1.

Descrio e interpretao
da atividade cognoscitiva

1.1. Estrutura do ato de conhecer

1.1.1. Os problemas do conhecimento

GNOSIOLOGIA
TEORIA DO
CONHECIMENTO

Estudo do conhecimento estudo das relaes entre o sujeito e o objeto.

Origem, natureza, possibilidade, limites do conhecimento.

ALGUMAS QUESTES
GNOSIOLGICAS

O que o conhecimento?
Que tipos de conhecimento existem?
Quais as fontes do conhecimento?
Qual a origem do conhecimento?
Ser que o conhecimento possvel?
Qual o fundamento do conhecimento?

CONHECIMENTO
Um SUJEITO apreende um OBJETO

Aquele que
conhece

Aquilo que
conhecido

CORRELAO

INTERAO

Representar o objeto tambm, em certa medida, constru-lo.

ATO DE CONHECIMENTO
inseparvel de um contexto.

Existem diferentes tipos

de conhecimentos.

Existe uma pluralidade

de experincias.

EXPERINCIA: Apreenso, por parte de um sujeito, de uma realidade, um modo de fazer,

uma maneira de viver, etc., constituindo, em muitos casos, um modo de conhecer algo
imediatamente antes de todo o juzo que se formula sobre aquilo que se apreende.

TIPOS DE CONHECIMENTO
SABER-FAZER

SABER-QUE

CONHECIMENTO
POR CONTACTO

Conhecimento
prtico ou
conhecimento de
atividades.

Conhecimento de
proposies ou
pensamentos
verdadeiros.

Conhecimento
direto de alguma
realidade.

Exemplo: saber
cozinhar.

Exemplo: saber
que 2 + 2 = 4.

Exemplo:
conhecer Paris.

O que a
realidade?

O que o
conhecimento?

Ser particular

REALIDADE

Seres em geral

o que ou existe (o ser, o existente);

o que se ope ao aparente ou ilusrio;
o que no potencial ou apenas possvel, mas sim atual;
o que se ope ao nada, ao no-ser;
o que existe independentemente do sujeito que o pensa ou conhece;
o que nos dado na experincia em geral;
o que (ou pode ser) esclarecido pelo conhecimento cientfico.

CONHECIMENTO

REALIDADE

Linguagem verbal

LINGUAGEM

Diversos tipos de linguagem

Possibilidade de emitir sons articulados e de os exprimir por escrito.

Capacidade que nos permite organizar o pensamento.

LINGUAGEM

PENSAMENTO

Elementos indissociveis
Est diretamente implicada:
no conhecimento do mundo

na reflexo sobre o conhecimento

na construo
de uma viso
do mundo e de
uma cultura

na comunicao dos resultados do conhecimento

1.1.2. Definio tradicional de

conhecimento

CONHECIMENTO PROPOSICIONAL
(SABER-QUE)
Proposies verdadeiras

Proposies falsas
Relao adequada entre
o sujeito cognoscente e
a realidade.

SUJEITO

CRENA

Atitude de adeso a uma

determinada proposio,
tomando-a como
verdadeira.
Saber acreditar
naquilo que se sabe.

OBJETO

O verdadeiro e o
falso de qualquer
crena dependem
de algo exterior
prpria crena.

DEFINIO TRADICIONAL DE CONHECIMENTO

CONDIES DO CONHECIMENTO

CRENA

S acredita que P.

VERDADE

JUSTIFICAO

P verdadeira.

S dispe de
justificao ou
provas para
acreditar que P.

S sabe que P se, e s se:

CONHECIMENTO DEFINIO TRIPARTIDA

CRENA VERDADEIRA JUSTIFICADA

PLATO DILOGO TEETETO

Todas as trs
condies so
necessrias
para que haja
conhecimento.
Consideradas
isoladamente,
nenhuma delas
suficiente.

Crena, verdade
e justificao:
condies
necessrias e
suficientes para
que haja
conhecimento.

1.1.3. Crticas definio tradicional de

conhecimento

EDMUND GETTIER

Contraexemplos definio de conhecimento

como crena verdadeira justificada.

Pode haver crenas verdadeiras justificadas sem que

tais crenas equivalham a um efetivo conhecimento.
possvel que algum no possua conhecimento,
ainda que sejam realizadas as trs condies: crena,
verdade e justificao.

Pode haver crenas verdadeiras que so justificadas

apenas acidentalmente, em resultado da sorte, do
acaso ou da mera coincidncia.

1.1.4. Fontes de conhecimento

FONTES DE CONHECIMENTO
JUSTIFICAO DO
CONHECIMENTO
PENSAMENTO
OU RAZO

SENTIDOS
(EXPERINCIA SENSVEL)

Juzos a priori

Juzos a posteriori

Exemplo:
5 + 5 = 10

Exemplo:
O Sol brilha

Juzos cuja verdade pode ser conhecida

independentemente de qualquer experincia,
tendo, portanto, origem no pensamento ou razo.

So universais (so verdadeiros sempre e em toda a

parte) e necessrios (neg-los implicaria entrar em
contradio).

Juzos cuja verdade s pode ser conhecida

atravs da experincia sensvel.

No so estritamente universais (no so

verdadeiros sempre e em toda a parte) e so
contingentes so verdadeiros, mas poderiam
ser falsos, e neg-los no implica entrar em
contradio.

MODOS DE CONHECIMENTO

Conhecimento a priori

Baseia-se em juzos a priori, tendo a sua fonte ou

origem apenas no pensamento ou na razo.
justificado pela razo e no pela experincia.

Conhecimento a posteriori

Baseia-se em juzos a posteriori, tendo a sua

origem na experincia. o conhecimento
emprico, justificado pela experincia.

Todo o conhecimento comea com a experincia,

mas nem todo deriva da experincia , segundo Kant.

Utilizando como critrio a incluso (implcita) ou no

do predicado no conceito relativo ao sujeito, Kant
dividiu os juzos em:

Analticos

Sintticos

Sintticos a priori

So aqueles cujo
predicado est
implcito no
conceito do
sujeito,
encontrando-se
pela simples
anlise e
explicao desse
conceito. So
universais e
necessrios.

So aqueles cujo
predicado no est
implcito no
conceito do
sujeito. No so
estritamente
universais e so
contingentes.

So juzos
independentes da
experincia, tendo
uma origem
racional (a priori),
mas cujo predicado
no est implcito
ou includo no
conceito do sujeito
(sintticos). So
universais e
necessrios.

JUZOS

Sintticos

Sintticos a priori

Exemplos:
- O todo maior
do que cada uma
das suas partes.
- O solteiro no
casado.

Exemplos:
- A minha escola
tem muitos alunos.
- As ovelhas
descansam
sombra das
rvores.

Exemplos:
- 20 x 5 = 100.
- Num tringulo
retngulo, o
quadrado da
hipotenusa igual
soma dos quadrados
dos catetos.

No contribuem
para aumentar o
nosso
conhecimento.

So extensivos,
isto , ampliam o
nosso
conhecimento.

So extensivos, isto
, ampliam o nosso
conhecimento.

Analticos

1.2. Anlise comparativa de duas teorias

explicativas do conhecimento

1.2.1. Origem do conhecimento

ORIGEM DO CONHECIMENTO

RACIONALISMO
(Racionalismo do sculo XVII)

Filsofos:

Ren Descartes
(1596-1650)
Gottfried Leibniz
(1646-1716)
Bento de Espinosa
(1632-1677)
Nicolas Malebranche
(1638-1715)

EMPIRISMO
(Empirismo ingls do sculo XVIII)

Ser que todo o nosso

conhecimento provm da
experincia?
Ou ser que provm
tambm da razo?
Ou proceder de ambas
estas fontes, mas tem
maior importncia
quando provm de uma
do que de outra?

Filsofos:
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
David Hume
(1711-1776)

RACIONALISMO

Ideias inatas:
As ideias
fundamentais j
nascem
connosco.

Intuio e
deduo:
As ideias
fundamentais
descobrem-se
por intuio
intelectual. O
conhecimento
constri-se de
forma dedutiva.

A razo (entendimento) a
fonte principal do
conhecimento.
A razo fonte de um
conhecimento totalmente
independente da experincia
sensvel necessrio e
universal. A matemtica
constitui o modelo do
conhecimento.

O sujeito impe-se ao
objeto.

Desconfiana
dos sentidos:
Eles so fonte
de crenas
confusas e,
muitas vezes,
incertas.

Otimismo
racionalista:
H uma
correspondncia
entre
pensamento e
realidade. Toda a
realidade pode
ser conhecida.

EMPIRISMO
Rejeio do
inatismo:
No existem
ideias inatas. O
entendimento
assemelha-se a
uma pgina em
branco.

Significado da
experincia:
nela que o
conhecimento
tem o seu
fundamento e
os seus limites.

A experincia a fonte
principal do conhecimento.

Todas as ideias tm uma base

emprica, at as mais
complexas. O conhecimento
do mundo obtm-se atravs
de impresses sensoriais.

O objeto impe-se ao
sujeito.

John Locke:
O conhecimento
encontra-se limitado
pela experincia, ao
nvel da sua:

Extenso: o
entendimento
incapaz de
ultrapassar os
limites
impostos pela
experincia.

Certeza: as
certezas de
que dispomos
referem-se
apenas quilo
que se
encontra
dentro dos
limites da
experincia.

FUNDACIONALISMO

O conhecimento deve ser concebido como uma estrutura que se ergue e se

desenvolve a partir de fundamentos certos, seguros e indubitveis.

RAZO

Combinao da
RAZO e da
EXPERINCIA

EXPERINCIA

RACIONALISMO

EMPIRISMO

Valorizao do
conhecimento a
priori (mas no se
nega a existncia
do conhecimento
a posteriori).

Valorizao do
conhecimento a
posteriori (mas no
se nega a existncia
do conhecimento a
priori).

FUNDACIONALISMO

De acordo com a definio tradicional de

conhecimento, uma crena encontra-se justificada se
tivermos razes para pensar que ela verdadeira.
Uma crena justificada por outra, a qual por sua vez
justificada por outra e assim sucessivamente.

A justificao inferencial: a crena justificada inferese daquela que a justifica.

Corre-se o risco da regresso infinita da justificao.

permitem evitar a

crenas bsicas ou fundacionais

FUNDACIONALISMO

Crenas bsicas

Crenas no bsicas

infalveis no podem estar erradas

incorrigveis no podem ser refutadas
indubitveis no podem ser postas em dvida

Suportam o sistema do saber.

No necessitam de uma
justificao fornecida por
outras crenas, porque se
justificam a si mesmas.

So justificadas por outras

crenas.

1.2.2. Possibilidade do conhecimento

Possibilidade do conhecimento

Ser que o sujeito apreende efetivamente o objeto?

Ser que o conhecimento possvel?

SIM

NO

DOGMATISMO

CETICISMO

DOGMATISMO

QUATRO ACEES DO TERMO

Posio prpria do
realismo ingnuo
ausncia de exame
crtico das
aparncias.

Confiana de que a
razo pode atingir
a certeza e a
verdade.

Submisso, sem
exame pessoal, a
certos princpios
ou autoridade de
que provm.

Exerccio da razo,
em domnios
metafsicos, sem
uma crtica prvia
da sua capacidade.

o dogmatismo
ingnuo. No
coloca o problema
do conhecimento.
No ocorre
propriamente na
filosofia.

O conhecimento
possvel. Esta
perspetiva ope-se
ao ceticismo.

Expressando uma
ausncia de
esprito crtico, o
termo adquire
aqui um sentido
pejorativo.

Ope-se ao
criticismo (Kant).

CETICISMO

No possvel ao sujeito apreender, de um modo

efetivo ou ento de um modo rigoroso, o objeto.
Pode haver apenas
um ceticismo
localizado, que
incide sobre um
conhecimento
determinado: por
exemplo, o
conhecimento
metafsico
ceticismo
metafsico.

Ceticismo absoluto
ou radical

Ceticismo mitigado
ou moderado

Pirro de lis
(c. 365-275 a. C.)

Arcesilau
(c. 315-241 a. C.)

Sexto Emprico
(sculos II-III d. C)

Carnades
(c. 213- c. 128 a. C.)

CETICISMO RADICAL
- impossvel ao sujeito apreender o objeto.
- O conhecimento no possvel.
- Nega-se que haja justificaes suficientes para as
nossas crenas.
Argumentos para a suspenso do juzo
A existncia,
relativamente ao
mesmo objeto,
de sensaes e
percees
diferentes, e at
incompatveis.

O facto de os
objetos, pelas
diversas formas
como se nos
apresentam,
desencadearem
iluses e
aparncias (os
sentidos
enganam-nos).

A existncia de
opinies
divergentes a
respeito dos mais
variados assuntos

Estado de
neutralidade em
que nada se afirma
e nada se nega.
Conduz ataraxia
ou ausncia de
perturbao.

O facto de nada se
compreender por
si e o facto de nada
poder ser
verdadeiramente
compreendido com
base noutra coisa:
regresso infinita
da justificao.

CONTRADIO: exprime o conhecimento de que o conhecimento no possvel.

CETICISMO
MITIGADO

No estabelece a impossibilidade do conhecimento,

mas sim a impossibilidade de um saber rigoroso.

No podemos afirmar se este ou aquele juzo ou

no verdadeiro, se corresponde ou no realidade,
apenas podemos dizer se ou no provvel ou
verosmil.

CONTRADIO: o conceito de probabilidade

pressupe o de verdade.

CETICISMO

Importante no nosso desenvolvimento intelectual.

Inconformismo perante as solues apresentadas e
busca de novas solues.

Ceticismo
metdico

Ceticismo
sistemtico

um meio para
alcanar a verdade.

Adota a dvida como

um princpio definitivo

1.2.3. O racionalismo de Ren Descartes

REN DESCARTES
(1596-1650)

Filsofo racionalista
A razo a fonte principal do conhecimento:
fonte do conhecimento universal e necessrio.

Procurou na razo os fundamentos do conhecimento.

Tentativa de superao dos argumentos dos cticos radicais.

Proposies da matemtica
Tm origem exclusivamente racional e a priori.
Mtodo inspirado na matemtica.
REGRAS DO MTODO
Evidncia

Anlise

Sntese

Enumerao /
reviso

No aceitar nada
como verdadeiro
se no se
apresentar
conscincia como
claro e distinto,
sem qualquer
margem para
dvidas.

Dividir cada uma

das dificuldades
em partes, para
melhor as
resolver.

Comear pelo
mais simples e
fcil de
compreender e
subir
gradualmente
para o mais
complexo.

Fazer
enumeraes to
completas e
revises to
gerais, que
tivesse a certeza
de nada omitir.

REGRAS DO MTODO
Permitem guiar a razo (o bom senso),
orientando duas operaes fundamentais:

Intuio

Deduo

Ato de apreenso direta

e imediata de noes
simples, evidentes e
indubitveis.

Encadeamento de
intuies, envolvendo
um movimento do
pensamento, desde os
princpios evidentes at
s consequncias
necessrias.

SABEDORIA HUMANA
Permanece una e idntica: a filosofia comparada a uma rvore:

moral

medicina

mecnica

fsica

metafsica

DVIDA
Recusar todas as crenas em que se note a
mnima suspeita de incerteza.
um instrumento da luz natural ou razo, posto
ao servio da verdade.
RAZES QUE JUSTIFICAM A DVIDA

Por causa dos

preconceitos e
dos juzos
precipitados que
formulmos na
infncia.

Porque os
sentidos so
muitas vezes
enganadores.

Porque no
dispomos de um
critrio que nos
permita discernir
o sonho da
viglia.

Porque alguns
seres humanos se
enganaram nas
demonstraes
matemticas.

Porque pode
existir um deus
enganador, ou
um gnio
maligno, que
sempre nos
engana.

CARACTERSTICAS
DA DVIDA

Metdica e provisria

Hiperblica

Universal e radical

um meio para atingir

a certeza e a verdade,
no constituindo um
fim em si mesma.

Rejeita como se fosse

falso tudo aquilo em
que se note a mnima
suspeita de incerteza.

Incide no s sobre o
conhecimento em
geral, como tambm
sobre os seus
fundamentos e as suas
razes.

DVIDA

SUSPENSO DO JUZO

EXERCCIO VOLUNTRIO

FUNO DA DVIDA

Tem uma funo catrtica, j que liberta o esprito dos erros que o
podem perturbar ao longo do processo de indagao da verdade.
Abre caminho possibilidade de reconstruir, com fundamentos slidos,
o edifcio do saber.

Dvida ato
livre

Ser que
pensa e
duvida

Penso, logo
existo.
(Cogito,
ergo sum.)

Afirmao da
minha
existncia

Cogito
verdade
incontestvel

CARACTERSTICAS DO COGITO
um princpio evidente e indubitvel, uma certeza inabalvel.
Obtm-se por intuio, de modo inteiramente racional e a priori.

Serve de modelo do conhecimento: fornece o critrio de verdade.

uma crena fundacional relativamente a todo o sistema do saber.
Apresenta a condio da dvida e impe uma exceo sua universalidade.
Revela a natureza ou a essncia do sujeito: o pensamento ou alma.
Refere-se a toda a atividade consciente, distinguindo-se do corpo.

CRITRIO DE VERDADE

CLAREZA

DISTINO

Presena da ideia ao
esprito.

Separao de uma
ideia relativamente a
outras: no lhe esto
associados elementos
que no lhe
pertenam.

EVIDNCIA

Ainda no afastmos a hiptese do deus enganador. Necessitamos de demonstrar a

existncia de um deus que no nos engane.

SUJEITO PENSANTE

Dispe de ideias

SER IMPERFEITO: possuir o saber uma

perfeio maior do que duvidar.

Tipos de ideias

Adventcias

Factcias

Inatas

Tm origem na
experincia sensvel.

So fabricadas pela
imaginao.

So ideias
constitutivas da
prpria razo.

Exemplos: ideias de
rvore, cebola,
relgio.

Exemplos: ideias de
sereia, unicrnio,
drago.

Exemplos: ideias de
pensamento,
existncia, tringulo,
ser perfeito.

IDEIA DE SER PERFEITO : noo de um ser

omnisciente, omnipotente e sumamente bom.
PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS

1. prova

2. prova

3. prova

Argumento
ontolgico: na ideia de
ser perfeito esto
compreendidas todas
as perfeies; a
existncia uma
dessas perfeies;
logo, Deus existe
necessariamente. O
facto de existir
inerente essncia de
Deus.

Argumento da marca
impressa: a causa que
faz com que a ideia de
ser perfeito, que
representa uma
substncia infinita, se
encontre em ns no
pode ser outro ser
seno Deus, que
possui todas as
perfeies
representadas nessa
ideia.

A causa da existncia
do ser pensante e
imperfeito no ele
prprio. De contrrio,
daria a si prprio as
perfeies de que tem
ideia. Alm disso,
como o sujeito finito
no possui o poder de
se conservar no seu
prprio ser, o seu
criador e conservador
Deus (causa sui).

 um ser perfeito e no
enganador.

infinito, a fonte do bem e

da verdade.

a garantia da verdade
objetiva das ideias claras e
distintas.

omnipotente, eterno e
omnisciente.

o criador das verdades

eternas, a origem do ser e
o fundamento da certeza.
Garante a adequao entre
o pensamento evidente e a
realidade.
Legitima o valor da cincia
e confere objetividade ao
conhecimento.

DEUS
- a sua
importncia
no sistema
cartesiano

Embora criador do
Universo, no autor do
mal nem responsvel pelos
nossos erros.
o princpio do ser e do
conhecimento.
Permite superar os
argumentos dos cticos
radicais e provar a
existncia do mundo
exterior.

TEORIA DO ERRO
No erro intervm:

ENTENDIMENTO

VONTADE

Formula juzos.

D ou no o
consentimento aos
juzos que o
entendimento
formula.

Erramos quando se verifica uma precipitao da vontade - quando usamos mal a

liberdade e damos o consentimento a juzos que no so evidentes.

Trs tipos de
substncias e seus
atributos essenciais

Substncia pensante
(res cogitans)

Substncia extensa
(res extensa)

Substncia divina
(res divina)

Pensamento

Extenso

Vrios atributos, todos

eles numa perfeio
infinita.

Alma

Corpo

Qualidades objetivas

Ser humano

Qualidades subjetivas

Fundacionalismo de Descartes
Ideias inatas
conhecimento claro e distinto
Principais verdades:
- a existncia do pensamento (alma), traduzida no cogito;
- a existncia de Deus, ser perfeito, com os atributos respetivos;
- a existncia de corpos extensos em comprimento, largura e altura.
O fundamento do conhecimento o cogito, enquanto crena bsica ou
fundacional e primeira verdade, e outras ideias claras e distintas da razo.
Todavia, este fundamento do conhecimento depende daquele que o
princpio de toda a realidade: Deus.
CRCULO CARTESIANO: o facto de a ideia que temos de Deus ser clara e
distinta garante-nos que Deus existe; mas Deus quem garante a verdade e a
objetividade das ideias claras e distintas.

1.2.4. O empirismo de David Hume

DAVID HUME
(1711-1776)

Filsofo empirista
O conhecimento deriva fundamentalmente da
experincia.

Todas as crenas e ideias tm uma base emprica, at

as mais complexas.

na experincia que deve ser procurado o fundamento do

conhecimento.

Elementos do conhecimento
Percees

Impresses

So as percees mais
vvidas e fortes, como
as sensaes, emoes
e paixes.
Exemplo: a cor de uma
flor.

maior

Grau de
fora e
vivacidade

menor

As ideias derivam das

impresses, so cpias
delas.

No existem ideias
inatas.

Ideias
(pensamentos)
So as representaes
das impresses, ou as
suas imagens
enfraquecidas.
Exemplo: a memria
da cor de uma flor.
(As ideias da memria
so mais fortes e
vvidas que as da
imaginao.)

Ideias
(pensamentos)

Impresses
Simples
Exemplo:
sensao visual de um
tom de verde.

No admitem qualquer
separao ou diviso.

Exemplo:
memria de um tom
de verde.

Exemplo:
ver uma certa ma.

Podem ser divididas em

partes, resultando da
combinao das
impresses ou das ideias
simples.

Exemplo:
pensar numa certa
ma.

Complexas
Ideias simples derivam de impresses simples, mas muitas ideias complexas no resultam de impresses complexas.
A ideia de Deus, por exemplo, referindo-se a um Ser infinitamente inteligente, sbio e bom, uma ideia complexa
que tem por base ideias simples que a mente e a vontade compem, elevando sem limite as qualidades de bondade
e sabedoria. Nenhum objeto da experincia sensvel lhe corresponde.

No esto
dependentes
do confronto
com a
experincia.

So sempre
verdadeiras, em
quaisquer
circunstncias.
Neg-las implica
contradio.
So os
conhecimentos
da lgica e da
matemtica.

Tipos ou modos de
conhecimento

RELAES DE
IDEIAS

QUESTES DE
FACTO

Conhecimento a
priori.

Conhecimento a
posteriori.

Verdades
necessrias.
Exemplo:
2 + 4 = 6.

Verdades
contingentes.
Exemplo: As
estrelas cintilam.

Os conhecimentos a priori nada nos dizem de substancial

acerca do mundo.

A distino entre relaes de ideias e questes de facto , de

certa maneira, equivalente distino entre juzos analticos e
juzos sintticos (a posteriori).

A sua
justificao
encontra-se na
experincia
sensvel.

Poderiam ter
sido falsas.
Neg-las no
implica
contradio.

Princpios de
associao de ideias

Semelhana

Contiguidade no
tempo e no espao

Causalidade
(causa e efeito)

Exemplo:
uma ave desenhada
num papel faz lembrar
uma ave que vemos
voar.

Exemplo:
a recordao de uma
festa de aniversrio
leva recordao dos
amigos que estavam
presentes.

Exemplo:
o vinho que se bebeu
em excesso (causa) faz
pensar nas
desagradveis
consequncias que da
adviro (efeito).

CAUSALIDADE E INDUO

Factos que esperamos que se

verifiquem no futuro

tm por base uma inferncia causal.

Inferncias de carcter indutivo

(induo como previso).

Exemplo:
At hoje, sempre o calor dilatou os corpos. Logo, isso ir
igualmente verificar-se amanh.

CONEXO NECESSRIA?
RELAO DE CAUSA E EFEITO
geralmente entendida como uma conexo necessria.
Mas no dispomos de qualquer
impresso relativa ideia de conexo
necessria entre fenmenos.

A nica coisa que percecionamos que

entre dois fenmenos se verifica uma
conjuno constante.
Conhecimento
a posteriori e
no a priori.

O conhecimento acerca dos factos futuros

apenas suposio ou probabilidade,
assentando na expectativa.

As certezas
relativas aos
factos futuros
tm s um
fundamento
psicolgico: o
hbito ou
costume.

Apenas se pode aceitar quando

estabelecida entre impresses

Inferncia causal

Algo de que nunca tenhamos tido

qualquer impresso.
EU

MUNDO

DEUS

A crena na
identidade, na
unidade e na
permanncia do eu
apenas um produto da
imaginao, no
sendo possvel afirmar
que existe o eu como
substncia distinta em
relao s impresses
e s ideias.

No temos
experincia ou
impresso de uma
realidade exterior e
independente das
nossas impresses. S
a coerncia e a
constncia de certas
percees que nos
levam a acreditar
nessa realidade
externa.

O que concebemos
como existente
tambm o podemos
conceber como no
existente. Por outro
lado, Deus no
objeto de qualquer
impresso. Os
argumentos
tradicionais deixam de
ter sentido.

Fundacionalismo de Hume
Empirismo
relativo s
teorias
metafsicas
Fenomenismo

Ceticismo
mitigado ou
moderado

S conhecemos as
percees, pelo que a
realidade acaba por se
reduzir aos
fenmenos.

A capacidade cognitiva
do entendimento
humano limita-se
esfera dos fenmenos
e ao mbito do
provvel.

Crenas bsicas para um empirista: crenas de que se

esto a ter estas ou aquelas experincias.

Baseiam-se nas
impresses dos sentidos.

1.2.5. Anlise comparativa das teorias de

Descartes e Hume

ANLISE COMPARATIVA DAS TEORIAS DE DESCARTES E HUME

DESCARTES

HUME

A razo a fonte principal do conhecimento

racionalismo.

Origem do
conhecimento

A experincia a fonte principal do conhecimento e

todas as ideias tm uma origem emprica
empirismo.

H ideias factcias, adventcias e inatas. A partir das

ideias inatas, obtm-se o conhecimento (por
intuio e deduo).

Operaes da
mente e ideias

No h ideias inatas. As ideias associam-se por

semelhana, contiguidade no tempo e no espao e
causalidade. Valoriza-se o raciocnio indutivo.

Possibilidade do
conhecimento

A capacidade cognitiva do entendimento humano

limita-se ao mbito do provvel (ceticismo mitigado).
Nada podemos conhecer para l do mbito da
experincia (ceticismo metafsico).

Descartes adotou um ceticismo metdico. Mas,

porque depositava inteira confiana na razo,
poder ser enquadrado no mbito do dogmatismo.

Podemos ter ideias claras e distintas dos atributos

essenciais de trs tipos de substncias: pensante,
extensa e divina.

Perspetivas
metafsicas

No encontramos qualquer princpio que confira

unidade e conexo s percees. No temos
impresses do eu pensante, de uma realidade
exterior, de Deus.

O fundamento do conhecimento encontra-se na

razo: o cogito e outras ideias claras e distintas.
Mas tal fundamento depende do fundamento do
real: Deus.

Fundamentao
do conhecimento

O fundamento do conhecimento encontra-se nas

impresses dos sentidos. a crena bsica de que se
est a ter determinada experincia que justifica as
crenas obtidas atravs dela.