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António Vieira
1. A vida e obra de António Vieira
O pai de António Vieira regressa a Lisboa em 1612 e volta a partir para o Brasil dois
anos depois, em 1614, levando com ele a família, agora acrescida de mais um filho.
A família instala-se na cidade da Baía que era na época a capital do Brasil, colónia
portuguesa. (O Brasil foi descoberto em 1500 pelo navegador português Pedro Álvares
Cabral).
Aos 15 anos, o jovem António Vieira decide integrar a Companhia de Jesus (a ordem
religiosa designada habitualmente por Jesuítas). A motivação para esta decisão está
relacionada com a audição de um sermão sobre os castigos do Inferno que impressionou
Vieira.
A Companhia de Jesus foi criada no século XVI por um padre espanhol (Inácio de
Loyola) com o objetivo principal de combater os protestantes, principal preocupação da
Igreja Católica. Os padres jesuítas viam-se como soldados da Igreja e achavam que
deviam infiltrar-se em todas as atividades sociais e culturais com o fim de eliminar
aqueles que pusessem em causa os princípios do Catolicismo.
Quando Vieira decide integrar a Companhia de Jesus, esta não o recebeu com grande
entusiasmo porque não admitia menores, mas, uma vez que os pais se
responsabilizavam por esta decisão, Vieira acaba por ser recebido como noviço (padre
em formação) na Companhia e enviado para uma aldeia de indígenas com o fim de
ajudar os missionários que aí trabalhavam.
Pouco tempo depois, António Vieira assiste ao cerco da cidade da Baía por piratas
Holandeses que cobiçavam a colónia portuguesa do Brasil. Esta invasão impressiona-o
bastante e conclui, no sermão que escreve motivado por este acontecimento trágico, que
se trata de um castigo divino contra os Portugueses, povo eleito que estava a ser punido
por Deus com esta calamidade devido à corrupção dos magistrados vindos da
metrópole:
Excerto do Sermão IX
Para celebrar a libertação da Baía dos atacantes holandeses, escreveu 2 sermões, um dos
quais foi o Sermão de Santo António aos Peixes. Ao todo, escreveu cerca de 200
sermões (isto é, chegaram 200 sermões até aos nossos dias) e dedicou os últimos 20
anos da sua vida a imprimi-los.
Vieira: um visionário:
* Uma obra profética (ou texto profético) é aquela em que o autor relata as suas visões,
sonhos ou premonições/ intuições de acontecimentos futuros, considerando que é um
emissário ou porta-voz de Deus que o escolheu para que anunciasse aos homens comuns
o que irá acontecer num país, por exemplo. O profeta é, assim, o escolhido por Deus
para transmitir as Suas mensagens.
As cartas escritas por António Vieira são também importantes para se conhecer o
pensamento do autor e acontecimentos de carácter político e social que o marcaram.
«(…) Muito estimo encomendar-me V. Revª que faça visitar mais vezes as aldeias do
Maranhão. O que nisto se faz é que na casa do Maranhão e Pará não reside
ordinariamente mais que um só sacerdote. Todos os mais estão divididos pelas
residências, onde cada um tem três e quatro aldeias à sua conta, e algum há que tem
onze; (…) O serviço de Índios é qual V. Revª tem experiência. Necessitamos muito de
tapanhunos que já temos pedido à Província, mas não sei se chegaram as cartas porque
nem respostas delas se recebeu até agora (…)»
O Pe António Vieira viveu uma boa parte da sua vida sob o domínio filipino, na
sequência da perda da independência portuguesa após o desastre de Alcácer-Quibir. A
independência é recuperada em 1640, tendo sido eleito rei de Portugal o Duque de
Bragança, futuro rei D. João IV. Este período da vida política nacional é conhecido pela
época da Restauração (Portugal foi restituído aos Portugueses após 60 anos de domínio
castelhano).
Regressado do Brasil, o Pe António Viera constata em Lisboa que o reino tinha perdido
o brilho da época gloriosa das Descobertas: Portugal era constantemente atacado nas
colónias ultramarinas, facto que enfraquecia a economia. Pensou, então, em aconselhar
o rei e seu amigo D. João IV, a reintegrar os judeus expulsos de Portugal no tempo do
rei D. Manuel I já que estes eram hábeis nos negócios e em lidar com o dinheiro. Os
judeus constituíam grande parte da burguesia emergente que, pelo seu poder financeiro,
provocavam a inveja de nobres e clero. Estas expulsões foram extremamente
prejudiciais para os reinos ibéricos visto que dinamizavam a economia. Ricos e
inteligentes, os judeus da Península eram odiados pelo Tribunal do Santo Ofício que
tudo fez para os condenar à morte em nome de Cristo. Neste contexto, o Pe António
Vieira foi muito ousado ao defender o seu regresso ao país agora empobrecido, junto do
rei de Portugal, porque os padres inquisidores dominavam toda a sociedade que, por sua
vez, os temia. António Vieira argumenta em defesa dos judeus dizendo que a sua
expulsão ia contra a caridade cristã e que, segundo as profecias do Bandarra, a fundação
do futuro quinto império comandado por Portugal seria da responsabilidade de judeus.
Esta defesa valeu-lhe a antipatia dos padres do Santo Ofício que, mal puderam, se
vingaram, prendendo-o.
Depois destas missões diplomáticas regressa a Lisboa; a corte não o recebe com bons
olhos embora D. João IV continue seu amigo. Face a esta indiferença por parte da
grande nobreza portuguesa, decide regressar ao Brasil e continuar a sua missão
evangelizadora junto dos indígenas, no estado brasileiro do Maranhão.
O Sermão de Santo António aos Peixes foi escrito na véspera da partida de A. Vieira
para Lisboa (13 de Junho de 1654) com o objetivo de denunciar de viva voz a D. João
IV o drama dos ameríndios.
Chegado a Lisboa após uma viagem marítima bastante acidentada, profere dois dos seus
sermões mais famosos: o Sermão da Sexagésima e o Sermão do Bom Ladrão.
D. João IV ouviu-lhe as queixas e toma medidas para proteger os indígenas ordenando
que este fiquem doravante a cargo dos padres jesuítas. Os colonos não apreciaram esta
decisão que punha em causa a mão-de-obra barata que viam no trabalho indígena e
expulsam-no do Brasil depois de assaltos à Companhia de Jesus. Regressa doente a
Portugal.
Entretanto morre D. João IV e o Pe António Vieira, sem a proteção real, fica à mercê
dos muitos inimigos que foi criando ao longo da vida devido à defesa constante dos
mais fracos, fossem índios, negros ou judeus, devido, também, à fama que tinha
conquistado como pregador, tanto em Portugal como no estrangeiro, e às missões
diplomáticas em que tinha participado e que lhe tinham dado prestígio. Era odiado na
Corte e pela Igreja.
Algum tempo mais tarde, é-lhe permitido assistir em Roma à canonização de um padre
jesuíta que tinha sido assassinado. Acaba por ficar 6 anos em Roma onde veio a ser
aclamado pelos seus dotes de pregador e convidado para vir a ser o confessor da rainha
Cristina da Suécia, convite que A. Vieira não aceita. É em Roma que consegue que o
Papa interceda por ele junto do Santo Ofício.
No Brasil, e apesar da velhice e de estar quase cego, Viera continua a ler, escrever, a
interessar-se pelo que ia acontecendo no mundo e fiel à crença sebastianista que tantos
problemas lhe tinha causado.
Aos 86 anos a sua saúde já debilitada piora após uma queda numa escada de pedra.
«(...) Há perto de quinze dias, como tenho escrito e outras, que estou sustentando à
capa nesta Quinta a grandes tempestades de catarros, que com pleurises, e sem
outra febre mais que a sua natural, ouço que fazem grandes destroços em todas as
sortes de vidas e idades.
Enfim me resolvo a deixar este deserto e ir para o Colégio, ou para sarar como
homem com os remédios da medicina, ou para morrer como religioso entre as
orações e braços de meus padres e irmãos. (…)» Carta CCXC, 1696 (excerto)
O reinado de D. João IV não foi nada fácil: a riqueza nacional derivada das colónias
ultramarinas estava em decadência assim como o prestígio de que Portugal tinha gozado
na restante Europa com as Descobertas. Para este enfraquecimento das finanças
nacionais contribuíram os ataques permanentes dos ingleses e holandeses às colónias
portuguesas nos diversos continentes, cuja riqueza cobiçavam.
2. O contexto religioso:
3.4 Medo: todos poderiam vir a ser vítimas da Inquisição, bastando para tal uma
denúncia de um vizinho mal disposto. A Inquisição não poupava nem as mulheres nem
as crianças; no que respeita aos encarcerados e mortos, confiscava-lhes os bens.
Para além do terror que as práticas da Inquisição espalhavam entre as populações, estas
manifestaram a consciência dolorosa da efemeridade da vida, facto que levou à
existência de modos de vida que oscilavam entre a tristeza depressiva e a tendência para
uma vida desregrada.
A palavra “barroco” vem de “barrueco” que significa pérola imperfeita. “Barroco” foi,
durante muito tempo, uma designação pejorativa para caracterizar modos de escrever,
pintar e esculpir considerados, pelos amantes da simplicidade como de mau gosto,
demasiado excêntricos, extravagantes e teatrais. A arte barroca é espetacular e faustosa,
estando, por isso, longe a simplicidade da época do Renascimento.
A pintura barroca
A escultura barroca: foi na estatuária e na talha dourada que o Barroco teve uma das
manifestações mais ricas. A talha dourada (madeira talhada e dourada de modo a parecer
ouro) é abundante em muitas igrejas portuguesas. Esta manifestação artística exprime o
gosto pelo luxo e opulência da Igreja que queria, assim, impressionar os fiéis. São
vulgares, nas igrejas barrocas, colunas e altares ornamentados com anjinhos, cachos de
uvas, conchas, tudo pintado em dourada. Para além da talha dourada, Portugal
distinguiu-se, ainda, na azulejaria.
A Literatura barroca:
A produção literária do século XVII está a cargo de uma elite social e cultural que,
impedida de ser livre devido ao Tribunal do Santo Ofício, se refugia numa escrita
recheada por vezes de frases ou versos difíceis de compreender devido ao recurso
excessivo a figuras de estilo (metáforas, hipérboles, antíteses, alegorias, …).
Em termos gerais, é uma escrita muito imaginativa, extravagante e fútil nos temas,
nomeadamente na poesia, arte vista como divertimento de e para nobres, marcada por
complicados e imaginativos jogos de linguagem. Por este motivo, poucos são os poetas
portugueses desta época que passaram à posteridade.
Na prosa, o nome de vulto é o Pe António Vieira, cujo prestígio chegou aos nossos dias.
Foi a ele que Fernando Pessoa chamou «Imperador da Língua Portuguesa».
Música barroca:
1. Introdução
Destaca-se, ainda, pela coragem evidenciada na luta, através das palavras, contra a
exploração dos povos oprimidos e pelo patriotismo evidenciado na luta pela
manutenção da independência nacional, numa época instável como foi a da
Restauração.
O sermão inspira-se na lenda medieval segundo a qual Santo António, numa das
pregações destinadas a emendar o comportamento dos homens, decide falar aos peixes
ao constatar que os homens não lhe prestam atenção. Compreensivos e atentos, os
peixes levantam as cabeças à superfície das águas, comprovando a força da palavra do
santo.
António Vieira imitá-lo-á visto que também não é ouvido pelos colonos do Maranhão
que exploram os ameríndios e os escravos negros; à semelhança do santo que tanto
venera, falará aos “peixes” – alegoria dos colonos. Deste modo pode criticá-los sem
temer represálias.
3. Contexto em que foi pregado este sermão e objetivo do mesmo:
Foi pregado na cidade brasileira de São Luís do Maranhão, em 13 de Junho de 1654,
«três dias antes de se embarcar ocultamente para o Reino, a procurar o remédio da
salvação dos Índios (…) E nele tocou todos os pontos de doutrina (posto que
perseguida) que mais necessários eram ao bem espiritual e temporal daquela terra,
como facilmente se pode entender das mesmas alegorias.»
O sermão tem uma missão social (salvar os ameríndios da cobiça e exploração, isto é,
salvá-los da antropofagia que era a prática comum entre os homens na sociedade), e é
também um instrumento de intervenção na vida política do país; tem também uma
missão espiritual: divulgar a palavra de Cristo, o Evangelho e histórias de santos como
exemplos de condutas a imitar.
1ª parte do sermão:
5.1 O conceito predicável como ponto de partida: o sermão parte de uma afirmação
retirada da Bíblia à qual se dá o nome de conceito predicável. O conceito predicável
que inicia este sermão é «Vós sois o sal da terra», afirmação retirada por Vieira do
Evangelho de São Mateus.
Que pretende dizer o pregador aos seus ouvintes do Maranhão? O sal preserva os
alimentos impedindo-os de se estragarem (era assim que antigamente a carne e o peixe
eram conservados); ora, tal como o sal preserva os alimentos da corrupção, o mesmo faz
a palavra de Cristo a quem a ouve, visto que a palavra divina transmitida pelos
pregadores (eles são o sal) impede que os colonos (a terra) se afastem do caminho do
bem. O conceito predicável é uma verdade intemporal que tem raízes bíblicas e que, por
esse facto, dá credibilidade à pregação já que ninguém se atreve a contestar a palavra de
Cristo.
5.2 O Exórdio ou Introdução:
É uma parte importante porque é através dela que o pregador capta a atenção dos
ouvintes, logo, tem que prender e agradar.
Mas também pode acontecer que o pregador ou sal seja bom e a terra ou colonos o
desprezem: «E à terra que não se deixa salgar, que se lhe há de fazer?» (cap.I)
«Este ponto não resolveu Cristo Nosso Senhor no Evangelho; mas temos a sobre ele
a resolução do nosso grande português Santo António.»
Assim sendo, Vieira opta por imitar Sto António que deixou os homens e se virou para
melhores ouvintes: os peixes.
O Exórdio termina com uma invocação à Virgem Maria ou Domina Maris (Senhora
do mar) para obter a inspiração necessária à pregação convincente que deseja.
- repetição da conjunção coordenativa disjuntiva “ou” que inicia várias frases com
estrutura idêntica.
2ª parte do sermão
Assim, se existe o Bem e o Mal, o sermão, a partir do cap.I, será dividido em 2 partes,
a saber:
- louvores aos peixes em particular, no cap. III: serão louvados o Santo Peixe de Tobias,
a Rémora, o Torpedo e o peixe Quatro-Olhos.
Para defender as suas ideias, Vieira recorre a uma argumentação cerrada, a uma
linguagem alegórica* de modo a tornar claras e facilmente compreensíveis
determinadas realidades abstratas (os vícios e as virtudes humanas) e a citações bíblicas
e ou de padres famosos/ santos para melhor convencer acerca da pertinência das suas
ideias.
* a alegoria é uma figura de estilo através da qual se refere ideias abstratas recorrendo a
exemplos comuns do mundo material; os vários peixes elogiados e repreendidos são
alegorias da maldade e bondade humanas.
- «os peixes ouvem e não falam», donde se depreende que os homens falam demais e
não ouvem os bons conselhos do pregador;
- seguidamente, Vieira informa que quer pregar com a mesma imparcialidade que Santo
António usou nas suas pregações porque essa é a atitude que deve manifestar qualquer
pregador digno desse nome: «Uma é louvar o bem, outra repreender o mal: louvar o
bem para o conservar e repreender o mal para preservar dele.», isto é, o louvor das
virtudes (humanas) influencia a continuidade das mesmas e a crítica aos vícios
(humanos) leva a que quem os pratica se consciencialize dessa prática errada.
- Vieira justifica, com novos argumentos, o elogio das virtudes em geral dos peixes:
foram os primeiros animais criados por Deus, são os animais mais numerosos e com
maiores dimensões, são ordeiros, tranquilos e ouviram com atenção e devoção a
mensagem de Santo António, contrariamente aos homens que a desprezaram «tão
furiosos e obstinados».
os peixes vivem retirados do convívio com os humanos, facto que revela a sua sensatez
pois são independentes e livres:
«Quanto mais longe dos homens, tanto melhor; trato e familiaridade com eles,
Deus vos livre!»
«Vede, peixes, quão grande bem é estar longe dos homens.» Como eles procedeu Santo
António, cuja biografia é sumariamente narrada na antítese que termina este capítulo: «e
por fim acabou a vida em outro deserto, tanto mais unido com Deus, quanto mais
apartado dos homens.»
Neste capítulo, o pregador passa à enumeração dos peixes que serão elogiados e das
razões que levam a esses elogios. Cada peixe representa, alegoricamente, virtudes
humanas.
Acontece que este peixe assustador ia, afinal, salvar Tobias com as suas entranhas: «o
fel era bom para salvar da cegueira e o coração para lançar fora os demónios.»
2º peixe elogiado: a rémora «peixezinho tão pequeno no corpo e tão grande na força e
no poder»; a rémora é alegoria da energia e força de vontade que devem ser o “leme”/ a
orientação das ações humanas. A rémora representa todos os que são imunes, como
Santo António, à «fúria das paixões», guiando-se na vida pela racionalidade
Tantos olhos num único peixe (2 virados para o céu e 2 virados para baixo) devem-se ao
facto de serem muito perseguidos no mar e no ar, pelas aves marítimas. Deste facto o
pregador conclui que este peixe ensina os homens a olharem para o céu para praticarem
a virtude e a não esquecerem o inferno sempre que olham para a terra.
O capítulo III termina com um elogio a todos os peixes que alimentam os pobres (as
sardinhas); já os salmões alimentam os ricos. Devido a esta boa Acão dos peixes, o
pregador deseja que se reproduzam em abundância: «Crescei, peixes, crescei e
multiplicai, e Deus vos confirme a sua benção.»
Neste capítulo, Vieira repreende os peixes em geral porque os peixes grandes comem os
pequenos (alegoricamente é referida a antropofagia social, isto é, os homens poderosos
aniquilam os mais frágeis, os marginalizados da sociedade: os ameríndios e negros do
Brasil). Assim sendo, a terra parece «um açougue» ou matadouro, já que os
marginalizados vão morrendo de cansaço, fome e doença, diante da indiferença dos
colonos. Mas os homens também se comem uns aos outros mesmo dentro da mesma
classe social, porque cobiçam os bens uns dos outros, são interesseiros:
«Pois tudo aquilo é andarem buscando os homens como hão de comer e como se
hão de comer. Morreu algum deles, vereis logo tantos sobre o miserável a
despedaçá-lo e a comê-lo. Comem-nos os herdeiros, comem-no (…) ainda o pobre
defunto o não comeu a terra, e já o tem comido toda a terra.»
Os homens deviam preocupar-se em lutar pela independência da sua terra atacada pelos
piratas ingleses e holandeses em vez de se perderem em lutas por bens menores sem
objetivo que as justifique.
Os peixes comem-se uns aos outros no mar por razões de sobrevivência, mas os seres
humanos aniquilam-se e desprezam-se por amor excessivo ao dinheiro. Esta constatação
leva a uma 2ª repreensão geral aos peixes alegoria dos homens: estes dão a vida por
insignificâncias, «um retalho de pano», mas os bens terrenos são ilusórios e fonte de
discórdias; o costume de se aproveitarem dos bens dos naufragados é condenável:
«Pode haver maior ignorância e mais rematada cegueira que esta?» Deviam seguir
o exemplo de Santo António que, tendo nascido rico, abandonou tudo para imitar Jesus
Cristo.
«Descendo ao particular, direi agora, peixes, o que tenho contra alguns de vós»
Os peixes criticados são alegorias dos piores vícios humanos, ainda que haja uma
gradação nesta enumeração porque o polvo será o “peixe” mais criticado.
1º peixe repreendido:
2º peixe repreendido:
3º peixe repreendido:
o peixe voador – é a alegoria dos sempre insatisfeitos com a vida e ambiciosos porque
não se contentando em nadar no mar, querem voar como os pássaros: «Dizei-me,
voadores, não vos fez Deus para peixes? Pois porque vos meteis a ser aves? (…)
Peixes, contente-se cada um com o seu elemento. (…) À vista deste exemplo, peixes,
tomai todos na memória esta sentença: quem quer mais do que lhe convém, perde
o que quer e o que tem.»
4º peixe repreendido:
o polvo, alegoria da hipocrisia e da traição, os vícios piores entre todos. Contra o polvo
ergueram-se as vozes de dois santos importantes: S. Basílio e Santo Ambrósio porque o
polvo aparenta ser aquilo que não é:
«com aquele seu capelo na cabeça, parece um monge; com aqueles seus raios
estendidos parece uma estrela; com aquele não ter osso nem espinha, parece a
mesma brandura, a mesma mansidão.»
«Se está nos limos faz-se verde, se está na areia, faz-se branco, se está no lodo, faz-
se pardo (…) E daqui que sucede? Sucede que outro peixe, inocente da traição, vai
passando desacautelado (…) Fizera mais Judas? Não fizera mais, porque não fez
tanto. Judas abraçou a Cristo, mas outros o prenderam; o polvo é o que abraça e
mais o que prende.»
Para além das razões já invocadas contra o polvo, Vieira refere o contraste entre a
“sujidade” moral do polvo e a transparência do elemento natural em que habita – o mar:
«Oh que excesso tão afrontoso e tão indigno de um elemento tão puro, tão claro e
tão cristalino como o da água, espelho natural não só da terra, senão do mesmo
céu!»
Vieira intui os argumentos que os peixes/ homens empregariam, se pudessem falar, para
rebater as acusações contra o polvo:
«Vejo, peixes, que pelo conhecimento que tendes das terras em que batem os vossos
mares, me estais respondendo e convindo, que também nelas há falsidades,
enganos, fingimentos, embustes, ciladas e muito maiores e mais perniciosas
traições. (…) Mas ponde os olhos António, vosso pregador, e vereis nele o mais ouro
exemplar da candura, da sinceridade e da verdade, onde nunca houve dolo,
fingimento ou engano.»
Isto é, é verdade que a terra está infestada de traidores e não apenas o mar onde vivem
os peixes acusados, sobretudo o polvo, pior entre os piores. Mas também é verdade que
há habitantes da terra que se destacam pela pureza de coração e amor à verdade, como é
o caso de Santo António a quem Vieira imita e cita frequentemente no seu sermão. Que
se há de então fazer, já que Santo António é inimitável? Para Vieira, basta que os
portugueses do seu tempo se mantenham fiéis aos valores morais e éticos que outrora
existiam em Portugal e que agora parecem estar arredados das intenções dos colonos do
Maranhão:
«E sabei também que para haver tudo isto em cada um de nós, bastava
antigamente ser português, não era necessário ser santo.»
O capítulo V termina com uma censura àqueles que roubam os bens dos náufragos que
dão à costa e avisa:
«Para os homens não há mais miserável morte, que morrer com o alheio
atravessado na garganta.»
No último capítulo, Vieira quer “consolar” os peixes, eles que para além de terem sido
alvo de duras críticas, também foram excluídos do terceiro livro da Bíblia – O Levítico.
Esta desconsideração feita aos animais marinhos num livro sagrado deve-se a esta
razão:
«(…) foi porque os outros animais podiam ir vivos ao sacrifício |entenda-se que se
tratava de uma oferenda a Deus que passava por sacrificar animais, tal como era
habitual nas práticas religiosas ancestrais| e os peixes geralmente não, senão mortos; e
cousa morta não quer Deus que se lhe ofereça, nem chegue aos seus altares.»
Ora, tal como os peixes que morrem antes de chegar a Deus, também «quantas almas
chegam àquele altar mortas (…) estando em pecado mortal!»
«Peixes, dai muitas graças a Deus de vos livrar deste perigo, porque melhor é não
chegar ao sacrifício, que chegar morto.»
Mas as vantagens dos peixes não se resumem apenas ao que foi referido antes: o
pregador também é humano e dotado de razão, contrariamente aos peixes que agem
segundo as leis da natureza. Assim sendo, o pregador inveja «a bruteza» dos peixes
porque estes não ofendem a Deus já que nem pensam nem têm vontade própria.
Vieira termina reconhecendo, numa atitude humilde, as fraquezas inerentes aos seres
humanos que falham perante Deus porque a inteligência destrói a inocência e pureza
que os peixes, seres irracionais, conservam e o livre-arbítrio que falta aos peixes nem
sempre o conduz à prática mais cristã :
«Vós fostes criados por Deus para servir ao homem, e conseguis o fim para que
fostes criados; a mim criou-me para o servir a ele, e eu não consigo o fim para que
me criou.»
Acrescenta a esta confissão da sua indignidade face a Deus, o pedido aos peixes para
que louvem a Deus, criador da vida e a quem tudo se deve.
Introdução
O Pe António Vieira escrevia e pregava o que escrevia em público, nas igrejas, a partir
do púlpito ou lugar destinado na igreja aos pregadores. Para que a sua pregação
produzisse o efeito pretendido pelo orador, tornava-se necessário agradar aos ouvintes e
conseguir prender a atenção destes durante o tempo da pregação. Assim, nenhuma parte
dos longos discursos era deixada ao acaso mas, pelo contrário, minuciosamente
trabalhada previamente.
Vieira conseguia seduzir os ouvintes à custa dos seus dons oratórios ou capacidade para
se expressar oralmente com convicção, através do recurso a figuras de estilo ou de
retórica, do encadeamento lógico dos raciocínios, das imagens sugeridas através das
associações de vocábulos selecionados para esse efeito, do recurso a argumentos difíceis
de contestar pelos ouvintes.
1. Alegoria: todo o sermão é alegórico ou uma extensa alegoria, a partir do cap. II (os
peixes são alegorias dos homens e vícios destes).
Ex. «Os peixes, pelo contrário, lá se vivem nos seus mares e rios, lá se mergulham nos
seus pegos, lá se escondem nas suas grutas» – cap. II
Ex2. «Vedes vós todo aquele bulir, vedes todo aquele andar, vedes aquele concorrer às
praças e cruzar as ruas, vedes aquele subir e descer as calçadas, vedes aquele entrar e
sair sem quietação nem sossego?» – cap. IV (nota os verbos antitéticos aqui presentes)
Ex3. «Se está nos limos, faz-se verde; se está na areia, faz-se branco; se está no lodo,
faz-se pardo» – cap. V
3. Apóstrofes
4. Antíteses
Ex. «Uma é louvar o bem, outra é repreender o mal» (paral. sintático + antítese)
Ex2 «tanto mais unido com Deus, quanto mais apartado dos homens» – cap. II
Ex6 «e visse na terra os homens tão furiosos e tão obstinados e no mar os peixes tão
quietos e tão devotos» – cap. II
Ex7 «não condeno, antes louvo muito aos peixes este seu retiro» . cap. II
Ex. «De maneira que, num momento, passa a virtude do peixezinho, da boca ao anzol,
do anzol à linha, da linha à cana e da cana ao braço do pescador.» – cap. III
Ex2 «E daqui que sucede? Sucede que outro peixe, inocente da traição, (…)» – cap V
5. Enumerações
Ex.2 «(…) que também nelas há falsidades, enganos, fingimentos, embustes, ciladas e
muito maiores e mais perniciosas traições» – cap. V
6. Gradações
Ex. «sempre com doutrina muito clara, muito sólida, muito verdadeira» – cap.I
Ex2. «Começam a ferver as ondas, começam a concorrer os peixes, os grandes, os
maiores, os pequenos, e postos todos por sua ordem com as cabeças fora de água»
(enumeração + gradação) – cap.I
Ex3 «Estes e outros louvores, estas e outras excelências de vossa geração e grandeza
(…)» – cap. II
Ex5 «de um elemento tão puro, tão claro e tão cristalino como o da água» – cap.V
7. Comparações
Ex. «Rodeia a nau o tubarão nas calmarias da Linha com os seus pegadores às costas,
tão cerzidos com a pele, que mais parecem remendos» – cap. V
Ex2 «O polvo com aquele seu capelo na cabeça, parece um monge; com aqueles seus
raios estendidos parece uma estrela (…)» – cap. V
8. Metáforas
Ex. «e esse fel que tanto vos amarga (…) uma é alumiar e curar as vossas cegueiras, e
outra lançar-vos os demónios fora de casa» – cap. III
Ex2 «Quem dera aos pescadores do nosso elemento (…) Tanto pescar e tão pouco
tremer!» – cap. III
Ex3 «onde permite Deus que estejam vivendo em cegueira tantos milhares de gentes» –
cap. III
Ex5 «Com aquela corda e com aquele pano, pescou ele muitos» – cap IV
9. Quiasmo
Ex. «mas neste caso os homens tinham a razão sem o uso e os peixes o uso sem a razão»
– cap. II
«Oh grande louvor para os peixes e grande afronta e confusão para os homens!» – cap.
II
«Pois a quem vos quer tirar as cegueiras, a quem vos quer livrar dos demónios perseguis
vós?» – cap. III
«Oh quão altas e incompreensíveis são as razões de Deus, e quão profundo o abismo de
seus juízos!» – cap. III
11. Repetições
Ex. «Vós virais os olhos para os matos e para o sertão? Para cá, para cá; para a cidade
é que haveis de olhar» – cap. IV
12. Trocadilhos
Ex. «Dizei-me: o espadarte porque não ronca? (…) Contudo que lhe sucedeu naquela
noite? Tinha roncado e barbateado Pedro (…) O muito roncar antes da ocasião, é sinal
de dormir nela.» – cap. V
«Eis aqui, peixinhos ignorantes e miseráveis, quão errado e enganoso é este modo de
vida que escolhestes.» – cap. V
Ex. «Vede, peixes, quão grande bem é estar longe dos homens.» – cap. II
Ex3 «Vedes vós todo aquele bulir, vedes todo aquele andar (…) Morreu algum deles e
vereis logo tantos sobre o miserável» – cap. IV
Ex4 « Vede um homem desses que andam perseguidos de pleitos (…) e olhai quantos o
estão comendo. (…) E para que vejais como estes comidos na terra são os pequenos
(…)» – cap. IV
Ex5 «Vede o vosso Santo António, que pouco o pode enganar o mundo» – cap. IV
Ex6 «Vê, voador, como correu pela posta o teu castigo.» – cap. V
«Porque cá, no Maranhão, ainda que se derrame muito sangue (…)» – cap. IV
17. Aforismos
«Quem quer mais do que lhe convém, perde o que quer e o que tem» – cap. V
18. Ironia
«Mas esta dor é tão ordinária, que já pelo costume quase se não sente.» – cap II
a propósito dos peixes: «porque há filósofos que dizem que vós não tendes memória» –
cap. I
b) Conhecimentos bíblicos: «No tempo de Noé sucedeu o dilúvio que cobriu e alagou
o Mundo» – cap.I;
«Lá diz a Escritura daquela famosa árvore, em que era significado o grande
Nabucodonosor, que (…)», cap. V
«Se o rio Jordão e o mar de Tiberíade têm comunicação com o Oceano, como devem
ter, pois dele manam todos.», cap. V;
«Vai o xaréu correndo atrás do bagre, como o cão atrás da lebre, e não vê o cego que lhe
vem nas costas o tubarão» , cap. IV
e) sociedade:
«e os bonitos, ou os que querem parecer, todos esfaimados aos trapos, e ali ficam
engasgados e presos, com dívidas de um ano para outro ano, e de uma safra para outra
safra, e lá vai a vida. Isto não é encarecimento. Todos a trabalhar toda a vida, ou na roça,
ou na cana, ou no engenho, ou no tabacal; e este trabalho de toda a vida quem o leva?
Não o levam os coches, nem as liteiras (…)? No triste farrapo com que que saem à rua,
e para isso se matam todo o ano.» – cap. IV
«São piores os homens que os corvos. O triste que foi à forca, não o comem os corvos
senão depois de executado e morto; e o que anda em juízo, ainda não está executado
nem sentenciado, e já está comido.» , cap. IV
«Porque os grandes que têm o mando das cidades e das províncias, não se contenta a
sua fome de comer os pequenos um por um, ou poucos a poucos senão que devoram e
engolem os povos inteiros.», cap. IV
«Os mais velhos, que me ouvis e estais presentes, bem vistes neste Estado, (…) que os
maiores que cá foram mandados, em vez de governar e aumentar o mesmo Estado, o
destruíram; (…) Assim foi; mas, se entre vós se acham por acaso alguns dos que,
seguindo a esteira dos navios, vão com eles a Portugal e tornam para os mares pátrios,
bem ouviriam este lá no Tejo que esses mesmos maiores que cá comiam os pequenos,
quando lá chegam, acham outros maiores que os comam também a eles»
cap. IV
«A vaidade entre os vícios é o pescador mais astuto e que mais facilmente engana os
homens.», cap. IV
«Nesta viagem, de que fiz menção, e em todas as que passei a Linha Equinocial, vi
debaixo dela o que muitas vezes tinha visto e notado nos homens, e me admirou que se
houvesse estendido esta ronha e pegado também aos peixes. (…) Este modo de vida,
mais astuto que generoso, se acaso se passou e pegou de um elemento a outro, sem
dúvida que o aprenderam os peixes do alto, depois que os nossos portugueses o
navegaram.», cap. V
O Texto Argumentativo
1. Argumentar: o que é?
Argumentar é, portanto, uma prática discursiva oral ou escrita na qual o Emissor visa
convencer o/os Recetores/ Destinatários da sua mensagem a acreditar nele, isto é, a
aceitar como válidas as suas teses ou ideias. Todos nós temos determinadas ideias sobre
determinado assunto ou questão e sabemos que, muitas vezes, o outro, aquele que nos
ouve ou lê, nem sempre está de acordo connosco. Sentimos, então, consciente ou
inconscientemente, necessidade de afirmar isso em que acreditamos, quer porque
gostamos de nos expressar livremente quer porque nos custa a aceitar que esse outro
pense de maneira diferente da nossa quer porque precisamos da conivência desse outro
para nos sentirmos aceites na sociedade em que vivemos.
Assim, é a posse da capacidade argumentativa oral ou escrita que nos permite participar
na sociedade na medida em que, graças a ela, o que pensamos e sentimos é
exteriorizado ao ser verbalmente expresso.
Para haver recurso à argumentação é preciso que haja perspetivas diferentes sobre uma
questão. Se há acordo total entre o Emissor e o Recetor, o ato de argumentar não tem
cabimento.
Por exemplo, se eu sou vegetariana e tu também és, não se torna necessária qualquer
argumentação; mas se tu achas que o consumo de carne é imprescindível para que a
alimentação seja equilibrada e saudável, “obrigas-me” a explicar-te as razões que me
levam a rejeitar o consumo de carne na minha alimentação. As razões em que me vou
basear são os meus argumentos. Tu, evidentemente, vais contrapor os teus, tentando
levar-me a concordar contigo. A opção que fizemos para fazer valer os nossos pontos de
vista é a tal via argumentativa que é indício da nossa pertença a uma civilização que se
serve do raciocínio e da palavra para encontrar soluções em vez do recurso à força
física.
2. Argumentação, o que é?
É preciso não esquecer que uma argumentação pode ser racional e credível sem que por
isso convença o recetor ou auditório. Nesse caso, a argumentação empregue é má. Por
outro lado, uma argumentação que encante o recetor ou auditório baseada em falácias e
em argumentos disparatados e irracionais, é igualmente má e, pior ainda, um embuste.
A argumentação deve ser racional (não pode ferir a inteligência do interlocutor), deve
seduzir ou convencer criando no outro interesse em ouvir ou ler os nossos argumentos
(exclui as relações de mando ou poder, evita a repetição dos mesmos argumentos, evita
ferir a sensibilidade do outro, não é manipuladora; opostamente, é lógica sem ser
seca ou excessivamente fria e analítica, é tolerante, é agradável de ouvir ou ler porque é
linguisticamente irrepreensível e emprega argumentos variados que surpreendem o
recetor), tem em conta o perfil psicológico, social e cultural do destinatário e, por
último, tem em conta o contexto situacional.
Nota: os argumentos não têm que expressar a verdade acerca de uma questão mas, sim,
convencer alguém de que temos razão acerca da questão a ser debatida.
3. Meios de persuasão
O orador ou aquele que argumenta diante de um público ouvinte como é o caso do Pe.
António Vieira, tem que passar uma mensagem de credibilidade para quem o ouve/ lê:
mostrar-se sensato e tolerante, parecer sincero, criar um clima de empatia com os
ouvintes, ter boa presença física ou aspeto cuidado, saber usar o tom de voz adequado às
partes da sua argumentação, adequar o discurso ao contexto situacional (quem o ouve?
quem o vai ler? que cultura têm os ouvintes/ leitores? em que lugar profere o discurso?
em que contexto político, social e económico se insere o que diz?), deve ir ao encontro
dos valores morais e éticos da comunidade para a qual fala ou escreve, deve ser
respeitado pela comunidade e reconhecido pela sua imparcialidade (ainda que aparente),
espírito de justiça, inteligência, conhecimentos e experiência de vida.
4. O texto argumentativo
O discurso escrito exige uma estrutura sintática e lexical e uma correção morfológica
e ortográfica. As palavras isoladas não possuem um verdadeiro sentido comunicativo e,
por esta razão, o significado de uma mensagem decorre da disposição das palavras nas
frases e da articulação destas em períodos e parágrafos.
Mas há outros fatores a ter em conta quando redigimos a nossa mensagem, seja um
texto de tipo argumentativo ou de outro tipo:
Estas intenções que prevalecem ao ato verbal são os atos ilocutórios diretos que já
conheces: assertivo, expressivo, diretivo, compromissivo e declarativo.
Mas pode acontecer que a comunicação verbal expresse ideias diferentes daquelas que
quero comunicar: neste caso, os atos ilocutórios são indiretos.
Imagina que, no decurso de uma conversa telefónica que se alonga, tu dizes a certa
altura ao teu interlocutor que lhe telefonas mais tarde para acabar a conversa pela razão
de que alguém está a tocar à porta.
O que tu de facto queres dizer é: Estou farto/a desta conversa interminável! No entanto,
para preservar a tua imagem social, é improvável que digas a verdade ao interlocutor. O
teu discurso será, então, um ato ilocutório indireto já que afirmas algo diferente
daquilo que efetivamente dizes.
Depois, cabe ao interlocutor inferir aquilo que não dizes, isto é, reconhecer a mensagem
implícita/ subentendida na interação verbal e, respeitando os princípios de cortesia e
de cooperação necessários à vida em sociedade, vai responder à situação de acordo
com a mensagem implícita, ou seja, vai respeitar a tua decisão.
- A coerência textual é a propriedade do texto que permite que ele seja compreendido. A
coerência manifesta-se tanto na frase como na globalidade do texto. O texto que não
revela esta propriedade (a coerência) não é texto, mas um amontoado de frases sem
nexo lógico. Então, o texto é coerente quando respeita 3 princípios:
As flores do jardim (tópico discursivo) estão bem tratadas; o jardineiro rega-as com
cuidado. Gosto de passear no jardim florido quando chega a Primavera. Nas noite
de Verão, o cheiro das rosas e do jasmim (hipónimos do hiperónimo “flores”) sente-se
por toda a parte.
6.1 capítulo II