dissertao refora o aspecto poltico da tese, destacando na anlise conceitos
como os de fora produtiva, e dando nfase s contradies entre trabalho e capital.
Argumenta-se inicialmente que a tese da unio de ensino e trabalho em Marx e Engels
surge em oposio realidade do ensino e do trabalho, tal qual a observavam autores do
sculo XIX. Estuda-se em seguida o conceito de foras intelectuais da produo, abordando
a questo da cincia incorporada nas foras produtivas a partir do capitalismo, e o modo
pelo qual tal cincia objetivada mantm-se estranha aos trabalhadores, ainda que estes
mantenham com ela estreita conexo. Dessa perspectiva, a tese vista como apontando
para a necessidade de superar a diviso tcnica do trabalho colocada pelo modo de
produo capitalista, e a prpria diviso social do trabalho, resultado da diviso da
sociedade em classes. A partir da anlise desenvolvida sero evidenciados os obstculos
transformao da escola colocados pelo capital, demonstrando-se que, no seu
desenvolvimento, impossibilitada pelas relaes sociais de incorporar, de forma ostensiva,
as foras intelectuais da produo, ela revelou-se velha, isto , no pde refletir o grau de
desenvolvimento das cincias objetivadas e contribuir para a superao da diviso entre as
atividades tericas e prticas. Ao contrrio, caracterizou-se fundamentalmente por
expressar a necessidade de diversificao da produo capitalista, flexibilizando a mo-deobra para os diferentes ramos dessa produo; assim como tornou-se susceptvel de assumir
a ideologia da classe dominante, sem refletir os objetivos gerais da classe trabalhadora. A
dissertao termina caracterizando o carter poltico da tese pedaggica, com destaque para
seu papel nos objetivos imediatos e mediatos da luta pela transformao da educao e da
sociedade.
PALAVRAS-CHAVE: Marxismo; educao; trabalho e ensino; educao e capitalismo.

ABSTRACT
PAULA, Douglas Ferreira de. The union of teaching with productive work: education
in Marx and Engels. So Paulo, FEUSP: 2007. Masters degree dissertation.
The dissertation consists in a theoretical study that investigates the interrelationship
between fundamental concepts of Marxist theory connected to the political-educational
thesis of the union of teaching with productive work. On the basis of an examination of the
writings of Karl Marx (and, by extension, of Friedrich Engels), the study aims to
demonstrate meaning of the thesis in question can only be understood by considering the
criticism of teaching and work in capitalism, as well as the prominence with which the
contradictions of the capitalist mode of production figures in those works. Taking as
starting point studies about Marxs and Engels educational conceptions, the dissertation
emphasizes the political aspect of the thesis, by giving especial attention, in the analysis, to
concepts like that of productive forces, and to the contradictions between labour and
capital. It is argued, initially, that the thesis, as it appears in the work of Marx and Engels,
arises in opposition to the reality of education and work as observed by 19th century
authors. The concept of intellectual forces of production is then examined by considering
the issue of science incorporated in the productive forces in capitalism, and the way in
which such objectified science is still alien to the workers, in spite of the close relationship
that the workers maintain with it. From that perspective, the thesis is seen as pointing to the
need to overcome the technical division of labor imposed by the capitalist mode of
production, and the social division of labour itself, as a result of the division of society into
classes. The analysis brings to light the obstacles that capital creates for the transformation
schooling, thus demonstrating that, in its development, unable for social relations to
incorporate effectively the intellectual forces of production, the school becomes old, i.e.,
unable to reflect the level of development of science, and to overcome the division between
the theoretical and practical activities. It is characterized, on the contrary, mainly by
expressing the need for diversification of capitalist production through flexible labour for
the different branches of production, as well as by becoming prone to incorporate the
ideology of the ruling class, instead of the general objectives of the working class. The
dissertation ends by pointing to the political nature of that pedagogical thesis, highlighting
its role in the short and long term objectives of the struggle for the transformation of
education and society.
KEYWORDS: Marxism; education; work and education; Education and capitalism.

SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................................09
1. A TESE POLTICO-PEDAGGICA DE MARX E ENGELS......................................18
1.1 A formulao da tese de unio do ensino com o trabalho produtivo.............................22
2. DA CRTICA AO ENSINO E AO TRABALHO NO CAPITALISMO.........................26
2.1 Crtica do Ensino............................................................................................................27
2.2 Crtica do Trabalho.........................................................................................................35
2.2.1 O trabalho em A Ideologia Alem..................................................................35
2.2.2 O trabalho nos Manuscritos Econmicos-Filosficos, no Trabalho Assalariado
e Capital e no Salrio, Preo e Lucro...................................................................................42
3. AS FORAS INTELECTUAIS DA PRODUO.........................................................50
3.1 As foras produtivas.......................................................................................................51
3.2 Sobre o conceito de cincia............................................................................................54
3.2.1 A cincia do sculo XIX..................................................................................54
3.3 Instrumentos de produo e a cincia no capitalismo....................................................67
3.4 A fora viva do trabalho.................................................................................................71
3.5 O ensino cientfico como fundamento da tese pedaggica............................................75
4. A MANUTENO DA VELHA ESCOLA E SEU FUNDAMENTO..........................80
4.1 A escola politcnica.......................................................................................................81
4.2 A escola capitalista........................................................................................................85
4.2.1 Reproduo ideolgica................................................................................... 86
4.2.2 Reproduo econmica ..................................................................................88
5. AS TAREFAS POLTICAS DE UMA TESE PEDAGGICA......................................91
5.1 Sobre a revoluo...........................................................................................................91
5.2 O poltico e o pedaggico da tese..................................................................................96
5.2.1 O objetivo imediato.........................................................................................97
5.2.2. O objetivo mediato.........................................................................................99
CONCLUSO....................................................................................................................103
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................107

9
Introduo

Em defesa do marxismo

Por que estudar Marx no sculo XXI? um questionamento que tem voltado
tona nos ltimos anos. Vem elaborado sob diferentes formas1, havendo em todas elas a
mesma preocupao em justificar um trabalho terico em torno das idias de Marx e
Engels. Apesar dessa justificativa ter como pano de fundo o processo de restaurao
capitalista no Leste Europeu, na China e em tantos outros pases que apregoavam o
marxismo

oficial2,

tal

questionamento

est

vinculado

prpria

perspectiva

transformadora que o marxismo assumiu desde sua origem.


A singularidade do pensamento marxista encontra-se no fato de ele no se encerrar
em esquemas filosficos abstratos, mas se orientar para a prtica e nela encontrar seu
fundamento de objetividade3.
Estudar a obra de Marx e Engels, sob o ponto de vista acima, defender a sua
atualidade e a sua importncia para compreender a sociedade do sculo XXI, que se inicia
carregando as marcas indelveis de uma dcada inteira do pensamento e prticas
neoliberais (no caso da sociedade brasileira). tambm uma contribuio para reabilitar o
iderio socialista no interior da academia, no interior do pensamento universitrio, ligando-

Ver Romero, D. Introduo In: Marx e a Tcnica Um estudo dos manuscritos de 1861-1863. So Paulo:
Editora Expresso Popular, 2005. Ou ainda, Naves, M. B. Introduo In: Marx cincia e revoluo. So
Paulo: Editora Moderna, 2003.
2
Aps o fim do socialismo realmente existente ou seja, dos Estados burocrticos modelados pela forma
stalinista , pde-se assistir a uma impressionante (quase) unanimidade entre jornalistas, banqueiros, gerentes,
telogos, deputados, senadores, ministros, universitrios, filsofos, politlogos, economistas e expertos em
todas as disciplinas para proclamar, urbi et orbi, em nome da Histria, do Mercado ou de Deus se no dos
trs que Marx est morto (tema j repisado no decorrer dos anos 70 pelos chamados nouveaux
philosophes). Ex-esquerdistas, ex-comunistas, ex-socialistas, ex-revolucionrios, ex-tudo no perderam a
ocasio de juntar-se ao coro, Lwy, M. Prefcio Reedio In: A teoria da revoluo no jovem Marx.
Petrpolis: Editora Vozes, 2002. Pg. 16.
3
Se Marx de fato algum tipo de filsofo, ele se distingue da maioria de tais pensadores por considerar suas
reflexes, por mais abstrusas que sejam, em ltima anlise, prticas, estando inteiramente a servio de foras
polticas reais, e na verdade como um tipo de fora poltica em si mesma, Eagleton, T. Marx e a liberdade.
So Paulo: Editora UNESP, 1999. Pg. 47.

10
se tradio daqueles pesquisadores que se renem, em pequenos eventos4, para divulgar
seus trabalhos com inspirao marxista.
Nosso objetivo desde o incio foi seguir a trilha daqueles que buscam desenvolver
seus trabalhos apoiados na fidelidade aos textos dos dois clssicos5 no estudo de suas
idias poltico-pedaggicas.
Adotar tal caminho abandonar, seno completamente mas em grande medida,
alguns elementos muito apreciados no meio acadmico, como a originalidade, a elegncia
dos textos ensasticos, a assuno de problemas cujas respostas o estudo pode habilmente
construir. , ao contrrio, percorrer com disciplina e pacincia texto aps texto, buscando
reunir fragmentos, trechos, argumentos que exponham da forma mais precisa possvel a
essncia do pensamento do autor: iluminando o que j estava obscurecido pela crtica e
pelos anos e reinterpretando o que j foi desgastado pelo uso.
O presente estudo objetiva ser isso: uma exegese do que realmente disseram e
pensaram os nossos autores, numa tentativa de ligar conceitos, noes, teses polticas (e
pedaggicas), explicitando quais seriam, do nosso ponto de vista, as categorias
fundamentais do pensamento marxista, como afirmamos no primeiro captulo.

Em defesa de uma tese poltica-pedaggica

A pergunta retrica acerca da atualidade de Marx e Engels se repete no que tange s


discusses educacionais6. Em tempos das mais modernas tecnologias, e das chamadas
pedagogias do aprender a aprender7, voltar-se aos debates em torno da escola e da
educao que surgiram em meados do sculo XIX, tem ares de anacronismo.

A ttulo de exemplo, gostaramos de ressaltar a realizao dos I e II EBEM (Encontro Brasileiro de


Educao e Marxismo), ocorridos nos anos de 2005 e 2006, respectivamente, como prova desse
fortalecimento do pensamento marxista no interior das universidades.
5
Cambi, F. Histria da Pedagogia. So Paulo: Editora da UNESP, 1999, pg. 555.
6
Ver Lombardi & Saviani. Apresentao In: Marxismo e Educao debates contemporneos. Campinas:
Autores Associados, 2005.
7
Cf. Duarte, N. Vigotski e o "aprender a aprender" : crtica s apropriaes neoliberais e ps-modernas
da teoria vigotskiana. Campinas: Autores Associados, 2000.

11
No obstante, adotamos aqui a perspectiva daqueles que compreendem que a
educao determinada pela estrutura social8; assumimos, portanto, a perspectiva do
materialismo histrico. No sculo XX, diferentes autores se ligaram a este materialismo,
forjando uma tradio segundo a qual a teoria de Marx e Engels, enquanto teoria que reflete
a estrutura social capitalista, no foi superada, posto que sua superao ocorreria somente
num horizonte histrico em que o prprio capitalismo houvesse sido superado.
Conforme vamos defender no primeiro captulo e desenvolver no quinto, o
pensamento educacional de Marx e Engels somente pode ser entendido em relao ao
conjunto de sua teoria revolucionria. Se supomos que tal teoria no est ultrapassada, uma
vez que responde essncia dos problemas surgidos nessa estrutura social, o modo de
produo capitalista, suas concepes, crticas e formulaes acerca da educao tambm
no o esto.
A prpria universalizao e obrigatoriedade do ensino, tema da I Internacional
Comunista, defendida por Marx (e que est liga ao iderio iluminista surgido ainda no
sculo XVIII), continua a ser um horizonte a ser alcanado. Em pleno sculo XXI, persiste
o analfabetismo na maior parte do planeta, aliado aos precrios sistemas pblicos de ensino
nos pases atrasados. As contradies prprias do capitalismo impedem que essa tarefa
democrtica seja plenamente cumprida.
Constatar as dificuldades na implantao da escola pblica, aos moldes da
sociedade burguesa, nos leva concluso da impossibilidade de transformao radical
daquela no interior desta. O que nos conduz, por sua vez, ao tema de nossa dissertao: a
tese da unio do ensino com o trabalho produtivo. Tal como o debate em si da atualidade da
teoria marxista, as formulaes poltico-educacionais de Marx e Engels mantm sua
atualidade, no simplesmente por seus contedos internos mas propriamente pela lgica
que as fez nascer: tratam da necessidade de transformao da educao.
A tese acima tem como horizonte a elevao do homem mutilado, embrutecido,
alienado pelas sociedades de classes, e pelas divises que so prprias delas, condio de
homens livres, cujo desenvolvimento individual no mais se ope artificialmente aos

Cf. Saviani, D. Prefcio 7 Edio In: Pedagogia histrico-crtica: primeiras aproximaes. 7 Ed.
Campinas: Autores Associados, 2000.

12
condicionantes sociais. Tem como perspectiva a formao do homem novo, da humanidade
resgatada das terrveis contradies que sua prpria histria engendrou.
H a, sem dvida, o que existe de mais elevado numa perspectiva propriamente
pedaggica. A educao dos homens novos, surgidos sem os entraves do modo de
produo capitalista (o que pressupe a sua destruio num momento da histria), os quais
podem se envolver em todas as esferas da vida social (produtiva), combinando o ensino
com o trabalho, sem que esses se oponham, como atualmente ocorre, uma tarefa que
definitivamente no se realizou.
Tal esprito e tal convico alimentam esse estudo. As partes das quais se compe
buscam enriquecer a formulao da tese, mostrando como se articula com as necessidades
mais sentidas do desenvolvimento da sociedade: de suas foras produtivas e do seu
intercmbio com a natureza. Trataremos dessas partes no prximo tpico.

Proposio e Crtica

Embora no tenhamos formalmente dividido a dissertao em duas partes,


implicitamente desenvolvemos os captulos pensando nessa diviso.
Nos trs primeiros captulos, buscamos apresentar a tese e relacion-la aos conceitos
e categorias mais relevantes para a sua compreenso. Isso conformaria o que entendemos
ser a primeira parte, centrada, logo, nos aspectos constitutivos, de contedo, da tese (sua
dimenso mais propriamente pedaggica).
Nos dois ltimos captulos, apontamos, primeiro, para os aspectos caractersticos da
escola na sociedade burguesa; escola que no pde incorporar, de forma ostensiva, os
traos mais progressivos do desenvolvimento capitalista, mas que tem servido para
reproduzir ideolgica e economicamente a opresso de classe. Segundo, demonstramos
que a realizao plena da tese pressupe a transformao do modo de produo capitalista,
o que implica na vinculao dessa com o conjunto de teses que envolvem a necessidade da
luta poltica contra a dominao burguesa. Os captulos quatro e cinco configurariam assim

13
a segunda parte centrada no contexto social, exterior formulao (sua dimenso
poltica).
O mtodo que adotamos de apresentar os temas no pode eclipsar a compreenso de
que a tese de unio do ensino com o trabalho produtivo , ao mesmo tempo, poltica e
pedaggica. As duas dimenses convivem desde sua origem e nos parece so cada vez
mais comprovadas pela atual etapa histrica do capitalismo9.
Poderamos ento denominar as duas partes como proposio e crtica,
respectivamente, entendidas como momentos de um mesmo movimento.

Os captulos

Como parte da proposio, o primeiro captulo elege dois estudos acerca da


concepo educacional em Marx e Engels (os estudos de Manacorda10 e Nogueira11), para,
a partir deles, apresentar a tese da unio do ensino com o trabalho produtivo. Declaramos,
nesse captulo, que o estudo da tese est: a) sempre em relao a outras teses e
formulaes; b) que a questo educacional nos pensadores alemes no secundria, pois
o seu verdadeiro significado s pode ser aferido no conjunto de suas obras e c) que a
centralidade da tese de unio do ensino com o trabalho produtivo advm da originalidade
que ela assume quando vinculada ao materialismo histrico dos dois clssicos.
9

Ora, em sua existncia histrica nas condies atuais, educao e poltica devem ser entendidas como
manifestaes da prtica social prpria da sociedade de classes. Trata-se, pois, de uma sociedade cindida,
dividida em interesses antagnicos. Est a a raiz do primado da poltica. Com efeito, j que a relao poltica
se trava fundamentalmente entre antagnicos, nas sociedades de classes ela erigida em prtica social
fundamental.
Percebe-se por a que a autonomia relativa da educao em face da poltica e vice-versa, assim como a
dependncia recproca anteriormente referidas no tm um mesmo peso, no so equivalentes. Em outros
termos: se se trata de dependncia recproca, preciso levar em conta que o grau de dependncia da educao
em relao poltica maior do que o desta em relao quela. Poderamos, pois, dizer que existe uma
subordinao relativa mas real da educao diante da poltica. Trata-se, porm, de uma subordinao histrica
e, como tal, no somente pode como deve ser superada. Isto porque se as condies de exerccio da prtica
educativa esto inscritas na essncia da sociedade capitalista, as condies de exerccio da prtica educativa
esto inscritas na essncia da realidade humana, mas so negadas pela sociedade capitalista no podendo se
realizar a seno de forma subordinada, secundria (), in: Saviani, D. Escola e Democracia. 30 Ed.
Campinas: Autores Associados, 1997. Pg. 95-96.
10
Manacorda, M. A. Marx e a Pedagogia Moderna. Lisboa: Iniciativas Editoriais, 1975.
11
Nogueira, M. A. Educao, Saber, Produo em Marx e Engels. So Paulo: Cortez: Autores Associados,
1990.

14
O segundo pretende abarcar o sentido dos dois termos essenciais da tese: o ensino e
o trabalho. Nas sees iniciais desse captulo, buscamos demonstrar o entendimento que
Marx e Engels tinham da escola e do ensino ministrado no sculo XIX. Tal demonstrao
no mera exposio da conjuntura histrica, o que poderia resultar no abandono completo
das concluses dos dois autores, mas a apresentao de problemas relacionados a
implantao de um sistema pblico de ensino, que, na sua totalidade, no foram ainda
superados. Ainda que os pases como Inglaterra, Frana, EUA, Alemanha e muitos outros,
reconhecidos como de capitalismo mais avanado, tenham resolvido a questo da
universalizao da escola e melhoria nas condies de ensino (embora observemos hoje
uma retrocesso mesmos nesses pases), tal realidade no compartilhada pelo conjunto dos
pases do globo. Se a escolarizao transformou-se num trao comum a todos os pases a
partir do sculo XX12, tal escolarizao foi condicionada pelo papel mais ou menos central
de cada nao no desenvolvimento do capitalismo mundial. Dessa maneira, estudar os
problemas relativos educao no sculo XIX, sob o ponto de vista do materialismo, pode
iluminar os problemas atuais, obscurecidos pela perspectiva idealista que predomina na
educao13. Nas sees seguintes, passa-se a uma anlise interpretativa do conceito de
trabalho categoria crucial para a humanidade14 com o objetivo de revelar o carter
contraditrio do trabalho nas sociedades humanas, destacando-se o seu papel no modo de
produo capitalista.
Ainda nesse captulo, mostramos que, produto dessa mesma realidade que,
aparentemente, coloca o ensino de um lado e o trabalho de outro, a tese busca refletir o
movimento real de aproximao entre a instruo dos trabalhadores e seu vnculo prtico
com a produo. Diferenciando-se dos socialistas utpicos, que defendiam a unio do
ensino com o trabalho como forma de amenizar a explorao, a tese de unio adquire em
Marx o estatuto de condio de superao da prpria explorao, porque se ope, na sua
lgica interna, diviso social e tcnica do trabalho. Ope-se diviso tcnica, porque
contra o ensino monotcnico afirma a politecnia, a possibilidade de as crianas e jovens
conhecerem a fundo os vrios ramos da produo; ope-se diviso social, porque
12

Cf. Sacristn, J. G. A Educao obrigatria seu sentido educativo e social. Porto Alegre: ARTMED
Editora, 2001.
13
Cf. Dermeval, S. Pedagogia histrico-crtica: primeiras aproximaes, ed. cit.
14
Antunes, R. (org). Apresentao In: A dialtica do trabalho. Escritos de Marx e Engels. So Paulo:
Expresso Popular, 2004. Pg. 7.

15
pressupe a ligao consciente, organizada, entre o trabalho manual e o intelectual,
colocando aos homens a possibilidade histrica de, por exemplo, poderem caar, pescar,
criticar, etc, sem a necessidade de se encerrarem em qualquer uma dessas atividades pelo
resto da vida, conforme afirma Marx em A ideologia alem.
O terceiro captulo, o ltimo dessa primeira parte, o mais extenso. Isso porque
trata de um tema que, pela divulgao mais ampla entre marxistas e no marxistas, foi
sendo desgastado ao longo de dcadas, qual seja: o das foras produtivas. H ainda hoje os
que defendem que Marx e Engels eram economicistas, que desprezavam as esferas da
superestrutura, o que um contra-senso em relao s inmeras teses dos dois autores, as
quais ressaltam a dimenso poltica como uma fora a se contrapor lgica econmica do
capital. A partir do captulo, vamos delinear os elementos essenciais que compem as
foras produtivas, mostrando como, no interior delas, encontram-se todos os
conhecimentos, capacidades, e habilidades desenvolvidas pelo homem em sua histria, os
quais so mobilizadas, na sociedade capitalista, para incrementar o capital e embrutecer
fsica e mentalmente os trabalhadores.
Entre esses elementos que compem as foras produtivas, vamos dar um destaque
especial cincia. Ainda que aparentemente fujamos do objeto de nosso estudo, a questo
da cincia crucial para entender o papel que a tese de unio do ensino com o trabalho
produtivo pode ter. A compreenso do multifacetado papel da cincia na sociedade psRevoluo Industrial revela as potencialidades que ela tem para o desenvolvimento
humano, bem como as contradies em que se engendrou no momento em que
ostensivamente comeou a ser aplicada produo. Uma de nossas afirmaes nesse
captulo que, dado o elo entre cincia e produo, a configurao de uma educao
cientfica est dada concretamente quando o ensino combina-se com a produo. Mais do
que o desejo ou vontade de verem contedos cientficos sendo incorporados ao currculo
escolar, h uma aproximao prtica entre ensino e cincia, que refora os laos j
existentes entre o trabalhador (fora viva da produo) e as foras intelectuais da produo.
O quarto captulo inicia a crtica bastante conhecida da reproduo, por parte da
escola, da ideologia dominante, bem como a crtica das tentativas limitadas da sociedade
capitalista de combinar instruo e trabalho a partir das chamadas escolas profissionais.

16
Refora-se, nesse captulo, que, enquanto as foras produtivas estiverem sob o jugo
do capital, a escola no poder transformar-se de modo a incorporar os conhecimentos
objetivados por essas foras. Portanto, fundamentalmente, a sociedade manter uma velha
escola, que incorpora de moderno somente a ideologia burguesa. Impossibilitada,
portanto, de avanar para um conhecimento mais objetivo; incapaz de desenvolver a cultura
para alm de certos limites.
Na medida em que a tese da unio do ensino com o trabalho produtivo no pde ser
incorporada s prticas pedaggicas, posto que significaria um movimento contra o capital
e contra as suas atuais tendncias conservadoras, a velha escola se mantm, expressando a
antiga diviso das sociedades de classe: a diviso entre trabalho manual e intelectual.
O captulo servir ento para mostrar a diferena entre os objetivos da classe
trabalhadora ao exigir a unio do ensino com o trabalho produtivo e a caricatura disso no
ensino profissional, que, dadas as determinaes mais gerais da escola capitalista,
apresenta-se cada vez mais desligado das necessidades dos trabalhadores. Apresenta-se a
crtica que Marx e Engels j faziam no sculo XIX.
Em suma, a partir da anlise desenvolvida, evidenciaremos os conflitos que o
capital impe transformao da escola, demonstrando que, no seu desenvolvimento,
impossibilitada, pelas relaes sociais, de incorporar, de forma ostensiva, as foras
intelectuais da produo, ela

revela-se velha, isto , no pde refletir o grau de

desenvolvimento das cincias e conhecimentos objetivados e contribuir para a superao da


diviso entre as atividades tericas e prticas. Ao contrrio, pde somente expressar a
necessidade de diversificao da produo capitalista, flexibilizando a mo-de-obra para os
diferentes ramos dessa produo; assim como tornou-se susceptvel de assumir,
modernamente, a ideologia da classe dominante, sem refletir os objetivos gerais da classe
trabalhadora.
Delinearemos, no ltimo captulo, o que denominamos de dimenso poltica da tese
ou a sua dimenso crtica. Passa por uma questo sobre a qual pouco se tem refletido nos
meios acadmicos: a questo da revoluo social. Compreendida como o centro das teses
polticas de Marx e Engels, ela o ponto no qual convergem o conjunto de formulaes dos
autores. No h como ocult-la, como quem, num exerccio de desprezo ou imprudncia,

17
busca suavizar os desdobramentos lgicos e prticos da teoria marxista15. Ao contrrio, o
que buscamos realizar uma defesa dos significados e objetivos da revoluo socialista,
focando, por um lado, nos condicionantes objetivos de tal defesa (as contradies inerentes
ao capitalismo, como a famigerada contradio entre as foras produtivas e as relaes de
produo, os entraves que as relaes sociais burguesas significam para o homem e a
natureza) e, por outro, na relao que a revoluo estabelece com a ampliao da
democracia.
Tendo estabelecido essa conexo com a idia da revoluo socialista, a tese da
unio do ensino com o trabalho produtivo volta a ser centro das elaboraes. Defendemos,
a partir da, que a tese funciona, no interior da obra dos dois autores, como uma
reivindicao socialista. Traz em si a denncia das condies atuais de existncia dos
trabalhadores, sobretudo, da juventude empobrecida, que se v apartada dos estudos ou do
trabalho pela impossibilidade de combin-los. E tambm carrega a tarefa de contribuir para
a transformao do modo de produo, na fase de transio da sociedade capitalista para a
sociedade comunista.
No se liga, portanto, a um tempo futuro, indefinido. Est atrelada s lutas sociais
no interior do capitalismo existente. Serve como denncia, como crtica, e se justifica como
proposta concreta para revolucionar a educao16.

15

O marxismo se deixa esterilizar num saber inofensivo quando abandona esse empenho revolucionrio que
marcou sua origem. Tal risco est presente hoje na atitude daqueles que se dispem a saudar em Marx o
terico genial do capitalismo, ao passo que repelem o corolrio poltico do seu diagnstico como um desvio
utpico pertencente ao campo da escatologia moral () In: A teoria da Revoluo no jovem Marx, ed.cit.,
pg. 14.
16
Penso que no possvel o avano da discusso sobre as perspectivas transformadoras de nossa sociedade
deixando-se de lado as perspectivas tambm transformadoras de um projeto revolucionrio de educao,
Lombardi, J. C. Educao, Ensino e Formao Profissional em Marx e Engels. In: Marxismo e Educao,
ed. cit., pg. 2.

18
Captulo 1

A tese poltico-pedaggica de Marx e Engels

Unir fios revoltos, preencher lacunas, tornar coerentes passagens de textos


aparentemente incongruentes, o que fazem os autores cuja preocupao centra-se em
extrair de Marx e Engels uma concepo de Educao.
Sabe-se perfeitamente que os dois pensadores alemes no eram pedagogos.
Entende-se tambm que no foram seus enunciados acerca da educao, acerca dos
problemas do ensino que causaram o impacto verdadeiramente revolucionrio sobre a
desvelada sociedade burguesa. Portanto, os trabalhos que se debruam sobre os dois
revolucionrios busca de idias pedaggicas no so trabalhos de simples explicao e
comentrios de textos. Mesmo nas mais modestas compilaes dos enunciados de Marx e
Engels sobre educao, nos quais o estudioso ocultado, limitando-se a destacar notas
explicativas em certos trechos, como no livro de Roger Dangeville17, no se pode falar de
um trabalho de comentarista.
Parece-nos mais exato afirmar que, quando estamos diante de textos que apontam
para a concepo de Marx e Engels sobre a educao, encontramo-nos, na realidade, diante
de estudos acerca das categorias18 essenciais da prpria obra marxista. sobre a concepo
de trabalho, de ideologia, de foras produtivas, de Estado, e de outras noes fundamentais
ao pensamento dos fundadores do socialismo cientfico que nos defrontamos ao ler um
texto sobre a pedagogia desses autores.
Um livro como o de Manacorda19 revela-nos mais acerca da interpretao que o
prprio autor tem e das luzes que lana sobre a obra dos pensadores alemes do que sobre a
positividade no interior desta obra de concepes educacionais. Mais do que uma afirmao
17

Marx, K. & Engels, F. Critique de lducation et de lenseignement (introduo, traduo e notas de R.


Dangeville). Paris, Maspro, 1976.
18
Utilizamos, de forma, s vezes, arbitrria, termos como categoria, conceito, noo sem jamais
diferenci-los. Apesar de conhecermos crticas a esse uso indiferenciado, ou mesmo, impreciso, como dir
Lefebvre em Sociologia de Marx, apoiamo-nos em dois autores que fazem uso ostensivo desses termos,
Cheptulin (1982) e Sodr (1968), indicados nas referncias bibliogrficas.
19
Manacorda, M. A. Marx e a Pedagogia Moderna, ed. cit.

19
dessas concepes, temos, em geral, ensaios acerca do movimento de inter-relao entre as
categorias fundantes do pensamento marxista. No interior desse movimento de
reconstruo de tais categorias, temos a sistematizao da concepo educacional de Marx
e Engels.
A diferena entre os trabalhos em torno da pedagogia marxista encontra-se nessa
sistematizao. O livro de Manacorda, por exemplo, conforma-a a partir de dois
procedimentos. Atm-se, por um lado, cronologia da obra marxista, enfatizando os
perodos nos quais as formulaes relativas educao teriam aparecido, confrontando,
desse modo, os tipos de enunciados e ressaltando as diferenas que surgem entre tais
perodos. Por outro, utiliza-se de um mtodo apoiado na filologia, destacando a forma dos
prprios enunciados, precisando o contedo de termos aparentemente iguais.
Outro tipo de sistematizao j revelado o que se apia no contexto histrico no
qual foram forjados os enunciados de Marx e Engels. Citamos, a titulo de ilustrao, o livro
de Maria Alice Nogueira, Educao, saber, produo em Marx e Engels. Seu livro dividese em duas partes: na primeira, a autora traa o que chama de uma possvel histria da
infncia operria. Registra a as condies de trabalho e de ensino das crianas
trabalhadoras do sculo XIX. Quer demonstrar o contexto histrico vivido pelos pensadores
alemes e a maneira pela qual tal contexto teria sido apreendido na formulao das
concepes educacionais. Na segunda parte, trata propriamente das concepes, tendo
como intuito revelar a gnese da tese de unio do ensino com o trabalho produtivo a
partir do estudo do processo capitalista de trabalho e das formulaes do chamado
socialismo utpico. Alm da gnese, apresenta a evoluo dessa tese pedaggica, o
significado da proposta e o que seria o funcionamento e contedo de ensino inerente a essa
concepo.
Tanto em Manacorda quanto em Nogueira, o objetivo desvelar a concepo
educacional de Marx e Engels. Eles explicitam tal objetivo nas primeiras pginas de seus
livros:
Existe uma pedagogia marxiana? Ou, por outras palavras, ser possvel isolar no
interior do pensamento de Marx da sua anlise, interpretao e perspectiva de

20
transformao do real uma indicao direta para estabelecer uma temtica
pedaggica distinta da pedagogia do seu e do nosso tempo?20

E:
Com efeito, nosso propsito inicial era o de compreender as formulaes de
Marx e Engels, tal qual foram concebidas e se desenvolveram no quadro da obra
e da poca, levando-se em considerao, naturalmente, o carter secundrio do
tema no conjunto da produo terica. Mas uma primeira dificuldade dizia
respeito ausncia de um texto, um ensaio, em sntese, um escrito sistemtico
dedicado especificamente questo. De fato, s dispomos de reflexes parciais,
de textos, via de regra, fragmentrios, de passagens esparsas semeadas ao longo
da obra. Compreendemos ento que o trabalho deveria consistir em ordenar esse
conjunto de reflexes, observaes, indicaes dispersas. Entendendo por
ordenar o estabelecer relaes, articular esses fragmentos, tentando organizlos de forma a detectar o fio condutor do pensamento, bem como as opinies
mais conjunturais (em funo, por exemplo, deste ou daquele acontecimento
poltico) e a existncia (ou no) de relaes entre os dois21.

Para esses autores, o tema educacional secundrio (em relao a outras temticas),
mas o justamente porque buscam isol-lo do conjunto da produo terica de Marx e
Engels. Esperam reunir fragmentos para valorizar a temtica em si. Mas se equivocam ao
supor isso, posto que tal temtica s relevante quando em ligao estreita com as demais
temticas do pensamento marxista. Na prtica, o trabalho que realizam demonstra essa
ligao. Os fios revoltos que unem no so exclusivamente de temtica educacional. s
formulaes sobre o ensino propriamente dito agrupam-se formulaes sobre o carter
contraditrio do trabalho (fonte de mutilao e de libertao do homem, como vemos
discutido em Manacorda), e sobre a diviso social do trabalho (como vemos em Nogueira).
Em ambos, acompanhamos o modo como trabalham com as categorias marxistas de
Estado, foras produtivas, trabalho, etc. A tese de unio do ensino com o trabalho
produtivo, que aparace nesses estudos, ganha fora, no propriamente em virtude da
sistematizao das

formulaes educacionais, mas pelo modo como se liga tais

categorias. Porque tal tese se v incorporada malha conceitual e atravs dela

20
21

Manacorda, M. A. Marx e a Pedagogia Moderna, ed. cit., pg. 21.


Nogueira, M. A. Educao, Saber, Produo em Marx e Engels, ed. cit., 1990. Pg. 15.

21
compreendida, ganha autonomia, ganha estatuto de uma tese poltica fundamental na luta
da classe operria.
Parece-nos, de fato, impossvel isolar a temtica educacional em Marx e Engels do
conjunto de suas formulaes tericas. Assim como nos parece tambm desnecessrio
hierarquizar as temticas no interior da obra marxista, postulando o carter secundrio
dessa ou daquela. mais fecundo admitir j de incio que o perscrutar da temtica
pedaggica nos pensadores alemes faz-se em consonncia com o perscrutar dos milhares
de fios que ligam um conceito a outro, uma idia a outra, sem dissoci-las, sem hierarquizlas. Entendemos que a obra marxista anseia totalidade. Na dialtica marxista, tal
totalidade no soma arbitrria das partes22. Reconhece-se o estatuto autonmo de uma
temtica somente em relao ao conjunto da obra, em referncia a ela.
Com tudo o que apontamos, no queremos dizer que os estudos acerca da
pedagogia marxista so equivocados. Citamos, em particular, Manacorda e Nogueira, no
porque seus trabalhos sejam insuficientes, mas porque nos parecem os textos mais
elucidativos da questo educacional em Marx e Engels. Arriscaramos a dizer que, no que
se refere s formulaes ligadas exclusivamente ao ensino, os estudos de Manacorda e
Nogueira apresentam a melhor sistematizao. Trata-se de estudos que evidenciam com a
maior clareza a centralidade de uma tese poltico-pedaggica nos textos dos dois
pensadores: a j mencionada tese da unio do ensino com o trabalho produtivo. O que
poderia ser dito sobre a importncia da tese no interior das formulaes educacionais
parece-nos j foi dito por tais estudos. Talvez houvesse ainda aspectos a serem
destacados, contudo o essencial j foi escrito.
Como sabemos, as formulaes propriamente educacionais so escassas na obra
marxista. Em nada contriburiamos, se voltssemos ao Manifesto do Partido Comunista,
Trabalho Assalariado e Capital, Crtica ao Programa de Gotha, entre outras obras, para
reordenar os enunciados pedaggicos numa nova sistematizao (talvez revelssemos
algum aspecto ainda no discutido), entretanto temos apontado que a contribuio de um
estudo dessa natureza s ocorreria se se vinculasse a uma interpretao das categorias
fundamentais do pensamento marxista. Em razo disso, tomando como ponto de partida a
tese supracitada, vamos, na prxima seo nos deter somente em um dos textos que a
22

Cf. Cheptulin, 1982, pg. 76 et seq.

22
apresenta de forma mais completa, mais abrangente e driamos mais propriamente
pedaggica. Trata-se da reproduo do texto das Instrues aos Delegados do Conselho
Central Provisrio que participariam do Congresso Internacional da Associao
Internacional do Trabalho (AIT), escrito em 1866.

1.1 A formulao da tese de unio do ensino com o trabalho produtivo

Apesar de no contribuir para a fluncia do presente texto, nos parece indispensvel


reproduzir na ntegra a formulao da tese. Como j dissemos, partimos dela para a anlise
e compreenso de conceitos fundamentais da obra de Marx e Engels; reproduzimo-la com o
objetivo, portanto, de que seja o ponto de partida para o entendimento da obra. Com uma
viso mais global desta, chegaremos ao final com uma percepo esperamos mais rica
dos termos dessa formulao inicial.
Ns consideramos que a tendncia da indstria moderna, em fazer cooperar as
crianas e os adolescentes de ambos os sexos na grande obra da produo social
como um processo legtimo e saudvel; qualquer que seja a forma em que se
realize sob o reino do capital, simplesmente abominvel.
Em uma sociedade racional, qualquer criana deve ser um trabalhador produtivo
a partir dos nove anos, da mesma forma que um adulto em posse de todos os
seus meios, no pode escapar da lei da natureza, segunda a qual aquele que quer
comer tem de trabalhar, no s com o seu crebro, mas tambm com suas mos.
Porm, por agora, vamos nos ocupar somente das crianas e dos jovens da classe
operria. Parece-nos til fazer uma diviso em trs categorias, que sero tratadas
de maneira diferente.
A primeira compreende as crianas dos nove aos doze anos; a segunda, dos treze
aos quinze; a terceira, dos dezesseis aos dezessete anos. Propomos que o
emprego da primeira categoria, em todo o trabalho, na fbrica ou no domiclio,
seja reduzido para duas horas; o da segunda, para quatro horas, e o da terceira,
para seis. Para a terceira categoria deve existir uma interrupo de, pelo menos,
uma hora para a comida e o descanso.
Seria timo que as escolas elementares iniciassem a instruo das crianas antes
dos nove anos. Porm, por agora, s nos preocupamos com antdotos
absolutamente indispensveis para resistir aos efeitos de um sistema social que

23
degrada o operrio at o ponto de transform-lo em um simples instrumento de
acumulao de capital e que fatalmente converte os pais em mercadores de
escravos de seus prprios filhos. Os direitos das crianas e dos adultos tero de
ser defendidos, j que no podem faz-los eles prprios. Da o dever da
sociedade de combater em seu nome.
Se a burguesia e a aristocracia descuidam-se dos deveres com os seus
descendentes, isto problema deles. A criana que desfruta os privilgios dessas
classes est condenada a sofrer seus prprios prejuzos.
O caso da classe operria completamente diferente. O trabalhador individual
no atua livremente. Muitas vezes demasiadamente ignorante para
compreender o verdadeiro interesse de seu filho nas condies normais do
desenvolvimento humano. No entanto, o setor mais culto da classe operria
compreende que o futuro de sua classe e, portanto, da humanidade, depende da
formao da classe operria que h de vir. Compreende, antes de tudo, que as
crianas e os adolescentes tero de ser preservados dos efeitos destrutivos do
atual sistema. Isto s ser possvel mediante a transformao da razo social em
fora social e, nas atuais circunstncias, s podemos faz-lo atravs das leis
gerais impostas pelo poder do Estado. Impondo tais leis, a classe operria no
tornar mais forte o poder governamental. Ao contrrio, far do poder dirigido
contra elas, seu agente. O proletariado conseguir ento, com uma medida geral,
o que tentaria em vo com muitos esforos de carter individual.
Partindo disto, afirmamos que a sociedade no pode permitir que pais e patres
empreguem, no trabalho, crianas e adolescentes, a menos que se combine este
trabalho produtivo com a educao.
Por educao entendemos trs coisas:
1. Educao intelectual.
2. Educao corporal, tal como a que se consegue com os exerccios de ginstica
e militares.
3. Educao tecnolgica, que recolhe os princpios gerais e de carter cientfico
de todo o processo de produo e, ao mesmo tempo, inicia as crianas e os
adolescentes no manejo de ferramentas elementares dos diversos ramos
industriais.
diviso das crianas e adolescentes em trs categorias, de nove a dezoito anos,
deve corresponder um curso graduado e progressivo para sua educao
intelectual, corporal e politcnica. Os gastos com tais escolas politcnicas sero
parcialmente cobertos com a venda de seus prprios produtos.

24
Esta combinao de trabalho produtivo pago com a educao intelectual, os
exerccios corporais e a formao politcnica elevar a classe operria acima dos
nveis das classes burguesas e aristocrtica.
O emprego de crianas e adolescentes de nove a dezoito anos em trabalhos
noturnos ou em indstrias, cujos efeitos sejam nocivos sade deve ser
severamente proibido por lei23 (grifos do autor).

Dissemos que tal texto o mais propriamente pedaggico, no entanto, h de


consider-lo apropriadamente como poltico-pedaggico. Poltico, porque seu objetivo
imediato era o controle, atravs da formulao de leis do Estado, do trabalho de crianas e
adolescentes: s nos preocupamos com antdotos absolutamente indispensveis para
resistir aos efeitos de um sistema social que degrada o operrio. Da que Marx no se
preocupe em formular a reivindicao da escola elementar para crianas abaixo dos nove
anos. Por isso, tambm afirma que a ele no interessa discutir a situao e prejuzos em
geral de todas as crianas, mas somente as da classe operria, porque so estas que sofrem,
de forma imediata, os efeitos do sistema social.
Poltica tambm a diviso em trs faixas etrias das crianas e adolescentes.
Correspondia situao concreta de emprego no sculo XIX. Como poderemos
acompanhar no prximo captulo, que se apia no livro A situao da classe trabalhadora
na Inglaterra, de Engels, aproximadamente nessas faixas etrias que as crianas e
adolescentes so mais empregados nos diferentes ramos da indstria. Engels e Marx (como
fica claro em O Capital) conheciam tal realidade. Como possvel verificar no livro citado,
as crianas de 9 a 10 anos eram as mais freqentemente utilizadas, por exemplo, nos
trabalho das minas; os adolescentes de 15 a 17 foram, por muito tempo, at que certas leis,
como a de 1833, buscaram barrar tal utilizao, empregados nos trabalhos noturnos nas
tecelagens. Em linhas gerais, poderamos supor que era na faixa dos 9 aos 17 anos que os
filhos dos operrios mais estavam vulnerveis ganncia do capital, portanto, fazia-se
necessrio estabelecer para essas faixas um limite legal que as preservasse.
Obviamente, tais aspectos polticos (determinados pela conjuntura do sculo XIX)
da formulao envelheceram. Nogueira vai afirmar referindo-se parte inicial desse

23

Marx, K. & Engels, F. Textos sobre Educao e Ensino. 2. Ed. So Paulo: Editora Moraes, 1992. Pgs. 5961.

25
texto (no qual se considera a tendncia da indstria moderna) que Marx apresentou um
prognstico equivocado24. Concordamos com a sua posio, porm, o que nos parece
essencial na formulao do texto e o que manteremos ao longo do presente estudo a idia
central da necessidade do ensino (da educao) e do trabalho.
De incio, no texto, Marx vai afirmar que numa sociedade racional, isto , no
regida pela anarquia da diviso social do trabalho e o despotismo da diviso manufatureira
do trabalho25 todos os membros, em determinada idade devem trabalhar, no fugir da lei
da natureza, idia que elucidaremos melhor no segundo captulo, quando tratarmos do
trabalho e do que este significa para o ser natural, que o homem.
Em seguida, afirma que o futuro de sua classe e, portanto, da humanidade, depende
da formao da classe operria que h de vir. A idia de formao est associada defesa
da educao e da combinao desta com o trabalho produtivo. Os termos dessa formulao
tambm sero melhor discutidos nos captulos posteriores: a coincidncia entre os
interesses da classe operria e da humanidade, bem como o significado dessa formao para
a futura humanidade. O que buscamos destacar a importcia que Marx d formao,
educao, de modo a defini-la em trs dimenses (a intelectual, a fsica e a tcnica, ou
cientfica). Entende que a combinao dessas trs elevar a classe operria acima das
demais classes.
Desse modo, supomos que os termos essenciais da formulao pedaggica de Marx
(e que Engels compartilhar) so esses dois: trabalho e educao; a combinao destes
dois. Nos prximos captulos tentaremos revelar os desdobramentos que essa combinao
produz.
Utilizaremos, ao longo do estudo, a expresso unio do ensino com o trabalho
produtivo, porque assim foi consagrada pelos textos que nos servem de apoio.
Desta maneira, a tese da unio do ensino com o trabalho produtivo, segundo j
afirmamos, ser o ponto de partida para que investiguemos as possveis relaes que ela
estabelece com outras temticas na obra marxista, de modo que os fios que pretendamos
unir contribuam para tecer uma leitura mais rica do pensamento marxista na sua dimenso
poltica e pedaggica.

24
25

Cf. Nogueira, op. cit., pg. 29-31.


Marx, K. O Capital Crtica da Economia Poltica. 8. ed. So Paulo: Difel, 1982. Pg. 408.

26
Captulo 2

Da Crtica ao ensino e ao trabalho no Capitalismo

Se h, como demonstra Nogueira, uma tradio pedaggica que liga Marx e


Engels aos socialistas utpicos (principalmente a Owen), tal ligao s foi possvel porque
ambos puderam analisar como tais idias pedaggicas poderiam atingir as relaes scioeconmicas em torno das quais militavam.
Consideramos que foi da crtica ao ensino e ao trabalho tal qual observavam no
sculo XIX que os autores puderam formular suas prprias idias pedaggicas, as quais,
embora encontrem certo fundamento nas intuies e experincias prticas dos socialistas
utpicos, ganham um contedo completamente diferente das que circulavam nesse
momento histrico.
O tema da crtica ao ensino aparece em Nogueira como uma histria da infncia
operria. Em seu livro, com o apoio de textos de historiadores, so descritas as condies
gerais de vida no sculo XIX para as crianas trabalhadoras, destacando as condies de
ensino.
Pretendemos tambm apresentar as condies de ensino das crianas trabalhadoras,
no entanto nos deteremos nas descries e relatos que Engels faz em A situao da classe
trabalhadora, alguns dos quais serviram a Marx na escrita de outros livros, como O
Capital, sobretudo nos captulos 8 e 13 do livro I, no qual aparecem diversos trechos dessa
obra de Engels, de 1845.
Em seguida passaremos ao exame da crtica ao trabalho tal qual surge em Marx.
Como fcil de compreender, tal tema central na obra do autor, seu estudo poderia,
portanto, ocupar todo o nosso texto. Delinearemos somente os aspectos essenciais crtica
do trabalho apoiando-nos principalmente em alguns livros, como os Manuscritos
Econmicos-Filosficos, Trabalho Assalariado e Capital e A Ideologia Alem.
A exposio dessa crtica fundamentar a oposio que a tese de unio do ensino
com o trabalho produtivo apresenta em relao s condies gerais de vida da classe

27
trabalhadora, revelando assim sua dimenso histrica, que, em alguns aspectos, foi
superada pelo prprio desenvolvimento da sociedade capitalista e, em outros, mantm sua
atualidade.

2.1 Crtica do Ensino

A defesa da educao pblica e gratuita para todas as crianas aparece j no


Manifesto do Partido Comunista como uma medida prtica a ser contraposta a sociedade
burguesa do sculo XIX. Medida que denunciava a situao precria do ensino mesmo nos
pases mais adiantados. A educao dispensada s crianas das classes mais pobres era
ultralimitada, seu oferecimento bastante reduzido.
Engels, estudando as condies de vida da classe operria na Inglaterra, vai ser
enftico ao afirmar que a instruo totalmente desprezada, que os capitalistas e seus
governos pouco se preocupam com qualquer formao intelectual ou moral da populao:
Se a burguesia s lhes deixa viver o estritamente necessrio, no nos
espantaremos ao constatar que s lhes concede o grau de cultura que o seu
prprio interesse exige. E na verdade no muito. Comparados com o nmero
da populao os meios de instruo so inacreditavelmente reduzidos. Os raros
cursos dados durante a semana disposio da classe trabalhadora s podem ser
freqentados por uma minoria reduzidssima de pessoas e, alm do mais, no
valem nada. A maioria dos professores, operrios aposentados e outras pessoas
incapazes de trabalhar que s se dedicam ao ensino para poderem sobreviver,
no possuem os conhecimentos suficientes para poder julgar, s suportam os
inconvenientes. Em parte alguma existe freqncia escolar obrigatria. (...) De
resto, muitas crianas trabalham durante toda a semana em casa ou nas fbricas
no podendo freqentar a escola. Porque as escolas noturnas, onde devem ir os
que trabalham de dia, quase no tm alunos, estes no tiram delas proveito
algum. Na verdade, seria pedir demasiado aos jovens operrios que se estafaram
durante doze horas, que ainda fossem escola das 8 s 10 da noite. (...)
verdade que se organizaram cursos aos domingos, mas tm falta de professores e
s podem ser teis aos que j freqentaram a escola durante a semana. O
intervalo que separa um domingo do seguinte demasiado longo para que uma

28
criana inculta no tenha esquecido na segunda lio o que aprendera oito dias
antes no decurso da primeira. () No seu colossal oramento de 55.000.000 de
libras esterlinas, o governo previu apenas um nfimo crdito de 40.000 libras
esterlinas para a instruo pblica; e se no fosse o fanatismo das seitas
religiosas, cujos inconvenientes so to importantes como os melhoramentos que
introduz aqui e ali, os meios de instruo ainda seriam mais miserveis26

Nesse longo trecho, esto os principais aspectos da crtica ao ensino que Engels
formula. Sero ao longo desse livro, A situao da classe trabalhadora na Inglaterra,
exemplificados e enriquecidos com argumentos.
O primeiro aspecto o econmico: o grau de cultura depende do interesse da
burguesia. De forma incipiente, h a a condenao da maneira como o ensino oferecido
s classes trabalhadoras: limitada aos imperativos do capital. Engels vai se referir mais
frente a essa limitao ao falar de certas escolas noturnas, as Mechanics Institutions,
onde ensinam a as cincias da natureza que distraem os operrios da luta contra a
burguesia, e do-lhes talvez os meios de fazerem descobertas que tragam dinheiro aos
burgueses []

27

. Na edio que utilizamos h uma nota que explica o que eram as tais

Mechanics Institutions:
Escolas noturnas onde se dava aos operrios uma formao geral e por vezes
tcnica. As primeiras foram fundadas em Glasgow (1823) e Londres (1824). No
princpio dos anos 40, contavam-se na Inglaterra mais de 200 estabelecimentos
deste gnero, principalmente nas cidades industriais do Lancashire e do
Yorkshire. Naturalmente, a burguesia servia-se destas escolas para formar os
operrios qualificados de que necessitava e influenci-los num sentido favorvel
aos seus interesses28.

Outro aspecto relevante o ideolgico, o modo pelo qual a instruo utilizada


pelas seitas religiosas para inculcar nas crianas uma formao dogmtica. Assim, Engels
afirma que os anglicanos fundaram diversas escolas, as National Schools:
A conseqncia disso que a religio, e precisamente o aspecto mais estril da
religio, a polmica, se torna o ponto fundamental da instruo, e que a memria
das crianas saturada de dogmas incompreensveis e distines teolgicas: logo
que isso possvel, desperta-se a criana para o dio sectrio e para o esprito

26

Engels, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra. So Paulo: Global, 1985. Pgs. 130-131.
Ibidem, pg. 267.
28
Ibidem, pg. 271.
27

29
fantico, enquanto que toda a formao racional, intelectual e moral
vergonhosamente negligenciada29 (grifo nosso).

As prprias escolas dominicais que, no plano pedaggico, so ineficazes, conforme


afirma Engels, tambm constituam extenso da pregao religiosa e no propiciavam
qualquer elevao cultural de seus alunos, muitos dos quais, como relata Engels em outra
parte do livro, mal sabiam ler a Bblia.
Entretanto, ainda que no trecho escolhido a ideologia que se busca passar s
crianas seja a religiosa, ela pode ser vinculada aos interesses da burguesia e de seu Estado,
porque a religio tambm um componente de sua dominao sobre a classe trabalhadora.
Nas palavras de Engels,
[] os operrios j exigiram muitas vezes do parlamento uma instruo pblica
puramente laica, deixando a religio para os padres das diferentes seitas, mas
ainda no encontraram um ministrio que lhes tivesses concedido semelhante
coisa. normal! O ministro o servo obediente da burguesia, e esta divide-se
numa infinidade de seitas; mas cada seita s consente em dar ao trabalhador essa
educao, que outro modo seria perigosa, se este, para alm disso, for obrigado a
tomar o antdoto que constituem os dogmas especficos desta seita. E hoje,
enquanto estas seitas continuam a disputar a supremacia, a classe operria
permanece inculta 30.

Essa funo perniciosa da instruo oferecida aos trabalhadores reafirma-se no


mesmo pargrafo em que trata das Mechanics Institutions:
Ensina-se tambm economia poltica, cujo dolo a livre concorrncia que
ensina para o operrio que no pode fazer nada mais razovel do que morrer de
fome com uma calma resignao. Qualquer educao que a ministrem tende a
torn-lo dcil, servil relativamente poltica e religio reinantes, de tal modo
que se transforma para o operrio numa contnua exortao obedincia
tranqila, passividade e submisso ao seu destino31.

No nos deteremos aqui mais sobre esses dois aspectos (o ideolgico e o


econmico) da escassa instruo fornecida aos trabalhadores, pois ser objeto de anlise do
quarto captulo. Vamos nos deter agora em dois outros aspectos do trecho apresentado no
incio. Um se refere possibilidade de as crianas e trabalhadores em geral poderem

29

Ibidem, pg. 131.


Ibidem, pg. 131.
31
Ibidem, pg. 267.
30

30
freqentar mesmo essas escassas escolas, e o outro, ao que podemos chamar de qualidade
desse ensino.
Quanto possibilidade de os trabalhadores estudarem, ela se apresenta limitada.
Engels vai mostrar como o trabalho exaustivo e dirio um impeditivo ao ensino regular.
No conseguem freqentar as aulas diariamente, pois o cansao fsico e mental depois de
10 at 16 horas de trabalho muito grande.
Nos distritos de cermica [da indstria de cermica], asseguram-me que h um
nmero importante de escolas que permitem que as crianas se instruam, mas
como estas crianas vo desde muito cedo para a fbrica e a tem de trabalhar
muito tempo (freqentemente doze horas ou mais), esto impossibilitadas de
utiliz-las32.

Vai tambm dar inmeros relatos de crianas trabalhadoras que dormiam durante as
aulas que assistiam. Outro fator impeditivo a retirada desde a tenra idade das crianas
da escola para que possam trabalhar nas fbricas e nas minas. Afirma em diferentes
passagens essa situao. Mostra como nos distritos carbonferos, onde o servio nas
minas, as crianas comeam a trabalhar a partir dos 8 anos, portanto,
[] sua formao intelectual totalmente neglicenciada. No podem freqentar
as escolas abertas durante a semana, as escolas noturnas e dominicais so
ilusrias, os professores no tm qualquer valor. S existe, portanto, um pequeno
nmero de mineiros que sabem ler, e menos ainda que sabem escrever33.

Nos distritos metalrgicos, a situao no muito diferente:


Ressalta o Childrens Employment Report que em Birmingham mais de metade
das crianas entre os cinco e os quinze anos no freqentam nenhuma escola, e
os que vo escola mudam de estabelecimento freqentemente, de maneira que
impossvel dar-lhes uma slida instruo, e que as crianas so retiradas muito
cedo da escola para irem trabalhar34.

Em outras cidades, relata os mesmos inconvenientes para o acesso das crianas


educao:
Nesta regio [Sedgeley e nos seus arredores], o grau de instruo incrivelmente
baixo, metade das crianas nem sequer freqenta a escola dominical e a outra
metade das crianas s o faz com muita irregularidade; em comparao com
outros distritos, muitos poucos sabem ler e escrevem pior ainda. Nada mais
32

Ibidem, pg. 234.


Ibidem, pg. 282.
34
Ibidem, pg. 227.
33

31
natural, visto que entre sete e dez anos que as crianas comeam a trabalhar,
precisamente no momento em que seriam capazes de freqentar a escola com
aproveitamento, e os professores da escola de domingo ferreiros ou mineiros
muitas vezes mal sabem ler, no sendo capazes de escrever o prprio nome35.

Poderamos ainda citar muitas outras passagens que expem tal situao da
instruo das crianas trabalhadoras. Nogueira, como dissemos, realiza um estudo mais
aprofundado dessas condies de ensino no sculo XIX, no entanto, para os nossos
objetivos tais trechos demonstram a viso que o autor tinha de tal situao. Ressalta-se a
brutalizao dos trabalhadores, os quais, submetidos s condies de existncia, que eram
miserveis, escolhiam o trabalho extenuante em vez da instruo de si e de seus filhos.
Marx, em O Capital, vai destacar como atua essa escolha dos trabalhadores:
Temos de confessar que nosso trabalhador sai do processo de produo de
maneira diferente daquela em que nele entrou. No mercado encontramo-lo como
possuidor da mercadoria chamada fora de trabalho, em face de outros
possuidores de mercadorias, vendedor em face de outros vendedores. O contrato
pelo qual vendeu sua fora de trabalho ao capitalista demonstra, por assim dizer,
preto no branco que ele dispe livremente de si mesmo. Concludo o negcio
descobre-se que ele no nenhum agente livre, que o tempo em que est livre
para vender sua fora de trabalho o tempo em que forado a vend-la e que
seu vampiro no o solta enquanto houver um msculo, um nervo, uma gota de
sangue a explorar. Para proteger-se contra a serpe de seus tormentos tm os
trabalhadores de se unir e como classe compelir a que se promulgue uma lei, que
seja uma barreira social intransponvel capaz de impedi-los definitivamente de
venderem a si mesmos e sua descendncia ao capital, mediante livre acordo que
os condena morte e escravatura 36.

O ltimo aspecto daqueles apresentados em Engels sobre a situao da instruo


refere-se ao que modernamente chamamos de qualidade do ensino, isto , as condies
gerais em que o ensino ministrado. Nesse ponto, Engels indica que o grande culpado
pelas condies precrias das j reduzidas escolas o Estado, que pouco tem feito para
investir na instruo.
O extrato, citado no incio, indica que o montante de recursos destinados educao
pblica escasso. No h preocupao em oferecer uma cultura aos trabalhadores, pois,

35
36

Ibidem, 229.
Marx, K. O Capital Crtica da Economia Poltica, ed. cit, pg. 344-345

32
na compreenso do autor, tal cultura poderia reverter contra o prprio Estado e a classe dos
exploradores. Fora essa falta de investimento, que o primordial na questo, o Estado no
fez esforos para implementar leis que tornassem o ensino obrigatrio e, quando o fez,
como quando aprovou uma Lei de 1833 (entre outras medidas, estabelecia freqncia
obrigatria de, no mnimo, duas horas dirias a todas as crianas com idade inferior a 14
anos), no criou os mecanismos para fazer com que fosse cumprida. Engels escreve ento
em 1845, referindo-se a essa lei:
No que diz respeito obrigatoriedade improvisada, pode-se dizer que ficou sem
efeito, porque simultaneamente o governo no se preocupou em abrir escolas em
boas condies. Os industriais contrataram operrios aposentados aos quais
enviam as crianas duas horas por dia, cumprindo assim a letra da lei, mas as
crianas no aprendem nada37.

O autor vai repetir ao longo do livro que a maior parte dos professores no eram
qualificados para sua funo, e que a prpria atividade do magistrio no era muito
respeitvel: nela estavam os aposentados de diferentes profisses, senhoras vivas, e at
homens condenados por roubo, todos eles com conhecimentos bastante duvidosos,
muitos dos quais, como apontavam os relatrios a que teve acesso Engels, mal sabiam ler
ou escrever.
Esses aspectos nos permitem identificar o modo como a crtica ao ensino constitui
parte das formulaes de Marx e Engels no campo educacional e explicam, em parte, a
origem da sua defesa no quadro dos debates da Associao Internacional dos
Trabalhadores das palavras de ordem por um escola pblica, obrigatria, gratuita e
laica38. Contudo, bom destacar a diferena entre o significados das bandeiras,
reivindicaes tais como aparecem nos textos dirigidos s organizaes polticas das quais
Marx e Engels participaram (Liga dos Comunistas e a AIT) e as formulaes mais tericas
encontradas em outros livros.
Como Marx e Engels afirmam no Prefcio edio Alem de 1872 do Manifesto
Comunista, as reivindicaes devem ser atualizadas39, as tticas de luta devem
37

Engels, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, ed. cit., pg. 195.


Nogueira, M. A. Educao, Saber, Produo em Marx e Engels, ed. cit., pg. 85.
39
Apesar das condies terem se alterado consideralvemente nos ltimos vinte e cinco anos, os princpios
gerais desenvolvidos neste Manifesto conservam, grosso modo, ainda hoje toda a sua razo de ser () A
aplicao prtica desses princpios o Manifesto deixa claro depender sempre e em toda parte das
circunstncias histricas dadas, in Manifesto do Partido Comunista. Porto Alegre: L&PM, 2005, pg. 13.
38

33
corresponder ao movimento histrico concreto, as palavras de ordem devem se adequar s
condies da luta.
Queremos dizer, com isso, que o contexto histrico encontra-se presente na
elaborao das idias pedaggicas, mas as formulaes propriamente ditas no se prendem
a esse contexto (as dcadas de 40 a 80 do sculo XIX), porque a gnese dessas formulaes
deve ser buscada na crtica sociedade de classes, em particular, a sociedade burguesa.
A crtica ao ensino tem sua materialidade exposta a partir da situao de ensino na
Inglaterra do sculo XIX. Evidencia-se a que o acesso e a qualidade do ensino esto
intimamente ligados ao desenvolvimento da sociedade capitalista: fato que os pases mais
adiantados do capitalismo, hoje, tem um quadro muito diferente deste retratado por
Engels e Marx. Mas os outros aspectos destacados, o econmico e ideolgico, no podem
ser reduzidos ao contexto de surgimento das formulaes. A crtica transcende o contexto,
porque uma crtica do prprio ensino nas sociedades de classe.
Assim Engels se expressa:
Vemos o que a burguesia e o Estado fizeram pela educao e instruo da classe
trabalhadora. Felizmente as condies em que esta classe vive proporcionam
uma cultura prtica, que no s substitui a ineficincia escolar mas destri
igualmente o efeito pernicioso das confusas idias religiosas em que est
mergulhada, que coloca os trabalhadores na cabea do movimento nacional da
Inglaterra. A necessidade ensina o homem a inventar e, o que mais importante,
a pensar e a agir (...) Se no sabe escrever, sabe falar e falar em pblico; se no
sabe aritmtica, sabe no entanto o suficiente para fazer, com base em noes de
economia poltica, os clculos para desmascarar e refutar um burgus partidrio
da abolio da lei dos cereais; se, apesar do esforo a que se entregam os padres,
as questes celestiais permanecem bastante obscuras para ele, no podia estar
mais esclarecido sobre as questes terrenas, polticas e sociais40.

H a a viso de que o ensino no necessariamente precisa estar vinculado


instruo escolar, de que o ensino que interessa s classes trabalhadoras provm das
relaes sociais, da necessidade; viso que encontra certa ressonncia na tese central do
pensamento pedaggico dos autores: a tese da unio do ensino com o trabalho produtivo,
porque j parte da vida do proletariado, o trabalho produtivo.

40

Engels, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, ed. cit, pg. 134.

34
Engels chega a afirmar que a falta de instruo escolar tem certos benefcios classe
trabalhadora:
A insuficincia da sua educao preserva-o dos preconceitos religiosos; no
compreende e no se preocupa com isso, ignora o fanatismo de que a burguesia
est prisioneira, e se professa alguma religio apenas de um modo formal que
nem sequer terico na prtica s vive para este mundo e procura ganhar nele
direito de cidadania () E, tal como as condies de existncia, a ausncia de
educao religiosa e de outra instruo contribui para tornar os trabalhadores
mais desembaraados, menos prisioneiros de princpios tradicionais e
conservadores e de opinies preconcebidas que o burgus41.

A educao tal como a praticada na sociedade de classe carrega os preconceitos que


interessam classe dominante, afastar-se, portanto, dessa educao tem certas vantagens,
ainda que se mergulhe na ignorncia certos aspectos da cultura e do conhecimento.
Porm, a prpria ignorncia em assuntos da cultura pode ser combatida pela
organizao da classe trabalhadora. o que Engels afirma ao citar os chamados institutos
socialistas, nos quais h uma educao verdadeiramente proletria e para os quais a
grande massa dos operrios dirige-se a fim de se educar nas
[] discusses sobre as relaes sociais, que a interessam diretamente ().
Alm disso, as numerosas e concorridas conferncias sobre assuntos cientficos,
estticos e econmicos que se organizam muitas vezes em todos os institutos
proletrios, sobretudo nos institutos socialistas, demonstram que os operrios
tambm gostam de uma educao sria, desde que esta no esteja misturada
com os interesses da burguesia42.

Como se v, o ponto de vista do autor ultrapassa os limites de um determinado


contexto histrico. Nesse sentido, a questo fundamental da crtica ao ensino a
possibilidade ou no de servir aos interesses da classe trabalhadora. No sculo XIX, no
podia servir porque nem a ela a massa proletria podia ter acesso, mas tambm porque tal
ensino organizava-se em torno de interesses distintos aos dela. A influncia da classe
dominante sobre a educao aparece no Manifesto do Partido Comunista, de 1848,
entretanto, conforme afirmamos, o aspecto ideolgico ser tema de outro captulo, o que
relevante apontar aqui, retomando a questo da diferena entre as reivindicaes e
formulaes no interior da obra marxista, que o problema do ensino no resolvido
41
42

Ibidem, pg. 145.


Ibidem, pg. 267.

35
com a superao do contexto histrico descrito por Engels. A reivindicao da escola
pblica, obrigatria, gratuita e laica, assim como a formulao da unio do ensino com o
trabalho produtivo, conquanto vinculadas situao do ensino em determinado contexto
histrico, no podem ser compreendidas e, portanto, superadas apenas com a posterior
expanso do ensino, sua universalizao nos pases mais desenvolvidos, como a Inglaterra
ou Frana. Nos textos mais agitativos, de propaganda, dos autores, as bandeiras
vinculadas ao ensino serviam de denncia do contexto vivenciado pela classe operria e
podem apresentar aspectos envelhecidos, mas, no conjunto da obra, as formulaes
acerca do ensino redimensionam-se no interior da crtica sociedade de classes e s suas
instituies. Caracterstica que d a tais formulaes uma vitalidade, que no se perde ao
longo de mais de um sculo, mas adquire uma significao mais precisa e permite uma
interpretao contempornea.

2.2 Crtica do Trabalho

Perseguir o conjunto de idias acerca do trabalho em Marx e Engels j delongaria


todo um estudo. Concepo fundamental do pensamento marxista, o trabalho, como afirma
Manacorda, dual, assume em algumas partes da obra uma expresso negativa e, em
outras, adquire o estatuto de manifestao vital do ser. Compreender tal antinomia
lgica, conforme denomina o autor citado, salutar para avanar no entendimento da tese
pedaggica dos dois pensadores.
Para tanto, vamos subdividir o estudo dessa parte detalhando a forma pela qual o
trabalho aparece em alguns dos textos de Marx.

2.2.1 O trabalho em A Ideologia Alem

36
Manacorda afirma que em A Ideologia Alem que o trabalho assume to somente
uma expresso negativa. De fato, a concepo de trabalho predominantemente negativa.
No entanto, h de se ressaltar que nessa obra que um esboo do desenvolvimento
histrico da sociedade humana se apresenta, tendo como ponto de partida a diferenciao
do homem em relao ao animal. Diferenciao que se manifesta atravs da produo dos
prprios meios de existncia, isto , atravs do trabalho.
Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia pela religio ou por
tudo o que se queira. No entanto, eles prprios comeam a se distinguir dos
animais logo que comeam a produzir seus meios de existncia, e esse salto
condicionado por sua constituio corporal. Ao produzirem seus meios de
existncia, os homens produzem, indiretamente, sua prpria vida material43.

Alguns pargrafos depois, os autores explicam:


Da maneira como os indivduos manifestam sua vida, assim so eles. O que eles
so coincide, portanto, com sua produo, tanto com o que produzem como com
o modo como produzem44.

Claramente definida, nessas linhas, est a concepo de que o trabalho que forja o
homem enquanto espcie humana, como ser genrico, como diria nos Manuscritos
Econmicos-Filosficos. Fundamento do humano, o trabalho , ao longo da histria,
aspecto constitutivo dos indivduos. Esteve presente na origem e manifesta-se ainda hoje e
sempre. No algo de que o homem pode apartar-se, livrar-se, justamente porque qualquer
separao do trabalho a separao com sua prpria humanidade, e por conseqncia como
o seu ser social:
A produo da vida, seja da prpria vida pelo trabalho, seja a de outros, pela
procriao, nos aparece a partir de agora como dupla relao: de um lado, como
relao natural, de outro, como relao social social no sentido em que se
compreende por isso a cooperao de vrios indivduos, em quaisquer condies,
modo e finalidade45.

evidente que, se o trabalho apresenta essa positividade para a Histria humana,


algo necessrio no interior dessa prpria Histria ocorreu para que o trabalho assumisse um
carter negativo. A transformao do trabalho no o autodesenvolvimento do conceito de
trabalho, como poderia aparecer numa filosofia hegeliana, mas o processo real pelo qual os
43

Marx, K. & Engels, F. A ideologia alem. So Paulo: Martin Claret, 2004. Pg. 44.
Ibidem, pg. 45.
45
Ibidem, pg. 55.
44

37
homens tiveram que produzir os seus meios de existncia, e adquiriram a conscincia das
relaes que mantinham com os demais membros da sociedade.
Esse incio to animal quanto a prpria vida social nessa fase: trata-se de
simples conscincia gregria () Essa conscincia gregria ou tribal
desenvolve-se e aperfeioa-se posteriormente em razo do crescimento da
produo, do aumento das necessidades e do aumento populacional, constituindo
este ltimo a base dos dois primeiros. E desse modo se desenvolve a diviso do
trabalho () [que] s vai efetivamente se tornar diviso a partir do momento em
que surge uma diviso entre o trabalho material e o espiritual

46

Mais frente, apoiando-se nessa formao histrica, os autores mostram a origem


da degradao do trabalho:
[...] com a diviso do trabalho, dada a possibilidade, mas ainda, a realidade, de
que a atividade espiritual e a material (a fruio e o trabalho, a produo e o
consumo), acabam sendo destinados a indivduos diferentes; e a possibilidade de
no entrarem esses elementos em conflito est unicamente no fato de que a
diviso do trabalho possa ser novamente suprimida47.

Reafirmam isso em outras palavras:


A diviso do trabalho [] envolve ao mesmo tempo a distribuio, e, com
efeito, a distribuio desigual, quantitativa e qualitativamente, do trabalho como
de seus produtos [] Alm do que, diviso do trabalho assim como
propriedades privadas, so expresses idnticas: pois na primeira se enuncia em
relao atividade aquilo que se enuncia na ltima em relao ao produto dessa
atividade48.

Vemos assim que o texto de A Ideologia Alem elucidativo do ponto de vista das
origens da degradao do trabalho, da seu carter predominantemente negativo. Posto que
essa expresso negativa do trabalho no tem sua gnese na vontade dos homens, ou no
modo como o apreendem, na sua subjetividade, a negatividade do trabalho no carter
exclusivo ou fundamental dele, mas nasce das condies histricas, nas quais predomina a
necessidade e os meios de existncia so escassos.
A negatividade do trabalho provm, desse modo, do produto das necessidades
histricas, isto , da diviso das atividades laboriosas do homem. A diviso do trabalho

46

Ibidem, pg. 57.


Ibidem, pg. 58.
48
Ibidem, pg. 59.
47

38
essencialmente negativa, pois o resultado das privaes humanas, do modo como os
homens produziam seus meios de existncia. A propriedade privada aparece assim como a
cristalizao dessa diviso; a fora estranha que aparece aos homens e os domina, quando
ela prpria a expresso de um tipo histrico de trabalho, o trabalho fragmentado, dividido
nas esferas intelectual e manual.
Tais consideraes nos levam a crer que, antes de ser sempre e somente expresso
negativa (nas palavras de Manacorda), , em A Ideologia Alem, que o trabalho assume
integralmente o estatuto de manifestao vital do ser. Desloca-se essa negatividade da
constituio do trabalho para atribu-la quase que exclusivamente diviso do trabalho.
Tal ponto de vista nos parece patente no trecho a seguir:
Por isso, desde o momento em que o trabalho comea a ser dividido, cada um
dispe de uma esfera de atividade exclusiva e determinada, que lhe imposta e
da qual no pode sair; o homem caador, pescador, pastor ou crtico crtico, e
a permanecer caso no queira perder seus meios de sobrevivncia j na
sociedade comunista, onde o indivduo no tem uma nica atividade, mas pode
aprimorar-se no ramo que o satisfaa, a produo geral regulada pela que me
d a possibilidade de hoje fazer determinada coisa, amanh outra, caar pela
manh, pescar tarde, criar animais ao anoitecer, criticar depois do jantar,
segundo meu desejo, sem jamais me tornar caador, pescador, pastor ou crtico.
Essa fixao da atividade social, essa consolidao de nosso prprio produto em
um poder objetivo superior a ns mesmos, alm do nosso controle, em
contradio com as nossas expectativas e que reduz a nada nossos clculos, um
dos momentos principais do desenvolvimento histrico que tivemos at aqui 49.

Fica claro que a condenao que os autores fazem no se dirige ao trabalho


propriamente dito, mas sua diviso, fixao da atividade social. Quando vem a
sociedade comunista, no a vem sem o trabalho, mas sem tal diviso.
Entendemos assim que as diferentes passagens do texto que indicam a necessidade
de suprimir o trabalho tem uma dupla caracterstica: apontam, por um lado, para o poder
opressivo que a diviso do trabalho criou sobre os homens.
[A oposio entre a cidade e o campo] a expresso mais explcita da
subordinao do indivduo diviso do trabalho, a uma determinada atividade
que lhe imposta (...) O trabalho igualmente aqui o dado fundamental, o poder

49

Ibidem, pgs. 59-60.

39
sobre os indviduos, e enquanto existir esse poder existir tambm propriedade
privada50.

O trecho esclarece que esse poder que deve ser destrudo produz a propriedade
privada, e enquanto existir esse poder existir tambm propriedade privada. Ora, no foi
o trabalho que criou as bases histricas da propriedade, mas a diviso do trabalho que o fez,
afinal, propriedade privada e diviso do trabalho so expresses idnticas.
Por outro lado, a idia da supresso do trabalho, a idia da supresso do modo
como o trabalho se constituiu historicamente a partir da diviso. a afirmao da
necessidade de suprimir o trabalho assalariado: em vez deste lema conservador: Um
salrio justo por uma jornada de trabalho justa!, dever inscrever na sua bandeira esta
divisa revolucionria: Abolio do sistema de trabalho assalariado

51

, porque essa a

forma histrica que o trabalho assumiu na sociedade capitalista. E tambm a afirmao de


suprimir o trabalho alienado, uma vez que esse trabalho alienado a manifestao da
sociedade dividida em classes.
Da relao da propriedade privada com o trabalho alienado percebe-se ainda que
a emancipao da sociedade quanto propriedade privada, servido, adquire a
forma poltica da emancipao dos trabalhadores; no na acepo de que
somente est implicada a emancipao dos ltimos, mas porque tal emancipao
inclui a emancipao da humanidade como totalidade, uma vez que toda a
servido humana se encontra envolvida na relao do trabalhador com a
produo e todos os tipos de servido se manifestam exclusivamente como
alteraes ou conseqncias da referida relao52.

Nos Manuscritos Econmicos e Filosficos de onde extramos esse ltimo trecho, e


que tambm foi escrito no comeo da dcada de 40 como A Ideologia Alem, h uma
passagem na qual Marx expe de forma clara que o trabalho no vai ser reduzido ou
suprimido, mas antes estendido ao conjunto da sociedade: [Na sociedade comunista] o
papel do trabalhador no eliminado, mas estende-se a todos os homens53.
Resulta da que a revoluo comunista defendida por Marx e Engels busca
transformar a forma dessa atividade, que o trabalho, restituindo-lhe seu estatuto de

50

Ibidem, pg. 83.


Marx, K. Salrio, Preo e Lucro in: Trabalho Assalariado e Capital & Salrio Preo e Lucro. So
Paulo: Expresso Popular, 2006. Pg. 142.
52
Idem. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Editora Martin Claret, 2003. Pg. 121.
53
Ibidem, pg. 136.
51

40
manifestao vital do ser, por isso, destri no propriamente o trabalho, mas o modo como
se constituiu a partir de sua diviso.
[] nas revolues do passado a forma de atividade se mantinha invarivel, e
buscava-se somente obter uma outra forma de distribuio dessa atividade, uma
nova diviso do trabalho entre outras pessoas, ao passo que a revoluo
comunista conduzida em oposio ao modo anterior de atividade, pois suprime
o trabalho54.

As revolues anteriores no puderam acabar com a diviso do trabalho,


mantiveram-na sob forma diferente, mais social e menos natural. preciso, pois, destruir a
diviso do trabalho, o que significa suprimir o produto moderno dessa diviso, que o
trabalho assalariado, alienado.
Alis, a possibilidade de destruir a diviso do trabalho s dada historicamente a
partir do trabalho moderno, do trabalho assalariado. Primeiro, enquanto fator objetivo,
revela que a diviso do trabalho perdeu todo o carter natural, visto que o trabalho servil ou
escravo ainda est ligado fundamentalmente terra:
O trabalho ainda s uma alienao determinada, particular, do homem, da
mesma maneira que o seu produto se concebe tambm como uma determinada
riqueza que se atribui mais natureza do que ao prprio trabalho. A terra
contempla-se aqui como algo natural ainda independente do homem, no como
capital, isto , como um momento do prprio trabalho. Pelo contrrio, o trabalho
surge como um momento da natureza55.

Segundo, enquanto fator subjetivo, ou seja, fator que modifica a conscincia que os
trabalhadores assalariados tm dessas relaes de produo modernas em relao
conscincia dos trabalhadores das pocas anteriores.
[] encontra-se ainda entre os artesos da Idade Mdia um interesse por seu
trabalho particular e pela habilidade em exerc-lo, que podia atingir at um certo
sentido artstico. tambm por isso que cada arteso, no feudalismo, se
entregava totalmente ao seu trabalho, ao qual mantinha uma agradvel relao de
submisso e ao qual estava muito mais subordinado do que o trabalhador
moderno, que indiferente em relao ao seu trabalho56.

54

Marx, K. & Engels, F. A ideologia alem, ed. cit, pg. 106.


Marx, K. Manuscritos Econmico-Filosficos, edit. cit, pg. 133.
56
Marx, K. & Engels, F. , op. cit., pg. 86.
55

41
assim que o trabalhador assalariado, produto da atual diviso do trabalho, pode
concluir que as relaes com o capitalista se fazem insuportveis (...) mas igualmente o
seu prprio trabalho57.
Para encerrar essa exposio da concepo de trabalho em A Ideologia Alem,
vamos destacar o aspecto positivo do trabalho mesmo na sua forma histrica negativa,
contrapor dessa forma a atividade em si sua expresso negativa.
medida que a diviso do trabalho se desenvolve e a acumulao aumenta, mais
se torna aguda a fragmentao. O prprio trabalho s pode subsistir sob o
pressuposto desssa fragmentao.
Aqui, pois, surgem dois fatos. O primeiro que as foras produtivas aparecem
como totalmente independentes e separadas dos indivduos, como um mundo
apartado ao lado deles. O que se fundamenta no fato de que os indivduos, dos
quais as foras produtivas se compem, existem como indivduos separados e
em oposio mtua, ao passo que, por outro lado, essas foras s so foras reais
no intercmbio desses mesmos indivduos. Por um lado, ento, temos uma
totalidade de foras produtivas que adquiriram como que uma forma objetiva e
que, para os prprios indivduos, no so mais suas prprias foras, mas as da
propriedade privada e, por isso mesmo, so apenas as foras dos indivduos
enquanto proprietrios privados. Em nenhum perodo anterior as foras
produtivas haviam tomado essa forma indiferente para as trocas dos indivduos
enquanto indivduos, porque suas prprias trocas eram ainda limitadas (...)
O trabalho, nica conexo que os indivduos ainda mantm com as foras
produtivas e com a sua prpria existncia, perdeu para eles toda a aparncia de
atividade de si mesmos e s conserva sua vida atrofiando-a 58.

Fundamental nessa maneira de encarar o trabalho que, na medida em que este se


torna a nica conexo com as foras produtivas, e estas se compem dos prprios
indivduos vivos e s so foras reais quando esto em intercmbio entre eles, o trabalho
torna-se tambm a conexo do indivduo consigo mesmo e com os membros da sociedade.
Embora Marx e Engels afirmem que o trabalho, hoje, atividade de si negativa, pelo
trabalho que o indivduo mantm a atividade de si, sua manifestao vital. Essa uma
concluso cara para ns porque significa que as transformaes sociais originadas mesmo
por uma Revoluo Socialista no podem de um s golpe transformar o trabalho, tal como

57
58

Ibidem, pg. 96.


Ibidem, pgs. 102-103.

42
se constituiu historicamente, mas podem retirar-lhe seu carter mais degradante que
constituir-se como trabalho no para si, mas para um outro estranho. O que significa dizer
que a Revoluo deve destruir as amarras que prendem as foras produtivas: a propriedade
privada dos meios de produo. Entretanto, o trabalho manter seu carter de manifestao
vital do ser e, uma vez que a conexo com as foras produtivas e com sua prpria
existncia j est colocada, ele pode ser desenvolvido na sua positividade. Esse modo de
encarar o trabalho, mesmo no capitalismo, justifica o que posteriormente Marx afirmar ser
o aspecto progressivo do sistema de fbricas para a educao das crianas. Justifica assim o
que mais tarde, em outras obras, se definir como a tese da unio do ensino com o trabalho
produtivo.
Do sistema fabril, conforme expe pormenorizadamente Robert Owen, brotou o
germe da educao do futuro que conjugar o trabalho produtivo de todas as
crianas alm de uma certa idade com o ensino e a ginstica, constituindo-se em
mtodo de elevar a produo social e de nico meio de produzir seres humanos
plenamente desenvolvidos59.

2.2.2 O trabalho nos Manuscritos Econmicos-Filosficos, no Trabalho Assalariado e


Capital e no Salrio, Preo e Lucro

Como j nos detivemos em A Ideologia Alem, no discorreremos sobre o conjunto


de reflexes que as obras dessa seo trazem concepo de trabalho. Com efeito, apenas
ilustraremos alguns aspectos das idias j apresentadas, reforando alguns pontos s
mencionados.
nos Manuscritos Econmicos-Filosficos e no Trabalho Assalariado e Capital
(bem como no Salrio, Preo e Lucro) que o trabalho apresentado em sua forma histrica
atual, isto , como trabalho assalariado e trabalho alienado. Como j dissemos, o trabalho
alienado est associado existncia da propriedade privada dos meios de produo e
diviso do trabalho, portanto, ele um pressuposto do trabalho assalariado. O trabalho

59

Marx, K. O Capital Crtica da Economia Poltica, t. 1, ed. cit., pg. 554.

43
escravo pode, a seu turno, ser considerado um trabalho alienado na medida em que o
produto no pertence ao produtor, mas a um no-produtor. O mesmo pode ser dito sobre o
trabalhador moderno, que tm parte da sua fora de trabalho no paga pelo capitalista, que
um no-trabalhador. Em ambos, j so pressupostos a diviso do trabalho e a propriedade
privada. Mas, como se pode perceber, a alienao do trabalho um aspecto mais geral que
existe nas diferentes formas que assume o trabalho.
Analisamos o ato de alienao da atividade prtica humana, o trabalho, segundo
dois aspectos: 1) A relao do trabalhador com o produto do trabalho como a um
objeto estranho que o domina. Tal relao ao mesmo tempo a relao com o
mundo externo sensvel, com os objetos naturais, assim como com um mundo
estranho e hostil; 2) A relao do trabalho com o ato da produo dentro do
trabalho. Tal relao a relao do trabalhador com a prpria atividade assim
como com alguma coisa estranha, que no lhe pertence, a atividade como
sofrimento (passividade), a fora como impotncia, a criao como emasculao,
a prpria energia fsica e mental do trabalhador, a sua vida pessoal e o que ser
a vida seno atividade? como uma atividade dirigida contra ele, independente
dele, que no lhe pertence. Essa a auto-alienao, em contraposio com a
acima mencionada alienao da coisa60 (grifo do autor).

Ao lado dessas duas determinaes, haveria uma terceira, ligada especificidade do


homem enquanto ser genrico.
O animal identifica-se prontamente com a sua atividade vital. No se diferencia
dela. a sua prpria atividade. Mas o homem faz da atividade vital o objeto da
vontade e da conscincia. Possui uma atividade vital lcida. Ela no uma
deliberao com a qual ele imediatamente coincide. A atividade vital lcida
diferencia o homem da atividade vital dos animais. S por esse motivo que ele
um ser genrico. Ou ento, s um ser lcido, ou melhor, a sua vida para ele
um objeto, porque um ser genrico. Exclusivamente por este motivo que a
sua atividade surge como atividade livre. O trabalho alienado inverte a relao,
uma vez que o homem, enquanto ser lcido, transforma a sua atividade vital, o
seu ser, em simples meio de sua existncia61 (grifo do autor).

O trabalho aliena-se na medida em que: a) o resultado do trabalho no pertence ao


prprio trabalhador; b) quando o prprio ato de trabalhar uma atividade estranha s

60
61

Idem. Manuscritos Econmico-Filosficos, edit. cit, pg. 115.


Ibidem, pg. 116.

44
necessidades do homem; e c) quando o trabalho, manifestao da atividade vital do ser
genrico, transforma-se de fim consciente, lcido, em meio (de existncia).
Essas trs determinaes do trabalho alienado provocam no homem dois outros
tipos de alienao: a alienao de si mesmo e de si para com os outros homens.
[o trabalho alienado] aliena do homem o prprio corpo, assim como a
caracterstica externa, a sua vida intelectual, a sua vida humana.
[] Quando o homem se contrape a si mesmo, entra do mesmo modo em
oposio com os outros homens. O que se constata na relao do homem com o
seu trabalho, com o produto do seu trabalho e com si mesmo, constata-se
tambm com a relao do homem com os outros homens, bem como com o
trabalho e com o objeto do trabalho dos outros homens 62 (grifo do autor).

A possibilidade de se destruir o trabalho alienado dado pela relao que este


mantm com a propriedade privada. Conforme dissemos no incio da seo, o trabalho
alienado pressupe a propriedade privada. Como afirma Marx, a apreenso do conceito de
trabalho alienado nasce da observao do desenvolvimento da propriedade privada, no
entanto esta seria a conseqncia e no a causa do prprio trabalho alienado:
[] embora a propriedade privada aparea como o fundamento, a causa do
trabalho alienado, constitui antes a conseqncia deste ltimo, da mesma
maneira que os deuses so essencialmente, no a causa, mas o produto dos
absurdos da inteligncia humana. Entretanto, num estgio seguinte, h influncia
mtua63.

Como se pode observar, a existncia da propriedade privada a negao de


qualquer outra forma de trabalho, porque constituiu ao longo da histria o local apropriado
sua alienao. A propriedade privada assim de uma lado, o produto do trabalho
alienado e, por outro, () o meio pelo qual o trabalho se aliena, a realizao da
alienao64 (grifo do autor).
Como, ao mesmo tempo, tornou-se produto e meio, na luta contra a propriedade
privada que o trabalho pode se libertar. Porque a propriedade privada moderna contm uma
dupla relao: relao da propriedade privada como trabalho e relao da propriedade
privada como capital, essa dupla relao indica aos homens que a propriedade privada a
manifestao pura e simples do trabalho humano, despojado de qualquer caracterstica
62

Ibidem, pg. 118.


Ibidem, pg. 120.
64
Ibidem, loc. cit.
63

45
natural. Assim, a propriedade privada tornou-se uma relao econmica, de intercmbio
entre os homens, no estando ligada diretamente natureza ( terra) pois produto do
trabalho humano alienado , nem a qualquer valorizao social porque o mesmo capital
continua a ser idntico nas mais diversas condies naturais e sociais 65.
Trata-se, portanto, na moderna propriedade privada, desvinculada dos seus laos
com o solo (com o modo de produo feudal), da manifestao direta de um tipo particular
de trabalho, o trabalho assalariado. O trabalho elevado indiferena, sem um sentido
social, chegando plena existncia para si mesmo. Trabalho alienado em seu mais alto
grau, o trabalho assalariado o verdadeiro responsvel pela grande indstria:
Mas o indispensvel desenvolvimento do trabalho a indstria colocada em
marcha, constituda como tal para si, e o capital mobilizado.
()
Com a transformao do servo em trabalhador livre, ou seja, em assalariado,
tambm o proprietrio agrrio se converte em senhor da indstria, em
capitalista66.

Como expresso do trabalho alienado em seu ltimo estgio, a propriedade privada


moderna nasceu para no existir. Ao contrrio dos modos de produo anteriores, ela no
traz em si mais nenhuma possibilidade de transformao, representa a soluo da
contradio em que trabalho se enredou ao longo da histria.
Das condies de superao do trabalho alienado em geral, ligadas necessidade de
supresso da propriedade privada, bem como das teses polticas que decorrem dessas
concepes, vamos tratar mais detidamente no quinto captulo, em que a idia da revoluo
comunista melhor trabalhada.
Falta considerar em Trabalho Assalariado e Capital e no Salrio, Preo e Lucro,
qual o estatuto do trabalho moderno a forma atualizada do trabalho alienado.
Por uma srie de processos histricos que resultaram na decomposio da unidade
original existente entre o homem trabalhador e seus instrumentos de trabalho67, um grupo
de homens se encontra desprovido de qualquer meio de existncia, a no ser a sua
capacidade fsica e mental de trabalhar. Porque precisa se alimentar, se vestir, e tambm em

65

Ibidem, pg. 125.


Ibidem, pg. 126.
67
Idem. Salrio, Preo e Lucro in: Trabalho Assalariado e Capital & Salrio Preo e Lucro, ed. cit., pg.
111.
66

46
determinada fase histrica, se educar, alm de outras necessidades reais ou imaginrias,
vende essa sua capacidade de trabalho. Dispe assim da sua fora de trabalho por algumas
horas do dia a quem possa pagar-lhe um salrio. No recebe pela totalidade das horas
trabalhadas, ou pelo total de sua produo, mas por aquilo que foi acordado atravs do
mercado de trabalho. Contraditoriamente, aliena o seu trabalho, sem renunciar sua
propriedade:
Tem sempre de manter sua fora de trabalho como sua propriedade, sua prpria
mercadoria, o que s consegue, se a ceder ao comprador apenas provisoriamente,
por determinado prazo, alienando-a sem renunciar a sua propriedade sobre ela68.

O vendedor da fora de trabalho, o trabalhador, aliena uma parte de si ao


comprador, ao capitalista, ou melhor, ao capital. O capital precisa dessa parte alienada, que
o trabalho vivo, para se constituir enquanto capital: O capital pressupe, portanto, o
trabalho assalariado; o trabalho assalariado pressupe o capital. Um condio do outro;
eles se criam mutuamente 69.
Ao contrrio do trabalho servil ou escravo, o trabalho assalariado pressupe
relaes livres, isto , feitas de comum acordo entre as partes, pressupondo assim o
mercado e o intercmbio das mercadorias. Mas o voluntarismo dessa relao entre
homens livres nasce de uma falsa aparncia.
Essa falsa aparncia distingue o trabalho assalariado das outras formas histricas
do trabalho. Dentro do sistema de trabalho assalariado, at o trabalho no
remunerado parece trabalho pago. Ao contrrio, no trabalho escravo, parece ser
trabalho no remunerado at a parte do trabalho que se paga. Claro que, para
poder trabalhar, o escravo tem de viver, e uma parte de sua jornada de trabalho
serve para repor o valor de seu prprio sustento. Mas como entre ele e seu
senhor no houve trato algum, nem existe entre eles qualquer ato de compra e
venda, todo o seu trabalho parece ser gratuito.
Tomemos, por outro lado, o servo campons, tal como existia quase diramos
ainda ontem mesmo, em toda a Europa oriental. Esse campons, por exemplo,
trabalhava 3 dias para si, na sua prpria terra, ou na que lhe havia sido atribuda;
nos 3 dias seguintes, realizava um trabalho compulsrio e gratuito na
propriedade de seu senhor. Como vemos, aqui as duas partes do trabalho a
paga e a no paga aparecem visivelmente separadas no tempo e no espao; e os
68

Idem. O Capital Crtica da Economia Poltica, t. 1, ed. cit., pg. 188.


Idem. Trabalho Assalariado e Capital in: Trabalho Assalariado e Capital & Salrio Preo e Lucro, ed.
cit., pg. 50.
69

47
nossos liberais indignavam-se moralmente ante a idia vergonhosa de obrigar
um homem a trabalhar de graa70.

O capitalista no obriga ningum a trabalhar para ele, por isso a aparncia de


liberdade do mercado, mas, porque detm todos os meios de produo da sociedade em
suas mos, no d nenhuma outra escolha ao trabalhador. O capital aparece assim como
necessrio ao trabalho, quando a realidade oposta.
O capital no consiste no fato de o trabalho acumulado servir ao trabalho vivo
como meio para nova produo. Consiste no fato de o trabalho vivo servir ao
trabalho acumulado como meio para manter e aumentar o seu valor de troca71.

Diante dessa situao de opresso e explorao, o trabalho s pode se afigurar ao


trabalhador como um martrio. O trabalho assalariado reafirma a alienao do trabalho,
na medida em que o transforma em simples meio de satisfao de outras necessidades.
A fora de trabalho em ao, o trabalho, a prpria atividade vital do operrio, a
prpria manifestao da sua vida. E essa atividade vital que ele vende a um
terceiro para se assegurar dos meios de vida necessrios. A sua atividade vital
para ele, portanto, apenas um meio para poder existir. Trabalha para viver. Ele
nem sequer considera o trabalho como parte da sua vida, antes um sacrifcio da
sua vida (...) E o operrio que, durante 12 horas tece, fia, perfura, torneia,
constri, cava, talha a pedra e a transporta etc. valero para ele essas 12 horas
de tecelagem, de fiao, de trabalho com arco de pua, ou com o torno, de
pedreiro, ou escavador, como manifestao da sua vida, como sua vida? Ao
contrrio. A vida para ele, comea quando termina essa atividade, mesa, no
bar, na cama72.

E ainda:
Assim, chega-se concluso de que o homem (o trabalhador) s se sente
livremente ativo nas suas funes animais comer, beber e procriar, quando
muito, na habitao, no adorno, etc enquanto nas funes humanas se v
reduzido a animal. O elemento animal torna-se humano e o humano, animal73.

J afirmamos que a superao do trabalho alienado est relacionada propriedade


privada, sua abolio na atual sociedade capitalista. O trabalho assalariado, que a forma
superior e repugnante da alienao do trabalho, coloca a questo dessa superao como
70

Idem. Salrio, Preo e Lucro in: Trabalho Assalariado e Capital & Salrio Preo e Lucro, ed. cit., pg.
117.
71
Idem. Trabalho Assalariado e Capital in: Trabalho Assalariado e Capital & Salrio Preo e Lucro, ed.
cit., pg. 49.
72
Ibidem, pg. 36-37.
73
Idem, Manuscritos Econmicos-Filosficos, ed. cit, pg. 114-115.

48
possibilidade objetiva, porque, se ao trabalhador individual ele aparece como meio de
existncia, ao conjunto da sociedade ele reaparece como um fim em si mesmo, um fim
humano. O trabalho, no interior do modo de produo capitalista, desenvolveu as foras
produtivas para alm das necessidades imediatas da sociedade. Desenvolveu-as de tal modo
que as despojou de necessidades naturais. Se se conserva at hoje tais necessidades, e o
trabalho se mantm essencialmente como meio de existncia, isso se deve s relaes
sociais (de produo), nas quais o capital controla de forma artificial as foras produtivas j
constitudas, contendo-as e desenvolvendo-as apenas unilateralmente.
Disso decorre que, aliada necessidade de romper tais relaes de produo, o que
s se pode conseguir atravs da revoluo, a reintegrao das condies subjetivas e
objetivas do trabalho a possibilidade real a partir da etapa histrica iniciada pelo trabalho
assalariado.
A partir dessa reflexo, retomamos aqui a tese da unio do ensino com o trabalho
produtivo, porque supomos que nessa tarefa histrica de reintegrao dessas condies, o
sentido mais profundo da tese revela-se.
Segundo afirmamos na seo anterior, mesmo no capitalismo, o trabalho, ainda que
na sua expresso negativa, a manifestao vital do ser. Mesmo em sua forma alienada, o
trabalho a conexo com o conjunto de foras que ele e a sociedade criaram. Na atual
sociedade burguesa, o capital, que aparece de forma onipotente diante do trabalho
assalariado, no pode, a no ser que recuse a sua prpria existncia, prescindir do trabalho,
do trabalho vivo dos homens.
Resulta da que o trabalho j se afigura ao homem como uma condio objetiva de
sua existncia material, a objetivao de suas necessidades, expresso delas. A
transformao que precisa transcorrer no percurso das transformaes revolucionrias a
objetivao de sua liberdade. Tal objetivao se realiza na atividade do trabalho. O trabalho
tomado como manifestao de si, como um fim fixado pelo prprio indivduo a realizao
e a objetivao desse indivduo, como Marx dir nos Grundisse74.
Essa dupla objetivao decorre do carter do homem. Ele um ser natural, mas
tambm o humano, como afirmar o autor na Crtica da dialtica e da filosofia de Hegel.

74

Cf. Marx, K. Elementos Fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica (Grundisse) 18571858, volume 2, 12 Ed. Siglo Veintiuno Editores: Mxico, 1989. Pg. 118-125

49
Mas o homem no exclusivamente um ser natural; um ser natural humano;
ou melhor, um ser para si mesmo, por conseqncia, um ser genrico, e como tal
tem de legitimar-se e expressar-se tanto no ser como no pensamento. Deste
modo, nem os objetos humanos so objetos naturais, como eles se apresentam
diretamente, nem o sentido humano, tal como imediata e diretamente dado,
constitui a sensibilidade humana, a objetividade humana. Nem a natureza
objetiva, nem a natureza subjetiva se apresentam prontamente ao ser humano
numa forma adequada. E assim como tudo o que natural deve ter a sua origem,
tambm o homem tem o seu processo de gnese, a histria, que no entanto para
ele constitui um processo consciente e que assim, como ato de origem com
conscincia, se transcende a si prprio75 (grifos do autor).

Como se v, a reintegrao das condies objetivas e subjetivas do trabalho no se


apresenta prontamente ao ser humano numa forma adequada, preciso um processo
histrico, um processo histrico com conscincia. Para que o trabalho assuma esse
carter de fim em si mesmo (humano) preciso que, superados os obstculos das condies
materiais, isso se expresse em seu pensamento. Acreditamos que tal expresso e
legitimao tambm o objetivo das diferentes formulaes que Marx e Engels buscaram
dar idia da unio do ensino com o trabalho produtivo.
A possibilidade de, no interior do prprio processo de trabalho, o homem
compreender terica e praticamente a manifestao de si, foi entrevista atravs de tal idia.
Porque compreender terica e praticamente a sua origem, a sua atividade vital, tambm
transcend-la. O ensino aliado ao trabalho pode permitir esse salto na compreenso da
atividade humana. Alis, da compreendemos na sua significao mais profunda o que
Marx prenuncia como a educao do futuro, que permite elevar tanto a produo social,
como desenvolver plenamente os seres humanos.
A realizao e objetivao do seres humanos ocorre na atividade do trabalho e essa
atividade s expresso da liberdade humana quando um objetivo humano, quando o
homem pode terica e praticamente dispor das capacidades manuais e intelectuais que
constituem o trabalho e, portanto, o constituem enquanto ser natural humano. Enfim,
quando o seu produto objetivo confirma apenas a sua atividade objetiva, a sua atividade
como atividade de um ser objetivo, natural76.

75
76

Idem, Manuscritos Econmicos-Filosficos, ed. cit, pg. 183.


Ibidem, pg. 182.

50
Captulo 3

As foras intelectuais da produo

Na seo O reino da Liberdade, do segundo captulo de Marx e a pedagogia


Moderna, Manacorda vai expor o modo como compreende a relao entre a educao e a
cincia e a possibilidade de superar a diviso social do trabalho, a diviso entre trabalho
manual e intelectual:
[] a escola no pode configurar-se de outro modo seno como processo
educativo onde coincidem cincia e trabalho; uma cincia no s especulativa
mas tambm operativa porque em ser operativa se resume o que tem de
especificamente humano: a capacidade de domnio sobre a natureza; um trabalho
destinado no a adquirir uma habilidade parcial de tipo artesanal, mas a
coorden-lo, dentro do possvel, pelo menos em perspectiva, com a tecnologia da
fbrica, quer dizer, da mais moderna forma de produo. Como traduzir isto em
opes e determinaes pedaggicas concretas, tanto para a cincia como para o
trabalho (e ainda que no processo laboral, enquanto processo entre o homem e a
natureza, os elementos simples permaneam idnticos), no foi esclarecido por
Marx, nem questo para se levantar neste trabalho. Marx simplesmente
proporcionou uma indicao, ou melhor, constatou uma exigncia objetiva; mas
com tais caractersticas que fundamenta a sua pedagogia em bases diferentes
de todas as outras, que tambm se referem ao trabalho77.

O que est dito a e o que buscamos demonstrar no captulo anterior evidencia que a
tese de unio do ensino com o trabalho produtivo no to somente uma proposta
alternativa, em resposta s condies de trabalho e ensino tal qual as vivenciadas pelas
classes trabalhadoras no sculo XIX. Propostas pedaggicas alternativas vinculavam-se
mais estreitamente ao que Marx e Engels chamavam de socialismo utpico (ou
socialismo e comunismo crtico-utpicos). A proposta de unio do ensino com o trabalho
nesses utpicos surge como uma resposta s mazelas do sistema econmico, no entanto,
no podem fazer uma crtica terica e prtica de modo radical do prprio sistema. Prendem-

77

Manacorda, M. A. Marx e a Pedagogia Moderna, ed. cit., pg. 86-87.

51
se aos efeitos e buscam melhorar a situao de todos os membros da sociedade, mesmo a
dos mais favorecidos, em virtude disso rejeitam toda ao poltica, principalmente toda
ao revolucionria. Querem atingir seu objetivo mediante vias pacficas e tentam, pela
fora do exemplo, desbravar caminho para um novo evangelho social mediante
experincias em pequena escala, evidentemente fadadas ao fracasso78.
Ao contrrio dos utpicos, como Owen, na Inglaterra, e Fourier, na Frana, que
buscavam realizar experincias em pequena escala, Marx e Engels empenharam-se em
desenvolver o movimento revolucionrio dos trabalhadores, apoiados na perspectiva do
materialismo histrico.
Obviamente, dessa perspectiva, a questo da cincia e da educao na sociedade
deve assumir para os autores um estatuto de objetividade, oposto s vontades crists de
uns reformadores do sistema, que tem crena no milagre da democracia79. Vejamos ento
a maneira como Marx e Engels percebem a cincia como componente da vida social,
portanto, das foras sociais de produo. Ou seja, como possvel destacar dessas foras as
chamadas foras intelectuais da produo, conceituando-as e imprimindo-lhes um
significado para a emancipao real dos homens, submetidos a um conjunto de foras
estranhas.
Para tanto, vamos nas prximas sees expor a relao entre a cincia (ou
tecnologia, como se apresenta, freqentemente, nos textos dos autores) e trabalho,
mostrando o significado dual que a cincia adquire para Marx e Engels, como esfera do
conhecimento terico e como esfera de trabalho objetivado (fora produtiva).

3.1 As foras produtivas

Oliveira, apoiando-se no Prefcio de Para crtica da economia poltica, de Marx,


define assim as foras produtivas:

78

Karl, M & Engels, F. Manifesto do Partido Comunista, ed. cit., pg. 78.
Karl, M. Gotha. Comentrios margem do Programa do Partido Operrio Alemo. In: Manifesto do
Partido Comunista, ed. cit, pg. 128.

79

52
As foras produtivas so, pois, em primeiro lugar, as foras produtivas de seu
trabalho, isto , de sua capacidade de trabalho em ao, e, em segundo lugar, so
aquelas que o seu trabalho um dia criou ()
Fica claro, ento, excluindo mal-entendidos, que as foras produtivas no so
exteriores e estrangeiras ao ser humano; ao contrrio, so criaes de sua vida
social, manifestao dele, objetivao de si () Acrescente-se ainda que, dado
que as foras produtivas so, como foi dito, foras produtivas do trabalho ou da
capacidade de trabalho em ao (o que a mesma coisa), sua existncia depende
daquilo que compe o processo de trabalho alm do elemento subjetivo, isto ,
os meios de trabalho e o objeto de trabalho, tanto aqueles quanto este
primariamente provenientes da natureza80 (grifos do autor).

Depreende-se dessa colocao que as foras produtivas so foras sociais e naturais.


Representam o estgio atual de desenvolvimento da capacidade dos homens em dar conta
de suas prprias necessidades reais ou imaginrias.
Quando Marx e Engels, no Manifesto do Partido Comunista, indicam que em
apenas um sculo de sua dominao de classe, a burguesia criou foras de produo mais
imponentes e mais colossais que todas as geraes precedentes reunidas

81

, isso no quer

dizer que somente a burguesia participou da criao dessas foras, mas que elas nasceram
sob o domnio do capital e da propriedade privada capitalista, o que pressupe um certo
grau de diviso do trabalho social. Contudo, s puderam nascer atravs deste trabalho
social, pois dizem em seguida:
O domnio das foras naturais, o maquinismo, as aplicaes da qumica
indstria e agricultura, a navegao a vapor, as ferrovias, o telgrafo, o
desbravamento de continentes inteiros, a canalizao de rios, o aparecimento
sbito de populaes em que sculo anterior se poderia prever que tais foras
produtivas cochilavam no seio do trabalho social?82

bom ressaltar que o desenvolvimento original das foras produtivas (que leva ao
desenvolvimento das cincias) no manifestao somente da vontade humana, mas da
necessidade natural, do ser objetivo natural que o homem. Sobre a base natural, constituise a base humana, social do homem. O trabalho, que a manifestao vital do ser social,
tambm expresso da sua condio natural.
80

Oliveira, J. F. Ethos e Politeia Os fundamentos da concepo marxiana da economia. So Leopoldo:


Editora Unisinos, 2004. Pg. 27.
81
Karl, M & Engels, F. Manifesto do Partido Comunista, ed. cit., pg. 31.
82
Ibidem, pg. 32.

53
O trabalho, como criador de valores-de-uso, como trabalho til, indispensvel
existncia do homem, - quaisquer que sejam as formas de sociedade, -
necessidade natural e eterna de efetivar o intercmbio entre o homem e a
natureza, e, portanto, de manter a vida humana83.

No interior das foras produtivas, esto todas as habilidades, conhecimentos e


capacidade de trabalho que o homem em sociedade produziu. Todavia, porque o
desenvolvimento das foras produtivas foi condicionado historicamente pela diviso do
trabalho84 (o que equivale a dizer, pela propriedade privada), essas foras produtivas
aparecem sempre aos trabalhadores como uma fora estranha, estrangeira e exterior, e as
partes de que se compe essas foras produtivas sociais aparecem como esferas separadas,
atuando todas como foras que o dominam.
No trabalho alienado, o trabalhador no pode ver sua condio objetiva nos meios
de produo. Tudo o que a indstria moderna produziu e que traduz o domnio do homem
sobre a natureza, bem como a sua real unidade85, lhe negado pelas relaes de produo.
A cincia comparece como uma atividade de outros homens, nunca como manifestao de
si mesmo, do seu ser objetivo. Na sociedade contempornea, comparece como um
segredo destinado somente aos cientistas; no sculo XIX, Marx e Engels vo apontar
para essa mesma relao misteriosa (e fantasiosa) que a cincia estabelece com a vida dos
homens.
Feuerbach menciona em particular a concepo da cincia natural e fala de
segredos que se revelam somente aos olhos do fsico e do qumico. Mas o que
seria da cincia natural sem o comrcio e a indstria? At mesmo essa cincia
natural pura adquire tanto sua finalidade como seu material graas to somente
ao comrcio e indstria, atividade sensvel dos homens. Essa atividade, esse
trabalho, essa criao material contnua dos homens, essa produo, a base de
todo o mundo sensvel tal como agora existe []86.

83

Marx, K. O Capital Crtica da Economia Poltica, t. 1, ed. cit, pg. 50.


O quanto as foras produtivas de uma nao esto desenvolvidas se mostra objetivamente pelo grau de
desenvolvimento atingido pela diviso do trabalho, in: Ideologia Alem, ed. cit., pg. 45.
85
A presente questo, de onde surgiram todas as obras de uma grandeza insondvel sobre a substncia e a
conscincia de si, desaparece por si mesma diante da compreenso do fato de que a to famosa unidade do
homem com a natureza sempre existiu na indstria e se apresentou de modo diferente, em cada poca,
conforme o desenvolvimento maior ou menor da indstria; e o mesmo no que se refere luta do homem
com a natureza, at o desenvolvimento de suas foras produtivas sobre uma base adequada, Ibidem, pg. 75.
86
Ibidem, loc. cit.
84

54
Assim, se as foras produtivas encerram em si a totalidade das capacidades humanas
j desenvolvidas, entre elas, a cincia objetivada nos instrumentos materiais de trabalho,
preciso compreender no que consistem as atuais foras produtivas, no interior do modo de
produo capitalista e no que elas contm de possibilidades para os trabalhadores
submetidos a ela. Para isso, vamos expor o que compreendemos pelo conceito de cincia
em Marx e Engels e, em seguida, a relao desta com os instrumentos de produo.

3.2 Sobre o conceito de cincia

No iremos aqui fazer uma descrio exaustiva das formulaes acerca da cincia
que se encontram num conjunto de textos de Marx e Engels. Nosso objetivo demonstrar
em que medida a cincia pode ser apreendida em relao aos demais conceitos que viemos
apresentando. Trata-se ento de dar uma viso geral sobre a idia de cincia em nossos
autores, buscando mostrar que tais noes em torno da cincia no se tornaram anacrnicas,
ainda que no estejamos em condies de avaliar a validade de cada uma formulaes
elaboradas por eles, sobretudo, por Engels87. Interessa ressaltar, a partir dessas formulaes,
a concepo de cincia enquanto uma forma de conhecimento desenvolvida paralelamente
ao desenvolvimento do trabalho humano, de modo a evidenciar que a idia de educao
cientfica (tal qual se afigura na ligao entre ensino e trabalho produtivo) no est
completamente ultrapassada, na medida em que visa a um desenvolvimento multilateral do
homem.

3.2.1 A cincia do sculo XIX

87

A responsabilidade de levar avante a viso de Marx aps a sua morte recaiu inicialmente sobre Engels. Foi
Engels que ofereceu a conexo mais direta entre marxismo e a cincia in: Foster, J. B. A ecologia de Marx
materialismo e natureza. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. Pg. 315.

55
Engels, mais do que Marx, buscou dar um tratamento abrangente questo das
cincias, visando sistematizar o conhecimento da poca em relao s cincias naturais a
partir da concepo do materialismo dialtico. Em A dialtica da Natureza e Anti-Dhring
desenvolve a idia segundo a qual certas leis que estariam na base dos fenmenos
naturais poderiam ser formuladas a partir das categorias do materialismo dialtico, que
vinham sendo aplicadas no estudo e na crtica das relaes histrico-sociais do modo de
produo capitalista.
Conforme Fataliev, Marx e Engels utilizaram-se do conhecimento do estado das
cincias do sculo XIX para desenvolver o prprio materialismo. Este autor, em um dos
captulos de seu livro Materialismo Dialtico e as Cincias da Natureza, pretende revelar
o elo histrico entre o aparecimento do materialismo dialtico e o desenvolvimento das
cincias da natureza:
As obras de Marx e Engels, como A Santa Famlia, A Ideologia Alem, Misria
da Filosofia, Manifesto do Partido Comunista, aparecidas aps 1840, e que
continham a primeira exposio de sua nova concepo do mundo, elaboraram a
base filosfica do comunismo cientfico, da teoria, da poltica e da ttica do
proletariado na revoluo. No examinaram especialmente, nessas obras, os
problemas da Cincia da Natureza. Ora, ao fundarem o materialismo cientfico,
Marx e Engels se apoiaram, desde o comeo, no progresso da Cincia. ()
Foi um pouco mais tarde que Marx e Engels estudaram especialmente os
problemas tericos da Cincia. A obra principal de Marx, O Capital, contm um
grande nmero de observaes sobre as questes da Cincia. Esses problemas
ocupam um grande lugar na correspondncia de Marx e Engels no decurso dos
anos de 1850-1860 e sobretudo nas obras de Engels, Anti-Duhring e Ludwig
Feuerbach. Foi ao escrever seu livro Dialtica da Natureza, que Engels estudou
a fundo os problemas da Cincia da Natureza. Nessas obras, Marx e Engels no
deram apenas as bases do materialismo dialtico no domnio social e econmico,
mas tambm no domnio das Cincias da Natureza, utilizando todas as novas
descobertas88.

O que naturalmente poderia se concluir disso que se o desenvolvimento da teoria


marxista se fez paralelamente ao desenvolvimento das cincias do sculo XIX, as
transformaes que esta sofreria ao longo do sculo XX tornaria aquela ultrapassada,
88

Fataliev, Kh. O materialismo dialtico e as Cincias da Natureza. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1966.
pg. 58-59.

56
anacrnica. Entretanto tal concluso s pode ser levantada quando no se compreende o
julgamento que nossos prprios autores fizeram dessa cincia.
No nos preciso contestar que Marx e Engels viam na cincia um aspecto
progressivo do desenvolvimento humano. Ainda hoje ningum poder afirmar que, na sua
totalidade, a cincia (seja a cincia pura ou aplicada) no representou um avano para a
histria humana. A cincia constitui hoje parte da vida em sociedade. As conseqncias
dessa presena nas relaes histrico-sociais que devem ser ponderadas. Mas tambm no
se poder pensar nas conseqncias abstratamente, sem relacion-las com a sua utilizao
na sociedade capitalista, isto , na sociedade em que o capital condiciona a existncia das
relaes materiais e espirituais dessa.
Nesse sentido, o que temos, nos textos dos autores, uma crtica cincia, tanto no
que se refere cincia no capitalismo (sob o domnio do capital), quanto cincia em geral,
na medida em que esta como outras esferas do conhecimento humano (nas quais concorrem
diversas concepes distintas e mesmo antagnicas) precisa ser apreendida dentro de sua
historicidade. Por isso, Engels, vai afirmar que os resultados da cincia do sculo XIX
poderiam perfeitamente ser superados pelo desenvolvimento ulterior.
Todavia, no se restringem crtica, h uma defesa da cincia em relao outras
instituies humanas, como a religio. Para Marx e Engels, o entendimento que a cincia
proporciona ao homem com relao Natureza superior ao que a religio proporcionou.
Da que na cincia e no na religio, por exemplo, que Engels vai estudar as categorias da
dialtica, pois como forma de aquisio de conhecimento, a dialtica, ao contrrio da
metafsica, tm um campo mais fecundo nas cincias da natureza, compreendida como
forma de conhecimento tambm superior.
Para demonstrar tais afirmaes nos parece importante comear por uma breve
exposio do que seria a compreenso, por parte de nossos autores, do estado das cincias
do sculo XIX. Para isso nos apoiaremos em Fataliev, que fez um levantamento mais
rigoroso dessas noes de cincia em Marx e Engels. O longo trecho a seguir um resumo
desse autor em relao ao grau das diferentes cincias nesse perodo, quando das
formulaes dos dois pensadores estudados:
Para resumir, a dcada de 40 do sculo XIX viu as seguintes transformaes
sobrevindas no domnio das Cincias da Natureza:

57
a) Se, no decurso dos sculos XVII e XVIII, se havia estudado e estabelecido as
leis gerais de uma nica forma de movimento, o movimento mecnico, o comeo
do sculo XIX viu a descoberta de numerosas leis relativas a outras formas do
movimento: trmica e eletromagntica. Foram descobertos os elos entre as
diversas formas de movimento e as possibilidades de transio de uma a outra.
Alm da descoberta de leis especficas nos diferentes domnios da natureza, foi
estabelecida experimentalmente a lei universal e fundamental dos fenmenos
fsicos, a da conservao e da transformao da energia que, com a da
conservao da massa formulada anteriormente, permitiu considerar as leis que
regem os diferentes fenmenos do ponto de vista de sua independncia e das
possibilidades de passagem de um para outro. No se teve mais necessidade e
no foi mais possvel conservar, em Fsica, a concepo metafsica dos
imponderveis.
b) Os progressos da Qumica fizeram compreender cientificamente a natureza
dos fenmenos qumicos como a combinao e a diviso dos tomos,
desencadeando toda uma srie de leis. A importncia dessas leis consistia,
primeiro, em que tinham mostrado que por ocasio das combinaes ou das
divises qumicas se produz uma mudana qualitativa do corpo em conseqncia
de uma mudana quantitativa de seus elementos constitutivos, e, depois, em que
tinham mostrado a inexistncia de um abismo intransponvel entre a natureza
orgnica e inorgnica.
c) O progresso da Cosmogonia e da Geologia mostrou que a Terra, com seus
estados geolgicos, geogrficos e climticos, assim como o sistema solar em seu
conjunto, eram o resultado de um devenir, que tinham sua histria e que estavam
sujeitos a transformao. As idias sobre a evoluo adquiriram aqui uma forma
muito clara.
d) A teoria da evoluo adquiriu uma forma mais ntida no estudo da Zoologia e
da Botnica. A elaborao da teoria da clula estabeleceu a base material da
unidade dos organismos animais e vegetais.
Em conseqncia dessas mudanas, nos anos 40 do sculo XIX, a Cincia
libertou as leis especficas dos diferentes domnios da natureza e a existncia de
laos entre elas. De emprica tornou-se terica89.

O que Fataliev expe (partindo da prpria exposio que Engels havia realizado em
A dialtica da Natureza) um entrelaamento do desenvolvimento da cincia com as
categorias do materialismo dialtico. Assim, vai reconhecer, por exemplo, que a passagem

89

Ibidem, pg. 53-54

58
de um estado a outro (as transformaes de que tanto fala) evidenciam a categoria
explicativa de transformaes qualitativas quando determinada quantidade de uma forma de
matria assim o exige. Tal entrelaamento possvel, na medida em que do ponto de vista
filosfico, o materialismo dialtico pressupe que as suas categorias so a expresso
subjetiva do movimento real, objetivo, da matria, manifesta na Natureza.
A dialtica, a chamada dialtica objetiva, impera em toda a Natureza; e a
dialtica chamada subjetiva (o pensamento dialtico) unicamente o reflexo do
movimento atravs de contradies que aparecem em todas as partes da
Natureza e que (num contnuo conflito entre os opostos e sua fuso final, formas
superiores), condiciona a vida da Natureza90 [grifo do autor].

H uma implicao, que nossos autores reconhecem, nesse modo de compreenso


da realidade. Porque dizer que a dialtica impera em toda a Natureza significa que existe
uma identidade entre a esfera puramente natural e a social, porque o homem,
responsvel por essa esfera social, como j afirmamos no captulo anterior parte da
Natureza, e nunca deixar de s-lo. Na realidade, desta implicao, que v a unidade real
do mundo na forma de sua materialidade, como dir Engels em Anti-Dhring91, nasce, no
a aceitao cega dos progressos da cincia, mas a sua crtica. Tal como no mundo da
produo propriamente dita, os homens representam para si concepes que esto em
contradio com a sua existncia, no mundo das cincias naturais, os homens que a
realizam diretamente (os cientistas) tambm podem ser levados pelo mesmo movimento de
representar para si concepes opostas s que suas descobertas efetivamente evidenciam.
Porque o materialismo dialtico no forma dominante de se compreender a sociedade, as
concepes que sustentam os avanos da cincia no vo igualmente se apoiar nessa
matriz filosfica.
Dessa perspectiva, o objetivo de Engels ao sistematizar os conhecimentos das
cincias naturais do sculo XIX em A dialtica da Natureza era evidenciar que a esse
conjunto de reas (Fsica, Qumica, Biologia, etc.), nas quais essas cincias ganhavam
corpo, faltava uma forma de pensamento que lhes correspondesse de maneira mais
adequada do que a velha maneira de pensar da metafsica idealista que at ento
90

Engels, Friedrich. A dialtica da natureza. 3. Ed. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1979. Pg. 162.
A unidade real do mundo consiste na sua materialidade, e esta prova-se no por algumas pantominices de
prestidigitao, mas atravs de um longo e laborioso desenvolvimento da filosofia e da cincia da natureza
In: Anti-Dhring. Lisboa: Dinalivro, 1976. Pg. 58.
91

59
predominava. Faltava, em outras palavras, que a cincia adotasse no uma postura
cientfica, mas filosfica. Porque se os seus mtodos eram rigorosos, o modo de avaliar
o conjunto de sua produo cientfica no o era. Desse modo, Engels vai criticar a
posio dos cientistas em relao ao pensamento filosfico.
Os homens de cincia acreditam que se libertam da filosofia, ignorando-a ou
insultando-a. No entanto, no podem fazer progresso algum sem pensar; e, para
pensar, necessitam de certas determinaes mentais. Mas a verdade que
recebem essas categorias sem refletir, da conscincia comum das pessoas
chamadas cultas, aquelas justamente que esto dominadas por uns restos de
filosofia h muito tempo caduca; ou ento por esse pouquinho de filosofia
escutada fora nas Universidades (filosofia no s fragmentria mas
constituda de uma miscelnea de opinies de gente que pertence s mais
variadas e geralmente piores escolas); ou ainda atravs de leituras no
sistemticas e acrticas, isto , escritos filosficos de toda a espcie. Por
conseguinte, no esto eles livres da filosofia; e aqueles que a insultam so na
sua maior parte denominados justamente pelos piores restos vulgarizados dos
piores filsofos92.

evidente a que no h uma exaltao da figura do cientista como portador de


uma verdade absoluta. Ele, como todos os indivduos na sociedade, est merc de
concepes equivocadas que se referem no s prpria sociedade, como ao seu prprio
trabalho cientfico. Para os homens da cincia, como para todos os homens preciso
assumir uma postura filosfica que assente seu modo de ver a realidade.
O que aparece a em A dialtica da Natureza como postura filosfica, j havia
surgido como postura histrica em A Ideologia Alem.
Conhecemos somente uma nica cincia, a cincia da histria. A histria pode
ser analisada sob duas maneiras: histria da natureza e histria dos homens. As
duas maneiras, porm, no so separveis; enquanto existirem homens, a histria
da natureza e a histria dos homens estaro condicionadas mutuamente. A
histria da natureza, conhecida como cincia natural, no nos interessa aqui; mas
teremos de analisar a histria do homem, pois quase toda a ideologia se reduz ou
a uma concepo distorcida dessa histria, ou a uma abstrao completa desta93.

Esse primeiro aspecto da crtica cincia, isto , s concepes que os cientistas


tm dela, deriva do reconhecimento que a cincia da natureza, bem como a cincia do
92
93

Engels, Friedrich. A dialtica da natureza, ed. cit, pg. 147.


Marx. K. & Engels, Friedrich. A ideologia Alem, ed. cit., pg. 41.

60
homem (social), repousa sobre a Histria. Nesta, desenrolou-se um conjunto de idias e
prticas que preciso conhecer, estudar. Se se abstrai da Histria, perde-se o nexo entre
essas prticas e suas idias correspondentes. Assim, alm de perder as leis reais do
desenvolvimento da natureza, que seriam as leis da dialtica94, perde-se a conexo entre
o desenvolvimento histrico das cincias e o desenvolvimento histrico da produo
material; logo, desaparece a crtica da cincia no capitalismo.
Como as cincias naturais apresentam uma orientao idealista, como afirmou
Marx em Manuscritos Econmicos-Filosficos, elas no podem ver sua ligao com a
produo capitalista e com o domnio do capital sobre seus resultados. Engels expe esta
relao da seguinte forma: o final da Idade Mdia proporcionou, a partir da indstria
nascente, os materiais e os meios para que a cincia irrompesse no interior da sociedade
com fora nunca antes vista.
Se as cincias, depois da escura noite medieval, reaparecem subitamente e com
um fora insuspeitada, desenvolvendo-se com uma velocidade quase milagrosa,
isso devido novamente a essa maravilha que a produo. Em primeiro lugar,
desde as Cruzadas, a indstria se havia desenvolvido enormemente, produzindo
uma quantidade de novas invenes mecnicas: a tecelagem, a relojoaria,
moinhos; qumicas: tinturaria, metalurgia, lcool; e fsicas, as lentes. Esses fatos,
no somente forneciam um volumoso material de observao, como tambm,
por si mesmos, proviam outros meios de experimentao inteiramente diferentes
dos que existiam at ento, permitindo assim a construo de novos
instrumentos. Pode-se mesmo dizer que foi justamente nessa poca que se
tornou possvel o surgimento da cincia experimental propriamente dita. Em
segundo lugar, toda a Europa Ocidental e Central, inclusive a Polnia,
desenvolvia-se, de uma forma coordenada, muito embora a Itlia continuasse
testa desse movimento, em virtude da antiga civilizao por ela herdada. Em
terceiro lugar, os descobrimentos geogrficos (realizados exclusivamente com a
finalidade do lucro e, conseqentemente, em ltima anlise, visando produo)
forneciam um material ilimitado, e at ento inacessvel, nos domnios da
meteorologia, na zoologia, da botnica e da fisiologia (do homem). Em quarto
lugar, estava colocada a imprensa95.

Essas condies exteriores cincia permitiram que no seu interior se processassem


os grandes avanos do sculo XIX. Fataliev, vai considerar que esse intercmbio entre
94
95

Engels, Friedrich. A dialtica da natureza, ed. cit., pg. 35.


Engels, Friedrich. A dialtica da natureza, ed. cit., pg. 167.

61
produo e cincia no particular dos sculos anteriores, o sculo XX com todas as
transformaes de que a cincia participou tambm mantm esta relao.
As necessidades da produo, da prtica social, fixam tarefas cincia e impem
certo carter ao seu desenvolvimento, aos problemas que elabora nas diversas
etapas da histria. O desenvolvimento da produo cria as condies materiais e
as tcnicas das descobertas cientficas, pe entre as mos dos pesquisadores os
meios de experincia necessrios96.

na base desse intercmbio que se pode vislumbrar, de forma mais imediata, a


cincia como parte constitutiva das foras produtivas, e que ser nas prximas sees
melhor detalhada. O que importa, nesse momento, ressaltar que, na base da compreenso
desse intercmbio, nasce a crtica da cincia dominada pelo capital.
Ao contrrio do que voz corrente, Marx e Engels no viam na cincia apenas a sua
faceta progressiva, ignorando o lado trgico desse progresso. Alis, a prpria idia de
progresso ou evoluo no , vista pelos fundadores do materialismo dialtico, como
uma linha com direo nica. Todo progresso ou evoluo conduz a um retrocesso, o que
caracterstico do modo de compreender dialtico. Engels ao se referir teoria da evoluo
de Darwin dir:
O principal isto: que todo o progresso da evoluo orgnica , ao mesmo
tempo, um retrocesso, desde que seja fixada uma evoluo unilateral, excluindo
a possibilidade de evoluo em muitas outras direes97.

Ao se referir ao progresso das cincias, num texto intitulado Humanizao do


Macaco pelo Trabalho, vai desferir um golpe contra as tendncias positivistas (essas sim
que desprezavam os efeitos do domnio do homem sobre a Natureza) de acreditar que a
Natureza no responde tirania do homem. Embora se trate de um longo trecho, bom
reproduzi-lo na sua ntegra pela fora incrivelmente atual que apresenta.
Resumindo: o animal apenas utiliza a Natureza, nela produzindo modificaes
somente por sua presena; o homem a submete, pondo-a a servio de seus fins
determinados, imprimindo-lhes as modificaes que julga necessrias, isto ,
domina a Natureza. E esta a diferena essencial e decisiva entre o homem e os
demais animais; e, por outro lado, o trabalho que determina essa diferena.
Mas no nos regozijemos demasiadamente em face dessas vitrias humanas
sobre a Natureza. A cada uma dessas vitrias, ela exerce a sua vingana. Cada
96
97

Fataliev, Kh. O materialismo dialtico e as Cincias da Natureza, ed. cit., pg. 35.
Engels, Friedrich. A dialtica da natureza, ed. cit., pg. 181-182.

62
uma delas, na verdade, produz, em primeiro lugar, certas conseqncias com que
podemos contar; mas em segundo e terceiro lugares, produz outras muito
diferentes, no previstas, que quase sempre anulam essas primeiras
conseqncias. Os homens que na Mesopotmia, na Grcia, na sia Menor e
noutras partes destruram os bosques, para obter terra arvel, no podiam
imaginar que, dessa forma, estavam dando origem atual desolao dessas terras
ao despoj-las de seus bosques, isto , dos centros de captao e acumulao de
umidade () E assim, somos a cada passo advertidos de que no podemos
dominar a Natureza como um conquistador domina um povo estrangeiro, como
algum situado fora da Natureza; mas sim que lhe pertencemos, com a nossa
carne, nosso sangue, nosso crebro; que estamos no meio dela; e que todo o
nosso domnio sobre ela consiste na vantagem que levamos sobre os demais
seres de poder chegar a conhecer suas leis e aplic-las corretamente.
Na realidade, a cada dia que passa aprendemos a compreender mais
corretamente as suas leis e a conhecer os efeitos imediatos e remotos resultantes
de nossas intervenes no processo que a mesma leva a cabo. Principalmente em
virtude dos gigantescos progressos realizados pelas cincias naturais no sculo
atual, cada vez mais nos encontramos em condies de conhecer as
conseqncias mais remotas de nossas mais comuns atividades de produo;
pelo menos em condies de aprender a domin-las. Mas, quanto mais se
verifica isso, tanto mais os homens se sentiro unificados com a Natureza e tanto
mais tero a conscincia disso, tornando-se cada vez mais impossvel sustentar
essa noo absurda e antinatural que estabelece a oposio entre esprito e
matria, entre o homem e a Natureza, entre alma e corpo, concepo que surgiu
na Europa depois da decomposio da antiguidade clssica e que adquiriu sua
mais acentuada forma na doutrina do cristianismo98.

de uma atualidade esse trecho que chega a nos assustar imaginando que, passado
mais de uma sculo desde que tais palavras foram escritas, o homem em vez de buscar
dominar no a Natureza, mas a sua atividade de produo, de modo a se unificar com
aquela, tem feito exatamente o oposto e sofrido, por seu turno, todos os efeitos desse
domnio.
Todos os modos de produo s tiveram por objetivo, at agora, o efeito til,
mais imediato, do trabalho. As demais conseqncias, que s aparecem mais
tarde, tornando-se evidentes por sua repetio e acumulao gradual, foram

98

Engels, Friedrich. Humanizao do Macaco pelo Trabalho In: A dialtica da natureza, ed. cit, pg. 223224.

63
completamente descuidadas. () Os capitalistas, que dominam a produo e seu
intercmbio, no se podem preocupar, cada um deles, seno com o efeito til e
mais imediato relativo s suas atividades. At mesmo esse efeito til (enquanto
se trata da utilidade do artigo produzido ou trocado) passa inteiramente a um
segundo plano: a nica mola propulsora consiste no lucro a ser obtido atravs da
venda.
()
Em face da Natureza, como em face da Sociedade, o modo atual de produo s
leva em conta o xito inicial e mais palpvel; e, no entanto, muita gente se
surpreende ainda pelo fato de que as conseqncias remotas das atividades assim
orientadas sejam inteiramente diferentes e, quase sempre, contrrias ao objetivo
visado ()99

Na concepo de nossos autores, se as cincias naturais devem servir de algum


paradigma para o progresso, ele s pode ser entendido como uma forma de controlar
racionalmente a produo e de estabelecer de forma mais equilibrada um intercmbio com
a Natureza, da qual o homem parte. Fora desse entendimento, o domnio da natureza seria
a manifestao continuada de sua alienao perante seu ser natural. Da a afirmao de
Marx nos Manuscritos Econmicos-Filosficos de que a cincia natural pode vir a se
tornar a base da cincia humana100.
No se trata obviamente de um programa de unificao das cincias,
desconhecendo as especificidades de cada cincia. Trata-se, na realidade, do
reconhecimento de que, na base de todas as cincias, h o intercmbio do homem com a
Natureza, ou, em outras palavras, o intercmbio da natureza consigo mesma. Quando Marx
fala de uma nica cincia, o contedo dessa cincia o reconhecimento dessa relao
fundamental, esse trao comum elevado condio terica de relao geral entre as
diferentes cincias.

99

Ibidem, pg. 225-227.


A indstria a relao histrica real da natureza e, por conseqncia, da cincia natural, ao homem, se ela
se conceber como a manifestao esotrica das faculdades humanas essenciais, poder igualmente
compreender-se a essncia humana da natureza ou a essncia natural do homem; a cincia natural abandonar
ento a sua orientao abstrata materialista, ou antes, idealista, e se tornar a base da cincia humana, assim
como ela j agora se bem que de forma alienada se tornou a base da vida humana real. Uma base para a
vida e outra para a cincia constituem em princpio uma mentira. A natureza, assim como se desenvolve na
histria humana no ato de gnese da sociedade humana a natureza real do homem; por conseguinte, a
natureza, assim como se desenvolve na indstria, embora tambm em forma alienada, constitui a verdadeira
natureza antropolgica In: Manuscritos Econmicos-Filosficos, ed. cit, pg 145-146.
100

64
Na verdade, Fataliev, como um marxista, vai criticar a teoria da unidade das
Cincias como um programa filosfico que pode ser encontrado nos pensadores anteriores
a Marx e Engels, que adotavam posturas metafsicas ou idealistas. Tal teoria postula que
possvel reduzir a multiplicidade de conhecimentos a algum princpio estabelecido por uma
cincia em particular. Nas primeiras dcadas do sculo XX, tal teoria se apoiava na Fsica,
mas ela est presente em outros momentos da histria das cincias.
Engels tambm reconhece a multiplicidade dos conhecimentos e no busca reduzilos uns aos outros, porque isso significaria negar a diversidade das formas qualitativas da
matria. Em Anti-Dhring, por exemplo, faz uma arrazoado das trs grandes sees do
conhecimento. Haveria trs tipos de cincias, as chamadas exatas (que englobariam pelo
menos a matemtica, astronomia, mecnica, fsica e qumica), as que estudam os
organismos vivos e as cincias histricas (filosofia, religio, arte, direito, etc)101.
Mesmo que tal classificao tenha sido superada, o importante que no existe em nossos
autores uma teoria que os ligue ao projeto de unificao das cincias, ainda que haja
neles uma concepo filosfica que sustente a unidade material do mundo.
Parece-nos que o que foi dito acerca dessa crtica cincia como fora produtiva no
capitalismo j o suficiente para os nossos objetivos. Resta-nos, para elucidar o segundo
aspecto da crtica cincia, mostrar como nossos autores vem os resultados que a cincia
tem proporcionado ao homem, entendendo-a como um conhecimento historicamente
determinado pelas relaes sociais.
Nesse ponto, Engels tambm mais explicativo do que Marx, expe de maneira
mais patente a relao entre os resultados da cincia e o seu estatuto de objetividade. Como
um conhecimento, a cincia mediada tanto pelo desenvolvimento das relaes produtivas
quanto por suas contradies e potencialidades internas.
Com efeito, se o conhecimento das cincias naturais no se constitui como verdade
eterna, a sistematizao desse conhecimento tambm no pode ser objeto de uma crena
irracional, a-histrica. Engels refere-se ao seu prprio trabalho nas seguintes palavras:
() possvel que o progresso da cincia terica da natureza torne o meu
trabalho suprfluo na maior parte ou na totalidade. tal a revoluo imposta
cincia terica da natureza pela simples necessidade de pr em ordem as
101

Tal diviso aparece no captulo stimo da primeira parte: A moral e o direito: verdades eternas, in: AntiDhring, ed. cit., pg. 123-124.

65
descobertas puramente empricas que se acumulam em massa, que obriga o
empirista mais recalcitrante a tomar cada vez mais conscincia do carter
dialtico dos processos naturais102.

Assim, o seu trabalho de sistematizao da cincia, como o que tenta levar a cabo
em A dialtica da Natureza, pode tornar-se suprfluo, porque o conhecimento que
objeto dessa sistematizao pode igualmente tornar-se superado por desenvolvimentos
ulteriores. Mencionando a teoria da evoluo mostra seu carter relativo:
Mas a prpria teoria da evoluo ainda muito jovem e no poderamos pois
duvidar que a investigao futura no devesse modificar muito sensivelmente as
idias atuais, at mesmo as idias estritamente darwinianas, sobre o processo da
evoluo das espcies103.

Em vez de acreditarem que esto em face do maior progresso que a humanidade


j viu, sacralizando tal progresso, Marx e Engels vo colocar as cincias no campo da
histria, do desenvolvimento das inmeras cadeias que ligam uma descoberta a outra (e por
conseqncia que ligam as condies sociais de surgimento de uma descoberta s
condies de surgimento de outra).
A cincia em geral, como uma forma de conhecimento, susceptvel de apresentar
avanos e recuos, progressos e retrocessos, no se faz em linha reta, numa nica direo,
como j dissemos. Isso vale para o que afirmamos acerca das concepes filosficas que os
cientistas modernamente vo sustentar. No existe coincidncia imediata entre o contedo
de uma descoberta e a representao que se faz dela. Postular tal coincidncia seria negar as
contradies inerentes ao processo histrico e as mltiplas determinaes de que a
realidade portadora.
Por isso, Engels vai afirmar que a cincia moderna (do sculo XIX) torna-se
contraditoriamente prisioneira de velhas formas de se pensar a cincia. Disso resulta
como conseqncia uma cristalizao dessa cincia moderna sob uma roupagem velha, a
qual no corresponde ao seu contedo objetivo. Por uma relao de interdependncia entre
as diferentes formas de conhecimento, a cincia contraditria acaba por influenciar outras
reas do conhecimento como a filosofia (embora, em determinada poca de seu
desenvolvimento, esta tambm tenha influenciado a cincia).

102
103

Engels, Friedrich. Anti-Dhring, ed. cit., Prefcio Segunda Edio (1885). Pg. 14-15.
Ibidem, pg. 102.

66
A decomposio da natureza nas suas partes singulares, a separao dos diversos
processos e objetos naturais em classes determinadas, o estudo da constituio
interna dos corpos organizados na variedade dos seus aspectos anatmicos, tais
eram as condies fundamentais dos progressos gigantescos que os quatro
ltimos sculos nos trouxeram no conhecimento da natureza. Mas este mtodo
legou-nos igualmente o hbito de apreender os objetos e os processos naturais no
seu isolamento, fora da grande conexo com o todo, por conseguinte no no seu
movimento, mas no seu repouso; como elementos so essencialmente variveis
mas fixos; no na sua vida, mas na sua morte. E quando, graas a Bacon e a
Locke, esta maneira de ver passou da cincia da natureza para a filosofia, deu
origem estreiteza de esprito dos ltimos sculos, o modo de pensamento
metafsico104.

Essa concepo histrica da cincia no nega a objetividade da prpria cincia, mas


repe tal objetividade num quadro histrico-social e permite fazer uma crtica s noes
segundo as quais a cincia apresentaria valores ou verdades eternas. Possibilita tambm
defender nossos autores contra as crticas105 que apresentam o desenvolvimento ulterior das
cincias como uma realidade que invalida as suas formulaes e propostas vinculadas de
alguma forma s cincias.
Entre essas propostas, estaramos diante da tese da unio do ensino com o trabalho
produtivo. Os crticos do marxismo vo alegar que se esta fundamentava-se, entre outras
coisas, num estado de desenvolvimento da cincia (o estgio atingido no sculo XIX), logo
a sua aplicao improvvel na sociedade contempornea. No que poderemos refutar
mostrando que a vinculao de nossos autores cincia novecentista no de modo algum
presa, exclusivamente, aos resultados que essa oferecia ento, mas que a superao desse
modo de se fazer e pensar a cincia ento em voga estava pressuposta por nossos autores.
Dessa perspectiva, a transformao da cincia no era um obstculo s suas formulaes
acerca da cincia, mas era uma condio para que tais formulaes adquirissem uma
validade objetiva.

104

Ibidem, pg. 26.


Foster em seu livro, A ecologia de Marx materialismo e natureza, busca responder s crticas formuladas
a Marx, no que tange sua relao com o tema da cincia e da natureza. Indica, na Introduo desse livro, seis
argumentos contra Marx e Engels, vistos pelos crticos como defensores de uma viso antiecolgica;
pretende ao longo do livro mostrar como todos os argumentos so infundados e no levam em conta a
profundidade do materialismo filosfico dos autores. Para conhecer as crticas e as respostas que Foster
elabora, conferir a obra citada acima.
105

67
Para Marx e Engels, era preciso que as cincias naturais aperfeioassem seu lao
com a produo (a indstria moderna) e ampliassem seu domnio terico sobre o conjunto
de fatos e objetos que as cincias dos sculos anteriores haviam colecionado. S no
contexto histrico em que tais condies so reais que possvel ao homem dominar a sua
atividade de produo, bem como fazer coincidir seus objetivos humanos com as suas
necessidades naturais:
() importante salientar como, atravs de um raciocnio lgico-dialtico,
Marx demonstra que o desenvolvimento das foras produtivas alcanando um
estgio superior, o da automao, cria as condies materiais indispensveis para
uma organizao radicalmente nova e superior do aparelho produtivo (onde no
impera mais a lei do valor), e da vida social em geral, para o comunismo.
Obviamente, a automao no por si mesma uma condio suficiente pois
nesse caso o passo ao comunismo seria mecnico mas sim absolutamente
necessria106.

A relao, mesmo alienada, da cincia com a produo, bem como da cincia,


enquanto conhecimento, com a natureza real do homem a condio para que a formao
do indviduo ganhe o carter de onilateralidade. Porque j existe a conexo real do homem
com uma produo potenciada pela cincia, e com um conhecimento mais objetivo da
natureza do ser humano (do seu ser natural), possvel pensar numa formao integral, da
a importncia de um elevado aprendizado.
Aprender com os resultados das cincias naturais (sejam resultados aplicados ou no
produo), seja com a histria de desenvolvimento do conhecimento humano, que supe
uma multiplicidade de ramos diante dessa tarefa que nossos autores, respondiam com a
consigna de educao e trabalho: a tese da unio do ensino com o trabalho produtivo
responde altura das exigncias desse aprendizado, pois busca combinar a educao
intelectual, fsica e tecnolgica, indo na contramo da ultra-especializao cientfica que
dominou o sculo XX.

3.3 Instrumentos de produo e a cincia no capitalismo

106

Bambirra, Vania. A teoria marxista da transio e a prtica socialista. Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 1993. Pg. 27.

68

No se trata aqui de levantar todos os aspectos e desdobramentos que o enunciado


dessa seo suscita, mas de apresentar a maneira pela qual essas duas expresses:
instrumentos de produo (ou intrumentos do trabalho, ou instrumentos materiais do
trabalho) e cincia (ou tecnologia) se relacionam nos textos de Marx e Engels.
Em relao aos instrumentos, Marx e Engels, em A Ideologia Alem, vo distinguir
os modernos instrumentos de trabalho (prprios do capitalismo) dos anteriores (isto , das
formaes scio-econmicas anteriores).
Assim, aparece aqui a diferena entre os instrumentos de produo naturais e os
daqueles criados pela civilizao. O campo (a gua, etc.) pode ser considerado
como um instrumento de produo natural. No primeiro caso, quando se trata de
um instrumento de produo natural, os indivduos encontram-se submetidos
natureza; no segundo caso, esto subordinados a um produto do trabalho. No
primeiro caso, a propriedade (da terra) aparece como uma dominao imediata e
natural; no segundo, como dominao do trabalho, em especial do trabalho
acumulado, do capital () No primeiro caso, o intercmbio essencialmente um
intercmbio entre os homens e a natureza, um intercmbio entre os homens no
qual o trabalho dos primeiros comutado pelos produtos da natureza; no
segundo caso, predominantemente um intercmbio entre os homens. No
primeiro caso, o senso comum suficiente a atividade corporal ainda no est
de modo algum separada da atividade intelectual; no segundo, a diviso entre
trabalho corporal e intelectual j deve estar praticamente realizada () No
primeiro caso, existe a pequena indstria, todavia subordinada utilizao do
instrumento de produo natural, e por essa razo, sem distribuio do trabalho
entre diferentes indivduos; no segundo, a indstria existe apenas por essa
diviso do trabalho107.

Fica claro a que os instrumentos de trabalho e a natureza mantinham uma relao


mais estreita, que o primeiro termo era dependente do segundo. Com o capital, tal
dependncia deixa de existir, posto que os instrumentos do trabalho so o resultado da
produo humana. Perdem o carter natural, assumem o estatuto de capacidade humana
objetivada. Capacidade que expressa o domnio do homem sobre a natureza, mas que s
aparece no interior da diviso do trabalho e com a existncia da propriedade privada
burguesa. Portanto, o que os prprios instrumentos de produo manifestam a contradio
107

Ibidem, pg. 101.

69
entre sua existncia e a existncia da propriedade privada. Como os autores afirmaro em
seguida:
At agora, partimos dos instrumentos de produo e j aqui se mostra a
necessidade da propriedade privada para algumas etapas industriais. Na indstria
extrativista, a propriedade privada coincide ainda inteiramente com o trabalho;
na pequena indstria e em toda a agricultura anterior a propriedade a
conseqncia necessria dos instrumentos de produo existentes; na grande
indstria, a contradio entre o instrumentos de produo e a propriedade
privada o produto da grande indstria, que deve estar bastante desenvolvida
para cri-la. A supresso da propriedade privada, portanto, s possvel com a
grande indstria108.

A reintegrao do trabalhador com os meios de seu trabalho s alcanada pela


grande indstria capitalista, pois esta manifestao contempornea da propriedade
privada dos meios de produo j desnecessria para que o homem controle o conjunto
de suas foras produtivas. Na verdade, ela contraditria com o modo de existncia dessas
foras, que adquirem uma potencialidade universal.
Interessante perceber nesse movimento, em que a propriedade privada, de
necessidade material, transforma-se em seu oposto, como no se trata de uma dialtica
vulgar, mas da histria natural do homem, isto , como afirma Marx, nos Manuscritos
Econmico-Filosficos, da histria da sua relao com a natureza. Contraditoriamente, o
afastamento com as necessidades puramentes naturais que possibilita o desenvolvimento
da natureza a caminho do homem109. A diviso do trabalho, bem como a propriedade
privada, que o seu produto, so termos dessa relao entre o homem e a natureza.
A cincia participa dessa relao na medida em que um dos fundamentos da
emancipao humana, entendida aqui como o fim da propriedade privada110.
A prpria historiografia s incidentalmente se refere cincia natural, como
fator de esclarecimento, de utilidade prtica, de grandes descobertas individuais.
Mas a cincia natural penetrou de forma mais prtica na vida humana por meio
da indstria, transformou-a e preparou a emancipao da humanidade, muito
embora o seu efeito imediato tenha consistido em acentuar a desumanizao do
108

Ibidem, loc. cit.


Marx, K. Manuscritos Econmicos-Filosficos, ed. cit., pg. 146.
110
A supresso da propriedade privada constitui, deste modo, a emancipao total de todos os sentidos e
qualidades humanas () A necessidade ou o prazer perderam portanto o carter egosta e a natureza perdeu a
sua mera utilidade, na medida em que a sua utilizao se tornou utilizao humana in Manuscritos
Econmicos-Filosficos, ed. cit., pg. 142.
109

70
homem. A indstria a relao histrica real da natureza e, por conseqncia, da
cincia natural, ao homem [] 111.

Esse carter da cincia (de emancipao e desumanizao do homem) est ligado


diretamente ao desenvolvimento histrico da indstria moderna:
O instrumental de trabalho, ao converter-se em maquinaria, exige a substituio
da fora humana por foras naturais e da rotina emprica pela aplicao
consciente da cincia. Na manufatura, a organizao do processo de trabalho
social puramente subjetiva, uma combinao de trabalhadores parciais. No
sistema de mquinas, tem a indstria moderna o organismo de produo
inteiramente objetivo que o trabalhador encontra pronto e acabado como
condio material da produo. Na cooperao simples e mesmo na cooperao
fundada na diviso do trabalho, a supresso do trabalhador individualizado pelo
trabalhador coletivizado parece ainda ser algo mais ou menos contingente. A
maquinaria, com excees a mencionar mais tarde, s funciona por meio de
trabalho diretamente coletivado ou comum. O carter cooperativo do processo
de trabalho torna-se uma necessidade tcnica imposta pela natureza do prprio
instrumental de trabalho112.

Determinam-se mutuamente a utilizao da cincia e o desenvolvimento do


instrumentos da produo. Por um lado, a aplicao consciente da cincia uma
necessidade do estgio atual do instrumental de trabalho; por outro, esse prprio
instrumental representa o estgio que a cincia natural alcanou.
Na manufatura, cada operao parcial tem de ser executvel manualmente pelos
operrios, trabalhando isolados ou em grupos, com suas ferramentas. Se o
trabalhador incorporado a determinado processo foi este antes ajustado ao
trabalhador. Na produo mecanizada desaparece esse princpio subjetivo da
diviso do trabalho. Nela, o processo por inteiro examinado objetivamente em
si mesmo, em suas fases componentes e o problema de levar a cabo cada um dos
processos parciais e de entrela-los resolvido com a aplicao tcnica da
mecnica, da qumica etc., embora a teoria tenha sempre de ser aperfeioada
pela experincia acumulada em grande escala113.

Se, na indstria moderna, a aplicao tcnica da mecnica, da qumica, etc.


resolvem e entrelaam os processos parciais do trabalho, ao passo que, na manufatura,
isso ainda est relacionado s habilidades de cada trabalhador, temos como resultado que a
111

Ibidem, pg. 145.


Idem. O Capital Crtica da Economia Poltica, ed. cit., pg. 439-440.
113
Ibidem, pg. 433.
112

71
cincia, de fato, uma das foras de desumanizao do homem. Mas somente o na
medida em que apropriada pelo capital. E, mesmo sendo apropriada por ele, no perde seu
carter de manifestao do ser humano, de sua atividade objetiva com a natureza.
Somente por meio da indstria desenvolvida, ou seja, por meio da mediao da
propriedade privada, que surge a essncia ontolgica das paixes humanas, na
sua totalidade e na sua humanidade; a cincia do homem constitui tambm um
produto da auto-realizao do homem atravs da atividade prtica114.

Instrumentos de produo e cincia esto em relao direta com a propriedade


privada e com a diviso do trabalho, pois estas conformaram-se historicamente como
condies (mediaes) para que os primeiros pudessem atingir o estgio que alcanaram.
Se necessrio que os meios de produo retornem aos trabalhadores produtivos, isso
implica que a cincia objetivada nesses meios surgir como auto-realizao do homem
atravs da atividade prtica. Ou seja, de fora estranha, a cincia natural, seja na sua
forma pura seja na aplicada, transformar-se- em manifestao do ser.

3.4 A fora viva do trabalho

Marx utiliza em O Capital uma imagem para designar o trabalho acumulado. Diz
que o capital um trabalho morto, que se mantm atravs do trabalho vivo. Uma espcie de
vampiro que s pode existir alimentando-se na fora viva que representa a fora de
trabalho. Referimo-nos, portanto, fora de trabalho humana como uma fora viva, no
entanto, qual a condio de existncia dessa fora viva que compe o conjunto das foras
produtivas?
J descrevemos, com o auxlio dos textos de Engels, a condio de brutalizao que
a diviso do trabalho impunha aos trabalhadores no sculo XIX. H de se considerar que,
contemporaneamente, as condies gerais de vida da classe trabalhadora nos pases mais
desenvolvidos modificaram-se em relao ao que existia, contudo, se se compreende o
conjunto das foras produtivas como foras mundiais, poderamos refletir se o que nossos

114

Idem. Manuscritos Econmico-Filosficos, ed. cit., pg. 163.

72
autores expem no expressa ainda as condies gerais de existncia de uma boa parte da
fora viva do trabalho (para no dizer da maior parte dessa fora).
Para o trabalhador, at mesmo a necessidade de ar puro deixa de ser necessidade.
O homem regressa moradia nas cavernas, mas agora se encontra intoxicada
pela exalao malfica da civilizao. O trabalhador tem apenas um direito
precrio a nela morar, porque se tornou um poder estranho, que lhe diminui
todos os dias, do qual pode ser desalojado, se no pagar a renda. Tem de pagar
este cemitrio [] A luz, o ar e a mais elementar limpeza animal deixam de
existir para o homem como necessidades. A sujeira, a corrupo e a degradao
do homem, os esgotos da civilizao (deve-se entender o termo no seu
significado exato), tornam-se o seu elemento vital. Nenhum dos seus sentidos j
no existe mais, seja em configurao humana, seja at numa configurao nohumana, numa configurao animal [] No foi o bastante que o homem tivesse
perdido

as

necessidades

humanas;

tambm

as

necessidades

animais

115

desaparecem .

O que significa a degradao da fora viva do trabalho? Significa que o


desenvolvimento das foras produtivas mundiais retrocedem, que o desenvolvimento destas
no somente unilateral, mas tambm destrutivo. Na medida em que toda fora viva de
trabalho no pode ser incorporada ao conjunto das foras produtivas mundiais (dada as
atuais relaes de produo), uma e outra tendem a se destruir mutuamente.
De um lado, uma parcela dos que esto margem do processo produtivo tornam-se
os chamados criminosos, como indica Engels em A situao da classe trabalhadora na
Inglaterra; de outro, as riquezas que o trabalho produz servem para subjugar ainda mais os
trabalhadores. O aperfeioamente progressivo das foras sociais a partir do aumento da
diviso do trabalho, da maquinaria e dos demais inventos pelos quais a cincia coloca as
foras naturais a servio do trabalho116 esmagam ainda mais o trabalhador, que v seu
salrio reduzido ao mnimo possvel, suas necessidades humanas destrudas, suas
necessidades animais limitadas.
Tal quadro manifesta a estreiteza das relaes de produo burguesas que retiram do
trabalhador a sua nica fonte de existncia. O chamado aniquilamento forado de um

115

Ibidem, pg. 150.


Marx, K. Salrio, Preo e Lucro in: Trabalho Assalariado e Capital & Salrio Preo e Lucro, ed. cit.,
pg. 105.
116

73
enorme contingente de foras produtivas, como aparece no Manifesto Comunista117, nada
mais do que a destruio da fora viva do trabalho, uma vez que a cincia e tecnologia
incorporadas aos instrumentos de trabalho no se perdem na sua forma histrica, mesmo
que esses instrumentos sejam destrudos, porque j esto conservados pela histria da
cincia natural, podendo, a qualquer momento, serem recompostas, o que se perde com
tal aniquilamento a fora viva, a vida humana do trabalhador.
Se, como dissemos no captulo anterior, o trabalho a nica conexo que os
indivduos ainda mantm com as foras produtivas e com a sua prpria existncia118,
quando lhe retirada essa conexo (mesmo que seja com o trabalho alienado), ele perde
toda a possibilidade de resgaste de sua condio humana e perde os meios de manuteno
de suas necessidades naturais.
O processo de sujeio do trabalhador moderno s modernas relaes de produo
decorre do aperfeioamento da diviso do trabalho, que mutilou o indivduo, quebrou sua
capacidade de opor-se, individualmente, tirania do capital.
Enquanto a cooperao simples, em geral, no modifica o modo de trabalhar do
indivduo, a manufatura o revoluciona inteiramente e se apodera da fora
individual do trabalho em suas razes. Deforma o trabalhador monstruosamente,
levando-o artificialmente a desenvolver uma habilidade especial, custa da
represso de um mundo de instintos e capacidades produtivas, lembrando aquela
prtica das regies platinas onde se mata um animal apenas para tirar-lhe a pele
ou o sebo. No s o trabalho dividido e suas diferentes fraes distribudas
entre os indivduos, mas o prprio indivduo mutilado e transformado no
aparelho automtico de um trabalhador parcial () Originalmente, o trabalhador
vendia sua fora de trabalho ao capital por lhe faltarem os meios materias para
produzir uma mercadoria. Agora, sua fora individual de trabalho no funciona
se no estiver vendida ao capital. Ela s opera dentro de uma conexo que s
existe depois da venda, no interior da oficina do capitalista119.

Nesse sentido, reconfigura-se a questo da separao dos meios de produo do


trabalhador na indstria moderna. No se trata mais de restituir ao trabalhador a totalidade
de seus meios de existncia, porque a mutilao que lhe foi imposta impede que
individualmente possa utiliz-los. Transformado num apndice da mquina, no pode
117

Marx, Karl. Manifesto do Partido Comunista, ed. cit, pg. 34.


Marx, K. & Engels, F. A Ideologia Alem, ed. cit., pg 103.
119
Marx, K. O Capital Crtica da Economia Poltica, t. 1, ed. cit., pg. 413.
118

74
restar ao trabalhador qualquer iluso de se tornar, ele prprio, um produtor de mercadorias;
ele no pode existir mais enquanto fora individual de trabalho, mas to somente fora
coletiva de trabalho posta em marcha no interior da fbrica. Marx vai descrever esse
processo de total dependncia da fora viva ao capital. Primeiro, indica a diferena entre a
diviso social do trabalho em geral e a diviso do trabalho no sistema capitalista:
Enquanto a diviso social do trabalho, que se processe ou no atravs da troca de
mercadorias, inerente s mais diversas formaes econmicas da sociedade, a
diviso do trabalho na manufatura uma criao especfica do modo de
produo capitalista120.

Em seguida, apresenta as conseqncias desse modo particular de diviso do


trabalho:
Certa deformao fsica e espiritual inseparvel mesmo da diviso do trabalho
na sociedade. Mas, como o perodo manufatureiro leva muito mais longe a
diviso social do trabalho e tambm, com sua diviso peculiar, ataca o indivduo
em suas razes vitais, ele que primeiro fornece o material e o impulso para a
patologia industrial121.

E denuncia tal modo particular de diviso como um nova forma para a j conhecida
explorao do trabalho:
Ela [a diviso manufatureira do trabalho] desenvolve a fora produtiva do
trabalho coletivo para o capitalista e no para o trabalhador e, alm disso,
deforma o trabalhador individual. Produz novas condies de domnio do capital
sobre o trabalho. Revela-se, de um lado, progresso histrico e fator necessrio do
desenvolvimento econmico da sociedade, e, do outro, meio civilizado e
refinado de explorao122.

Como se v, h pelo menos trs aspectos a serem considerados em relao fora


viva do trabalho: o primeiro diz respeito s condies de existncia da classe trabalhadora e
da restrio de suas necessidades; o segundo refere-se prpria destruio dessa fora viva,
que se v impedida de se manifestar atravs do trabalho; o terceiro indica a mutilao das
suas capacidades fsicas e intelectuais no prprio processo de trabalho, o seu parcelamento
enquanto indivduo.

120

Ibidem, pg. 411.


Ibidem, pg. 416.
122
Ibidem, pg. 418.
121

75
Esse ltimo condiciona os dois primeiros: o esfacelamento das capacidades
individuais do trabalhador, despoja-o de qualquer poder, mantendo-o sob a ameaa
constante de perder os meios de subsistncia ao ser-lhe tirado das mos o instrumental de
trabalho, de tornar-se suprfluo, ao ser impedido de exercer sua funo parcial 123.
Faz-se necessrio libertar as foras produtivas das relaes de produo burguesas
no tanto porque preciso libertar as capacidades humanas abstratamente, mas porque
necessrio, de imediato, defender a vida do trabalhador, defender a integridade do conjunto
das foras vivas do trabalho, as quais se encontram represadas pelo capital.

3.5 O ensino cientfico como fundamento da tese pedaggica

Nas escolas elementares e, mais ainda, nas superiores no se deve aceitar


disciplinas que admitam uma interpretao de partido ou de classe. Nas escolas
s se deve ensinar gramtica, cincias naturais... As regras gramaticais no
mudam, seja um conservador clerical ou um livre pensador que as ensine. As
matrias que admitem concluses diversas no devem ser ensinadas nas escolas;
os adultos podem ocupar-se dela sob a direo de professores que, como a
senhora Law, faam conferncias sobre religio124.

Tentamos mostrar em uma seo anterior qual era a viso que Marx e Engels tinham
de cincia. Diante da multiplicidade de aspectos com que esse termo aparece nos textos de
nossos autores, elegemos os aspectos que nos pareciam mais gerais e mais adequados s
nossas interpretaes.
Agora, quando buscamos explicitamente relacionar ensino e cincia
transcrevemos a passagem que expe o modo pelo qual no trataremos desse assunto. No
nos interessa entrar na polmica da existncia ou no de uma suposta postura neutra de
Marx e Engels em relao cincia. Esperamos j ter demonstrado a partir dos extratos de
suas obras, bem como de nossa argumentao nas sees anteriores que os autores no tm
uma viso ingnua do desenvolvimento das cincias, apontando j no sculo XIX para a

123
124

Ibidem, pg. 558.


Marx, K. & Engels, F. Textos sobre Educao e Ensino, ed. cit., pg. 98.

76
crtica que to fortemente vai aparecer no sculo XX. Como afirma Foster, o pensamento
social de Marx () est inextricavelmente atrelado a uma viso de mundo ecolgica125,
portanto, os efeitos perniciosos da cincia, na sociedade capitalista, eram vislumbrados por
nossos autores muito antes de que o movimento ecolgico despontasse com suas crtica ao
poder da cincia. No que tange educao, reafirmamos que ambos no eram pedagogos,
portanto, no penetraram a fundo nas questes de organizao das instituies escolares.
Reafirmando nossa posio de incio, apontamos que as suas formulaes pedaggicas
devem estar sempre em relao a, nunca isoladas, em si. Em resposta passagem
acima, extrada de um discurso de Marx numa reunio do Conselho Geral da Associao
Internacional do Trabalho, reproduziremos o que Nogueira compreendeu:
Na verdade, no se poderia acusar Marx de ter tido uma viso neutra da escola
do ponto de vista do seu recrutamento e da sua freqncia, visto que, por diveras
vezes, ele se monstrou consciente das disparidades sociais existentes a esse
nvel. Contudo, quanto ao funcionamento interno da instituio escolar
(contedos, prticas, etc.), parece-nos que seu carter de classe passava-lhe
despercebido; o que, de resto, constitua uma caracterstica prpria da poca, de
que o prprio movimento operrio esteve marcado126.

Diferente de Manacorda e Nogueira, no nos interessa revelar os possveis


contedos do ensino pretendido por Marx e Engels, mas compreender as relaes que
estavam na base da formulao de suas teses pedaggicas.
Desse modo, utilizamos a noo de ensino cientfico no como uma vontade
nossa ou de nossos autores de preencher os contedos escolares com disciplinas
cientficas. Nos termos em que a utilizamos no se tratar de um problema de didtica,
ou de organizao dos currculos; pensamos mais propriamente, ao utiliz-la, na relao
real que a cincia estabeleceu com a atividade produtiva, e a maneira pela qual tal relao
deveria participar da formao dos indivduos, da sua formao integral.
A cincia a que nos referimos a que identificamos com as foras intelectuais da
produo, ou seja, com o conjunto de capacidades e conhecimentos que se encontram
objetivados nos instrumentos de trabalho, e com os quais o homem mantm vnculo prtico

125
126

Foster, J. B. A ecologia de Marx materialismo e natureza, ed. cit., pg. 38.


Nogueira, M. A. Educao, Saber, Produo em Marx e Engels, ed. cit., pg. 161.

77
direto, ainda que no o perceba assim, j que os instrumentos, bem como o produto de seu
trabalho, encontram-se alienados.
Dessa perspectiva, o grau de desenvolvimento das cincias do sculo XIX em
relao a cincia do sculo XXI no constitui ponto fundamental para o que chamamos
objetivao da cincia nos meios do trabalho. O princpio que h, mesmo nos
primrdios da indstria moderna, certas capacidades intelectuais incorporadas aos objetos,
instrumentos de trabalho. No momento em que o trabalhador relaciona-se com os
instrumentos de produo, vincula-se a essas capacidades intelectuais, incorporadas nestes,
ainda que de forma indireta.
Entretanto, o desenvolvimento livre tanto das foras manuais, quanto das foras
intelectuais depende da supresso da propriedade privada, que a expresso histrica da
forma como essas foras se desenvolveram.
O campons e o arteso independentes desenvolvem, embora modestamente, os
conhecimentos, a sagacidade e a vontade, como o selvagem que exerce as artes
de guerra apurando sua astcia pessoal. No perodo manufatureiro, essas
faculdades passam a ser exigidas apenas pela oficina em seu conjunto. As foras
intelectuais da produo s se desenvolvem num sentido, por ficarem inibidas
em relao a tudo que no se enquadre em sua unilateralidade. O que perdem os
trabalhadores parciais, concentra-se no capital que se confronta com eles. A
diviso manufatureira do trabalho ope-lhes as foras intelectuais do processo
material de produo como propriedade de outrem e como poder que os domina.
Esse processo de dissociao comea com a cooperao simples em que o
capitalista representa diante do trabalhador isolado a unidade e a vontade do
trabalhador coletivo. Esse processo desenvolve-se na manufatura, que mutila o
trabalhador, reproduzindo-o a uma frao de si mesmo, e completa-se na
indstria moderna, que faz da cincia uma fora produtiva independente de
trabalho, recrutando-a para servir ao capital.
Na manufatura, o enriquecimento do trabalhador coletivo e, por isso, do capital,
em foras produtivas sociais, realiza-se s custas do empobrecimento do
trabalhador em foras produtivas individuais127.

O desenvolvimento unilateral tanto nas foras intelectuais de produo, quanto nas


capacidades individuais do trabalhador, mas, apesar disso, apesar das mutilaes que o
capital impe s foras intelectuais e manuais, h enriquecimento das foras produtivas
127

Marx, K. O Capital Crtica da Economia Poltica, ed. cit, pg. 413-414.

78
sociais. As partes constitutivas destas foras produzem somente o que o capital permite,
no o que potencialmente poderiam produzir.
Reivindicar um ensino cientfico, na perspectiva que demos aqui, reconhecer a
unidade real que cincia e trabalho constituem, propondo que as partes dessa unidade
encontrem-se no mais sob a forma de alienao (da fora viva em relao fora
intelectual) ou dominao (da fora intelectual em relao fora viva).
Com efeito, tal unidade possvel porque a histria da indstria e a existncia
objetivada da indstria o livro aberto das faculdades humanas, a psicologia humana
sensivelmente entendida (grifos do autor)

128

. O ensino cientfico desvenda aos homens o

que so as foras produtivas na sua totalidade, como se constituiram at a indstria


moderna. As foras intelectuais e manuais revelam-se como as faculdades humanas
escritas na histria da indstria, na histria do modo como os prprios homens foram
produzindo suas condies de existncia.
A tese de unio do ensino com o trabalho produtivo a formulao terica dessa
ligao prtica entre cincia e trabalho, ou antes, a maneira pela qual tal ligao pode
deixar de ser puramente prtica para se tornar terica. Tal vinculao entre teoria e prtica
Marx afirmava j existir na base da indstria moderna, ainda que de forma limitada.
As escolas politcnicas e agronmicas so fatores desse processo de
transformao, que se desenvolveram espontaneamente na base da indstria
moderna; constituem tambm fatores dessa metamorfose as escolas de ensino
profissional onde os filhos dos operrios recebem algum ensino tecnolgico e
so iniciados no manejo prtico dos diferentes instrumentos de produo. A
legislao fabril arrancou ao capital a primeira e insuficiente concesso de
conjugar a instruo primria com o trabalho na fbrica. Mas, no h dvida de
que a conquista inevitvel do poder poltico pela classe trabalhadora trar a
adoo do ensino tecnlogico, terico e prtico, nas escolas dos trabalhadores.
Tambm no h dvida de que a forma capitalista de produo e as
correspondentes

condies

econmicas

dos

trabalhadores

se

opem

diametralmente a esses fermentos de transformao e ao seu objetivo, a


eliminao da velha diviso do trabalho129.

128
129

Idem. Manuscritos Economicos-Filosficos, ed. cit, pg. 144.


Idem. O Capital Crtica da Economia Poltica, ed. cit, pg. 559.

79
Como expresso terica, a tese pedaggica de Marx e Engels traz em si a
possibilidade de transcender a prpria limitao que essa ligao prtica contm (e a
limitao que essas experincias espontneas demonstraram). Transcendncia que se
origina do fato de ser um ato com conscincia, portanto, passvel de desenvolver as
foras sociais produtivas (o que inclui as capacidades e faculdades humanas) para alm do
estreitos limites em que se apresentam atualmente, rompendo de forma definitiva130 com a
anarquia da diviso social do trabalho e o despotismo da diviso manufatureira do
trabalho131, possibilitando que a chamada sociedade racional de que Marx falava surja,
enfim.

130

No estamos afirmando que a tese em si proporcionar tal desenvolvimento. A conditio sine qua non dessa
libertao das foras produtivas a prpria revoluo comunista (a conquista do poder pela classe
trabalhadora). O papel das reivindicaes, nas quais incluimos a tese pedaggica de unio do ensino com o
trabalho produtivo, ser tema do captulo 4.
131
Ibidem, pg. 409.

80
Captulo 4

A manuteno da velha escola e seu fundamento

Quando, ainda no segundo captulo, reproduzimos as anlises de Engels da situao


do ensino dos trabalhadores na Inglaterra, apontamos para o envelhecimento de algumas
de suas descries: o papel do Estado no sustento da educao, bem como as condies de
acesso e estruturao da escola pblica. Todavia, ressaltamos l que o carter ideolgico
e econmico mantinham certa atualidade, pois a escola reproduzia ideolgica e
economicamente interesses vinculados ao capital e no classe trabalhadora. Buscaremos,
nesse ltimo captulo, desenvolver essa idia de reproduo, evidenciando como a
compreendemos.
De incio, temos que apresentar a perspectiva pela qual trataremos desse tema: no
faremos um reexame da problemtica educao, trabalho e ideologia, nem nos filiaremos
explicitamente a essa ou aquela corrente interpretativa. Assim, no pretendemos nos filiar
ao estruturalismo althusseriano de Aparelhos ideolgicos de Estado132, bem como outras
variantes crtico-reprodutivistas, como denomina Saviani (2000). Tampouco faremos
elogio da verso crtica crtica de Escola e trabalho de Claudio Salm (1980).
Nem o fatalismo de uma ligao que obscurece as mediaes entre a educao e o
imperativos do capital, nem a formulao de que este prescinde completamente da escola.
Enguita (1993) e Frigotto (2001) puderam de forma mais organizada apresentar um
conjunto de aspectos que envolvem a relao da educao com a sociedade capitalista.
Demonstraram que os vnculos entre a escola e o capital so complexos, porque, mesmo
onde h o vnculo direto, imediato, como na formao de um mnimo de qualificao da
fora de trabalho, assim como na inculcao de valores morais necessrios manuteno
do capitalismo, subsistem outras funes que no atuam diretamente no processo de
valorizao do capital, nem esto diretamente vinculadas s suas necessidades. Que, para
alm de funcionar como um aparelho ideolgico do Estado, a escola pblica, tal como se
132

ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: Graal, 1983.

81
constituiu, apresenta contradies133 com o processo de dominao poltica, no havendo
uma coincidncia imediata entre os pressupostos adotados pelas polticas burguesas e a sua
realizao prtica.
Importa-nos aqui, mais do que revisar tais questes amplamente discutidas h, pelo
menos, vinte anos, evidenciar a oposio entre a escola capitalista, isto , a escola que se
universalizou a partir do modo de produo capitalista, e a escola politcnica, surgida
tambm no interior da sociedade capitalista e desenvolvida localmente pelos pases de
socialismo real. Oposio que deve ir aos fundamentos de uma e de outra escola,
reforando a noo de que essa escola de classe, capitalista, uma escola velha sob o ponto
de vista das foras sociais engendradas pela sociedade moderna.

4.1 A escola politcnica

Quanto escola politcnica, a que realiza a unio do ensino com o trabalho


produtivo, desde o primeiro captulo temos buscado interpretar os seus princpios. Ela se
fundamenta, primeiro, num estgio de desenvolvimento da sociedade que permitiu "a
indiferena em relao a um gnero determinado de trabalho [o qual] pressupe a
existncia de uma totalidade muito desenvolvida de gneros de trabalhos reais, dos quais
nenhum absolutamente predominante (...) A indiferena em relao a esse trabalho
determinado corresponde a uma forma de sociedade na qual os indivduos mudam com
facilidade de um trabalho para outro, e na qual o gnero preciso de trabalho para eles
fortuito, logo indiferente"134, portanto, o trabalho perde em singularidade e o que ganha em
universalidade. Por ser um trabalho "em geral", permite que cada indivduo desenvolva
habilidades para qualquer tipo de trabalho em que venha a se envolver. Como resultado
histrico de um desenvolvimento universal de foras produtivas, o tipo de trabalho surgido
133

Contradies como as que se expressam concretamente, na escola, atravs da organizao sindical e


estudantil, que se opem, uma vez ou outra, contra as polticas governamentais; expressam-se tambm nas
manifestaes de violncia, rebeldia, indisciplina de uma parcela considervel dos estudantes, os quais no
so assimilados completamente ao disciplinamento imposto, etc.
134
Marx, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Martins Fontes, 2003, pg. 252253.

82
com a sociedade capitalista transforma-se em alavanca para o desenvolvimento de um
ensino multifrio e de uma escola politcnica.
O surgimento espontneo de escolas politcnicas "na base da indstria moderna",
bem como de escolas profissionais "onde os filhos dos operrios recebem algum ensino
tecnolgico e so iniciados no manejo prtico dos diferentes instrumentos de produo" so
indcios de que a conjugao da instruo com o trabalho ocorre no interior da sociedade
capitalista, mas, por ela prpria, limitada, uma vez que os objetivos de tal conjugao "a
eliminao da velha diviso do trabalho"135.
O segundo fundamento de tal escola est vinculado a ostensiva utilizao da cincia
na produo. O papel que as foras intelectuais adquiriram a partir do capitalismo
impuseram, como nunca na histria, a ampliao da instruo formal e sua ligao, at
certa medida, com as necessidades de desenvolvimento do trabalho.
Apesar de a escola pblica universal burguesa manifestar a continuidade dos
princpios da escola de classe (separao com o trabalho manual) que existira antes mesmo
do modo de produo capitalista, ela nasce dependente do trabalho na grande indstria. Se
avana para um caminho que, progressivamente, vai se afastando desse vnculo original,
assumindo, por sua vez, outras facetas e funes, isso no tende a negar a aproximao
entre a escola e o trabalho, pois tal ligao reposta continuadamente, em diferentes fases
do capitalismo.
Compreenso semelhante a essa apresenta Enguita ao afirmar que:
"(...) o problema de uma pedagogia do trabalho, de uma educao formal (...)
assim como o problema das escolas tcnicas ou profissionais, no surge com
fora at a segunda metade do sculo XIX. A razo desse surgimento tardio no
est em nenhum esquecimento dos educadores, mas em algo muito mais
prosaico: em que s nesse momento aparece a necessidade. At ento, as bases
materiais da pequena produo, muitas vezes familiar, tinha permitido sempre a
aprendizagem no prprio local de trabalho (...) A pequena produo agrcola,
artesanal ou mercantil no exige nenhum tipo de formao profissional
institucionalizada na escola. Ademais, as primeiras manufaturas podem se
arranjar com o modo anterior de formao da mo de obra. Para que se coloque
como problema especfico, o da educao para o trabalho, necessrio que
ocorra a transformao da indstria manufatureira em grande indstria baseada
135

Karl, M. O Capital Crtica da Economia Poltica. 8. ed. So Paulo: Difel, 1982, pg. 559.

83
na maquinaria que, de um lado, elimina progressivamente da face da terra a
antiga pequena produo, e com ela o antigo modelo de aprendizagem do
trabalho, e, por outro, exige conhecimentos transformados e de novo tipo, que
no poderiam ser adquiridos sob esse antigo modelo sem que se oferecesse, em
contrapartida, outra forma suficiente de aprendizagem no prprio local de
trabalho. ento que a demanda de formao dos trabalhadores, tanto por parte
deles prprios, como por parte dos novos patres, se volta para uma terceira
instituio, a escola"136 .

Em outras palavras, o segundo fundamento da escola que realiza a unio do ensino


com o trabalho encontra-se na prpria universalizao da instruo formal com o
surgimento de demandas especficas do modo de produo capitalista. A escola politcnica,
nesse sentido, corresponde etapa "superior" da educao formal, sua existncia explica-se
pela transformao na base produtiva da sociedade: a incorporao da cincia, da
maquinaria, exige um aprendizado sua altura.
Da que a escola capitalista ser essencialmente contraditria, pois encerra uma
dualidade: contm, por um lado, a tradio, herdada das sociedades de classe, de separar as
atividades intelectuais e manuais, e de, no discurso pedaggico, privilegiar a transmisso de
idias em detrimento de aprendizagem de ofcios, expressando dessa forma a diviso social
do trabalho, o seu reflexo idealista; por outro, nasce a partir de necessidades proeminentes
de contribuir para a aprendizagem do trabalho. Esse afastamento e aproximao com o
trabalho manual caracterstico, portanto, da escola implantada aps a segunda metade do
sculo XIX - reflete os limites de sua universalizao num sistema permeado de profundas
contradies.
Por fim, o terceiro fundamento conclui-se desses dois anteriores: o sistema
capitalista engendra, em seu seio, formas superiores de sociedade. A transformao do
trabalho e a incorporao da cincia na produo criam as bases para a eliminao
progressiva da diviso do trabalho. Primeiro, porque extraem do trabalho a sua
"naturalidade" e sua "singularidade" e, segundo, porque concentram na cincia o monoplio
dos conhecimentos intelectuais. Esses dois fatores (transformao e incorporao) refletem

136

ENGUITA, Mariano Fernndez. Trabalho, escola e ideologia: Marx e a crtica da educao. Porto
Alegre: Artes Mdicas, 1993, pg. 20-22.

84
o mais alto grau da diviso entre atividades manuais e intelectuais, ao mesmo tempo, em
que possibilitam pela conjugao de ambos a eliminao progressiva dessa diviso.
Por essa perspectiva, a escola que emerge desse movimento que repe
continuadamente a diviso e tambm as condies de super-la uma escola que restitui
sociedade o seu papel de educadora. Expliquemo-nos.
A escola que une instruo e trabalho, teoria e prtica, a escola que vai
"definhando" enquanto uma instituio parte da sociedade, enquanto detentora do
monoplio do conhecimento. a escola cujo fundamento reposto sistematicamente pela
sociedade capitalista e, por ela, negado dada as atuais relaes de produo.
"A educao ou formao apresenta-se em Marx, para empregar a expresso de
A. Santoni Rugiu, como um 'componente inseparvel de toda a vida do homem'.
Reduzir esse componente educao que se ministra no mbito escolar seria
apenas agarrar-se concepo burguesa da educao, ao reflexo ideolgico do
estgio atual da diviso do trabalho, que converteu a educao num ramo
separado. E o mesmo se pode dizer de sua eventual reduo a uma relao
pedaggica entre mestre e aluno, entre educador e educando"137

Se os dois primeiros fundamentos dessa escola de que tratamos so forjados pelo


prprio modo de produo capitalista e, apesar de apontarem para o fim da diviso do
trabalho, podem com ele conviver de forma contraditria, esse terceiro princpio a prpria
semente de destruio da diviso do trabalho, pois uma educao altura do
desenvolvimento capitalista da produo incompatvel com a diviso tcnica do trabalho,
com a diviso entre atividades manuais e intelectuais, com a diviso entre cidade e campo,
etc. O terceiro fundamento, portanto, o carter "revolucionrio" desse modo de produo,
que, como afirmaram Marx e Engels, necessitava transformar ininterruptamente as suas
prprias bases. Dessa maneira, como se transformar "ininterruptamente" se a formao de
homens aptos a essa transformao da base produtiva limitada por uma educao
fragmentada entre as esferas do pensar e do fazer?
"Descobrimos aqui a tendncia universal do capital, tendncia que o distingue de
todas as formas de produo anteriores. Ainda que esteja limitado por sua
natureza, o capital tende a um desenvolvimento universal das foras produtivas e
chega a ser a premissa de uma fora de produo nova que no est baseada em
um desenvolvimento das foras produtivas tendente simplesmente a reproduzir
137

Ibidem, pg. 99.

85
ou a ampliar a base existente, seno cujo desenvolvimento livre, sem obstculos,
progressivo e universal das foras produtivas ser a condio da sociedade e,
portanto, de sua reproduo, e onde a nica premissa ser a superao do ponto
de partida.
A tendncia universal do capital est, no entanto, em franca contradio com sua
forma limitada de produo que a impulsiona a dissolver-se: aparece, como uma
forma puramente transitria(...)"138

Alm disso, uma educao que responda a esse desenvolvimento revolucionrio no


pode, como diz Enguita no extrato acima, ser monoplio do ensino escolar. Uma educao
de carter universalizante - para esse tipo de produo - pressupe que a formao dos
indivduos esta a cargo de toda a sociedade. Se a escola foi necessria produo
capitalista, esta, assumindo um estatuto potencialmente universal, exige, para continuar se
revolucionando, uma educao para alm dos muros da escola. At porque, como alerta
Engels, preciso controlar essas foras universais e no deix-las existir enquanto foras
cegas de destruio.
Sem que estejamos pregando o "fim da escola", supomos que, com a sociedade
comunista, ela deixaria de ter o monoplio da formao dos indivduos, alm de que
perderia essa caraterstica de ser mais um ramo separado da vida dos homens.

4.2 A escola capitalista

Da exposio da seo anterior, deduz-se os fundamentos da escola capitalista. Ela,


como produto da sociedade de classes, cristaliza a diviso do trabalho intelectual e manual,
independente dos esforos que as mais diferentes pedagogias possam ter para conjugar
"teoria e prtica"; trata-se fundamentalmente da base material da escola capitalista: a
diviso social em que repousa e na qual se desenvolveu ao longo de mais de um sculo.
A partir desse fundamento, podemos falar acerca da noo que utilizamos de
"reproduo" ideolgica e econmica dos interesses do capital pela escola.

138

Marx, K. & Engels, F. Textos sobre Educao e Ensino, ed. cit., pg. 46.

86

4.2.1 Reproduo ideolgica

Como j dissemos, no estamos pensando naquelas tradies de inspirao marxista


que buscaram destrinchar o modus operandi da escola. No nos perguntamos que funo a
escola desempenha na inculcao de valores morais teis sociedade capitalista ou o grau
de formao que ela oferece aos trabalhadores para que sirvam s demandas do capital.
Partimos do pressuposto que toda escola de classe uma escola que carrega a
ideologia dominante em seu seio. Isto porque entendemos como "ideolgica toda a
representao que contribui mediata ou imediatamente para a reproduo das relaes de
produo. A ideologia no se separa pois da prtica, mas nem toda a prtica a aplicao
desta ou daquela ideologia"139.
Enquanto a escola for um produto da sociedade de classes, da diviso social do
trabalho, ela contribuir na manuteno da sociedade capitalista. Todavia, como nos ensina
Lefebvre, isso no quer dizer que toda prtica no interior da escola seja ideolgica e que
no exista espao para a luta de classes em torno de sua existncia concreta.
Esse nos parece ser o caminho mais frtil para levar a frente a crtica da reproduo
ideolgica pela escola dos interesses do capital. Entend-la no somente como o "depsito"
das velhas idias, da inculcao ativa sobre as mentes passivas dos educandos, mas como o
local onde tambm, e no exclusivamente, reproduz-se as relaes de produo, sobretudo,
a diviso social do trabalho to necessria existncia do modo de produo capitalista.
Lefebvre aponta para a crtica que se tem desenvolvido desse aspecto "reprodutivo" da
escola:
"O espao pedaggico repressivo mas esta 'estrutura' tem um significado mais
vasto do que a represso local: o saber imposto, 'engolido' pelos alunos,
'vomitado' nos exames, corresponde diviso do trabalho na sociedade
burguesa, serve-lhe, portanto, de suporte (...)
A escola perdeu assim seu prestgio, ganho no sculo XIX. Ela j no aparece
apenas como instrumento de "cultura" ou como "escola", com funes

139

Lefebvre, H. A re-produo das relaes de produo. Porto: Publicaes Escorpio: 1973, pg. 31.

87
oficializadas de educao e de instruo; a crtica pedaggica f-la mostrar-se
como local de reproduo das relaes sociais de produo (...)"140

Com efeito, apesar de ser conhecida tal crtica da reproduo ideolgica pela escola,
tornou-se mais comum a crtica dos contedos ministrados em sala de aula. No duvidamos
que possvel fazer a crtica dos contedos, tal como fazia Engels, por exemplo, da
educao das crianas trabalhadoras, as quais freqentavam escolas com forte influncia
religiosa. No obstante tal crtica ser vlida, ela no pode secundarizar o fundamento no
qual repousa a escola capitalista, pois essa a sua essncia: encontrar-se separada do
trabalho, fixando assim a diviso social.
Isso importante porque, desse fundamento, pode-se partir para a crtica a todas as
variantes de pedagogias liberais, que defendendo idias de "igualdade" e "oportunidade a
todos" buscam tornar a educao formal a panacia das desigualdades e excluses que
marcam to fortemente o modo de produo capitalista.
Com efeito, caracterstico da pedagogia liberal "reinterpretar e transverter as
origens, o funcionamento e as metas do processo educativo real, marcando a separao
entre a teoria e a realidade social; abordando os problemas da educao como autnomos,
a-histricos, sem vnculo com o contexto social e tematizados num sistema ideal, que
dissimula as diferenas sociais presentes na diviso do trabalho, pela apropriao do capital
e das foras produtivas (...) Responde, assim, s necessidades de reproduo econmica e
poltica do capitalismo, constituindo-se num sistema mediador das contradies de classe,
ao transferir para o prprio indivduo a responsabilidade pela sua situao na escala
social"141.
A escola de classe, capitalista, ainda que oferea contedos e saberes que perteam
histria da cultura humana e no somente a valores "burgueses" ser sempre uma escola
ideolgica, posto que separada da produo e do trabalho manual em geral. Escola
ideolgica porque "compreendida como expresso de relaes sociais concretas e
determinadas e no como uma abstrao"142.

140

Ibidem, pg. 59.


ALEGRO, Mrcia Maria. Educao e trabalho: um conflito scio-econmico. Dissertao de Mestrado,
1997. (USP - indita), pg. 87.
142
NORONHA, Olinda Maria. Ideologia, Trabalho e Educao. Campinas: Editora Alnea, 2004.
141

88

4.2.2 Reproduo econmica

A perpectiva que adotamos para pensar a reproduo ideolgica pela escola da


sociedade capitalista serve para refletirmos acerca de sua reproduo "econmica".
Obviamente que, quando destacamos as esferas "econmica" e "ideolgica", no se
trata de realidades opostas ou mesmo diferentes; efetivamente, tratamos de como a escola
contribui na "re-produo" das relaes de produo, como insistia Lefebvre (1973). Tal
reproduo no se d por uma "funo" ou um aspecto particular da escola, como a
inculcao de valores morais ou qualificao da fora de trabalho, mas pelas relaes
sociais que a escola ajuda a criar, reforar, institucionalizar. Ao tratarmos do aspecto
"ideolgico", indicamos que a escola produto de uma "cristalizao" da diviso das
atividades manuais e intelectuais, contribuindo para consolidar representaes que
valorizam tal diviso, independente dos contedos que ela venha a ensinar, porque sua
realidade material encontrar-se separada do trabalho, da produo social. Agora, ao nos
referirmos ao aspecto "econmico", temos igualmente que apontar para o papel que a
escola desempenha na reproduo do modo de produo capitalista, sem nos preocuparmos
com o amplo debate em torno do vnculo mais ou menos direto da escola em relao
qualificao da fora de trabalho.
Com efeito, adotando o ponto de vista que Enguita desenvolve em seu livro, temos
que ressaltar que o vnculo fundamental entre escola e a produo se d em termos de
relaes sociais.
"O ajuste entre escola e produo tem sido comumente em termos de qualificao
do trabalho. No entanto, existem razes histricas e sociolgicas suficientes para
nos fazer duvidar de que a nfase deva ser posta a. Marx j colocou que o modo
de

produo

capitalita

supunha

uma

permanente

desqualificao

dos

trabalhadores, ao substituir reiteradamente o trabalho dos operrios qualificados


por mquinas manejadas por mo de obra no-qualificada (...) Mas um fato que
a degradao do trabalho (a desqualificao dos postos de trabalho) veio
acompanhada ao longo de dcadas por um aumento massivo da escolarizao em
amplitude e durao. Isto levou busca de interpretaes alternativas da relao
entre educao e emprego (...).

89
A escola pode crescer e sua estrutura mudar, em funo da forma como a
sociedade entende as necessidades de produo, por imperativo da legitimao
meritocrtica, pela crescente demanda popular de educao, por uma tentativa de
disfarar o desemprego, em nome da conciliao de classes dentro de um estado
ou por outras razes, mas, quaisquer que sejam as causas primeiras e/ou
aparentes, sempre h um processo ao longo do qual tende a se produzir um ajuste
entre o que a escola d e o que a produo pede. Nosso problema continua sendo
mostrar que esse ajuste se d sobretudo em termos de relaes sociais, que na
escola o futuro trabalhador introduzido nas relaes sociais de produo
capitalistas"143 (grifo nosso).

A reproduo "econmica" da sociedade capitalista pela escola se d


fundamentalmente, portanto, no interior das relaes (sociais) produtivas. Esse aspecto
essencial que lhe permite adequar-se s demandas do capital: ora pode funcionar
impulsionando a formao de quadros tcnicos, gestores que atuam diretamente na
produo, ora pode servir ao processo de valorizao do capital, como parte de servios e
demandas sociais "improdutivas" (do ponto de vista de extrao da mais-valia) mas que
entram na esfera da circulao144.
Em oposio escola politcnica que tem, entre seus objetivos, o desenvolvimento
das foras produtivas, isto , o desenvolvimento das capacidades intelectuais e manuais dos
trabalhadores, objetivada nos instrumentos de produo, a escola capitalista no pode
desenvolver seu aspecto propriamente econmico. A formao incessante de uma mo de
obra cada vez mais qualificada no se coaduna com os interesses do "mercado". Ou melhor:
embora tenha havido um aumento da qualificao geral do trabalhador, seu preo de
mercado raramente corresponde ao seu valor, portanto, o valor da fora de trabalho
altamente qualificada no se realiza145.
143

ENGUITA, M. F. Trabalho, escola e ideologia: Marx e a crtica da educao, ed. cit., pg. 230-231.
Isso o que nos demonstra Frigotto ao analisar a questo dos gastos com educao: "(...) a ampliao do
acesso escola, o alargamento do investimento pblico na rea educacional e o prprio processo de
privatizao do ensino devem ser entendidos dentro da tica do movimento do capital, de circulao e
realizao da produo. A ampliao do investimento na educao cumpre, pois, uma funo, no de queima
de excedente, mas primordialmente como insero deste investimento dentro da estratgia do circuito do
capital em geral na sustentao dos seus interesses; cumpre, igualmente, uma funo de gastos e despesas, que
constituem a demanda agregada dentro do ciclo econmico; finalmente, pode, em determinadas
circunstncias, se constituir em gastos que mantm funes parasitrias, funes estas que se tornam
necessrias, como assinala Gramsci, para salvaguardar o funcionamento do modo capitalista de produo(...)"
In: A produtividade da escola improdutiva, ed. cit., pg. 159.
145
"A progressiva substituio do padro taylorista-fordista de produo pelo padro de produo flexvel,
principalmente nos pases centrais do capitalismo, tem produzido a reduo drstica dos postos de trabalho, o
144

90
Essa situao da educao, na fase do capitalismo monopolista, impe, inclusive,
um retrocesso na "insuficiente" (nos termos de Marx) combinao de "ensino com o
trabalho produtivo" a partir das escolas profissionais. Pois, conforme apontam recentes
estudos na rea146, o modelo de formao profissional que se desenvolveu, em nosso pas,
por exemplo, mostra-se cada vez mais inadequado ao processo produtivo que d destaque
flexibilizao e destruio de postos de trabalho.
Na realidade, como mostra Frigotto (2001), a "inadequao"147 mesmo das escolas
profissionais, como SENAI e SENAC, em relao produo capitalista, constitutiva do
modo de insero da escola nas relaes produtivas.
Parece-nos que essa caracterstica, presente mesmo nas escolas profissionais,
"tcnicas", pertence a esse fundamento mais geral da escola no interior do capitalismo:
estar isolada do trabalho, da produo, ser o produto dessa separao histrica, comum a
todas as sociedades de classe.
Desse modo, a reproduo "econmica" das relaes de produo deriva tanto do
seu carter de classe, o qual expressa a diviso social do trabalho, quanto das caractersticas
que assume propriamente do modo de produo capitalista, isto , a maneira como na sua
"improdutividade" singular apresenta funes "produtivas" valorizao do capital,
conforme sustenta Frigotto (2001).

que ocasiona que trabalhadores com alta qualificao estejam exercendo tarefas simples, que exigem menos
qualificao. Isso resulta em queda dos salrios e do status social desse segmento da classe trabalhadora(...)",
in: A produo capitalista, trabalho e educao: um balano da discusso nos anos 1980 e 1990 In: A
formao do cidado produtivo, pg 101.
146
Ver, por exemplo, a srie de textos que se encontram em FRIGOTTO, G. & CIAVATTA, M. A formao
do cidado produtivo: a cultura de mercado no ensino mdio tcnico. Braslia: Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira, 2006.
147
Inadequao que se caracterizaria por um descompasso entre o ensino nessas escolas e a moderna
tecnologia aplicada grande indstria capitalista do sculo XX.

91
Captulo 5

As tarefas polticas de uma tese pedaggica

5.1 Sobre a revoluo

Vnhamos, desde a Introduo, anunciando que os dois ltimos captulos dariam um


arremate nos fios que foram ficando soltos aqui e e ali. Na verdade, h questes, como fios
revoltos, que no se encerram em esquemas abstratos e perfeitos. Ainda que teamos com o
maior cuidado, no so somente concluses lgicas que daro ao texto uma verdade
inabalvel. O problema fundamental que adotamos desde o incio um pressuposto
(estreitamente vinculado ao objeto de nosso estudo), que extrapola os limites desse texto e
os limites do meio em que ele forjado. Este pressuposto o da dimenso revolucionria
das teses educacionais de Marx e Engels.
Acreditamos j ter demonstrado, apoiados na leitura de nossos autores, que a
propriedade privada, a diviso social do trabalho, e o modo como essas se desenvolveram
na sociedade capitalista so entraves ao desenvolvimento da humanidade em geral, e da
classe trabalhadora, em particular. No s se opem a esse desenvolvimento como, na sua
fase atual, representam a destruio das foras produtivas, destacando-se delas sobretudo a
fora viva do trabalho (o homem) e a natureza.
Desses apontamentos, chegaramos, como chegaram - com maior argcia - os
nossos autores, defesa da revoluo social. Entretanto, passados mais de 150 anos desde o
aparecimento de O Manifesto do Partido Comunista, o qual anunciava a queda da
burguesia, e 90 anos da Revoluo Russa, primeira revoluo proletria vitoriosa, dirigida
por um partido comunista, vivemos hoje ainda sob o jugo do capital e das relaes
produtivas burguesas.
Sem dvida, uma fase de reao, em que o capital v-se relativamente confortvel
para retirar os poucos direitos sociais conquistados ao longo de dcadas pela classe

92
operria, sem enfrentar grandes resistncias. Nesse contexto histrico, defender a revoluo
socialista, alm de anacrnico, parece utpico. Uns diro que o agente histrico da
revoluo, o proletariado, no mais existe ou est em vias de extino; outros afirmaro que
se trata, na atual fase, de inventar novas formas de luta, mais libertrias e mais
democrticas.
Fugiria de nosso estudo discorrer sobre esses e outros pontos. Levantar a histria
das revolues do sculo XX, mostrar os avanos e recuos, seria um trabalho de pesquisa
de outra natureza. Faremos apenas pequenas consideraes acerca do tema, que tocam, de
alguma forma, aspectos j tratamos aqui.
Desse modo, quanto primeira objeo, relativa ao fim do proletariado, temos
que opor o conhecimento que nossos autores tinham dessa tendncia da indstria moderna
em empregar cada vez menos operrios. Engels, por exemplo, escreve em o Anti-Dhring:
o modo de produo impotente para transformar esta massa de meios de produo em
capital; ficam inativos e por esta razo que o exrcito de reserva industrial permanece
tambm na inatividade148. Ou seja, no conjuntural o processo de eliminao de postos
de trabalho, de trabalho formal, etc., parte integrante da lgica de acumulao e
valorizao do capital jogar massas de trabalhadores na informalidade. Conjunturalmente,
tal processo pode se agudizar, como nas pocas de crise, de recesso generalizada.
Se o aparecimento e incremento da maquinaria significa a substituio de
milhares de trabalhadores manuais por um pequeno nmero de trabalhadores de
mquina, os aperfeioamentos na maquinaria significam a eliminao de um
nmero de trabalhadores disponveis que excedem as necessidades mdias do
capital, de um completo exrcito industrial de reserva, segundo a designao j
usada em 1845, exrcito esse disponvel para as pocas em que a indstria
trabalha sob presso, e que posto na rua durante a quebra

que,

necessariamente, se segue, grilho que a classe operria arrasta aos ps todo o


tempo, na sua luta pela existncia, contra o capital, regulador que conserva os
salrios ao baixo nvel que serve os interesses capitalistas149

Alis, o atual desenvolvimento cientfico-tecnolgico, conhecido como terceira


revoluo industrial em vez de demonstrar cabalmente o carter arcaico das elaboraes
de Marx, tem evidenciado a sua fora. Como afirma Romero, Marx nos Manuscritos de
148
149

Engels, F. Anti-Dhring. Lisboa: Dinalivro, 1976. Pg. 376


Ibidem, 373.

93
1861-1863 teria apontado que a vantagem mais importante para os capitalistas da
maquinaria e do desenvolvimento tecnolgico estaria na diminuio relativa de
trabalhadores ocupados. Quando se desenvolve uma fora produtiva, descobre-se uma
forma de produzir a mercadoria em menos tempo do que antes. Isso tambm quer dizer que
se pode produzir a mesma coisa com menos gente do que antes()150.
A questo : diante desse processo, que parece irreversvel, sob o ponto de vista dos
economistas burgueses contemporneos, de flexibilizao do trabalho, desemprego em
massa de trabalhadores, destruio das condies de existncias da fora viva do trabalho,
em nvel mundial, o que possvel defender?
Quanto segunda objeo que se refere aos mtodos de luta, preciso retomar o
movimento histrico tal como os nossos autores o entendiam. Marx, em O dezoito
Brumrio de Luis Bonaparte, redigiu a famigerada passagem: os homens fazem sua
prpria histria, mas no a fazem segundo a sua livre vontade; no a fazem sob
circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas
e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime o crebro dos
vivos como um pesadelo151 e como se nossos contemporneos buscassem fugir do
pesadelo que significou as ditaduras burocrticas estalinistas com a elaborao de formas
novas que no encontram ressonncia na Histria. Pretendem inventar o novo como os
socialistas utpicos do sculo XIX, desconhecendo a no-linearidade do processo histrico.
Para Marx e Engels, a revoluo no era um desejo, uma vontade, era o movimento
real e a ruptura mais radical com as relaes tradicionais de propriedade152. Era o
movimento real porque expressava uma tendncia que as revolues burguesas
evidenciaram. bom lembrar que entre a Revoluo Inglesa do sculo XVII e a Revoluo
Alem no XIX, consideradas, respectivamente, como a primeira e a ltima grande
revolues polticas burguesas, houve uma poca de encarniada luta para derrubar a ento
classe dominante. Se considerarmos que as revolues burguesas eram ainda revolues no
interesses de minorias e que no alteravam o ser da sociedade153, h de se perceber que a
150

Romero, D. Marx e a tcnica Um estudo dos manuscritos de 1861-1863, ed. cit, pg. 139.
Marx, K. O Dezoito Brumrio de Louis Bonaparte. So Paulo: Centauro, 2006, pg. 15.
152
Idem. Manifesto do Partido Comunista, ed. cit, pg. 59.
153
A revoluo burguesa a realizao imediata do ser social da burguesia; as barreiras a esta realizao so
puramente exteriores; ela no supe nenhuma autotransformao da classe: esse processo automtico,
alienado, necessrio, pode facilmente tomar a forma mitolgica de um Libertador pessoal exterior. A
151

94
experincia da Revoluo Russa, bem como das revolues proletrias que se seguiram a
ela, no encerra essa etapa histrica da guerra civil aberta nas sociedades de classe.
Logo, a experincia das revolues do sculo XX deve servir como um aprendizado
histrico a ser utilizado nas lutas atuais e futuras; virar s costas a essa experincia,
desprezando a sua totalidade em nome de um novo fruto mais de elocubraes tericas
do que de movimentos sociais reais parece-nos um erro, que objetivamente s contribui
para a manuteno da ordem vigente.
A compreenso que retiramos dos estudos dos clssicos do marxismo que uma das
caractersticas fundamentais da revoluo proletria ser eminentemente democrtica154.
Como dir Marx, no Manifesto, ela feita pela maioria no interesse da maioria, ao contrrio
das revolues burguesas, cujo contedo estava dado pelo carter tambm minoritrio da
classe que aspirava ao poder. Se se trata de uma ditadura155, ela o ser contra aqueles que
durante sculos tem imposto a sua prpria ditadura com a condio de que tal ditadura
da maioria contra a minoria busque dissolver minoria e maioria e assim destruir as
divises de classe esse sempre foi o objetivo de Marx e Engels ao defenderem a
Revoluo Socialista, conforme demonstra Lnin em O Estado e a Revoluo.
Pe-se novamente uma questo: diante da barbrie generalizada guerras, crime
organizado, opresso sobre os pases atrasados, disputa por mercados e por fontes de
matria-prima, ou seja, a fase de crise e decomposio capitalistas, em que as grandes

revoluo proletria, ao contrrio, deve ser a primeira transformao consciente da sociedade, o primeiro
passo no reino da liberdade, o instante histrico em que os indivduos, at ento objetos e produtos da
Histria, se pem como sujeitos e produtores: ela no realiza o estado imediato do proletariado, implica para
ele, inversamente, uma superao de si pela tomada de conscincia e pela ao revolucionria in: Lwy,
M. A teoria da revoluo no hovem Marx, ed. cit, pg. 49-50.
154
O nico direito histrico real, dir Engels, o direito revoluo. Talvez possamos arriscar-nos a adiantar
que a legitimidade do princpio democrtico decorre, para Marx e Engels, do fato de que ele depende e resulta
historicamente do princpio revolucionrio, que prevalece em qualquer circunstncia. E assim porque todos
os Estados modernos, com suas instituies teis ao proletariado, foram instaurados pelas revolues que
esto na origem do mundo moderno in: Texier, J. Revoluo e democracia em Marx e Engels. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ, 2005. Pg. 135.
155
O Estado que a classe operria constitui aps a tomada do poder , para Marx, uma ditadura, a ditadura do
proletariado. No nos enganemos quanto aos termos: ele entende que todo Estado uma ditadura, na medida
em que ele a forma poltica de dominao de uma classe. Assim, um Estado pode ser democrtico, isto ,
ele pode admitir um certo grau de liberdades pblicas, o parlamento e o sufrgio unversal, e nem por isso
deixar de ser uma ditadura, porque o poder poltico continua a ser exercido pela classe dominante. Ao
contrrio da ditadura burguesa que a ditadura de uma minoria, em favor de uma minoria , a ditadura do
proletariado uma ditadura exercida pela maioria, pelos trabalhadores, contra a antiga classe dominante. In:
Naves, M. B. Marx cincia e revoluo, ed. cit, pg. 94.

95
corporaes e um meia dzia de pases determinam a vida de toda a humanidade, o que
necessrio defender?
Parece-nos que, nesse movimento de avanos e retrocessos rumo sociedade
socialista, marxistas das mais diferentes matizes tm reacendido a consigna da Revoluo e
comeam a formular a rplica ao discurso dominante de fim da histria. Bambirra, por
exemplo, argumenta no sentido que supomos ser o mais adequado contemporaneamente:
mostra como os defensores do capitalismo no tm resposta s mazelas de seu sistema e
que ainda no se elaborou com profundidade uma explicao para o retrocesso das
revolues proletrias.
Lenin sempre contemplou a possibilidade de fracasso de uma experincia
histrica de socialismo. () Contudo, que procedncia tm as afirmaes
absurdas e to corriqueiras na imprensa de nossos dias sobre

o fim do

comunismo, o mundo ps-socialista, a morte do marxismo , etc.? Nenhuma,


exceto para aqueles que crem que o capitalismo o fim da histria! Exceto para
os pessimistas que pensam que a humanidade no tem alternativa melhor para a
maioria, seno a misria e seus subprodutos tais como a marginalidade, a
enfermidade e a violncia! Ou para os ingnuos que crem que esse sistema
pode evoluir para uma distribuio mais eqitativa da renda e da riqueza gerando
nveis progressivos de bem-estar. ()
Por tudo isso penso que a proposta socialista, tal como foi concebida pelos
clssicos marxistas, mantm inalterada a sua validez. Tal convico provm no
apenas de uma viso humanista mas, sobretudo, de um aprendizado cientfico
que obtive com os autores estudados. Que eu saiba, ainda no foi feita uam
anlise da derrota do socialismo na URSS e da crise atual do marxismo dela
decorrente. Em todo caso, penso que s atravs do marxismo ser possvel
explicar a ambas156.

Que o agente histrico da contempornea revoluo social encontra-se enfraquecido


pelas derrotas que sofreu, e que as circunstncias histricas que as geraes atuais
encontram no so aquelas que desejariam ter para construir a sociedade socialista, no
altera a necessidade de destruir as atuais relaes sociais burguesas e tal destruio no vir
de um cu sereno (utilizando uma expresso de Marx). Ainda que voltemos hoje, comeo
do sculo XXI, fase de propaganda da revoluo, uma vez que so pouqussimos os
movimentos pelo mundo que coloquem, de forma prtica, a destruio do poder capitalista,
156

Bambirra, Vania. A teoria marxista da transio e a prtica socialista, ed. cit., pg. 14-15.

96
isso no diminui a nossa tarefa enquanto pesquisadores, professores, militantes; pelo
contrrio, aumenta nossa responsabilidade, pois , em momentos como esses, que as armas
da crtica adquirem um valor prtico e devemos utiliz-las amplamente.
certo que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, que o poder
material tem de ser derrubado pelo poder material, mas a teoria converte-se em
fora material quando penetra nas massas. A teoria capaz de se apossar das
massas ao demonstrar-se ad hominem, e demonstra-se ad hominem logo que se
torna radical ()157.

5.2 O poltico e o pedaggico da tese

Feito esse pequeno arrazoado acerca da revoluo (indispensvel para prosseguir na


exegese e defesa da tese de unio do ensino com o trabalho produtivo), vamos passar
discusso interna do aspecto poltico de nossa tese.
Com efeito, argumentamos que a tese deveria ser entendida em duas dimenses: a
poltica e a pedaggica. Dedicamos os trs primeiros captulos dimenso pedaggica, ou
mais apropriadamente filosfico-pedaggica, posto que no tratamos do processo educativo
em si, ou da organizao dos currculos, mas de uma orientao, de uma proposta, enfim,
de uma tese cujo valor estaria em transformar a educao escolar existente, tomando como
ponto de partida a sociedade capitalista e tendo como horizonte a superao dessa
sociedade por uma outra.
Fomos levados apresent-la assim para tornar mais clara a sua interpretao,
contudo, apesar da unidade entre o poltico e o pedaggico a que j nos referimos na
Introduo, preciso aqui lembrar o primado do poltico sobre o educacional, conforme
sustenta Saviani(1997).
No podemos relegar a segundo plano o aspecto propositivo de nossa tese, porm
faz-se necessrio advertir que no se trata de um novo evangelho social (educacional, no
caso). A aplicao da tese em pequena escala no redundar na formao do homem
novo. A o poltico se impe sem a transformao das relaes sociais gerais atravs
157

Idem. Introduo In: Crtica da filosofia do direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005, pg. 151.

97
de uma prxis revolucionria nenhuma proposta, nenhum mtodo educacional pode forjar
a nova escola. Sem a revoluo poltica, no h a revoluo educacional.
Da que iniciamos o captulo destacando a questo da revoluo. Vamos nessa
seo, delinear o carter imediato e mediato da tese, no que tange questo poltica,
entendida a partir de agora como poltica revolucionria, isto , poltica cuja estratgia a
derrocada de um modo de produo e sua substituio por um outro.

5.2.1 O objetivo imediato

A finalidade poltica imediata da tese est em ser uma das mediaes na luta dos
trabalhadores contra o capital.
Tal objetivo no retiramos de nossa vontade. Como no sculo XIX, em que Marx
justifica a tese de unio do ensino com o trabalho produtivo como um antdoto para
resistir aos efeitos de um sistema social que degrada o operrio a defesa hoje da tese
vincula-se necessidade premente de proteo s crianas e aos adolescentes.
No so necessrios muitos nmeros para comprovar como, no Brasil (e na maior
parte do mundo), o trabalho infantil persiste. Cerca de 5,5 milhes de crianas entre 5 e 17
anos fazem algum tipo de trabalho no Brasil, segundo o ltimo relatrio do Pnad (Pesquisa
Nacional por Amostras de Domiclios), referente ao ano de 2001158. Contraditoriamente, o
desemprego entre a juventude tem aumentado159. Como no sculo XIX, descrito por Marx e
Engels, crianas so amplamente utilizadas at quando interessa sociedade do capital,
depois so descartadas. Quando conseguem um emprego, trata-se, na verdade, de um
subemprego, que impede a combinao com os estudos.
Conforme dissemos no captulo terceiro, h uma destruio da fora viva de
trabalho. Atualmente, tal destruio se processa pela impossibilidade de o trabalhador ter os
mnimos meios de existncia, ou seja, um emprego, com o qual possa sustentar a si e a sua
famlia.

158
159

Cf. os dados do site www.bbc.co.uk/portuguese/especial/1911_numeros/index.shtml .


Cf. www.agenciabrasil.gov.br/noticias/2007/03/04/materia.2007-03-04.0528329323/view .

98
O carter da tese do ensino com o trabalho produtivo , na atual fase, reivindicativo.
levantado por alguns setores organizados do magistrio pblico como forma de permitir o
acesso e a permanncia de estudantes nas escolas de Ensino Fundamental e Mdio,
sobretudo.
Nesse sentido, pudemos acompanhar as discusses do ltimo Congresso dos
professores da rede estadual de So Paulo160; tivemos acesso ao caderno de teses e nele,
diferentes textos levantam a necessidade de combinar ensino e trabalho; citemos, a ttulo de
ilustrao, trechos de dois textos diferentes:
Para muitos filhos de trabalhadores, a escola no pode ser prioridade em suas
vidas. Combinar os estudos com o trabalho quase impossvel as jornadas so
estafantes, o que se aprende nas escolas nada tem a ver com o trabalho e o medo
de perder o emprego obriga ao abandono da vaga escolar. O trabalho nessas
condies esgota as capacidades fsico-mentais dos jovens e no permite uma
freqncia regular s escolas().
O vnculo da escola com o trabalho produtivo () uma reivindicao do
presente, mas que os capitalistas e seus governos no podero implantar ()161

E:
O fato de, no capitalismo, o estudo e a teoria estarem separadas da prtica
determina o aspecto memorstico e repetitivo a que est condenada a escola. Sob
este sistema os trabalhadores esto limitados condio de operar e impedidos
de estudarem a produo material e social vivida; estaro impedidos de
elaborarem a partir de suas aes prticas no processo produtivo ()
No caso da juventude, os alunos devem ter uma parte do tempo ligado
produo prtica e outra parte na escola ()162

Por conseguinte, a tese que estamos estudando aqui tem uma histria no interior dos
movimentos sociais. Imediatamente ligada denncia das condies de trabalho e ensino
das crianas e jovens e de suas famlias, e defesa do controle, atravs de leis, do modo
como esse dois aspectos da vida social tm historicamente se combinado e afetado as
classes trabalhadoras.
Conseqncia desse carter reivindicativo, imediato, da tese, que no se espera
somente a sociedade socialista para exigir a transformao da escola. Essa uma exigncia
160

Trata-se do XXI Congresso Estadual da APEOESP, realizado nos dias 06 a 08 de dezembro de 2006 em
Sumar, So Paulo.
161
Texto da Tese 2 Quebrar a conciliao de classe, por uma Apeoesp de combate, pg. 31.
162
Texto da Tese 8 Unidade da Ao Direta e Democracia operria, contra a burocracia, pg 131.

99
dos educadores das redes pblicas espalhadas em todo pas, os quais, reconhecendo de
forma prtica e no terica, as dificuldades por que passam seus educandos, lutam por
mudanas na educao. Poderamos tambm concluir desse carter reivindicativo que a tese
se vincula tambm defesa da escola pblica, gratuita e para todos, na medida em que a
universalizao do ensino pr-requisito para um sistema que adota o trabalho como eixo
organizador da educao. Se se exige controle do trabalho, necessrio igualmente exigir o
direito de acesso educao para todos.
Colocado dessa forma, apesar do carter socialista da proposta, ela se articula s
tarefas democrtico-burguesas demandando para sua efetivao, a realizao plena
dessas.

5.2.2. O objetivo mediato

Atualmente, vivemos uma ofensiva do capital, o qual procura reverter sua crise
de valorizao e legitimao evidenciada desde o fim da dcada de 1960. No
aspecto ideolgico, essa ofensiva j tomou uma forma bem definida por meio do
iderio neoliberal. O mesmo no se pode dizer, contudo, no campo da produo,
onde o capital ainda faz apostas163.

Aparentemente, criamos uma pequena contradio na seo acima, afirmamos que o


objetivo imediato da tese era ser uma mediao. Ora, algo imediato dispensa mediaes,
isso bvio. Todavia, vivemos uma ofensiva do capital, questes que apareceriam como
bvias, adquirem um carter questionvel. O que seria imediato, como pensar o melhor tipo
de organizao do ensino escolar no comeo do sculo XXI, torna-se uma tarefa repleta de
obstculos, pois o direito educao ainda no universal. Em outras palavras, a sociedade
contempornea, regida sob a lgica do capital, interpe barreiras que impedem que
avancemos nas questes educacionais.
Conquanto sejamos taxados de anacrnicos, por defendermos idias nascidas em
sculos passados, so as relaes sociais (produtivas) burguesas que nos mantm presos a
problemas do sculo XIX, acrescentando a estes outras dificuldades, como a questo do
163

Romero, D. Marx e a tcnica, ed. cit, pg. 09.

100
analfabetismo funcional, que o reflexo do descaso como se pretendeu, aqui no Brasil, por
exemplo, responder a esses problemas.
Dito isso, podemos compreender que a natureza mediata da tese determina-se pelo
seu contedo socialista.
Desenvolvemos nos captulos anteriores, a anlise de Marx e Engels segundo a qual
o sistema capitalista aprofundava a diviso social do trabalho e criava mecanismos mais
eficazes e poderosos para subsumir o trabalho ao capital. Ao lado da diviso social, cresce a
diviso tcnica do trabalho: o parcelamento das atividades, o ritmo imposto pela
maquinaria, o papel da cincia como fora produtiva a articular as fases da produo,
independente dos conhecimentos do trabalhador, etc. Como afirma Romero (2005), a
subsuno formal do trabalho ao capital substituda pela subsuno real. Em determinada
fase de desenvolvimento capitalista, no sero somente burguesas as relaes de produo,
mas tambm as foras produtivas, aperfeioadas a partir do domnio dessas relaes
(Naves, 2003).
Essa configurao do modo de produo capitalista evidencia que no somente a
transformao das relaes de produo que determinar o caminho rumo sociedade
comunista, em que a diviso social, assim como as classes, deixaro de existir. Faz-se
necessrio uma revoluo das prprias foras produtivas.
Se as relaes de produo capitalistas repousam na constituio desse ncleo
duro de existncia do capital a organizao do processo de trabalho sob a base
tcnica das foras produtivas especificamente capitalistas , o socialismo deve
necessariamente ser o perodo no qual essas relaes de produo so destrudas.
Como o processo capitalista de trabalho organizado de modo a possibilitar a
expropriao objetiva e subjetiva do operrio pelo capital, o socialismo deve
implicar um processo de reapropriao das condies objetivas e subjetivas da
produo por parte dos trabalhadores (grifos do autor)164.

Ora, a revoluo socialista destri as relaes de propriedade at ento vigentes, isto


, recompe as condies objetivas da produo por parte dos trabalhadores, porque
permite uma reapropriao dos instrumentos de trabalho pela fora de trabalho a
separao histrica entre os meios e os fins do trabalho se reconfiguram. Pe-se como
empreitada seguinte: recompor as condies subjetivas ao trabalhador, o que significa

164

Naves, M. B. Marx cincia e revoluo, ed. cit., pg. 87.

101
concretamente permitir que ele volte a controlar o processo produtivo, e no o inverso,
como ocorre hoje.
Nessa tarefa, indicamos anteriormente, a tese de unio do ensino com o trabalho
produtivo assume o seu estatuto pleno. A reapropriao das condies subjetivas da
produo pelo trabalhador depende de uma formao terica e prtica, de uma combinao
entre a esfera produtiva e a esfera educacional.
Essa combinao no resultar na formao de um trabalhador cujo conhecimento
ilimitado tal concepo s a teria um educador liberal, que compreende o conhecimento
como mais uma propriedade egosta mas de um trabalhador que no se limitar a uma
nica esfera de atividades tericas ou prticas durante toda a vida, tendo a liberdade de
alter-la conforme a sua prpria vontade pessoal, ou conforme a vontade social, j que
ambas social e individual no mais se oporo como ocorre hoje.
O trecho a seguir de Bambirra demonstra bem o sentido dessa reapropriao das
condies subjetivas da produo pelo trabalhador.
A supresso da ciso entre o trabalho material e o trabalho intelectual,
preconizada por Marx e Engels, deve ser entendida nesse sentido, ou seja, que
todos os homens tero oportunidade de acesso a mltiplas e diversificadas
formas de conhecimento, eliminando dessa forma as experincias vitais
limitadas, que so condicionadas pela sociedade de classes. Desta maneira, o
desenvolvimento

do

indivduo

poder

romper

as

barreiras

de

uma

especializao, que outra coisa no seno sinnimo de restrio. Isso no


significa propriamente uma posio contrria ao conhecimento especializado,
pois, no seu sentido mais amplo, este pressupe um domnio muito mais vasto
do conhecimento, de formas diversificadas de criao, a partir das quais o
indivduo ento pode especializar-se em algum tipo de atividade. Os marxistas,
muito mais, voltam-se contra a especializao compulsiva que o sistema de
dominao de modo geral impe grande maioria dos homens. Sem preconizar
que todo homem chegue a adquirir um domnio sobre todos os ramos do saber e
da produo, o que Marx sugere que cada pessoa deve ter o direito de
desenvolver sua compreenso mais ampla possvel da sociedade, atravs do
acesso aberto ao ensino cientfico, tecnolgico e cultural de sua poca. Dessa
forma, o homem do futuro poder contribuir para a coletividade com uma
dimenso muito mais plena do significado da sua participao e da sua obra165.

165

Bambirra, V. A teoria marxista da transio e a prtica socialista, ed. cit., pg. 58.

102
Como uma tese socialista, ela se vincula ao processo revolucionrio de
transformao das relaes sociais; atua, portanto, como uma fora material a se contrapor
aos escombros do velho mundo; objetiva, por um lado, ser um salto qualitativo sobre a
educao atual e, por outro, ser um dos passos para a construo de uma sociedade superior
a que temos hoje.

103
Concluso

Da exposio

De certa forma, iniciamos a Concluso de nosso texto a partir do captulo anterior,


ao destacarmos o carter "incompleto" de uma elaborao terica no campo das idias
marxistas. No por acreditarmos que a dimenso terica seja fundamentalmente
inclonclusa, mas, sobretudo, por haver uma dimenso prtica, uma urgncia de ao
militante, exigida pela obra de Marx e Engels, sem a qual as elaboraes tericas perdem
sua fora.
Pois, ainda que insuficincias marquem o produto de nosso trabalho, gostaramos
que o texto que produzimos evocasse a dcima primeira tese sobre Feuerbach: "os filosfos
se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; mas o que importa transformlo", isto , que a retomada das formulaes de dois pensadores revolucionrios do sculo
XIX impusesse uma reflexo sobre a prxis educativa contempornea.
Refletir sobre a prxis, para ns, j indica um caminho para a ao. A escola que
temos no serve ao livre desenvolvimento humano, porque "ser livre" significaria vincularse necessidades sentidas pelos homens. Ao contrrio, a escola de classe mantm a
separao, para a maior parte da humanidade, entre o gozo da liberdade e a satisfao das
necessidades.

Cultura

trabalho

mantm-se

dissociados.

Quando

escola,

conjunturalmente, liga-se ao trabalho de modo a atender a imperativos do capital, no a


interesses dos trabalhadores.
Dessa maneira, se se pensa no que tem significado a prxis educativa na sociedade
capitalista, temos que nos opor a ela. Alicerar nossa ao numa oposio radical.
Conseqentes com esse tipo de oposio que o pensamento marxista inspira,
buscamos ao longo do texto destacar quais eram as "razes" da sociedade de classe, cuja
destruio necessria para que se construa uma educao superior a que temos hoje.
Assim, mostramos que a universalizao da escola pblica enfrentou e enfrenta
ainda dificuldades de implantao, pois essa, como outras tarefas democrtico-burguesas
no puderam ser concludas, pois se basearam no desenvolvimento desigual do capitalismo

104
mundial.
Expusemos tambm que o trabalho executado, nos marcos das sociedades de classe,
tm servido para mutilar os trabalhadores fisica e intelectualmente. No entanto, mesmo no
interior dessas sociedades, surge como a nica conexo do homem com as foras
produtivas (isto , com a natureza, com a cincia e com o trabalho vivo de outros homens),
portanto, ainda que fonte de embrutecimento, pode tornar-se, com o fim da propriedade
privada, em horizonte para o desenvolvimento humano.
Demonstramos o carter contraditrio das cincias naturais no capitalismo,
evidenciando que, ao mesmo tempo, em que se constituiram em mais uma fora a
"esmagar" os trabalhadores, tornaram-se a expresso objetiva do desenvolvimento da
sociedade, apresentando um vnculo direto, prtico, com o trabalho manual na grande
indstria, reaparecendo, dessa maneira, mesmo que na sua forma alienada, a conexo entre
a fora viva do trabalho e as foras intelectuais da produo.
Tambm pudemos reforar a crtica da reproduo ideolgica e econmica por parte
da escola do modo de produo capitalista. Com efeito, tal reproduo, apareceu em nossa
explanao, no como resultado de "inculcao ideolgica" ou "qualificao do trabalho",
mas como aspecto constitutivo da escola de classe. Escola que a manifestao, de um
lado, da diviso social do trabalho e, de outro, de necessidades histricas das relaes de
produo capitalistas.
A partir dessa exposio, apresentamos nossa compreenso do carter poltico das
elaboraes de Marx e Engels, buscando aproxim-las das tarefas colocadas a todos os
pesquisadores, professores, militantes interessados na transformao da educao e da
sociedade, tendo como horizonte o comunismo.

Das dimenses da tese de unio do ensino com o trabalho produtivo

Ao longo dos captulos, tentamos delinear quais eram as dimenses que a tese
ganhava ao se relacionar com cada um dos pontos discutidos. Ao final desse trabalho,
podemos sistematiz-las, agrupando-as pela caracterstica que nos ficou mais ressaltada.

105
Assim, podemos dizer que h uma dimenso propriamente poltica: o ensino deve
interessar s classes trabalhadoras, no sentido que deve se ligar s relaes sociais nas quais
estas j esto imersas, portanto, o trabalho produtivo, parte das relaes dessa classe, deve
fundamentar a educao de que ela necessita, pois a educao, no sentido lato, provm
tambm das relaes sociais e o ensino, como ensino formal, deve apresentar esse carter
concreto em oposio ao ensino abstrato, desvinculado do "ser" da classe trabalhadora.
Como parte dessa dimenso poltica, a tese serve como denncia das condies
atuais em que ensino e trabalho vinculam-se no capitalismo atual, e como forma de impor
medidas de proteo a crianas e adolescentes, foradas, pela condio de misria de suas
famlias, a trabalharem desde cedo. A combinao legal de um jornada de trabalho e estudo
a crianas e jovens permite frear a ganncia de pequenos, mdios e grandes capitalistas.
H tambm uma dimenso mais propriamente filosfica da tese: o estatuto que o
trabalho assume no interior da obra marxista. Se se assume que pelo trabalho, entendido
como expresso das capacidades humanas objetivadas, que o homem "humaniza-se",
qualquer tipo de educao, escolar ou no, adquire a funo de valorizar o trabalho,
restituindo-lhe a caracterstica de "manifestao vital do ser". Dado que, historicamente, a
escola dissociou-se do trabalho, a tarefa de qualquer pedagogia "humanista" defender a
unio de ensino e trabalho, uma vez que, como afirmamos, para que o trabalho volte a
assumir o carter de fim em si mesmo, em oposio a simples meio de existncia, preciso
que isso se reflita no pensamento, seja um objetivo humano. A degradao do trabalho, em
virtude de sua diviso, de seu parcelamento em ramos cada vez mais cristalizados,
resultado de um processo histrico, a possibilidade da reintegrao das condies objetivas
e subjetivas do trabalho necessariamente deve ser o produto da ao histrica dos homens,
do modo como os prprios homens fazem sua histria. Tal ao histrica, parece-nos,
tambm um dos objetivos das diferentes formulaes que Marx e Engels deram idia da
unio do ensino com o trabalho produtivo.
Desse modo, em decorrncia dessa dimenso filosfica, o ensino aliado ao trabalho
pode permitir um salto na compreenso dessa atividade humana vital, fazendo com que ela
seja a expresso consciente do ser objetivo, que o homem.
Por fim, existe uma dimenso cientfica da tese. Defendendo a idia de que h a
possibilidade concreta de uma educao cientfica, visto os laos existentes entre cincia e

106
trabalho, precisamos o entendimento do que seria uma educao com esse carter. Antes de
ser uma "vontade", configura-se como uma necessidade - no de exaltar as cincias, mas de
superar a ultra-especializao que dominou o sculo XX, ou seja: preciso haver um
desenvolvimento multilateral do homem. Multilateralidade que deve acompanhar o amplo
domnio das foras intelectuais da produo, as quais modificaram completamente a face
do planeta, sem que o conjunto da humanidade pudesse compreend-lo; assim, um dos
objetivos dessa educao cientfica fazer com que elas no continuem servindo
destruio do homem e da natureza.
Como afirmamos no terceiro captulo, "reivindicar um ensino cientfico
reconhecer a unidade real que cincia e trabalho constituem, propondo que as partes dessa
unidade encontrem-se no mais sob a forma de alienao (da fora viva em relao fora
intelectual) ou dominao (da fora intelectual em relao fora viva)".
Essas dimenses so uma forma de sistematizar o modo como apresentamos a tese
de unio do ensino com o trabalho produtivo aqui; no comparecem, na obra de Marx e
Engels, de forma estanque, mas se comunicam ao longo dos textos estudados.
Esperamos que o presente texto reflita, mesmo que minimanente, essa
"comunicao" das diferentes dimenses da tradio marxista, evidenciando que, mesmo
numa sociedade dominada pela fragmentao, especializao e diviso dos conhecimentos,
possvel vislumbrar e estudar uma obra de carter onilateral.

107
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