25/10/2022
Introdução
Teologia Fundamental
Revelação na Patrística
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• Há a preocupação de aproximar-se dos pagãos,
o que leva os pensadores cristãos a procurar
pontos de aproximação entre o cristianismo e o
pensamento contemporâneo. Exemplo é o uso
do conceito de Logos, comum às religiões e
sistemas filosóficos do século III.
• Os primeiros hereges levaram os pensadores
cristãos ao terreno da revelação. Eles se
defrontam com os pensadores gnósticos,
mostrando que o cristianismo é a verdadeira
gnose, evidenciando, porém, que é ao mesmo
tempo e inseparavelmente vida e conhecimento.
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1) Os dois Testamentos: unidade e
progresso
• Nessa questão há duas tendências contrárias: judeus
preservam a primazia da revelação profética e marcionitas
estabelecem oposição entre os Testamentos.
• Marcião se distinguiu pela sua concepção que separava o Deus
mau do AT e o Deus bom do Novo Testamento.
• O Deus do Antigo Testamento é mau. Ele é o criador do mundo,
mas não tem valor por causa do seu caráter vingativo. É o Deus
da Lei e dos Profetas, e deseja as guerras. A materialidade é má
porque provem desse Deus mau.
• Cristo é filho do Deus bom, que o enviou ao mundo para a
salvação das almas. Só ele é que tem valor como revelação.
• O corpo de Cristo não seria real, mas sim apenas aparência
de corpo. O valor da revelação feita por ele estaria portanto no
seu conteúdo oral, aquilo que foi falado pela boca de Cristo.
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• O tema da revelação ocupa um primeiro plano na
consciência cristã dos três primeiros séculos. Os
cristãos são aqueles que conhecem a Deus. O
Incognoscível saiu do seu mistério e manifestou-
se aos homens.
• As primeiras gerações cristãs estão sob o impacto
da grande epifania de Deus no Cristo. As
testemunhas do acontecimento ou seus discípulos
vivem e proclamam o Evangelho da salvação.
• Dada a proximidade com o evento Cristo, o
pensamento patrístico está todo envolto pela
visão de conjunto do mistério cristão. Todo
discurso é discurso sobre Deus que cria, que
salva e que revela. Em toda reflexão há uma
teologia implícita da revelação.
• Diante das objeções e heresias, alguns temas vão
ganhando destaque e convergência no pensamento
dos Padres: 1) Os dois Testamentos; 2) Teologia do
Logos; 3) Economia e pedagogia da revelação; 4)
Centralidade de Cristo; 5) Mediadores da
Revelação; 6) Inesgotabilidade da Revelação; 7)
Conhecimento natural e sobrenatural; 8) Dupla
dimensão da Revelação; 9) Três linhas da Patrística
• Os Padres salientam a unidade profunda entre
AT e NT: um só e mesmo Deus é o autor da
revelação por seu Verbo ou Logos, sendo a
criação, as teofanias, a Lei, os Profetas, a
encarnação, etapas dessa única e contínua
manifestação de Deus através da história
humana.
• Salientam ainda o progresso de uma revelação
a outra, cada um de modo diferente.
• Irineu destaca no AT uma preparação, educação
da humanidade, esboços e promessas da
encarnação e no NT a consumação e dom de
Cristo.

2) A teologia do Logos: ponto de
encontro entre as culturas
• Para tornar o evangelho acessível aos pagãos, a reflexão
cristã adotou uma filosofia elaborada pelo platonismo e
pelo estoicismo, com o risco de esquecer o caráter
histórico da revelação.
• Justino tenta criar uma ponte entre a filosofia grega e a
revelação, apresentando Cristo com função mediadora. Ele
entende a revelação como um processo soteriológico, mas
tende a atribuir a Cristo-Logos um valor universal.
• Surge aqui o tema do Logos spermatikós. Antes de Cristo
havia sementes do Verbo, que participam num conhecimento
ínfimo, parcial, de que só Cristo, Logos encarnado, dará a
perfeição. Assim, os pensadores pagãos puderem perceber
algum raio de verdade e merecer o título de cristãos (I Apol.
46,2.3). Situando o Logos como centro da perspectiva,
Justino coloca a revelação sob o signo do conhecimento.
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• A reflexão dos alexandrinos representa,
positivamente, o desejo de reconciliação com o
mundo antigo, mas corre o risco de uma
“intelectualização” excessiva da revelação,
entendendo-a como gnose, ensinamento,
doutrina superior. Corre o risco de desligar a
revelação de seu vínculo histórico.
• Ela teve repercussões na teologia posterior até
pouco antes do Concílio Vaticano II. A revelação
será entendida como comunicação de um
sistema de ideias, em vez de ser manifestação de
uma pessoa que é Verdade em pessoa.
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• No contexto antignóstico que opõe AT e NT, Irineu sublinha
a unidade da história da salvação. Com o conceito de
“economia”, ele dá unidade a essa história: o mesmo Deus
realiza, em seu único Verbo, um só plano de salvação,
desde a criação até a visão. Sob a guia do Verbo, a
humanidade nasce, cresce e morre até a plenitude dos tempos
(Adv. Haer. IV, 38,3).
• Diante da oposição gnóstica entre o Cristo e o Jesus segundo
a carne, Irineu apresenta a encarnação como clímax desta
economia iniciada no AT. O Verbo está presente desde o
início, desde a criação, que revela o Deus criador. A
encarnação é uma teofania do Verbo de Deus e o progresso
consiste na presença humana e carnal do Verbo, tornado
visível e palpável entre os homens para manifestar o Pai que
permanece invisível (Ib. IV, 24,2). Cristo é a chave de
abóboda do edifício inteiro.
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• Clemente de Alexandria (+215) funda sua reflexão na
teologia do Logos salvador e revelador. Ele dá prioridade
ao conhecimento de Deus sobre a salvação. Propõe a
revelação como “gnose” cristã, correspondente ao desejo
de conhecimento que animava seu ambiente cultural.
• O Logos é quem revela tudo o que é ao mundo, tornando o
homem capaz de compreender a si mesmo e participar da
vida de Deus. Somos “alunos de Deus: é seu próprio
Filho que nos dá uma instrução verdadeiramente
santa” (Str. I, 98,4; Prot. 112,2). A superioridade do
cristianismo advém do fato de ter o Logos por mestre
(Str. II, 9,4-6), do qual recebe um ensinamento superior.
• Antes de Cristo, a filosofia foi dada aos gregos como um
terceiro testamento para conduzi-los a Cristo. Agora ela
está a serviço da fé. O Logos é o pedagogo universal que
reúne lei, profetas e evangelho. A dimensão da história da
salvação é mantida em suas etapas, mas subordinada ao
princípio da gnose total.
3) Economia e pedagogia da revelação
• Se o pensamento patrístico dos primeiros séculos soube evitar o
perigo de entender a revelação como puro conhecimento, é
porque não se desvinculou das categorias bíblicas e com isso
não deixou de refletir sobre a história da salvação. Isso aparece
sobretudo no pensamento de Irineu contraposto aos gnósticos.
• Para os gnósticos, o conhecimento de Deus vem do alto, por
iluminação, sem ligação com a história. Cristo teria sido o
revelador porque nos entregou um conjunto de ensinamentos
proposicionais salvíficos (conjunto este chamado de gnose).
Cristo revela todos os pontos fundamentais do conhecimento,
necessários para o batismo. Cristo é revestido só em aparência
de um corpo humano.
• Tal conjunto de verdades reveladas por Cristo compunha-se
especialmente de ensinamentos secretos (esotéricos)
destinados ao conhecimento de algumas pessoas selecionadas.
Era difícil entrar num grupo gnóstico. Os futuros adeptos tinham
uma etapa probatória de vários anos, e eram obrigados a manter
segredo do que ali aprendiam.
• Quase todos os Padres insistem no caráter de
“economia” da revelação: ela apresenta-se como um
plano de salvação infinitamente sábio, concebido
por Deus desde toda a eternidade e pacientemente
realizado segundo os caminhos por ele escolhidos,
preparando e educando a humanidade, fazendo-a
amadurecer e revelando-lhe progressivamente
aquilo que é capaz de acolher.
• Desenvolve-se também a tese da pedagogia divina:
Deus educa a humanidade para receber a
plenitude dos dons divinos da encarnação.
• Evocando as etapas dessa economia e pedagogia,
afirma-se o caráter histórico da revelação: sua
ligação profunda com a história na preparação e no
anúncio, na plenitude em Jesus Cristo, na extensão ao
mundo por meio dos apóstolos e da Igreja.
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4) Centralidade de Cristo
• Os Padres veem em Cristo o ápice, a consumação da
história da salvação. Verbo de Deus, Filho do Pai, ele
assume todos os caminhos da encarnação, tanto a
palavra, quanto a ação para dar-nos a conhecer o Pai e
seu projeto de salvação.
• Para Inácio de Antioquia, Irineu e Atanásio, encarnação e
revelação estão intimamente ligadas entre si.
• Irineu destaca que o Filho encarnado não proporciona
somente um conhecimento abstrato do Pai, mas Ele é sua
manifestação viva. Cristo ou o Verbo encarnado é o visível
que manifesta o Pai, ao passo que o Pai é o invisível,
manifestado pelo Filho encarnado e visível. Há uma
equivalência prática entre a encarnação, considerada
concretamente e a revelação: as duas são intercambiáveis.
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5) Mediadores da Revelação
• Os profetas: além desse título tradicional, são chamados de
instrumentos de Deus, testemunhas de Deus etc. Sua função
é anunciar o Cristo, anunciar os mistérios da salvação,
anunciar a verdade, testemunhar, ensinar as vontades de
Deus.
• Cristo: o título mais frequentemente usado para designar
Cristo como revelador é o de Mestre. O Cristo é o Verbo de
Deus, o Filho encarnado que veio para ensinar aos homens o
caminho da salvação. Para os alexandrinos, Cristo é o que
traz a luz às inteligências mergulhadas nas trevas.
• Os apóstolos: são os mensageiros da Boa-nova, os
pregadores do Evangelho, os doutores e mestres das nações,
as testemunhas do Cristo.
• A Igreja: guarda fielmente, conserva, ensina sem falhar e
transmite. A ideia de tradição ocupa sempre o primeiro
posto.
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7) Conhecimento natural e
conhecimento sobrenatural
• O conhecimento de Deus, em sua natureza íntima, não
se obtém a não ser por graça. Só Deus pode instruir-nos a
respeito de Deus, dizem todos com Atenágoras. Esse
conhecimento é o que se chama de sobrenatural.
• Mas também que Deus pode ser conhecido até certo
ponto, sem a revelação, por um duplo caminho: a partir
do mundo visível pode-se deduzir a existência de seu
autor, e conceber algo de seus atributos: poder, sabedoria,
beleza, providência; o segundo caminho é o da
consciência ou o do testemunho espontâneo da alma.
Esse caminho natural, porém, é precário.
• Entre um e outro caminho não há oposição, mas
continuidade, pois é o mesmo Logos que se manifesta num
e noutro.
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• Embora reconhecendo o papel central de Cristo, a
teologia grega é menos sensível ao papel da
assunção da carne.
• Justino e Clemente veem em Cristo sobretudo o
Mestre, fonte de toda verdade, e, na revelação, a
comunicação da verdade absoluta, da
verdadeira filosofia.
• Orígenes vê Cristo como revelador, enquanto,
através da carne, podemos fazer-nos uma ideia
do Verbo e no Verbo, imagem do Pai, uma
ideia do próprio Deus.
• Os alexandrinos veem em Cristo aquele que traz
a luz às inteligências imersas nas trevas.
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6) Inesgotabilidade do mistério de Deus
• Eunômio sustentava que aquilo que Deus havia
mostrado em Cristo haveria terminado com o
mistério divino. Uma vez plenamente revelado,
Deus não seria mais mistério.
• Frente a esse erro, os Padres Capadócios
professam que Deus permanece inefável e
inacessível, mesmo depois de ter se revelado. O
que sabemos de Deus foi-nos revelado por meio de
Cristo.
• Sob a ação do Espírito se pode penetrar sempre
mais os mistérios do Pai e do Filho. É uma busca
da verdade sempre mais ardente e que nunca se
acaba.
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8) Dupla dimensão da Revelação
• Os Padres insistem numa dupla dimensão da revelação: à ação
exterior de Cristo que fala, prega e ensina, corresponde uma ação
interior da graça, que os Padres, segundo as Escrituras, denominam
revelação, atração, adesão interior, iluminação, unção, testemunho.
• Ao mesmo tempo em que a Igreja proclama a boa notícia da
salvação, o Espírito opera por dentro para tornar assimilável e
fecunda a palavra ouvida.
• Agostinho se destaca nesse tema. Para ele, a palavra ouvida
exteriormente não é nada, se o Espírito de Cristo não agir interiormente
para fazer-nos reconhecer, como palavra dirigida pessoalmente a nós, a
palavra ouvida: “Jesus Cristo é nosso mestre e sua unção nos instrui. Se
esta inspiração e esta unção faltarem, em vão as palavras ressoam em
nossos ouvidos” (Ep. Jo. 3,13). Essa graça é, ao mesmo tempo,
atração e luz. Atração que solicita as faculdades do desejo, luz que
faz ver em Cristo a verdade em pessoa.
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9) Três linhas da Patrística

• A revelação é em geral vinculada às ações e às palavras de Jesus
Referências bibliográficas
Cristo, mas com nuances importantes:
• Há os que seguem mais de perto a apresentação realista da Bíblia, • DICIONÁRIO DE TEOLOGIA
realismo este marcado pela mentalidade semita, ao invés daquela
grega. Por realismo queremos indicar a intuição básica de que Deus se FUNDAMENTAL. Verbete “Revelação: V) O
revelou plenamente na existência carnal e visível de Jesus. Exemplos
de Padres da Igreja que adotam essa linha: Inácio de Antioquia, tema da Revelação nos Padres da Igreja”.
Atanásio e Irineu. p.825-830.
• Nota-se em Orígenes certo distanciamento dessa apresentação
realista. Ele sustenta que pela carne de Jesus se pode fazer uma ideia • LATOURELLE, René. Teologia da Revelação.
do Verbo divino, e daí podemos chegar a compreender a revelação de
Deus. São Paulo: Paulinas, 1985. p.158-164. (para
• Há enfim os que se afastam mais do realismo bíblico. Levam menos aprofundamento: 89-164).
em consideração a importância essencial, na revelação acontecida em
Jesus Cristo, da carne do Verbo. Jesus é o Mestre por excelência, que
comunica acima de tudo verdades de revelação. Há nisto um nítido
influxo da mentalidade grega. Os Padres da Igreja que adotam essa
linha tinham em geral grande familiaridade com a Filosofia grega.
Exemplos são Clemente de Alexandria e Justino.

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