História Medieval EaD

GRADUAÇÃO
Unicesumar
HISTÓRIA
MEDIEVAL
Professora Me. Luciene Maria Pires Pereira
Acesse o seu livro também disponível na versão digital.

Reitor
Wilson de Matos Silva
Vice-Reitor
Wilson de Matos Silva Filho
Pró-Reitor Executivo de EAD
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Presidente da Mantenedora
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NEAD - Núcleo de Educação a Distância
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Designer Educacional
C397 CENTRO UNIVERSITÁRIO DE MARINGÁ. Núcleo de Educação a Ana Claudia Salvadego

Projeto Gráfico
Jaime de Marchi Junior
José Jhonny Coelho
208 p. Arte Capa
“Graduação - EaD”. Arthur Cantareli Silva
Ilustração Capa
1. História. 2. Medieval . 3. Idade Média 4. EaD. I. Título.
Bruno Pardinho
ISBN 978-85-459-1772-4 Editoração
CDD - 22 ed. 940.1 Arthur Murilo Heicheberg
CIP - NBR 12899 - AACR/2
Qualidade Textual
Meyre Barbosa da Silva
Ilustração
Bruno Pardinho
Ficha catalográfica elaborada pelo bibliotecário
João Vivaldo de Souza - CRB-8 - 6828
Impresso por:
Em um mundo global e dinâmico, nós trabalhamos
com princípios éticos e profissionalismo, não so-
mente para oferecer uma educação de qualidade,
mas, acima de tudo, para gerar uma conversão in-
tegral das pessoas ao conhecimento. Baseamo-nos
em 4 pilares: intelectual, profissional, emocional e
espiritual.
Iniciamos a Unicesumar em 1990, com dois cursos
de graduação e 180 alunos. Hoje, temos mais de
100 mil estudantes espalhados em todo o Brasil:
nos quatro campi presenciais (Maringá, Curitiba,
Ponta Grossa e Londrina) e em mais de 300 polos
EAD no país, com dezenas de cursos de graduação e
pós-graduação. Produzimos e revisamos 500 livros
e distribuímos mais de 500 mil exemplares por
ano. Somos reconhecidos pelo MEC como uma
instituição de excelência, com IGC 4 em 7 anos
consecutivos. Estamos entre os 10 maiores grupos
educacionais do Brasil.
A rapidez do mundo moderno exige dos educa-
dores soluções inteligentes para as necessidades
de todos. Para continuar relevante, a instituição
de educação precisa ter pelo menos três virtudes:
inovação, coragem e compromisso com a quali-
dade. Por isso, desenvolvemos, para os cursos de
Engenharia, metodologias ativas, as quais visam
reunir o melhor do ensino presencial e a distância.
Tudo isso para honrarmos a nossa missão que é
promover a educação de qualidade nas diferentes
áreas do conhecimento, formando profissionais
cidadãos que contribuam para o desenvolvimento
de uma sociedade justa e solidária.
Vamos juntos!
Seja bem-vindo(a), caro(a) acadêmico(a)! Você está
iniciando um processo de transformação, pois quan-
do investimos em nossa formação, seja ela pessoal
ou profissional, nos transformamos e, consequente-
mente, transformamos também a sociedade na qual
estamos inseridos. De que forma o fazemos? Crian-
do oportunidades e/ou estabelecendo mudanças
capazes de alcançar um nível de desenvolvimento
compatível com os desafios que surgem no mundo
contemporâneo.
O Centro Universitário Cesumar mediante o Núcleo de
Educação a Distância, o(a) acompanhará durante todo
este processo, pois conforme Freire (1996): “Os homens
se educam juntos, na transformação do mundo”.
Os materiais produzidos oferecem linguagem dialógi-
ca e encontram-se integrados à proposta pedagógica,
contribuindo no processo educacional, complemen-
tando sua formação profissional, desenvolvendo com-
petências e habilidades, e aplicando conceitos teóricos
em situação de realidade, de maneira a inseri-lo no
mercado de trabalho. Ou seja, estes materiais têm
como principal objetivo “provocar uma aproximação
entre você e o conteúdo”, desta forma possibilita o
desenvolvimento da autonomia em busca dos conhe-
cimentos necessários para a sua formação pessoal e
profissional.
Portanto, nossa distância nesse processo de cresci-
mento e construção do conhecimento deve ser apenas
geográfica. Utilize os diversos recursos pedagógicos
que o Centro Universitário Cesumar lhe possibilita.
Ou seja, acesse regularmente o Studeo, que é o seu
Ambiente Virtual de Aprendizagem, interaja nos fó-
runs e enquetes, assista às aulas ao vivo e participe
das discussões. Além disso, lembre-se que existe uma
equipe de professores e tutores que se encontra dis-
ponível para sanar suas dúvidas e auxiliá-lo(a) em
seu processo de aprendizagem, possibilitando-lhe
trilhar com tranquilidade e segurança sua trajetória
acadêmica.
AUTORA

Possui graduação em História pela Universidade Estadual de Maringá (2004).
Possui o título de especialista em História Econômica, obtido na Universidade
Estadual de Maringá, onde iniciou um estudo acerca das questões que
envolveram a distribuição de terras no Brasil no início da colonização. Possui
mestrado na Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho - UNESP/
Campus de Assis-SP, onde desenvolveu uma pesquisa financiada pelo CNPq,
na qualidade de bolsista, na qual analisou o sistema de sesmarias implantado
no Brasil na época de sua colonização, com o objetivo de entender a
formação da propriedade territorial no Brasil. Doutoranda no Programa de
Pós-graduação em História da Universidade Estadual de Maringá - UEM.
Possui Especialização em Educação Especial, Atendimento Educacional
Especializado e em Psicopedagogia Institucional, realizadas no Instituto
Paranaense de Ensino, na cidade de Maringá/PR. Atualmente, integra o
corpo docente do curso de História da UNICESUMAR - Centro Universitário,
instituição na qual orienta alunos de iniciação científica e coordena projetos
de ensino na área de História e Educação Inclusiva. Membro do Laboratório
de Estudos do Império Português (LEIP-UEM).
Currículo Lattes: <http://lattes.cnpq.br/6032407633174633>

APRESENTAÇÃO
HISTÓRIA MEDIEVAL
SEJA BEM-VINDO(A)!
Caríssimo(a) aluno(a) do curso de História da UniCesumar, o livro que você está pres-
tes a estudar foi elaborado com muita satisfação e tem por objetivo auxiliá-los no
processo de aprendizagem de um dos períodos mais fascinantes da história, o perí-
odo medieval.
O objetivo deste material é possibilitar que você adquira o conhecimento necessário
sobre o período medieval, para que possa atuar como professor(a) de História. Nesse
sentido, o livro conta com informações fundamentadas em autores clássicos, especia-
listas no período, e considerados os mais importantes medievalistas. Além disso, tra-
zemos sugestões de livros, documentos históricos, filmes, sites e atividades de análise
e reflexão que enriquecerão a sua aprendizagem.
Compreender a Idade Média em todos os seus aspectos não é tarefa simples. Por essa
razão, é importante que você, aluno(a), tenha disciplina e dedicação para vencer os
assuntos e as atividades propostas ao longo de todo o livro, além de buscar aprovei-
tar ao máximo os recursos e as dicas apresentadas aqui e também as oferecidas pela
UniCesumar. Com o livro que apresento, junto com o seu esforço e dedicação, tenho
certeza de que nossa viagem pela Idade Média ocorrerá de maneira prazerosa, e você
conseguirá apreender as nuances que caracterizaram esse rico período da história da
civilização humana.
De início, gostaria de ressaltar que não há, entre os estudiosos da Idade Média, um
consenso em relação à periodização exata do período. O que os estudiosos afirmam
é que a Idade Média corresponde a um espaço de tempo entre o fim da antiguidade
clássica e o início do período moderno, e as datas exatas que marcam o início e o fim
dessa época variam de acordo com a abordagem adotada.
Neste livro, caro(a) aluno(a), trabalharemos com a periodização adotada por estudio-
sos do período medieval que situam a Idade Média entre os séculos V e o século XV. A
escolha do século V para marcar o início da Idade Média está relacionada à queda do
imperador do Ocidente, Rômulo Augusto, no ano de 476, após a invasão dos Ostro-
godos. Já a escolha do século XV para acentuarmos o fim da Idade Média relaciona-se
com a tomada de Constantinopla (capital do Império Romano do Oriente), em 1453,
pelos turcos.
Dentro desse período que será adotado por nós, para nossos estudos, há, ainda, uma
divisão da Idade Média em Alta Idade Média – período que vai do século V ao século
X e corresponde ao período de instalação da Idade Média, consolidação de suas bases
e auge da sua prosperidade – Idade Média Central – entre os séculos XI e XIII – e Bai-
xa Idade Média –, período que vai do século XIII ao século XV e é caracterizado pelo
nascimento de instituições que transformaram os aspectos políticos, econômicos e
socioculturais do mundo medieval.
APRESENTAÇÃO
Para o estudo da história medieval, o historiador conta, principalmente, com as fon-

tes escritas cuja abundância se demonstra pela existência de obras históricas, lite-
rárias, filosóficas, documentos biográficos, jurídicos, religiosos, oficiais e privados. O
historiador que se interessa pela Idade Média pode contar, também, com as fontes
arqueológicas que se referem às construções do período – como castelos, igrejas,
casas etc. –, às obras de arte produzidas no período e/ou, ainda, os utensílios e aos
objetos materiais usados naquela época.
Em nosso livro, adotamos, sobretudo, as fontes escritas, apresentando lhe textos
produzidos por grandes nomes da historiografia que se refere à Idade Média, além
de documentos de época, para que você possa habituar-se ao trabalho com esse
tipo de fonte. Ao longo deste livro, veremos como se deu o início da Idade Média,
partindo da análise da desestruturação do Império Romano após a instalação dos
povos bárbaros nesse território. Esse assunto, abordado na primeira Unidade, é
importante para compreendermos como se processou a formação da sociedade
medieval, sendo, essa resultado, proveniente da fusão de elementos culturais dos
antigos romanos e dos povos bárbaros.
Na segunda Unidade, discorreremos acerca do nascimento do cristianismo e o cres-
cente poder e influência da Igreja Cristã do Ocidente até sua consolidação como
instituição mais poderosa e influente da Idade Média. Essa discussão é imprescindí-
vel para compreendermos os elementos que caracterizaram, cultural e socialmente,
a Idade Média.
A terceira Unidade é dedicada ao estudo do processo de feudalização da Europa
medieval, fato que deixará a Idade Média com a imagem que dela possuímos. O
processo de feudalização é importante para analisarmos as bases de organização da
sociedade medieval e suas diferenças com as sociedades antiga e moderna.
Na quarta Unidade, nosso objeto de estudo será o surgimento das Cruzadas, a partir
do século XI, e a análise dos fatores que contribuíram para seu início. Além disso,
destacaremos as mudanças que esse movimento provocou na sociedade medieval.
Na quinta e última Unidade de nosso livro, discutiremos as transformações que
marcaram a Baixa Idade Média e que lançaram as bases da transição para o mundo
moderno.
Cabe ressaltar, caro(a) aluno(a), que o foco de nossa disciplina será a Europa Oci-
dental e que, ao iniciarmos nosso estudo, não podemos nos esquecer de que não é
papel do historiador julgar o passado com os olhos e valores atuais, e sim analisar-
mos os fatos, levando sempre em consideração a época e o contexto no qual estão
inseridos, sem perder de vista os princípios, costumes e valores existentes no perí-
odo estudado. Lembrando-nos sempre disso, podemos dar início à nossa viagem à
Idade Média.
09
SUMÁRIO
UNIDADE I
AS INVASÕES BÁRBARAS: O CONTATO ENTRE “BÁRBAROS” E

ROMANOS E A TRANSFORMAÇÃO DO ANTIGO IMPÉRIO ROMANO
15 Introdução
16 Aspectos da Organização e da Cultura dos Povos Bárbaros
18 Política, Economia e Sociedade no Mundo Bárbaro
22 Os Bárbaros e os Limites do Império Romano
25 A Relação Entre as Invasões Bárbaras e a Desestruturação do Império

Romano
32 O Reino dos Francos e a Formação do Império Carolíngio
40 Considerações Finais
46 Glossário
48 Referências
50 Gabarito
10
SUMÁRIO
UNIDADE II
ASPECTOS DA FORMAÇÃO E DA CONSOLIDAÇÃO DA IGREJA CRISTÃ

MEDIEVAL
53 Introdução
54 O Nascimento do Cristianismo e o Fortalecimento da Doutrina Cristã e da

Igreja Católica
63 Consolidação e Influência da Igreja Católica na Idade Média
74 A Igreja Medieval e o Controle Social: A Dominação pela Fé
87 Glossário
88 Referências
89 Gabarito
11
SUMÁRIO
UNIDADE III
ANÁLISE DO PROCESSO DE FEUDALIZAÇÃO: ESTRUTURAS SOCIAIS,

POLÍTICAS E ECONÔMICAS
93 Introdução
94 Características do Feudalismo e Elementos da Sociedade Feudal
103 Fragmentação do Poder Político na Europa Feudal: A Formação da

Nobreza Senhorial
109 Modo de Produção Feudal
113 Aspectos Culturais da Sociedade Feudal
123 Glossário
124 Referências
125 Gabarito
UNIDADE IV
AS CRUZADAS E AS TRANSFORMAÇÕES NA EUROPA MEDIEVAL
129 Introdução
130 O Nascimento do Islamismo e a Expansão dos Muçulmanos
136 Os Cavaleiros Medievais
144 As Cruzadas: Contexto e Motivações
151 As Cruzadas no Oriente e no Ocidente

12
SUMÁRIO
163 Glossário
164 Referências
165 Gabarito
UNIDADE V
A BAIXA IDADE MÉDIA E AS TRANSFORMAÇÕES NO OCIDENTE

MEDIEVAL
169 Introdução
170 O Renascimento Comercial e Urbano
179 O Surgimento das Universidades Medievais
184 A Peste Negra
188 As Raízes Medievais dos Estados Nacionais Modernos
200 Glossário
201 Referências
202 Gabarito
203 CONCLUSÃO
I
AS INVASÕES BÁRBARAS: O CONTATO
ENTRE “BÁRBAROS” E ROMANOS
UNIDADE
E A TRANSFORMAÇÃO DO ANTIGO
IMPÉRIO ROMANO
Objetivos de Aprendizagem
■ Conhecer as tribos bárbaras que adentraram as fronteiras do antigo
Império Romano e as regiões nas quais se instalaram, verificando
de que maneira essas tribos contribuíram para a transformação do
Império Romano do Ocidente.
■ Analisar as características dos povos bárbaros, evidenciando sua
organização política, econômica, social e cultural.
■ Discorrer acerca do primeiro contato entre os bárbaros e os romanos,
evidenciando a fusão dos elementos das duas culturas e sua
consequência para a formação da sociedade medieval.
■ Analisar a formação do Império Carolíngio, acentuando sua
relevância dentro do período medieval.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tópicos que você estudará nesta unidade:
■ Aspectos da organização e cultura dos povos bárbaros
■ Os bárbaros e os limites do Império Romano
■ A relação entre as invasões bárbaras e a desestruturação do Império
Romano
■ O reino dos Francos e a formação do Império Carolíngio
15
INTRODUÇÃO
Prezado(a) aluno(a), entre os fatores que contribuíram para as transformações

observadas no antigo Império Romano, a partir do século III, destaca-se a chegada
das tribos bárbaras às fronteiras do Império e sua posterior invasão. O medieva-
lista Jacques Le Goff (1995, p. 29) aponta as invasões bárbaras como o elemento
essencial da crise do Império Romano no século III, destacando que a chegada
desses povos aos limites do antigo Império foi o “acontecimento que propiciou
as transformações, que lhes dá um aspecto catastrófico e que lhes modifica pro-
Reprodução proibida. Art. 184 do Código Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
fundamente a aparência”.
Diante da relevância desses povos para a formação da sociedade medieval
e tendo em vista que é da fusão entre os elementos da cultura dos povos que
viviam fora dos limites do Império e da cultura romana que a sociedade do perí-
odo medieval foi moldada, é preciso que nosso estudo tenha início com uma
compreensão acerca dos elementos que caracterizavam esses povos, vistos pelos
antigos romanos como bárbaros.
Após conhecermos os elementos que compunham o conjunto de caracterís-
ticas dos povos bárbaros, analisaremos as conjunturas que marcaram a relação
entre bárbaros e romanos nos limites do Império, buscando compreender os
fatores que motivaram as invasões e suas consequências.
Por fim, analisaremos o desenvolvimento do reino dos Francos e a formação
do Império Carolíngio, bem como demonstraremos a sua relevância para o nas-
cimento da sociedade medieval e sua relação com a Igreja Católica. Tudo isso,
enfatizando a aliança entre Estado e Igreja por meio da coroação de Carlos Magno
e as consequências dessa aliança para o desenvolvimento da sociedade medieval.
A partir das discussões realizadas nesta unidade, será possível a compre-
ensão do processo de organização da sociedade medieval na medida em que as
características mais conhecidas em relação a Idade Média refletem elementos e
aspectos herdados dos diversos povos bárbaros que ocuparam o Ocidente e for-
maram os chamados reinos bárbaros a partir do século V.
Introdução
16 UNIDADE I
ASPECTOS DA ORGANIZAÇÃO E DA CULTURA DOS
POVOS BÁRBAROS
Prezado(a) aluno(a), nesta aula, nosso objetivo é apontar e analisar os aspectos e

os elementos que caracterizavam os povos bárbaros que ultrapassaram as fron-
teiras do Império Romano, aceleraram sua desestruturação e inauguraram um
novo capítulo na história da civilização ocidental.
Os povos bárbaros correspondiam aos povos de origem indo-europeus que
habitavam a Europa e a Ásia, na época do Império Romano, e possuíam diferentes
ascendências, entre as quais destacamos germânicos, celtas, eslavos, tártaro-mon-
góis e escandinavos. Pode-se afirmar que os deslocamentos e as migrações desses
povos desenvolveram-se ao longo das margens dos rios Reno, Danúbio e Oder
e do mar Báltico, até romperem os limites de Roma e se estabelecerem nos ter-
ritórios do antigo Império.
Diante dessa miscelânea de povos de ascendências distintas e que, ao longo de
seu desenvolvimento, mesclaram-se uns aos outros, buscar uma uniformização exata
de seus aspectos políticos, econômicos, sociais e culturais não é uma tarefa fácil,
mesmo existindo um número considerável de trabalhos acerca dos povos bárbaros.
Serrano (1995) chama atenção para o fato de que é comum considerar e
denominar a totalidade dos povos bárbaros que chegaram a Roma como ger-
manos, denominação que pode levar a uma generalização dos elementos que
AS INVASÕES BÁRBARAS: O CONTATO ENTRE “BÁRBAROS” E ROMANOS

17
compunham esses povos e que contradizem suas ações diante dos romanos. De
acordo com a autora, é preciso cuidado com generalizações desse tipo, pois elas
nos levam a desconsiderar outras formas de atividades e de organizações, e até
mesmo a repensar a ideia do estabelecimento de relações e interesses comuns
entre bárbaros e romanos.
Apenas para ilustrarmos uma discussão que será retomada e aprofundada
no próximo tópico, vale destacar que os bárbaros mantinham uma relação com-
plexa com os romanos, caracterizada pela alternância de momentos conflituosos
– devido às incursões bárbaras ao Império Romano – e de momentos de rela-
tiva harmonia entre ambos os povos, períodos nos quais eram realizadas, até
mesmo, trocas e comércio entre as duas culturas, por meio das fronteiras. Além
disso, muitos bárbaros eram contratados para integrarem o exército romano.
Desse modo, podemos observar a intenção de Serrano (1995), apresentada
anteriormente, ao chamar nossa atenção para generalizações, pois, ao difundir
a ideia de que aos povos bárbaros descendiam todos da mesma etnia, podemos
incorrer no risco de relativizar as características e as conjecturas que marcaram
o desenvolvimento das relações entre as duas culturas, características que, assim
como veremos mais adiante, foram fundamentais para a criação de uma cultura
oriunda do contato entre bárbaros e romanos.
Após considerarmos os apontamentos
acerca dos perigos de generalizarem a origem
e a ascendência dos povos bárbaros sob o risco
de nos equivocarmos ao tratarmos de suas
características, podemos avançar no estudo
dos elementos que compunham esses povos.
Para começarmos, é interessante voltarmo-nos
ao emprego da palavra “bárbara” para denomi-
narmos os povos que viviam fora das fronteiras
de Roma.
Os romanos utilizaram a palavra “bárbara”
com um sentido pejorativo para denomina-
Figura 1 - Diferenças entre as
vestimentas e armas correspondentes a rem os povos que viviam fora de seus limites,
diferentes tribos bárbaras
Fonte: Portal do Professor (2011, on- devido ao fato de que esses povos possuíam
line)1.
Aspectos da Organização e da Cultura dos Povos Bárbaros

18 UNIDADE I
características e cultura diferentes da sua. É preciso atentar para esse aspecto,

porque, quando não compreendemos o significado da palavra “bárbara” naquele
contexto, corremos o risco de associá-la apenas à desordem que ocorreu no final
do Império Romano, quando, na verdade, naquele momento histórico, a pala-
vra era empregada com outro significado.
Nesse sentido, embora os povos bárbaros tivessem um papel de destaque no
processo de transformação do Império Romano, não podemos associá-los a ati-
tudes de desorganização política e social, desordem e destruição. Ao contrário,
como veremos aqui, esses povos possuíam uma estrutura de organização bem
definida. Além disso, um desses povos, os Francos, serão, posteriormente, res-
ponsáveis pela formação de um vasto império, capaz de submeter outros reinos
ao seu domínio e elevar o prestígio da Igreja Católica.
É muito complexo singularizar povos, costumes e culturas que não estão

definitivamente definidas nem histórica, nem arqueologicamente.
(Rosa Sanz Serrano)
POLÍTICA, ECONOMIA E SOCIEDADE NO MUNDO

BÁRBARO
Ao iniciarmos a apresentação dos elementos organizacionais dos povos bárbaros,

precisamos ter em mente, caro(a) aluno(a), assim que, como já discutido, o con-
ceito de bárbaro não se refere à falta de desenvolvimento ou de organização dos
povos que viviam fora das fronteiras fortificadas de Roma. Ao contrário, esses
povos, em consequência da diversidade étnica, dos deslocamentos e dos contatos
constantes com diferentes civilizações, conseguiram aprender e evoluir, apreen-
dendo e adaptando elementos de outras culturas às suas necessidades e realidades.
Em relação à organização econômica desses povos, a agricultura era a ativi-
dade mais comum, mas não a única. Alguns povos também praticavam a caça,

19
a pesca e a pecuária, e mesmo aqueles que tinham, na agricultura, sua atividade

econômica principal, também se envolveram com outras atividades para com-
plementar suas necessidades.
Sobre a agricultura, pode-se dizer que
se tratava de uma agricultura precária,
desenvolvida sem grandes investimentos
técnicos, devido à falta de conhecimento
dessas técnicas e, também, ao fato de esses
povos serem nômades ou seminômades,
o que não possibilitava um investimento

na terra que permitisse a sua reutilização
após uma colheita. Os principais produtos
cultivados pelos bárbaros eram a cevada, o
trigo, a aveia, o milho e o centeio, alimentos
que eram a base da sua alimentação. Assim, observamos que as atividades eco-
nômicas consistiam, basicamente, na manutenção da sobrevivência das tribos.
Vale ressaltar, caro(a) aluno(a), que os povos bárbaros tinham, como carac-
terística marcante, a preocupação militar, isto é, a preocupação com a guerra,
atividade que demandava atenção e dedicação dos homens da tribo, sobre-
tudo devido aos resultados obtidos com as pilhagens praticadas. Além disso, o
reconhecimento da coragem durante um conflito rendia alguns privilégios aos
homens. Por essa razão, a agricultura era uma atividade realizada, também, pelas
mulheres da tribo, principalmente nos períodos de guerra, quando os homens
voltavam sua atenção para o combate.
A base política e social dos bárbaros assentava-se na organização tribal, na
qual não existia o conceito de Estado e a família era o alicerce dessa estrutura.
A família era composta por membros mais próximos: maridos, esposas, filhos
e seus dependentes, como os escravos e semilivres. A manutenção e a proteção
da ordem familiar eram vitais para o funcionamento da vida em sociedade dos
povos bárbaros e, dentro dessa organização familiar, o respeito era um elemento
importante, sendo que a ofensa a qualquer um dos membros da família repre-
sentava uma ofensa a toda família.
Política, Economia e Sociedade no Mundo Bárbaro

20 UNIDADE I
Na cultura bárbara, a família desempenhava um papel central na organiza-

ção desses povos, cujo respeito e a proteção a essa instituição representa-
vam o sucesso da vida em sociedade. Em contraste, na atualidade, como
entendemos o conceito de família?
Embora houvesse a figura do rei, os povos bárbaros eram divididos em tribos,
as quais eram governadas por chefes militares que governavam de acordo com
uma democracia militar, isto é, as decisões eram tomadas em conjunto. Ao chefe
eleito pela assembleia, cabia o dever de dirigir o exército em tempos de guerra
e decidir sobre as questões políticas juntamente com a comunidade. Em detri-
mento do fato de que os homens bárbaros eram grandes militares, aqueles que
não participassem das guerras ou abandonassem uma batalha, era lhe retirado o
direito de participar das assembleias.
Os povos bárbaros eram politeís-
tas e não possuíam uma organização
religiosa baseada em complexas hie-
rarquias e/ou rituais, como no caso
do cristianismo. Entre esses povos,
cabia, aos chefes das tribos e outros
membros da família, a realização
ou a condução das práticas adota-
das por eles. Entre os elementos de
adoração dos bárbaros, destacam-se
os elementos da natureza, animais e
seres mitológicos, além de alguns
objetos os quais acreditavam pos- Figura 2 - Deus nórdico Odin com corvos e espadas.
Ilustração gráfica no anel. Ornamento celta.
suir algum tipo de poder. Entre as Fonte: Shutterstock
divindades, a mais importante era
Odin, deus da guerra.

21
Devido à diversidade dos povos bárbaros e ao fato de se constituírem como

povos nômades, conhecer e descrever todos os aspectos e divindades des-
ses povos não é uma tarefa fácil. Em consequência do fato de que os bárba-
ros eram descendentes de diversas etnias oriundas de várias regiões, seus
princípios e suas características de religiosidade também constituem uma
vasta gama de elementos distintos.
Fonte: a autora.
Agora que conhecemos a organização dos povos bárbaros, podemos avançar no

estudo desses povos, visando compreender a complexidade das relações estabe-
lecidas entre eles e os romanos, e as consequências dessas relações, sobretudo a
formação da sociedade medieval.
Tabela 1 - Organização dos povos bárbaros
■ Agricultura: atividade mais comum, precária e com poucos

investimentos técnicos.
ECONOMIA ӽ Caça.
ӽ Pesca.
ӽ Pecuária.
■ Organização tribal.
■ Não conheciam o conceito de Estado.
POLÍTICA
■ A família era o alicerce dessa estrutura.
■ Hierarquia militar.
RELIGIÃO ■ Politeístas.
Fonte: a autora.
Política, Economia e Sociedade no Mundo Bárbaro

22 UNIDADE I
Fonte: Shutterstock
OS BÁRBAROS E OS LIMITES DO IMPÉRIO ROMANO
Neste momento de nosso estudo, caro(a) aluno(a), após conhecermos os ele-

mentos que caracterizavam os povos bárbaros, buscaremos entender a relação
entre eles e os romanos até o século IV, e analisar os interesses mútuos que fun-
damentaram essa relação.
Observamos, anteriormente, que é difícil
estabelecer o caminho percorrido pelos
povos bárbaros até chegarem ao Império
Romano, porque, ao longo desse trajeto,
muitos povos foram submetidos e incor-
porados por outros mais fortes. O que
podemos observar é que, ao encontra-
rem-se nos limites de Roma, esses povos
foram penetrando nas regiões do Império,
gradativamente. Com a aproximação dos
povos bárbaros, o Império Romano bus-
cou formas de manter sua soberania e
sua supremacia política e militar, pois, na
medida em que já se sentia os sinais da
crise do Império, a ameaça de um ataque de
Figura 3 - Saque de Roma pelos Vândalos, em 455 d.C. Por povos oriundos de outras regiões tornou-se
Heinrich Leutemann
Fonte: Wikipedia ([2018], on-line)2. uma preocupação a mais para os romanos.

23
A historiografia aponta as variações no clima, o aumento e o empobrecimento

das populações, a pressão exercida por outros povos, a pilhagem e o desejo de
enriquecimento como razões para o deslocamento e a busca por novos territó-
rios pelos bárbaros. Impelidos por esses fatores, essas populações, oriundas de
regiões como a Germânia, a Escandinávia e entre outras, avançaram até os limi-
tes de Roma e ali se organizaram e se fixaram até o momento da primeira onda
de invasões no século IV.
O contato entre romanos e bárbaros sempre foi intenso e, desde o século
I, os primeiros precisaram lidar com a ameaça de uma invasão bárbara e lutar
para tentar submeter os inimigos ao seu domínio. Assim como os romanos pre-
cisavam manter a segurança de seus domínios, os bárbaros também precisavam
lutar contra outros povos bárbaros para manter o domínio das regiões recém-
-alcançadas e, para isso, chegaram a formar alianças com os romanos para evitar
o avanço de outros povos.
Perceba que essa aproximação e instalação em regiões próximas ou dentro
dos limites de Roma, caro(a) aluno(a), permitiu a organização de alianças entre
bárbaros e romanos, que foram, simultaneamente, a salvação e a desarticulação
do Império Romano. Além disso, por meio desse contato, foram possibilitadas
as trocas culturais relevantes para a formação da sociedade medieval, que, como
já fora abordado, é o reflexo da fusão entre essas duas culturas.
Diante disso, caro(a) aluno(a), é perceptível que as relações entre bárbaros
e romanos, desde os primeiros contatos, desenvolveram-se de maneira com-
plexa e de acordo com as conjunturas históricas do momento. Percebemos,
também, que o fato de os bárbaros estarem fora dos limites do Império não os
tornavam aliados entre si. Ao contrário, a história desses povos mescla uma
política de alianças entre eles contra os romanos ou contra outros povos bár-
baros, e de alianças com os romanos contra os próprios bárbaros. Tudo isso,
permeado pelas circunstâncias históricas do momento e de acordo com os
interesses de todos os envolvidos.
Os Bárbaros e os Limites do Império Romano

24 UNIDADE I
Conforme aponta Musset (1975, p. 30):

O Império do Oriente primeiro manteve relações pacíficas com os re-
cém-chegados e talvez favoreceu seu estabelecimento na Bacia Panónia
até 390. Enquanto os visigodos de Alarico representaram o principal
perigo nos Balcãs, a amizade com os hunos constituiu um fator favorá-
vel (tradução nossa).
Não foi apenas a partir de acordos e alianças políticas e militares que bárba-
ros e romanos desenvolveram suas relações. O comércio entre esses dois povos
também se fez presente nesse complexo cenário de aproximação. Em troca de
mercadorias, como escravos e peles, por exemplo os romanos entregavam, aos
bárbaros, metais preciosos, vinho (bebida que não era consumida pelos bárba-
ros) e até mesmo tecidos e utilidades domésticas.
Como resultado desse contato entre bárbaros e romanos, as fontes historiográ-
ficas nos mostram, caro(a) aluno(a), que tanto romanos quanto bárbaros adotaram
e adaptaram, para a sua cultura, hábitos e costumes uns dos outros. Elementos
presentes na vestimenta, na alimentação, nas técnicas agrícolas e de construção,
nas artes e no vocabulário foram incorporados ao cotidiano de ambos os povos.
De acordo com Serrano (1995), com os romanos, os bárbaros conheceram o
conceito de monarquia, diplomacia e propriedade privada, assim como entraram
em contato com suas instituições jurídicas. Já os romanos, ao entrarem em con-
tato com os bárbaros, além de poderem contar com a força e a estratégia deles
em seu exército, também aprenderam novas táticas militares e adotaram novos
cortes de cabelo e tipos de vestimenta. Além disso, o comércio com os bárbaros
significava uma alternativa para o escoamento dos produtos romanos.
Essa “colcha de retalhos” em que se transformaram as relações entre bárbaros
e romanos traz, em si, os pormenores do contato entre esses dois povos, os quais,
ao lançarmos um olhar mais atento e profundo, podem nos revelar os aspectos que
compunham cada povo e a maneira como cada qual lidava com as estruturas sociais.

25
Atenção!
De acordo com a historiadora Rosa Serrano (1995, p. 32), romanos e bárbaros,
na realidade, assemelhavam-se na medida em que ambos possuíam uma atitu-
de baseada na prepotência, invasão e saque de recursos.
Fonte: a autora.
A RELAÇÃO ENTRE AS INVASÕES BÁRBARAS E A

DESESTRUTURAÇÃO DO IMPÉRIO ROMANO
Fonte: Shutterstock.
Nesse momento de nosso estudo, prezado(a) aluno(a), discorreremos acerca dos

momentos em que os bárbaros romperam os limites do Império Romano e pro-
vocaram transformações em sua estrutura, mesclando suas características com
as dos romanos e possibilitando a formação de uma nova sociedade.
A Relação Entre as Invasões Bárbaras e a Desestruturação do Império Romano

26 UNIDADE I
Estudamos, anteriormente, que, a princípio, os bárbaros desenvolveram uma

relação com os romanos que, por diversas vezes, mostrou-se vantajosa para ambos
os lados. A aproximação e a infiltração dos bárbaros nas instituições romanas, da
forma como aconteceu até o século IV (lembremo-nos da participação bárbara
no exército romano), somada às condições e às situações enfrentadas pela admi-
nistração do Império, permitiram que esses povos estabelecessem uma dinâmica
que lhes rendeu o controle do território que já foi considerado um dos maiores
impérios da civilização ocidental.
Le Goff (1995) destaca que, já no século III, Roma encontrava-se em um
período de crise que, agravada pela chegada dos bárbaros, provocou a ruptura e
a divisão do Império em Império Romano do Ocidente, com capital em Roma,
e Império Romano do Oriente, com capital em Constantinopla, sendo que o
Ocidente entrou em um período de estagnação que contribuiu para o avanço
dos povos bárbaros em seu território.
Os povos que participaram da primeira onda migratória conseguiram deses-
tabilizar e modificar as estruturas do Império Romano do Ocidente no século
V, enquanto o Império Romano do Oriente conseguiu resistir às invasões e se
manter firme até o século XV.
Figura 4 - Império Romano após a divisão no século IV

Fonte: Wikimedia Commons (2016, on-line)3.

27
Os bárbaros atingiram as fronteiras do Império Romano em três períodos diferen-

tes, os quais os historiadores denominam de ondas migratórias. Já observamos,
prezado(a) aluno(a), que não existe consenso em relação à periodização da Idade
Média. Isso também ocorre com relação às periodizações das ondas migratórias
dos bárbaros ao Império Romano. Para nosso estudo, adotaremos a periodiza-
ção indicada por Musset (1975).
De acordo com esse autor, a primeira onda de invasões ocorreu entre os
séculos IV e V e foram lideradas pelos Hunos, Alanos, Godos, Vândalos, Suevos
e Burgúndios. A segunda onda de invasões ocorreu entre os séculos V e VI e
teve, como destaque, a chegada dos Francos, Alamanos e Bávaros. Na terceira

onda de invasões, ocorrida entre os séculos VI e VII, foi a vez dos Lombardos e
dos Ávaros ocuparem o território do antigo Império Romano (MUSSET, 1975)
Figura 5 - Invasões Bárbaras: ondas migratórias (séculos II a VI)


28 UNIDADE I
Tabela 2 - Invasões bárbaras (Séculos IV-VII)
PRIMEIRA ONDA
Desmembramento Oriental Hunos; Alanos; Godos
(SÉCULOS IV-V)
Desmembramento Ocidental Vândalos; Suevos; Burgúndios
SEGUNDA ONDA
Francos; Alamanos; Bávaros
(SÉCULOS V-VI)
TERCEIRA ONDA
Lombardos
(SÉCULOS VI-VII)
Ávaros
Fonte: Musset (1975).
As fontes indicam que uma série de fatores contribuiu para a penetração dos bár-
baros no território do Império Romano. De acordo com medievalistas, a primeira
onda de invasões foi provocada, sobretudo, pela proximidade entre bárbaros e
romanos desde o momento em que os primeiros passaram a ocupar pontos pró-
ximos à fronteira e a ocupar cargos no exército romano.
É importante destacarmos aqui, caro(a) aluno(a), que a aproximação dos
primeiros povos bárbaros ao território de Roma ocorreu devido às pressões exer-
cidas sobre eles por outros povos, mais fortes ou cruéis. Isto é, mesmo entre os
que viviam em territórios distantes das fronteiras do Império havia tensão e con-
flitos que obrigavam os mais fracos a fugirem em busca de novas regiões para se
estabelecerem. Essa luta entre os povos bárbaros é um aspecto importante a ser
considerado nos estudos acerca da invasão do Império Romano, uma vez que, ao
fugirem de seus territórios de origem, os bárbaros uniam-se uns aos outros, mes-
clando seus elementos culturais e avançando até chegarem ao Império Romano.
Dentre os povos bárbaros que contribuíram para o deslocamento de outros

povos, destacam-se os Hunos. Os Hunos eram os mais cruéis entre os povos
que desencadearam a primeira onda migratória e são descritos como indi-
víduos fortes tanto no aspecto físico quanto no aspecto psicológico, sendo
comparados aos animais mais cruéis conhecidos.
Fonte: Le Goff (1995).

29
Consta, ainda, entre as razões que contribuíram para a chegada dos bárbaros ao
território romano, fatores, tais como o deslocamento em busca de novas terras,
devido às mudanças climáticas em suas regiões de origem e ao aumento popu-
lacional, que levou à procura de regiões que pudessem atender às necessidades
de seus indivíduos. Impulsionados por esses fatores, em maior ou menor grau,
os bárbaros atingiram o território do Império Romano, ultrapassaram seus limi-
tes e modificaram as bases desse Império.
Tabela 3 - Território Ocupado pelas Principais Tribos Bárbaras
POVO BÁRBARO TERRITÓRIO OCUPADO

Alanos Península Ibérica e o norte da África

Visigodos Gália, Itália e Espanha
Ostrogodos Constantinopla e Itália
Vândalos Norte da África e Península Ibérica
Suevos Espanha
Burgúndios Sudoeste da França
Francos Atual França, Itália e Alemanha
Alamanos Atual Alemanha e Suíça
Lombardos Norte da Península Itálica
Saxões Ilhas Britânicas
Anglo-Saxões Atual Inglaterra
Fonte: a autora.
Se, em um primeiro momento, os bárbaros que chegaram a Roma estabeleceram

relações que lhes permitiram o assentamento no território, com o tempo, esses
povos buscaram a sua emancipação, na medida em que, embora estivessem em
Roma, não eram, necessariamente, cidadãos romanos, pois tinham seus próprios
líderes e costumes. Gradativamente, esses povos tornaram-se inimigos de Roma
e começaram a fundar seus próprios reinos, fato que levará a transformações
na estrutura político-administrativa do Império, tendo em vista a dificuldade
do exército romano em conseguir defender as fronteiras do território diante do
crescente avanço dos bárbaros.

30 UNIDADE I
Figura 6 - Invasão dos Hunos
Fonte: Wikipedia Commons (2014, on-line)5.
Ao atravessarem a fronteira do Império Romano e se instalarem nas regiões antes

dominadas por Roma, os bárbaros praticavam a pilhagem e deixavam um rastro
de desordem e de destruição nos locais por onde passavam. De acordo com Le
Goff (1995), não era raro esses povos encontrarem apoio entre cidadãos romanos:
A estrutura social do Império Romano, em que as camadas populares
eram cada vez mais esmagadas por uma minoria de ricos e poderosos,
explica o êxito das invasões bárbaras. Ouçamos Saviano: “Os pobres
estão despojados, as viúvas gemem e os órfãos são pisados a pés, a tal
ponto que muitos, incluindo gente de bom nascimento e que recebeu
educação superior, se refugiam junto dos inimigos. Para não perecer
à perseguição pública, vão procurar entre os Bárbaros a humanidade
dos romanos, pois não podem suportar mais, entre os Romanos, a de-
sumanidade dos Bárbaros. São diferentes dos povos onde buscam re-
fúgio; nada têm das suas maneiras, nada têm da sua língua e, seja-me
permitido dizer, também nada têm do odor fétido dos corpos e das
vestes dos Bárbaros; mas preferem sujeitar-se a essa dissemelhança de
costumes a sofrer, entre os Romanos, a injustiça e a crueldade [...] (LE
GOFF, 1995, p. 36).
Diante disso, caríssimo(a) aluno(a), fica evidente que, embora as invasões tenham
um peso significativo no processo de decadência e no fim do Império Romano,
as estruturas do Império já estavam abaladas e comprometidas antes da che-
gada destes povos. Embora os bárbaros buscassem ocupar e dominar o território

31
romano, após as invasões e a instalação dos reinos, muitos povos adotaram alguns
costumes dos romanos e até convidaram romanos para tomarem parte na admi-
nistração desses reinos. Além disso, os bárbaros não se mostraram desfavoráveis
a todas as instituições romanas, ao contrário, optaram por manter algumas delas
durante sua administração.
Com a chegada e a instalação dos bárbaros, ocorreu uma transformação nas
estruturas de Roma que levou ao fim da organização político-administrativa,
conhecida como Império Romano do Ocidente. Surge, a partir dessas invasões,
um novo mapa da Europa, configurado, agora, pela formação dos reinos bárbaros.
Figura 7 - Reinos Bárbaros no século VI

Fonte: Eis o homem ([2018], on-line)6.
Entre essas transformações, destacamos a descentralização do poder, a deca-

dência das cidades romanas em decorrência de um processo de ruralização,
haja vista que, como vimos, os povos bárbaros tinham, na agricultura, a sua
principal atividade econômica, e a fragmentação monetária, que também é
uma característica da economia dos povos bárbaros. Outras consequências
das invasões bárbaras ao território romano serão estudadas nas próximas

32 UNIDADE I
unidades, caro(a) aluno(a), a fim de que você compreenda o desenvolvi-

mento do feudalismo na Europa medieval.
A civilização romana, na realidade, suicidou-se, e este suicídio nada teve de

natural nem de belo; e não está morta, pois as civilizações não são mortais.
A civilização romana sobreviveu, mediante os bárbaros, ao longo de toda a
Idade Média e para além dela.
(Jacques Le Goff )
O REINO DOS FRANCOS E A FORMAÇÃO DO

IMPÉRIO CAROLÍNGIO
O reino dos Francos merece destaque em nossos estudos, caro(a) aluno(a), devido
ao fato de ter se transformado no reino mais poderoso entre os povos germâni-
cos e constituído um império que submeteu vários outros povos ao seu domínio.
Além disso, estabeleceu uma aliança com a Igreja Católica, fortalecendo o poder
dos seus reis, fato que teve, como consequência, a coroação de um “bárbaro”
como imperador do Império Romano no século IX.
Os Francos estabeleceram-se no território do antigo Império Romano no
século V e dominaram a região da Gália. Foram, até o século VIII, expandindo

33
seus domínios até formarem um poderoso império, no qual adotaram várias

características dos antigos romanos e estabeleceram alguns dos costumes e dos
princípios característicos da Idade Média.
A história da dominação franca de outros povos bárbaros tem início com a
fundação da dinastia merovíngia, entre os séculos V e VI, pelo rei Clóvis (481-
511). O nome “merovíngio” deriva do rei franco Meroveu (447-458), embora
Clóvis seja considerado o inaugurador da dinastia merovíngia. Em seu governo,
Clóvis adotou uma postura conquistadora e expansionista de seus domínios,
que seria a marca de seus descendentes e que levaria o reino Franco ao status
de império. O prestígio de Clóvis, advindo de sua prática guerreira, foi forta-

lecido quando ele se converteu ao cristianismo, iniciando uma aliança com a
Igreja Católica que foi de grande importância para a história dos francos. Ao
converter-se, Clóvis possibilitou que a Igreja Católica ampliasse sua influência
nas questões políticas e renovasse seu poder no Ocidente.
Teremos, mais adiante, caro(a) aluno(a), a oportunidade de estudar mais
profundamente as diferenças entre Ocidente e Oriente ao longo da história e com-
preendermos as razões das divergências
religiosas e políticas entre as duas partes
do império. Cabe ressaltar, neste momento,
que, quando o rei franco Clóvis deu início à
dinastia dos merovíngios e ampliou o domí-
nio de seu povo em Roma, por meio de
guerras e da aliança com a Igreja, o impera-
dor do Oriente, Anastácio, reconheceu sua
legitimidade enquanto rei dos francos, mas
não de um reino, e em nome do imperador.
Isto é, reconheceu o prestígio e o trabalho
de Clóvis, mas não o considerava uma ame-
aça à sua suposta autoridade no Ocidente.
Com a morte de Clóvis, os territórios
conquistados e dominados por ele foram
divididos entre seus filhos Teodorico,
Fonte: Wikimedia Commons (2018,on-line) .
7
Clodomiro, Childeberto e Clotário. Eles
O Reino dos Francos e a Formação do Império Carolíngio

34 UNIDADE I
continuaram a política expansionista e dominadora do pai, conseguindo ampliar

seu domínio por toda Germânia. No ano de 561, Clotário, após a morte de seus
irmãos e descendentes, era o único governante do território conquistado desde
Clóvis e, após a sua morte, novamente, o território dos francos foi dividido entre
seus herdeiros: Sigeberto I, Chariberto I, Gontrán e Chilperico I.
As divisões do território dominado pelos francos, ao longo de sua história,
levaram a uma desestruturação do poder real, na medida em que ele se relacio-
nava com a extensão de seu domínio. Diante disso, abriu-se espaço para que
a aristocracia ganhasse força na administração do reino. Esse fato gerou uma
mudança de cenário na política franca. Os francos atribuíam grande valor ao
princípio do juramento e da fidelidade, princípios que serão a base das relações
ao longo da Idade Média.
A partir do desfalecimento do poder dos reis, devido a várias divisões do
território franco e da ascensão ao cenário político-administrativo da aristo-
cracia que habitava aquela região, a
dinastia merovíngia entrou em declí-
nio e novos personagens surgiram na
tentativa de tomar o poder. Dentre
esses personagens, chama-nos a aten-
ção Pepino de Herstal, por ser ele o
indivíduo que conseguiu chegar ao
poder e assumir o comando da dinas-
tia merovíngia.
Com Pepino, a história dos
francos assume uma nova direção
e, quando seu filho bastardo, Carlos
Martel, após a sua morte, assume o
governo, os francos retomaram sua
política expansionista, sendo Martel
o responsável por ampliar os domí-
nios dos francos, com destaque
para a Batalha de Poitiers, em 732,
Figura 8 - Reconstituição de um antigo guerreiro franco
Fonte: Wikimedia Commons (2014, on-line)8. quando derrotou os muçulmanos

35
que tentavam chegar ao Ocidente. O filho de Carlos Martel, Pepino, o breve,

foi quem herdou a administração do vasto território franco depois que seu
irmão Carlomano decidiu seguir a vocação religiosa. Pepino deu início à dinas-
tia Carolíngia após se tornar rei dos francos e reforçar a aliança com a Igreja.
Caro(a) aluno(a), chegamos a um ponto de nosso estudo que merece muita
atenção, visto que passamos a discutir, a partir de agora, as características e os
princípios que marcaram um período importante da história medieval, ou seja,
o período de formação e de dominação da dinastia Carolíngia. Nesse período,
muitos dos costumes que marcaram a Idade Média se fortaleceram, dentre os
quais destacamos as bases em que se fundamentaram as relações pessoais e o

crescente poder da Igreja Católica cujas bases se fortaleceram a partir da união
entre Carlos Magno e o Papa Leão III. Desse modo, caro(a) aluno(a), dispense
uma maior atenção a partir deste momento.
Carlos Magno assumiu o governo dos francos em 771, após a morte de seu
pai Pepino, o Breve, e de seu irmão Carlomano. Carlos Magno era reconhecido
por sua postura guerreira e política, caracterizada pela bravura e inteligência,
o que lhe garantiu o respeito de seus companheiros e do líder da Igreja. Prova
disso é que, no século VIII, Carlos Magno foi considerado “dono do Ocidente”
(HALPHEN, 1992, p. 103) e o único capaz de recuperar o poder e a glória dos
tempos do Império Romano.
Quando Leão III assumiu o comando da Igreja em 795, após a morte do Papa
Adriano, ele entendeu a necessidade de conquistar o apoio de Carlos Magno para a
expansão do poder e do prestígio da Igreja Católica aos povos que ainda não haviam
se convertido ao cristianismo. Por essa razão, Leão III colocou-se como aliado e,
mais importante, como subordinado de Carlos Magno. Com esse posicionamento,
Leão III possibilitou que Carlos Magno tomasse parte nas questões religiosas, na
medida em que não mostrou oposição aos seus ideais. A aproximação entre Carlos
Magno e Leão III criou as bases para que o primeiro conquistasse o objetivo que já
fora de Pepino, ou seja, de ser imperador do Ocidente. Após Carlos Magno ajudar
Leão III a vencer os conflitos oriundos da oposição à sua eleição como Papa, ele
iniciou o processo que culminou na coroação de Carlos Magno, no Natal de 800.
A historiografia chama atenção para uma discussão sobre o processo de coro-
ação de Carlos Magno. Alguns historiadores afirmam que a sua coroação não

36 UNIDADE I
foi pensada ou planejada, sendo uma surpresa, inclusive, para ele. No entanto,
Halphen (1992) chama a atenção para o fato de que Carlos Magno não só sabia
que seria coroado no Natal de 800, como planejou cada passo nos dias que ante-
cederam a coroação. Além disso, a coroação representava um agradecimento da
Igreja a Carlos Magno pelas doações valiosas que ele e seus antecedentes fizeram
à Igreja. Surpresa ou não, fato é que a coroação de Carlos Magno por um Papa
foi algo inédito no Ocidente e representou o início de uma nova era ocidental.
Não podemos nos esquecer, caro(a) estudante, de que já existia um impe-
rador na parte oriental de Roma, o qual só reconheceu a autoridade de Carlos
Magno enquanto imperador do Ocidente mediante a entrega dos territórios loca-
lizados no mar Adriático para Bizâncio. Depois de realizada a entrega, Carlos
Magno conseguiu o total reconhecimento da sua autoridade enquanto impera-
dor e pôde dar sequência aos seus planos de expansão e de constituição de um
vasto e poderoso império.
Figura 9 - Expansão do Reino Franco


37
A administração de Carlos Magno foi pautada na consolidação de alianças de

fidelidade que lhe garantiram alcançar seus objetivos sem sofrer fortes oposi-
ções ou traições. Nesse sentido, investiu na formação de um clero capaz de lhe
auxiliar na formação religiosa dos povos por ele governados, além de promover
o que os autores contemporâneos chamam de “renascimento carolíngio”, isto é,
buscou, segundo (VIEIRA, 2010, p. 1):
Reverter parte do processo de degradação da cultura greco-romana
que marcou o referido período histórico, consequência das sucessivas
ondas de invasões dos povos que, outrora, foram caracterizados pelos
romanos de bárbaros.
Em relação aos territórios conquistados pelos francos, desde o século V e depois,

sob o domínio de Carlos Magno, o imperador entendeu que, para manter a uni-
dade de povos diferentes e com características próprias, era necessário intensificar
os juramentos de fidelidade. Esses juramentos eram realizados entre os habitan-
tes do sexo masculino do Império e o imperador, e consistiam em uma promessa
de fidelidade ao imperador em troca de proteção:
Juro, desde este dia, ser fiel ao senhor Carlos, imperador muito piedoso,
filho do rei Pepino e da rainha Berta, sinceramente, sem fraude e má in-
tenção e pela honra de seu reinado, como por direito um homem deve
ser a seu senhor e dono. Assim, Deus e os santos, cujas relíquias estão
aqui, me protejam, pois todos os dias de minha vida, com toda minha
vontade e com toda a inteligência que Deus me conceda, me dedicarei
e me consagrarei a seu serviço (HALPHEN, 1992, p. 138).
É importante lembrar, caro(a) aluno(a), que estamos nos referindo a uma época
em que a palavra era um bem precioso e tinha o peso de um contrato nos tem-
pos de hoje. Assim, ao fazer o juramento, o indivíduo oferecia, como garantia,
ao imperador, o que de mais precioso ele tinha: sua palavra.
Essa relação de fidelidade, assim como o princípio da vassalagem, ambos pre-
sentes no governo de Carlos Magno, serão a base das relações na Idade Média,
assim como a ruralização da economia – processo iniciado com as invasões bár-
baras – e a propriedade da terra vão conferir as bases do feudalismo medieval.

38 UNIDADE I
Carlos Magno morreu em 814 e, mais uma vez, o território conquistado e

ampliado pelos francos desde o século V foi dividido entre seus herdeiros, sendo
que Luís, o Piedoso, foi quem acabou herdando todo o território após a morte de
seus irmãos. Luís governou até 840 e não conseguiu manter o êxito de seu pai,
devido à sua falta de carisma e de estratégia. Diante da fragilidade de Luís, o Império
Carolíngio começou a entrar em declínio, ocorrendo a fragmentação do poder
central. Outro fato que contribuiu para a desestruturação do Império Carolíngio
foi a invasão dos vikings e dos árabes, entre os séculos IX e X.
Com a morte de Luís, seus filhos passaram a disputar os territórios herdados do
pai, e somente em 843, com a assinatura do Tratado de Verdun, os limites que cabiam
a cada um foram definidos: a França Ocidental ficou com Carlos, o Calvo; a França
Oriental coube a Luís, o Germânico, e a Itália Setentrional e o Mar do Norte passaram
às mãos de Lotário. Essas regiões correspondem à atual França, Alemanha e Itália.
Figura 10 - Divisão do Império Carolíngio após o Tratado de

Verdun (843)

39
Diante do que foi exposto até aqui, caro(a) aluno(a), é possível observamos a
relevância da formação e do desenvolvimento do Império Carolíngio para a for-
mação da sociedade medieval, haja vista ter sido, neste período, que os alicerces
da sociedade do período em questão foram consolidados. Além disso, a aliança
entre Estado e Igreja, firmada no governo de Carlos Magno, será mantida ao
longo de toda Idade Média.
QUADRO EXPLICATIVO
Idade Média (Séculos V a XV)
PERÍODO EVENTOS CONSEQUÊNCIAS

Formação e consolidação dos Desestruturação do Império
Reinos Bárbaros. Romano.
Alta Idade Média
Formação do Império Carolíngio. Fortalecimento das característi-
(Séculos V a X)
Fortalecimento da Igreja Cristã cas da sociedade medieval.
Medieval. Controle político, social e cultural.
Consolidação do feudalismo. Transformações políticas, econô-
Cruzadas. micas e sociais.
Renascimento Comercial e Ampliação do contato entre Oci-
Urbano. dente e Oriente = trocas culturais
Baixa Ida- Nascimento das primeiras Uni- e comerciais.
de Média versidades Medievais. Desenvolvimento das atividades
(Séculos X a Peste Negra. comerciais e reavivamento dos
XV) centros urbanos.
Raízes medievais dos Estados
Nacionais Modernos. Transformações culturais.
Tomada de Constantinopla pelos Crise política, econômica e social.
turcos (fim do Império Romano Fim do Império Romano do
do Oriente). Oriente.
Fonte: a autora.

40 UNIDADE I
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Caro(a) aluno(a), chegamos ao final da discussão dos primeiros elementos que

compõem o processo de formação da sociedade medieval, ou seja, da instalação dos
chamados povos bárbaros no território do antigo Império Romano. Essa discus-
são torna-se necessária na medida em que é do contato entre bárbaros e romanos
que serão criadas as bases do mundo medieval, um período marcado por cos-
tumes, valores e princípios muito diferentes dos que eram conhecidos até então.
Observamos que, ao ultrapassarem as fronteiras do Império Romano, os
bárbaros já encontraram um império desestabilizado e enfraquecido, o que con-
tribuiu para o avanço e o deslocamento desses povos dentro do Império, assim
como a sua instalação em diversas regiões antes dominadas por Roma. O contato
entre bárbaros e romanos foi marcado por guerras e conflitos, mas também pelo
estabelecimento de relações comerciais e até mesmo pela incorporação de indi-
víduos não romanos no exército e em outros cargos administrativos do Império.
Essa infiltração gradativa de elementos bárbaros na vida política, adminis-
trativa e cultural de Roma possibilitou a aceleração da desintegração do Império
Romano e a criação de uma realidade marcada pela descentralização do poder e
o esfalecimento de atividades econômicas importantes, as quais foram estabeleci-
das em outros momentos. Essa nova realidade permitiu aos povos não romanos
o estabelecimento e o fortalecimento dos seus elementos culturais junto à cul-
tura romana, desenvolvendo as bases do período conhecido como Idade Média.
Nesse sentido, podemos observar a importância da formação dos reinos
bárbaros para os rumos da civilização ocidental, sobretudo se levarmos em con-
sideração a história da formação e do desenvolvimento do reino dos Francos e
o consequente estabelecimento do Império Carolíngio, o qual, sob o governo de
Carlos Magno, conseguiu transformar as bases da sociedade e contribuir para a
criação de uma sociedade pautada nos laços de fidelidade e no poder da Igreja
Católica.

41
1. “Após o desaparecimento do Império Romano do Ocidente, formalmente assi-

nalado pelo episódio de deposição do Imperador infante Rômulo Augusto por
Odoacro, chefe da confederação de tribos germânicas dos hérulos (4 de setem-
bro de 476), observa-se a formação dos diversos reinos romano-germânicos,
ou seja, reinos com populações fundamentalmente de etnia e cultura galo-ro-
mana, hispano-romana, ítalo-romana, mas onde o poder ficou sob controle do
rei germânico [...]. Então o Ocidente, profundamente marcado por este enorme
encontro e confronto de civilizações, apresentou, com relação ao período an-
terior, um quadro complexo e variado de continuidades e descontinuidades”
(BIBIANI; TÔRRES, 2002, p. 3-13).
Levando-se em consideração as discussões apresentadas nesta unidade, ela-
bore um texto dissertativo (máximo de 15 linhas) destacando as características
dos povos bárbaros que chegaram ao território romano a partir do século IV
e como esses povos se relacionaram com os antigos romanos a partir dos pri-
meiros contatos.
2. “Sucedendo a um período de crise e anarquia militar, os imperadores membros

da tetrarquia procuraram realizar as mais variadas reformas administrativas [...].
O mais dotado para a administração, Diocleciano, estendeu e retomou essas
medidas durante pelo menos uma dezena de anos, antes de sistematizar uma
obra que foi, ainda, completada por Constantino. Os perigos externos tanto
dos povos ‘bárbaros’ quanto dos persas sassânidas era uma das principais pre-
ocupações dessa época” (FUNARI, 2007, p. 17-24).
Após a leitura do enunciado e do estudo cuidadoso desta unidade, estabeleça
as relações entre a chegada dos povos bárbaros ao Império Romano e a sua
desestruturação e consequente fim.
42
3. A imagem a seguir representa o reino dos Francos no século VI. Com base na
imagem e nas discussões propostas nesta unidade, assinale a alternativa cor-
reta:
a) Em seu governo, Clóvis adotou uma postura conquistadora e expansionista

de seus domínios, mas seu poder ficou abalado quando ele se recusou a se
converter ao cristianismo, perdendo o apoio da Igreja.
b) As divisões do território dominado pelos francos, ao longo de sua história,
levaram a uma desestruturação do poder real na medida em que ele se re-
lacionava com a extensão de seu domínio, fato que contribuiu para que os
romanos cristãos avançassem e reconquistassem seus antigos domínios.
c) Carlos Magno assumiu o governo dos francos em 771, após a morte de seu
pai Pepino e de seu irmão Carlos Magno. Carlos Magno mostrou-se um go-
vernante forte e poderoso, mas não foi capaz de estabelecer relações amigá-
veis com a Igreja, o que prejudicou a expansão de seu império.
d) A aproximação entre Carlos Magno e o Papa Leão III criou as bases para que
o primeiro conquistasse o objetivo de ser imperador do Ocidente. O papa
aliou-se a Carlos Magno, devido ao interesse de expandir o cristianismo, o
que seria possível na medida em que Carlos Magno fosse conquistando ou-
tros povos e regiões e submetendo todos à conversão.
e) A relação estabelecida entre o Império Carolíngio e a Igreja não agradou os
bárbaros sob o domínio de Carlos Magno, e eles se organizaram e iniciaram
uma guerra contra o imperador e a Igreja. O resultado desse conflito foi o
rompimento de Carlos Magno com a Igreja, o que levou à adoção de uma
política anticlerical por parte do imperador.
43
4. O mapa a seguir se refere ao deslocamento das tribos bárbaras e os locais que

ocuparam para atingirem os limites do Império Romano. Diante das discussões
apresentadas nesta unidade, assinale a alternativa que reflete os fatos e as con-
sequências da aproximação entre bárbaros e romanos:
a) A Europa passou por profundas transformações, a partir da chegada dos

bárbaros aos limites do Império Romano. No entanto, essas transformações
não foram suficientes para alterar uma estrutura de organização alicerçada
séculos antes.
b) Os povos chamados bárbaros possuíam costumes distintos dos romanos. A
aproximação entre os dois povos e, consequentemente, das duas culturas,
possibilitou uma troca cultural que levou a uma dominação social e cultural
dos romanos sobre os bárbaros.
c) Os reinos bárbaros foram, gradativamente e ao longo da história, entrando
em contato com o cristianismo e se convertendo, sobretudo, após a forma-
ção do Império Carolíngio. Com isso, o poder da Igreja Católica fortaleceu-se
e a aliança entre Estado e Igreja foi uma das marcas da Idade Média.
d) Ao ultrapassarem as fronteiras do Império Romano, os bárbaros encontra-
ram um império forte e organizado, o que dificultou a penetração e o avan-
ço desses povos dentro do Império, assim como a sua instalação em diversas
regiões dominadas por Roma.
e) A assimilação total da cultura romana pelos bárbaros possibilitou a forma-
ção de uma sociedade que em nada se diferenciava da conhecida até então.
Os elementos políticos, sociais e culturais da Antiguidade Clássica mantive-
ram-se presentes no modelo de organização dessa nova sociedade, deixan-
do de lado os aspectos culturais dos bárbaros.
44
5. O processo de transição da Antiguidade Clássica para a Idade Média tem, como

base, transformações de aspectos tanto político e econômicos quanto cultu-
rais. Desde o nascimento do Cristianismo e a partir da sua expansão e consoli-
dação enquanto religião oficial do Império (século IV), a forma como o romano
enxergava a realidade e suas atitudes frente a essa passou por um processo de
transformação, que se refletia nas bases de constituição da sociedade. Dessa
forma, observamos que alguns dos elementos que formaram os alicerces da
sociedade medieval foram criados na Antiguidade Clássica e se mantiveram
presentes ao longo dos séculos medievais. assinale a alternativa correta:
a) As raízes da sociedade medieval surgiram mediante a formação dos reinos
germânicos.
b) A conversão de Constantino ao cristianismo e a expansão dessa tradição re-
ligiosa representaram uma transformação do “ser romano”.
c) A transição da Antiguidade para o período medieval caracterizou-se pelo
fortalecimento das instituições do Estado, devido à união entre bárbaros e
romanos.
d) Pode-se afirmar que, na passagem da antiguidade para a Idade Média, o
Ocidente organizou-se com o objetivo de combater e desestruturar os rei-
nos bárbaros.
e) A presença de tribos germânicas no Ocidente, a partir do século II, possibi-
litou uma reavaliação dos romanos acerca da organização e administração
do Império, tendo, como consequência, o aprimoramento do aparelho ad-
ministrativo do Império Romano do Ocidente.
45
Renascimento Carolíngio?
A Idade Média foi vista pelos intelectuais do período renascentista e pelos iluministas
como um período de obscuridade e no qual houve pouco ou nenhum avanço cultural
se comparado ao período anterior, ou seja, à Antiguidade Clássica. Desse modo, a Idade
Média ganhou a alcunha de “Idade das Trevas”, ideia nascida a partir da utilização da
expressão “tenebrae” por Petrarca, no século XIV, ao referir-se aos seus contemporâneos.
Apesar dessas visões acerca da Idade Média, Vieira (2010, p. 80) destaca que os Francos
foram importantes para a formação da sociedade medieval e para um desenvolvimen-
to cultural que unia elementos germânicos e romanos por meio da interferência cristã.
Esse desenvolvimento cultural foi incentivado por Carlos Magno, que entendia que a
“otimização das instituições do reino estava diretamente relacionada à capacidade de
promoção da melhoria educacional da aristocracia” (VIEIRA, 2010, p. 82). Com esse pen-
samento, Carlos Magno buscou, em todo Ocidente, intelectuais, letrados e estudiosos, a
fim de promover o aperfeiçoamento da elite franca, entendida, aqui, como os membros
da aristocracia e do clero.
A essa atitude de Carlos Magno, Vieira (2010) dá o nome de movimento cultural e inte-
lectual carolíngio e apresenta uma discussão historiográfica, a fim de analisar se esse
investimento de Carlos Magno pode ser considerado um renascimento, nas mesmas
proporções ou conjunturas em que ocorreu o renascimento italiano.
Não há dúvida de que Carlos Magno preocupou-se em organizar seus domínios de ma-
neira a manter o processo de conquista e ampliação do seu Império, organização que
passava pela formação de um clero e de dirigentes capazes de auxiliá-lo em seus ob-
jetivos. No entanto, os investimentos do imperador nesse sentido foram direcionados
apenas a parte da sociedade de seu império, o que, em última análise, não diferia muito
do que ocorreu ao longo de toda a Idade Média.
Fonte: Vieira (2010, p. 79-86).
GLOSSÁRIO
Bárbaros: Povos de origem indo-europeus que habitavam a Europa

e Ásia na época do Império Romano e possuíam diferentes ascendên-
cias.
Batalha de Poitiers: Batalha ocorrida em 732 entre os Francos lide-
rados por Carlos Martel e os mouros que tentavam ocupar a Europa
Ocidental.
Dinastia Merovíngia: Fundada entre os séculos V e VI pelo rei Clóvis
(481-511).
Idade Média: Período correspondente aos séculos V e XV e que pode
ser dividida em Alta Idade Média (séculos V ao X) e Baixa Idade Média
(séculos X ao XV).
Império Carolíngio (século IX ao século X): Organização político-ad-
ministrativa que compreendia a região da Europa Central. Teve início
com a coroação e Carlos Magno no ano de 800.
Invasões Bárbaras: Movimento de deslocamento e assentamento
dos povos bárbaros para o interior do Império Romano.
Ondas Migratórias: Movimento de deslocamento dos povos bárba-
ros de suas regiões de origem até a região compreendida pelo Impé-
rio Romano.
Reinos Bárbaros: Organização política dos povos bárbaros no Oci-
dente.
Renascimento Carolíngio: Esforço de Carlos Magno para promover o
aperfeiçoamento da cultura e intelectualidade da elite franca.
Tratado de Verdun (843): Estabelecia a divisão do Império Carolíngio
entre os três netos herdeiros de Carlos Magno.
MATERIAL COMPLEMENTAR
As Invasões Bárbaras
Pierre Riche
Editora: Publicações Europa-América
Sinopse: o autor retoma o processo de chegada dos povos bárbaros
aos limites do Império Romano e sua posterior invasão e dominação,
destacando as conjunturas que marcaram esse processo e as
consequências do contato entre bárbaros e romanos para o futuro da
sociedade europeia.
Átila, o rei dos Hunos

Ano: 1954
Sinopse: o filme mostra a trajetória de um dos personagens mais
famosos do período das invasões bárbaras, o líder dos Hunos, Átila,
que luta pela conquista de territórios romanos. Abordando aspectos
da relação de Átila com seu povo e as batalhas travadas com o
exército romano e outros povos bárbaros, o filme retrata, de maneira
coerente, o período que marcou o fim do Império Romano, inclusive
a relação entre os bárbaros e o cristianismo.
Os Bárbaros contra Roma: Tribos Germânicas.

O documentário apresenta a relação conflituosa entre as tribos bárbaras e os romanos no período
que compreende a transição da Antiguidade Clássica para a Idade Média.
Link de acesso: <https://www.youtube.com/watch?v=klrpb7yk_lY&t=319s>.
Material Complementar
REFERÊNCIAS
BIBIANI, D.; TÔRRES, M. R. A evolução política da Alta Idade Média na Europa Oci-
dental: da pluralidade do reinos romano-germânicos à unidade carolíngia. Brathair
Revista de Estudos Celtas e Germânicos, Maranhão, v. 2, n. 2, p. 03-13, 2002.
FUNARI, P. P. A. Romanos e germânicos: lutas, guerras, rivalidades na Antiguidade
Tardia. Brathair Revista de Estudos Celtas e Germânicos, Maranhão, v. 7, n. 1, p.
17-24, 2007.
HALPHEN, L. Carlomagno y el império carolingio. Madrid: Ediciones Akal S. A.,
1992.
LE GOFF, J. A civilização do ocidente medieval. 2. ed. Lisboa: Estampa, 1995.
MUSSET, L. Las invasiones el segundo asalto contra la europa cristiana (siglos
VII-XI). Barcelona: Editorial Labor S. A., 1975.
SERRANO, R. S. Las migraciones bárbaras y la creación de los primeros reinos de
Occidente. Madrid: Editorial Sintesis, 1995.
VIEIRA, F. A. O império e o renascimento carolíngio: uma abordagem. Revista Uni-
montes Científica, Montes Claros, v. 12, n. 1/2, 2010.
REFERÊNCIAS ON-LINE
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Acesso em: 21 nov. 2018.
2 Em: <https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Heinrich_Leutemann,_Pl%C3%BC-
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3 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:SILVA,_Gilvan_Ventura_da;_MEN-
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va_socioecon%C3%B4mica,_pol%C3%ADtica_e_cultural.._EDUFES._Esp%C3%A-
Drito_Santo_-2006..jpg>. Acesso em: 21 nov. 2018.
4 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Invasiones_b%C3%A1rbaras_Im-
perio_romano-es.svg>. Acesso em: 21 nov. 2018.
5 Em: <https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Ulpiano_Checa_La_invasi%C3%B3n_
de_los_b%C3%A1rbaros.jpg>. Acesso em: 21 nov. 2018.
6 Em: <http://www.icpr.com.br/eisohomem/?acao3=dividido>. Acesso em: 21 nov.
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7 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Fran%C3%A7ois-Louis_Dejuin-
ne_(1786-1844)_-_Clovis_roi_des_Francs_(465-511).jpg>. Acesso em: 21 nov.
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49
REFERÊNCIAS
8 Em: <https://pt.wikipedia.org/wiki/Francos#/media/File:Carolingian_Warrior.
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9 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Frankish_Empire_481_to_814-pt.
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10 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Carolingian_empire_843-pt.svg>.
11 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Le_royaume_des_Francs_en_
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12 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Migra%C3%A7%C3%A3o_dos_
Povos_B%C3%A1rbaros.png>. Acesso em: 21 nov. 2018.
GABARITO
1. As relações entre bárbaros e romanos, desde os primeiros contatos, desenvol-

veram-se de maneira complexa e de acordo com as conjunturas históricas do mo-
mento. Percebemos, também, que o fato de estar fora dos limites do Império não
tornavam os bárbaros aliados entre si. Ao contrário, a história desse povo mescla
uma política de alianças entre eles contra os romanos ou contra outros povos bárba-
ros, e de alianças com os romanos contra os próprios bárbaros. Tudo isso, permeado
pelas circunstâncias históricas do momento e de acordo com os interesses de todos
os envolvidos. Não foi apenas a partir de acordos e alianças políticas e militares que
bárbaros e romanos desenvolveram suas relações. O comércio entre esses dois po-
vos também se fez presente nesse complexo cenário de aproximação. Em troca de
mercadorias, como escravos e peles, os romanos entregavam aos bárbaros metais
preciosos, vinho (bebida que não era consumida pelos bárbaros) e até mesmo teci-
dos e utilidades domésticas. Se, em um primeiro momento, os bárbaros que chega-
ram a Roma estabeleceram relações que lhes permitiram o assentamento no terri-
tório, com o tempo, esses povos buscaram a sua emancipação, na medida em que,
embora estivessem em Roma, não eram, necessariamente, cidadãos romanos, pois
tinham seus próprios líderes e costumes. Paulatinamente, esses povos tornaram-se
inimigos de Roma e começaram a fundar seus próprios reinos, fato que levará à
ruína do Império, visto a dificuldade do exército romano em conseguir defender as
fronteiras do território diante do crescente avanço dos bárbaros.
2. Com a chegada e a instalação dos bárbaros, ocorreu uma transformação nas es-
truturas de Roma que levaram ao fim da organização político-administrativa conhe-
cida como Império Romano do Ocidente. Surge, a partir dessas invasões, um novo
mapa da Europa, configurado, agora, pela formação dos reinos bárbaros. A chegada
dos bárbaros ao território do Antigo Império Romano contribuiu para o quadro de
instabilidade política e econômica no qual encontrava-se a região desde principal-
mente século III.
3.D.
4.C.
5.B.
II
ASPECTOS DA FORMAÇÃO
UNIDADE
E DA CONSOLIDAÇÃO DA
IGREJA CRISTÃ MEDIEVAL
■ Conhecer o processo de nascimento do cristianismo e o contexto
histórico que permeou seu desenvolvimento.
■ Compreender os fatores que levaram à divisão da Igreja Católica e os
aspectos e consequências dessa divisão.
■ Analisar e discutir o poder e a influência da Igreja Católica ao longo
da Idade Média.
Plano de Estudo
■ O nascimento do cristianismo e o fortalecimento da doutrina cristã e
da Igreja Católica
■ Consolidação e influência da Igreja Católica na Idade Média
■ A Igreja Medieval e o controle social: a dominação pela fé
■ O Tribunal do Santo Ofício: A Inquisição
53
INTRODUÇÃO
Prezado(a) aluno(a), nesta unidade, analisaremos a consolidação do poder da

Igreja Católica na Idade Média e discorreremos acerca da influência que essa ins-
tituição exerceu na vida dos medievos. Sagrando-se a instituição mais poderosa
da Idade Média, a Igreja Católica desempenhou um papel fundamental na for-
mação das instituições medievais e no desenvolvimento dessa sociedade.
O cristianismo surgiu ainda na Antiguidade Clássica, em Roma, e seus
princípios e ensinamentos espalharam-se pelo mundo, contribuindo para as
transformações que ocorreram desde o seu nascimento. Nesse sentido, a histó-

ria de Roma está, intrinsecamente, relacionada à história do cristianismo e da
Igreja Católica. Embora, nos dias atuais, a Igreja Católica e o Estado formem dois
elementos sem ligação entre si, na Idade Média, assim como veremos, ambas as
instituições ora se misturavam, ora se sobrepunham, construindo e determinando
as bases sobre as quais o mundo medieval constituiria-se. Ao exercer o poder
temporal e espiritual, a Igreja Católica foi o elemento unificador da sociedade
medieval, visto que, nesse período, a descentralização do poder político-admi-
nistrativo era uma característica marcante da sociedade medieval.
Diante disso, caro(a) aluno(a), nosso objetivo, agora, será investigar e anali-
sar os princípios do cristianismo e as bases sob as quais nasceu a Igreja Católica
e as conjunturas que permearam seu desenvolvimento até a consolidação do seu
poder na Idade Média, bem como os elementos que fundamentaram a atuação
e o domínio dos membros do clero sobre os medievos. Para tanto, peço que, ao
iniciarem o estudo desta unidade, dispam-se de seus valores, ensinamentos e pre-
conceitos religiosos. No estudo e na prática de um historiador, não cabe analisar
o passado com os olhos do presente. Portanto, livres de todos (pré)conceitos do
presente, voltemos nosso olhar para o passado da Igreja cristã.
Introdução
54 UNIDADE II
O NASCIMENTO DO CRISTIANISMO E O
FORTALECIMENTO DA DOUTRINA CRISTÃ E DA
IGREJA CATÓLICA
Caro(a) aluno(a), você já estudou, na primeira unidade do nosso livro, o con-

texto que levou à queda do Império Romano. Constatou que o Império Romano
passou por momentos de perturbação da paz e por um período de transforma-
ções que ameaçavam sua unidade e poderio, e que foram aprofundadas com a
chegada das tribos bárbaras.
O Império Romano constituía uma sociedade marcada por uma estrutura social
pouco dinâmica e em um contexto permeado pela desigualdade social e guerras
constantes, com o objetivo de defender os limites e a supremacia do Império. Foi
nesse contexto que um homem, de origem simples e sem ligações com o governo
ou a administração imperial, conseguiu atrair a atenção de um número significativo
de romanos descontentes com o governo imperial, que não garantia a igualdade
de oportunidades, de recursos e de investimentos a todos e de maneira indistinta.
Esse homem era Jesus Cristo. Jesus Cristo – ou Jesus de Nazaré – foi um líder polí-
tico e religioso que se transformou na figura central do cristianismo.
Não há precisão em relação ao nascimento de Jesus. No livro sagrado do cris-
tianismo, qual seja a Bíblia, encontramos a informação de que Jesus nasceu em
Belém, na Judeia, porém, na historiografia, essa informação não é um consenso. É
possível encontrarmos alguns historiadores, teólogos e filósofos que afirmam que o
ASPECTOS DA FORMAÇÃO E DA CONSOLIDAÇÃO DA IGREJA CRISTÃ MEDIEVAL
55
local de nascimento de Jesus corresponde a Nazaré, uma região da Galileia. Assim

como o local, a data de nascimento de Jesus também não pôde ser fixada com exa-
tidão pela historiografia. Acredita-se que ele tenha nascido durante o reinado de
[...] a fonte de conhecimento de Jesus, de sua obra e mensagem, continuam

sendo os evangelhos, embora não sejam relatos históricos (no sentido em
que o entendemos, tais relatos surgiram apenas nos últimos séculos da Eu-
ropa Ocidental). Os evangelhos são testemunho e proclamação de fé, e não

mera reportagem de ciência histórica [...]; não são história, mas não podem
prescindir dela, pois a interpretação crente ou teológica, em contraste com
os apócrifos, trabalha sobre dados reais, e, portanto, a pressupõe como sua
condição de possibilidade.
Fonte: Mondoni (2006, p. 20).
Herodes, por volta do ano 4 a.C. Com a consolidação do cristianismo, determi-

nou-se que o nascimento de Jesus marcaria o início de uma nova era e, portanto,
a data de seu nascimento seria considerada o I ano da Era Cristã.
Não é nosso objetivo, aqui, caro(a) acadêmico(a), estudar a vida do Jesus reli-
gioso, descrito na Bíblia como o filho de Deus, ou como um homem santo. Ao
contrário, nosso objetivo é proceder à investigação e à análise da figura humana
de Jesus, ou seja, os aspectos apontados nos documentos históricos e nas entre-
linhas dos evangelhos descritos na Bíblia. O que buscamos é a personalidade
contestadora de Jesus que o levou a questionar o mundo e a realidade que o cer-
cava, tornando possível o nascimento daquela que seria a maior e mais importante
instituição da Idade Média: a Igreja Católica.
Por essa razão, volto a lembrá-lo(a) que, como futuro(a) historiador(a) e
professor(a) de História, é preciso que deixe de lado a imagem santa e mítica de
Jesus Cristo, bem como os ensinamentos e/ou doutrinação religiosa que possa
ter recebido ao longo da vida, para que a análise da História não seja compro-
metida por valores e por conceitos relativos a um momento histórico diferente
daquele sobre o qual nos debruçamos neste momento.
O Nascimento do Cristianismo e o Fortalecimento da Doutrina Cristã e da Igreja Católica

56 UNIDADE II
Os Evangelhos são interpretações teológicas a respeito de Jesus Cristo, ela-

borados no seio das comunidades cristãs do século I, com o objetivo de
atender às necessidades e responder aos questionamentos dessas comu-
nidades.
(Danilo Mondoni)
AS RAÍZES JUDAICAS DO CRISTIANISMO
Não restam dúvidas de que o cristianismo tem suas raízes em outra religião, o
judaísmo, até mesmo porque Jesus era judeu. De acordo com Blainey (2012, p. 16),
“o termo ‘judeu’ vem de ‘Judá’, território que ocupava metade da estreita faixa de
terra à margem do Mar Mediterrâneo, há muito conhecida como Palestina”. No
período em que estamos tratando, ou
seja, do nascimento de Jesus ao advento
do cristianismo, essa região era domi-
nada pelo Império Romano.
Jerusalém era considerado territó-
rio sagrado para os judeus, sendo que
lá fora, construído pelo rei Salomão, o
templo de adoração da religião judaica.
Conforme aponta Blainey (2012), com
a morte do rei Salomão, seu reinado foi
dividido em dois: Israel, ao norte, e Judá
ao sul. Em 587 a.C., os poderosos babi-
lônios conquistaram Jerusalém em um
dos eventos traumáticos na longa his-
tória de um povo que suportou vários
Figura 1 - Mapa mostrando a região da Judéia (ao
sul de Samaria e da Galiléia) no primeiro século infortúnios e desastres.
EC, quando era uma província romana.

57
Os judeus são um povo que, historicamente, sofreu perseguições e foi obri-

gado a deixar o território de origem e migrar por várias regiões, sem con-
seguir fundar um Estado no seu sentido completo. Atualmente, os judeus
sionistas brigam pela criação de um Estado judeu independente em um
conflito que envolve palestinos e israelenses.
Para saber mais sobre o conflito israelo-palestino, acesse: <http://www.
humanas.ufpr.br/portal/nepri/files/2012/04/O-Outro-Lado-da-Moeda-Isra-
elenses-Judeus-Sans-Sionismo.pdf>.
Após um período de dominação por outros povos, em 142 a.C., os judeus recu-
peraram seu território e viveram livres da dominação estrangeira até o ano de
63 a.C., quando os romanos chegaram e ocuparam seu território. Mesmo sob o
domínio dos romanos, os judeus conseguiram manter suas tradições e religião,
embora demonstrassem respeito e lealdade ao governante romano.
Como já exposto, os judeus eram monoteístas, isto é, acreditavam em um
só Deus:
(...) invisível e imortal, detentor de enorme poder e conhecimento e de
uma imensa capacidade de sentir amor e raiva. Tendo criado o ser hu-
mano à sua imagem, e tendo-o dotado de livre-arbítrio, concedeu-lhe o
direito de escolher entre o bem e o mal. Se obedecesse às leis de Deus,
seria ajudado por Ele (BLAINEY, 2012, p. 18).
Jesus cresceu frequentando sinagogas e se tornou um estudioso da religião.

Conheceu a história e a luta do povo judeu, tomou conhecimento dos Dez
Mandamentos e aprendeu a crer na sabedoria dos profetas e na união entre os
homens. Nas conversas e nas discussões que mantinha tanto com líderes religio-
sos quanto com os mais humildes, Jesus demonstrou ter suas próprias opiniões
sobre a história de dominação de seu povo e defendia que o caminho para a
restauração da ordem e para o encontro com Deus passava por uma vida justa,
dedicada ao bem e amor ao próximo.
Como é possível observar, caro(a) aluno(a), a descrição apresentada do enten-
dimento judaico sobre a figura de Deus e de qual o caminho os homens devem

58 UNIDADE II
seguir na Terra enquanto aguardam a chegada do Messias e o dia do julgamento

final não é diferente daquela que é ensinada no cristianismo. Portanto, alguns
dos preceitos difundidos pelo cristianismo têm suas origens na religião judaica.
É claro que, embora o cristianismo e o judaísmo tenham suas semelhanças,
não podemos esquecer de que não formam um único corpo religioso, visto que
se distanciam em vários outros aspectos, como a crença de que Jesus é o salva-
dor enviado por Deus. Para os judeus, ao contrário do que acreditam os cristãos,
Deus ainda não enviou seu Messias.
A EXPANSÃO DO CRISTIANISMO PELO IMPÉRIO ROMANO
Jesus, como uma maioria significativa daqueles que habitavam a Galileia, per-
tencia a uma família humilde, tornou-se carpinteiro e não fazia parte da elite
da sociedade e, portanto, não exercia influência no poder político da região em
que vivia. No contexto de sofrimento, miséria e descaso que esses indivíduos
se encontravam, Jesus encontrou as bases para desenvolver o seu pensamento
questionador e disseminar suas ideias, que abrangiam tanto questões políticas
quanto religiosas, já que ambas as questões, no momento em que vivera, esta-
vam entrelaçadas.

59
A figura de Jesus Cristo, no âmbito histórico, possui aspectos que não são de-
monstrados na Bíblia e, por essa razão, atrai o interesse de vários estudiosos.
Para conhecer um pouco mais sobre o processo de formação do “Jesus his-
tórico” em contraste com o Jesus retratado na Bíblia, acesse: <http://revistas.
pucgoias.edu.br/index.php/fragmentos/article/view/2229/1380>.
Influenciado pelas ideias de João Batista, que acredita-se que, era seu primo, e
pelos princípios do judaísmo, Jesus iniciou sua pregação falando, inicialmente,
para pequenos grupos que o seguiam tanto nas sinagogas quanto em espaços
públicos. Com um discurso que mostrava a situação da Palestina e que endos-
sava a teoria judaica de que, em breve, Deus enviaria um messias para livrar o
povo daquela situação, não demorou muito para que Jesus conseguisse atrair um
número considerável de pessoas interessadas em ouvir suas teorias e o seguir
nas suas andanças.
Cabe ressaltar, aqui, caro(a) aluno(a), que, diante do contexto histórico em
que os habitantes da Palestina encontravam-se, é fácil compreender porque
Jesus conseguiu tantos seguidores a ponto de transformar-se em uma ameaça à
unidade do Império Romano, assim
como veremos a seguir. Quando um
indivíduo encontra-se em uma situ-
ação ruim e sem esperança, acreditar
em alguém que ofereça um caminho
para o fim do seu sofrimento, cami-
nho este, embasado por uma oratória
que encantava, é quase inevitável.
Questionando a situação social
do seu tempo, pregando a adoração
de um único Deus, Dele dizendo-se
Figura 2 - Ruínas da antiga cidade de Roma, um dos
filho e difundindo o amor e a união maiores pontos turísticos da Europa

60 UNIDADE II
entre os homens, Jesus passou a ser considerado perigoso pelo governo de Roma.
Afinal, suas pregações iam de encontro à forma de administração do Império e
toda sua organização, o que oferecia um risco à manutenção da ordem vigente.
A primeira geração dos cristãos era tida como relacionada com os judeus,
e o Judaísmo era reconhecido pelo governo como religião permitida, ape-
sar de os judeus viverem separados dos costumes idólatras e não comerem
alimentos usados nas festas dos ídolos. Esta suposta relação preservou os
cristãos por algum tempo da perseguição. Entretanto, após a destruição de
Jerusalém, no ano 70, o Cristianismo ficou isolado, sem nenhuma lei que
protegesse seus seguidores do ódio dos inimigos.
Fonte: Hurlbut (2002, p. 59).
Diante da divulgação das ideias de Jesus e do crescimento do número de seguidores

que ele conquistava, o governo imperial decidiu que seria mais cauteloso impedir
que a fama de Jesus – a essa altura, também já conhecido por operar milagres e
curas – crescesse ainda mais e colo-
casse em risco a união do Império.
Desse modo, Jesus foi preso e sub-
metido a um julgamento no qual foi
considerado culpado por blasfemar
contra a doutrina judaica – pois se
declarava filho de Deus e questio-
nava a postura de vários sacerdotes
judaicos diante da situação social –
e, por fim, foi condenado à morte
pela crucificação.
Embora a acusação, no julga-
mento, fosse a de ferir os preceitos
Figura 3 - Jesus foi condenado à crucificação judaicos, havia também moti-
vações políticas para a prisão e

61
condenação de Jesus, pelos motivos que já apresentamos anteriormente.

Por isso, a morte de Jesus representou também a “contenção de uma ameaça
política” (SOUZA, 2011, p. 555).
A morte de Jesus não significou o fim da difusão de suas ideias. Ao contrário,
após a sua morte, os apóstolos (os doze seguidores fiéis de Jesus) encarregaram-
-se de difundir suas teorias para todos os cantos do mundo, conquistando mais
adeptos e fundando uma nova religião, o cristianismo.
Desde o início da pregação de Jesus,
aqueles que partilhavam do mesmo pensa-
mento foram perseguidos pelos imperadores

romanos. Com a morte de Jesus e o cresci-
mento do cristianismo pelo Ocidente, essa
perseguição se intensificou até o século IV,
quando o imperador Constantino, deter-
minou o fim das perseguições aos cristãos,
assinando o Edito de Milão, também deno-
minado Edito da Tolerância, em 313 d.C.
Foi, ainda, no século IV, como imperador
Teodósio I, que os cristãos fortaleceram-
-se, a partir da publicação do Edito da
Tessalônica, em 380, que tornava o cristia- Figura 4 - Teodósio I
Fonte: Wikimedia Commons ([2018], on-
nismo a religião oficial do Império Romano. line)2.
Após o cristianismo se tornar a religião oficial do Império Romano, mudanças

significativas ocorreram e beneficiaram o crescimento da religião e o fortale-
cimento da Igreja Católica. Dentre essas mudanças, destacamos a restauração
dos templos e das igrejas cristãs destruídas durante o período de perseguição
dos cristãos, e do fato de que doações passaram a ser feitas para a Igreja e aos
membros do clero, os quais também passaram a contar com uma série de
privilégios, como a isenção de pagamento de impostos, por exemplo.
Fonte: a autora.

62 UNIDADE II
A Igreja e o Estado tornaram-se uma só entidade quando o Cristianismo foi ado-

tado como religião oficial do império em 380. Dessa união, surgiram males sem
conta nas províncias orientais e ocidentais. No Oriente, o Estado dominava de
tal modo a Igreja, que ela perdeu todo o poder que possuía. No Ocidente, assim
como veremos adiante, a Igreja, pouco a pouco, usurpou o poder secular, e o
resultado não foi Cristianismo, e sim o estabelecimento de uma hierarquia, mais
ou menos corrompida, que dominava as nações da Europa, fazendo da Igreja
uma máquina política (HURLBUT, 2002).
Figura 5 - Estátua do Imperador Constantino à frente da Catedral de Iorque, na Inglaterra


63
A estrutura sob a qual se organizaram as primeiras igrejas, após o cristianis-

mo tornar-se oficial, será o alicerce de organização da igreja medieval.
CONSOLIDAÇÃO E INFLUÊNCIA DA IGREJA

CATÓLICA NA IDADE MÉDIA
Com o fim do Império Romano, a Europa entrou em um período marcado pela

fragmentação política e pelo domínio de várias tribos que, apenas gradativa-
mente, transformaram-se em Estados. Durante quase cinco séculos, a Europa
esteve envolta de um modelo político-administrativo caracterizado pela mis-
celânea de povos e de tribos que habitavam o território, em que antes estava
organizado um dos impérios mais poderosos da história da civilização.
Apenas com a coroação de Carlos Magno, rei dos Francos, no século IX, a
Europa consegue retomar uma forma de organização baseada na centralização
do poder nas mãos do imperador e com o apoio da Igreja. Desde a coroação de
Consolidação e Influência da Igreja Católica na Idade Média

64 UNIDADE II
Carlos Magno, no Natal de 800, as relações entre Estado e Igreja estreitaram-se

e se fortaleceram, conferindo, ao cristianismo e à Igreja, um poder que seria o
elemento marcante da sociedade medieval. Embora a história da Igreja Cristã,
na Idade Média, esteja marcada por disputas de poder tanto no âmbito externo
– entre o clero e o imperador – quanto no âmbito interno – divergências e con-
flitos doutrinários, filosóficos e ideológicos – a Igreja não perderá sua influência
até o século XVI e será o elo entre os indivíduos no período medieval.
Saídos de um período marcado pela dominação de povos estrangeiros e
aprendendo a conviver com elementos culturais diversos, os indivíduos que
viveram sob a égide da Idade Média encontraram, na Igreja e seus ensinamen-
tos, o conforto e a esperança para organizarem suas vidas e atividades. Mesmo
que, aos nossos olhos, o direcionamento que a Igreja Cristã oferecia aos súditos
medievais não se assemelhe às nossas concepções, não significa que estivessem
erradas ou que os indivíduos daquele período fossem ignorantes a ponto de acei-
tarem o que, para nós, parece absurdo. Apesar das atitudes hoje consideradas
questionáveis e corruptas, não podemos nos esquecer, caro(a) acadêmico(a), de
que o ofício do historiador reside em despir-se de todos os preconceitos, valo-
res e quaisquer julgamentos que nos acompanhem hoje, para olharmos para os
acontecimentos do passado com os olhos do passado, ou seja, analisar os fatos
dentro do contexto histórico em que ocorreram e com imparcialidade.
No século 21, os ocidentais, em sua maioria, costumam aceitar imediata-

mente os conceitos que apresentam uma base racional (...). Na Idade Média,
ao contrário, as pessoas tendiam a deixar-se impressionar por mitos, misté-
rios e rumores, acreditando neles de imediato.
(Geoffrey Blainey)
Ao longo da Idade Média, o desenvolvimento da Igreja foi marcado por perío-

dos de disputas pelo poder entre príncipes e imperadores, pela corrupção dos
membros do clero e por reformas que visavam combater as práticas corruptas

65
de seus membros e colocar a Igreja, aos olhos dos indivíduos, como uma ins-
tituição séria e forte. Nesse sentido, observamos que a adoção de medidas e de
instrumentos pela Igreja tinha, por objetivo, regular a vida em sociedade e, nos
períodos quando a ausência de um poder central forte ameaçava a ordem esta-
belecida, mostrar, aos medievos, o caminho a ser seguido para a consolidação
de uma vida harmoniosa, de sucesso e marcada pelos ensinamentos divinos.
Será diante dessas conjunturas que a Igreja Cristã desenvolverá, ao longo de
toda a Idade Média, uma estrutura eclesiástica e administrativa que servirá como
reguladora para a vida em sociedade. Dentro dessa estrutura, encontraremos a
criação de inúmeros mosteiros e abadias que tinham por objetivo levar a dou-
trina cristã a todas as regiões da Europa. Assistiremos, também, o surgimento
de várias ordens religiosas que, cada uma com suas particularidades, tinham por
objetivo ampliar o alcance dos ensinamentos cristãos.
Como resultado da ascensão da igreja ao poder, não se veem os ideais do

Cristianismo transformando o mundo; o que se vê é o mundo dominando
a igreja.
(Jesse Lyman Hurlbut)

66 UNIDADE II
O SACRO IMPÉRIO ROMANO GERMÂNICO
Como vimos, caro(a) estudante, a Igreja Cristã exerceu grande poder e forte
influência na condução e na organização da vida dos indivíduos da era medie-
val. E, em uma sociedade na qual o poder político encontrava-se fragmentado,
a Igreja representava um elemento aglutinador dos povos e costumes do perí-
odo, desempenhando um papel central nas relações político-administrativas
dos reinos medievais.
Estudamos, na unidade anterior, a formação dos reinos bárbaros nos limites
do antigo Império Romano e o surgimento de um líder bárbaro que se tornaria
figura central na formação das bases da sociedade medieval, qual seja, Carlos
Magno, que se tornou imperador no século IX, com o apoio do Papa Leão III, e
iniciou um processo de conquista sobre outros povos bárbaros, ampliando seus
domínios e consolidando a força e poderio do chamado Império Carolíngio. Com
a ampliação de seus domínios, Carlos Magno ampliou, também, os domínios
do cristianismo e promoveu a conversão de vários outros povos. Encontra-se,
neste fato, a razão pela qual o Papa Leão III apoiou a ascensão de Carlos Magno
a chefe do Império, isto é, o Papa viu, na política expansionista de Carlos Magno,
a possibilidade de ampliar, também, o poderio e a influência do cristianismo.
A partir de Carlos Magno, as relações entre Igreja e Estado estreitaram-se e a
figura do imperador representava,
também, uma autoridade religiosa.
No entanto, cabe lembrar, caro(a)
aluno(a), que, embora o impera-
dor exercesse um papel importante
nas questões religiosas, a Igreja era
comandada pelo Papa e cabia a ele
exercer o poder espiritual.
A aproximação entre Igreja
e Estado, a partir da coroação de
Carlos Magno, originou o Sacro
Fonte: Wikimedia Commons (2016, on-line)3. Império Romano Germânico, que
retratava a união dos territórios da

67
Europa sob a autoridade de um imperador, escolhido e apoiado pelo chefe da

Igreja. Cabe ressaltar que, embora a aproximação representada pelo Sacro Império
Romano Germânico faça parecer que o território de Roma também estava incluso
nessa união, a cidade de Roma ficou de fora dessa organização. Na verdade, a
menção à Roma, na denominação citada, nada mais é do que uma homenagem
ao que o antigo Império Romano representou na Europa.
Essa proximidade entre Igreja e Estado pode parecer confusa aos nossos
olhos. No entanto, não podemos perder de mente que, no momento ao qual
nos referimos, a aliança entre essas duas instituições era importante e repre-
sentava o fortalecimento e o crescimento de ambas.
Com a morte de Carlos Magno, seu Império desintegrou-se e os territórios foram

divididos, sucessivamente, entre seus herdeiros. A região do Ocidente, que hoje
compreende o território da França, permaneceu nas mãos dos Francos, enquanto
a parte oriental caiu nas mãos de outras tribos germânicas.
No século X, subiu ao trono o imperador
Oto I, responsável por restabelecer o pode-
rio do Império no Ocidente, conquistado
nos tempos de Carlos Magno. Novamente,
a Igreja, representada na figura de João XIII,
aliou-se ao imperador com o objetivo de
proteger seus domínios, seu poder e prestí-
gio. Com a ascensão de Oto I ao trono, teve
início um período de fortes conflitos entre
o imperador e o Papa, na medida em que
tanto Oto I quanto aqueles que o sucede-
ram tentavam subjugar a figura do Papa e
exercer o controle da Igreja nos territórios Figura 6 - O Sacro Império Romano
Germânico
do Sacro Império. Fonte: Wikimedia Commons (2008, on-
4
line) .

68 UNIDADE II
Um aspecto importante dessa disputa diz respeito à chamada questão da

investidura. Diante da força e do prestígio que a Igreja possuía na Idade Média,
ambos fortalecidos com a desintegração do Império Carolíngio, os imperadores
sabiam que era importante ter a Igreja, representada pelos membros do clero,
como aliada. Por essa razão, até o século XI, os imperadores eram os responsá-
veis por nomear clérigos para os mais altos cargos eclesiásticos. Agindo dessa
maneira, os imperadores garantiam o apoio da Igreja diante das questões que
lhes beneficiariam.
Essa situação se manteve até o século XI, quando o Papa Gregório VII promo-
veu uma reforma na Igreja, conhecida como reforma gregoriana, que consolidou
o poder papal sobre o poder dos imperadores. Com essa reforma, Gregório VII
colocou fim à questão das investiduras, proibindo que os imperadores nomeas-
sem aqueles que ocupariam os cargos importantes dentro da estrutura eclesiástica.
A partir da reforma gregoriana, a Igreja retomava o caminho de líder suprema
do poder espiritual na Terra, sendo os papas submissos apenas a Deus, e não
mais aos imperadores. Dessa maneira, a Igreja, ao mesmo tempo em que buscava
retomar o caminho dos ensinamentos de Cristo, objetivava, também, suplantar
o poder exercido pelos senhores feudais.
IGREJA DO OCIDENTE E IGREJA DO ORIENTE
No século IV, Constantino

optou por transferir a capital do
Império Romano para a cidade
de Bizâncio, na sua parte orien-
tal. Mais tarde, Bizâncio passou
a se chamar Constantinopla e,
após a divisão do Império, em
395, pelo imperador Teodósio I,
tornou-se a capital do Império
Romano do Oriente.
Figura 7 - Panorama de Constantinopla
Fonte: Wikimedia Commons ([2018], on-line)5.

69
Com a divisão do Império Romano, a história do cristianismo também foi

influenciada, pois, enquanto a metade ocidental do Império lutava para se manter
erguida diante do ataque das tribos bárbaras, a partir do século IV, a metade oriental
expandia-se e fortalecia seu domínio sobre outras regiões, promovendo, conse-
quentemente, o crescimento e a expansão do cristianismo. Embora o cristianismo
fosse a religião oficial adotada nas duas metades do Império, as características reli-
giosas de ambas as regiões não eram as mesmas. As práticas da igreja cristã, no
Oriente, tinham certas particularidades consequentes, sobretudo, das caracterís-
ticas do modelo político-administrativo do governo imperial do Oriente.
Enquanto o Ocidente, após a dominação bárbara, tinha, como característica,

a fragmentação do poder político e administrativo, no Oriente, o poder estava
centralizado nas mãos do imperador, que controlava todos os aspectos da organi-
zação do Império, inclusive, no que dizia respeito à religião. Em outras palavras,
enquanto, no Ocidente, a Igreja mantinha-se autônoma, no Oriente, ela estava
subordinada ao poder imperial. Dessa maneira, o imperador do Oriente pos-
suía o poder temporal e religioso, governando em nome de Deus e com poder
de nomear os membros do clero.
Embora existisse uma divisão territorial que trazia em si características
políticas e religiosas próprias, a Igreja cristã mantinha sua unidade por meio da
nomeação de bispos das cidades de Roma, Constantinopla, Jerusalém, Antioquia
e Alexandria – as cinco cidades mais importantes do Império Romano – que
deveriam chefiar a Igreja conjuntamente. Mais tarde, o bispo de Roma tornou-se
Papa e passou a reivindicar a autoridade sobre o comando da Igreja, entrando
em conflito com o imperador de Constantinopla, o qual se denominava chefe
da Igreja no Oriente.
Desde a fundação de Constantinopla e após a divisão do Império Romano,
as diferenças entre Ocidente e Oriente marcaram a relação entre as duas metades
do Império e determinaram os rumos da Igreja ao longo da história. O cristia-
nismo, ao longo da história de sua formação e de sua consolidação, precisou
enfrentar e vencer obstáculos, tais como a perseguição quando houve seu surgi-
mento e a luta contra o paganismo. Além disso, internamente, também precisou
solucionar conflitos ideológicos que colocavam em risco a unidade da religião.

70 UNIDADE II
Resolvidas tais questões, o cristianismo e a Igreja enfrentaram uma nova crise

quando houve a fundação de Constantinopla e a divisão do Império Romano.
As diferenças entre as civilizações que compunham as duas metades do Império
tanto no aspecto político quanto no aspecto social e cultural foram fatores impor-
tantes para que a unidade da Igreja fosse rompida:
Tanto o Estado romano como as Igrejas Cristãs foram profundamente
influenciadas pela cultura grega. E ambos contribuíram para sua dis-
seminação mais ampla. As instituições governamentais do Estado ro-
mano do Oriente sofreram a influência das tradições das monarquias
mais recentes de Alexandre e seus sucessores, uma concepção de mo-
narquia que diferia de muitas maneiras importantes, da adotada pelos
césares romanos. Na religião, igualmente, os primeiros cristãos interes-
savam-se por sutilezas filosóficas de um tipo que por um longo tempo
atraíram os gregos, mas nunca haviam perturbado demais romanos ou
judeus (LEWIS, 1996, p. 44).
Essas diferenças políticas e socioculturais tiveram, como consequência, divergên-

cias ideológicas que ultrapassaram os limites da Igreja e provocaram uma crise
sem precedentes no cristianismo. Essas divergências foram discutidas nos con-
cílios realizados pela Igreja Católica desde que o cristianismo tornou-se religião
oficial. Nesses concílios, todas as questões discutidas tiveram uma resposta e,
pelo menos, aparentemente, foram resolvidas. No entanto, assim como veremos,
caro(a) aluno(a), essas questões permanecerão vivas no decorrer da Idade Média.
Figura 8 - Igreja Ortodoxa da ressurreição de Cristo em Podgorica Montenegro


71
Desde a elevação do cristianismo como religião oficial, vários encontros,

denominados concílios, foram realizados, a fim de resolver as divergências
ideológicas, filosóficas e doutrinárias da Igreja.
Para conhecer as datas e os assuntos discutidos nos concílios realizados pela
Igreja desde o século IV, acesse: <http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/
dialogo_ecumenico/os_concilios_da_igreja.html>.
A Igreja do Ocidente, com sede em Roma, após o século IV, passou por transfor-
mações e se adaptou à nova realidade resultante da chegada dos povos bárbaros
e da sua instalação no antigo Império Romano. Como já foi exposto na uni-
dade anterior, caro(a) aluno(a), a dominação dos povos bárbaros no território
do Império Romano resultou na modificação das estruturas de organização da
sociedade e na criação das bases sobre as quais se ergueu a civilização da Idade
Média, que uniu elementos dos povos recém-chegados com elementos da cul-
tura romana. E, quando tratamos da união de elementos da cultura de ambos
os povos, referimo-nos, também, à questão da religião.
O cristianismo, no Ocidente, conviveu durante muito tempo com o polite-
ísmo dos povos bárbaros e, depois, com o paganismo. Mesmo quando atingiu o
status de religião oficial
do governo de Roma, as
discussões e os conflitos
não cessaram. Debates
e divergências acerca da
doutrina cristã domina-
ram a Igreja Católica ao
longo da antiguidade e
acentuaram as diferen-
ças entre as Igrejas do
Figura 9 - A Igreja Ortodoxa Grega dos Santos Apóstolos ou Igreja dos
Ocidente e do Oriente. Apóstolos Igreja no centro do Mosteiro ortodoxo grego em Cafarnaum
perto da costa do Mar da Galileia em Israel

72 UNIDADE II
No Oriente, a Igreja não sofreu as influências dos povos bárbaros ou passou

pelos mesmos embates que a Igreja do Ocidente. Com o poder espiritual, de
fato, sendo exercido pelo imperador – ao que denominamos de cesaropapismo
–, a Igreja do Oriente manteve-se ligada aos elementos da antiguidade clássica,
sobretudo, aos costumes e à cultura grega.
Tabela 1 - Principais diferenças entre a Igreja Católica Apostólica Romana e a Igreja Católica Ortodoxa
ELEMENTOS
IGREJA CATÓLICA
DOUTRINÁRIOS E IGREJA ORTODOXA
APOSTÓLICA ROMANA
FILOSÓFICOS
O Papa está sempre
Não aceita a doutrina da
Figura do Papa correto em suas delibe-
infalibilidade do Papa.
rações.
É a terceira pessoa da
Santíssima Trindade O Espírito Santo procede
O Espírito Santo
e procede do Pai e do apenas do Pai.
Filho.
Admite apenas o Juízo
Admite o conceito do Ju-
Universal e, portanto,
Purgatório ízo Particular, logo após
não acredita no Limbo e
a morte.
no Purgatório.
Concebida sem pecado Concebida com o pecado
Nossa Senhora
original. original.
São realizadas festas
Festas de Devo- Não existem festas de
de devoção, como a de
ção devoção.
Corpus Christi.
Imagens Religio- Na Igreja, são aceitas Só aceitam ícones nos
sas imagens de santos. templos.
Os sacerdotes podem
Os sacerdotes são celiba-
Celibato optar pelo celibato ou
tários.
matrimônio.
Fonte: a autora.

73
Os bizantinos nunca se arrogaram o título de bizantinos. Davam a si mesmos

o nome de romanos e eram governados por um imperador romano que ale-
gava cumprir as leis romanas. É bem verdade que havia diferenças. O impera-
dor e seus súditos eram cristãos, e não pagãos, e, embora os cidadãos de Bi-
zâncio chamassem a si mesmo de romanos, não falavam latim, mas grego (...).
Fonte: Lewis (1996).
As diferenças entre as duas Igrejas desenvolveram-se ao longo da antiguidade e

se acentuaram na Idade Média, quando o patriarca do Oriente, Miguel Cerulário,
iniciou uma campanha contra as Igrejas de orientação latina (como era conhe-
cida a Igreja do Ocidente), em Constantinopla. Somando-se a essa perseguição às
divergências doutrinárias entre as duas Igrejas, o diálogo entre elas chegou a um
impasse. Diante dessa situação, o Papa Leão IX enviou a Constantinopla, em 1054,
o cardeal Humberto, com o objetivo de resolver o impasse. O resultado foi que o
cardeal Humberto excomungou o patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulário.
Entendendo esse ato do cardeal Humberto como um desrespeito a toda
Igreja do Oriente e não reconhecendo a autoridade da Igreja de Roma no seu
território, Cerulário excomungou o cardeal Humberto e todo o séquito enviado
por Roma. Esse fato marcou a ruptura definitiva entre a Igreja do Ocidente e a
Igreja do Oriente, e ficou conhecido como o Grande Cisma do Oriente. A partir
do Grande Cisma do Oriente, formaram-se a Igreja Católica Ortodoxa Grega,
no Oriente, e a Igreja Católica Apostólica Romana, no Ocidente.
A ruptura entre a Igreja do Ocidente e a Igreja do Oriente, ocorrida em 1054

e que deu origem à Igreja Católica Ortodoxa e à Igreja Católica Apostólica
Romana, permanece até os dias atuais. Em 2007, o Vaticano divulgou um
documento o qual sinalizava a intenção de promover a reconciliação en-
tre as duas Igrejas. Em 2016, ocorreu um encontro histórico entre o líder da
Igreja Católica Romana e o líder da Igreja Ortodoxa Russa.
Para saber mais sobre esse encontro, acesse: <https://www.bbc.com/portu-
guese/noticias/2016/02/160212_papa_uniao_lk>.

74 UNIDADE II
A IGREJA MEDIEVAL E O CONTROLE SOCIAL: A
DOMINAÇÃO PELA FÉ
Caro(a) acadêmico(a), já foi explicado inúmeras vezes, nesta unidade, que a

Igreja medieval desempenhou um papel de mantenedora da unidade da socie-
dade medieval, na medida em que o poder político encontrava-se dividido em
vários momentos. Nesse momento, o que faremos é buscar compreender de que
maneira a Igreja Cristã Medieval conseguiu consolidar seu poder e exercer uma
influência incisiva no direcionamento da vida dos indivíduos do período medie-
val, dominando seus pensamentos e suas atitudes.
Diante de uma realidade caracterizada pela ausência de um poder polí-
tico central forte e único, por uma divisão social muito bem marcada e por um
modelo econômico que favorecia e valorizava os grandes proprietários de terra
– chamados senhores feudais –, os medievos conheciam um mundo onde a fé
era o elemento apaziguador e condutor da vida cotidiana. Com o poder adqui-
rido desde o nascimento do cristianismo e após ele ser adotado como religião

75
oficial do Ocidente, a Igreja cristã transformou-se em grande proprietária de

terras no período medieval, o que conferiu a ela um poder ainda maior, visto
que, no período em que estamos tratando, ser detentora de terras era sinônimo
de status e riqueza.
Com esse crescente poder, a Igreja moldou a sociedade medieval de acordo
com sua visão, não admitindo
oposição, perseguindo e eli-
minando todos aqueles que
se opunham ao seu projeto
político, econômico e social.

Por meio da criação dos
Tribunais do Santo Ofício,
que estudaremos logo mais,
ela conseguiu manter o con-
trole sobre os indivíduos e
regulamentar todos os aspec-
tos da vida medieval.
AS HERESIAS NA IDADE MÉDIA
Desde o momento em que o cristianismo surgiu enquanto doutrina filosófica e

teológica, as divergências acerca de seus princípios e de seus ensinamentos fize-
ram-se presentes. Assim, desde a Antiguidade e ao longo de toda a Idade Média,
os defensores e os senhores da Igreja precisaram lutar contra aqueles que pos-
suíam um pensamento diferente ao postulado pelo cristianismo e pela Igreja.
Os que questionavam a doutrina cristã em vários de seus aspectos ou os
que tinham um entendimento diferente do cristianismo difundido pela Igreja
Católica foram chamados de hereges, e as suas ideias, posições e opiniões, de
heresias. Para combater os hereges e as heresias durante a Idade Média, a Igreja
criou mecanismos que tinham, por objetivo, perseguir e eliminar aqueles que
postulassem contra a doutrina Católica.
A Igreja Medieval e o Controle Social: A Dominação pela Fé

76 UNIDADE II
[...] para considerar de início a história mais remota das heresias, vale lem-
brar que a partir do final do século II as heresias começam a ser cataloga-
das por aqueles que conseguiram fazer prevalecer seus posicionamentos
nestes séculos iniciais de formação da Igreja cristã – tanto na sua vertente
oriental como ocidental. No século V, já teremos um texto importante de
Santo Agostinho denominado De heresibus, que a certa altura lista nada
mais nada menos que 88 heresias, transmitindo esta listagem para períodos
mais avançados da Idade Média. Do mesmo modo, Santo Isidoro enumera
nas Etimologias, escritas no século VII, 70 heresias. Isto nos dá uma ideia do
gesto de arbitrariedade que de algum modo pauta a intenção de classificar
pensamentos heréticos que se desviam da “ortodoxia”, isto é, do pensamen-
to que pretensamente descenderia em linha reta do pensamento de Cristo
ou dos primeiros Padres da Igreja conforme as autoridades eclesiásticas do-
minantes.
Fonte: Barros (2010, p. 4-5).
Dentre as ideias consideradas heresias pela Igreja, destacamos o arianismo, o

ebionismo, o maniqueísmo e o catarismo. Além dessas teorias, no decorrer da
Idade Média, a Igreja teve que enfrentar e combater o avanço do islamismo e
a invasão dos muçulmanos aos territórios considerados sagrados pelo cristia-
nismo, bem como as críticas dirigidas ao clero secular, devido às suas práticas
abusivas e corruptas, o que colocava em dúvida o papel da Igreja enquanto guia
espiritual dos indivíduos. Essas críticas, quando não combatidas e refutadas,
gradativamente, minavam a imagem da Igreja Católica e representavam uma
ameaça ao poder dessa instituição.
Tabela 2 - Heresias Cristãs Medievais
NOME CARACTERÍSTICAS
Maniqueísmo Pregava a existência de forças do bem e do mal, ambas igual-
mente poderosas.
Ebionismo Seita com raízes no judaísmo, que não aceitava a divindade
de Cristo.

77
NOME CARACTERÍSTICAS
Arianismo Ário afirmava que Cristo não era igual a Deus, colocando-o
abaixo de Deus e negando a ideia de que era eterno.
Catarismo Defendia a existência de um deus bom (que criou os espíri-
tos) e de um deus mal (que criou a matéria).
Fonte: a autora.
Para conter o avanço das heresias e garantir a sua hegemonia no período medie-
val, a Igreja Católica lançou mão de medidas, tais como a instalação do Tribunal
do Santo Ofício ou Tribunal da Santa Inquisição e as Cruzadas.
O TRIBUNAL DO SANTO OFÍCIO: A INQUISIÇÃO
Diante do crescimento e difusão de teorias que

contradiziam os princípios e ensinamentos da
Igreja Católica e das práticas pouco virtuosas
do clero secular, o Papa Gregório IX, no século
XIII, adotou uma medida punitiva aos hereges
que marcaria para sempre a história do cris-
tianismo e da Igreja Medieval. Recrutando o
apoio dos dominicanos, Gregório IX criou um
tribunal permanente que tinha por objetivo
eliminar a heresia e conferia aos inquisido-
res o poder de prender, julgar e condenar
qualquer acusado de heresia, sem direito à
apelação. Desse modo, no ano de 1233, ini-
ciou-se a inquisição.
A inquisição, durante todo o seu tempo de existência, foi um instrumento
de controle do pensamento e da atitude dos indivíduos do período medieval
que se mostrou extremamente eficiente, devido, sobretudo, às técnicas de inves-
tigação e de julgamento adotadas pelos membros do Tribunal do Santo Ofício.
Pensada em um primeiro momento para ser uma forma de acabar com as críti-
cas ao cristianismo derivado de São Pedro e sua doutrina e recuperar a imagem

78 UNIDADE II
da Igreja Católica perante a sociedade, acabando com os vícios do clero secular,

a inquisição transformou-se, ao longo de sua duração, em instrumento utilizado
com interesses políticos e econômicos tanto por membros do clero quanto por
cidadãos comuns.
Baigent e Leigh (2001, p. 47-48) descrevem como eram realizados os proce-
dimentos da inquisição. De acordo com os autores:
Às vezes, um Inquisidor e seu séquito baixavam sem aviso numa cida-
de, aldeia, universidade, ou, como em O Nome da Rosa, numa abadia.
O mais comum era que sua chegada fosse prodigamente preparada de
antemão. Era proclamada em ofícios nas igrejas, anunciadas em elabo-
radas proclamações nas portas das igrejas e quadros de avisos públicos;
e os que sabiam ler logo informavam aos que não sabiam [...]. Depois,
de assim orquestrar seu aparecimento, ele colocava todos os moradores
e eclesiásticos locais, aos quais pregava um solene sermão sobre sua
missão e o objetivo de sua visita. Convidava então [...] todas as pessoas
que quisessem confessar-se culpadas de heresia a apresentar-se. Os sus-
peitos de heresia recebiam um “tempo de graça” [...] para denunciar-se.
Depois do julgamento de um indivíduo con-

siderado herege, havia algumas opções de
punição pelos seus “pecados”. Dependendo
da heresia, o condenado recebia desde medi-
das chamadas disciplinares – algo que pode
ser comparado a uma penitência nos dias
atuais – até a pena de morte.
Caro(a) estudante, é possível que você
já tenha escutado algo a respeito das práti-
cas adotadas pelos inquisidores para obter a
confissão de um indivíduo acusado de heresia.
Os interrogatórios eram longos e os inquisi-
dores não mediam esforços para conseguir a
confissão, fazendo o que fosse necessário para
conseguir fazer o acusado falar o que queriam
ouvir. Nesse sentido, as torturas a que os acusados eram submetidos representaram
uma prática comum nos processos de investigação do Tribunal do Santo Ofício.

79
O interesse último da inquisição era pela quantidade. Estava disposta a ser

branda com um transgressor, ainda que culpado, desde que pudesse colher
uma dúzia ou mais de outros, ainda que inocentes.
(Michael Baigent e Leigh Richard)
Com a instalação dos Tribunais da Inquisição, o que temos a observar, caro(a)

aluno(a), é que os indivíduos do período medieval foram levados a guardar os

pensamentos que representavam seus anseios diante da realidade em que viviam.
Conforme a inquisição ganhava força, na Europa medieval, tornou-se perigoso
expressar ideias e emoções sob o risco de elas irem de encontro ao que pregava
a Igreja Católica, ou até mesmo de serem usadas como artifícios por outros indi-
víduos motivados pela inveja e pela ganância.
Instrumento criado para combater a corrupção do clero secular e restaurar
o antigo prestígio da Igreja Católica e seus membros, a inquisição tornou-se um
meio de perseguição a todos aqueles que ousaram pensar e questionar a sociedade
em que viviam. Padres, bispos e outros membros do clero foram excomunga-
dos, ordens religiosas foram extintas, indivíduos foram acusados de bruxaria e
outras práticas consideradas pagãs, judeus foram obrigados a converterem-se ou
a fugir de suas regiões, tudo em nome da manutenção do poderio daquela que
se consolidou como a maior e mais importante instituição do período medieval.
Vimos que o propósito inicial do Tribunal do Santo Ofício era o de atuar
na punição dos padres, dos bispos, dos monges e do clero em geral, que apre-
sentavam um comportamento que não condizia com o que se esperava de um
homem do clero e que colocava em dúvida a função e importância da Igreja
Católica medieval. Portanto, apesar de, aos nossos olhos, a história da inquisição
parecer absurda e condenável, aos olhos de muitos dos medievos, os Tribunais
do Santo Ofício foram criados com um propósito plausível e que correspondia
à realidade do momento.

80 UNIDADE II
QUADRO EXPLICATIVO
Consolidação da Igreja Cristã Medieval
NASCIMENTO DO - Contestação da realidade político-so-

- Jesus Cristo
CRISTIANISMO cial da Roma Antiga.
- Constantino: Édito
- Liberdade de Culto e fim da persegui-
de Milão (313).
EXPANSÃO DO ção aos cristãos.
CRISTIANISMO - Teodósio I: Édito
- Cristianismo torna-se a religião oficial
de Tessalônica
do Império Romano.
(380).
- Formação do Sacro Império Romano
- Divisão do Impé- Germânico.
rio Romano (395).
- Igreja do Ocidente = autônoma.
- Coroação de Car-
IGREJA - Igreja do Oriente = subordinada ao
los Magno, no Natal
MEDIEVAL Imperador.
de 800.
-Ocidente: Igreja Católica Apostólica
- Cisma do Oriente
Romana.
(século XI).
- Oriente: Igreja Ortodoxa.
- Ideias e/ou atitudes que negavam ou
- Heresias. contrariavam a doutrina cristã.
INQUISIÇÃO - Tribunal do Santo - Investigar e julgar as acusações de
Ofício. heresia e os hereges.
- Controle político e social.
Fonte: a autora.

81
Chegamos ao fim de mais uma unidade. Espero que tenha aproveitado ao máximo
a nossa viagem às origens do Cristianismo e compreendido como a Igreja Cristã
transformou-se, desde o seu nascimento até sua consolidação, como a institui-
ção mais importante do período medieval.
Revisitamos a Antiguidade Clássica para compreendermos o contexto no
qual o Cristianismo surgiu e pudemos observar como essa corrente doutriná-
ria e filosófica foi importante para o processo de transição da Antiguidade para
a Idade Média, servindo de elemento unificador da sociedade.

Ao longo da Idade Média, a postura do Cristianismo e da Igreja Católica foi
fundamental para a estruturação da sociedade medieval na medida em que foi
sobre os seus princípios que os indivíduos do período organizaram-se, política,
econômica e socialmente.
Embora os intelectuais de épocas posteriores à Idade Média considerem a
Igreja Católica a responsável pela estagnação do processo de desenvolvimento
cultural no período, devido ao forte controle sobre a vida e o pensamento dos
indivíduos, não podemos negar que, mesmo exercendo um papel centralizador
e controlador, a Igreja medieval foi responsável pela manutenção da ordem em
um período de desorganização política, criando os alicerces de uma sociedade
com características diferentes do que se vira até então.
Além disso, caro(a) aluno(a), se nos aprofundarmos no assunto e procedermos
a uma investigação mais detalhada, descobriremos que, no período medieval,
inúmeras obras e documentos importantes foram elaborados.
Portanto, não cabe a nós julgarmos a história do Cristianismo e da Igreja
Católica medieval, assim como toda a Idade Média, caracterizando-os como
elemento de atraso cultural ou social. À sua maneira, a Igreja, no Ocidente, foi
responsável pela criação de uma perspectiva de análise capaz de resistir ao tempo
e permanecer ainda viva no mundo atual.
Considerações Finais
82
1. A imagem a seguir refere-se ao Muro das Lamentações, localizado na cidade de

Jerusalém e que representa o resquício do templo de Herodes, construído no
lugar do primeiro templo de Jerusalém, destruído pelos romanos, no ano de
70. Com base no que foi estudado, estabeleça as relações entre o cristianismo
e o judaísmo, destacando as principais semelhanças e diferenças entre as duas
religiões.
2. A figura de Jesus Cristo e a doutrina difundida por ele e seus seguidores não
conquistaram, de imediato, o apoio do governo romano, visto que os primeiros
anos do Cristianismo foram marcados pela perseguição dos adeptos às ideias
difundidas por Jesus Cristo. Aponte e explique os motivos pelos quais os impe-
radores romanos promoveram uma verdadeira caça aos cristãos, o que resul-
tou na morte de Jesus Cristo.
3. “Mais ainda do que no campo da história política ou econômica, é muito di-
fícil dizer, no que diz respeito à vida espiritual, quando acaba a Antiguidade
e quando começa a Idade Média. Entretanto, muitos elementos nos levam a
pensar que a passagem de um tipo de religiosidade para outro foi bastante tar-
dia. De fato, o essencial da herança cultural do cristianismo foi assumido, pelo
menos em um primeiro tempo, pelos reinos bárbaros que se edificaram sobre
as ruínas do Império Romano, e às vezes até’ enriquecido por eles, como se
constata na Espanha visigótica” (VAUCHEZ, 1995, p. 11). Analise as afirmações a
seguir sobre o processo de consolidação da Igreja Cristã na Idade Média:
I. Pode-se afirmar que a expansão do Cristianismo, na Idade Média, ganhou
força a partir da coroação de Carlos Magno pelo Papa Leão III, no ano de 800,
sendo Carlos Magno o primeiro Imperador a querer criar um império cristão.
II. No decorrer da Idade Média, após a fragmentação do Império Carolíngio,
a Igreja perdeu espaço para outras correntes filosóficas que, aos olhos dos
medievos, ofereciam melhores respostas aos seus anseios, diante de uma
sociedade sem uma figura política forte.
83
III. A divisão do Império Romano repercutiu na história da Igreja Cristã, na Ida-

de Média, influenciando o processo que resultou na divisão da Igreja em
Igreja Católica Apostólica Romana, com sede em Roma, e Igreja Ortodoxa,
com sede em Bizâncio.
IV. Após o Cisma do Oriente, as divergências doutrinárias e filosóficas entre as
duas Igrejas foram sanadas e ambas passaram a ser comandadas por um
único papa, que ficava em Roma.
Está correto o que se lê em:
a) II e IV, apenas.
b) I, II e III, apenas.
c) I e IV, apenas.
d) I e III, apenas.
e) III e IV, apenas.
4. “Heresias, na sua origem, eram divergências que se estabeleceram no próprio
seio do Cristianismo por oposição a um pensamento eclesiástico que tivera su-
cesso em se fazer considerar ‘ortodoxo’. A palavra ‘Ortodoxia’, neste caso, estará
em referência à idéia de um ‘caminho reto’ associado a um pensamento funda-
dor original, no caso do Cristianismo a um pretenso pensamento que derivaria
do Cristo e de seus apóstolos, bem como dos textos bíblicos naquelas de suas
interpretações que se queriam considerar as únicas corretas” (BARROS, 2010,
p. 3-4). Após a leitura e análise do contexto de criação dos Tribunais do Santo
Ofício, na Idade Média, assinale a alternativa correta:
a) Os Tribunais do Santo Ofício foram criados no contexto da secularização do
clero e da adoção de práticas, por parte desse setor da Igreja Católica, que
deturpavam a visão que os medievos tinham dessa instituição.
b) A inquisição foi usada como um instrumento puramente cultural, com o
objetivo de oferecer uma resposta aos anseios da sociedade medieval, na
medida em que ela se encontrava enfraquecida política e economicamente.
c) O processo inquisitorial ocorria de maneira a evitar que indivíduos acusados injusta-
mente fossem condenados e perdessem seus bens em favor daquele que o acusou.
d) A sociedade medieval foi marcada pelo desenvolvimento cultural e liberdade
de pensamento e expressão, sendo que os Tribunais do Santo Ofício não repre-
sentavam ameaça àqueles que procuravam levar o conhecimento aos indivídu-
os, ou mesmo esclarecer dúvidas relacionadas à fé e ao papel da Igreja Católica.
e) O Tribunal do Santo Ofício não teve vida longa na Idade Média. À medida que
os séculos avançam, a Igreja percebe que não é preciso a manutenção dessa
instituição, pois seu poderio e influência são fortalecidos ao longo do tempo.
84
5. A imagem a seguir refere-se à Igreja de St Gregory do Monastério de Tatev, du-

rante o pôr do sol, na Província de Syunik, na Armênia. O mosteiro apostólico
armênio, construído no século IX, hospedou, nos séculos 14 e 15, uma das mais
importantes universidades medievais armênias, a Universidade de Tatev, que
contribuiu para o avanço da ciência, religião e filosofia, reprodução de livros e
do desenvolvimento de pintura em miniatura:
Considerando as discussões acerca do Cristianismo e da Igreja Cristã Medieval,

assinale a alternativa correta.
a) A forte religiosidade do medievo representa um elemento significativo do
imaginário medieval e importante para a compreensão da sociedade me-
dieval.
b) Uma das características mais relevantes do Cristianismo Medieval foi o seu
poder de dividir a sociedade de acordo com suas crenças.
c) As instituições católicas, na Idade Média, no que diz respeito à sua arquite-
tura, procuravam representar a simplicidade que marcava da vida do clero.
d) Os bispos representavam a autoridade religiosa, sendo, os mosteiros, insti-
tuições presentes tanto no campo quanto nas cidades medievais.
e) O cristianismo medieval foi o elemento responsável por manter viva as ins-
tituições e costumes da Antiguidade Clássica tanto no que diz respeito aos
aspectos políticos e econômicos quanto aos socioculturais na Idade Média.
85
Inquisição e as Minorias na Idade Média

O estudo e análise da atuação do Tribunal do Santo Ofício no período medieval nos leva
a avaliar até onde a Igreja Cristã chegou para evitar e combater as críticas à sua atuação
no período em questão. Com a criação da inquisição, todo aquele que negasse os prin-
cípios do cristianismo propagados pela Igreja Católica ou que questionasse e criticasse
tais princípios eram vistos como hereges, traidores e merecedores de punição.
Com o desenrolar dos processos inquisitoriais e a evolução natural do indivíduo, a Igreja
precisou acirrar as medidas reguladoras daquela que ela considerava ser a ordem natu-
ral das coisas, passando a enxergar qualquer ação ou pensamento que fugisse às regras
impostas por ela como ameaças ao seu poderio. Nesse contexto, as práticas religiosas
que não condiziam com o cristianismo da Igreja Católica – como o judaísmo, o islamis-
mo e a bruxaria –, comportamentos diferentes dos considerados aceitáveis para a so-
ciedade do período – como o homossexualismo e a prostituição – e até mesmo negros
e mulheres passaram a ser alvos da Igreja Católica, em uma perseguição que perdurou
toda a baixa Idade Média.
A chegada da Peste Negra, no século XIV, instaurou, em toda a Europa, um clima de
medo e questionamento em relação à existência de Deus e Seus propósitos, pois a epi-
demia levou as sociedades ao caos, e valores, como tolerância, piedade e ajuda, foram
colocados à prova. Diante desse cenário, a Igreja viu sua imagem abalada e seu poder
questionado. A solução para contornar a situação foi reforçar e garantir que o modo de
vida considerado ideal por ela continuasse a existir e, por essa razão, seu olhar voltou-se
para a parcela da população que vivia fora dos padrões estabelecidos pela Igreja.
Portanto, diante das conjunturas sociais dos séculos finais da Idade Média, as minorias
sofreram com a postura controladora e dominadora da Igreja Católica e dos poderosos,
por representarem uma ameaça à estrutura social estabelecida.
Fonte: Richards (1993).
O Nome da Rosa
Umberto Eco
Editora: Nova Fronteira
Sinopse: no século XIV, um frade franciscano é enviado a um mosteiro
beneditino, na Itália, para investigar uma série de mortes que ocorreram
em um curto intervalo de tempo. O livro narra os elementos que permeiam
essa investigação e mostra aspectos da Igreja Cristã Medieval e o poder que ela exercia sobre a
vida e o pensamento do homem medieval.
Giordano Bruno
Ano: 1973
Sinopse: o filme aborda o julgamento e condenação do matemático e
filósofo Giordano Bruno. Acusado de defender teorias que iam contra as
doutrinas da Igreja Católica, Giordano Bruno foi julgado pelo Tribunal do
Santo Ofício na Itália e condenado à morte em 1600.
Embora o filme aborde um processo inquisitorial após o fim da Idade
Média, é possível compreender como essa instituição funcionou desde a
sua criação, assim como a postura da Igreja Católica diante daqueles que ousaram questionar
seus princípios.
Inquisição na América Latina: Documentário que analisa o desenvolvimento da inquisição

na América Latina, investigando as relações e interesses que marcaram a história do Igreja e do
cristianismo nesta região.
Link: <https://www.youtube.com/watch?v=KowmeR45Krc>.
87
GLOSSÁRIO
Clero Secular: Membros do clero que desempenhavam funções junto à população.

Cesaropapismo: Prática em que o chefe de Estado é, também, o chefe supremo da
Igreja. Representa a máxima aliança entre Estado e religião.
Concílios: Reunião entre os líderes eclesiásticos com o objetivo de discutir e resol-
ver questões relacionadas a doutrinas, fé e costumes.
Cristianismo: Teoria religiosa desenvolvida a partir das ideias de Jesus Cristo, o filho
de Deus.
Dominicanos: Ordem religiosa composta por frades e criada na França, durante a
Idade Média, com o objetivo de expandir o cristianismo.
Edito de Milão: Promulgado pelo imperador Constantino, em 313. Determinava a
liberdade de culto aos cristãos e o fim das suas perseguições.
Edito da Tessalônica: Promulgado em 380 pelo imperador Teodósio I, estabelecia o
Cristianismo como religião oficial do Império Romano.
Galileia: Região montanhosa ao norte de Israel na qual Jesus teria vivido por, apro-
ximadamente, 30 anos.
Heresia: Ideias ou costumes que negam e/ou se contrapõem a uma doutrina esta-
belecida.
Herege: Indivíduo que pratica heresia. Na Idade Média, eram considerados hereges
aqueles que eram contrários aos dogmas cristãos.
Herodes: Governador da Judeia na época em que Jesus teria nascido.
Jerusalém: Uma das mais antigas do mundo e considerada sagrada pelo cristianis-
mo, judaísmo e islamismo.
Jesus Cristo: Figura central do Cristianismo, que questionava a realidade política e
social de seu tempo com ideias opostas ao governo romano.
Questão da Investidura: Conflito entre Igreja e Estado, no período medieval, fun-
damentado no direito de nomeação para cargos eclesiásticos considerados impor-
tantes.
Reforma Gregoriana: Reforma religiosa realizada no século XI pelo Papa Gregório
VII, que submeteu os imperadores medievais ao poder papal.
Sacro Império Romano Germânico: Organização administrativa constituída no sé-
culo IX e que representava a união dos territórios da Europa sob a autoridade de um
imperador escolhido e apoiado pela Igreja.
Tribunal do Santo Ofício: Órgão eclesiástico criado para investigar e julgar as prá-
ticas heréticas na Idade Média.
REFERÊNCIAS
BAIGENT, M.; LEIGH, R. A inquisição. Rio de Janeiro: Imago, 2001.

BARROS, J. A. Heresias na Idade Média: considerações sobre as fontes e discussão
historiográfica. Revista Brasileira de História das Religiões. ANPUH, a. II, n. 6, fev.
2010.
BLAINEY, G. Uma breve história do cristianismo. São Paulo: Fundamento Educa-
cional, 2012.
HURLBUT J. L. História da Igreja Cristã. Belo Horizonte: Betânia, 2002.
LEWIS, B. O Oriente Médio: do advento do cristianismo aos dias de hoje. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1996.
MONDONI, D. História da Igreja na Antiguidade. São Paulo: Edições Loyola, 2001.
______História da Igreja na Antiguidade. 2. ed. São Paulo: Edições Loyola, 2006.
RICHARDS, J. Sexo, desvio e danação: as minorias na Idade Média. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1993.
SOUZA, C. B. Jesus na origem do cristianismo. Revista Fragmentos de Cultura, Goi-
ânia, v. 21, n. 10/12, p. 553-565, out./dez. 2011.
VAUCHEZ, A. A espiritualidade na Idade Média ocidental: (século VIII a XIII). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1995.
1 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:First_century_palestine-es.svg>.
2 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Theodosius.jpg>. Acesso em: 21
nov. 2018.
3 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Sacre_de_Charlemagne.jpg>.
4 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Holy_Roman_Empire_1000_ma-
p-es.svg>. Acesso em: 21 nov. 2018.
5 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Panorama_of_Constantinople,_
Melchior_Lorck,_Sheet_14,_1559.jpg>. Acesso em: 21 nov. 2018.
6 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Muro_das_Lamenta%C3%A7%-
C3%B5es.jpg>. Acesso em: 21 nov. 2018.
7 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Monasterio_de_Tatev,_Arme-
nia,_2016-10-01,_DD_83-85_HDR.jpg>. Acesso em: 21 nov. 2018.
89
GABARITO
1. O entendimento judaico sobre a figura de Deus e de qual o caminho os homens

devem seguir na Terra, enquanto aguardam a chegada do Messias e o dia do
julgamento final, não é diferente daquela que é ensinada no Cristianismo. Por-
tanto, alguns dos preceitos difundidos pelo Cristianismo têm suas origens na
religião judaica. Embora o Cristianismo e o Judaísmo tenham suas semelhanças,
não podemos nos esquecer de que não formam um único corpo religioso, visto
que se distanciam em vários outros aspectos, como a crença de que Jesus é o
salvador enviado por Deus. Para os judeus, ao contrário do que acreditam os
cristãos, Deus ainda não enviou seu Messias.
2. Questionando a situação social do seu tempo, pregando a adoração de um úni-
co Deus, Dele dizendo-se filho e difundindo o amor e a união entre os homens,
Jesus passou a ser considerado perigoso pelo governo de Roma, afinal, as prega-
ções de Jesus iam de encontro à forma de administração do Império e toda sua
organização, o que oferecia um risco à manutenção da ordem vigente. Diante da
divulgação das ideias de Jesus e do crescimento do número de seguidores que
ele conquistava, o governo imperial decidiu que seria mais cauteloso impedir
que a fama de Jesus – a essa altura também já conhecido por operar milagres
e curas – crescesse ainda mais e colocasse em risco a união do Império. Desse
modo, Jesus foi preso e submetido a um julgamento no qual foi considerado cul-
pado por blasfemar contra a doutrina judaica – pois se declarava filho de Deus
e questionava a postura de vários sacerdotes judaicos diante da situação social
– e, por fim, foi condenado à morte pela crucificação.
3. D
4. A
5. A.
III
ANÁLISE DO PROCESSO DE
UNIDADE
FEUDALIZAÇÃO: ESTRUTURAS
SOCIAIS, POLÍTICAS E ECONÔMICAS
■ Compreender o conceito de feudalismo.
■ Analisar o processo que resultou na feudalização da Europa.
■ Conhecer e compreender os elementos que compõem a estrutura
social da sociedade feudal.
■ Verificar a organização política e econômica da Europa medieval a
partir do advento do feudalismo.
Plano de Estudo
■ Características do feudalismo e elementos da sociedade feudal
■ Fragmentação do poder político na Europa feudal: a formação da
nobreza senhorial
■ Modo de produção feudal
■ Aspectos culturais da sociedade feudal
93
INTRODUÇÃO
Caro(a) aluno(a), nesta unidade, entenderemos o processo de formação do feuda-

lismo, elemento fundamental para compreendermos as rupturas e permanências
que marcaram a transição da Antiguidade para o mundo medieval.
O período medieval representou a transformação da terra em sinônimo de
riqueza e, consequentemente, o aumento da agricultura como atividade princi-
pal meio de subsistência da sociedade em detrimento do comércio. De acordo
com Fourquin (1991), as invasões bárbaras contribuíram para o declínio das ati-
vidades comerciais, fato que desestruturou a economia ocidental.

Esses fatores explicam, também, porque as cidades nascidas outrora se fecharam
em muralhas, favorecendo e fortalecendo a vida rural, situação que perdurou por
um longo período até que o crescimento das cidades e o renascimento comercial
começassem a modificar a mentalidade daqueles que viam, na terra, sua principal
fonte de riqueza. Nesse sentido, “os senhorios dos tempos feudais apresentaram-se
como uma instituição bastante complexa” (DUBY, 1988 p. 13) e de forte influên-
cia sobre a propriedade, constituindo o centro da economia feudal.
A Igreja também exercia um papel de destaque nessa sociedade e se apre-
sentava como a maior proprietária de terras, adquiridas por meio de doações
realizadas por proprietários, a fim de pagar penitências ou, até mesmo, por
pessoas que desejavam participar das Cruzadas. Assim, a Igreja, no início do
feudalismo, enriquecia-se às custas da fé dos homens, possuindo mais terras do
que necessitava e do que era capaz de administrar sozinha, sendo preciso dele-
gar a terceiros a tarefa de administrar suas possessões.
Nesse cenário marcado pela valorização da terra e pelo “crescimento” da agri-
cultura, as diferenças entre os mais poderosos e os mais humildes acentuaram-se e
provocaram uma divisão na sociedade que levou em consideração a importância
de cada classe dentro da organização do mundo feudal: a do clero, a da nobreza
guerreira e a dos trabalhadores, formando uma sociedade que, segundo Le Goff,
“relacionava-se com novas estruturas sociais e políticas” (LE GOFF, 1989, p. 76).
Introdução
94 UNIDADE III
CARACTERÍSTICAS DO FEUDALISMO E ELEMENTOS
DA SOCIEDADE FEUDAL
O Feudalismo, ou sistema feudal, consolidou-se na Idade Média, por volta do

século X, e foi o resultado das transformações pelas quais o Ocidente estava
passando desde a antiguidade clássica. Nesse sentido, podemos afirmar que o
feudalismo tem suas raízes nos elementos que compunham a sociedade romana
desde os séculos II e III.
Já discutimos, nas unidades anteriores, caro(a) aluno(a), que a chegada dos
povos bárbaros ao Império Romano e a cristianização do Ocidente foram fatores
fundamentais para as mudanças que ocorreram na sociedade antiga e fornece-
ram os elementos sobre os quais a sociedade medieval formou-se. Elementos, tais
como a ruralização da economia, a adoção de uma religião única e a separação
entre Igreja e Estado formaram os aspectos que moldaram o mundo medieval e
determinaram a dinâmica de funcionamento de todos os aspectos desse período,
sendo, então, relevante que compreendamos como esses elementos se fundiram
na criação de uma nova sociedade.
ANÁLISE DO PROCESSO DE FEUDALIZAÇÃO: ESTRUTURAS SOCIAIS, POLÍTICAS E ECONÔMICAS

95
Primeiramente, é preciso destacar, caro(a) acadêmico(a), que focaremos nossa

análise no desenvolvimento do Feudalismo em regiões da Europa Ocidental, a
saber: as Ilhas Britânicas, a região que compreende a atual França, a Alemanha
Ocidental, a Áustria e os Reinos do norte da Itália. A Península Ibérica, como
veremos posteriormente, no momento que nos interessa, está sob o comando
dos sarracenos – denominação dos árabes antes da conversão ao Islamismo.
Caro(a) aluno(a), para que possamos prosseguir com nosso estudo, é neces-
sário que tenhamos em mente o que vem a ser um feudo na medida em que o
entendimento desse conceito é fundamental para compreendermos a organiza-
ção da sociedade feudal.

De acordo com Ganshof (1976, p. 141):
O elemento real nas relações feudo-vassálicas continua a ser na Idade Clás-
sica o mesmo que era na época carolíngia, pelo menos se o reduzirmos
aos seus elementos essenciais: uma concessão feita gratuitamente por um
senhor ao seu vassalo para que este último pudesse dispor de sustento le-
gítimo e ficasse em condições de fornecer ao seu senhor o serviço exigido.
Embora a concessão de propriedades de terras fosse o mais comum no momento

do estabelecimento da vassalaria, outros elementos e/ou objetos tinham o mesmo
valor que a terra, no que diz respeito às relações de direitos e obrigações entre suse-
ranos e vassalos. Entre os elementos e/ou objetos considerados feudos, encontramos,
além da terra, um castelo, a concessão da autoridade pública, uma função de direito,
o feudo de bolsa, feudo de Loriga, uma
propriedade alodial, feudo de fiança,
feudo de reprise e entre outros.
A concessão de um feudo possuía
um caráter hereditário e representava,
também, a hereditariedade dos laços
de fidelidade, embora, após a morte
de um vassalo, pudesse ser realizada
uma nova cerimônia de homenagem
com o seu herdeiro, a fim de que os
votos de juramento e de fidelidade fos-
Figura 1 - Castelo Medieval
sem renovados. Fonte: Shutterstock.
Características do Feudalismo e Elementos da Sociedade Feudal

96 UNIDADE III
Tabela 1 - Tipos de feudo
FEUDO CARACTERÍSTICA
Terra Concessão de uma propriedade de terra cujo tamanho variava.
A concessão de um castelo não implicava, necessariamente, a
Castelo
concessão da terra.
Autoridade
Concessão do direito de ocupar um cargo público.
Pública
Função de Concessão do direito de exercer o poder de justiça em determi-
Direito nada região.
Concessão do direito de receber uma renda em prazos deter-
Feudo de Bolsa
minados.
Feudo de
Elementos que compunham a armadura de um cavaleiro.
Loriga
Feudo de Um devedor concedia um bem ao seu credor, como uma espé-
Fiança cie de penhor.
Propriedade
Propriedade isenta de obrigações feudais.
Alodial
Um proprietário renuncia a sua propriedade em benefício de
Feudo de
outro senhor, tornando-se vassalo deste. Em seguida, recebe
Reprise
novamente a propriedade como feudo.
Fonte: a autora.
Franco Jr. (1985) destaca quatro fatores que contribuíram para a formação do
sistema feudal, sendo eles:
1. O processo de transição de uma economia baseada na agricultura para o
desenvolvimento comercial na Antiguidade e, com a chegada dos bárba-
ros, a decadência das atividades comerciais e a retomada da agricultura
como atividade principal.
2. O enrijecimento da hierarquia social.
3. A fragmentação do poder central.
4. O desenvolvimento das relações de dependência pessoal.
A esses fatores, somam-se a chegada de povos, como os Sarracenos, os Vikings

e os Húngaros, ao continente europeu, entre os séculos VIII e X, e a conso-
lidação do poder da Igreja cristã (processo que estudamos na Unidade II).

97
Esses elementos foram os responsáveis pela modificação da configuração do

Ocidente ao longo dos séculos III ao XV (período que compreende formação,
consolidação e crise do feudalismo) e, por essas razão, vamos estudá-los sepa-
radamente ao longo desta unidade.
SOCIEDADE TRIPARTIDA
A nobreza senhorial ou nobreza feudal, nascida da necessidade de proteção do

Sacro Império Romano Germânico contra novos invasores, a partir do século

VIII, desenvolveu-se e se tornou uma camada social rica, importante e influente
dentro da sociedade medieval. Diante da posição conquistada e consolidada
desde o século VIII, os indivíduos aos quais era conferido o título de nobre dis-
tinguiram-se dos demais indivíduos, o que, de acordo com Le Goff (1993), gerou
a necessidade da proteção da legislação de poderes e direitos.
Dessa maneira, os indivíduos da época medieval assentaram-se sobre um
esquema de divisão social denominado sociedade tripartida, ou seja, estavam
divididos em três ordens ou classes sociais, a saber: ordem clerical (membros do
clero, também denominados oratores), nobreza (proprietários de terras e cavalei-
ros, também chamados de bellatores) e, por fim, os demais indivíduos da sociedade
medieval (camponeses livres, servos e burgueses, denominados laboratores).
Essa divisão social é característica da sociedade feudal, apresentando-se
como uma estrutura rígida e imutável, isto é, sem a possibilidade de mobilidade
social, seja por meio de uniões matrimoniais, políticas, seja pela aquisição da
posse da terra (conforme veremos em breve, a terra não era um bem alienável o
qual poderia ser adquirido por qualquer indivíduo).
Dentro dessa sociedade fortemente hierarquizada, cada ordem ou camada
social tinha sua importância e seu papel bem definidos. Podemos afirmar que a
sociedade tripartida definiu tanto o feudalismo e o período medieval, a partir do
século X, quanto o início do período moderno, pois foi um elemento relevante
para a formação do Estado moderno, assunto sobre o qual nos debruçaremos
em outro momento.

98 UNIDADE III
A casa de Deus que parece uma é, portanto, tripla: uns rezam, outros comba-
tem e outros trabalham. Todos os três formam um conjunto e não se sepa-
ram: a obra de uns permite o trabalho dos outros dois, e cada qual, por sua
vez, presta seu apoio aos outros.
(Hilário Franco Júnior)
Já estudamos, neste livro, a conso-
lidação do poder e da influência
do cristianismo e da Igreja ao
longo do período medieval.
Portanto, o fato de o clero ser a
camada social com mais poder
e prestígio dentro dessa divisão
social a qual nos referimos não
nos causa espanto.
Aos membros da Igreja, era
delegada a função de orar e cuidar
das questões religiosas da socie-
Figura 2 - Representação das três classes sociais: clero,
nobreza, povo
dade medieval, buscando ajuda
Fonte: Oliveira ([2018], on-line)1. divina para assegurar a proteção
espiritual dos medievos. Os mem-
bros do clero também desempenhavam um papel importante no aspecto cultural
do período, haja vista o fato de que possuíam formação erudita e, por essa razão,
eram os responsáveis pela elaboração dos documentos sagrados do período,
transmitindo, por meio de livros e textos, conhecimento e informações impor-
tantes para o estudo e entendimento da história do cristianismo, da Igreja e da
própria sociedade medieval.
Sobre o papel do clero e da Igreja, Franco Júnior (2001, p. 120-121) destaca:
Foi por intermédio dela que se deu a conexão entre os vários elementos
(já anteriormente presentes) que comporiam aquela formação social.

99
Foi ela a maior detentora de terras naquela sociedade essencialmente

agrária, destacando-se, portanto, no jogo de concessão e recepção de
feudos. Foi ela a controlar as manifestações mais íntimas da vida dos
indivíduos: a consciência através da confissão; a vida sexual através do
casamento; o tempo através do calendário litúrgico; o conhecimento
através do controle sobre as artes, as festas, o pensamento; a própria
vida e a própria morte através dos sacramentos (só se nascia verdadei-
ramente com o batismo, só se tinha o descanso eterno no solo sagrado
do cemitério). Foi ela a legitimadora das relações horizontais sacrali-
zando o contrato feudo-vassálico, e das relações verticais justificando
a dependência servil. Aliás, como produtora de ideologia*, traçava a
imagem que a sociedade deveria ter de si mesma.
Dividida em Alto Clero (composto pelo papa, bispo e abade), Baixo Clero (for-
mado pelo padre e o vigário) e, ainda, em Clero Secular (aqueles que exerciam suas
funções perto do povo) e Clero Regular (membros que ficavam reclusos nos mos-
teiros e nas abadias), a Igreja fez-se presente não só no que tange à espiritualidade
dos medievos, mas também em todos os outros aspectos da vida em sociedade.
A segunda ordem ou camada
que compõe a sociedade medie-
val é a ordem dos bellatores, ou
seja, a nobreza militar, e o que
nos interessa, neste momento, é
como ela se organizou e exerceu
sua função dentro da sociedade
medieval. Os nobres, grandes
proprietários de terras e também
chamados de senhores feudais,
Figura 3 - Bruxelas, Bélgica, 19/07/2016. Janelas de vitral
como afirmado anteriormente, medievais na Igreja Católica de Nossa Senhora abençoada de
Sablon (Eglise Notre Dame Du Sablon). A Igreja é conhecida
tinham, entre suas obrigações, por suas duas magníficas capelas barrocas.
a função de proteger o território
do Ocidente em períodos de guerras. Em suas terras, construíram grandes caste-
los cercados por muralhas que também serviam à proteção.
Essa nobreza encastelada era a responsável, dentro dos limites de suas ter-
ras, pela segurança também daqueles que a servia. Desse modo, cabia ao senhor
feudal garantir a paz e a segurança de sua família e de seus servos. A ele, tam-
bém era atribuído o poder de exercer a justiça cível e criminal.

100 UNIDADE III
Como se observa, a nobreza senho-

rial da Idade Média gozava de um
poder universal, na medida em
que tinham autonomia para diri-
gir a vida de todos que viviam em
seus domínios. Essa autonomia
político-administrativa foi a res-
ponsável pela fragmentação do
poder monárquico, visto que o
monarca pouco interferia na admi-
nistração de um domínio feudal.
Figura 4 - Representação de um nobre medieval e seu Em decorrência do seu papel mili-
castelo
tar e da sua significância política e
econômica, a nobreza feudal trans-
formou-se em classe poderosa e, ao lado do clero, determinou os rumos da
sociedade medieval.
Os cavaleiros medievais sempre despertaram a curiosidade e o interesse

dos estudiosos, devido aos aspectos guerreiro e religioso que marcaram sua
existência. Sobre os costumes e a cultura dos cavaleiros na Espanha, na Baixa
Idade Média, acesse: <http://seer.ufrgs.br/aedos/article/view/9837/5664>.
A última camada que compunha a pirâmide social da Idade Média era a ordem
dos laboratores. Essa ordem englobava os indivíduos que não pertenciam ao
clero, nem faziam parte da nobreza, o que significa dizer que era a ordem na
qual estava inserida a maior parte da população medieval. Eram os camponeses
livres, os servos e os burgueses.
Historiadores, tais como Le Goff (1993), Duby (1998) e Franco Júnior (2001)
demonstram, em suas análises, que esse setor da sociedade medieval era o res-
ponsável pela manutenção da ordem econômica do período. Sem o trabalho,

101
sobretudo, dos servos camponeses, não seria possível manter a estrutura que
se desenhou desde a fragmentação do Império Carolíngio. Sobre esses indiví-
duos, recaiu a responsabilidade do trabalho, essencial para a manutenção da
ordem vigente.
A servidão era um regime de trabalho baseado na obrigação de um homem

com outro, obrigações as quais eram pagas em forma de taxas e impostos.

Grosso modo, o servo pertencia à terra, enquanto o escravo pertencia a um
homem.
Eram os camponeses, sob o regime de servidão, que garantiam o cuidado com

a terra e o consequente sustento tanto seu e de sua família quanto da nobreza
guerreira e do clero. Esses indivíduos colocavam-se sob a proteção de um senhor
(em uma relação cujos laços estudaremos a seguir) em troca de cuidar de suas
propriedades. A eles, também era cedido o direito a um pedaço de terra no qual
podiam morar e do qual deveriam tirar seu sustento, mediante o pagamento de
taxa ou imposto ao seu senhor, proprietário da terra.
Tabela 2 - Obrigações, Taxas e Impostos que os servos deviam aos senhores feudais
TAXA OU IMPOSTO TIPO DE PAGAMENTO

Corvéia Obrigação dos servos em trabalhar nas terras do
senhor feudal.
Talha Obrigação de entregar metade de sua produção
para o senhor feudal.
Banalidades Taxa paga pelo uso da estrutura do feudo (como
moinhos ou fornos, por exemplo).
Mão Morta Imposto que o filho de um camponês deveria
pagar ao senhor para permanecer na terra após a
morte de seu pai.
Dízimo 10% da produção do servo deveria ser entregue
à Igreja.
Taxa de Justiça Taxa paga para serem julgados.
Fonte: a autora.
102 UNIDADE III
Dentro da categoria dos camponeses, é preciso diferenciarmos os campo-

neses livres e os servos. O servo estava preso à terra pelos laços da servidão e
não podia desvincular-se dela. Os camponeses livres eram chamados vilões
e não estavam presos à terra ou a um senhor feudal, podendo deslocar-se
a qualquer momento. Esses últimos deviam apenas algumas obrigações ao
dono da terra, mas não estavam submetidos a todas as taxas e impostos que
o servo.
Fonte: a autora.
Não nos debruçaremos, neste momento, sobre o papel da burguesia dentro

dessa sociedade. Isso, porque esse assunto será retomado em outra unidade,
na qual poderemos estudar mais a fundo o desenvolvimento desse setor da
sociedade e analisar o seu significado na Idade Média.

103
FRAGMENTAÇÃO DO PODER POLÍTICO NA EUROPA

FEUDAL: A FORMAÇÃO DA NOBREZA SENHORIAL
Entre os séculos VIII e X, a Europa Ocidental sofreu uma nova onda de invasões,
dessa vez, dos Vikings (também denominados Normandos), os quais ocuparam
o litoral europeu; dos Húngaros, que se instalaram em regiões da Europa Central;
e dos Sarracenos, que conquistaram a parte meridional da Europa Ocidental,
ocupando regiões consideradas sagradas pelos cristãos, por fazerem parte da
história de Jesus Cristo e do cristianismo.
A chegada desses povos provocou uma desordem na Europa Ocidental, con-
tribuindo para o enfraquecimento do poder real, abalado diante do cenário de
destruição que as invasões causaram. Diante da nova onda de invasões, aque-
les que comandavam o Ocidente precisaram adotar medidas, a fim de proteger
o Sacro Império ao longo desses três séculos. Diante disso, coube, à nobreza, a
tarefa de proteger os limites do Sacro Império contra os novos invasores.
Fragmentação do Poder Político na Europa Feudal: A Formação da Nobreza Senhorial

104 UNIDADE III
Figura 5 - Ocupação escandinava entre os séculos VIII e X escandinavos nos séculos VIII a X
É importante definir, neste momento, caro(a) aluno(a), como podemos caracte-

rizar a nobreza no período medieval. Bloch (2009, p. 330) afirma que:
Para merecer tal nome, ela deve, ao que parece, reunir duas condições:
primeiro, a posse de um estatuto jurídico próprio, que confirma e ma-
terializa a superioridade a que aspira; em segundo lugar, é preciso que
esse estatuto se perpetue pelo sangue-salvo, no entanto, se se admitir, em
favor de algumas novas famílias, a possibilidade de lhe ser aberto o aces-
so, mas em número restrito e conforme normas regularmente estabeleci-
das... Por outras palavras, nem o poder do facto era suficiente, nem mes-
mo esta forma de hereditariedade, que, na prática, era tão eficaz, decorre
tanto da transmissão das fortunas como do auxílio prestado à criança por
pais com boa posição; é preciso ainda que sejam reconhecidas de direito
as vantagens sociais e a hereditariedade [...]. Naquele tempo, tal como
nas nossas democracias, quando os privilégios legais desaparecem, é a
sua lembrança que alimenta a consciência de classe: só é nobre autênti-
co aquele que pode provar a nobreza dos seus antepassados. Ora, neste
sentido, que é o único legítimo, a nobreza no Ocidente fez uma aparição
relativamente tardia. Os primeiros esboços da instituição só começaram
a desenhar-se antes do século XII. Apenas no século seguinte se fixou,
enquanto que o feudo e a vassalagem estavam já no declínio.

105
Embora Bloch (2009) afirme que a nobreza, dentro do seu entendimento do termo
nobre, apareça apenas após o século XII, ele mostra que o termo já era usado
desde o século IX para distinguir os indivíduos de acordo com seu nascimento
e sua fortuna. Por essa razão, corriqueiramente, encontramos, nos documentos
acerca da Idade Média e do feudalismo, o título de nobre associado à linhagem
de homens detentores de grandes propriedades rurais.
O historiador Franco Júnior (1985, p. 37) demonstra que os homens que
compunham a nobreza, no período medieval, tinham origem diversa. De acordo
com o autor:
Os guerreiros, detentores de terras e monopólio da violência, isto é, da

força militar, tinham dupla origem. O estrato mais alto dos bellatores
era constituído por indivíduos pertencentes a antigas linhagens. Mui-
tas vezes essas famílias remontavam a grandes servidores, importantes
personagens da época carolíngia. Assim, a verdadeira nobreza feudal
era um pequeno grupo de pessoas com descendentes importantes e
conhecidos. O segundo nível da camada dos bellatores era formado
por elementos de origem humilde, armados e sustentados por um po-
deroso senhor, que geralmente lhes cedia uma certa extensão de terras
com os correspondentes trabalhadores. Assim surgiram os cavaleiros
(FRANCO JÚNIOR, 1985, p. 37).
A esses homens, cujos laços com seus antepassados atribuíam-lhes as prerroga-

tivas que os caracterizavam como nobres, foi atribuída a função de combater os
inimigos do Sacro Império Romano Germânico. Em troca dessa função, monarca,
príncipes e duques transferiam a eles grandes possessões de terras, transforman-
do-os em senhores feudais.
Essa nobreza, formada a partir da concessão de propriedades e de direitos,
constituirá, dentro da sociedade medieval, uma camada social a quem o poder de
justiça e de administração de fato corresponde, transformando a figura do monarca,
representado por reis, príncipes e duques, distante da realidade dos medievos. Isso,
porque cada propriedade, cada feudo, contava com um senhor feudal responsável
por determinar as direções que a vida naquela comunidade deveria seguir.
Diante disso, a Idade Média, ao longo do período de existência do feudalismo,
contou com um modelo político administrativo fundamentado na existência de
poderes locais, e uma das consequências foi a desunião dos súditos e o enfraque-
cimento das instituições que caracterizam um Estado de fato.

106 UNIDADE III
VASSALAGEM E FIDELIDADE
Observamos que as relações, na Idade Média, estavam fundamentadas em deve-

res e obrigações tanto entre os indivíduos de uma mesma camada social quanto
de uma camada com outra. Nesse momento, desvendaremos as regras que carac-
terizavam essas relações:
Ser «o homem» de outro homem: no vocabulário feudal, não existia
aliança de palavras mais difundida do que esta, nem mais rica de sen-
tido. Comum aos falares românicos e germânicos, servia para exprimir
a dependência pessoal, em si. E isto, fosse qual fosse, aliás, a natureza
jurídica exacta do vínculo e sem ter em conta qualquer distinção de clas-
se. O conde era «o homem» do rei, tal como o servo o era do senhor da
sua aldeia. Por vezes, era até no mesmo texto que, com poucas linhas de
intervalo, condições sociais radicalmente diferentes eram assim evoca-
das, uma após outra: tal como, cerca do final do século XI, a petição de
monjas normandas que se queixavam de que os seus «homens» - isto
é, os seus camponeses- fossem obrigados por um alto barão a trabalhar
nos castelos dos «homens» deste: entenda-se, os cavaleiros, seus vassalos.
O equívoco não era chocante pois apesar do abismo entre as camadas
sociais, a acentuação exercia-se sobre o elemento fundamental comum:
a subordinação de indivíduo a indivíduo. Todavia, se o princípio deste
laço humano impregnava toda a vida social, as formas que revestia não
deixavam de ser singularmente diversas. Com transições, por vezes qua-
se insensíveis, das classes mais elevadas às mais humildes. Acrescente-se
que, de país para país, havia muitas divergências (BLOCH, 2009, p. 178).
Os laços que uniam os homens, na sociedade feudal, eram denominados feu-

do-vassálicos e consistiam em uma espécie de contrato pelo qual um indivíduo
colocava-se sob a proteção de outro em troca da prestação de serviços de várias
espécies. Aquele que oferecia seus serviços em troca de proteção era chamado
de vassalo, e o que oferecia e garantia essa proteção era chamado de suserano.
As relações feudo-vassálicas estabeleceram-se tanto entre o monarca e seus
súditos quanto entre os súditos, especificamente os nobres. No caso da relação
entre o monarca e os nobres, ele se apresentava como o suserano, concedendo,
em troca das obrigações militares dos nobres, a transferência de possessões, um
feudo e o reconhecimento dos direitos deles enquanto senhores dessas proprie-
dades. Desse modo, o nobre tornava-se vassalo do monarca, seu suserano.

107
Em relação à suserania e vassalagem entre os nobres e as camadas inferiores,

elas vinham acrescentadas de obrigações que não só as militares. Aqueles que se
colocavam a serviço e sob a proteção de um nobre deveria, também, trabalhar para
garantir o sustento deste e o perfeito funcionamento de sua propriedade. Com isso,
as fontes nos mostram que os servos e os camponeses deveriam trabalhar no cultivo
das terras, na construção e na manutenção das estruturas da propriedade – como
a construção de estradas, por exemplo –, além dos serviços dentro do castelo. Ao
nobre suserano, cabia garantir a proteção e o sustento do seu vassalo, garantindo
as condições para que ele pudesse desempenhar suas funções.
As relações feudo-vassáli-
cas eram instituídas por meio
de cerimônia com caráter tam-
bém religioso, visto que, como
já discutido em vários momen-
tos, a Igreja e a fé eram elementos
intrínsecos à vida dos medievos.
Essa cerimônia era chamada de
homenagem e consistia em um
ritual de juramento de fidelidade
e da investidura do feudo.
A cerimônia que instituía
Figura 6 - Rolando jura lealdade a Carlos Magno, a partir
os laços de suserania e vassala- de um manuscrito do século XIV
gem era composta por três atos, Fonte: Wikimedia Commons (2014, on-line) .
3
conforme observamos neste

documento:
Na sexta-feira (7 de Abril) foram de novo prestadas homenagens ao
conde, as quais eram feitas por esta ordem, em expressão de fidelida-
de e garantia. Primeiro prestaram homenagem desta maneira: o conde
perguntou (ao vassalo) se ele desejava tornar-se o seu homem, sem re-
servas, ele respondeu: “Quero”; então, tendo juntas as mãos, colocou-as
entre as mãos do conde e aliaram-se por beijo. Em segundo lugar, aque-
le que havia prestado homenagem jurou fidelidade ao porta- voz do
conde, com estas palavras: “Comprometo-me por minha fé ser fiel da-
qui por diante ao conde Guilherme e a cumprir integralmente a minha
homenagem, de boa fé e sem dolo, contra todos”; e, em terceiro lugar,

108 UNIDADE III
jurou o mesmo sobre as relíquias dos santos. Finalmente, com uma va-
rinha que segurava na mão, o conde deu a investidura a todos aqueles
que por este fato tinham prestado lealdade, homenagem e juramento
(BRUGENSE, 1856, p. 591 apud PEDRERO-SÁNCHEZ, 2000, p. 96).
Figura 7 - Símbolos de elementos que compunham a cerimônia de vassalagem
A instituição das relações feudo-vassálicas representa um elemento impor-

tante da sociedade medieval na medida em que caracteriza a continuidade
de um aspecto oriundo das sociedades germânicas, prova da fusão entre a
cultura desses povos com a cultura romana. Além disso, a prestação de ju-
ramentos de fidelidade e obrigatoriedade da garantia de proteção tanto do
vassalo quanto do suserano, bem como a presença de elementos religiosos,
demonstram que o medo devido à falta de um poder político central forte
era uma característica da sociedade feudal.
Fonte: Bloch (2009).

109
MODO DE PRODUÇÃO FEUDAL
Quando discutimos a chegada e a instalação dos bárbaros no território do Império

Romano na Unidade I, ressaltamos que a sua penetração na Europa Ocidental
provocou mudanças na estrutura de organização das sociedades, contribuindo
para a formação do mundo medieval. Entre os aspectos que sofreram influência
com a criação dos reinos bárbaros e a desintegração do antigo Império Romano
no Ocidente, com certeza a economia merece um destaque especial.
Você já estudou, na disciplina de História Antiga, a organização econômica
do período e todas as suas características. Neste momento, o que pretendemos é
mostrar de que maneira o sistema econômico existente na Antiguidade se trans-
formou, de maneira a fazer com que o modo de produção escravo, característico
deste período, cedesse lugar ao modo de produção feudal.
Para tanto, em primeiro lugar, é necessário que você, caro(a) aluno(a), tenha
em mente o conceito de feudalismo. Em detrimento do fato de que, na História, não
existem verdades absolutas, a definição do termo feudalismo é tema de inúmeras dis-
cussões entre os historiadores, os quais têm diversas definições para o termo. Para
nosso estudo, adotaremos a definição elaborada pela historiografia tradicional, cujo
entendimento é o de que feudalismo corresponde aos elementos econômicos, polí-
ticos, sociais e culturais da sociedade medieval, entre os séculos X e XV, e que tem,
na propriedade da terra e nas relações feudo-vassálicas, as bases de sua organização.
Modo de Produção Feudal

110 UNIDADE III
Essa transformação do modo de produção no Ocidente tem origem na crise

do Império Romano, quando o contexto de inquietações desse período levou à
valorização das propriedades rurais em detrimento das atividades comerciais. A
consolidação dos reinos bárbaros acelerou o processo de esfalecimento comer-
cial, provocando o crescimento das atividades ligadas à agricultura na medida
em que os povos bárbaros, em sua grande maioria, já há muito exerciam ativi-
dades agropastoris. Desse modo, assistiu-se a um retorno às atividades ligadas
ao uso da terra como forma principal de sustento dos indivíduos.
Diante da ruralização da economia Ocidental, a terra passou a ter um papel
fundamental na organização da sociedade, visto que seria por meio dela que
esse novo modelo de sociedade se estruturaria. Por essa razão, a posse ou a pro-
priedade da terra se tornou um elemento de segurança e status social, ou seja,
o valor e a importância de um indivíduo dentro da sociedade passaram a ser
determinados pela posse da terra.
Concluído esse processo,
determinou-se uma das
principais características do
mundo medieval e que pos-
sibilitou o desenvolvimento
das relações pessoais discu-
tidas anteriormente. Nesse
sistema, temos os membros
Figura 8 - Campos agrícolas, prados e madeiras ao redor da
da nobreza senhorial como
cidade medieval de Gruyères articuladores das atividades
a serem desenvolvidas. Em
sua propriedade, perceberemos o funcionamento dos elementos que caracteri-
zam a economia e a sociedade medieval.
O USO DA TERRA E AS ATIVIDADES COMERCIAIS
Diante da importância que a terra adquiriu com o advento do feudalismo, a posse

ou propriedade dela se tornou inalienável e indivisível, isto é, um proprietário não

111
poderia, em tempo algum ou sobre qualquer circunstância, desfazer-se de sua

propriedade. As regras sobre a posse e o uso da terra seguiam as leis do direito
consuetudinário, que estabelecia, por meio do morgadio, que a posse da terra seria
hereditária, sendo, o filho mais velho e do sexo masculino, o único com direito a
herdar a propriedade da terra. Os demais filhos do sexo masculino, geralmente,
ingressavam na Igreja a fim de buscar colocação como membro do clero, o que
lhes garantiria uma renda.
A propriedade territorial
de um nobre englobava em
torno do castelo – residência

do senhor – uma organização
voltada para a manutenção de
todo o reino e na qual os espa-
ços eram bem demarcados a fim
de manter a hierarquia estabe-
lecida pela sociedade tripartida. Figura 9 - Castelo medieval de Loarre, Aragão, Espanha
As possessões de um nobre eram
cercadas por uma grande mura-
lha que tinha por objetivo impedir ataques e invasões.
De acordo com Duby (1988, p. 31),
Organizavam-se todas à volta de uma <<casa>>, o ponto de ligação da
família: a partir do século XI, o nome desta residência serviu de apelido
comum a todos os membros da linhagem. Não era uma fortaleza, mas
um centro de exploração agrícola, cheio de criados e de animais. A
igreja paroquial era geralmente erguida ao lado desta casa. Construída
pelos antepassados manteve-se na posse da família até o momento em
que as obrigações dos padres reformadores a obrigaram a separar-se
dela (...). À casa encontrava-se diretamente associado um bom domí-
nio. Enfim, dispersas por aqui e por ali, mas raramente muito longe,
encontravam-se as explorações camponesas dela dependentes.
Dentro dessa estrutura é que as atividades agrícolas e pastoris se desenvolviam.

As técnicas de produção eram rudimentares e, por esse motivo, a produção era
baixa, o que comprometia a produção de excedentes que pudessem ser, poste-
riormente, comercializados. Não cabia aos senhores proprietários da terra o seu
cultivo. Esse trabalho era de responsabilidade dos servos, os quais eram, também,
Modo de Produção Feudal

112 UNIDADE III
dependentes do senhor feudal, a quem deviam pagar a corveia, uma das formas
de manutenção das rendas dos senhores feudais.
Até o século XI, não houve avanços das técnicas de produção. Por isso, o
sistema de produção baseava-se em um esquema de rotação trienal de culturas,
que facilitava a produção e evitava o desgaste do solo, garantindo a produção e
o sustento de toda a unidade feudal. As rendas oriundas das atividades agríco-
las eram destinadas ao senhor e também à Igreja. Desse modo, essa instituição
tornou-se extremamente rica, sendo a maior proprietária de terras do período.
Até esse momento, a economia feudal caracterizava-se por ser de subsistência e
sem o uso de moeda, sendo que a troca de produtos era o meio pelo qual se realizava
a compra dos produtos que não eram produzidos na propriedade. O fato de estar-
mos nos referindo a um período de descentralização do poder político e marcado
pela falta de um sistema jurídico e monetário único para toda a Europa colabo-
rou para que as atividades comerciais demorassem a voltar a se desenvolverem.
A partir da segunda metade do século XI, inicia-se uma mudança nas estru-
turas dos senhorios, uma vez que o uso da moeda começou a se intensificar. Essa
mudança veio acompanhada
da mudança na mentalidade
da época e por inovações téc-
nicas que os historiadores
chamaram de revolução agrí-
cola. A revolução significou um
maior investimento nas técni-
cas de produção, o que levou ao
consequente aumento da pro-
dução e ao aparecimento de Figura 10 - Moedas de prata utilizadas na Europa
Medieval
um excedente que passou a ser Fonte: Shutterstock.
comercializado.
Essa atividade de comércio do excedente da produção foi a responsável
pelo renascimento comercial e urbano, um dos elementos que contribuiu para
o declínio da Idade Média e o nascimento da época moderna, fato sobre o qual
voltaremos a discutir na última unidade deste livro.

113
Fonte: Shutterstock
ASPECTOS CULTURAIS DA SOCIEDADE FEUDAL
Caro(a) aluno(a), ao longo desta unidade, discorremos acerca dos elementos

que caracterizaram o período feudal e pudemos perceber que, constantemente,
citamos a participação da Igreja, seja na condução, seja como beneficiária das
instituições que caracterizaram o momento. Se a Igreja esteve presente nos
aspectos econômicos, políticos e sociais, não é de causar estranheza o fato de
que ela também influenciou os aspectos culturais do período. Embora, durante
muito tempo, os intelectuais modernos considerassem a Idade Média como um
período de trevas e de obscuridade, levando em consideração que o progresso
cultural ficou estagnado neste momento, não podemos compactuar com essa
posição, sobretudo, se temos em mente que foi nesse período que surgiram as
primeiras universidades.
Sobre o surgimento das primeiras universidades, poderemos discutir em
outro momento, com a profun-
didade que o assunto merece.
Neste momento, vamos nos ater
aos aspectos que moldaram a cul-
tura e o pensamento da época
em questão, buscando olhar
para esse assunto com um olhar
menos pessimista em relação aos
nossos antecessores.
Aspectos Culturais da Sociedade Feudal

114 UNIDADE III
No período medieval, a maioria da população era analfabeta e os membros

do clero eram os únicos que recebiam a educação formal, embora seja mais de
cunho teológico, requisito indispensável para a prática religiosa. Sendo, o clero,
o maior detentor do saber no período em que estudamos, recaía sobre ele a res-
ponsabilidade de transmitir aos demais cidadãos o conhecimento, reforçando o
papel da Igreja enquanto guia mantenedora da ordem na sociedade. Diante disso,
os livros produzidos na época, bem como o ensino, estavam nas mãos da Igreja.
Os membros do clero eram aqueles que detinham o saber, produziam os
livros e controlavam o ensino no período medieval. Essa é uma das razões
pelas quais os estudiosos dos séculos seguintes consideraram a cultura me-
dieval atrasada em relação ao período greco-romano.
Nesse contexto, o período medieval desenvolveu uma forma de explicar as

questões relativas à sua realidade fundamentada na retomada da leitura dos
princípios da filosofia antiga. Tratava-se da escolástica. Analisemos agora
essa definição realizada por Loyn (1997) : Os escolásticos procuraram dar
sustentação teórica à verdade da doutrina cristã, assim como reconciliar
pontos de vista contraditórios na teologia cristã; e, para esse fim, desenvol-
veram um método extremamente requintado de investigação das questões
filosóficas e teóricas. Na história inicial da escolástica, muito material teo-
lógico foi organizado de forma sistemática. No século XII, os escolásticos
estavam coligindo Sentenças, que eram citações ou sumários de dogmas
compilados da Bíblia e da literatura patrística; ao interpretá-los (expositio,
catena, lectio), eles adotaram gradualmente uma discussão sistemática de
textos e problemas (quaestio, disputatio). Isso deu finalmente lugar a um
sistema que tentou oferecer uma visão abrangente da “toda a verdade atingí-
vel” (summa), um desenvolvimento que coincidiu com uma clara progressão
no sentido da autonomia intelectual, com pensadores da envergadura de
Alberto Magno e Tomás de Aquino. Os escritos sobre lógica tiveram um

115
importante efeito sobre a escolástica; por volta de 1200, a “nova lógica” de

Aristóteles, baseada em traduções de seus Analíticos, Tópicos e Refutações
Silogísticas, tinha produzido uma teologia “científica” em contraste com
os escritos bíblicos do século XII. Tomás de Aquino, por exemplo, acredi-
tava que só a razão era necessária para entender verdades básicas acerca
de Deus e da alma, embora a revelação divina ampliasse tal conhecimento
(LOYN, 1997, p. 324).
O aparecimento da escolástica, no período medieval, possibilitou a
tradução de obras de grandes filósofos gregos, escritas na Antiguidade
para o latim, em uma tentativa de a Igreja de utilizar tais textos para vali-
dar a doutrina cristã. As escolas criadas na Idade Média e até as primeiras
universidades serviram como meio de difusão da cultura cristã medieval.
Nesse sentido, colocaram a existência de um único Deus como o centro
para todas as questões, ou seja, a escolástica reafirmava a máxima de Deus
como centro do universo por meio de uma argumentação racional base-
ada na filosofia.
Aqueles que questionaram o
pensamento escolástico e propu-
seram novas interpretações do
mundo medieval enfrentaram a ira
da Igreja e acabaram sendo acusa-
dos de heresias, sendo submetidos
ao julgamento do Tribunal do
Santo Ofício. Muitos daqueles que
passaram pelo crivo da Inquisição
Figura 11 - São Tomás de Aquino, um dos grandes nomes
foram condenados e mortos por da filosofia escolástica medieval, na Igreja da Magdalena /
Sevilha, Andaluzia, Espanha
não corroborarem com o pensa- Fonte: Wikimedia Commons (2017, on-line) . 4
mento amplamente difundido e

amparado pela fé cristã.
Somente com o advento e a ampliação das universidades e a iminên-
cia do mundo moderno é que os indivíduos foram capazes de combater as
ideias defendidas pela Igreja medieval e respaldadas pela escolástica, sem
terem como fim a fogueira da Santa Inquisição.
Aspectos Culturais da Sociedade Feudal

116 UNIDADE III
Tomás de Aquino foi um teólogo e filósofo importante dentro da Igreja

Católica no século XIII. Suas teorias influenciaram o desenvolvimento do
pensamento e filosofia escolástica, contribuindo para o avanço do ensino
cristão, na Idade Média.
Para conhecer o pensamento de Tomás de Aquino e sua relação com o pen-
samento escolástico, consulte o artigo de Terezinha Oliveira, A Escolástica
como Filosofia e Método de Ensino na Universidade Medieval: uma reflexão
sobre o Mestre Tomás de Aquino, disponível em: <http://www.hottopos.
com/notand32/03terezinha.pdf>.
QUADRO EXPLICATIVO
Sociedade e Modo de Produção Feudal
Conjunto de elementos
econômicos, políticos,
FEUDALISMO Século X a XV. sociais e culturais basea-
do no uso da terra e nas
relações feudo-vassálicas.
Clero (oratores).
Sociedade Tripar- Nobreza (bellatores).
tida. Servos, camponeses
SOCIEDADE Fragmentação livres e burgueses (labo-
FEUDAL Política. ratores).
Ruralização da Eco- Senhores Feudais.
nomia. Atividades baseadas no
uso da terra.
Elo entre os medievos e
Influência política, as instituições medievais.
IGREJA CATÓLICA econômica, social e
Controle social.
cultural.
Pensamento Escolástico.

117
Caro(a) aluno(a), nesta unidade, direcionamos nossos esforços no estudo da socie-

dade feudal, buscando compreender os elementos que caracterizaram esse sistema
no qual o mundo dos medievos foi moldado.
Estudamos como se desenhou a formação social, com o crescente poderio da no-
breza senhorial, formada e fortalecida a partir das invasões do século VIII. Nesse as-
pecto, é importante ressaltar as influências externas sobre a formação da sociedade
medieval, bem como o fato de que alguns aspectos que se fizeram presentes nes-
sa sociedade são heranças dos primeiros povos bárbaros que chegaram ao antigo
Império Romano, como a cerimônia de juramento de fidelidade e investidura, que

instituíam as relações feudo-vassálicas e que foram de suma importância para a ma-
nutenção da ordem constituída.
A formação de uma camada social com poderes militares, políticos e administrati-
vos foram decisivos para que o poder real, já enfraquecido após a queda do Império
Carolíngio, ficasse abalado e fosse reduzido, deixando os medievos sem a figura de
um representante único e forte. Nesse contexto, as instituições essenciais para a
consolidação de um estado unificado não puderam se desenvolver até o século XIV,
tais como o desenvolvimento do comércio, visto que o poder fragmentado e deixa-
do nas mãos dos senhores de terra criou uma diversidade nos valores monetários.
Diante da fragmentação política, a Igreja medieval emergiu como a resposta para
uma sociedade que não contava com a figura do monarca enquanto representante
de seus interesses e protetor em tempos de guerra. Essa instituição viu seu poder e
influência crescer e se aproveitou da situação para difundir e reafirmar sua doutrina.
Com o domínio do conhecimento, apropriando-se dos princípios da filosofia elabo-
rados na Antiguidade, a Igreja usou as escolas e as primeiras universidades como
um meio para difundir seus dogmas e consolidar seu poderio. Assim, conseguiu
impor sua autoridade em todos os aspectos da vida dos medievos, dominando a
sociedade da época.
118
1. “Delegando a função sacerdotal, os bispos estendem sobre toda a sua diocese

uma ordem de que são pais espirituais. Adalberão vê o clero de Laon como
uma ordem. Os reis fazem o mesmo, instituindo rectores, os nobres, que con-
sideram gerados por eles. A justo título, porque os reis não são assexuados e
porque, genitores pela carne, são efectivamente os chefes de uma vastíssima
parentela que se identifica com a nobreza, onde se recrutam todos os chefes
de guerra. Dois ofícios, pois, mas que se transmitem de forma diversa. O ofício
de orante, que provém da sagração, o da ordem, sinal imaterial que não rom-
pe a relação com o universo celeste, porque este provém da lei divina: por tal
razão, todos aqueles que beneficiam desta delegação estão ‘ordenados’. Pelo
contrário, o ofício de guerra, transmitido pelo sangue, provém da genética, da
‘natureza’: não há a ordem dos guerreiros. A pessoa real fica como que esquar-
telada, na junção dos dois ofícios” (DUBY, 1994, p. 74).
Com relação a esse sistema de organização da sociedade medieval, analise as
seguintes afirmações:
I. Embora a concessão de propriedades de terras fosse o mais comum no mo-
mento do estabelecimento da vassalaria, outros elementos e/ou objetos ti-
nham o mesmo valor que a terra no que diz respeito às relações de direitos
e de obrigações entre suseranos e vassalos.
II. A divisão social é característica da sociedade feudal, apresentando-se como
uma estrutura flexível, na qual a mobilidade social é viabilizada por meio da
união entre indivíduos de camadas sociais distintas. Essas uniões podiam
ser constituídas tanto na forma de casamentos quanto na forma de associa-
ções políticas.
III. Embora a Igreja medieval ocupasse uma posição central na Idade Média, com
relação ao estabelecimento das relações pessoais, os princípios cristãos não se
fizeram presentes, sendo que estas relações eram baseadas nos laços de fide-
lidade estabelecidas entre os homens e com caráter essencialmente político.
IV. O regime de servidão estabelecido entre o senhor feudal e o camponês
pode ser compreendido dentro dos princípios básicos da escravidão, na
medida em que, assim como o escravo, o servo estava preso ao seu senhor
pelos laços de fidelidade.
Assinale a alternativa que corresponde à(s) afirmação(ões) correta(s):
a) Apenas I está correta.
b) Apenas III está correta.
c) Apenas I e II estão corretas.
d) Apenas II e IV estão corretas.
e) Apenas III e IV estão corretas.
119
2. “Pelo menos até o século X, ‘nação’ tinha conotação apenas étnica: natione vem
de ‘nascimento’. Na Primeira e na Alta Idade Média, prevaleceu o princípio ju-
rídico germânico da personalidade das leis, quer dizer, cada pessoa era regida
pelos costumes de seu povo, independentemente do lugar em que estivesse.
O princípio jurídico romano da territorialidade das leis, ou seja, a submissão aos
costumes locais, qualquer que fosse a origem da pessoa, reganharia força aos
poucos, sobretudo a partir do século XII. Somente então ‘nação’ passou a ter
caráter também geográfico e político” (FRANCO JÚNIOR, 2001, p. 65). O poder
político, na Idade Média, encontrava-se fragmentado, sendo os senhores feu-
dais os responsáveis pela administração política e jurídica de seu feudo. Após o
estudo dos aspectos políticos da sociedade feudal, é correto afirmar que:
a) O fortalecimento da nobreza senhorial, no período medieval, efetivou-se no
contexto de instalação do feudalismo, apresentando-se como elemento ne-
cessário para o desenvolvimento das atividades comerciais.
b) Dentro da estrutura de organização da sociedade tripartida, os senhores
feudais ocupavam um lugar importante na pirâmide social medieval. No
entanto, seus poderes eram limitados pelo clero, a quem cabia o dever de
organizar e de comandar, politicamente, o Ocidente medieval.
c) O feudalismo contou com um modelo político-administrativo fundamenta-
do na existência de poderes locais, em que uma das consequências foi a de-
sunião dos súditos e o enfraquecimento das instituições que caracterizam
um Estado de fato.
d) As relações feudo-vassálicas caracterizavam-se por um ritual no qual o mo-
narca (reis, duques, príncipes ou imperadores) reconheciam a fragilidade de
seus poderes e se submetiam ao comando da nobreza senhorial, jurando-
-lhe lealdade e fidelidade.
e) Dentro da estrutura do feudalismo, o clero desempenhava papel secundá-
rio, já que sua atuação limitava-se às questões ligadas à fé dos indivíduos.
Até mesmo seu poder econômico era reduzido, pois, de acordo com a dou-
trina cristã, a posse de terras ou de bens valiosos era condenada.
3. “Dos vários estágios do desenvolvimento histórico relacionados por Marx no
Prefácio de The critique of political economy - os modos de produção ‘asiático,
o antigo, o feudal e o burguês moderno’, o feudal e o capitalista foram aceitos
sem problemas sérios, enquanto a existência ou universalidade dos outros dois
tem sido contestada ou negada. Por outro lado, o problema da transição do
feudalismo para o capitalismo provavelmente deu origem a discussões mar-
xistas mais numerosas do que qualquer outro relacionamento com a periodi-
zação da história mundial” (HOBSBAWM, 1977, p. 201). Baseado na leitura da
unidade, referente aos aspectos econômicos do mundo medieval, destaque as
características do modo de produção feudal.
120
4. “Apesar de sua extrema importância, dentre todos os temas relativos ao me-

dievo, existem muito poucos estudos acadêmicos sobre o imaginário me-
dieval. O lançamento do livro Heróis e maravilhas da Idade Média, de Jacques
Le Goff, vem, em parte, compensar esta lacuna, escrito por um dos grandes
medievalistas mundiais e pioneiro na investigação deste assunto, em especial
desde os anos 1970” (LANGER, 2010, p. 209). A partir das discussões decorren-
tes da disciplina, elabore um texto dissertativo demonstrando criticamente o
desenvolvimento do pensamento no período medieval.
5. “Dentre todos os períodos pelos quais a civilização ocidental já passou, a Ida-
de Média parece ser aquele que mais aguça a curiosidade e a imaginação do
homem através dos tempos. Todos os períodos subsequentes voltaram, de al-
guma forma, seus olhos para a Idade Média, com maior ou menor simpatia. Do
Renascimento à Modernidade, passando pelo Romantismo, o homem ociden-
tal tentou discutir e analisar este estágio de sua história, seja para criticá-lo, seja
para resgatar seus aspectos positivos” (AMIM, 2017, p. 01) A partir dos estudos
acerca da Idade Média, assinale a alternativa correta:
a) A organização da sociedade medieval, sobretudo a partir do século X, pres-
supõe a soberania do monarca para a manutenção da ordem política e eco-
nômica.
b) O período clássico do feudalismo representa um período de hierarquização
da sociedade que significou a decadência da moral cristã, devido às relações
estabelecidas entre os indivíduos.
c) O ofício do historiador exige que as estruturas medievais sejam compreen-
didas a partir de conceitos construídos na atualidade e que nos levam a en-
tender a complexidade daquela sociedade.
d) A sociedade feudal caracterizou-se, também, pelo espírito guerreiro de
nobres e cavaleiros. o que teve, como consequência, episódios épicos que
despertam o interesse de um número significativo de pesquisadores.
e) O interesse pela Idade Média por estudiosos justifica-se pela riqueza de fon-
tes e facilidade em encontrá-las e de se trabalhar com as mesmas.
121
Os Princípios da Igreja Medieval e suas Relações com as Atividades Comerciais

O comércio foi uma atividade desenvolvida e exercida pelos antigos romanos e que,
com o advento da Idade Média, ficou restrita a um local secundário dentro do contexto
das atividades econômicas do sistema feudal, até o período final da Idade Média.
Com a doutrina da Igreja cristã permeando cada setor da sociedade medieval, seus
princípios lutaram durante todo o feudalismo contra o desenvolvimento das ativida-
des comerciais cujo fundamento assentava-se na obtenção do lucro. O lucro, de acordo
com a filosofia cristã medieval, era condenável e uma forma de pecado, e aqueles que
exerciam atividades com tal finalidade eram considerados hereges e foram perseguidos
pela Santa Inquisição.
Mesmo sendo a instituição mais rica da Idade Média, a Igreja condenava práticas que
visavam à obtenção do lucro, principalmente a atividade de empréstimo de dinheiro a
juros, comum a partir de finais do século XI, quando os senhores feudais começaram a
endividar-se. Essa atividade foi, geralmente, associada aos judeus e serviu como mais
um motivo para persegui-los após a instalação dos Tribunais do Santo Ofício. A Igreja
baseava seu repúdio à prática da usura no pensamento de Santo Ambrósio, que pregava
que essa prática deveria ser condenada por representar uma discrepância entre o paga-
mento ou a doação e o valor recebido em troca.
Em uma sociedade onde a terra ocupou um lugar central, a oposição da Igreja e a con-
sequente perseguição àqueles que se voltaram para atividades comerciais, o desenvol-
vimento do comércio precisou percorrer um longo caminho para recuperar o lugar que
já fora ocupado na Antiguidade.
Fonte: Le Goff (1989).
História da Idade Média: textos e testemunhas

Maria Guadalupe Pedrero-Sanches
Editora: UNESP
Sinopse: o livro apresenta uma série de documentos sobre os mais
variados temas relativos à Idade Média. O trabalho com documentos
de época é fundamental para a formação do profissional de História,
na medida em que enriquece qualquer análise e/ou estudo acerca do
passado. Por meio dos documentos apresentados no livro, é possível
nos aprofundarmos nos estudos do período medieval a partir da realidade da época. Obra
indispensável para historiadores.
O Senhor da Guerra
Ano: 1965
Sinopse: o filme narra a história de um nobre cavaleiro enviado
para defender o território do Duque da Normandia, invadido
por bárbaros. A história se passa no século XI e é uma excelente
oportunidade de observar a sociedade do período, sobretudo os
aspectos da nobreza guerreira.
Vida Medieval - Documentário produzido pelo History Channel e que tem por objetivo
apresentar aspectos da vida cotidiano dos medievos.
Web: <https://www.youtube.com/watch?v=ADAWkyDLKBc>.
123
GLOSSÁRIO
Clero Regular: Membros da Igreja que ficavam reclusos nos mosteiros e abadias.
Direito Consuetudinário: Direito resultante dos costumes e das tradições de uma
sociedade.
Escolástica: Forma de pensamento elaborada na Idade Média, com o objetivo de
explicar a doutrina cristã, por meio de textos clássicos da filosofia antiga.
Feudalismo: Conjunto de elementos econômicos, políticos, sociais e culturais da
sociedade medieval entre os séculos X e XV e que tinha, na propriedade da terra e
nas relações feudo-vassálicas, as bases de sua organização.
Feudo: Concessão feita, gratuitamente, por um senhor ao seu vassalo em troca de
prestação de serviços.
Inalienável: Que não pode ser vendido ou transferido.
Morgadio: Forma de organização familiar que garantia o direito às propriedades
senhoriais por meio da hereditariedade.
Nobreza Senhorial ou Nobreza Feudal: Indivíduos que possuíam propriedades de
terra e que exerciam também funções militares.
Península Ibérica: Região situada no sudoeste europeu e que compreende os atu-
ais territórios de Portugal e Espanha.
Relações Feudo-vassálicas: Base das relações entre os indivíduos, na sociedade
medieval. Fundamentada em uma espécie de contrato pelo qual um indivíduo co-
locava-se sob a proteção de outro em troca da prestação de serviços de várias es-
pécies.
Revolução Agrícola: Período que corresponde aos investimentos nas técnicas agrí-
colas medievais que possibilitaram o aumento da produção.
Sarracenos: Conceito utilizado pelos medievos cristãos para designarem árabes e
muçulmanos.
Servidão: Regime de trabalho baseado na obrigação de um homem para com outro.
Sociedade Tripartida: Modelo de divisão social sob o qual os direitos e deveres
dos medievos eram determinados, de acordo com a camada social na qual estavam
inseridos.
Suserano: Indivíduo que se colocava como senhor de outro, por meio de conces-
sões feudais e garantia de proteção em troca de fidelidade e prestação de serviços.
Vassalo: Indivíduo que, por meio de uma cerimônia, jurava fidelidade a outro ho-
mem, seu suserano, em troca de um feudo e/ou proteção.
REFERÊNCIAS
AMIM, M. A Idade Média: um tempo de fazer cristão. (2017). Disponível em: <ht-
tps://revistas.ufrj.br/index.php/ca/article/download/11525/8462>. Acesso em: 26
nov. 2018.
BLOCH, M. A sociedade feudal. Lisboa: Edições 70, 2009.
DUBY, G. Economia rural e vida no campo no ocidente medieval. Lisboa: Edições
70, 1988.
______.As três ordens ou o imaginário do feudalismo. 2. ed. Lisboa: Editorial Es-
tampa, 1994.
FOURQUIN, G. História econômica do ocidente medieval. Lisboa: Edições 70,
1991.
FRANCO JÚNIOR, H. Idade Média: nascimento do Ocidente. São Paulo: Brasiliense,
2001.
______. O feudalismo. São Paulo: Brasiliense, 1985.
GANSHOF, F. L. Que é feudalismo? 4. ed. Portugal: Publicações Europa-América,
1976.
HOBSBAWM, E. Do feudalismo para o capitalismo. In: DOBB, M. et al. A transição do
feudalismo para o capitalismo: um debate. 5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
LANGER, J. O poder do imaginário medieval. Revista OPSIS, Catalão, v. 10, n. 2, p.
209-213, jul./dez. 2010.
LE GOFF, A bolsa e a vida: economia e religião na Idade Média. 2. ed. São Paulo:
Brasiliense, 1989.
_______. Para um novo conceito de idade média: tempo, trabalho e cultura no
Ocidente. Lisboa: Estampa, 1993.
PEDRERO-SÁNCHEZ, M. G. História da idade média: textos e testemunhas. São
Paulo: Editora UNESP, 2000.
1 Em: <http://www.pliniocorreadeoliveira.info/DIS_SD_1954_Idade_Media_01.
htm>. Acesso em: 23 nov. 2018.
2 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Viking_Expansion-pt.svg>. Aces-
so em: 26 nov. 2018.
3 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rolandfealty.jpg?uselang=pt-
-br>. Acesso em: 26 nov. 2018.
4 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tom%C3%A1s_de_Aquino.jpg>.
125
GABARITO
1. A
2. C
3. Ruralização da economia, poder político fragmentado e descentralizado, socie-
dade tripartida, baseada na prestação de homenagens e juramentos de fidelida-
de (relações feudo-vassálicas).
4. Espera-se que o aluno apresente uma análise destacando que o imaginário me-
dieval tem características próprias do contexto do período, influenciado pelas
questões relativas à religião e ao desenvolvimento da Igreja Cristã Medieval.
5. D.
IV
AS CRUZADAS E AS
UNIDADE
TRANSFORMAÇÕES NA
EUROPA MEDIEVAL
■ Analisar o contexto histórico no qual a religião islâmica nasceu.
Compreender o processo que marcou o desenvolvimento e a
expansão dos muçulmanos pelo Oriente e Ocidente, evidenciando as
conjunturas que marcaram a ascensão do Império Muçulmano.
■ Discorrer acerca da formação da cavalaria medieval, enfocando a
análise no processo de formação das ordens militares e suas funções
dentro da sociedade medieval.
■ Analisar o contexto e as conjunturas que levaram ao surgimento
das Cruzadas no século XI, enfatizando as motivações e os objetivos
desse movimento, bem como seus aspectos políticos, econômicos e
sociais.
■ Verificar as transformações ocorridas na Europa Medieval após as
Cruzadas, destacando os aspectos sociais e culturais da interação
com a cultura islâmica.
Plano de Estudo
■ O nascimento do Islamismo e a expansão dos muçulmanos
■ Os cavaleiros medievais
■ As Cruzadas: contexto e motivações
■ As Cruzadas no Oriente e no Ocidente
129
INTRODUÇÃO
Prezado(a) acadêmico(a), na unidade anterior, abordamos o processo de feuda-

lização da Europa Ocidental, focando nossa análise sobre a definição do conceito
de Feudalismo e as implicações e as transformações que a consolidação desse
sistema provocou no Ocidente, a partir do século X. Nesta unidade, vamos dis-
correr acerca das consequências que o início do feudalismo gerou na sociedade
medieval a partir de seu fortalecimento, levando-se em consideração os aspec-
tos políticos, econômicos e socioculturais do período em questão.
Nesse sentido, voltaremos nossos olhares para o surgimento das Cruzadas,

um movimento de caráter militar e religioso iniciado no século XI, que tinha,
dentre seus objetivos, combater inimigos da cristandade, sobretudo os muçul-
manos que ocuparam territórios até então submetidos ao cristianismo.
Dentro desse contexto da Europa Ocidental a partir do século X, devemos
destacar a formação da nobreza guerreira dentro do esquema de uma sociedade
tripartida. Depois das invasões ocorridas entre os séculos VIII e X, houve um
momento de relativa tranquilidade em parte da Europa, o que causou uma certa
insatisfação na nobreza, cuja função dentro dessa sociedade era a de guerrear.
A questão da inquietude da nobreza militar é apenas um aspecto a ser levado
em consideração no estudo sobre as Cruzadas. Temos que pensar, ainda, caro
(a) aluno(a), na expansão do cristianismo e na consolidação do poder da Igreja
Cristã na Idade Média, assunto já abordado. Diante desse cenário, nesta unidade,
iniciamos nossa análise abordando o nascimento da religião islâmica que repre-
sentará uma ameaça à ordem imposta pelo cristianismo e, por esse motivo, vai
se transformar no principal alvo das Cruzadas iniciadas no século XI.
Seguiremos nosso estudo discutindo a formação das ordens militares e
religiosas, instituições que desempenharão papel importante no contexto das
Cruzadas. Em seguida, vamos discorrer sobre cada uma das Cruzadas organi-
zadas e verificar as consequências que esse movimento trouxe para o Ocidente.
Prontos para começar?
Introdução
130 UNIDADE IV
Figura 1 - Sultão Ahmet Camii, também conhecida como
Mesquita Azul turca, marco islâmico, com seis minaretes,
principal atração da cidade de Istambul, Turquia.
O NASCIMENTO DO ISLAMISMO E A EXPANSÃO DOS

MUÇULMANOS
O islamismo é uma religião nascida no século VII, a partir da visão do profeta

Maomé, e é fundamentada nos ensinamentos do Alcorão. Apesar de possuir
semelhanças com o judaísmo e o cristianismo, ao longo da Idade Média, essa
tradição religiosa representou a maior rival da doutrina cristã, transformando-
-se no principal alvo das Cruzadas, a partir do século XI.
A Península Arábica era uma região com extensos desertos, nos quais viviam tri-
bos nômades e pagãs denominadas beduínos. Os beduínos desenvolviam atividades
ligadas ao pastoreio e também ao comércio, sobretudo com os comerciantes da região
litorânea da Península. Nesse período, a cidade de Meca destacava-se como um impor-
tante posto comercial, pois, por ela, passavam as mais importantes rotas de comércio
da região. Desse modo, a Península Arábica era dominada pelo Império Persa e pelo
Império Bizantino, que disputavam a região devido à sua importância comercial.

131
Figura 2 - Península Arábica

Foi nesse contexto econômico e social da Península Arábica que, em 570, nas-
ceu Maomé, ou Mohamed, um comerciante que se tornou o responsável pelo
nascimento do Islamismo e iniciou a expansão da nova religião. No ano de 610,
Maomé teve uma revelação que mudou os rumos não só de sua vida, mas também
de toda sociedade árabe. De acordo com Armstrong (2001, p. 42), “(...) Maomé,
ao acordar, se percebeu subjugado por uma presença devastadora, que o estrei-
tava firmemente até ele ouvir as primeiras palavras de um novo livro sagrado
árabe que saiam de seus próprios lábios”.
Somente dois anos após essa visão, Maomé iniciou sua pregação, a qual
refletia, também, as preocupações políticas e sociais do profeta. Com o desen-
volvimento do comércio e a prosperidade da cidade de Meca, Maomé acreditava
que os valores humanos haviam se perdido. Além disso, as doutrinas religiosas
praticadas pelos impérios persa e bizantino, ou seja, judaísmo e cristianismo,
O Nascimento do Islamismo e a Expansão dos Muçulmanos

132 UNIDADE IV
respectivamente, não correspondiam às crenças religiosas das tribos politeístas.

Diante disso, as palavras transmitidas por Maomé ao povo árabe tinham, por
objetivo, restaurar os antigos valores pautados no amor e na igualdade, além de
oferecer uma resposta aos anseios daquela sociedade.
Convertido ao mono-
teísmo, Maomé passou
a pregar, então, a fé em
um único Deus, o mesmo
Deus adorado por judeus e
cristãos. Suas visões conti-
nuaram a acompanhá-lo e
lhe revelaram que seu des-
tino era reunir os árabes sob
a égide do islam, palavra
cujo sentido é “submeter-se”.
Aqueles que seguissem Maomé seriam chamados de muslim ou muçulmano, que
significa aquele que se submete por inteiro a Alá (ARMSTRONG, 2001, p. 44).
Os princípios e ensinamentos difundidos por Maomé foram reunidos no
Alcorão, livro sagrado dos muçulmanos, cuja essência baseava-se na constituição
de uma sociedade pautada nos princípios da compaixão e da igualdade, demons-
trando, claramente, a preocupação social que inquietava Maomé ao longo de sua
vida. Tendo passado a vida em uma região pressionada por cristãos e judeus,
Maomé sofreu influências de ambas as religiões e, por essa razão, é possível per-
cebermos algumas semelhanças entre o islamismo, o cristianismo e o judaísmo.
Em relação ao cristianismo, podemos citar, como exemplo das semelhanças,
o fato de que a mensagem de Deus e as revelações ouvidas por Maomé foram
transmitidas pelo anjo Gabriel, o mesmo anjo que apareceu para Maria e lhe
revelou que ela seria mãe de Cristo. Além disso, ambas as religiões pregam o
amor ao próximo como a base de uma sociedade que vive de acordo com a von-
tade e os ensinamentos de Deus. Islamismo e judaísmo compartilham a ideia de
que existe uma força maior que comanda todos os elementos da vida humana.
Ambas as religiões têm, como um dos seus princípios, a prática do jejum como
forma de sacrifício e de purificação.

133
Assim como para judeus e para cristãos, a cidade de Jerusalém também ti-
nha um valor especial para Maomé e os muçulmanos. Por essa razão, quan-
do os descendentes e seguidores de Maomé iniciaram seus planos de ex-
pandir a palavra de Deus e a nova religião islâmica, Jerusalém tornou-se alvo
dos desejos dos árabes muçulmanos.
Fonte: a autora.
A historiografia acerca da vida do profeta Maomé da religião islâmica destaca que

o islamismo foi mais do que uma religião, transformando-se em uma força política
capaz de constituir um império comandado, politicamente, por um líder religioso.
A formação desse império é o assunto sobre o qual nos debruçaremos agora.
A FORMAÇÃO E EXPANSÃO DO IMPÉRIO MUÇULMANO
Após a morte de Maomé, em 632, iniciou-se um conflito entre seus seguidores

para definir quem ocuparia o lugar do profeta como líder político e religioso.
Os muçulmanos estavam divididos em dois grupos que divergiam sobre a esco-
lha do sucessor do profeta.
Os sunitas formavam um grupo que representava a maioria dos muçulmanos
e que defendia a ideia de que o sucessor de Maomé poderia ser escolhido entre
qualquer seguidor do islamismo. Em oposição a esse grupo, estavam os xiitas,
representantes, em média, de apenas 10% da população islâmica do período e
defensores de que a sucessão de Maomé deveria ser feita por meio da linha here-
ditária, ou seja, o sucessor do profeta deveria ser o seu parente mais próximo.
A visão do primeiro grupo foi a que prevaleceu, e Abu Bakr, sogro de Maomé,
assumiu a liderança dos muçulmanos após a morte de Maomé, adotando o título
de Khalifa, e iniciou o governo que ficou conhecido como califado. Foi durante o
governo dos califas, iniciado com Abu Bakr, que o islamismo expandiu-se, trans-
formando a Península Arábica em um poderoso império, ampliando os limites de
alcance da religião islâmica.

134 UNIDADE IV
O califa Abu Bakr deu continuidade à expansão islâmica iniciada por Maomé,
e seu primeiro trunfo foi conter os conflitos e as revoltas de algumas tribos da
Península Arábica que tentaram afastar-se da comunidade criada por Maomé.
Assim, Abu Bakr conseguiu unificar a Península Arábica, concluindo o desejo
do profeta Mohammed.
O sucessor de Abu Bakr, o califa Umar ibn al-Khattab, governou a Península
Arábica entre 634 e 644 e foi o responsável pela ocupação de territórios vizinhos,
pois invadiu as regiões do Egito, da Síria, do Iraque, dominando regiões dos Impérios
Persa e Bizantino. Jerusalém, cidade importante para os muçulmanos, não foi facil-
mente conquistada, porque estava fortemente protegida pelas forças bizantinas.
Somente em 638, os muçulmanos conseguiram submeter a cidade ao seu comando.
Os muçulmanos continuaram avançando no objetivo de divulgar e de expan-
dir a fé e os ensinamentos do islamismo. Assim, no século VIII, o islamismo
rompeu as fronteiras do Oriente e alcançou os territórios do Ocidente com a
ocupação da Península Ibérica.
Figura 3 - Expansão muçulmana

Fonte: Wikimedia Commons (2018, on-line)¹.

135
Entretanto, é preciso deixar claro que, quando irromperam Arábia afora, os

árabes não estavam sendo impelidos pela ferocidade do Islã (...). Essa é uma
errônea interpretação das guerras de expansão muçulmanas.
Fonte: (Karen Armstrong)
Esse movimento de expansão dos muçulmanos e o seu alcance aos territórios

do Ocidente vão ser os elementos que irão deflagrar os conflitos com os cristãos.
Dispostos a recuperar os territórios conquistados pelos muçulmanos, os cristãos
iniciam uma campanha militar, revestida de caráter religioso, contra o avanço
dos muçulmanos, que ficou conhecida como Reconquista Cristã.

136 UNIDADE IV
OS CAVALEIROS MEDIEVAIS
No contexto das Cruzadas medievais, a nobreza, com sua função militar e investida
do título de cavaleiros, desempenhou um papel significativo para o desenvol-
vimento da luta contra os inimigos do Ocidente cristão, sobretudo, contra os
infiéis muçulmanos cuja trajetória acabamos de apresentar.
Conforme já discutimos na unidade anterior, cabia à nobreza feudal a tarefa
de defesa dos limites do reino e da Igreja contra os invasores externos que che-
garam ao Ocidente a partir do século VIII. Por essa razão, os nobres medievais
receberam o título de cavaleiros, que trazia em si a personificação do papel de
um nobre e também representava uma distinção social, visto que os cavaleiros
representavam uma camada social importante e que se sobrepunha aos demais
indivíduos, estando abaixo somente do clero.
Um documento do período fornece-nos uma ideia do que representava ser
um cavaleiro no período medieval:
Não é bastante para a grande honra que pertence ao cavaleiro a sua
escolha, o cavalo, as armas e o senhorio, mas é mister que tenha es-
cudeiro e troteiro que o sirvam e cuidem dos seus cavalos; e que as

137
gentes lavrem, cavem, arranquem a maleza da terra, para que dê fru-

tos de que vivam o cavaleiro e os seus brutos; e que ele ande a cavalo,
trate-se como senhor e viva comodamente daquelas coisas em que os
seus homens passam trabalhos e incomodidades (LÚLIO, 1948, apud
PEDRERO-SÁNCHEZ, 2000, p. 101).
Merece destaque, ainda, caro(a) aluno(a), que, além da distinção social, tornar-se
um cavaleiro era um marco na vida do indivíduo, pois significava que ele estava
deixando a fase adolescente para ingressar na vida adulta e assumir as responsa-
bilidades que essa condição exigia. Nesse sentido, não nos surpreende o fato de
que essa passagem fosse marcada por um ritual que, como não poderia deixar
de ser, também possuía um caráter

religioso. Sendo assim, o cavaleiro
era reconhecido pela Igreja, a qual
também lhe atribui algumas funções.
Ser um cavaleiro significava acei-
tar e seguir os deveres e as obrigações
descritos no Código da Cavalaria,
os quais foram descritos por Bloch.
Segundo esse autor,
Clérigos e laicos - estão de acordo em exigirem do cavaleiro aquela
piedade sem a qual o próprio Filipe-Augusto entendia que não existia
verdadeiro «prudhomme». Deve ir à missa «todos os dias», ou pelo
menos, «com frequência»; deve jejuar às sextas-feiras. Todavia, o herói
cristão permanece, por natureza, um guerreiro. Não se esperava que
a bênção das armas, principalmente, as tornasse eficazes? As orações
exprimem claramente esta crença. Mas a espada assim consagrada - se
ninguém pensa em proibir que se pegue nela, sendo preciso, contra
inimigos pessoais ou contra os de um senhor - o cavaleiro recebeu-a,
acima de tudo, para a colocar ao serviço das causas nobres. Já as velhas
bênçãos do século X que terminava acentuam este tema, que as litur-
gias posteriores desenvolvem largamente. Assim, uma discriminação
de interesse capital introduzia-se no velho ideal de guerra pela guerra,
ou pelo lucro: com este gládio, o investido defenderá a Santa Igreja, es-
pecialmente contra os pagãos. Protegerá a viúva o órfão e o pobre. Per-
seguirá os malfeitores. A estes preceitos gerais, os textos laicos acres-
centam ainda algumas recomendações mais especiais que se referem à
conduta durante o combate: não matar o adversário indefeso; - a práti-
ca dos tribunais e da vida pública não participar num falso julgamento
Os Cavaleiros Medievais
138 UNIDADE IV
ou numa traição; se não puder evitá-lo, acrescenta modestamente, a

Ordene de Chevalerie, abandonar o local; finalmente os incidentes da
vida quotidiana: não dar maus conselhos a uma dama ajudar «se for
possível», o seu próximo na aflição (BLOCH, 2009, p. 369-370).
Conforme aponta Magnoli,

Mas a guerra não era apenas um meio de afirmação social e política:
proporcionava também um gênero de vida, e jamais compreendere-
mos o espírito que animava os homens daquele tempo se não levarmos
em conta esse aspecto. Havia algo de mágico, de sagrado na atividade
bélica, e morrer em batalha era a maior glória que se podia esperar
do guerreiro. Essa “alegria da guerra”, ainda presente nas canções de
gesta do século XI, expressava-se no ardor do combate e na dureza dos
golpes, motivo pelo qual os escritores não tinham nenhum escrúpulo
em narrar a maneira pela qual braços e pernas eram cortados, elmos e
escudos eram fendidos e o sangue do inimigo jorrava diante dos golpes
cortantes das espadas (MAGNOLI, 2006, p. 93).
Como é possível observar, caro(a) aluno(a), o cavaleiro do período medieval, ao

receber sua armadura e ter sua espada abençoada por representantes do clero,
deveria manter a ordem vigente, promovendo a proteção e a defesa da socie-
dade e da Santa Igreja.
ORDENS MILITARES E RELIGIOSAS
Com o avanço dos muçulmanos, húngaros e vikings pelo Oriente e pelo Ocidente,
os cavaleiros do período medieval tiveram sua importância elevada. Com o iní-
cio das Cruzadas, eles passaram a constituir ordens de cavaleiros, que, grosso
modo, podemos definir como organizações militares e religiosas.
Como já dito inúmeras vezes ao longo de nosso estudo, a sociedade medie-
val é resultado da fusão de elementos da cultura bárbara com a cultura romana,
e o aspecto guerreiro dos cavaleiros medievais está fortemente entrelaçado com
a cultura bárbara. O caráter militar dessas ordens descendia dos povos bárba-
ros, os quais analisamos na primeira unidade deste livro e observamos sua forte
ligação com as guerras.
O advento das Cruzadas, a partir do século XI, e a criação das ordens mili-
tares e religiosas representou um alívio, se assim podemos dizer, daqueles que

139
nasceram para combater e eram tomados por uma onda de insatisfação e ques-
tionamento quando a paz e a tranquilidade tomavam a realidade da sociedade
medieval.
Diante dessa realidade, várias
ordens foram criadas, assumindo
funções militares e assistencia-
listas legitimadas pela Igreja.
Destacamos, dentre essas ordens,
a dos Pobres Cavaleiros de Cristo
e do Templo de Salomão, mais

conhecida como Ordem dos
Cavaleiros Templários, a Ordem
dos Cavaleiros Hospitalários e a
Ordem dos Cavaleiros Teutônicos de Santa Maria de Jerusalém.
OS POBRES CAVALEIROS DE CRISTO E DO TEMPLO DE

SALOMÃO
A Ordem dos Cavaleiros Templários surgiu no século XII e foi fundada em

Jerusalém, no contexto das guerras de reconquista dessa região. De acordo com
Silva (2001), os templários surgiram a partir da motivação de um grupo de cava-
leiros cristãos em proteger os peregrinos que viajavam até Jerusalém fugindo dos
ataques dos muçulmanos.
A ordem foi fundada por Hugo de Paynes, cavaleiro francês que partici-
pou da primeira Cruzada e contou com o apoio de São Bernardo, discípulo de
Santo Agostinho, e de outro cavaleiro de nome Godofredo de Saint-Omer. Esses
homens elaboraram os princípios da Ordem baseados na ideia de que a morte
em Deus é válida e justificável, assim como matar o inimigo de Deus não pode-
ria ser considerado um ato criminoso.
Essa ideia foi aceita pela Igreja e, em 1129, durante o Concílio de Troyes,
a Ordem foi reconhecida e legitimada pela Igreja Cristã. A partir desse ato, os
membros dessa ordem elaboraram o conjunto de regras que fundamentariam
140 UNIDADE IV
sua existência e seus objetivos.

As regras criadas pelos cava-
leiros templários mostravam
a necessidade de recuperar
os valores que eles acredita-
vam terem sido esquecidos
Figura 4 - Selo dos Templários pelos cavaleiros ao longo do
Fonte: Wikimedia Commons (2010, on-line)². período medieval, tais como a
busca pela justiça e a defesa da Igreja e dos indivíduos em situações desfavoráveis.
A Ordem dos Cavaleiros Templários habita o imaginário de muitos estudio-
sos do período medieval. Ao longo da história, muitas lendas em torno dessa
ordem foram criadas, transformando os Templários em personagens envol-
tos por grandes mistérios. A teoria mais difundida é a de que os cavaleiros
Templários tinham, como missão, encontrar e proteger o Santo Graal, um
importante símbolo do cristianismo e de grande valor para a Igreja Cristã.
Fonte: a autora.
Os cavaleiros templários transformaram-se em uma ordem militar e religiosa

rica e poderosa, chegando até mesmo a conceder empréstimos a vários monar-
cas da Europa que se encontravam em dificuldade. Destacavam-se, também, na
luta contra os muçulmanos, contribuindo para o avanço das forças cristãs no
processo de reconquista. Embora tenham experimentado um período de êxito e
conquistado o respeito da Igreja nos primeiros séculos de sua existência, o des-
tino da Ordem dos Templários foi marcado pela decadência a partir do século
XIV, que culminou na sua extinção.
A perda do apoio da Igreja aconteceu no século XIV, quando o mestre Jacques
de Molay não aceitou submeter-se à vontade do papa Clemente V, que desejava
reunir todas as ordens religiosas e militares. O desejo do papa era endossado
pelo rei da França Filipe, o Belo, que pretendia liderar as ordens reunidas em

141
uma nova Cruzada. Com a recusa dos Templários, Filipe orquestrou a extinção
da ordem, mandando prender todos os seus membros e confiscando seus bens.
Figura 5 - A primeira sede dos cavaleiros templários, a Mesquita de Al-Aqsa, em Jerusalém, o monte do
Templo. Os cruzados chamaram-lhe de o Templo de Salomão, já que ele foi construído em cima das ruínas
do templo original, e foi a partir desse local que os cavaleiros tomaram seu nome de templários
Fonte: Wikimedia Commons (2010, on-line)³.
Os cavaleiros templários foram acusados de heresia em 1312 e, por meio de uma

bula papal, o Papa Clemente V determinou a extinção da Ordem dos Cavaleiros
Templários.
A ORDEM DOS CAVALEIROS HOSPITALÁRIOS OU ORDEM DE

SÃO JOÃO
Jerusalém, no período o qual concentramos nosso estudo, tornou-se um lugar

sagrado e destino de peregrinações das três tradições religiosas mais importantes
da época. Habitada e visitada por judeus, cristãos e islâmicos, a cidade foi palco
de conflitos inter-religiosos que atravessaram os séculos e, ainda hoje, assistimos
a manifestações e guerras na região, justificados pela religião.
Situada em um cenário como esse, a cidade sagrada de Jerusalém foi o berço
de muitas ordens militares e religiosas no período que se estende do século XI ao
século XIV. A Ordem dos Cavaleiros Templários surgiu naquela região, assim como
a Ordem dos Cavaleiros Hospitalares, também chamada de Ordem de São João.
142 UNIDADE IV
A Ordem dos Hospitalários, ao

contrário da Ordem dos Cavaleiros
Templários, não surgiu como uma
ordem militar. Fundada entre
o final do século XI e início do
século XII, os hospitalários nasce-
ram como uma instituição voltada
Figura 6 - Bandeira da Ordem
para o atendimento assistencial dos
Fonte: Wikimedia Commons (2006, on-line)⁴. peregrinos que viajavam até a Terra
Santa. Em suma, era uma instituição religiosa dedicada aos cuidados dos visi-
tantes de Jerusalém. Sua história entrelaça-se com a fundação de hospitais e de
hospícios que abrigavam os peregrinos que viajavam até Jerusalém. Esses esta-
belecimentos foram construídos com a ajuda de fiéis e, sobretudo, dos príncipes,
todos preocupados em “purificar” suas almas dos pecados terrenos. Carlos Magno
foi um dos imperadores que financiaram a construção de um hospício, no século
IX, nessa região, após um acordo com o califa Harum al-Rachid.
No seculo XI, um acordo entre Constantino VIII e o califa Al-Qadir permi-
tiu a reconstrução de igrejas e mosteiros católicos destruídos na época da invasão
muçulmana, em 638. Com esse acordo, várias igrejas, mosteiros e conventos
foram reconstruídos nas proximidades da Terra Santa, e data dessa época o pri-
meiro hospital, edificado próximo ao Santo Sepulcro, cuja administração ficou a
cargo dos beneditinos até o momento da primeira Cruzada, no final do século XI.
Gerardo hospitaleiro era um leigo a quem os beneditinos confiaram a admi-
nistração do primeiro hospital construído em Jerusalém e, após a primeira
Cruzada, ele construiu o segundo hospital, maior que o primeiro, ao anexar
a igreja de São João Batista. No século XII, o Papa Pascoal II emitiu uma bula
reconhecendo a independência do Hospital em relação aos beneditinos e deter-
minava que a Santa Sé seria a responsável direta pelo Hospital. A partir desse
momento, todos os hospitais e hospícios passariam a integrar uma ordem que
responderia diretamente ao papa.
Nascida sobre a égide da religiosidade e com caráter assistencialista, a Ordem
dos Hospitalários transformou-se em ordem militar diante da necessidade de pro-
teção da Terra Santa, no século XII. Apesar do caráter militar e do envolvimento

143
em quase todas as Cruzadas entre os

séculos XII e XIII, os hospitalários não
deixaram de desempenhar seu papel
assistencialista e, ao contrário dos
Templários, a Ordem não sucumbiu
às conjunturas dos conflitos entre cris-
tãos e muçulmanos.
Figura 7 - Brasão de Armas dos Cavaleiros

na fachada da igreja de San Giovannino dei

Cavalieri, Florença
Fonte: Wikimedia Commons (2013, on-line)⁵.
ORDEM DOS CAVALEIROS TEUTÔNICOS DE SANTA MARIA DE

JERUSALÉM
Os cavaleiros teutônicos compõem uma ordem religiosa-militar reconhecida

pelo Papa Clemente III, no século XII e, portanto, no contexto das Cruzadas.
Assim como as demais ordens existentes no período, os cavaleiros teutônicos
também possuíam domínios territoriais e riquezas advindas das doações da
nobreza e dos monarcas.
Formada em Acre, Israel e com sede em Montfort, em Jerusalém, os teutônicos
se fizeram presentes ao longo dos séculos XI e XIII nas regiões que compreen-
dem a Prússia e outras regiões da Alemanha, e os
membros da monarquia desses reinos ingressaram
na ordem no período em questão. É importante
ressaltarmos que, entre os teutônicos, apenas os
membros da nobreza eram aceitos.
Os teutônicos deixaram a região de Jerusalém
quando os cristãos perdiam forças e os muçulma-
nos conseguiam avançar. Instalaram-se, então, para
as regiões ao centro e ao norte da Europa, onde se
propuseram a combater os infiéis dessa região. A
Ordem dos Cavaleiros Teutônicos também sobre- Figura 8 - Brasão da Ordem
Fonte: Wikimedia Commons (2011,
viveu ao período das Cruzadas, existindo com esse on-line)⁶.
144 UNIDADE IV
nome até o ano de 1809, quando Napoleão Bonaparte determinou sua extinção
e confiscou suas propriedades.
No ano de 1929, no entanto, o Papa Pio XI emitiu uma bula na qual trans-
formava a antiga Ordem Teutônica em ordem clerical cujos membros seriam
sacerdotes, padres e freiras. Hoje, a Ordem Teutônica tem sede na cidade de
Viena, na Áustria.
AS CRUZADAS: CONTEXTO E MOTIVAÇÕES
Caro(a) aluno(a), estudamos, até este momento, aspectos da sociedade medieval

que se formaram dentro do contexto do feudalismo. A feudalização do Ocidente
medieval gerou as conjunturas que possibilitaram a instituição das Cruzadas, devido
às transformações políticas, econômicas e sociais que esse processo provocou.
Para iniciarmos nossa discussão sobre as Cruzadas, relembraremos o con-
ceito de Cruzadas, já apresentado na introdução desta unidade, usando, para
isso, as palavras do historiador Hilário Franco Júnior (1997), o qual afirma que,

145
A expressão “Cruzada”, quando surgiu, derivava do fato de seus parti-

cipantes considerarem-se “soldados de Cristo”, “marcados pelo sinal da
cruz”, e por isso bordarem uma cruz na sua roupa. Mas, o que foram
as Cruzadas? (...) simplificadamente podemos dizer que foram expedi-
ções militares empreendidas contra os inimigos da Cristandade e por
isso legitimadas pela Igreja, que concedia aos seus participantes privilé-
gios espirituais e materiais (FRANCO JÚNIOR, 1997, p. 7-8).
Franco Jr. (1997) define o conceito de Cruzadas levando em consideração o seu

aspecto religioso, o qual imprimiu a marca das Cruzadas e forneceu a justifica-
tiva sobre a qual se alicerçou o movimento. No entanto, além do caráter religioso
e do ideal de reconquista da Terra Santa, os indivíduos que participaram das

Cruzadas também foram impelidos por razões materiais que se enquadram no
contexto de formação e de desenvolvimento do feudalismo.
Mas os soldados de Cristo combatem confiantes nas batalhas do Senhor,

sem nenhum temor de pecar por pôr-se em perigo de morte e por matar o
inimigo. Para eles, morrer ou matar por Cristo não implica qualquer crime,
pelo contrário, traz a máxima glória.
(San Bernardo de Claraval)
Antes de discutirmos essas razões, é importante destacarmos quem eram os indi-

víduos que participaram das Cruzadas. Na unidade anterior, ao abordarmos o
processo de feudalização da Europa Ocidental, vimos que a sociedade feudal era
caracterizada pela divisão dos indivíduos em três grupos ou camadas sociais,
quais sejam os membros do clero, a nobreza e um terceiro grupo ou camada for-
mada pelos servos, camponeses livres e a burguesia.
No início desta unidade, caro(a) aluno(a), abordamos o nascimento da cul-
tura islâmica, sua expansão por territórios antes sob domínio do cristianismo e
a formação do Império Muçulmano. Neste momento, discutiremos como se deu
o confronto entre cristãos e muçulmanos na disputa por territórios localizados
As Cruzadas: Contexto e Motivações

146 UNIDADE IV
no Oriente Médio, considerados importantes e sagrados por ambas as religiões.

Oficialmente, entre os séculos XI e XIII, foram organizadas oito Cruzadas com o
objetivo de recuperar a Terra Santa e combater os infiéis. Elas eram organizadas
pelo papa e lideradas, então, pela Igreja Cristã. Desses movimentos, participa-
ram representantes das três ordens que compunham a sociedade medieval, cada
qual inspirados por motivações religiosas e interesses pessoais.
Os membros do clero, além do claro propósito religioso, estavam interes-
sados em conter as guerras entre a nobreza que tinham, como consequência,
a deterioração de seus bens e patrimônios, no caso da invasão de terras que se
encontravam em seu domínio. Desse modo, a Igreja conseguiria acalmar o espí-
rito violento dos bellatores. Para a nobreza, além do aspecto religioso que envolvia
a absolvição dos pecados cometidos, a participação nas Cruzadas representava
a possibilidade de ampliar seus territórios e, consequentemente, suas fortunas.
Além disso, os filhos da nobreza que não tinham direito à herança da terra e aos
bens da família enxergaram nas Cruzadas a chance de conquistar suas próprias
terras e evitar um destino incerto.
Os indivíduos da terceira ordem da sociedade feudal foram motivados, tam-
bém, pela oportunidade de absolvição dos pecados e pela possibilidade do acesso
à terra, no caso dos servos e camponeses livres, e, no caso da burguesia, a chance
de expandir o comércio por meio do
acesso às mercadorias e aos artigos
de luxo provenientes do Oriente e até
mesmo pelo estreitamento das rela-
ções com os mercadores dessa região.
As Cruzadas, organizadas com o obje-
tivo de retomar a Terra Santa, ficaram
conhecidas como guerra santa, uma
alusão ao fato de a Igreja Cristã legiti-
mar e apoiar uma prática que levaria
à morte milhares de pessoas.
No decorrer da formação das
Cruzadas, representantes das três Figura 9 - Janela de vitral que descreve um rei católico
falando com seus soldados na Catedral de Tours, na
camadas sociais da Idade Média França / Fonte: Shutterstock.

147
participaram do movimento cruzadista, cada qual impulsionado pelo aspecto

religioso e pelos interesses pessoais, os quais passamos a discutir a partir de agora.
OS ASPECTOS POLÍTICOS E MATERIAIS DAS CRUZADAS
Para entendermos os motivos de ordem material que levaram os medievos a

participarem das Cruzadas, é necessário que tenhamos em mente algumas carac-
terísticas presentes na sociedade medieval após o nascimento do feudalismo. Com
o fim da onda de invasões ocorridas entre os séculos VIII e X, a Europa Ocidental

entrou em um período de paz e estabilidade, permitindo que o feudalismo se con-
solidasse, e a economia, de caráter basicamente agrário, desenvolvesse-se. Esse
período de tranquilidade, somado ao avanço técnico no setor agrícola, também
contribuiu para o crescimento populacional, visto que a qualidade de vida dos
medievos sofreu melhorias significativas.
Como consequência desse crescimento populacional, a procura por terras
ainda não cultivadas aumentou, e esse foi um fator importante no contexto das
Cruzadas, pois muitos indivíduos decidiram participar das Cruzadas na esperança
de conquistar novas terras para si. Entre esses indivíduos, destacamos os filhos
da nobreza senhorial que, por não serem os primogênitos, não tinham direito
à herança das propriedades da família. É necessário lembrar que, na sociedade
feudal, era ao filho primogênito do sexo masculino a quem recaía o direito da
posse da terra quando da morte de um senhor feudal.
Além do aumento populacional e a consequente busca por novas terras, o
desenvolvimento da economia medieval também provocou um impulso nas ativida-
des comerciais. O comércio, como já dexposto, com o fim do Império Romano do
Ocidente, ficou relegado ao segundo plano dentro do cenário econômico medieval,
pois, até o período que agora abordamos, a produção agrícola não era suficiente-
mente forte e desenvolvida para alimentar as atividades comerciais.
Com a estabilidade da economia e o desenvolvimento das técnicas agrícolas,
entretanto, a produção foi dinamizada a ponto de gerar um excedente que pôde
ser comercializado. Diante dessa nova situação, a Itália, devido à sua localiza-
ção geográfica privilegiada e que facilitava suas relações com o Oriente – região

148 UNIDADE IV
onde adquirira produtos aos quais não tinha acesso no Ocidente –, foi favore-
cida. Portanto, é fácil compreendermos o apoio italiano e a participação desses
nas Cruzadas, pois, de acordo com Franco Jr.:
Entende-se assim que Veneza tenha desempenhado importante papel
nas Cruzadas, pois tinha no Oriente interesses a defender e estender.
(...) Assim, para ela os interesses comerciais e o combate ao infiel eram
uma mesma coisa, o que facilmente a identificou com as Cruzadas. Na
verdade seu apoio aos cruzados (transporte, provisões, empréstimos)
estava sempre condicionado ao recebimento de privilégios comerciais
nas cidades conquistadas por eles (FRANCO JR. 1997, p. 19).
As Cruzadas foram movimentos militares incitados e organizados pela Igreja sob
a justificativa da luta contra o inimigo infiel que tomara conta da Terra Santa.
Entretanto, havia outros interesses dos membros da Igreja por trás da organiza-
ção dessas lutas.
Já destacamos que a socie-
dade feudal estava fundamentada
sobre um esquema tripartido, no
qual uma das camadas sociais era
a ordem dos bellatores. Essa ordem
era composta pelos nobres pro-
prietários de terras a quem cabia a
tarefa de proteger os limites dos ter-
ritórios. Sendo assim, essa nobreza
moldou-se e se tornou uma ordem
militar cuja função era guerrear.
Figura 10 - Tomada de Jerusalém durante a Primeira
O período de paz e tranquili- Cruzada
dade, oriundo da consolidação do Fonte: Wikimedia Commons ([2018], on-line)⁷.
feudalismo, pouco deu a esses guerreiros motivos para exercerem suas ativida-
des, fato que, se, por um lado, possibilitou o desenvolvimento econômico, por
outro lado, gerou a instalação de conflitos entre a própria nobreza, causando
certa agitação social.
Diante dessa realidade, a Igreja criou a Paz de Deus, no século X, e a Trégua
de Deus, no início do século XI, movimentos que tinham por objetivo conter os
conflitos no período medieval, visto que eles colocavam em risco os patrimônios

149
da Igreja, sobretudo suas propriedades, que eram constantemente invadidas

pelos agitadores. Por essa razão, quando o papa Urbano II organizou a primeira
cruzada no século XI, ele também estava preocupado em conter o aumento dos
conflitos no Ocidente, levando a guerra para longe de suas possessões.
Cabe ressaltar aqui, caro(a) aluno(a), que, apesar das motivações de cunho
material, a Igreja não deixou de lado o aspecto religioso das Cruzadas. Ao con-
trário, o elemento espiritual e a ideia de combater os inimigos da cristandade
foram levados em consideração no momento de organização do movimento
cruzadista, até mesmo porque essa luta significava a possibilidade de ampliar o
alcance do cristianismo e da Igreja Cristã.

Portanto, mais uma vez devemos estar atentos, caro(a) aluno(a), para o
elemento agregador dos indivíduos nas Cruzadas: o apelo religioso, do qual tra-
taremos agora.
OS ASPECTOS SOCIAIS E CULTURAIS DAS CRUZADAS
No período medieval, as relações entre os indivíduos eram caracterizadas pelos

laços feudo-vassálicos, pelos quais os cidadãos permaneciam ligados entre si
por meio de obrigações e de direitos. Os direitos e as obrigações cabíveis a cada
um eram determinados pela camada social na qual estava inserido: os membros
rezavam e serviam como guias espirituais da sociedade; à nobreza senhorial,
cabia o papel de combater e de
proteger os territórios da Europa
Ocidental dos inimigos externos; e
aos demais indivíduos que compu-
nham a sociedade medieval, grosso
modo, recaía a responsabilidade do
trabalho necessário para manter a
ordem estabelecida.
A manutenção dessa situação
só foi possível graças à crença, a Figura 11 - Símbolos do Cristianismo
uma fé cega nas situações vividas Fonte: Shutterstock.

150 UNIDADE IV
que se enraizaram nos indivíduos e permitiu a criação de um universo no

qual cada indivíduo conhecia sua origem e seu papel dentro dele, exercen-
do-o sem maiores contestações.
Na base dessa mentalidade, estava o elemento religioso. O poder e o controle
que a Igreja exercia sobre os medievos, já abordados nas unidades anteriores,
ajudam-nos a compreender a dinâmica social e cultural da Idade Média.
A mentalidade e o pensamento pouco questionador dos medievos vai ser o
cerne em torno do qual se construirá a crítica dos intelectuais dos períodos
posteriores. O domínio da Igreja sobre os indivíduos desse período e a sub-
missão quase que total às doutrinas impostas pela Igreja e pelo cristianis-
mo, na visão dos intelectuais dos séculos XVI ao XVIII, são os elementos res-
ponsáveis pelo atraso no progresso cultural da Idade Média, em contraste
com a realidade existente na antiguidade clássica, período no qual viveram
grandes nomes da história e da filosofia que contribuíram para a crítica da
realidade.
Fonte: a autora.
É à luz da religiosidade que devemos analisar os acontecimentos do período

medieval, não cabendo a nós julgar, e sim analisar de maneira imparcial e livre
de (pré)conceitos. A função do historiador é a de buscar conhecer o passado sem
incorrer no risco de transformá-lo em algo que não corresponde à realidade por
meio de analogias sem sentido.
A fé dos medievos nos ajuda a entender inúmeros aspectos daquele perío-

do e nos permite levantar hipóteses de análises que servem de base para o
trabalho de um historiador.

151
Figura 12 - Vitral retratando a Primeira Cruzada e Godofredo de Bouillon, na

catedral de Bruxelas, em 26 julho de 2012
AS CRUZADAS NO ORIENTE E NO OCIDENTE
A primeira Cruzada foi organizada quando o imperador bizantino Aleixo I

(1088-1118) solicitou a ajuda do Ocidente para combater e expulsar os muçul-
manos que ocuparam os territórios da Ásia Central, da Síria e da Palestina. A
intenção de Aleixo I era que o Ocidente enviasse soldados que seriam pagos e
liderados por ele mesmo.
A resposta do Ocidente veio em 1095, quando o papa Urbano II, no con-
cílio de Clermont Ferrant, na França, convocou os fiéis a se unirem e partirem
para o Oriente para libertar o Santo Sepúlcro. Atendendo ao apelo do papa, os
medievos começaram a se organizar e, em 1096, partiram para o Oriente. Dessa
Primeira Cruzada, participaram apenas membros da nobreza, que estavam a ser-
viço da Santa Sé e eram supervisionadas pelo pontífice.
O fato de os Cruzados se recusarem a se submeter às imposições feitas por
Aleixo I, como a promessa de que os territórios reconquistados fossem devolvi-
dos ao Império Bizantino, gerou uma tensão entre os dois lados, acentuando as
diferenças existentes entre Ocidente e Oriente.
Os primeiros cruzados alcançaram Jerusalém no ano de 1099, após enfren-
tarem os muçulmanos e retomarem os territórios da Síria, o principado
de Antioquia, o condado de Trípoli e o condado de Edessa. Em Jerusalém,
As Cruzadas no Oriente e no Ocidente

152 UNIDADE IV
promoveram um combate sangrento com muçulmanos e judeus que lá se encon-

travam, conseguindo, dessa maneira, retomar a cidade. Após essas vitórias, os
cristãos reorganizaram esses territórios, formando os Estados francos, os quais
seriam independentes do Império Bizantino.
A resposta dos muçulmanos às vitórias dos cruzados foi a convocação de
uma Jihad, ou seja, uma guerra santa contra os cristãos do Ocidente na tentativa
de recuperar os territórios perdidos. A estratégia dos muçulmanos funcionou
e eles conseguiram recuperar os domínios do principado de Antioquia – que,
posteriormente, foi reconquistado pelo imperador cristão Manuel I – e o con-
dado de Edessa, em 1114.
Diante do avanço dos muçulmanos, foi organizada a Segunda Cruzada, em
1147, da qual destacamos a participação do rei da França, Luís VII, e o impera-
dor do Sacro Império Romano Germânico, Conrado III. Apesar de conseguir
expulsar os muçulmanos de Lisboa, ao passar pela Península Ibérica, a Segunda
Cruzada não conseguiu atingir seus objetivos e os cristãos foram derrotados.
Além disso, em 1187, Jerusalém foi novamente tomada pelos muçulmanos.
A Terceira Cruzada foi organizada pelo papa Gregório VIII, em 1189, após
a perda de Jerusalém, e ficou conhecida como Cruzada dos Reis, pois dela par-
ticiparam o rei da França, Filipe Augusto, o rei da Inglaterra, Ricardo coração
de Leão, e o imperador do Sacro Império Romano Germânico, Frederico I
Barbarroxa. As forças compostas nessa Cruzada não foram suficientemente
fortes ou organizadas como o contingente islâmico comandado por Saladino.
Por esse motivo, o resultado dessa Cruzada foi o estabelecimento de um acordo
entre cristãos e muçulmanos no qual os cristãos estavam autorizados a retomar
as peregrinações a Jerusalém.
A partir da Quarta Cruzada, convocada pelo papa Inocêncio III, em 1202,
ocorreu uma mudança no perfil dos combates. Embora ainda pautada na justifica-
tiva do combate ao islamismo, a Quarta Cruzada e as subsequentes demonstram
o ideal e os interesses comerciais dos mercadores italianos, visto que estes tive-
ram papel importante no financiamento dessa expedição. Esses cruzados tinham,
por objetivo, consolidar os laços comerciais com o Império Bizantino e, por
essa razão, atenderam ao pedido do príncipe bizantino Aleixo de ajudá-lo a
tomar Constantinopla, conquistada por um usurpador, e devolver o comando

153
do Império a seu pai. Assim, em 1203, os cruzados chegaram a Constantinopla,

conseguindo expulsar o usurpador.
As Cruzadas que se seguiram, embora preservassem o objetivo de recon-
quista dos territórios sagrados ocupados pelos muçulmanos, foram realizadas
dentro do contexto de transformação da sociedade medieval, o qual foi provo-
cado em grande medida pelas próprias Cruzadas, conforme veremos em breve.
De acordo com Fernandes (2006),
A reconquista de Jerusalém terrestre, considerada pelos religiosos a
imagem de Jerusalém celeste, continuaria a ser o objetivo oficial das
Cruzadas. No entanto, o discurso da Igreja em relação às Cruzadas

tornara-se anacrônico num contexto de enriquecimento comercial e
urbano que caracteriza o século XIII (FERNANDES, 2006, p. 127 apud
MAGNOLI, 2006).
Em 1212, foi organizada uma Cruzada composta apenas por crianças, pois se
acreditava que a pureza das suas almas garantiria o sucesso da expedição. Essa
Cruzada, formada, principalmente, por filhos de camponeses, como é possível
imaginar, fracassou, e os participantes foram mortos, sequestrados ou escravi-
zados antes mesmo de cruzarem o Oriente.
A Quinta Cruzada organizou-se após o IV Concílio de Latrão (1215). O
objetivo dessa Quinta Cruzada, que teve início em 1217, era o de atingir o Egito
para, depois, alcançar Jerusalém. Devido a erros de estratégia, os cruzados foram
novamente derrotados pelos muçulmanos. Em 1228, organizou-se uma nova
Cruzada, a sexta, liderada por Frederico II, imperador alemão que estabeleceu
um acordo de paz com o sultão do Egito Al-Kamir. Por esse acordo, chamado
Tratado de Jafa, os cristãos novamente recuperaram o direito de realizar peregri-
nações a Jerusalém. Além disso, outros territórios foram devolvidos aos cristãos.
No ano de 1248, organizou-se a Sétima Cruzada sob o pretexto da neces-
sidade de combater os mongóis que haviam tomado Jerusalém, em 1244. Essa
nova Cruzada, determinada anos antes no Concílio de Lyon (1245), foi lide-
rada por Luís IX, da França, que tentou ocupar o Egito para, depois, dirigir-se
à Palestina. Mais uma vez, os cristãos são derrotados e, devido a uma série de
eventos, Luís IX é obrigado a voltar para a Europa. Dessa maneira, os muçul-
manos avançaram e derrotaram os mongóis, conquistando o litoral da Síria e a
Palestina entre 1263 e 1268.

154 UNIDADE IV
A Oitava e última Cruzada também foi liderada por Luís IX, com o apoio
do Duque de Anjou, de Jaime I de Aragão e do príncipe inglês, Eduardo. Ela
teve início em 1270 e o objetivo era chegar à Tunísia para estabelecer relações
comerciais e conseguir privilégios comerciais, além de organizar um ataque aos
inimigos. Mais uma vez, os cruzados fracassaram. Dessa vez, foram derrotados
por uma epidemia que assolou a região.
O MOVIMENTO CRUZADISTA NO OCIDENTE
No Ocidente, as lutas contra os infiéis muçulmanos foram chamadas de
Reconquista Cristã e se desenrolaram ao mesmo tempo em que os conflitos no
Oriente aconteceram. Ao contrário do que ocorrera no Oriente, o apelo do pro-
cesso de Reconquista Cristã, ao menos no início, tinha um caráter mais voltado
à necessidade da busca por novas terras, decorrentes do crescimento populacio-
nal. Sendo assim, a maioria dos indivíduos que participaram desse processo até
o século X eram pessoas ligadas à posse ou ao trabalho na terra, isto é, os senho-
res de terra e, sobretudo, os camponeses.
O elemento religioso da Reconquista Cristã se fortalece no século XI, quando o
papa Alexandre II recorreu à ajuda dos cristãos para combater os muçulmanos que
ocupavam a Península Ibérica. A partir de então, observamos, no lado ocidental, o
aparecimento dos mesmos elementos que caracterizaram as Cruzadas do Oriente.
Pelo fato de já discutimos exaustivamente os detalhes acerca das motivações
políticas, econômicas e sociais dos embates entre cristãos e muçulmanos nos
tópicos anteriores, não nos deteremos novamente a eles nesse momento. Basta
lembrar, caro(a) aluno(a), que os mesmos elementos estiveram presentes nos
conflitos entre as duas culturas no Ocidente, a partir do século XI.
O processo de Reconquista Cristã no Ocidente não teve o mesmo final que as
Cruzadas no Oriente. Ao contrário do que ocorreu naquela região, os cristãos do
Ocidente conseguiram, ao longo dos séculos XI e XV, expulsar os muçulmanos
da Península Ibérica, livrando as regiões que hoje compreendem os territórios
de Portugal e Espanha.

155
De acordo com Franco Jr.,

Nas suas grandes linhas, a Reconquista deu-se assim: em meados do
século IX o pequeno reino das Astúrias, ao norte, alarga seus territó-
rios ocupando a Galícia e no século X Leão. Paralelamente o reino de
Navarra conquistava as regiões ao norte do rio Ebro. O grande avan-
ço cristão do século XI culminou com a tomada de Toledo em 1085,
mas o estabelecimento dos impérios Almorávida e Almoada brecaram
temporariamente a Reconquista. A aliança entre vários reis ibéricos
cristãos permitiu a grande vitória de Las Navas de Tolosa (1212) e o
reinício de uma acentuada penetração cristã para o sul da península.
Desta forma, em fins do século XIII apenas o reino de Granada per-
manecia muçulmano, e assim ficaria até ser conquistado em 1492 [...]

(FRANCO JR., 1997, p. 63-64).
Figura 13 - Oviedo, Espanha - 17 de julho de 2015: Vitral retratando Pelágio (Pelayo) na catedral de Oviedo,
Espanha. Pelágio começou a Reconquista Cristã da Espanha aos mouros

156 UNIDADE IV
QUADRO EXPLICATIVO
As Cruzadas e as Transformações na Europa Medieval
■ Maomé.
Nascimento e ■ Século VII ■ Formação do Império Muçulma-

Expansão do no, na Península Arábica.
Islamismo ■ Século VIII
■ Os muçulmanos chegam à Pe-
nínsula Ibérica.
■ Expedições militares e religiosas
organizadas com o objetivo de
expulsar os muçulmanos da
Terra Santa.
■ Séculos XI a XIII ■ Salvação espiritual, impedimen-

to dos conflitos entre a nobre-
■ Clero za e que prejudicavam seus
Cruzadas no domínios.
Oriente e no ■ Nobreza
Ocidente (Recon- ■ Salvação espiritual e conquista
quista Cristã) ■ Burguesia de novas terras.
■ Servos e camponeses ■ Salvação espiritual, compra de

livres mercadorias e estreitatamento
dos laços comerciais com o
Oriente.
■ Salvação espiritual e conquista

de terras.
■ Função militar.
■ Membros da Nobreza
■ Proteção do espaço feudal.
Cavaleiros Me-
dievais ■ Ordens Militares e
Religiosas ■ Função militar e de assistência
aos peregrinos cristãos que
visitavam Jerusalém.

157
Caro(a) aluno(a), buscamos, nesta unidade, apresentar o processo que marcou

o conflito entre duas tradições religiosas do período medieval, isto é, cristia-
nismo e islamismo. Entender as relações estabelecidas entre essas duas culturas
é importante na medida em que ambas apresentam-se, ainda hoje, como as
religiões com o maior número de fiéis pelo mundo, sendo que seus princípios,
doutrinas e seguidores dividem, muitas vezes, o mesmo espaço em convivência
nem sempre pautada pelo respeito mútuo.
Cabe a nós, historiadores e futuros historiadores, conhecer a história para

aprender com ela e sermos capazes de olhar para os dilemas que se apresentam
diante de nossos olhos e procedermos à análise crítica consciente e com funda-
mentação teórica e histórica, desenvolvendo nosso senso crítico.
O mundo moderno também é resultado das Cruzadas iniciadas no século
XIII. O contato entre o Ocidente cristão e o Oriente muçulmano provocou trans-
formações na Europa medieval, decorrentes do intercâmbio cultural entre as duas
regiões, que possibilitou a apreensão de novos conceitos, hábitos e ideias tanto
pelos ocidentais quanto pelos orientais.
O desenvolvimento comercial e urbano, o desenvolvimento de novas téc-
nicas de navegação, a introdução de novos hábitos alimentares e de vestuários
são aspectos que contribuíram para o nascimento do mundo moderno e que só
foram possíveis a partir do contato entre o mundo cristão e o mundo islâmico.
É claro que a intolerância religiosa também faz parte do legado que as
Cruzadas e a Reconquista Cristã nos deixaram. No entanto, até mesmo essa
intolerância nos mostra a importância de se conhecer a história para não repe-
tirmos os erros do passado e trabalhar para a construção de formas coerentes
de existência.
Sobre as transformações na Europa medieval, decorrentes das Cruzadas e
do processo de Reconquista Cristã, discutiremos na próxima unidade.
158
1. “Explorar os lugares santos com os pés, os olhos, o coração e as lembranças.

Foi assim que ao longo dos séculos muitos homens saíram de suas terras de
origem em busca de perdão ou redenção. [...] Movidos pela devoção religiosa,
a trajetória que traçam é, em princípio, em busca de compreender sua própria
existência e o seu papel no grande plano divino do qual estavam convencidos
de que faziam parte: o plano da salvação” (FRANÇA, 2017, p. 10). As peregrina-
ções na Idade Média fazem parte do contexto das Cruzadas e do desenvolvi-
mento das relações entre Ocidente e Oriente. Baseado na leitura e na interpre-
tação desta unidade, descreva as suas impressões sobre a situação do Oriente
Médio, enfatizando a origem das divergências entre cristãos e muçulmanos e o
desdobramento dessas divergências durante o período das Cruzadas.
2. “Ofício de cavaleiro é manter e defender o seu senhor terrenal, pois nem rei,
nem príncipe, nem alto barão poderão, sem ajuda, manter a justiça entre os
seus vassalos. Por isto, se o povo ou algum homem se opõe aos mandamentos
do rei ou príncipe, devem os cavaleiros ajudar o seu senhor, que, por si só, é
um homem como os demais. E assim, é mau cavaleiro aquele que mais ajuda o
povo que o seu senhor, ou que quer fazer-se dono e tirar os estados do seu se-
nhor, não cumprindo com o ofício pelo qual é chamado cavaleiro. [...]” (LÚLIO,
1948, p. 114-115 apud PEDRERO-SÁNCHEZ, 2000). Após a leitura do documen-
to, retome as discussões apresentadas nesta unidade sobre os cavaleiros me-
dievais e as ordens militares-religiosas e discorra sobre a relação entre o papel
da Igreja Cristã e as atividades militares no contexto das Cruzadas.
3. “[...] longe de abrandar os costumes, a violência da Guerra Santa tinha levado
as cruzadas aos piores excessos desde os progrons perpetrados em sua rota até
os massacres e pilhagens [...]” (LE GOFF, 2005, p. 66). O movimento conhecido
como Cruzadas, iniciado no século XI, tinha como elemento principal a ideo-
logia cristã, que pregava a luta contra o infiel, representado, naquele contexto,
pelos muçulmanos. Levando-se em consideração as discussões promovidas
nessa unidade, assinale a alternativa que corresponde às conjunturas históri-
cas das Cruzadas:
a) O processo de feudalização da Europa Ocidental não pode ser considerado
no contexto de surgimento das Cruzadas, devido ao fato de que não pro-
duziu os elementos necessários para a instalação de um conflito do alcance
desse movimento.
b) Os burgueses, ao participarem das Cruzadas, tinham em mente a possibili-
dade de conquistar terras e não dependerem mais do comércio, atividade
que não recebia a atenção e os investimentos dos monarcas.
c) Os servos e os camponeses livres tomaram a iniciativa de participar das Cru-
zadas devido à ideia de que essa participação lhes garantiria a obtenção de
uma renda com a qual poderiam comprar sua liberdade e se estabelecer em
outras regiões, livres dos domínios da nobreza senhorial.
159
d) A participação dos nobres cavaleiros da sociedade medieval nas Cruzadas

está relacionada ao direito consuetudinário e à lei do Morgadio, segundo os
quais o direito à herança da terra não atingia os filhos, que não os primogê-
nitos, e também impedia a alienação das terras.
e) A intenção da Igreja, ao convocar as Cruzadas, era a de expandir o cristianis-
mo e, ao mesmo tempo, adquirir mais propriedades de terras para que, por
meio do poder econômico, pudesse opor-se aos nobres e adquirir o direito
de comandar as atividades políticas e econômicas da sociedade.
4. “Ao longo da Idade Média, houve várias vitórias para os dois lados; no entanto
houve também um domínio muçulmano, na Península Ibérica, o que perdurou
até o século XV. O desfecho foi a Guerra da Reconquista, quando os reis Fernan-
do e Isabel comandaram a vitória cristã contra os muçulmanos” (CARVALHO,
2016, p. 101). A guerra santa, no Oriente, e o processo de Reconquista Cristã, no
Ocidente, fazem parte de um contexto de transformações pelo qual a Europa
começou a passar, a partir da desestruturação do Império Carolíngio. Acerca
desses conflitos entre os cristãos e os infiéis inimigos da cristandade, assinale
a alternativa correta:
a) Apesar das motivações de cunho material, a Igreja não deixou de lado o
aspecto religioso das Cruzadas, até mesmo porque essa luta significava a
possibilidade de ampliar o alcance do cristianismo e da Igreja Cristã.
b) Os direitos e as obrigações cabíveis a cada um eram determinados pela ca-
mada social na qual estava inserido. Na base dessa mentalidade, estava o
elemento econômico, que determinava o nível de liberdade, poder e influ-
ência que um medievo exerceria ao longo da vida, fator determinante para
as lutas nas Cruzadas.
c) A Primeira Cruzada foi organizada sem o apoio papal, que se recusou a aju-
dar o imperador do Oriente a combater seus inimigos, uma vez que as rela-
ções entre Ocidente e Oriente estavam estremecidas.
d) Não seria errado afirmar que as oito Cruzadas organizadas e o processo de
Reconquista Cristã ao longo dos séculos XI e XIII tiveram como objetivo, úni-
co e exclusivo, o combate ao islamismo, evitando, assim, que ele se expan-
disse pelo Ocidente cristão.
e) Os conflitos entre cristãos e muçulmanos entre os séculos XI e XIII foram
superados e, atualmente, o Ocidente Cristão e o Oriente islâmico estabele-
ceram uma política baseada no respeito e na confiança mútuos.
160
5. “Desde essa época, a história do mundo muçulmano ultrapassa os limites ge-

ográficos do Oriente Médio. Praticamente contemporâneos do Renascimento
na Europa, três ‘impérios da pólvora’ se consolidaram no Oriente: o Império
Otomano, nos antigos territórios bizantinos e no mundo árabe; o Império Sa-
fávida, na Pérsia; e o Império dos Grão-Mughals, na Índia. Sultanatos menores
existiram em outras regiões da Índia, em partes da África, em Java e na Sumatra
entre outras” (DEMANT, 2011, p. 53). A história do islamismo se mescla com
o desenvolvimento da sociedade medieval e foi parte importante de um dos
momentos mais conhecidos do período medieval, as Cruzadas. Em relação ao
islamismo e aos muçulmanos, na Idade Média, assinale a alternativa correta:
a) A proximidade entre cristãos e muçulmanos possibilitou o desenvolvimento
de uma relação pacífica no decorrer da Idade Média.
b) A expansão muçulmana representava um obstáculo para os interesses da
Igreja Cristã medieval e, para impedir o avanço do islamismo no Ocidente,
a Igreja Cristã formou uma aliança com os muçulmanos, garantindo sua su-
premacia.
c) A expansão islâmica se relaciona com os interesses políticos e econômicos,
sendo as questões de fé apenas justificativas utilizadas para legitimar ações
violentas contra inimigos políticos e rivais econômicos.
d) Analisar o processo de expansão do islamismo e as relações estabelecidas
entre os muçulmanos e outros povos e culturas tanto no Ocidente quanto
no Oriente permite compreender a formação sociocultural do Ocidente Me-
dieval.
e) As Cruzadas representam o momento histórico no qual a cultura islâmica se
sobrepôs à cultura cristã no Ocidente e no Oriente, levando ao esfalecimen-
to da Igreja Cristã medieval.
161
Relações entre Oriente e Ocidente na Atualidade

As relações entre o “mundo islâmico” e o “mundo cristão” estão fundamentadas em
uma divergência de doutrinas, princípios e valores que geraram conflitos desde o
momento em que esses dois mundos se entrelaçaram. Isso é o mesmo que dizer
que esses conflitos remontam ao século VII, quando Maomé iniciou sua pregação
e fundou uma religião que se diferenciava do cristianismo conhecido até então.
Embora com influências da religião cristã, o islamismo possuía elementos próprios
e seus entendimentos acerca da existência de Deus e dos ensinamentos que Ele
deixou possuíam suas particularidades. Assim, no momento em que os seguido-
res de Maomé e da religião inaugurada por ele avançaram sob os territórios de
domínio cristão, instalou-se um conflito que separou cristãos e muçulmanos e que
atravessou o período medieval, ainda existindo nos dias atuais.
Saindo da Idade Média para a contemporaneidade, as relações entre o Oriente
islâmico e o Ocidente cristão sofreram um novo abalo no dia 11 de setembro de
2001, quando a cidade de Nova York, nos Estados Unidos, foi alvo de um atentado
terrorista cuja responsabilidade foi assumida por um grupo terrorista ligado ao
islamismo. É claro que não podemos responsabilizar todos os muçulmanos pelos
ataques e consequentes mortes de inocentes em 2001. No entanto, no campo das
relações políticas e diplomáticas, os olhares do Ocidente voltaram-se para o Orien-
te em busca de explicações para as hostilidades entre as duas culturas.
Especialistas e estudiosos do mundo todo buscaram, no passado, o processo que
caracterizou o desenvolvimento das relações entre a cultura islâmica e a cultura
cristã, e que culminaram em conflitos que, ainda hoje, extrapolam os limites das
duas regiões.
Fonte: Lewis (2003).
O Caçador de Pipas
Khaled Hosseini
Editora: Nova Fronteira
Sinopse: o livro aborda a o reencontro de Amir com seu passado.
Quando criança, Amir viveu no Afeganistão com seu pai e tinha, como
melhor amigo, o garoto Hassan, filho de um dos empregados de seu
pai. A amizade entre os dois garotos fica estremecida quando Hassan
é atacado e violentado por um grupo de meninos. Amir assiste a cena
escondido e não ajuda o amigo. Tomado pelo remorso, Amir acusa Hassan de roubar seu relógio
e o menino acaba indo embora com o pai. Anos depois, já adulto e morando nos E.U.A., Amir é
avisado de que deve voltar ao Afeganistão para ajudar o filho de Hassan, assassinado por milícias.
A história se desenrola mostrando a luta de Amir para resgatar o filho de Hassan, sequestrado
por membros ligados ao regime Talibã. Embora a história se passe na atualidade do século XX,
é interessante por mostrar os conflitos que ainda existem no Oriente e que têm, como pano de
fundo, divergências religiosas.
O Sétimo Selo
Ano: 1956
Sinopse: o filme de Ingmar Bergman tem, como contexto, as
Cruzadas na Idade Média e é ambientado na região da Suécia.
O roteiro permite observar e analisar aspectos do período e do
indivíduo medieval, além de elementos da cultura e imaginário
medieval, uma vez que o filme foi inspirado na sinfonia de Carl Orff,
Carmina Burana.
A Ordem dos Cavaleiros Templários - Documentário History Channel Brasil

Documentário acerca da história da Ordem dos Cavaleiros Templários. Aborda as origens da
ordem e sua participação nas Cruzadas promovidas pela Igreja Cristã, além de discutir o mistério
que envolve a relação da Ordem dos Templários e o Santo Graal.
Web: <https://www.youtube.com/watch?v=X0j8Dmajyrs>.
163
GLOSSÁRIO
Alcorão: Livro sagrado da religião islâmica.

Beduínos: Tribos nômades e pagãs que habitavam o deserto da Península Arábica.
Cavaleiros Medievais: Indivíduos pertencentes à nobreza sobre quem recaía as
funções militares, no período medieval.
Cruzadas: Expedições de caráter militar e religioso cujo objetivo era o de combater
os inimigos da cristandade.
Guerra Santa: Conflito resultante de diferenças religiosas e fundamentada no uso
da violência como forma de expandir teorias religiosas.
Islam: Submeter-se.
Jihad: Na Idade Média, o conceito era utilizado pelos árabes para representar o es-
forço e empenho para disseminar o islamismo. De acordo com o Dr. Fábio Augusto
Darius, autor do livro História das Religiões, o termo representa uma guerra santa
interna “de você contra você mesmo, em suas particularidades, que sabe que não
são boas e precisa mudar” (2014, p. 81).
Muslim: Muçulmano; aquele que se submete a Alá.
Paz de Deus: Períodos de paz obrigatórios, determinados pela Igreja no século X.
Reconquista Cristã: Conflito entre cristãos e muçulmanos na Península Ibérica, a
partir do século VIII.
Santo Sepulcro: Local onde, de acordo com a tradição cristã, Jesus foi crucificado
e sepultado.
Sunitas: Grupo formado pelos muçulmanos que defendiam a escolha do sucessor
de Maomé entre qualquer seguidor do islamismo.
Terra Santa: Compreende os lugares onde Jesus nasceu e viveu.
Xiitas: Grupo formado pelos muçulmanos que defendiam a hereditariedade como
princípio para a escolha do sucessor de Maomé.
REFERÊNCIAS
ARMSTRONG, K. O islã. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.

BLOCH, M. A sociedade feudal. Lisboa: Edições 70, 2009.
CARVALHO, C. História Medieval. Curitiba: InterSaberes, 2016.
COSTA, R. A Cruzada renasceu? In: BLASCO VALLÈS, A.; COSTA, R. (Coord.). A Idade
Média e as Cruzadas. jan./jun 2010, p. XIII.
DEMANT, P. O mundo muçulmano. 3. ed. São Paulo: Contexto, 2011.
FRANÇA, S. S. L. Peregrinos e centros de peregrinação. In: FRANÇA, S. S. L. et al. Pere-
grinos e peregrinação na Idade Média. Rio de Janeiro: Vozes, 2017. p. 10.
FRANCO JÚNIOR, H. As cruzadas. 6. ed. São Paulo: Brasiliense, 1997.
LE GOFF, J. A civilização do ocidente medieval. Bauru: EDUSC, 2005.
LEWIS, B. O Islã e o Ocidente: uma nova ordem política e religiosa pós-11 de setem-
bro. São Paulo: Edições Loyola, 2003.
MAGNOLI, D. (Org.). História das guerras. 3. ed. São Paulo: Contexto, 2006.
PEDRERO-SÁNCHEZ, M. G. História da idade média: textos e testemunhas. São
Paulo: Editora UNESP, 2000.
SILVA, P. História e mistério dos templários. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001.
1 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Map_of_expansion_of_Calipha-
te-pt.svg. Acesso em: 28 nov. 2018.
2 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Seal_of_Templars.jpg>. Acesso
em: 28 nov. 2018.
3 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Jerusalem_Al-Aqsa_Mosque_
BW_2010-09-21_06-38-12.JPG>. Acesso em:28 nov. 2018.
4 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Flag_of_the_Order_of_St._John_
(various).svg>. Acesso em: 28 nov. 2018.
5 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:San_Giovannino_dei_Cavalieri_
stemma_Cavalieri_di_Malta.JPG>. Acesso em: 28 nov. 2018.
6 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Insignia_Germany_Order_Teuto-
nic.svg>. Acesso em: 28 nov. 2018.
7 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:1099jerusalem.jpg>. Acesso em:
28 nov. 2018.
165
GABARITO
1. O aluno deve apresentar uma análise das características religiosas do Oriente e

destacar o que ele entende como ponto de divergência entre cristãos e muçul-
manos, e que influenciaram no início do movimento cruzadista.
2. O advento das Cruzadas, a partir do século XI, e a criação das ordens militares
e religiosas representou um alívio para aqueles que nasceram para combater e
eram tomados por uma onda de insatisfação e questionamento quando a paz
e a tranquilidade tomavam a realidade da sociedade medieval. Essa insatisfa-
ção representava uma ameaça para os monarcas e para a própria Igreja, pois os
nobres guerreiros começaram a questionar a necessidade das grandes doações
que faziam tanto para o reino quanto para a Igreja, se não havia ações militares
que as justificassem. Diante dessa realidade, várias ordens foram criadas, assu-
mindo funções militares e assistencialistas e legitimadas pela Igreja. Os mem-
bros do clero, além do claro propósito religioso, estavam interessados em conter
as guerras entre a nobreza que tinham, como consequência, a deterioração de
seus bens e patrimônios, no caso da invasão de terras que se encontravam em
seu domínio. Desse modo, a Igreja conseguiria acalmar o espírito violento dos
bellatores. As Cruzadas, organizadas com o objetivo de retomar a Terra Santa,
ficaram conhecidas como guerra santa, uma alusão ao fato de a Igreja Cristã le-
gitimar e apoiar uma prática que levaria à morte milhares de pessoas. Quando
o Papa Urbano II organizou a primeira cruzada, no século XI, ele também estava
preocupado em conter o aumento dos conflitos no Ocidente, levando a guerra
para longe de suas possessões. Apesar das motivações de cunho material, a Igre-
ja não deixou de lado o aspecto religioso das Cruzadas. Ao contrário, o elemento
espiritual e a ideia de combater os inimigos da cristandade foram levados em
consideração no momento de organização do movimento cruzadista, até mes-
mo porque essa luta significava a possibilidade de ampliar o alcance do cristia-
nismo e da Igreja Católica.
3. D.
4. A.
5. D.
GABARITO
V
A BAIXA IDADE MÉDIA E
UNIDADE
AS TRANSFORMAÇÕES NO
OCIDENTE MEDIEVAL
■ Analisar as transformações ocorridas no Ocidente medieval com o
advento das Cruzadas.
■ Verificar o processo de renascimento urbano e comercial que atingiu
a Europa medieval após o século XI, evidenciando de que maneira as
relações interpessoais foram influenciadas por esse processo.
■ Compreender o contexto de nascimento das primeiras universidades
na Idade Média e de que maneira a mentalidade da época
foi influenciada pelo modelo de ensino proposto por essas
universidades.
■ Entender os efeitos causados pela chamada Peste Negra, ocorrida
no século XIV, e de que maneira essa epidemia alterou as bases da
sociedade medieval.
■ Analisar o processo de desestruturação do feudalismo e a formação
dos Estados Nacionais Modernos e o seu significado dentro do
contexto medieval.
Plano de Estudo
■ O renascimento comercial e urbano
■ O surgimento das universidades medievais
■ A Peste Negra
■ As raízes medievais dos Estados Nacionais Modernos
169
INTRODUÇÃO
Caro(a) aluno(a), chegamos à última parte de nosso estudo e, neste momento,

dedicaremo-nos em analisar as mudanças políticas, econômicas e socioculturais
que ocorreram na Idade Média com o advento das Cruzadas, a partir do século XI.
As Cruzadas possibilitaram um contato maior entre indivíduos de culturas
diferentes, o que favoreceu o intercâmbio de ideias, costumes, valores, produtos
e mercadorias. Esse contato entre culturas diversas, tal como ocorreu no final
da Antiguidade, abriu espaço para que novas formas de organização política,
econômica e social entrassem no Ocidente medieval, modificando, gradativa-

mente, suas bases estruturais.
Nesse sentido, podemos dizer que, ao mesmo tempo em que as Cruzadas
representaram uma tentativa do Ocidente em conter o avanço e expulsar os
muçulmanos de territórios sob seu domínio ou de seu interesse, representaram,
também, o meio pelo qual a sociedade feudal ocidental sofreu transformações
que seriam as bases para o advento do período moderno.
O contato da nobreza senhorial, até então ligada à terra, com novos pro-
dutos, a apreensão de novas técnicas de navegação, as inovações agrícolas, as
relações comerciais estabelecidas entre burgueses do Ocidente e mercadores
do Oriente e o consequente desenvolvimento urbano são resultados do contato
entre Ocidente e Oriente, favorecido pelas Cruzadas.
Somada a fatores internos, as relações desenvolvidas entre esses dois mundos
e entre essas duas culturas caracterizaram o período conhecido como Baixa Idade
Média, que Huizinga (2010) chamou de “outono da Idade Média” e que significou um
período de transição, se assim podemos dizer, entre o feudalismo e o renascimento.
Nesta unidade, apresentaremos os principais aspectos desse período, desta-
cando as transformações nas áreas da política, da economia e as modificações
sociais e culturais que permearam a Idade Média entre os séculos XI e XV.
Introdução
170 UNIDADE V
O RENASCIMENTO COMERCIAL E URBANO
Com o fim das Cruzadas no século XIII, o Ocidente medieval entrou em um
período de tranquilidade que desencadeou o processo de desenvolvimento
comercial e urbano. O comércio, que ficou em segundo plano no cenário das ati-
vidades econômicas medievais, ganhou um novo fôlego a partir da introdução
de novas técnicas agrícolas adotadas, o que possibilitou um aumento na produ-
ção, gerando um excedente que passou a ser comercializado.
A participação dos comerciantes nas Cruzadas também contribuiu para o
reavivamento dessa atividade econômica, na medida em que eles tiveram acesso
aos mercados do Oriente, onde adquiriram produtos e artigos diversos – como
especiarias, tecidos e outros artigos de luxo – que despertavam o interesse dos
indivíduos no Ocidente, sobretudo, dos membros do clero e da nobreza. Além
disso, com a participação nas Cruzadas, os comerciantes puderam adquirir essas
mercadorias em seus territórios de origens ou próximo a eles, reduzindo os cus-
tos com transporte e com intermediários.
O aumento da circulação dos artigos vindos do Oriente, no interior do Ocidente,
aqueceu o comércio naquela região, visto que o interesse por essas mercadorias
aumentou consideravelmente. A nobreza refinou-se e passou a se interessar pelas
mercadorias trazidas do Oriente, não poupando esforços para adquiri-las. Será
nesse contexto que o comércio medieval se desenvolverá e contribuirá para o nas-
cimento das primeiras cidades medievais. Nesse cenário, o campo gradativamente
perdeu espaço para o mundo urbano, até que, com o fim da Idade Média, a terra
já não era a principal fonte de status na sociedade. As atividades citadinas passa-
ram a ditar as regras do poder.
A BAIXA IDADE MÉDIA E AS TRANSFORMAÇÕES NO OCIDENTE MEDIEVAL

171
O crescimento das atividades comerciais despertou o interesse de muitos

medievos que até aquele momento estavam ligados às atividades relacionadas
ao uso da terra. Até mesmo alguns nobres começaram a deixar suas proprieda-
des e se deslocaram para os nascentes centros urbanos para estreitarem os laços
com os comerciantes e conseguir suas mercadorias. Essa mudança de compor-
tamento da nobreza veio acompanhada de uma crise na agricultura, visto que
as terras passaram a ser administradas de longe pelos seus donos. Além disso,
camponeses livres também tentaram se dedicar às atividades relacionadas ao
comércio, fazendo com que, paulatinamente, a agricultura cedesse lugar ao
comércio enquanto atividade principal da sociedade ocidental.

Outro fator que contribuiu para o renascimento comercial foi o resultado
positivo dessas atividades. Os lucros obtidos com o comércio fizeram com que
essa atividade fosse vista por um novo ângulo. A possibilidade de enriquecimento
levou inúmeros medievos a trocarem o trabalho na terra pelo trabalho nas nas-
centes cidades. É claro, caro(a) aluno(a), que nem todo aquele que se dedicou
ao comércio no período que abordamos conseguiu obter sucesso. No entanto, à
medida que o Ocidente aproximava-se do século XVI, podemos observar a ascen-
são da classe comerciante, ou seja, da burguesia, que ganhou espaço e se tornou
um elemento de suma importância para o rompimento com as antigas estruturas.
Diante desse cenário que aos poucos vamos desenhando e compreendendo,
caro(a) acadêmico(a), é importante termos em mente que o renascimento comer-
cial e urbano é um fator que merece destaque quando estudamos a Baixa Idade
Média e o fim do feudalismo. No entanto, ele não foi o único responsável pelo
contexto de transformações que se instalou na Europa medieval a partir do
século XIV. Assim como veremos nas próximas páginas, uma série de fatores
contribuiu para a transformação do mundo medieval tal como o conhecemos
ao longo de nosso estudo.
Dessa maneira, é preciso ressaltar aqui, que esse não é um processo que ocorre
em um curto espaço de tempo. Entre o processo de desenvolvimento comercial
e urbano e a desestruturação do feudalismo com o consequente fim da Idade
Média decorre um período de tempo que abrange cinco séculos.
O Renascimento Comercial e Urbano

172 UNIDADE V
AS FEIRAS MEDIEVAIS
O comércio desenvolvido a partir do século XI era realizado pelos mercadores

que negociavam tanto com a população do Ocidente, nas aldeias e nos bur-
gos, quanto com os comerciantes do Oriente, de onde traziam diversos tipos
de mercadorias. Assim, com o renascimento do comércio foram criadas duas
rotas principais por onde se estabeleciam as atividades, fazendo a ligação entre
as duas metades da Europa.
A primeira rota compreendia o mar do Norte e o mar Báltico, ligando a
Inglaterra à Rússia e à Escandinávia. Os produtos comercializados por essa rota
eram a lã, o sal, os cereais, o vinho e entre outros. A segunda rota fazia a ligação
entre o Ocidente e o Oriente. Nessa região, as cidades italianas de Gênova e Veneza
destacaram-se, nesse período, como importantes centros comerciais. Por meio do
mar Mediterrâneo, essas cidades estabeleceram o comércio com regiões da África,
Alexandria e Bizâncio, e os principais produtos comercializados eram as especia-
rias, o marfim, o ouro e os produtos procedentes da índia e da China.
A criação dessas rotas
comerciais possibilitou o nas-
cimento das chamadas feiras
medievais, que se caracterizavam
pelo encontro de mercadores
oriundos de diversas regiões da
Europa em uma determinada
região, com o objetivo de reali-
zar trocas comerciais e estreitar
Figura 1 - Especiarias
as relações comerciais entre os
diversos pontos da Europa. As
feiras eram realizadas várias vezes ao ano e sempre nas proximidades das pro-
priedades feudais, geralmente, próximas às estradas. As mais importantes entre
os séculos XI e XIII foram as feiras de Champanhe, na França, em Flandres, atual
Bélgica, e as de Gênova, na Itália.Essa aglomeração nas proximidades das pro-
priedades de senhores feudais está no germe de formação das cidades medievais.

173
Os senhores feudais, assim

como os príncipes e duques, esti-
mulavam o estabelecimento de
feiras próximas aos seus territórios,
com a intenção de adquirir os pro-
dutos, além de enxergarem, nessas
feiras, uma possibilidade de novos
rendimentos, já que, para funciona-
rem, os mercadores e comerciantes
deveriam pagar uma taxa aos prín- Figura 2 - Representação de uma Feira Medieval
cipes ou aos duques. Em troca, os Fonte: Wikimedia Commons (2018, on-line)¹.
dirigentes ofereciam as garantias
necessárias para o funcionamento das atividades comerciais, como proteção,
condições de armazenamento dos produtos e salvo-conduto para os comerciantes.
A importância dessas feiras revela-se, também, no aspecto monetário. A
moeda passou a ser o elemento de troca entre os mercadores e, levando-se em
consideração a concentração de comerciantes das diversas partes da Europa,
existiam, também, vários tipos de moeda, o que, em certa medida, dificultava
as trocas comerciais, devido às diferenças de pesos e de valores.
O período auge das feiras medievais se deu entre os séculos XII e XIII. A
partir do século XIV, as feiras medievais começaram a perder força, devido à
fixação dos comerciantes em determinadas regiões, fazendo com que desapa-
recesse a necessidade de deslocamento para promoverem as trocas comerciais.
Figura 3 - Moedas Medievais


174 UNIDADE V
A EVOLUÇÃO E EMANCIPAÇÃO DAS CIDADES
Ao longo da nossa discussão, evidenciamos o fato de que, com o advento da

Idade Média, as atividades comerciais desenvolvidas na Antiguidade perderam
espaço para a agricultura, em um processo de ruralização da economia cuja maior
expressão foi a consolidação do feudalismo na Europa Ocidental. No entanto,
não podemos deixar de estar atentos ao fato de que o comércio nunca desapare-
ceu por completo na Idade Média, enquanto atividade econômica. Mesmo com
o surgimento de um cenário político-econômico marcado pelo uso da terra e
o nascimento de uma nobreza senhorial, a sociedade medieval contava, ainda,
com pessoas ligadas às atividades que não estavam condicionadas, ao menos de
maneira direta, ao uso da terra.
Desse modo, na base da pirâmide social que descrevemos na unidade sobre
o feudalismo, encontravam-se, além dos servos e dos camponeses livres, os
artesãos, pequenos inventores e, certamente, os mercadores e comerciantes. O
trabalho desses indivíduos não estava atrelado às atividades agrícolas ou ao uso
da terra. Eles permaneceram no que sobrou das antigas cidades existentes antes
das primeiras invasões bárbaras e que, após esse episódio, perderam autonomia
e sofreram transformações profundas na sua organização.
A partir do início da Idade Média e, sobretudo, da feudalização da Europa
Ocidental, as antigas cidades romanas ficaram ligadas às propriedades feudais,
estando, sua administração, sob o domínio dos senhores feudais. Além disso,
funcionavam mais como centros religiosos e as atividades econômicas nelas
desenvolvidas tinham caráter secundário dentro do contexto econômico do perí-
odo medieval (PIRENNE, 2009).
A cidade medieval permanece mesclada ao campo, deixando de fora de

suas muralhas subúrbios e um arrabalde plantados no campo, acolhendo
no interior de seus muros, em compensação, pedaços do campo (...).
(Jacques Le Goff )

175
Essas cidades, agora, encontravam-se cercadas por grandes muralhas, construídas

como medidas de proteção aos ataques externos. Além de servirem como cen-
tros religiosos, eram fortificadas e cercadas por muralhas e serviram de repouso
para os mercadores e suas famílias, oferecendo, também, um local seguro para
guardar as mercadorias comercializadas nas feiras.
Conforme aponta Pirenne,
A organização comercial da Idade Média, tal como nos esforçamos por
descrever, tornava indispensável o estabelecimento em lugar fixo de
mercadores-viajantes em que repousava. Nos intervalos das suas via-
gens, e sobretudo durante a estação má, que tornava o mar, os rios e

os caminhos inabordáveis, deviam necessariamente aglomerar-se em
certos pontos do território. Foi naturalmente em pontos cuja situação
facilitava as comunicações e onde podiam ao mesmo tempo pôr em
segurança o seu dinheiro e os seus bens que eles se concentraram ini-
cialmente. Transportaram-se então para as cidades ou para os burgos
que melhor respondiam a essas condições (PIRENNE, 2009, p. 112).
A concentração dos homens de negócio da Idade Média entre as muralhas das

antigas cidades romanas, transformadas, no período que abordamos, em centros
religiosos e administrativos, fez nascer os burgos e os portus, espécie de bairros
de caráter comercial, que se expandiriam com o desenvolvimento comercial e
modificariam as características das cidades medievais.
Já antes do fim do século XI, estes homens passaram a ser designados atra-
vés do novo termo burguês, porque desde muito cedo, o aglomerado dos
mercadores (concentrado em função dos “burgos” ou das velhas cidades)
foi também rodeado por uma muralha ou por uma paliçada indispensável à
sua segurança, tornando-se assim, por seu turno, um “burgo”.
(Guy Fourquin)
Os burgos e os portus, na medida em que as atividades comerciais cresciam e seus

habitantes aumentavam, buscaram conquistar a independência em relação aos
senhores feudais. Lembre-se, caro(a) estudante, de que já mencionamos que as

176 UNIDADE V
antigas cidades romanas passaram ao domínio dos príncipes e estavam ligadas

às propriedades feudais. Do mesmo modo, os burgos e portustambém estavam
submetidos à autoridade dos senhores feudais, que lhes ofereciam proteção e
outros benefícios já descritos, em troca do pagamento de impostos.
Os espaços ocupados pelos artesãos e mercadores comerciantes ganhavam
importância e se transformavam, pouco a pouco, em importantes centros eco-
nômicos. Sendo assim, esses indivíduos reivindicavam a liberdade e a autonomia
para comandarem esse desenvolvimento livres do julgo da nobreza feudal. A
inquietação deles criou um movimento para pressionar os senhores feudais a
concederem a liberdade político-administrativa das regiões que viriam a se con-
solidar enquanto cidades. A esse movimento, os historiadores chamaram de
movimento comunal, pois consistia na tentativa de obtenção de uma comuna,
ou uma carta de franquia, a qual representava o elemento de independência em
relação aos senhores feudais.
De acordo com Fourquin,
Algumas causas da <<revolução comunal>> foram de ordem jurídi-
ca (vontade de escapar aos tribunais senhoriais, duros e inadaptados e
que aplicavam um direito que ignorava o comércio e os mercadores), e
outras de ordem política: a sociedade de negociantes já ricos procurou
sacudir o jugo de uma sociedade <<territária>>, dotando-se de ins-
tituições próprias bem diferenciadas das do meio rural. Mas diversas
outras causas eram puramente económicas: o desenvolvimento comer-
cial era prejudicado pela ineficácia da proteção senhorial em favor das
trocas, dos mercadores de feira que frequentavam o mercado urbano e
as exacções, que muitos senhores exerciam sobre o mundo do negócio,
eram também um obstáculo sério (FOURQUIN, 1991, p. 245).
A conquista da emancipação da tutela dos senhores feudais ocorreu tanto pelo

pagamento de uma taxa ao senhor feudal responsável pela administração da
cidade ou do burgo quanto pelas vias armadas. Nesse último caso, houve situa-
ções em que os reis e príncipes apoiaram os habitantes das cidades ou dos burgos
na luta contra a nobreza, no intuito de lhes mostrar a sua superioridade.

177
Não podemos homogeneizar a maneira pela qual as cidades medievais se

desenvolveram, na medida em que, como já exposto em outros momentos,
as conjunturas sobre as quais se desenrolou o período medieval não eram
exatamente iguais em toda a Europa.
Seja por meio do pagamento, seja por meio

de conflitos armados, entre os séculos XI e

XIII, inúmeras cidades e burgos conquista-
ram a liberdade, emancipando-se do domínio
da aristocracia feudal. As cidades emancipa-
das foram chamadas de comunas e buscaram,
imediatamente, após a liberdade, organizar
seus sistemas de administração pública, que
consistia, basicamente, na criação de um con-
selho que contava com representantes dos
artesãos, dos comerciantes e de grupos ou
de famílias de pessoas importantes. A esses
homens, cabiam as decisões acerca dos rumos Figura 4 - Vista da cidade medieval de
Toledo, na Espanha
das cidades, bem como o controle das recei- Fonte: Commons Wikimedia (2011, on-
line)2.
tas das cidades e a sua aplicação.
AS CORPORAÇÕES DE OFÍCIO E AS ATIVIDADES ECONÔMICAS

NAS CIDADES MEDIEVAIS
As cidades recém-emancipadas organizaram-se sob um modelo diferente do que

vigorava no mundo feudal, sobretudo no que dizia respeito às atividades econômicas.
Nos centros urbanos, a existência das chamadas corporações de ofício regu-
lava as atividades dos artesãos e dos comerciantes, coordenando e organizando

178 UNIDADE V
o desenvolvimento das atividades econômicas das cidades. Segundo Heilbroner

e Milberg (2008), as corporações de ofício eram:
[...] organizações comerciais, profissionais e artesanais com origem em
Roma. Elas eram as “unidades de negócios” da Idade Média; na verda-
de, as pessoas só podiam abrir “seu negócio” se este estivesse vincula-
do a uma corporação de ofício. As corporações de ofício, assim, eram,
uma espécie de união exclusiva, não de trabalhadores, mas de mestres
(HEILBRONER; MILBERG, 2008, p. 47).
Assim, as corporações de ofício representavam uma instituição da cidade medie-

val com o objetivo de regular e orientar tanto o trabalho quanto à postura dos
indivíduos a elas vinculados. Essas corporações também tinham, por finalidade,
evitar a concorrência entre os comerciantes e os artesãos das cidades, pois impe-
diam que uma associação de profissionais de um mesmo setor se instalasse em
regiões onde já havia uma corporação do mesmo setor produtivo. As corpora-
ções de ofício foram, portanto, unidades importantes para a regulamentação das
atividades comerciais nas cidades medievais.
Embora tenham conquistado autonomia em relação aos senhores feudais, as
cidades medievais ainda eram submetidas ao poder monárquico. Nesse sentido,
os direitos adquiridos por elas eram limitados. Um exemplo disso é o fato de
que as cidades não tinham o direito de cunhar sua própria moeda. Ela era emi-
tida pelo monarca, sendo que seu peso e valor variavam de cidade para cidade,
de região para região, o que dificultava as relações comerciais.
Por causa da existência de várias moedas nesse período da Idade Média, os
comerciantes optaram pelo uso das chamadas letras de câmbio, na tentativa de
facilitar as trocas comerciais e evitar fraudes ou prejuízos. As letras de câmbio
funcionavam como uma garantia de que os comerciantes receberiam o valor cor-
reto das mercadorias em qualquer região em que atuassem.
As letras de câmbio da Idade Média podem, em certa medida, ser compa-
radas a uma nota promissória como a usada na atualidade. No caso da Idade
Média, o comerciante entregava a mercadoria a um comprador de uma deter-
minada região em troca de um papel assinado. Ao voltar para sua cidade, com
esse papel, ele resgatava o valor correspondente da mercadoria entregue.
Desse modo, o renascimento comercial e urbano foram os responsáveis, direta
e indiretamente, pelo aparecimento de uma figura social até então inexistente: o

179
banqueiro. Os bancos e os banqueiros tornaram-se essenciais quando o comércio

voltou a se desenvolver e as cidades se transformaram em centros econômicos.
Sem eles, as relações comerciais seriam muito mais complexas, devido à diver-
sidade de moedas existentes na época.
Como é possível observar, caro(a) aluno(a), o renascimento comercial e
urbano contribuiu para a modificação das estruturas econômicas e sociais da
sociedade medieval, lançando as bases para o fim da Idade Média.
O SURGIMENTO DAS UNIVERSIDADES MEDIEVAIS
Caro(a) aluno(a), já discutimos em unidades anteriores as características do pensa-

mento medieval, um pensamento fortemente ligado e influenciado pelo cristianismo
e pela doutrina católica. Nesse momento, vamos nos aprofundar um pouco mais
nesse aspecto da cultura medieval e discorrer acerca do nascimento das primeiras
universidades na Idade Média e a consequente evolução do pensamento.
As primeiras escolas criadas na Idade Média eram todas ligadas à Igreja, fato
que limitava a expansão do pensamento e o desenvolvimento de um senso crí-
tico. Nessas escolas, os alunos recebiam uma educação de caráter religioso, pois
eram preparados para a vida eclesiástica. Os alunos que frequentavam essas esco-
las eram jovens interessados nos ensinamentos de mestres famosos ou, ainda,
aqueles filhos da nobreza prejudicados pelo direito de primogenitura.
Nessas escolas, prevalecia o ensino da gramática, da dialética, retórica, mate-
mática, geometria, música e astronomia e, conforme aponta Verger:
O método era sempre o mesmo: o mestre lia o texto a ser estudado (lec-
tio) interrompendo em alguns trechos sua leitura para um comentário
que precisava o sentido literal (sensos) da passagem, depois extraía seu
sentido profundo e oculto (sententia). Em seu Didascalion, Hugo de
São Vitor, que foi, na primeira metade do século XII, o principal mestre
da escola canônica de Saint-Victor de Paris, forneceu um quadro muito
preciso do que devia ser esse método da lectio, aplicado tanto às Artes
O Surgimento das Universidades Medievais

180 UNIDADE V
liberais quanto à Teologia; mostra, entre outros, como a utilização das

artes do trivium e do quadrivium pode ajudar a extrair os diferentes
sentidos da Sagrada Escritura; através de sua exposição, percebe-se que
essa pedagogia do início do século XII atingira um nível notável de
acuidade e de rigor mas permanecia, contudo, muito submissa à letra
dos textos explicados (VERGER, 1990, p. 21).
Embora, dentre as disciplinas existentes nessas primeiras escolas europeias do

período medieval, a dialética fizesse-se presente, cabe ressaltar que seu princípio
básico não era incentivado, na medida em que, como já dissemos, essas esco-
las estavam ligadas à Igreja, portanto voltadas para uma educação doutrinária e
que não abria espaço para argumentações ou para questionamentos, sob o risco
de uma acusação de heresia.
Dialética era, na Grécia antiga, a arte do diálogo. Aos poucos passou a ser a
arte de, no diálogo, demonstrar uma tese por meio de uma argumentação
capaz de definir e distinguir claramente os conceitos envolvidos na discus-
são.
[...]
Na acepção moderna, entretanto, dialética significa outra coisa: é o modo
de pensarmos as contradições da realidade, o modo de compreendermos
a realidade como essencialmente contraditória e em permanente transfor-
mação
Fonte: Konder (1981, p. 01).
O renascimento comercial e urbano contribuiu para que esse cenário se modi-

ficasse. O desenvolvimento das cidades foi essencial para que o pensamento
escolástico lançasse mão da dialética e da construção de um saber mais equili-
brado entre a teologia e a filosofia
Foi nesse contexto do renascimento comercial e urbano que as obras dos
grandes pensadores da antiguidade clássica foram retomadas pelos medievos,
iniciando-se uma onda de tradução dessas obras, mesmo que, muitas vezes, essas

181
traduções não fossem de qualidade, o que prejudicava o seu entendimento. Além

disso, é importante destacarmos, caro(a) aluno(a), que, como observamos quando
discutimos o pensamento escolástico, a Igreja tentou usar os princípios elabora-
dos por Platão, Aristóteles e outros, como meio de justificativa para seus dogmas.
O desenvolvimento urbano também
foi importante, porque fez com que o
número de alunos nas escolas aumentasse,
provocando a demanda de mais estabeleci-
mentos de ensino nas cidades, bem como
de mestres aptos a lecionar nesses estabe-

lecimentos. Segundo Verger (1990), o III
Concílio de Latrão, em 1179, estabeleceu
os princípios de criação de novas escolas
e da escolha de novos mestres que ocupa-
riam o posto de docentes nessas escolas.
A ampliação dos estabelecimentos de
ensino, somada à concessão de direito de
lecionar a novos mestres e a ampliação das
traduções de obras de grandes pensadores
Figura 5 - Platão 427 a.C. Suas obras e de
clássicos, contribuiu para que se iniciasse outros pensadores foram utilizadas como
base para o pensamento escolástico no
uma mudança nos métodos de ensino e na período medieval
própria forma de pensar dos indivíduos. Fonte: line)³.
Wikimedia Commons (2013, on-
A dialética ganhou espaço e, com isso, o

ensino tomou novos rumos na Europa, ao longo do século XII.
O progresso comercial também foi importante nesse cenário de ampliação
das escolas e de mudanças no processo de ensino. Isso, porque, à medida que as
relações comerciais e a conquista de autonomia das cidades cresciam, a exigên-
cia por indivíduos melhor qualificados para ocuparem cargos relativos tanto à
administração das cidades quanto à administração dos próprios reinos também
aumentava. Os próprios monarcas passaram a procurar intelectuais com melhor
formação para auxiliá-los na administração.

182 UNIDADE V
O desenvolvimento comercial e urbano proporcionou a expansão do ensi-

no, contribuindo para a procura maior por indivíduos melhor instruídos, fato
que se assemelha aos dias de hoje, em que o mercado exige profissionais
qualificados.
A EVOLUÇÃO DAS ESCOLAS E A CRIAÇÃO DAS PRIMEIRAS
UNIVERSIDADES MEDIEVAIS
A evolução das escolas medievais e o nascimento das primeiras universidades

estão diretamente ligados, conforme já afirmamos, ao desenvolvimento comer-
cial e urbano. Os comerciantes, os artesãos, os mercadores e os banqueiros
reconheciam a necessidade de ampliar seus conhecimentos, a fim de melhor
conduzirem seus negócios. Em uma realidade onde a maioria significativa das
escolas estavam ligadas à Igreja e voltada para uma formação eclesiástica, esses
homens precisaram recorrer à pressão e à busca de apoio para que as escolas lei-
gas se multiplicassem e pudessem atender a todos.
Outro fator relevante para o nascimento das universidades foi a associação
de mestres que lecionavam nas escolas e que pretendiam ter uma autonomia
maior em relação à Igreja, objetivando um aprofundamento da dialética enquanto
método de ensino, o que não era bem visto pela Igreja Cristã medieval. Os monar-
cas também estavam interessados na ampliação e na evolução das escolas, visto
que essas instituições poderiam formar as mentes intelectuais que eles busca-
vam para ajudá-los na administração dos seus territórios.
Embora não visse com bons olhos a criação de centros de ensino basea-
dos em uma metodologia com teor mais argumentativo e questionador, a Igreja
também apoiou a instalação de universidades, desde que elas mantivessem seu
caráter religioso. Para a Igreja, as universidades representavam a possibilidade
de ampliar o alcance do cristianismo.
Como podemos observar, caro(a) aluno(a), a partir do século XII, as conjuntu-
ras econômicas e sociais contribuíram para a evolução do ensino e o florescimento

183
das universidades, instituições que se transformariam em verdadeiros centros

de produção do saber, tornando-se mais um elemento de desestruturação do
mundo medieval.
De acordo com Oliveira,
No início do século XIII, o papa e os príncipes encaravam essas insti-
tuições como importantes pontos de apoio político e cultural. Em fun-
ção disso, editaram leis e bulas com o objetivo de instituí-las, protegê-
-las e nelas intervir, tanto no ensino como nas relações entre estudantes
e mestres e entre estes e a comunidade (OLIVEIRA, 2007, p. 120).
Cada qual pensando em seus

próprios interesses, o governo
monárquico e a Igreja Cristã foram
os responsáveis pela criação das
primeiras universidades na Idade
Média, a partir do século XIII. As
mais importantes foram a de Paris
e a de Bolonha, ambas estabeleci- Figura 6 - Universidade Sorbonne, em Paris, em 14 de
das enquanto Universidades entre setembro de 2013. O nome é derivado da Faculdade de
Sorbonne, fundada por Robert de Sorbon (1257) - uma
os séculos XII e XIII e reconhecidas das primeiras Universidades medievais
pela historiografia como represen-
tações das mudanças sociais pelas quais a Europa medieval passava nos séculos
em questão. O conhecimento intelectual, filosófico e científico sobrepujava o
caráter religioso e doutrinário do conhecimento produzido até então.
Nas primeiras Universidades criadas na Idade Média, o ensino foi influen-

ciado pelos princípios cristãos. Hoje, podemos comparar os princípios que
norteiam a Educação Superior com as ambições daqueles que investiram na
instituição de centros de saber no Período Medieval?

184 UNIDADE V
A PESTE NEGRA
Caro(a) aluno(a), até este momento, nós estudamos as transformações que

ocorreram na Europa medieval a partir do século X e que representaram o
(re)nascimento de instituições que, de acordo com os intelectuais do Período
Renascentista e do Iluminismo, representaram um avanço em uma sociedade
até então dominada pela cultura imposta pelos dogmas religiosos.
A partir do século XI, o Ocidente medieval viu as atividades relacionadas ao
comércio voltarem a se desenvolver e, com isso, os centros urbanos também flo-
resceram. Surgiram novos atores sociais e toda essa atmosfera possibilitou uma
mudança na mentalidade medieval, sobretudo, com o advento das primeiras
universidades. A Europa medieval vivia, então, períodos de prosperidade, que
mudaram as conjunturas de uma sociedade nascida sob o signo da agricultura e
da imobilidade social.
Esse período de progresso e de desenvolvimento teve seu auge entre os séculos
XI e XIII. Entretanto, quando o século XIV chegou, ele trouxe consigo acontecimen-
tos que novamente provocariam mudanças significativas na sociedade medieval.
A historiografia descreve o século XIV como um século conturbado no período
medieval, e que contribuiu para que os alicerces dessa sociedade sofressem um
abalo, visto que foi um século marcado por epidemias, crises de abastecimento e
guerras, elementos que se apresentaram como transformadores da ordem vigente.

185
Dentre esses acontecimentos, destacaremos, aqui, o surto epidêmico que

assolou a Europa no século XIV e foi o responsável pela pausa nos avanços que
estavam acontecendo na Europa desde o século XI. Essa epidemia foi chamada
de Peste Negra, devido às marcas deixadas pelos corpos daqueles que por ela
foram acometidos.
A descrição da doença quem nos apresenta é Tuchman:
Os marinheiros doentes tinham estranhas inchações escuras, do tama-
nho de um ovo ou uma maçã, nas axilas e nas virilhas, que purgavam
pus e sangue e eram acompanhadas de bolhas e manchas negras por
todo o corpo, provocadas por hemorragias internas. Sentiam dores e

morriam rapidamente cinco dias depois dos primeiros sintomas. Com
a disseminação da doença, outros sintomas, como febre constante e
escarro sangrento, surgiram em lugar das inchações ou bubões. As ví-
timas tossiam, suavam muito e morriam ainda mais depressa, dentro
de três dias ou menos, por vezes, 24 horas. Nos dois casos, tudo o que
saía do corpo – hálito, suor, sangue dos bubões e pulmões, urina san-
guinolenta e excrementos enegrecidos pelo sangue – cheirava mal. A
depressão e o desespero acompanhavam os sintomas físicos e “a morte
se estampava no rosto” (TUCHMAN, 1999, p. 87).
Como é possível observar por meio da descrição da autora, a doença que tomou
conta da Europa no século XIV trouxe consigo o medo e o desespero diante de
algo nunca visto até então.
Pesquisas recentes apontam para o fato de que a Peste Negra pode ter sido
transmitida por humanos. Para saber mais sobre essas pesquisas, acesse:
<https://www.bbc.com/portuguese/geral-42697733>.
Sobre a Peste Negra ou, ainda, peste bubônica, acredita-se que tenha se origi-
nado em regiões do Oriente e da África, sendo trazida para a Europa Ocidental
pelos navios mercantes que circulavam entre essas regiões desde o século XI. A
doença podia atingir a corrente sanguínea, sendo a contaminação feita por meio
A Peste Negra
186 UNIDADE V
do contato com as ínguas que surgiam no corpo, ou se apresentava em forma

virulenta e pneumônica, atingindo os pulmões e sendo transmitida pelas vias
respiratórias (TUCHMAN, 1999, p. 87).
Figura 7 - Mapa de alcance da Peste Negra no período medieval
Fonte: Wikimedia Commons (2005, on-line)⁴.
A chegada da Peste Negra na Europa criou um estado de pânico, medo e depressão

nos indivíduos. Os historiadores do período o descreveram como uma época em
que as relações pessoais deixaram de existir. Sentimentos e emoções entre as pessoas
foram colocados de lado e tudo se resumia em se afastar dos doentes, mesmo que
isso significasse deixar para trás cônjuges, filhos, irmãos, não importava quem fosse.
Tal reação devia ao fato de que a doença agia de forma rápida. Espalhou-se
rapidamente pela Europa e matou com a mesma rapidez. Estima-se que cerca de
um terço da população europeia tenha sido afetada pela doença. Além da rapidez
com que a doença se espalhou, a reação das pessoas estava intimamente ligada
com o medo do desconhecido. A medicina, muito rudimentar ainda nesse perí-
odo, não conseguiu encontrar as respostas que pudessem ajudar na cura ou até
mesmo na elaboração de remédios para conter o avanço da doença.

187
Os indivíduos se fecharam em suas casas diante de algo que não conheciam

e que representava a dor e a morte. Cronistas da época diziam que a Peste Negra
gelou o coração dos homens, que significou o fim, a morte das relações pessoais,
da solidariedade e da caridade. Como não conheciam as causas ou a cura para
a epidemia que sobre eles recaiu, acreditavam que aquela situação era fruto de
uma imposição divina. Sendo assim, os indivíduos buscavam formas de peni-
tência para se redimirem diante de Deus.
Diante desse quadro, toda
a Europa sofreu. Devido ao
grande número de mortes e à

indisposição dos indivíduos
para o trabalho, a economia
entrou em colapso. No campo,
a agricultura foi deixada de lado,
as colheitas se perderam. Nas
cidades, o comércio ficou estag-
nado diante da realidade que se
vivia. Pelas cidades, antes zonas
de intensas atividades, encon-
travam-se os corpos dos mortos
de quem ninguém se preocupou Figura 10 - Gravura representando a morte no período da
em enterrar, fato que contribuiu Peste Negra
ainda mais para a dissemina-
ção da doença. Os comerciantes,
mercadores, banqueiros, sobretudo, os judeus, foram hostilizados e, sobre eles,
recaiu uma parcela de culpa pelo que acontecia. Suas atividades, que visavam à
obtenção de lucro, e sua ganância foram considerados os motivos pelos quais
Deus castigava a humanidade. Desse modo, o século XIV trouxe, ainda, para
esses indivíduos, o ódio e a perseguição dentro da sociedade. Não era possível,
nessas condições, haver progresso e desenvolvimento.
A Peste Negra
188 UNIDADE V
Mesmo após o surgimento das universidades diante da maior adversidade

pela qual a sociedade medieval passou, os olhares se voltaram para a reli-
gião, em busca de uma explicação e de uma solução para o mal que atingiu
esses indivíduos.
AS RAÍZES MEDIEVAIS DOS ESTADOS NACIONAIS

MODERNOS
Prezado(a) aluno(a), observamos, no início desta unidade, o processo de renas-

cimento comercial e urbano ocorrido a partir do século XI, em grande medida,
como consequência das Cruzadas. Foi exposto que o comércio voltou a se destacar
enquanto atividade econômica e que cada vez mais as atividades relacionadas ao
uso da terra perdiam espaço. Assim, entraram em cena os indivíduos que, até então,
pouco se destacavam, permanecendo na base da pirâmide social da Idade Média.

189
Esses indivíduos, chamados de burgueses, contrapunham-se à nobreza

senhorial, pois suas atividades supunham modelos ou sistemas de organização
política distintos. Para a nobreza, o feudalismo representava o sistema político
ideal para seus interesses. Nesse sistema, a sociedade estava organizada de forma
que o poder político fosse transferido das mãos dos monarcas – reis, príncipes ou
duques – para as mãos dos grandes proprietários de terras, os senhores feudais.
Essa organização permitia que a nobreza feudal administrasse seus territórios
de maneira a defender e proteger seus interesses.
Se, por um lado, o modo de produção feudal beneficiava a nobreza senhorial,
por outro, dificultava o desenvolvimento de outros setores que não dependiam

diretamente do uso da terra, como as atividades desempenhadas pelos artesãos
e pelos comerciantes. Somente com a ampliação do contato com o Oriente, pos-
sibilitado com a instalação das Cruzadas, é que esses indivíduos conseguiram
ver suas atividades se desenvolverem.
Com isso, a partir do século XI e, sobretudo, nos séculos XII e XIII, as ati-
vidades comerciais ganharam novo fôlego e os burgueses passam a lutar por
mudanças que facilitassem a expansão de seus setores. Nesse contexto, o feuda-
lismo e o domínio dos senhores feudais representavam um entrave às atividades
econômicas burguesas e era preciso superá-los.
É da necessidade de superar o modelo imposto pelo feudalismo e o domínio
da nobreza senhorial que os burgueses se aliarão aos monarcas para fragilizar o
poder concedido a essa classe. Assim, por meio de uma aliança que beneficiava
tanto uma classe quanto a outra, burguesia e monarquia estabeleceram as regras
que acabariam com o poder político dos senhores feudais. Para os monarcas,
essa aliança era vantajosa na medida em que os ajudariam a recuperar o poder
político, perdido desde o fim do século IX e início do século X, com a consoli-
dação do feudalismo. Para a burguesia, a aliança levaria ao enfraquecimento dos
senhores feudais e a centralização do poder nas mãos do rei, fato que permiti-
ria que o rei organizasse a sociedade de maneira a criar os elementos essenciais
para o crescimento comercial.
Nesse sentido, a classe comercial necessitava de um governo que organizasse
a sociedade de maneira a eliminar as diferenças regionais que impunham um
sistema monetário diverso, assim como um sistema de pesos e medidas também
As Raízes Medievais dos Estados Nacionais Modernos

190 UNIDADE V
desigual. Além disso, os impostos e as taxas cobrados em vários territórios difi-

cultavam e ameaçavam a prosperidade comercial. Somente a centralização do
poder seria capaz de eliminar as barreiras impostas ao comércio. As necessida-
des da burguesia comercial e sua aliança com os monarcas serão as bases para o
processo de formação das monarquias nacionais, características do século XVI.
Esse não seria um processo fácil.
Durante séculos, os indivíduos se habituaram a organizar-se em torno de famí-
lias cujo poder se fundamentava na posse da terra, e as relações eram baseadas na
prestação de homenagens e juramentos de fidelidade. Por isso, não seria fácil romper
com essa tradição e fazer que os indivíduos reconhecessem a autoridade de um rei.
Um estado existe, sobretudo no coração e no espírito do seu povo; se este

não acreditar na existência do estado, nenhum exercício de lógica lhe pode-
rá dar a vida.
(Joseph R. Stryer)
Além do reconhecimento da figura do rei como autoridade máxima por parte

dos indivíduos, para que os poderes locais sejam diluídos e um Estado seja for-
mado, é preciso, também, que o rei assuma o comando das instituições existentes,
além do comando jurídico, civil e militar sobre os cidadãos. Para que isso acon-
tecesse, foi preciso que os reis fizessem valer sua autoridade sobre os senhores
feudais. Tal conquista foi garantida por meio da criação de um exército fixo e
permanente que substituiu os cavaleiros que ainda existiam.
Strayer aponta, ainda, que:
Terá de haver instituições capazes de sobreviver às alterações da lide-
rança e às flutuações do grau de cooperação entre os vários subgrupos,
instituições que permitam um certo grau de especialização nas ques-
tões políticas, aumentando assim a eficiência do processo político, ins-
tituições que fortaleçam o sentimento de identidade política do grupo.
Quando tais instituições surgem, atingiu-se um ponto-chave na consti-
tuição do estado (STRYER, 1986, p. 12-13).

191
As instituições citadas por Strayer são aquelas cujos laços são impessoais, ao
contrário do que acontecia na sociedade medieval e, até mesmo, do que aconte-
cia anteriormente. Por essa razão, o Estado nascido no final da Idade Média era
algo novo e que tomaria forma e se consolidaria no decorrer dos anos seguin-
tes ao período medieval.
Embora tenhamos mencionado que a formação dos Estados Modernos tenha
beneficiado a burguesia comerciante, isso não significa que a nobreza feudal foi
totalmente desfavorecida. Essa camada social passou a ver com bons olhos a cen-
tralização do poder quando, no século XIV, as revoltas camponesas eclodiram
e colocaram em risco a ordem e suas propriedades. Além disso, o século XIV

trouxe um período de crise, já discutido anteriormente, e que ocasionou queda
na produção agrícola, principal fonte de renda desses nobres. Assim, os nobres
recorriam ao rei em busca de alternativas para superar os momentos de adver-
sidade, fortalecendo a sua condição de líder.
Com o apoio da burguesia comerciante, da nobreza e da classe intelectual
– que manifestava seu apoio por meio da publicação de obras que destacavam
a importância da figura do rei e as funções que cabiam a ele desempenhar – a
monarquia europeia buscou se organizar, a fim de retomar o poder e prestígio
que tivera em outros tempos.
Os Estados Nacionais Modernos, como a própria denominação destaca, só
se consolidariam após o século XV. Nosso objetivo, neste tópico, foi demons-
trar que suas raízes se encontram na Idade Média e que as transformações pelas
quais a sociedade passou na chamada Baixa Idade Média lançaram as bases para
sua constituição e consolidação.
As Raízes Medievais dos Estados Nacionais Modernos

192 UNIDADE V
QUADRO EXPLICATIVO
Baixa Idade Média
Produção de excedentes.
Fortalecimento das relações
Revolução Agrícola
comerciais entre Ocidente e
RENASCIMENTO Oriente.
Cruzadas
COMERCIAL Próximas às propriedades
feudais.
Feiras Medievais
Ponto de encontro entre os
mercadores medievais.
Emancipação das cidades
da dominação dos senhores
Movimento Comunal feudais.
RENASCIMENTO
URBANO Instituições que regulavam
Corporações de Ofício e orientavam as relações e o
trabalho de artesãos e comer-
ciantes.
Ligadas à Igreja Cristã.
Evolução das escolas Formação dogmática.
NASCIMENTO DAS medievais Escolástica.
UNIVERSIDADES Necessidade de indivíduos me-
Primeiras Universidades lhor capacitados.
Desenvolvimento da dialética.
Surto epidêmico.
Fim do período do desenvolvi-
PESTE NEGRA Século XIV mento da sociedade medieval.
Crise política, econômica e
social.
Apoio ao monarca no processo
ESTADOS Raízes Medievais de centralização política.
NACIONAIS Constituição de elementos que
MODERNOS Apoio da burguesia beneficiavam as atividades da
burguesia.

193
Prezado(a) acadêmico(a), nesta unidade, buscamos salientar as transformações

ocorridas na Europa medieval, no período denominado de Baixa Idade Média.
Nosso objetivo foi demonstrar a trajetória percorrida pela sociedade medieval
a partir do final do século X, evidenciando os aspectos que caracterizaram esse
período e de que maneira eles estão relacionados.
Nesse sentido, iniciamos nossa análise discorrendo acerca do processo de
renascimento comercial e urbano, elemento chave para o desenvolvimento de
outros processos e instituições que contribuíram para as mudanças que vimos

ocorrer na sociedade a partir de então.
Com o renascimento comercial e urbano, novos atores sociais entraram
em cena, e outros, que já estavam ali presentes, ganharam espaço e se torna-
ram essenciais para o funcionamento dessa nova estrutura que se desenhava.
Esses atores, dentre os quais destacamos os mercadores e os banqueiros, estão
no cerne de uma revolução, se assim podemos dizer, que possibilitou o advento
de novas formas de organização da vida e também, como consequência desse
cenário, novas formas de pensar.
A criação das Universidades, mesmo quando apoiadas pelos monarcas e pela
Igreja, fez nascer um grupo de intelectuais questionadores e dispostos a romper
com antigos dogmas e paradigmas. Ainda que sob a insígnia do cristianismo e
diante do espectro da inquisição, esses intelectuais lançaram os alicerces para a
formação de uma sociedade mais livre e voltada para uma análise social que não
levasse em consideração apenas os princípios religiosos.
Observamos, portanto, que até o século XIII, a sociedade medieval conheceu
um período de progresso e desenvolvimento de formas e instituições que repre-
sentavam uma alternativa à realidade imposta pelo feudalismo séculos antes.
Esse progresso e desenvolvimento foram interrompidos no limiar do século
XIV, quando a epidemia de Peste Negra atingiu a Europa e, mais uma vez, modi-
ficou as estruturas econômicas e sociais vigentes. O surto de Peste Negra fez a
Europa entrar em um período de estagnação que levaria, ainda, algum tempo
para ser superado.
194
1. “Uma última transformação será levada a cabo quando a renda em espécie

tende a ceder lugar à renda em dinheiro. Mas isto corresponde já a uma fase
de dissolução da sociedade feudal que se realiza em datas bastante distintas
segundo as regiões. No século XIII, no Ocidente europeu, indicamos já de que
modo os senhores desejavam cada vez mais dispor de dinheiro líquido e pre-
tendiam exigir mais tributos-dinheiro que produtos” (SANTIAGO, 2015, p. 30-
31). As Cruzadas representaram um elemento de transformação da sociedade
medieval e sua dinâmica foi um dos fatores que influenciaram no renascimen-
to comercial e urbano. Em relação ao florescimento das atividades comercias e
o desenvolvimento das cidades entre os séculos XI e XII, assinale a alternativa
correta:
a) As Cruzadas influenciaram no desenvolvimento comercial a partir do século
XI, na medida em que possibilitaram que os servos adquirissem poder eco-
nômico e pudessem se dedicar às atividades comerciais.
b) O comércio foi incentivado por uma mudança na postura da nobreza se-
nhorial, que provocou uma crise na agricultura, visto que muitos senhores
se mudaram para as cidades e passaram a administrar suas terras de longe.
Essa nobreza se sentiu atraída pelos artigos comercializados e estimularam
o mercado, tornando-se consumidores.
c) A instalação das feiras medievais pouco influenciou o renascimento urbano,
pois sua dinâmica não permitia, aos comerciantes e mercadores, fixarem-se
em uma região, e o seu deslocamento constante era a marca dessas ativida-
des comerciais no período.
d) O processo de emancipação das cidades medievais se desenvolveu de ma-
neira tranquila, na medida em que os próprios nobres se tornaram citadinos
e auxiliaram no processo de organização política das nascentes cidades.
e) Nas cidades medievais, o poder de alcance da Igreja Cristã foi estendido aos
citadinos, uma vez que os burgueses seguiam os princípios do cristianismo
e organizavam suas atividades de acordo com a doutrina cristã.
195
2. A imagem refere-se à Universidade de Praga, fundada em 1348. Sobre o proces-

so de fundação das universidades medievais, analise as afirmações seguintes:
I. As primeiras escolas criadas na Idade Média eram todas ligadas à Igreja, fato
que limitava a expansão do pensamento e o desenvolvimento de um sen-
so crítico. Nessas escolas, os alunos recebiam educação de caráter religioso,
pois eram preparados para a vida eclesiástica.
II. O renascimento comercial e urbano, ocorrido entre o final do século XI e iní-
cio do século XII, contribuiu para que esse cenário se consolidasse. O desen-
volvimento das cidades permitiu que a Igreja Cristã expandisse seu alcance
e domínio, agindo de perto sobre o pensamento dos indivíduos.
III. A ampliação dos estabelecimentos de ensino, somada à concessão de direi-
to de lecionar para novos mestres e a ampliação das traduções de obras de
grandes pensadores clássicos, contribuiu para que se iniciasse a mudança
nos métodos de ensino e na própria forma de pensar dos indivíduos.
IV. As Universidades medievais são reconhecidas pela historiografia como re-
presentações das mudanças sociais pelas quais a Europa medieval passava
nos séculos em questão. O conhecimento intelectual, filosófico e científico
sobrepujava o caráter religioso e doutrinário do conhecimento produzido
até então.
É correto afirmar que:
a) Apenas a II está correta.
b) Apenas a I e III estão corretas.
c) Apenas a II e IV estão corretas.
d) Apenas a IV está correta.
e) Apenas I, III e IV estão corretas.
196
3. “No ano do Senhor, 1348, aconteceu sobre quase toda a superfície do globo
uma tal mortandade que raramente se tinha conhecido semelhante. Os vivos,
de fato, quase não conseguiam enterrar os mortos, ou os evitavam como hor-
ror. Um terror tão grande tinha-se apoderado de quase todo o mundo, de tal
maneira que no momento que aparecia em alguém uma úlcera ou um inchaço,
geralmente embaixo da virilha ou da axila, a vítima ficava privada de toda as-
sistência, e mesmo abandonada por seus parentes”. A partir da leitura do do-
cumento apresentado, identifique o tema de que ele trata e o relacione com a
crise na Baixa Idade Média.
Fonte: PAPA CLEMENTIS VI. Vitae Paparum Avenionensium Clementis VI. Primavita. In:______.
MOLLAT, G. (Ed.) Paris: [s.n.), 1915-1922. p. 252.
4. A imagem representa a cidade medieval de Pitigliano, na Toscana, Itália. Con-

siderando o reavivamento urbano na Baixa Idade Média, assinale a afirmativa
correta:
a) A origem das cidades medievais está diretamente relacionada com o nasci-

mento dos Estados Nacionais.
b) O renascimento urbano teve, como característica, a emancipação dos citadi-
nos em relação às influências da Igreja Cristã.
c) As atividades comerciais desenvolvidas nas cidades medievais traziam em
si, também, uma relação com as atividades e moradores do campo.
d) O cotidiano medieval permaneceu inalterado entre os séculos X e XIV, uma
vez que a reurbanização das cidades não provocou mudanças significativas
na estrutura da sociedade.
e) Os monarcas do período entendiam o renascimento comercial e urbano
como um obstáculo aos seus objetivos de promover a centralização política,
devido ao fortalecimento das autoridades locais.
197
5. “A ciência medieval apresenta-se-nos sob uma capa desconcertante, tão des-

concertante que tememos a levar a sério. É que, ao contrário das nossas ciên-
cias exactas, ela não é unicamente apanágio do intelecto; o seu domínio per-
manece ligado ao da imaginação e da poesia. [...] A ciência medieval conserva
este carácter folclórico, o que explica muitas das suas contradições. [...] Quererá
isto dizer que a Idade Média não teve curiosidade científica?”
(Fonte: PERNOUD, Regine. Luz sobre a Idade Média. Publicações Europa-América. 1997. p. 29).
Considerando o excerto apresentado e os estudos acerca da Idade Média, disser-

te sobre os aspectos culturais e científicos característicos do período medieval.
198
As transformações da Baixa Idade Média

O período que compreende a chamada Baixa Idade Média corresponde a um tempo em
que o Ocidente medieval conheceu épocas de progresso, desenvolvimento, criação de
novas instituições e, em seguida, entrou em colapso devido à instalação de uma crise
que marcou os séculos XIV e XV, contribuindo para a desestruturação do feudalismo e o
fim da Idade Média.
A historiografia tradicional acostumou-se a considerar esse período como de atraso e/
ou estagnação tanto das formas produtivas como das relações da sociedade medieval.
No entanto, é preciso considerarmos, caro(a) aluno(a), que esse período também criou
as condições que tornaram possível a passagem da sociedade medieval para a socieda-
de moderna.
Sem o renascimento comercial e urbano ou sem o advento das Universidades – respon-
sáveis por novas direções de ensino -, por exemplo, as bases do mundo moderno teriam
levado ainda muito tempo para se constituírem. Sendo assim, é correto compartilhar-
mos da ideia de que a Idade Média representou um período de obscuridade, atraso, ou
foi mesmo a “idade das trevas”, como a acostumaram denominar?
É fato que a religiosidade foi uma característica marcante de toda a Idade Média e que,
consequentemente, durante muito tempo, os medievos se viram compelidos a orga-
nizar e alicerçar os vários aspectos de sua vida com os ensinamentos difundidos pela
Igreja Cristã. Entretanto, assim como estudamos nesta unidade, a evolução das escolas
levou à consequente evolução do pensamento, que, a partir da criação das Universida-
des, pôde se expandir e se dotar de novos métodos de ensino.
Diante dessas conjunturas, podemos afirmar que a Idade Média produziu muito mais do
que lhe foi geralmente atribuído. A visão amplamente difundida de “idade das trevas”
não condiz com sua realidade. Se houve períodos de crise, eles não podem se sobrepôr
aos períodos de desenvolvimento que nasceram no seio da Baixa Idade Média.
Fonte: Wolff (1988).
Decameron
Giovanni Boccaccio
Editora: L&PM
Sinopse: por meio da narrativa de dez jovens que procuram se isolar
para fugirem da epidemia de Peste Negra que acometeu as cidades
europeias no século XIV, este livro descreve a realidade europeia
naquele momento, enfatizando as características que marcaram
a sociedade medieval nos séculos finais da Idade Média. A obra
descreve o cenário de pânico e questionamentos que se instalou na
Europa com a chegada da Peste, destacando os elementos características da passagem da Idade
Média para a Idade Moderna.
Em Nome de Deus
Ano: 1988
Sinopse: o filme aborda a história do romance entre o teólogo,
mestre e filósofo Abelardo e a jovem Heloísa. Sendo Abelardo um
homem da Igreja, seu romance com Heloisa cria conflitos sociais
e filosóficos, que são o cerne da discussão proposta pelo filme. A
história se passa no século XII, período no qual a doutrina cristã
domina o pensamento e conduz os meios de ensino e nos leva a
refletir acerca das mudanças promovidas a partir do nascimento das Universidades e da retomada
da dialética como forma de ensino.
A Peste Negra
Documentário que aborda a história da maior epidemia ocorrida durante a Idade Média e que
contribuiu para o enfraquecimento do feudalismo e a desestruturação da sociedade medieval.
Web: <http://www.youtube.com/watch?v=QnIhFXh8lZkr>.
Material Complementar
GLOSSÁRIO
Burgos: Pequenos pontos de comércio próximos das muralhas de um feudo e que,

a partir do renascimento comercial, estão na origem das cidades medievais.
Burguesia: Camada de indivíduos que se dedicavam às atividades comerciais na
Idade Média.
Comuna: Cidade medieval emancipada da dominação feudal.
Corporações de Ofícios: Instituições presentes nos centros urbanos medievais que
tinham, por objetivo, regular e orientar o processo produtivo, bem como o trabalho
e as relações dos artesãos e comerciantes.
Dialética: Método de análise baseado no diálogo e no confronto de ideias, por meio
do levantamento de questionamentos e elaboração de hipóteses.
Feiras Medievais: Locais de encontro entre os mercadores e comerciantes da Idade
Média para o desenvolvimento das atividades e relações comerciais.
Movimento Comunal: Movimento iniciado pelos habitantes das cidades medie-
vais, a fim de se tornarem livres da dominação dos senhores feudais.
Renascimento Comercial: Crescimento e desenvolvimento das atividades comer-
ciais no decorrer da Baixa Idade Média.
Renascimento Urbano: Desenvolvimento das cidades medievais ocorrido a partir
do renascimento comercial.
201
REFERÊNCIAS
FOURQUIN, G. História Econômica do Ocidente Medieval. Lisboa: Edições 70,

1991.
HEILBRONER, R. L.; MILBERG, W. A construção da sociedade econômica. 12. ed.
Porto Alegre: Bookman, 2008.
KONDER, Leandro. O que é dialética. 25. ed. São Paulo: Brasiliense, 1981. (Coleção
Primeiros Passos).
LE GOFF, J. O Apogeu da Cidade Medieval. São Paulo: Martins Fontes, 1992.
OLIVEIRA, T. Origem e memória das universidades medievais: a preservação de uma
instituição educacional. Revista Varia História, Belo Horizonte, v. 23, n. 37, p. 113-
129, jan./jun. 2007.
PIRENNE, H. As cidades da Idade Média. Portugal: Publicações Europa-América,
2009.
SANTIAGO, T. (Org.). Do feudalismo ao capitalismo: uma discussão histórica. 11.
ed. São Paulo: Contexto, 2015.
STRYER, J. R. As origens medievais do Estado Moderno. Lisboa: GRADIVA, 1986.
TUCHMAN, B. W. Um espelho distante: o terrível século XIV. Rio de Janeiro: José
Olympio, 1999.
VERGER, J. As universidades na idade média. São Paulo: UNESP, 1990.
WOLFF, P. Outono da Idade Média ou Primavera dos Tempos Modernos? São
Paulo: Martins Fontes, 1988.
REFERÊNCIAS ONLINE
1 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/ File:Sc%C3%A8ne_de_foire_-_
ca_1400_-_BNF_ Fr12559_f167.jpg>. Acesso em: 29 nov. 2018.
2 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vista_de_Toledo,_Espanha.JPG>.
3 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Escultura_Plat%C3%A3o.jpg>.
4 Em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bubonic_plague_map.PNG>.
GABARITO
1. B.
2. E.
3. O documento refere-se à disseminação da Peste Negra na Europa Ocidental a
partir do século XIV. Esse evento foi o responsável por uma transformação, so-
bretudo, no cenário econômico e sociocultural da Idade Média, uma vez que
representou uma pausa no processo de desenvolvimento pelo qual o Ocidente
medieval vinha passando desde o renascimento comercial e urbano. Nesse sen-
tido, o tempo da Peste Negra foi um tempo de crise na produção agrícola e co-
mercial, tendo, como consequência, a escassez de alimentos e outros produtos,
além de modificar o sentido das relações pessoais entre os indivíduos.
4. C.
5. O aluno deve expressar a sua compreensão acerca do desenvolvimento e cien-
tífico na Idade Média, considerando o contexto permeado pelo pensamento es-
colástico.
203
CONCLUSÃO
Caro(a) aluno(a), chegamos ao final de nossa jornada. Encerramos a disciplina de

História Medieval e espero que você tenha conseguido apreender todas as discus-
sões aqui apresentadas. Encerrar uma disciplina não significa que você deve deixar
o tema deste livro de lado enquanto segue no caminho da sua formação. Ao con-
trário. Assim como você percebeu ao longo do curso, a história está interligada, e
o conhecimento e a retomada de assuntos já discutidos são o meio pelo qual você
conseguirá absorver todas as informações que lhe serão apresentadas no processo
de sua formação. Sendo assim, é importante que tenha realizado as atividades de
estudo propostas no final de cada unidade, a fim de melhor entender todos os as-
pectos abordados neste livro.
No decorrer de nosso estudo, aprendemos como se deu o início da Idade Média,
partindo da análise da desestruturação do Império Romano após a instalação dos
povos bárbaros nesse território. Discutimos esse assunto em nossa primeira Unida-
de e não devemos deixar de notar as influências que os povos bárbaros legaram à
sociedade medieval, bem como os elementos antes presentes na Roma Antiga que
permaneceram vivos no mundo medieval.
Na segunda Unidade, analisamos o nascimento do Cristianismo e o crescente poder
e a influência da Igreja Cristã do Ocidente até, sua consolidação como instituição
mais poderosa e influente da Idade Média. Com essa análise, pudemos compreen-
der as motivações dos medievos quanto aos fatos que se apresentavam diante de-
les, bem como o seu entendimento do sentido da vida.
Na terceira Unidade, discorremos acerca do processo de feudalização da Europa
medieval, uma discussão necessária na medida em que sempre relacionamos Idade
Média com feudalismo. Observamos como esse sistema moldou a sociedade me-
dieval e contribuiu para que ela se diferenciasse do que existiu no passado.
Na quarta Unidade, nosso objeto de estudo foi o surgimento das Cruzadas a partir
do século XI e a análise dos fatores que contribuíram para seu início. Nesse proces-
so, destacamos como esse movimento envolveu todos os setores da sociedade e
desencadeou um processo que contribuiu para a desestruturação do mundo feudal.
Na quinta e última Unidade de nosso livro, caro(a) aluno(a), apresentamos as trans-
formações que marcaram a Baixa Idade Média e que lançaram as bases para a tran-
sição para o mundo moderno.
ANOTAÇÕES
205
ANOTAÇÕES
ANOTAÇÕES
207
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Professora Me. Luciene Maria Pires Pereira

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Professora Me. Luciene Maria Pires Pereira

Currículo Lattes: <http://lattes.cnpq.br/6032407633174633>

Para o estudo da história medieval, o historiador conta, principalmente, com as fon-

AS INVASÕES BÁRBARAS: O CONTATO ENTRE “BÁRBAROS” E

16 Aspectos da Organização e da Cultura dos Povos Bárbaros

18 Política, Economia e Sociedade no Mundo Bárbaro

22 Os Bárbaros e os Limites do Império Romano

25 A Relação Entre as Invasões Bárbaras e a Desestruturação do Império

32 O Reino dos Francos e a Formação do Império Carolíngio

ASPECTOS DA FORMAÇÃO E DA CONSOLIDAÇÃO DA IGREJA CRISTÃ

54 O Nascimento do Cristianismo e o Fortalecimento da Doutrina Cristã e da

63 Consolidação e Influência da Igreja Católica na Idade Média

74 A Igreja Medieval e o Controle Social: A Dominação pela Fé

ANÁLISE DO PROCESSO DE FEUDALIZAÇÃO: ESTRUTURAS SOCIAIS,

94 Características do Feudalismo e Elementos da Sociedade Feudal

103 Fragmentação do Poder Político na Europa Feudal: A Formação da

109 Modo de Produção Feudal

113 Aspectos Culturais da Sociedade Feudal

117 Considerações Finais

AS CRUZADAS E AS TRANSFORMAÇÕES NA EUROPA MEDIEVAL

130 O Nascimento do Islamismo e a Expansão dos Muçulmanos

136 Os Cavaleiros Medievais

144 As Cruzadas: Contexto e Motivações

151 As Cruzadas no Oriente e no Ocidente

157 Considerações Finais

A BAIXA IDADE MÉDIA E AS TRANSFORMAÇÕES NO OCIDENTE

170 O Renascimento Comercial e Urbano

179 O Surgimento das Universidades Medievais

184 A Peste Negra

188 As Raízes Medievais dos Estados Nacionais Modernos

193 Considerações Finais

Prezado(a) aluno(a), entre os fatores que contribuíram para as transformações

Prezado(a) aluno(a), nesta aula, nosso objetivo é apontar e analisar os aspectos e

AS INVASÕES BÁRBARAS: O CONTATO ENTRE “BÁRBAROS” E ROMANOS

Aspectos da Organização e da Cultura dos Povos Bárbaros

características e cultura diferentes da sua. É preciso atentar para esse aspecto,

É muito complexo singularizar povos, costumes e culturas que não estão

POLÍTICA, ECONOMIA E SOCIEDADE NO MUNDO

Ao iniciarmos a apresentação dos elementos organizacionais dos povos bárbaros,

AS INVASÕES BÁRBARAS: O CONTATO ENTRE “BÁRBAROS” E ROMANOS

a pesca e a pecuária, e mesmo aqueles que tinham, na agricultura, sua atividade

o que não possibilitava um investimento

Política, Economia e Sociedade no Mundo Bárbaro

Na cultura bárbara, a família desempenhava um papel central na organiza-

AS INVASÕES BÁRBARAS: O CONTATO ENTRE “BÁRBAROS” E ROMANOS

Devido à diversidade dos povos bárbaros e ao fato de se constituírem como

Agora que conhecemos a organização dos povos bárbaros, podemos avançar no

Tabela 1 - Organização dos povos bárbaros

■ Agricultura: atividade mais comum, precária e com poucos

Política, Economia e Sociedade no Mundo Bárbaro

OS BÁRBAROS E OS LIMITES DO IMPÉRIO ROMANO

Neste momento de nosso estudo, caro(a) aluno(a), após conhecermos os ele-

AS INVASÕES BÁRBARAS: O CONTATO ENTRE “BÁRBAROS” E ROMANOS

A historiografia aponta as variações no clima, o aumento e o empobrecimento

Os Bárbaros e os Limites do Império Romano

Conforme aponta Musset (1975, p. 30):

AS INVASÕES BÁRBARAS: O CONTATO ENTRE “BÁRBAROS” E ROMANOS

A RELAÇÃO ENTRE AS INVASÕES BÁRBARAS E A

Nesse momento de nosso estudo, prezado(a) aluno(a), discorreremos acerca dos

A Relação Entre as Invasões Bárbaras e a Desestruturação do Império Romano

16 Aspectos da Organização e da Cultura dos Povos Bárbaros

18 Política, Economia e Sociedade no Mundo Bárbaro

22 Os Bárbaros e os Limites do Império Romano

25 A Relação Entre as Invasões Bárbaras e a Desestruturação do Império

32 O Reino dos Francos e a Formação do Império Carolíngio

54 O Nascimento do Cristianismo e o Fortalecimento da Doutrina Cristã e da

63 Consolidação e Influência da Igreja Católica na Idade Média

74 A Igreja Medieval e o Controle Social: A Dominação pela Fé

94 Características do Feudalismo e Elementos da Sociedade Feudal

103 Fragmentação do Poder Político na Europa Feudal: A Formação da

109 Modo de Produção Feudal

113 Aspectos Culturais da Sociedade Feudal

117 Considerações Finais

130 O Nascimento do Islamismo e a Expansão dos Muçulmanos

136 Os Cavaleiros Medievais

144 As Cruzadas: Contexto e Motivações

151 As Cruzadas no Oriente e no Ocidente

157 Considerações Finais

170 O Renascimento Comercial e Urbano

179 O Surgimento das Universidades Medievais

184 A Peste Negra

188 As Raízes Medievais dos Estados Nacionais Modernos

193 Considerações Finais