Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Lvinas (2000) em sua construo te- A relao com o infinito complementa a ex-
rica, procura deixar claro ao leitor a questo do perincia que no se reduz no seu sentido
outro, que no sou eu, que no domino nem objetivo. Sentir algo abrir-se para as incer-
possuo. O outro sempre outro e nunca eu. tezas contidas no Outro, ou seja, ser preci-
so exprimir a relao com o infinito por outros
alteridade e eu sou identidade, o que para esse
termos que no em termos de experincia
outro inverso. A alteridade de Outrem no de- objetiva. Mas se a experincia significa preci-
pende de qualquer qualidade que o distinguiria samente relao com absolutamente outro; a
de mim, porque uma distino dessa natureza relao com o infinito completa a experincia
implicaria entre ns a comunidade do gnero, por excelncia (LVINAS, 2000, p. 13).
que anula j a alteridade (p. 173).
Ainda para Lvinas (2000, p. 21): A ver- Nesse sentido, todo movimento aristoteli-
dadeira vida est ausente. Mas ns estamos no camente falando, provocado por uma fora, de
mundo. A metafsica surge e mantm-se neste modo que o que impulsiona o movimento meta-
libi. Est voltada para outro lado, para o dou- fsico o desejo, mas no um desejo que leve
tro modo, para o Outro. mera satisfao de uma necessidade, porquanto
Aqui, nos deparamos com trs conceitos se assim o fosse, levaria absoro do Outro
importantes, que so o de EU enquanto certa pelo Eu, como no alimentar-me, e permanece-
noo de individualidade identitria, depois a de ria na totalidade do Mesmo.
OUTRO como uma segunda forma de individua- Tal fora seria uma espcie de desejo
lidade tambm constituda s que pela alterida- que preserva a alteridade do Outro, sem qual-
de, j que o outro nem sou eu, nem est ligado quer expectativa por parte do ser que deseja
a mim. O terceiro conceito o de METAFSICA, de reciprocidade. o desejo que no pretende
como a manifestao do ser no mundo e ao ou- aproximao ou posse; ao contrrio, supe o
tro, caracterizando priore sua individualida- afastamento, a alteridade. O Desejo metafsico
de. Deparando-se o Eu diante do estranho, do no se refere ao que pode trazer completude,
Outro, surgem duas opes: dominar o Outro, mas segue em outro sentido, com outra inten-
faz-lo representado no mundo egosta ou pre- o, deseja o que est para alm de tudo o que
serv-lo, mantendo a distncia, o afastamento. pode simplesmente complet-lo. como a bon-
Inicialmente ter-se- fundado uma totalidade, dade o desejado no o acumula antes lhe abre
anulando completamente a alteridade. Depois, o apetite (Id. Ibid. p. 22).
ter-se- uma relao estabelecida no face-a- O Desejo metafsico s pode ser, pois,
-face e sustentada pelo discurso, o qual mantm o desejo do outro absolutamente outro e, por-
a distncia e preserva tanto o Mesmo quanto o tanto, do invisvel. Trata-se aqui do desejo do
Outro. ser mortal pelo Outro invisvel, transcendente.
Nesse contexto, para Lvinas (2000, p. Importante notar que essa invisibilidade no
22): O prprio amor assim considerado com enseja uma impossibilidade de relao, mas sim
uma relao com o desconhecido. A viso, alis, -se aqui da entrega total, de morrer pelo invi-
traz em sim a ideia da compreenso totalizante. svel (LVINAS, 2000, p. 23).
O Desejo metafsico inadequao, mas fora
da luz e do escuro, fora do conhecimento que Mas no s. Essa relao no mera-
mede seres, a desmedida do Desejo. O Dese- mente um ato mental. A fala, o dilogo deve ser
jo desejo do absolutamente Outro (LVINAS, estabelecido entre o Eu e o Outro como nico
2000, p. 23). meio de contato em tal afastamento e susten-
Assim, o Desejo do Invisvel provoca um tao dessa relao. Assim se d a ruptura da
movimento do Eu em direo exterioridade do totalidade, mediante a manuteno do vazio en-
absolutamente Outro e promove uma ruptura tre o Eu e o Outro, sem que haja a absoro do
da totalidade, caracterizando esse movimento Outro pelo Eu.
como transcendente e, ainda, uma separao
absoluta, de modo que aparea em tal relao O dilogo o fio tnue que mantm essa re-
a individualidade do outro e do eu. Para tanto: lao sem que haja unio total entre o Mes-
mo e o Outro e, ao mesmo tempo, sem dei-
xar que ela se desfaa. a manuteno da
A transcendncia pela qual o metafsico o
ligao entre o finito e o infinito, que se faz tal
designa tem isto de notvel: a distncia que
qual como pensado por Descartes, em que o
exprime diferentemente de toda a distncia
eu penso no pode de modo nenhum conter
entra na maneira de existir do ser interior. A
de que est separado, uma relao chamada
sua caracterstica formal ser outro consti-
ideia do infinito (LVINAS, 2000, p. 36).
tui o seu contedo, de modo que o metafsico
e o Outro no se totalizam; o metafsico est
absolutamente separado (LVINAS, 2000, p. Nesse sentido, Lvinas credita a Des-
23). cartes essa forma de compreender a ideia de
infinito, cujo esquema encontramos em seu pen-
Diante de uma relao do Mesmo com o samento, tal como nas Meditaes, assim, tanto
Outro em que no h absoro, preservao da Descartes como Lvinas pensam o infinito a par-
alteridade significa dizer uma relao em que o tir de uma relao do Eu com algo que no pode
Eu sai de sua interioridade em direo exte- ser contido na razo humana.
rioridade manifesta pelo Outro, num movimento Mas, Lvinas estabelece outro entendi-
transcendente e, pois, metafsico. mento para a origem da ideia do infinito, dife-
Contudo, no se trata de mera tautologia rentemente de Descartes, atribuindo-a prpria
Eu sou Eu, mas principalmente se refere re- relao metafsica do Mesmo com o absoluta-
lao de posse estabelecida entre o Eu e o mun- mente Outro, exterior ao mundo do Eu, irredut-
do em que est, ou seja, ao domnio egosta do vel representao e do qual s se pode ter a
Eu sobre o mundo. A possibilidade de possuir, ideia de Infinito, posto que o contedo do infinito
isto , de suspender a prpria alteridade daquilo transborda os limites de toda compreenso, pois
que s outro primeira vista e outro em rela- a ideia do infinito tem de excepcional o fato de o
o a mim a maneira do mesmo (LVINAS, seu ideal ultrapassar a sua ideia.
2000, p. 25). Para Lvinas, um ser transcendente se
Considerando, ento, que nessa rela- caracteriza precisamente pela sua no finitude.
o o Outro no compreendido; constar de; Nesse sentido, o infinito o Outro absoluto, ab-
abranger, pelo Eu e no faz parte do Mesmo, soluto porque no em nenhum momento parte
fica evidente que o movimento do Eu que deseja do Eu. Assim, do transcendente s se pode ter
do Outro invisvel, ao romper a totalidade enseja uma ideia, porquanto est infinitamente afasta-
uma relao de natureza transcendente, isto , do da sua ideia, quer dizer, exterior, porque
metafsica. infinito (LVINAS, 2000, p. 36).
Opondo-se, pois, de Descartes quanto
No uma relao de satisfao individual, origem da ideia de Infinito, qual seja, Deus, vez
que mate a sede ou atenda aos sentidos, vai que estaria fadado a admitir uma totalidade fun-
alm de qualquer tipo de satisfao. desejo dada em Deus e, por consequncia, uma supe-
que no exige satisfao, mas ao contrrio, rioridade mstica ou mesmo a morte como via de
assimila o afastamento, preserva a alterida- acesso verdade absoluta, tambm no aceita a
de mantm a exterioridade do Outro. Trata-
intencionalidade Husserl Iana para relao com
o Outro, tendo em vista que isso levaria ex- do Outro, que no adequado jamais ao meu
cluso da alteridade, ensejando a absoro do pensamento. O rosto de Outrem a fruio pela
Outro pelo Eu, o que consistiria tambm numa sensibilidade. Lvinas lembra que a nova dimen-
Totalidade. Desse modo, Lvinas pretende uma so abre-se na aparncia sensvel do rosto (L-
filosofia que respeite a alteridade e, sobretudo, VINAS, 2000, p. 177).
estabelea uma relao tica e justa entre os E se no fosse essa capacidade de o
homens. Qualquer outra via que no privilegie Outro transbordar toda e qualquer representa-
essa relao levar injustia. o que se faa dele, o Eu se completaria do
Lvinas pretende, pois, entre uma filo- Outro, e a alteridade estaria fadada se exaurir.
sofia que privilegia uma transcendncia que s Ento o Outro seria sempre redutvel a noema e
pode ser alcanada mediante uma elevao li- no haveria sada para a totalidade estabelecida
trgica, mstica ou ao morrer e outra que prope no mundo contemporneo.
o acesso ao verdadeiro ser do Outro objetivado, Buscou-se at aqui, breves considera-
reduzido a noema, encerrado no Mesmo, trilhar es sobre o posicionamento de Lvinas com
um terceiro caminho, longe de uma totalidade di- relao ideia de Eu e de outro, dando margem
vina ou totalizante, mas focada na existncia ter- questo do individualismo que trabalharei a
restre, uma relao que no uma totalizao seguir.
da histria, mas a ideia do infinito (LVINAS,
2000, p. 39). 3. Individualismo em Louis Dumont
Desse modo, a ideia de Outro irredut-
vel ao Mesmo, mantendo-se absolutamente se- Para abordar o individualismo em Du-
parado dos demais, embora na experincia tu a mont (1993) preciso, em primeiro lugar, refe-
tu, que a prpria experincia da transcendn- renciar a noo de Eu e Outro exposta anterior-
cia e da separao, impedindo dessa forma a mente, depois h que se lembrar a distino que
formao de uma Totalidade (absoro do Outro ele faz entre o indivduo como sujeito emprico e
pelo Mesmo). como valor moral. Veja que em Levinas (2000) a
moralidade o princpio bsico da identidade do
A expresso que o rosto introduz no mundo sujeito. Nesse sentido, Dumont afirma que o in-
no desafia a fraqueza dos meus poderes, dividualismo o valor fundamental da sociedade
mas o meu poder de poder. O rosto, ainda moderna. Em segundo lugar, devemos lembrar
coisa entre as coisas, atravessa a forma que, a oposio entre holismo e individualismo,
entretanto o delimita. O que quer dizer con-
sendo que este ltimo o valor fundamental da
cretamente: o rosto fala-me e convida-me
assim a uma relao sem paralelo com um sociedade moderna e que o holismo o valor
poder que se exerce, quer seja fruio, quer dominante nas sociedades tradicionais.
seja conhecimento (LVINAS, 2000, p. 176). Nas sociedades tradicionais, holistas, o
indivduo no possui valor moral que detm na
O outro o Infinito que sustenta a alteri- sociedade moderna individualista. Esta socie-
dade, pois entre o Eu e o Outro haver sempre dade, contudo, surgiu, partindo de um ponto de
uma distncia insupervel. A ideia do Infinito im- vista histrico, a partir do desenvolvimento das
plica numa existncia separada, mas no me- sociedades tradicionais. Torna-se natural, ento,
ramente algo que venha de fora, pois se assim que o individualismo s possa surgir em oposi-
fosse encerraria uma nova totalidade. o sociedade holista. O problema reside em
A transcendncia do Eu, o transborda- saber como isto ocorre. Para Dumont (1993),
mento de uma ideia adequada. Se a totalidade isto possvel porque o individualismo surge
no pode constituir-se porque o Infinito no se como uma espcie de suplemento a ela. Esta
deixa integrar. No a insuficincia do Eu que espcie de suplemento no o individualismo
impede a totalizao, mas o Infinito de Outrem. da sociedade moderna e sim outra forma de indi-
Para Lvinas a ideia de infinito est no vidualismo. O individualismo do mundo moderno
homem como uma estrutura formal, posto que o o de indivduo-no-mundo enquanto que o das
homem existe sempre separado do Outro. Mas sociedades tradicionais o do indivduo-fora-
tal separao no pode ser meramente espacial -do-mundo.
ou temporal. A separao de que fala Lvinas Assim, em meio a uma anlise bem mais
transcendental, o transbordamento constante detalhada e fundamentada, Dumont (1993) per-
corre a transio de uma sociedade holista so- que as diversas formas de atividade social.
ciedade individualista moderna. O individualis- No s a coeso social, a autoridade, a dis-
mo s pode surgir em uma sociedade tradicional ciplina, a tradio, a educao, no consti-
(holista) em oposio a ela e, ao mesmo tempo, tuem a essncia da sociologia, como no fun-
cionalismo. So somente uma parte, a parte
servindo-lhe como espcie de suplemento. Isto
intra-social, dos fenmenos sociais gerais
ocorre, inicialmente, com o individualismo-fora- eu compreendem ainda os fatos intersociais
-do-mundo (extramundo) que acaba se transfor- (DUMONT, 1993, p. 193).
mando em individualismo mundano, onde o indi-
vduo passa a estar presente no mundo. Formula-se portanto, um julgamento de-
da que Dumont (1993) retira a sua hi- finitivo sobre as contribuies e os limites em
ptese: o individualismo surge numa sociedade etnologia das escolas da morfologia cultural.
holista em contraposio a ela. Mas tambm Dumont no separa o estudo das sociedades
como um elemento suplementar a ela, ou seja, exticas, nem o estudo da nossa.
como indivduo-fora-do-mundo. Por conse- Suas conferncias iro ajuda-lo a rece-
guinte, numa sociedade holista, o individualismo ber novas contribuies sobre a origem social
surge negando o mundo social, ou seja, como dos povos. Para ele tem pouca utilidade filosofar
negao da sociedade holista. Somente na so- sobre a sociologia geral, quando h tanto ainda
ciedade moderna que o individualismo deixar por saber. Disse isto quando j numa fase de
de ser fora-do-mundo para ser no-mundo. declnio de suas comunicaes.
O individualismo seria, nesta perspecti- Por outro lado, fazendo uso de Thomas
va, uma ideologia moderna e signo da moderni- Kuhn, Dumont est chamando a ateno para
dade em contraposio ao tradicionalismo das o fato de que a vida da disciplina se caracteri-
sociedades holistas. A modernidade seria a era za por uma revoluo estrutural, ou seja, h um
do individualismo e ao mesmo tempo em Levi- desacordo constante entre os antroplogos. A
nas (2000) a era do Eu e do Outro concomitan- falta de consenso est cristalizada numa proli-
temente. ferao de antropologias. Uma das razes disso
Assim, os rituais sacrificais antigos lan- prope Dumont, deve-se ao fato de que as cin-
am luz sobre o conhecimento do desenvol- cias sociais esto muito expostas s ideologias
vimento humano, j que os costumes no po- ambientes, s ideologias da prpria sociedade
dem ser explicados por seus autores, apenas em que essas cincias esto inseridas.
entendidos pelo investigador; ritos de luto, por Dado que nos ltimos anos a Antropolo-
exemplo, tem relao direta com organizaes gia est interessada cada vez mais pelos siste-
familiares. mas de ideias e de valores, isto pelas ideolo-
A explicao de tais fenmenos termina gias, isso merece uma reflexo sobre a ideologia
quando se compreendeu o que que as pesso- da antropologia como cincia e sobre a ideologia
as creem e pensam e quem so as pessoas que da sociedade moderna da qual a antropologia faz
creem e pensam isso. Nesse sentido, a obriga- parte. Ou seja, o Dumont volta a problematizar
o moral, por exemplo, no era uma caracters- o ns. Assim como fez na introduo do Homus
tica dos fatos morais, pelo menos em algumas Hierarchicus, agora est fazendo um chamado
sociedades. A sociedade o nico todo, mas aos antroplogos a problematizar o ns no s
to complexa que, mesmo reconstituindo-se o da sociedade moderna, mas tambm o ns an-
mais escrupulosamente possvel, haver uma tropolgico, o ns antroplogos.
dvida pairando sobre o resultado final. De acordo com Dumont (1993) Marcel
O que separa os povos, portanto, to Mauss, antes de 1900, diz que a antropologia
importante ideologicamente quanto a separa- postula a unidade do gnero humano, para
o enquanto objeto. Nossa cincia seria ento em seguida considerar as diferenas. Ou seja,
produto das categorias religio, direito e moral. a antropologia se funda num encontro de duas
Assim, o que herdado nos processos de colo- dimenses que parecem estar em tenso, a uni-
nizao no so os hbitos, mas o simbolismo dade e o universal do gnero humano, e a par-
do qual esto imbudos. ticularidade e a diversidade. Dumont fala dessa
oposio fundante da disciplina em termos do
As representaes coletivas tm mais afini-
individualismo-universalismo moderno, por um
dade e conexes naturais entre elas, mesmo
lado, e por outro o holismo, isto , a perspectiva
que considera a sociedade ou cultura fechada ciedades no-modernas. Uma segunda questo
em si mesma, que identifica a humanidade com que o princpio de unidade da disciplina resi-
sua forma concreta particular. de numa comparao dos universais concretos
Nesse contexto, para Dumont (1993) a dentro de uma perspectiva universalista. Isto ,
antropologia nasce da combinao desses dois dentro de uma perspectiva universalista, a antro-
termos e que o fato de no contemplar tanto o pologia tem que comparar universais concretos.
universalismo quanto o particularismo pode le- Uma associao humanitria entrou re-
var a situaes como aquela que a antropologia centemente em guerra contra as mutilaes
estaria vivendo naquele momento. Aquela frag- infligidas em certas sociedades em milhes
mentao resulta de uma overdose de particu- de meninas e de adolescentes (Le Monde, 28
larismo que precisaria ser equilibrada, segundo de abril de 1977). Trata-se de prticas ligadas
Dumont, com um pouco de universalismo capaz iniciao das jovens. Por falta de competn-
de reestabelecer o dilogo. cia deixo de lado os detalhes, as localizaes
A pergunta que ele se faz : como pro- alegadas, os erros de interpretao, e formulo
ceder para relacionar de um modo construtivo o somente o problema geral.
individualismo de que somos fruto e o holismo Parece que a antropologia posta direta-
que predomina em nosso objeto de estudo?. mente em causa, e em que ela no pode nem re-
Dumont (1993) faz uma proposta a partir jeitar em bloco os valores modernos que funda-
das ideias de Leibniz: cada cultura expressaria, mentam o protesto nem endossar simplesmente
a sua maneira, o universal; isto cada particu- a condenao pronunciada, o que poderia cons-
laridade exprimiria a unidade. Na verdade isso tituir uma ingerncia na vida coletiva de uma po-
o que Dumont faz no Homus Hierarchicus, ele pulao. Idealmente, vemo-nos obrigados, por-
parte desse pressuposto, tentando falar, atra- tanto, a estabelecer em cada caso, segundo sua
vs do sistema de castas indiano, da hierarquia configurao prpria, sob que forma e dentro de
como uma operao universal. O Dumont (1993) que limites se justifica que o universalismo mo-
prope o modelo de Leibniz como um ideal para derno intervenha.
orientar o trabalho dos antroplogos. Os universais que ele propor so tipos
A reconciliao que Leibniz faz entre o de relaes: a oposio distintiva e a oposio
universal e o particular seria mais uma combina- hierrquica. So dois universais que podem per-
o hierrquica dos dois princpios. Num primei- mitir a comparao e o dilogo dentro da prpria
ro nvel, no nvel global, somos necessariamente antropologia. A primeira era aquela que opunha
universalistas. Cada cultura ou cada sociedade dois termos simetricamente, ou seja, nenhum
expressa o universal a sua maneira. Num se- superior ou engloba ao outro. A segunda, a opo-
gundo nvel, no qual se considera alguma cul- sio hierrquica, como podemos ver, implicaria
tura ou alguma sociedade particular, a primazia que dois termos se relacionam e se opem, sen-
se inverte e se impe o holismo, e cada socie- do um o conjunto e o outro um elemento desse
dade aparece como um universal concreto. Para conjunto que o contm.
Dumont (1993), aparentemente, o universal ou A comunicao no interior da comunida-
universalismo ocuparia um lugar superior na hie- de antropolgica requer os conceitos universais,
rarquia, porque para ele no priorizar o univer- isso para ele um requisito. Agora o desenvol-
salismo seria destruir a antropologia. Segundo vimento recente que acentua a especificidade
o autor aquela multiplicidade de antropologias, de cada cultura debilita esses universais que ele
que corresponderia a uma multiplicidade de cul- quer resgatar.
turas, seria a destruio da disciplina. Ele volta a assinalar que a ideologia mo-
A proposta que Dumont (1993) faz para derna hostil hierarquia, ento tende a neg-
solucionar os males dos quais padece a an- -la. Uma forma de faz-lo foi a distino entre
tropologia no se esgota aqui. Alm disso, ele fato e valor. Essa distino que prpria da ide-
fornece duas sugestes propostas: primeiro, a ologia moderna permite eliminar a hierarquia do
comunidade antropolgica deve definir sua na- terreno dos fatos, ou seja, como se os fatos por
tureza em funo da sua relao com a ideolo- si no estivessem hierarquizados. Para mim no
gia moderna. A antropologia deve problematizar fica to claro as implicaes dessa distino na
as noes de indivduo e de igualitarismo, as eliminao da hierarquia.
quais obstacularizaram o conhecimento das so- A Antropologia nasce tentando unir a
diferena, se encontra com a diversidade, mas bre os valores. Nota-se, portanto, a necessidade
tem que dar conta tambm da unidade presente de se introduzir certo grau de holismo em nos-
nessa diversidade. O gnero humano diferen- sas sociedades individualistas, porm de forma
te, mas tem coisas em comum. E a hierarquia bastante subordinada e articulada.
est na mesma situao, se encontra com coi- O homem moderno se v como incom-
sas diferentes, mas estabelece no s uma rela- preensvel, dado que ideias e valores seriam
o de oposio, mas tambm de unio, porque inseparveis e na sociedade individualista cons-
quando se hierarquiza se est englobando uma tituda, existem ideias e no clareza sobre valo-
coisa dentro da outra, ou seja, unindo coisas di- res na ordem social. Dentro da questo do mal
ferentes. A hierarquia concebida como universal social, temos ento uma hierarquizao e uma
permitiria duas coisas: a comparao intercultu- inveterada inverso de valores ora constitudos,
ral e o dilogo dentro da disciplina. Dumont est o que, necessariamente prejudicaria a ideia de
propondo colocar ou recuperar algumas doses eu e de Outro na perspectiva de sua alteridade.
de universalismo no trabalho antropolgico.
Desse modo, reconhecer o individua- 4. Justaposies
lismo como valor implica, para Dumont (1993),
reconhecer que ele organiza sistematicamente No presente momento, o texto dever
uma srie de experincias. Em comparao com considerar, ainda que brevemente as justaposi-
sociedades tradicionais, holistas, em que o valor es entre Lvinas e Dumont, conforme se tra-
faz parte integrante da representao, nas so- tou nos tpicos anteriores. Inicialmente, h que
ciedades modernas o valor (ou as ideias-valor) se fazer referncia ideia de Holismo enquanto
segregado, diz respeito volio do homem; o condio de construo de um sistema individu-
ser e o dever-ser, tal como formulado por Kant, alista plausvel. Dessa forma, Cabral (2007, p.
so separados. Assim, valor designa algo dife- 97) contribui pensando que: A proposta de que
rente do ser, algo que, distinto da verdade cien- seja possvel encontrar uma qualidade, nica e
tfica, que universal, varia muito com o meio determinvel, tal como o holismo de Dumont,
social e at no seio de uma sociedade dada no que caracterizaria por igual todas as sociedades
s com as classes sociais, mas tambm com os e culturas no-Ocidentais (ou, pior ainda, Ou-
diferentes setores de atividade e experincia tras), parece-nos insustentvel e mesmo fran-
(DUMONT, 1993, p. 241). Dumont analisa como camente dispensvel.
a temtica nacional aparece em Herder e Fichte, Nessa mesma concordncia, h que se
salientando a dificuldade que tem a ideologia acrescer que:
moderna em dar uma imagem suficiente da vida
social. No estranho caminho de recuperar o concei-
Outra contribuio foi a de Clyde Klu- to de individualismo atravs da sociedade
ckhohn, para quem os valores sociais so es- de castas e no da nossa prpria histria,
senciais integrao e permanncia do corpo conseguimos contornar o espinhoso proble-
ma do processo de produo de uma hete-
social. Ele entende que o vnculo estreito entre
rogeneidade e desigualdade crescente que
ideias e valores (cognio e norma) clara e so prprias da nova sociedade de classes
distinta. Os valores estariam organizados hie- emergentes, com suas novas formas de do-
rarquicamente; um esquema de prioridades minao poltica, omitindo, ao mesmo tempo,
distinguindo de cada valor, termos, acentos ou a profunda e inapelvel desigualdade da so-
prioridades. Cada sistema de valores uma ciedade de castas (DURHAM, 2004, p. 347).
combinao de elementos universais, algo que
depois Clyde considerar contraditrio. O conceito individualismo parece diferir
Chega-se concluso, um tanto desa- radicalmente de uma ideia concreta de holismo
gradvel, de que uma comparao profunda e preconizada em Dumont. A identidade, princpio
slida dos valores s possvel entre dois siste- bsico de Dumont difere da noo de alteridade,
mas tomados como todos. Desse modo, a socie- sendo a primeira, prxima da percepo de EU
dade moderna pretende ser racional e desliga- em Lvinas e a alteridade, um critrio bsico de
-se da natureza para instaurar a ordem humana ser no mundo e com os outros em uma quase
autnoma. Os prprio filsofos, nem sempre so mistura social.
sensveis s incompatibilidade, dos estudos so- Outra questo a ser pensada a da li-
5. CONCLUSO