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entendido. A maior parte do comentário sobre a epístola nos últimos cem anos,
literários do dia. Fontes literárias, todas parte de uma estratégia literária bem
pastoral.1
única monografia neste século que lide exclusivamente com questões exegéticas
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CHARLES, J. Daryl. The use of Tradition – Material in the Epistle of Jude. Bulletin for Biblical Research 4
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Por meio do uso estratégico de temas e personagens do Antigo Testamento e
e pungente, monta uma polêmica afiada contra seus oponentes que estão
distorcendo a fé.4 Ele organizou peças selecionadas da Hagadá judia que são
Embora não seja encontrada uma única citação explícita do Antigo Testamento
caídos, Sodoma e Gomorra, Arcanjo Miguel, Caim, Balaão, Coré, Enoque etc.
são empregados para combater certos "antítipos" ímpios que "se desviaram"
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O uso específico do material da tradição judaica em Judas sugeriria uma
estratégia exegética deliberada por parte do escritor - uma estratégia que reflete
de Judas.9
representam caracteres antípodas por toda parte. "Estes" a quem Judas está
combatendo são descritos nos seguintes termos: a) ἀσεβεῖς (vv. 4, 15 [3x], 18); b)
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ἀσέλγεια (v.4); e (c) ἐπιθυμία (versos 16,18). Tanto na doutrina e conduta,
quanto na crença e ética, eles negam o próprio Soberano Senhor (v. 4). Os fiéis,
por outro lado, são retratados como ἅγιος (v.14), ἄμωμος (v.24), e μισοῦντες
καὶ τὸν ἀπὸ τῆς σαρκὸς ἐσπιλωμένον (v.23) A justaposição dos fiéis e dos
de Israel. Dois conjuntos de trigêmeos (vv. 5-7, 11) são empregados pelo escritor
cinco vezes nos vinte e cinco versos da carta.13 Nos versos 5-7 Israel incrédulo,
uma vez por todas (ἅπαξ) do Egito, foi destruiu "a segunda vez" (τὸ δεύτερον).
Os anjos, que não "mantiveram" seu governo, foram "mantidos" para "o
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A segunda tríade de ímpios aparece no v. 11. Caim, Balaão e Coré estão unidos
caminho de Caim", "o erro de Balaão", " a rebelião de Coré "- que sugeriria que
Teofania e Julgamento
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Um exame mais detalhado do texto de Judas 14-15 e 1 Enoque 1: 9 indica uma
Em Judas, a palavra de ordem ἀσέβεια, que aparece três vezes no versículo 15,
sectário para a qual sua audiência possivelmente pode ter sido dedicada. 18 O
força irresistível.19
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oculto da visão humana, é predeterminado e revelado na história. 20 Estes livros
apagados do livro da vida e não sejam listados com os justos"), Judas 4, refere-
τῶν ῥημάτον τῶν προειρημένων ὑπὸ τῶν ἀποστόλων no verso 17; o passado
Tanto os justos como os ímpios são "guardados" (tηρέω, vv. 1, 6 [2x], 13, 21)
para o seu fim designado. O contraste é fortalecido pela descrição de Judas dos
fiéis. Aqueles a quem ele está escrevendo são endereçados como κλητοῖς e
τετηρημένοις (v. 1); eles estão seguros, na doxologia da epístola, do fato de que
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A ilustração inicial do caso do trio tipológico em vv. 5-7, todos os três parecem
sabiam "todas as coisas". Israel havia sido libertado de uma vez por todas
(ἅπαξ) do cativeiro egípcio; a segunda vez (τὸ δεύτερον), Deus não entregou;
em vez disso, ele julgou. Por implicação, Judas está dizendo que o mesmo se
Antigo Testamento antes do Exílio. O interesse dos judeus pelos anjos parece
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Além disso, o período inter-testamental exibe uma proliferação em explicações
derrubados.28
Testamento implique a noção de Satanás como um anjo caído entre muitos dos
que foram derrubados (cf. Lc 10.18; João 12. 31; Ap 12. 4, 7, 9, 10) .A tipologia
encontramos uma provocação contra o rei da Babilônia, que procura elevar seu
trono "acima das estrelas de Deus" e, assim, tornar-se como o Altíssimo. Ele é
o rei de Tiro que se gabava de ser um deus. Como resultado de seu esplendor,
enunciam a mesma razão principal para a morte do rei. O que une estas duas
figuras com os anjos de Judas 6 é o seu status: ambos são destituídos de sua
posição elevada.29
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Enquanto a ideia de aprisionamento de espíritos no Antigo Testamento não é
Enoque 10: 4,12-14; 13: 1; 18:14, 16; 21: 3, 6, 10 ; 67: 4; 69: 8; 88: 1, 3; 90:23; 2
Apocalipse de Baruque 56:13; Jubileus 5:10; cf. também Apocalipse 18: 2; 20: 7),
descrição que teria imediata associação com 1 Enoque (cf. 18: 14-16; 21: 6; 86: 1-
emergir: (1) a guerra irrompe no céu, muitas vezes retratado em termos astrais,
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Sodoma e Gomorra (v. 7)
vezes (por exemplo, Dt 29:23; 32:32; Is 1: 9-10; 3: 9; Jr 23:14; 49:18; 50:40; Ez 16:
Testamento é sua ostentação do pecado (Gênesis 19: 4-5, 12; Is 1: 9; Jeremias 16:
nenhum homem viria morar lá (Jr 49:18; 50:40). Na literatura judaica inter-
julgamento de Sodoma (Jubileus. 16: 5):"Mas vocês, meus filhos, não serão
assim ... discernir o Senhor que fez todas as coisas, para que você não se torne
Caim, Balaão e Corá (v. 11) Um segundo trio de paradigmas históricos judaicos
[v. 8] ... οὗτοι [v. 10]. . . οὐαὶ αὐτοῖς [v. 11]). Estes são objetos de um ai-choro,
uma denúncia profética, emitida pelo escritor. Tendo blasfemado (v. 8), muito
maldição divina.35
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Dizem que Caim, no Antigo Testamento, trouxe como oferta ao Senhor os frutos
(miberim, Gen. 4: 3) da Terra, ao passo que seu irmão Abel disse ter trazido as
Abel com favor, mas não para Caim. Para a mente judaica, Caim representa o
os rabinos, tomando nota das palavras de Gn 4:10 ("os irmãos de seus irmãos
as próprias Escrituras apontam tanto para "seu sangue como para o sangue". de
entre os dois irmãos pode sugerir uma controvérsia de fundo entre saduceus e
Números 22-24 é dado ao relato de Balaão, filho de Beor. Este material constitui
este último eram um bom olho, uma mente humilde e uma alma humilde.
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Balaão, ao contrário, era caracterizado por um mau olho, uma mente arrogante
os israelitas. Mesmo que o desertor tenha sido impedido por Deus, ele desejou a
Balaão, o vilão! (...) Ai de vocês ... [por] vocês estão sem entendimento".39
falava com Deus (Números 16). Além disso, com ele estavam 250 homens entre
Caim, Balaão e Coré estão unidos em Judas por meio de uma obra. Embora o
no segundo. categoria.
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Na mente dos profetas, a promessa de julgamento era sinônimo de julgamento
sobre o corpo de Moisés, vestígios dos quais parecem ser recolhidos de Dt 34: 5-
incerteza, duas observações podem ser feitas: Judas está (1) assumindo a
familiaridade do público com essa tradição e (2) usando a tradição para fins de
ilustração.42
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Mantendo o fluxo contextual de vv. 8-10 em mente, notamos uma dicotomia
CONCLUSÃO
se por toda a epístola - a antítese dos ímpios e dos fiéis - é fortalecido pelo uso
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Em nossa atenção ao uso que o escritor faz de fontes que refletem necessidades
sua mensagem.
mantém um alto grau de relevância para os dias de hoje. Talvez não seja
exagero sugerir que houve períodos da história da igreja em que "o livro mais
todos.45
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