A RELAÇÃO ENTRE A HIPOTESE REPRESSIVA E INCITAÇÃO

AO DISCURSO SOBRE O SEXO COMO TÉCNICAS DE PODER

EM MICHEL FOUCAULT

Introdução

Atualmente, quando olhamos os acontecimentos passados, tanto no

âmbito da prática como na teoria, para se entender um pouco sobre a
questão da sexualidade humana sempre nos deparamos com as
“descobertas” de Freud e suas descobertas e conclusões sobre a Psicanálise,
onde o mesmo descobriu que há inconsciente no homem, uma das
descobertas mais importantes para os estudos psicológicos da
contemporaneidade. Não digo aqui que a novidade foi bem aceita pela
comunidade cientistas e pela sociedade. A psicanálise é vista por muitos
como o marco inicial nas pesquisas sobre a sexualidade humana e onde
foram feitos os seus primeiros estudos, principalmente no que se refere à
sexualidade da criança, onde está, segundo a psicanálise, a resposta para
diversos surtos psicóticos, principalmente os que se apresentam nas
mulheres. A repressão das expressões sexuais na infância seria o fator
principal e iniciador desses problemas mentais.

Michel Foucault (1926-1984) em seu livro História da sexualidade 1

- Vontade de Saber expõe de modo inovador a questão da sexualidade,
utilizando-se de pesquisas histórica, com o objetivo de tentar mostrar outro
tipo de verdade sobre a questão do sexo, da repressão e de suas relações
com o Poder. Se muitos dizem que a sexualidade infantil foi primeiramente
analisada e descoberta por Freud, Foucault mostra que muito antes dele,
várias instituições sociais, como a escola medicina e pedagogia, já sabiam
da existência de uma sexualidade na infância. No entanto essas afirmações
não estavam em nenhuma teoria sobre e nenhum manual científico. Ele as
descobriu realizando uma análise de dados discursivos e não-discursivosi.
Alem dessa afirmação sobre a sexualidade infantil, Michel Foucault mostra
que a sexualidade como conhecemos hoje foi um termo criado com seus
embriões acerca de três séculos atrás e não surgiu do nada, ela surgiu como
elemento de uma estratégia onde fim era a domesticação dos homens, a sua
docilização, a transformações de homens acríticos e passivos às novas
mudanças que viriam a ocorrer com ascensão da nova sociedade que ditará
as regras, a sociedade burguesa. Aqui é que entra o sentido de se falar em
sexualidade, pois os discursos sobre o sexo retirado dos próprios seres
humanos nas instituições de saber, onde a escola foi e ainda é uma das
principais, pelas novas ciências será recolocado neles através de uma serie
de meios, onde as medidas tomadas pelo Estado seriam o caminho que o
Poder, através dessas medidas, chegaria aos homens e mulheres, efetivando
assim o seu objetivo que era transformar os corpos em corpos dóceis.

A partir desses pressupostos o presente texto tem por objetivo expor

algumas análises feitas no livro citado com algumas das principais
conclusões ao qual Foucault chegou relativas às questões do saber, da
sexualidade e do poder.

Sobre a repressão e a incitação aos discursos

Uma hipótese repressiva está exposta no livro, a hipótese de que

durante os últimos três séculos houve uma intensa repressão sobre ao sexo.
Será que ainda estamos vivendo num período vitoriano? Essa é uma
pergunta inicial feita por Foucault se referindo ao Reinado da Rainha
Vitoria (1819 – 1901) na Inglaterra, onde se tinham costumes rígidos e que
não se podia falar e nem pensar em sexo. Essa pergunta nós coloca o
seguinte questionamento: será que somos reprimidos? Hoje podemos falar
de sexo com a nossa família abertamente e sobre todos os assuntos
minuciosamente, ou ainda temos uma normatividade ao qual se deve seguir
quando se fala dele? Questões que valem a pena serem pensadas quando se
quer saber o que é, qual a função e qual a importância do sexo.

Foucault apresenta na obra aqui pesquisada que uma repressão ao

sexo foi por muito tempo, e ainda é, a afirmação que sustenta a relação
existente entre poder, saber e sexualidade. No entanto essa informação é
considerada não para ser afirmada, mas para ser esclarecida e recolocada -a
afirmativa da repressão- na sua analítica que busca esclarecer a relação
existente entre o sexo, o saber e o poder. Através de vários relatos, fatos
históricos, casos policiais, casos clínicos e literatura, através de
documentos da igreja, da análise estrutural de prédios e, principalmente, de
textos científicos, ele afirma que ao contrario dessa repressão, o sexo foi
altamente incitado em várias instâncias da sociedade, onde se tornam
objetos de analises ainda as ações praticadas pela igreja e o complexo
sistema educacional.
 Qual a função dessa incitação? Saber. Como diria Francis Bacon
“Saber é poder”. Essa frase do filosofo britânico se encaixa perfeitamente
nas analises do Filósofo francês. Incitavam-se para saber mais, e todo esse
saber adquirido através de determinadas instituições eram reintroduzidos na
sociedade por diversas ciências através de discursos científicos e outros,
como as novas estruturas arquitetônicas que, segundo Foucault, foram, e
ainda são, de imensa utilidade na dominação e docilização dos corpos na
nossa atual sociedade capitalista. Foucault traça uma linha de pensamento
que relaciona o trabalho ao sexo. Este não seria apenas uma preocupação
da moralidade religiosa, mas se insere numa conjuntura capitalista onde
mão-de-obra é essencial, pois quanto mais eficiente e obediente o
trabalhador for, mais eficiente será a produção, mais se terá também o
lucro. Contudo não se deve pensar a analítica feita pelo filósofo francês
como sendo uma análise das formas de sustentar a produção. Os estudos de
Foucault sobre o poder perpassam uma multiplicidade der instancias que
vão alem da economia. Trataremos de citar sobre isto mais a frente. Para
ficar mais claro: não se pode perder tempo com algo tão perigoso.

Falta ainda se falar do papel da confissão nessa hipótese repressiva e

na incitação aos discursos. Segundo Foucault a prática da confissão
utilizada pela igreja católica foi à primeira técnica de motivação a se falar
de sexo que existiu. Segundo suas analises ele diz que a igreja sabia muito
bem qual a importância de se saber sobre o sexo quando se quer normatizar
e fazer com as pessoas, no caso os fieis, seguissem regras precisas
determinadas por ela. Ele observou que antes do Concílio de Trento (1545
a 1563) as práticas da confissão não eram guiadas pela discrição intensa de
tudo que pudesse perpassar o sexo - desde o ato em si aos mais íntimos e
ínfimos pensamentos-.
“Examinai, portanto, diligentemente,
todas as faculdades de vossa alma, a memória, o
entendimento, a vontade. Examinai, também com
exatidão todos os vossos sentidos... examinai,
ainda, todos os vossos pensamentos, todas as
vossas palavras e todas as vossas ações.
Examinai, mesmo, até vossos sonhos para saber
se, acordados, não lhes terei dados o vosso
consentimento... Enfim, não creiais que nessa
matéria tão melindrosa e tão perigosa, exista
qualquer coisa de pequeno e de leve.”ii
 O Concílio de Trento, que foi realizado no contexto da Contra
reforma protestante, tinha a necessidade de formular estratégias que
evitasse a saída dos fieis da igreja, e uma das grandes modificações
ocorrida foi à evolução do sacramento da confissão. Ora, já sabemos que
existe uma relação entre as instâncias de poder e de saber nessa nova
sociedade, a confissão se tornou a técnica para obtenção desses saberes por
excelência, que alem de conseguir efetivar seus objetivos (saber), não
deixavam margens para a injunção. As novas ciências a utilizaram muito
bem, mas havia algumas diferenças, que seriam os locais onde essas
confissões aconteciam (do confessionário à escola, o consultório...) e o que
seria feito com elas. Antes não havia uma documentação dos que era dito,
mas com as novas ciências do século XVIII e XIX nada deixava de serem
documentados, os discursos passaram a ser registrados. Vê-se aqui o
caráter cientifico que toma o saber o saber o sexo.

Sobre a inversão hierárquica do Poder

Fica bem claro no livro História da Sexualidade: a vontade de saber

que existem relações de poder presente em todos os lugares, e com isso, em
todas as pessoas. Mas o que seria esse poder? Seria o poder do Estado?
Para o filósofo o poder não é um sistema, atitude, força ou uma pessoa que
o exerce de cima para baixo, como achamos que funciona o poder Estado.
Ele é sim um feixe de micro-poderes que agem ao mesmo tempo e em
todos os lugares. Os micro-poderes se constituem e se efetivam nos
discursos obtidos do processo de confissão que várias ciências –
demografia, biologia, medicina, psiquiatria, psicologia, moral, crítica
política – obrigam ao homem a fazer.

Foucault explicita na citação seguinte que a forma de poder como é

entendida no atual Estado Moderno Liberal– de cima para baixo- é apenas
um elemento das relações de poder. No entanto, o que lhe dá conteúdo, ou
melhor, o que o define são os micro-poderes, que repito, tem nos discursos
seu principal meio de efetivação. Ele é somente a forma terminal do poder:
“A análise em termos de poder não deve postular, como
dados iniciais, a soberania do estado, a forma da lei ou a unidade
global de uma dominação: estas são apenas e, antes de mais
nada, suas formas terminais”. iii
 Ele afirma: o poder é onipresente:
“não porque tenha o privilégio de agrupar tudo sob sua
invencível unidade, mas porque se produz a cada instante, em
todos os pontos, ou melhor, em toda relação entre um ponto e
outro.”iv

No capítulo Os dispositivos de sexualidade são apresentados algumas

proposições acerca do poder para esclarecer esse assunto: “o poder se
exerce a partir de inúmeros pontos e em meio a relações desiguais e
móveis: as relações de poder não estão em posição de superestrutura (...)
possuem, lá onde atuam um papel diretamente produtor; onde há poder há
resistência e, no entanto esta nunca se encontra em posição de exterioridade
em relação ao poder; não há poder que se exerça sem uma série de miras e
objetivos. Mas isso não quer dizer que resulte da escolha ou da decisão de
um sujeito”. O que existe são micro-poderes com relações desiguais e
móveis: desiguais, pois a formulação de um determinado discurso pode ter
um a utilização mais importante do que outro, ou pode ser desigual
referente ao que escuta e o que escutado, os discursos mudam de acordo
com a situação momentânea. Não é uma superestrutura porque ele tem um
papel produtor na base das relações, na sua parte micro onde surgem os
saberes, e não de um soberano que define tudo a ser feito e chega a todos,
aliás, o poder do estado nunca chegará a todos os homens, já os micro-
poderes sim. As resistências são como os poderes, estão em todos os
lugares, mas a necessidade delas existirem é a de que elas “representam,
nas relações de poder, o papel do adversário, de alvo, de apoio, de saliência
que permite preensão”, tendo assim seu papel insubstituível, onde o poder
quer chegar. “resistências são o outro termo nas relações de poder; (...) um
interlocutor irredutível”. Sobre a inexistência de um sujeito como ponto
aquele traça objetivo a todo o tramite do poder; Foucault afirma que
contrario a esse sujeito existem estratégias sem estrategistas. Isso nós dá
certa angústia por parecer uma afirmativa contraditória: uma estratégia sem
sujeito.
“(...). A partir dos anos de 1825-1830, vemos aparecer
localmente, e de forma que é realmente loquaz, estratégias bem
definidas para fixar os operários das primeiras indústrias
pesadas ao próprio local onde trabalham. Tratava-se de evitar a
mobilidade do emprego. (...) pressiona-se para que as pessoas se
casem, fornece-se alojamentos, constrói-se cidades operárias,
 pratica-se este sistema sutil de endividamento, de que Marx fala,
que consiste em exigir pagamento do aluguel adiantado sendo
que o salário só é pago no fim do mês. (...) Pouco a pouco se
forma em torno disto um tipo de discurso, o da filantropia, o
discurso da moralidade da classe operária. Depois, as
experiências se generalizam, graças a uma rede de instituições,
de sociedades que propões, conscientemente, programas de
moralização da classe operária. Ai se vai enxertar o problema do
trabalho feminino, da escolaridade das crianças e da relação
entre eles. Entre a escolarização das crianças, que é uma medida
central, tomada a nível parlamentar, e esta ou aquela forma de
iniciativa totalmente local tomada a respeito, por exemplo, do
alojamento dos operários, podem-se encontrar todos os tipos de
apoio ( sindicatos patronais, câmaras de comércio, etc.) que
inventam, modificam, reajustam, segundo as circunstancias do
movimento e do lugar, a ponto de se obter uma estratégia global,
coerente, racional. Entretanto, não é mais possível dizer quem a
concebeu.v

Foucault inverte o nosso entendimento do que seja o poder: antes de

cima para baixo e agora de baixo para cima. Também não só a respeito de
que a base de todas as relações de poder está no micro, relacionado
diretamente aos discursos (saber), e tendo, nesse livro especificamente, o
sexo como objeto, mas de todos os elementos que estão no jogo do poder,
como o resistente, a confissão, o micro, os sujeitos, o sexo, as ciências, as
instituições e etc.

Conclusão

Michel Foucault nós proporciona uma analise do poder tendo como

objeto a sexualidade. Desmistificando a tese de uma hipótese repressiva ele
afirma e prova que ouve uma incitação para se falar sobre o sexo, e sobre o
próprio sexo. O livro pesquisado e a coletânea de apoio, Microfísica do
Poder, estão situados no período genealógico de sua obra, onde as analises
das relações de poder e saber estão aprofundadas. O poder segundo
Foucault não vem de dentro para fora, mas sim do modo inverso, onde a
base das relações de poder, o inicio das disputas, os interesses, as
pesquisas, as articulações principais se dão nos micro-poderes, e não numa
superestrutura como o Estado, sendo que este é, para o autor, a última
instância da ação dos micro-poderesvi. O Estado não alcança todos, mas os
micro-poderes sim.
i
Michel Foucault em entrevistas presente no livro Microfísica do Poder intitulada “Sobre a História da
sexualidade” (pág, 224) afirma que o Dispositivo é “um conjunto decididamente heterogêneo que engloba
discursos, instituições, organizações arquitetônicas, decisões regulamentares, leis, medidas
administrativas, enunciados científicos, proposições filosóficas, morais, filantrópicas. Em suma, o dito e o
não dito são os elementos do dispositivo”. No presente texto não apresento análises sobre o que seja o
dispositivo, mas a presente citação esclarece o que cito como discursivo e não-discursivo.
ii
Foucault, 2011. Pag. 25.
iii
Foucault, 2011. Pag. 102.
iv
Foucault, 2011. Pag. 103.
v
Foucault, 1993. Pag. 252.
vi
Para saber mais sobre o estado na analise Foucault indica-se a leitura do capitulo “O dispositivo de
sexualidade” do Livro “História da sexualidade: a vontade de saber” e o artigo presente no livro
Microfísica do Poder intitulada “Sobre a História da sexualidade”

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
FOUCAULT, Michel. História da sexualidade. Vol. I: a vontade de saber. Trad.: Maria Thereza da Costa
Albuquerque e J. A. Ghilhon Albuquerque. 21ª ed. Rio de Janeiro: Graal, 2011.

______________ Texto Sobre a História da sexualidade in Microfísica do poder. 11ª ed. Rio de Janeiro:
Graal, 1993.