Daniel Alves

Fontes para as aulas práticas da unidade curricular

História Contemporânea (séculos XVIII-XIX)

Professor Auxiliar no Departamento de História

Investigador integrado do Instituto de História Contemporânea

Faculdade de Ciências Sociais e Humanas, Universidade NOVA de Lisboa

 Fontes

Nota: todas as fontes textuais (com excepção das fontes 7 a 10) foram traduzidas e adaptadas
directamente dos originais (em francês ou inglês). A quase totalidade desses originais podem
ser encontrados online, em sites especializados, o mesmo acontecendo com os excertos de
vídeos e as imagens, na sua maioria, encontradas nas bases de dados das grandes bibliotecas de
vários países.

Fonte 1:

“O homem nasce livre e em toda a parte ele está acorrentado. Ele considera-se dono dos outros,
mas é ele mesmo o maior escravo. Como ocorreu essa mudança? Eu não sei. O que pode torná-
la legítima? Eu acredito que posso responder a esta pergunta.

Se eu considerasse apenas a força e os seus efeitos, eu diria: 'Enquanto um povo é obrigado a

obedecer, e o faz, ele está bem; assim que consegue sacudir esse jugo, e o faz, fica ainda melhor;
pois ao recuperar a sua liberdade pelos mesmos meios em que esta lhe foi roubada, ele está
certo por retomá-la ou foi indevidamente privado dela em primeiro lugar. ‘Mas a ordem social
é um direito sagrado que serve de base para todos os outros’. E, no entanto, esse direito não
vem da natureza; assim, baseia-se em convenções. O problema é saber quais são essas
convenções ... ... Esse problema, em relação ao meu assunto, pode ser expresso nos seguintes
termos: ‘Encontrar uma forma de associação que defenda e proteja a pessoa e a propriedade
de cada membro com toda a força da comunidade e onde cada um, enquanto se une a todo o
resto, não obedece a ninguém além de si mesmo e permanece tão livre quanto antes’. Esse é o
problema fundamental ao qual o contrato social fornece a resposta.

As cláusulas deste contrato ... correctamente entendidas, podem ser reduzidas apenas ao
seguinte: a alienação total de cada membro, com todos os seus direitos, para a comunidade
como um todo. Pois, em primeiro lugar, uma vez que cada um se dá inteiramente, a condição é
igual para todos; e como a condição é igual para todos, não é do interesse de ninguém torná-la
onerosa para o resto.

Além disso, como a alienação é feita sem reservas, a união é a mais perfeita possível, e nenhum
membro tem mais nada a pedir. Pois, se os indivíduos mantivessem certos direitos, cada um, na
ausência de qualquer superior comum capaz de julgar entre ele e o público, seria seu próprio
juiz em certos assuntos e logo afirmaria que sim; o estado de natureza continuaria e a associação
se tornaria necessariamente tirânica ou sem sentido.

2
Finalmente, cada indivíduo, dando-se a todos, não se dá a ninguém; e como não há membro
sobre quem você não adquira os mesmos direitos que lhe confere, você ganha o equivalente a
tudo o que perde e maior força para preservar o que tem.

Se o pacto social é despojado do seu essencial, você descobrirá que ele pode ser reduzido aos
seguintes termos: 'Cada um de nós coloca em comum a sua pessoa e todos os seus poderes sob
a direcção suprema da vontade geral; e na nossa capacidade corporativa, recebemos cada
membro como uma parte indivisível do todo '...

A primeira e mais importante consequência dos princípios até agora estabelecidos é que
somente a vontade geral pode dirigir as forças do Estado…”

Jean-Jacques Rousseau, O Contrato Social, 1762

Fonte 2:

“Em todo o governo, existem três tipos de poder: o legislativo; o executivo, em relação às coisas
dependentes da lei das nações; e o executivo, em relação às coisas que dependem do direito
civil.

Em virtude da primeira, o príncipe ou magistrado promulga leis temporárias ou perpétuas e

altera ou revoga aquelas que já foram promulgadas. No segundo, ele faz a paz ou a guerra, envia
ou recebe embaixadas; estabelece a segurança pública e protege contra invasões. No terceiro,
ele pune criminosos ou determina as disputas que surgem entre indivíduos. O último
chamaremos de poder judiciário, e o outro simplesmente poder executivo do estado.
A liberdade política do sujeito é uma tranquilidade mental, decorrente da opinião de cada
pessoa sobre a sua segurança. Para ter essa liberdade, é necessário que o governo seja tão
constituído que um homem não precise ter medo de outro.

Quando os poderes legislativo e executivo estão unidos na mesma pessoa ou no mesmo corpo
de magistrados, não pode haver liberdade; porque as apreensões podem ocorrer, para que o
mesmo monarca ou senado promova leis tirânicas, para executá-las de maneira tirânica.
Novamente, não há liberdade se o poder de julgar não for separado dos poderes legislativo e
executivo. Se ele se unisse ao legislativo, a vida e a liberdade do sujeito ficariam expostas ao
controle arbitrário, pois o juiz seria o legislador. Se ele se unisse ao poder executivo, o juiz
poderia comportar-se com toda a violência de um opressor.”

Charles de Secondat (Barão de Montesquieu), O Espírito das Leis, 1748

3
Fonte 3:

“Que data, meu Querido Coração, e que país para lhe escrever no mês de Janeiro! Estou num
acampamento no meio da floresta; são mil e quinhentas léguas longe de si e vejo-me enterrado
no meio do Inverno. Não faz muito tempo, estávamos separados do inimigo por um pequeno
rio; agora estamos a sete léguas de distância deles e é aqui que o exército americano passará o
Inverno em pequenos quartéis dificilmente mais alegres que uma prisão. (…)

Com toda a sinceridade, meu Adorado Coração, não acha que razões fortes me forçaram a este
sacrifício? Todo o mundo está a incentivar-me a partir; a honra diz-me para ficar e, de facto,
quando souber os detalhes das minhas circunstâncias, do exército, do meu amigo que o lidera,
meu Querido Coração, confio que me dará licença e ouso dizer que aprovará a minha decisão.
Seria um prazer contar-lhe todas as razões e, ao abraçá-la, pedir perdão que tenho a certeza de
obter. Por favor, não me condene antes de me ouvir.

Além do motivo que lhe dei, há outro que não quero contar a todos, porque parece atribuir a
mim mesmo uma importância ridícula. Actualmente, a minha presença é mais necessária para a
causa americana do que imagina. Muitos estrangeiros, cuja ajuda foi recusada e cuja ambição
não foi atendida, criaram intrigas poderosas e, com todo o tipo de truques, tentaram afastar-
me desta revolução e do seu líder; espalharam incansavelmente a notícia de que eu havia
deixado o continente. (…) Se eu partir, muitos franceses úteis aqui seguirão o meu exemplo. O
general Washington ficaria realmente infeliz se eu lhe dissesse que estava de partida. A sua
confiança em mim é mais profunda do que ouso dizer (…). No lugar que ele ocupa, ele está
cercado por bajuladores e inimigos secretos. Ele encontra em mim um amigo confiável em quem
pode confiar e que sempre lhe dirá a verdade. Não passa um dia sem que ele converse
longamente comigo ou me escreva longas cartas. E ele está disposto a me consultar sobre os
pontos mais interessantes. (…)

Actualmente, também tenho uma correspondência interessante com o presidente do

Congresso. A humilhação da Inglaterra, o serviço à minha pátria, a felicidade da Humanidade,
cujo interesse é ter um país completamente livre no mundo, todas essas razões contribuíram
para minha não saída, justamente quando a minha ausência poderia ter sido prejudicial. (…)
Foi o marechal de Noailles que me trouxe as notícias. Estou muito impaciente por saber um
pouco de si. (…)

4
Peço-lhe, Querido Coração, quando me escrever, dê-me notícias de todos aqueles que amo e de
toda a sociedade. (…)”

Marquês de Lafayette, Carta a Adrienne Lafayette de Valley Forge, 6 de Janeiro de 1778

Fonte 4:

“A disparidade, o desacordo, a incoerência das diferentes partes do corpo da monarquia são o

princípio dos vícios constitucionais que restringem a sua força e limitam a sua organização; (...)
não é possível destruir um sem atacar todos, sem atacar as bases que os têm produzido e os
têm perpetuado; (...) esse princípio influencia tudo; (...) afecta tudo, (...) opõe-se a todo o bem;
(...) um Reino constituído por terras com Estados, terras sem Estados, terras com assembleias
provinciais, terras com administração mista, um Reino cujas províncias são estrangeiras umas às
outras, onde múltiplas barreiras internas separam e dividem os súbditos do mesmo soberano,
onde certas áreas estão totalmente livres de encargos que outras suportam na sua totalidade,
onde a classe mais rica é a que menos contribui, onde os privilégios destroem todo o equilíbrio,
onde é impossível existir uma lei constante ou uma vontade comum, é necessariamente um
reino imperfeito, atolado de abusos, um reino impossível de ser governado. (...) Tantos abusos,
tão visíveis a todos os olhos, e tão justamente censurados, conseguiram até ao momento resistir
a uma opinião pública que os tem condenado porque ninguém ainda procurou extirpar este
germe e secar a fonte de todos os obstáculos através do estabelecimento de uma ordem mais
uniforme.”

Calonne, Controlador-Geral das Finanças, Sumário de um Plano para o Melhoramento das

Finanças, apresentado ao rei Luís XVI em Agosto de 1786

Fonte 5:

"Dado pela nobreza do bailliage de Blois ao visconde de Beauharnois e o cavaleiro de Phelines,

deputados da ordem aos Estados Gerais, e a M. Lavoisier, deputado suplementar, 28 de Março
de 1789.

O objectivo de toda a instituição social é conferir a maior felicidade possível àqueles que vivem
sob as suas leis.

A felicidade não deve ser confinada a um pequeno número de homens; pertence a todos. Não
é um privilégio exclusivo a ser conquistado; é um direito comum que deve ser preservado, que
5
deve ser compartilhado, e a felicidade pública é uma fonte da qual cada um tem o direito de
extrair seu suprimento.

Tais são os sentimentos que animam a nobreza do bailliage de Blois, no momento em que somos
chamados pelo soberano a escolher os nossos representantes à nação. Esses princípios
ocuparam todos os nossos pensamentos durante a preparação deste cahier. Que eles possam
animar todos os cidadãos deste grande Estado! Que evoquem esse espírito de união, essa
unanimidade de desejos, que erigirá, sobre um fundamento indestrutível de poder, a
prosperidade da nação, o bem-estar do monarca e dos seus súbditos!

Os males profundos e estabelecidos não podem ser curados com um único esforço: a destruição
dos abusos não é o trabalho de um dia. De que serve reformá-los se suas causas não forem
removidas? A infelicidade da França surge do facto de que nunca teve uma constituição fixa. Um
rei virtuoso e compreensivo busca os conselhos e a cooperação da nação para estabelecer uma;
vamos apressar-nos para realizar os seus desejos; vamos apressar-nos a restaurar na sua alma a
paz que suas virtudes merecem. Os princípios desta constituição devem ser simples; eles podem
ser reduzidos a dois: segurança das pessoas, segurança da propriedade; porque, de facto, é a
partir desses dois princípios férteis que toda a organização do corpo político se eleva."

Cahier de doléances da nobreza de Blois, Março de 1789

Fonte 6:

“Artigo 1. A Assembleia Nacional abole inteiramente o sistema feudal. Eles declaram que, entre
os direitos e deveres feudais e tributáveis, os que se ocupam do direito à sucessão real ou
pessoal e da servidão pessoal e os que os representam são abolidos sem compensação. Todos
os outros são declarados resgatáveis, e o preço e o método de recompra serão definidos pela
Assembleia Nacional. Os direitos que não serão suprimidos por este decreto continuarão a ser
cobrados até que sejam totalmente pagos.

(…)

Artigo 3. O direito exclusivo de caça também é abolido. Qualquer proprietário tem o direito de
destruir ou mandar alguém destruir qualquer tipo de presa, mas apenas na terra que possui.
Todos os distritos administrativos, mesmo os da realeza, que são coutadas de caça, sob qualquer
denominação, também são abolidos. A preservação dos prazeres pessoais do rei será
providenciada, desde que as propriedades e a liberdade sejam respeitadas.

6
Artigo 4. Todos as justiças senhoriais são abolidas sem compensação. No entanto, os oficiais
dessas justiças continuarão com os seus deveres até que a Assembleia Nacional decida uma
nova ordem judicial.

Artigo 5. Qualquer tipo de dízimos e taxas, sob qualquer denominação que sejam conhecidos ou
colectados (…) são abolidos. (…)

Artigo 6. Todos os empréstimos perpétuos (…) podem ser comprados de volta. Qualquer tipo de
partilha de colheita também pode ser comprado de volta.

Artigo 7. A venalidade das custas judiciais e dos órgãos municipais é abolida. A justiça será
dispensada sem nenhum custo. E, no entanto, os oficiais que ocupam esses cargos devem
cumprir os seus deveres e ser pagos até que a Assembleia encontre uma maneira de reembolsá-
los.

Artigo 8. As ofertas casuais aos padres das paróquias são abolidas e os padres não serão mais
pagos.

Artigo 9. Privilégios financeiros, pessoais ou de propriedade são abolidos para sempre. Todo o
cidadão pagará os mesmos impostos em tudo.

Artigo 10. (…) Todos os privilégios específicos de províncias, principados, regiões, distritos,
cidades e comunidades de habitantes, sob a forma de dinheiro ou de outra forma, são abolidos.

Artigo 11. Todo o cidadão, quaisquer que sejam as suas origens, pode ter qualquer emprego
eclesiástico, civil ou militar.”

Decretos de 4 de Agosto, Archives parlementaires, 1789

Fonte 7:

Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789: francês - inglês

Fonte 8:

Declaração dos Direitos da Mulher e da Cidadã de 1791: francês - inglês

7
Fonte 9:

Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1793: francês - inglês

Fonte 10:

Declaração dos Direitos e dos Deveres do Homem e do Cidadão de 1795: francês - inglês

Fonte 11:

"Capítulo 1: ofícios eclesiásticos

Cada departamento formará uma única diocese e cada diocese terá a mesma extensão e os
mesmos limites que o departamento. Os assentos dos bispados dos 83 departamentos do reino
serão fixados de acordo com o seguinte quadro [. . .] Todos os outros bispados presentes nos 83
departamentos do reino que não estão expressamente mencionados no cronograma actual são,
e permanecerão, suprimidos. O reino será dividido em dez províncias metropolitanas. [. . .]

7. Por recomendação do bispo e das novas autoridades do distrito, serão tomadas medidas
imediatas para uma nova divisão de todas as paróquias do reino [. . .]

16. Nas cidades onde há menos de 6.000 almas, haverá apenas uma paróquia; As outras
paróquias serão suprimidas e unidas à igreja principal. [. . .]

Capítulo 2: nomeação para ofícios eclesiásticos

A partir da publicação do presente decreto, haverá apenas uma maneira de nomear bispados e
curas, ou seja, a eleição. Todas as eleições serão realizadas por escrutínio; O candidato vencedor
terá uma maioria absoluta de votos. A eleição dos bispos será feita na forma prescrita e pelo
colégio eleitoral previsto pelo decreto de 22 de Dezembro de 1789 para a nomeação de
membros da administração departamental. [. . .]

19. O novo bispo não pode pedir confirmação ao Papa; Mas pode escrever-lhe sendo a cabeça
visível da Igreja Universal em sinal da unidade de fé e de comunhão que deve manter com ele.
[. . .]

21. Antes do início da cerimónia de consagração, o recém-eleito, com a presença dos oficiais
municipais, do povo e do clero, fará um juramento solene de cuidar dos fiéis da diocese que lhe

8
é confiada, de ser fiel à nação, à lei e ao rei e de manter com todo o seu poder a constituição
decretada pela Assembleia Nacional e aceite pelo rei."

Constituição Civil do Clero, 12 de Julho de 1790

Fonte 12:

"Convencidos de que a parte sensata da nação francesa abomina os excessos da facção que a
domina, e que a maioria do povo olha para a frente com impaciência ao tempo em que se
declara abertamente contra os odiosos empreendimentos de seus opressores, Sua Majestade,
o imperador, e sua majestade, o rei da Prússia, chamam e convidam [o povo] a retornar sem
demora o caminho da razão, da justiça, da ordem e da paz. De acordo com esses pontos de vista,
eu, abaixo-assinado, o comandante em chefe dos dois exércitos, declaro:

1. Que, atraídos para esta guerra por circunstâncias irresistíveis, os dois tribunais aliados não
têm outros objectivos senão o bem-estar da França, e não têm intenção de enriquecer-se por
conquistas.

2. Que eles não se propõem intrometer no governo interno da França, e que eles meramente
desejam libertar o rei, a rainha e a família real de seu cativeiro, e obter para a Sua Maioria Cristã
a segurança necessária [...].

3. Que os exércitos aliados protegerão as cidades e aldeias e as pessoas e bens daqueles que se
submeterão ao rei e que cooperarão no restabelecimento imediato da ordem e do poder policial
em toda a França.

4. Que, pelo contrário, os membros da Guarda Nacional que lutarem contra as tropas das duas
cortes aliadas, e que forem tomados com armas nas mãos, serão tratados como inimigos e
punidos como rebeldes ao seu rei e como perturbadores da paz pública. [...]

7. Que os habitantes das cidades e aldeias que se atrevam a defender-se contra as tropas de
suas Majestades Imperiais e Reais e a disparar contra elas, seja em campo aberto ou através de
janelas, portas e aberturas em suas casas, serão punidos imediatamente de acordo com as mais
rigorosas leis da guerra, e as suas casas serão queimadas ou destruídas.

8. A cidade de Paris e todos os seus habitantes sem distinção deverão submeter-se de uma vez
e sem demora ao rei, para colocar esse príncipe em plena e completa liberdade, e assegurar-
lhe, bem como às outras personagens reais, a inviolabilidade e respeito que a lei da natureza e
das nações exige dos súbditos aos soberanos. Suas Majestades declaram, em sua palavra de
9
honra como imperador e rei, que se o castelo das Tulherias for invadido ou atacado, se a menor
violência for oferecida a suas Majestades, o rei, a rainha e a família real, e se a sua segurança e
a sua liberdade não forem imediatamente asseguradas, [as tropas aliadas] infligirão uma
vingança memorável ao entregar a cidade de Paris à execução militar e à completa destruição,
e os rebeldes culpados dos ultrajes ditos à punição que merecem. [...]

É por estas razões que exorto e exorto da maneira mais urgente todos os habitantes do reino a
não se oporem aos movimentos e operações das tropas que eu comando, mas, pelo contrário,
a conceder-lhes em toda a parte uma passagem livre e ajudá-los com toda a boa vontade,
conforme as circunstâncias exigirem."

Proclamação do Duque de Brunswick, 25 de Julho de 1792

Fonte 13:

Berthault, Jean-Pierre, Jeu de quilles républicain. Encore un moment ils seront abbatus. La Liberté
dirige le bras qui va anéantir les tyrans malgré les vains efforts de l'hydre des factions, 1793

10
Fonte 14:

Anónimo, Robespierre guillotinant le boureau…, 1794 (Biblioteca Nacional de França)

Fonte 15:

Michel Biard, Philippe Bourdin e Silvia Marzagalli, Révolution, consulat et Empire, 1789-1815,
Paris, Belin, 2014, pág. 80.
11
Fonte 16:

“Basire.

Uma revolução seccional está a ser preparada em Paris, como aconteceu em Lyon, em Marseille,
em Toulon. Todos esses dias…

Billaud-Varenne.

Temos que agir... Peço para restaurar a discussão.

Basire.

Todos esses dias houve movimentos extraordinários em Paris que não foram feitos
naturalmente e que tinham como objectivo fazer uma revolução, ou melhor, uma contra-
revolução seccional. Todos sabem que a revolução sectária está bem estabelecida e bem
organizada, que há muito tempo se prepara, que os contra-revolucionários estão apenas à
espera do momento de aparecer. Se deliberarmos com entusiasmo, tenhamos cuidado para não
jogar o povo nas mãos dos seus adversários, por passos impensados, e fazê-los matar por seus
inimigos. (Murmúrios em parte da assembleia) O Comité de Segurança Pública adquiriu, durante
o dia de ontem e nesta noite, informações valiosas sobre as forças dos nossos inimigos em Paris
e os seus planos. Actualmente, ele está a deliberar sobre os meios de resistência e repressão
desses bandidos. Ele pede meia hora; vocês não lhe podem recusar. Peço que seja ouvido e que
a assembleia decrete que não encerrará a reunião sem ter decidido sobre as grandes medidas
de segurança pública.”

Archives Parlementaires, sessão de 5 de Setembro de 1793, p. 415

Fonte 17:

“Danton.

Aparece na tribuna. (Os aplausos da Assembleia e dos cidadãos acompanham-no e impedem-no

de falar por instantes.)

Penso que, como vários membros, em particular Billaud-Varenne (aplausos), é necessário saber
tirar proveito do momento sublime desse povo que nos está a pressionar. Sei que quando o
povo apresenta as suas necessidades, quando se oferece para marchar contra os seus inimigos,
não devemos tomar outras medidas além daquelas que ele mesmo nos apresenta; pois é o génio
12
nacional que as dita. Penso que será bom que a comissão relate, calcule e sugira os meios de
execução; mas também vejo que não há nada de errado em declarar um exército revolucionário
agora. (aplausos) Vamos expandir, se possível, essas medidas.

Vocês acabaram de proclamar diante da França que ela ainda está em uma verdadeira
revolução, em uma revolução activa; pois bem! essa revolução deve ser consumada: nunca
tenham medo dos movimentos que os contra-revolucionários possam tentar em Paris. Sem
dúvida, eles gostariam de extinguir o fogo da liberdade no vosso coração mais ardente; mas a
imensa massa de verdadeiros patriotas, dos sans-culottes, que cem vezes oprimem os seus
inimigos, ainda existe; está pronta para avançar: saibam como liderá-la, e novamente confundirá
e frustrará todas as manobras. Não é suficiente um exército revolucionário, sejam vocês
mesmos revolucionários. Lembrem-se de que homens industriosos que vivem do custo do suor
não podem ir às seções; que é somente na ausência dos verdadeiros patriotas que a intriga pode
apossar-se das seções. Decretem, portanto, duas grandes assembleias de seções por semana,
que o homem do povo que participará dessas assembleias políticas tenha uma justa retribuição
pelo tempo que retirará ao seu trabalho. (aplausos)”

Archives Parlementaires, sessão de 5 de Setembro de 1793, p. 415

Fonte 18:

“Barère (em nome do Comité de Segurança Pública).

Durante vários dias, tudo pareceu anunciar um movimento em Paris. Cartas interceptadas, tanto
para o estrangeiro quanto para os aristocratas do interior, anunciavam os constantes esforços
que os seus agentes estavam a fazer, para que houvesse incessantemente, no que se chama a
cidade grande, um movimento. Pois bem! Eles terão esse último movimento... (elevam-se fortes
aplausos) mas eles o terão organizado, regularizado, por um exército revolucionário que
finalmente executará essa grande palavra que devemos à comuna de Paris: “Coloquemos o
terror na ordem do dia.” É assim que desaparecerão os monarquistas e os moderados, e a turba
contra-revolucionária que vos agita. Os monarquistas querem sangue? Pois bem! Eles terão o
dos conspiradores, de Brissot, de Maria Antonieta. Eles querem preparar um movimento? Pois
bem! Eles experimentarão os seus efeitos; não é vingança ilegal, serão os tribunais
extraordinários que a operarão. Vocês não ficarão surpreendidos com os meios que vos
apresentaremos, quando sabem que das profundezas das suas prisões esses patifes ainda
conspiram e que eles são os pontos de contacto dos nossos inimigos. Brissot disse e imprimiu
13
que, antes que a sua cabeça caísse, uma parte dos membros da Convenção deixariam de existir
e a Montanha seria aniquilada; é assim pelo terror que eles procuram parar a vossa marcha
revolucionária.

Os monarquistas querem perturbar o trabalho da Convenção... Conspiradores, ela perturbará o

vosso. (aplausos vivos)

Eles querem destruir a montanha!... Pois bem! A Montanha vai esmagá-los!”

Archives Parlementaires, sessão de 5 de Setembro de 1793, p. 425

Fonte 19:

“4 DE MESSIDOR ANO V (22 DE JUNHO DE 1797).

RELATÓRIO DO COMITÉ CENTRAL DE 5 DE MESSIDOR.

Opinião pública - As espécies de fermentações que conquistaram as mentes dos últimos dias
apareceram ontem não diminuídas, mas mais concentradas; um número muito grande de
pessoas crê existir uma luta decidida entre o corpo legislativo e o directório executivo.
Os até então numerosos tons de opinião estão a desaparecer gradualmente e parecem estar
reduzidos a dois tons mais distintos: alguns vêem o retorno do monarquismo, outros vêem o da
anarquia e do terrorismo. Muitas cabeças estão exaltadas; (…) a imensa multidão de cidadãos,
que observa e parece ter medo de se pronunciar, expressa a mais profunda ansiedade; pensava-
se que os principais alarmes provinham de visões nas quais se presume que o Corpo Legislativo
paralisa as atribuições do poder executivo e adia (…) a dissolução da Constituição. Vemos
novamente que a última resolução sobre finanças acrescentou muito a essas suspeitas.

Também é preciso dizer que os revolucionários, por meio desses rumores que convertem em
realidade, se insinuam entre os trabalhadores que costumam reunir-se no final dos seus
trabalhos e os excitam, por violentas declamações, contra os deputados do novo Terceiro, como
apoiantes do realismo (…). Nada é mais significativo do que ouvir a reunião da assembleia de
Clichy de todos os Chouans, que crescem todos os dias com novos prosélitos, e a reunião do
Hotel Salm com muitos Jacobinos que pensam na eliminação do novo Terceiro, na dissolução da
maioria do Legislativo e na subversão da ordem actual das coisas para aproveitar a oportunidade
para nos levar para um regime militar.

É apenas com grande ansiedade que falamos da quantidade de clubes estabelecidos, diz-se, em
Paris, e muitas vezes vemos nessas reuniões apenas partidários de facções, segredos ambiciosos
14
conspirando contra a tranquilidade pública. Muitas famílias, em dúvida quanto ao objectivo
dessas instituições, gostariam que o governo se opusesse à sua disseminação.

(…) Em uma palavra, nada em todas as partes do público é esperado com mais impaciência do
que a paz e a restauração das finanças. Há rumores de que Bonaparte será convocado para Paris
pelo Directório.

No café do Jardin-Égalité, onde mais estrangeiros se reúnem, foi dito que, do lado de Blois,
emigrantes e padres refractários desarmam os cidadãos e formam uma segunda Vendeia. (…) A
tristeza, a ansiedade, a vergonha, mas a ordem mantida, esses são os principais sentimentos
presentes na opinião pública.”

Fonte 20:

"PROCLAMAÇÃO DO GENERAL EM CHEFE BONAPARTE

19 de Brumário, onze horas da noite.

Quando voltei a Paris, encontrei a divisão em todas as autoridades e o acordo estabelecido nesta
única verdade: a Constituição estava meio destruída e não podia salvar a liberdade.
Todas as partes vieram até mim, contaram os seus planos, revelaram os seus segredos e pediram
o meu apoio: eu recusei ser o homem de um partido.

O Conselho dos Anciãos apelou, eu atendi o seu apelo. Um plano de restauração geral havia sido
acordado por homens nos quais a nação está acostumada a ver defensores da liberdade,
igualdade e propriedade: esse plano exigia um exame calmo e livre, isento de toda a influência
e de todo o medo. Como resultado, o Conselho dos Anciãos resolveu a mudança do Corpo
Legislativo para Saint-Cloud; ele pediu-me que dispusesse da força necessária para a sua
independência. Eu achava que era meu dever, para com os meus concidadãos, para com os
soldados que pereciam nos nossos exércitos, para com a glória nacional adquirida pelo preço do
seu sangue, aceitar este comando.

Os Conselhos reuniram-se em Saint-Cloud, as tropas republicanas garantiam a segurança lá fora.

Mas os assassinos colocavam o terror no interior, vários deputados do Conselho dos
Quinhentos, armados com estiletes e armas de fogo, circulavam em torno deles, ameaçando de
morte. (…)

15
Levei a minha indignação e pesar ao Conselho dos Anciãos. Pedi que ele assegurasse a execução
dos seus projectos generosos. Apresentei-lhes os males do país (…) eles juntaram-se a mim em
novos testemunhos da sua vontade constante.

Apresentei-me no Conselho dos Quinhentos, sozinho, desarmado, com a cabeça descoberta,

como os antigos haviam recebido e aplaudido. Fui para lembrar a maioria dos seus desejos e
assegurar-lhes o seu poder.

Os estiletes que ameaçavam os deputados foram imediatamente levantados contra o seu

libertador; vinte assassinos correram para mim e procuraram o meu peito. Os Granadeiros do
Corpo Legislativo, que eu havia deixado na porta do corredor, colocaram-se entre mim e os
assassinos. Um desses corajosos granadeiros (Thomé) foi atingido por um golpe de estilete e as
suas roupas foram perfuradas. Eles levaram-me embora.

Ao mesmo tempo, os gritos dos bandidos foram ouvidos contra o defensor da lei. Foi o grito
feroz dos assassinos, contra a força que pretendia reprimi-los.

Eles amontoaram-se em redor do presidente (…); ordenavam que ele pronunciasse o fora da lei.
Eu fui avisado. Dei ordens para arrancá-lo da sua fúria e seis Granadeiros do Corpo Legislativo
levaram-no. Imediatamente depois, os Granadeiros do Corpo Legislativo entraram em carga no
salão e evacuaram-no.

Os facciosos intimidados dispersaram e afastaram-se. A maioria, subtraída aos seus golpes,

voltou livre e pacificamente ao salão das sessões, ouviu as propostas a serem feitas para a
segurança pública, deliberou e preparou a resolução salutar que deve tornar-se a nova e
provisória lei da República.

Franceses, sem dúvida reconhecerão nesta conduta o zelo de um soldado da liberdade, de um

cidadão dedicado à República. As ideias conservadoras, tutelares e liberais recuperaram os seus
direitos pela dispersão dos homens facciosos que oprimiam os Conselhos e que, para se
tornarem os homens mais odiosos, não deixaram de ser os mais desprezíveis."

Proclamação de Bonaparte no dia 19 de Brumário, 10 de Novembro de 1799

Fonte 21:

"Convenção entre o governo francês e sua santidade Pio VII.

16
O Governo da República Francesa reconhece que a religião romana, católica e apostólica é a
religião da grande maioria dos cidadãos franceses.

Sua Santidade também reconhece que essa mesma religião derivou e, neste momento,
novamente espera o maior benefício e grandeza do estabelecimento do culto católico na França
e da profissão pessoal da mesma que os cônsules da República fazem.

Em consequência, após esse reconhecimento mútuo, tanto para o benefício da religião quanto
para a manutenção da tranquilidade interna, eles concordaram do seguinte modo:

1. A religião católica, apostólica e romana será exercida livremente na França: seu culto será
público e em conformidade com os regulamentos policiais que o Governo considerar
necessários para a tranquilidade pública.

(...)

4. O primeiro cônsul da República nomeará, nos três meses seguintes à publicação da bula de
Sua Santidade, os arcebispados e bispados da nova circunscrição. Sua Santidade conferirá a
instituição canónica, seguindo as formas estabelecidas em relação à França antes da mudança
de governo.

5. As nomeações para os bispados que estarão vagos no futuro serão igualmente feitas pelo
Primeiro Cônsul, e a instituição canónica será dada pela Santa Sé, em conformidade com o artigo
anterior.

(...)

13. Sua Santidade, no interesse da paz e do feliz restabelecimento da religião católica, declara
que nem ele nem seus sucessores perturbarão de maneira alguma os compradores das
propriedades eclesiásticas alienadas e que, em consequência, a propriedade desses mesmos
bens, os direitos e as receitas que lhes são inerentes, são irrevogáveis nas suas mãos e nas dos
seus cessionários.

14. O Governo estabelecerá uma verba adequada para os bispos e curas cujas dioceses e
paróquias serão incluídas na nova circunscrição.

(...)"

Concordata de 1801 entre a França e o Papa, 10 de Setembro de 1801 e 8 de Abril de 1802

17
Fonte 22:

"É, de facto, o constante objectivo e tendência de todo o aprimoramento em maquinaria superar

totalmente o trabalho humano, ou diminuir seu custo, substituindo o trabalho dos homens pelo
de mulheres e crianças - ou dos artesãos especializados pelos trabalhadores indiferenciados (…).

O proprietário de uma fábrica (…), por tal substituição, economizaria cinquenta libras por
semana em salários, em consequência de dispensar quase quarenta fiandeiros, a cerca de vinte
e cinco xelins de salário cada um (…). Se a indústria britânica não tivesse sido ajudada pela
invenção de Watt, ela continuaria com um ritmo lento (…) experimentaria uma barreira
insuperável para um maior avanço. (…)

Os motores a vapor fornecem os meios não apenas do seu suporte, mas também de sua
multiplicação. Eles criam uma grande demanda por combustível - e, enquanto emprestam os
seus poderosos braços para drenar os poços e para elevar as brasas, chamam ao emprego
multidões de mineiros, engenheiros, construtores de navios e marinheiros, e estimulam a
construção de canais e ferrovias - e, enquanto permitem que esses ricos campos da indústria
sejam cultivados ao máximo, deixam milhares de campos aráveis livres para a produção de
alimentos para o homem, que de outra forma deveriam ter sido destinados à alimentação de
cavalos. Os motores a vapor, além disso, pelo baixo preço e pela perseverança de sua acção,
fabricam mercadorias baratas que permitem uma troca liberal com outros produtos e confortos
de vida, produzidos em terras estrangeiras. (…)

A máquina a vapor é, de facto, o controlador geral e a mola principal da indústria britânica,

fazendo-a avançar num ritmo constante, e sem nunca se atrasar ou demorar, até que a sua
tarefa seja concluída."

Andrew Ure, The Philosophy of Manufactures, 1835

Fonte 23:

"A natureza do homem é imutável. (…)

Apenas dois elementos permanecem em todas as suas forças e nunca deixam de exercer a sua
influência indestrutível com igual poder. Esses são os preceitos da moralidade, tanto religiosos
quanto sociais, e as necessidades criadas pela ligação à localidade. A partir do momento em que
os homens tentam desviar-se dessas bases, para se tornarem rebeldes contra esses árbitros
soberanos de seus destinos, a sociedade sofre de um mal que, mais cedo ou mais tarde, levará
18
a um estado de convulsão. A história de cada país, ao relacionar as consequências de tais erros,
contém muitas páginas manchadas de sangue, mas atrevemo-nos a dizer, sem medo de
contradição, que em vão se pode procurar uma época em que um mal dessa natureza estendeu
a sua devastação numa área tão vasta, como aconteceu no tempo presente.

O progresso da mente humana tem sido extremamente rápido ao longo dos últimos três séculos.
Esse progresso acelerou mais do que o crescimento da sabedoria (o único contraponto às
paixões e ao erro); uma revolução preparada por falsos sistemas, os erros fatais em que caíram
muitos dos mais ilustres soberanos da segunda metade do século XVIII, levaram finalmente a
que a mesma se espalhasse num país avançado em conhecimento e estimulado pelo prazer,
num país habitado por um povo que só se pode considerar frívolo, pela facilidade com que eles
procuram compreender e pela dificuldade que sentem para fazer juízos com ponderação. (…)

As causas da deplorável intensidade com que esse mal pesa na sociedade parecem-nos ser de
dois tipos. (…)

Vamos colocar entre os primeiros a debilidade e a inércia dos Governos. É suficiente observar o
curso que os Governos seguiram durante o século XVIII, convencer-se de que nenhum desses
governantes ignorava o mal ou a crise da qual o corpo social se estava a defender.
A França teve a infelicidade de produzir o maior número desses homens. É no meio dela que a
religião e tudo o que ela considera sagrado, que a moralidade e autoridade, e todas relacionadas
a eles, foram atacadas com uma animosidade constante e sistemática, e é lá que a arma do
ridículo tem sido usada com mais facilidade e sucesso. Arraste pela lama o nome de Deus e os
poderes instituídos pelos Seus decretos divinos, e a revolução será preparada! Fale de um
contrato social e a revolução será realizada! A revolução já estava concluída nos palácios dos
reis, nos salões e nos boudoirs de certas cidades, enquanto entre a grande massa do povo ainda
estava apenas em estado de preparação. (…)

No entanto, a semente revolucionária penetrou em todos os países e espalhou-se com maior ou

menor intensidade. Foi muito desenvolvida sob o regime do despotismo militar de Bonaparte.
As suas conquistas derrubaram várias leis, instituições e costumes; romperam laços sagrados
entre todas as nações (…). Destas perturbações seguiu-se que o espírito revolucionário pode, na
Alemanha, na Itália e depois na Espanha, esconder-se facilmente sob o véu do patriotismo. (...)"

Metternich, "A fonte do mal", in Memórias do Príncipe Metternich, 1815-1829. [parte 1]

19
Fonte 24:

"Estamos convencidos de que a sociedade não pode mais ser salva sem resoluções fortes e
vigorosas por parte dos Governos ainda livres (…). Também estamos convencidos de que isso
ainda pode acontecer, se os Governos enfrentarem a verdade, se se libertarem de toda a ilusão,
se cerrarem as suas fileiras e se posicionarem numa linha de princípios correctos, inequívocos e
francamente anunciados. (…)

A união entre os monarcas é a base da política que agora deve ser seguida para salvar a
sociedade da ruína total.

O primeiro princípio a ser seguido pelos monarcas, unidos como estão pela coincidência dos
seus desejos e opiniões, deveria ser o de manter a estabilidade das instituições políticas contra
a excitação desorganizada que tomou posse da mente dos homens; a imutabilidade dos
princípios contra a loucura de sua interpretação; e o respeito pelas leis realmente em vigor
contra o desejo da sua destruição. (…)

Que eles mantenham os princípios religiosos em toda a sua pureza, e não permitam que a fé
seja atacada e a moralidade interpretada de acordo com o contrato social ou as visões de
sectários insensatos. (…)

Para todo o grande Estado determinado a sobreviver à tempestade ainda restam muitas vias de
salvação, e uma forte união entre os Estados sobre os princípios que anunciamos superará a
tempestade em si."

Metternich, "A fonte do mal", in Memórias do Príncipe Metternich, 1815-1829. [parte 2]

Fonte 25:

"Quando antigas opiniões e regras da vida são postas de lado, a perda não pode ser estimada.
A partir desse momento não temos bússola para nos governar; nem podemos saber
distintamente a que porto nos dirigimos. A Europa, sem dúvida, tomada em massa, estava numa
condição florescente no dia em que a revolução foi concluída. O quanto desse estado próspero
era devido ao espírito das nossas maneiras e opiniões antigas não é fácil de dizer; mas como tais
causas não podem ser indiferentes na sua operação, devemos presumir que, em geral, a sua
operação foi benéfica.

Nós somos muito propensos a considerar as coisas no estado em que as encontramos, sem
pensar suficientemente nas causas pelas quais elas podem ser mantidas. Nada é mais certo do
20
que as nossas maneiras, a nossa civilização e todas as coisas boas que estão ligadas às boas
maneiras e à civilização tenham, neste nosso mundo europeu, assentado, por muitas eras, sobre
dois princípios. E são de facto o resultado de ambos combinados. Quero dizer o espírito
cavalheiresco e o espírito religioso. A nobreza e o clero, um por profissão, o outro por
encomendação, continuaram aprendendo na existência, mesmo no meio de armas e confusões,
mesmo enquanto os governos estavam ainda em formação. Esta aprendizagem pagou de volta
o que recebeu à nobreza e ao sacerdócio; e pagou com juros, ampliando as suas ideias e
fortalecendo as suas mentes. Felizes se todos tivessem continuado a conhecer a sua união
indissolúvel e o seu devido lugar! Felizes se a aprendizagem, não debochada pela ambição,
tivesse ficado satisfeita em continuar o instrutor, e não aspirasse a ser o mestre! Juntamente
com os seus protectores e guardiões naturais, a aprendizagem será lançada na lama e pisada
sob os cascos de uma multidão suína. (…)

A sociedade é de facto um contrato. Os contratos subordinados a objectos de mero interesse

ocasional podem ser dissolvidos por prazer. Mas o Estado não deve ser considerado como um
mero acordo de parceria para um comércio de pimenta e café, chita ou tabaco, ou alguma outra
preocupação tão baixa, que possa ser capturado por interesses temporários, e dissolvido pelas
facções partidárias. É para ser olhado com outra reverência; porque não é uma parceria sobre
coisas subordinadas apenas à existência grosseira de uma natureza temporária e perecível. É
uma parceria com toda a ciência; uma parceria com todas as artes; uma parceria com todas as
virtudes e com toda a perfeição. Como os fins desta parceria não podem ser obtidos a não ser
ao longo de muitas gerações, ela torna-se uma parceria não apenas entre os que estão vivos,
mas também entre aqueles que nascerão. Cada contrato de cada Estado em particular é apenas
uma cláusula no grande contrato primordial da sociedade eterna, ligando as naturezas inferior
e superior, ligando o mundo visível e o invisível, de acordo com um pacto fixo sancionado pelo
juramento inviolável que contém todos os bens físicos e todas as naturezas morais, cada uma
no seu lugar designado."

Edmund Burke, Reflexões sobre a Revolução na França, 1790

Fonte 26:

"A esta regra geral, que nenhuma constituição pode ser feita ou escrita, a priori, conhecemos
apenas uma única excepção: isto é, a legislação de Moisés. Só essa foi lançada, por assim dizer,
como uma estátua, e escrita, até nos mínimos detalhes, por um homem maravilhoso, que disse:
Fiat! [assim seja feito] sem que o seu trabalho precise ser corrigido, melhorado ou modificado

21
de alguma forma por ele mesmo ou por outros. Isso, sozinho, colocou tempo em desafio, porque
não devia nada ao tempo e não esperava nada disso; só isso já passou mil e quinhentos anos; e
mesmo depois de dezoito novos séculos passarem, desde o grande anátema que o feriu no dia
predestinado, nós o vemos, desfrutando, se assim posso dizer, uma segunda vida, ligando ainda,
por não sei que vínculo misterioso, que não tem nome humano, as diferentes famílias de um
povo, que permanecem dispersas sem serem desunidas. De modo que, como a atracção e pelo
mesmo poder, age à distância e torna um inteiro, de muitas partes, amplamente separados um
do outro. Assim, esta legislação está evidentemente, para toda a consciência inteligente, além
do círculo traçado em torno do poder humano; e esta magnífica excepção a uma lei geral, que
apenas cedeu uma vez, e se rendeu apenas ao seu Autor, por si só demonstra a missão Divina
do grande Legislador Hebraico.

Mas, uma vez que toda constituição é divina em seu princípio, segue-se que o homem nada
pode fazer à sua maneira, a menos que se imponha a Deus (…). Agora, esta é uma verdade, para
a qual toda a raça humana como um corpo já prestou o testemunho mais importante. Examine-
se a história, que é uma política experimental, e lá encontraremos invariavelmente o berço das
nações cercadas de sacerdotes, e a Divindade constantemente invocada para o auxílio da
fraqueza humana. (…)

O homem em relação ao seu Criador é sublime e sua acção é criativa. Pelo contrário, tão logo
ele se separa de Deus e age sozinho, ele não deixa de ser poderoso, pois esse é um privilégio de
sua natureza, mas a sua acção é negativa e tende apenas a destruir (…).

Não existe na história de todas as idades um único facto que contradiga estas máximas.
Nenhuma instituição humana pode durar a menos que seja apoiada pela Mão que apoia todos;
isto é, se não for especialmente consagrado a Ele na sua origem. Quanto mais penetrado com o
princípio divino, mais durável ela será."

Joseph de Maistre, Ensaio sobre o Princípio Gerador das Constituições Políticas, 1809

Fonte 27:

"O actual sistema de comércio foi o fruto das circunstâncias e do acidente. Nunca um sistema
deste tipo mereceu mais condenação como sendo cruel e corrupto. Qual é o poder de intervir
para reprimir essa fraude? Governo. Para elevar a natureza a Humanidade deve criar e organizar
um sistema perfeito de indústria, descobrir e aperfeiçoar as ciências físicas e estabelecer, numa
base pacífica e industrial, uma ordem da Sociedade que direccionará os seus esforços para o
trabalho de cultivo e melhoria terrestre. Para elevar-se, a Humanidade deve criar as Belas Artes,
22
descobrir as Ciências e estabelecer uma ordem que leve à harmonia social. Sob uma verdadeira
organização do comércio, a propriedade seria abolida, as classes mercantis tornar-se-iam
agentes para as transacções de bens industriais e o comércio seria então o servo da sociedade.
Ficamos surpreendidos quando calculamos os benefícios que resultariam de uma união de 1600-
1800 pessoas ocupando um vasto e elegante edifício no qual eles encontrariam apartamentos
de vários tamanhos, mesas a preços diferentes, ocupações variadas e tudo o que pudesse
abreviar, facilitar e dar elegância ao trabalho (...). A Falange produzirá uma quantidade de
riqueza dez vezes maior que o presente. O sistema permite uma multiplicidade de economias
de operações e vendas que aumentarão enormemente o retorno (…). Os oficiais serão
escolhidos dentre os membros experientes e habilidosos - homens, mulheres e crianças, cada
um eleito dentre os membros da Falange (...). Por meio de sessões industriais curtas, todos
estarão aptos a participar de sete ou oito funções diferentes (…) o que eliminará a discórdia de
todos os tipos. Um refinamento do gosto será cultivado. A divisão minuciosa do trabalho
aumentará a produção e reduzirá os custos. Requer um trecho de terra de três quilómetros
quadrados, bem regado, ladeado por uma floresta. Os bens pessoais e imóveis da Falange serão
representados como um todo, divididos em acções. Cada Falange dedicar-se-á tanto à
agricultura quanto à indústria. As refeições serão em comum, mas haverá pelo menos três
mesas diferentes com preços diferentes e as crianças terão as suas próprias mesas, separadas
dos adultos. A Falange construirá um vasto e regular edifício adequado às necessidades
materiais e sociais, modificado apenas pela topografia, clima e experiência nacional. Os únicos
edifícios não conectados são os estábulos, celeiros, fábricas, cozinhas e armazéns. O objectivo é
serem auto-suficiente nas esferas agrícola e industrial. Além disso, haverá jardins, terrenos para
exercícios físicos e assim por diante, tudo isso, inclusive o edifício, organizado logicamente.
Veremos pessoas a exercer ocupações atraentes, sem pensar em desejos materiais, livres de
todos os cuidados e ansiedades pecuniárias. Como mulheres e crianças trabalham, não haverá
ociosos, todos ganharão mais do que consomem. Felicidade e alegria universais reinarão. Uma
unidade de interesses e pontos de vista surgirá, o crime e a violência desaparecerão. Não haverá
dependência individual - nenhum servo privado, apenas empregada, cozinheira, e assim por
diante, todos trabalhando para todos (quando quiserem). Elegância e luxo serão desfrutados
por todos."

Charles Fourier, Teoria da Organização Social, 1820

23
Fonte 28:

"Em Nome da Santíssima e Divina Trindade. Sua Majestade o Rei do Reino Unido da Grã
Bretanha e Irlanda, Sua Majestade o Rei da França e Navarra, e Sua Majestade o Imperador de
Todas as Rússias, compenetraram-se da necessidade de pôr fim à luta sanguinária que,
enquanto abandona as províncias gregas e as ilhas do arquipélago a todos os transtornos da
anarquia, diariamente causa novos impedimentos ao comércio dos Estados da Europa, e dá
oportunidade para actos de pirataria que não só expõem os sujeitos das Altas Partes
Contratantes a perdas graves, mas também obrigam a onerosas medidas necessárias para a sua
observação e supressão.

Sua Majestade, o Rei do Reino Unido da Grã-Bretanha e Irlanda, e Sua Majestade, o Rei da França
e de Navarra, receberam, além disso, dos Gregos, um convite sincero para interpor a sua
mediação com a Porta Otomana; e, junto com Sua Majestade o Imperador de Todos os Russos,
estão animados com o desejo de pôr um fim à efusão de sangue e prevenir os males de todo
tipo que a continuação de tal estado de coisas pode produzir.

Eles decidiram unir os seus esforços e regular a sua acção, por um tratado formal, com o
objectivo de restabelecer a paz entre as partes em conflito, por meio de um arranjo exigido, não
menos pelos sentimentos de humanidade, do que por interesses para a tranquilidade da Europa.
Para esses propósitos, eles nomearam os seus plenipotenciários para discutir, concluir e assinar
o referido Tratado (…) tendo acordado nos seguintes artigos:

Artigo I. As Potências Contratantes oferecerão a sua mediação à Porta Otomana, com vista a
efectuar uma reconciliação entre ela e os gregos. Esta oferta de mediação será feita
imediatamente após a ratificação do presente Tratado, mediante uma declaração conjunta
assinada pelos plenipotenciários das cortes aliadas em Constantinopla; e, ao mesmo tempo,
uma demanda por um armistício imediato será feita às duas partes em conflito, como uma
condição preliminar e indispensável para a abertura de qualquer negociação. (…)

Medidas a serem adoptadas em caso de Recusa de Porta Otomana.

III Finalmente, se, contrariando todas as expectativas, estas medidas não se revelarem
suficientes para produzir a adopção das proposições das Altas Partes Contratantes pela Porta
Otomana; ou se, por outro lado, os gregos recusarem as condições estipuladas a seu favor, pelo
Tratado desta data, as altas potências contratantes continuarão, no entanto, a prosseguir o
trabalho de pacificação, com base nas quais concordaram; e, em consequência, eles autorizam,

24
a partir do momento presente, seus representantes em Londres, a discutir e determinar as
medidas futuras que podem ser necessárias empregar.

O presente Artigo Adicional terá a mesma força e validade como se fosse inserido, palavra por
palavra, no Tratado deste dia. Será ratificado, e as ratificações serão trocadas ao mesmo tempo
que são aquelas do referido Tratado.

Em fé do que os respectivos plenipotenciários assinaram o mesmo, e apuseram-lhe os Selos das

Armas."

Tratado entre a Grã-Bretanha, França e Rússia, para a pacificação da Grécia, Londres, 6 de Julho
de 1827

Fonte 29:

Autor desconhecido, Batalha de rua em Alexanderplatz, Berlim, 1848

25
Fonte 30:

Autor desconhecido, A marcha para Christiansborg em 21 de Março de 1848, Copenhaga, 1848

Fonte 31:

Ferdinand Schröder, Rundgemälde von Europa im August MDCCCXLIX, 1849

26
Fonte 32:

1 - Burgueses e Proletários

A moderna sociedade burguesa, saída do declínio da sociedade feudal, não aboliu as oposições
de classes. Apenas pôs novas classes, novas condições de opressão, novas configurações de luta,
no lugar das antigas.

A nossa época, a época da burguesia, distingue-se, contudo, por ter simplificado as oposições
de classes. A sociedade toda cinde-se, cada vez mais, em dois grandes campos inimigos, em duas
grandes classes que directamente se enfrentam: burguesia e proletariado. (…)

A grande indústria estabeleceu o mercado mundial que o descobrimento da América preparara.

O mercado mundial deu ao comércio, à navegação, às comunicações por terra, um
desenvolvimento imensurável. Este, por sua vez, reagiu sobre a extensão da indústria, e na
mesma medida em que a indústria, o comércio, a navegação, os caminhos-de-ferro se
estenderam, desenvolveu-se a burguesia, multiplicou os seus capitais, empurrou todas as
classes transmitidas da Idade Média para segundo plano.

Vemos, pois, como a burguesia moderna é ela própria o produto de um longo curso de
desenvolvimento, de uma série de revolucionamentos no modo de produção e de intercâmbio.

(…)

A burguesia, pelo rápido melhoramento de todos os instrumentos de produção, pelas

comunicações infinitamente facilitadas, arrasta todas as nações, mesmo as mais bárbaras, para
a civilização. Os preços baratos das suas mercadorias são a artilharia pesada com que deita por
terra todas as muralhas da China, com que força à capitulação o mais obstinado ódio dos
bárbaros ao estrangeiro. Compele todas as nações a apropriarem o modo de produção da
burguesia, se não quiserem arruinar-se; compele-as a introduzirem no seu seio a chamada
civilização, i. é, a tornarem-se burguesas. Numa palavra, ela cria para si um mundo à sua própria
imagem.

A burguesia submeteu o campo à dominação da cidade. Criou cidades enormes, aumentou num
grau elevado o número da população urbana face à rural, e deste modo arrancou uma parte
significativa da população à idiotia da vida rural. (…)

Karl Marx e Frederick Engels, Manifesto do Partido Comunista, 1848

27
Fonte 33:

Excerto do filme The Charge of The Light Brigade, de Tony Richardson (1968):

https://www.youtube.com/embed/ZGw5DKX6U6w?start=57&end=139e

Fonte 34:

“O propósito desta viagem, como vocês sabem, era ver por mim mesmo as nossas belas
províncias do Sul e familiarizar-me com as suas necessidades. No entanto, ela deu origem a um
resultado muito mais importante. De facto, - e digo isso com uma franqueza tão distante da
arrogância quanto da falsa modéstia -, nunca um povo testemunhou de maneira mais directa,
espontânea e unânime o anseio de se libertar da ansiedade quanto ao futuro. concentrando em
uma única pessoa uma autoridade que concorde com os seus desejos. (…)

A França hoje envolve-me com as suas simpatias porque eu não pertenço ao grupo de
sonhadores. Para beneficiar o país, não é necessário recorrer a novos sistemas, mas, acima de
tudo, estabelecer confiança no presente e segurança para o futuro. É por isso que a França
parece querer voltar ao império.

Há, no entanto, uma apreensão, que eu irei esclarecer. Um espírito de desconfiança leva certas
pessoas a dizer que o império significa guerra. Eu digo, o império significa paz. A França anseia
pela paz e, se a França estiver satisfeita, o mundo está tranquilo. A Glória é justamente
transmitida hereditariamente, mas não a guerra. (…)

Admito, no entanto, que, como o Imperador, tenho muitas conquistas para fazer. Eu gostaria,
como ele, conquistar, por uma questão de harmonia, as partes em conflito e trazer para a grande
corrente popular os redemoinhos perdulários e conflituantes. Eu venceria, por amor à religião,
à moralidade e à facilidade material, aquela parcela da população, ainda muito numerosa, que,
no meio de um país de fé e crença, mal conhece os preceitos de Cristo; que, no meio do país
mais fértil do mundo, dificilmente pode desfrutar das necessidades primárias da vida. Temos
imensos distritos incultos para cultivar, estradas para abrir, portos para construir, rios para
tornar navegáveis, canais para terminar, e a nossa rede de ferrovias para completar. (…)

Isto é o que eu entendo pelo império, se o império for restabelecido.”

Louis-Napoléon Bonaparte, Discurso em Bordéus, 9 de Outubro de 1852

28
Fonte 35:

Excerto do filme The Charge of The Light Brigade, de Tony Richardson (1968):

https://www.youtube.com/embed/ZGw5DKX6U6w?start=206&end=290

Fonte 36:

"O mapa da Europa será redesenhado. Os países dos povos, definidos pelo voto dos homens
livres, surgirão sobre as ruínas dos países dos reis e das castas privilegiadas, e entre esses países
a harmonia e a fraternidade existirão. (…)

Ó, meus irmãos, amem o vosso país! O nosso país é o nosso lar, uma casa que Deus nos deu,
colocando aí uma numerosa família que nos ama e a quem amamos; uma família com a qual nos
solidarizamos mais prontamente e com quem nos entendemos mais rapidamente do que com
outros (…).

O verdadeiro país é uma comunidade de homens livres e iguais, unidos em concordância

fraternal para trabalhar em direcção a um objectivo comum. Você é obrigado a fazê-lo e a
mantê-lo assim. O país não é uma agregação, mas uma associação. Não há, portanto, nenhum
país verdadeiro sem um direito uniforme. Não existe um país verdadeiro onde a uniformidade
desse direito seja violada pela existência do privilégio e da desigualdade de casta. Onde a
actividade de uma parte dos poderes e faculdades do indivíduo é cancelada ou inactiva; onde
não há um Princípio comum, reconhecido, aceite e desenvolvido por todos, não há nação
verdadeira, nem povo; mas apenas uma multidão, uma aglomeração fortuita de homens a quem
as circunstâncias convocaram e a quem as circunstâncias podem dividir novamente. Em nome
do amor que você devota ao seu país, você deve combater pacificamente, mas incansavelmente,
a existência de privilégios e desigualdades na terra que lhe deu a vida. (…)

Enquanto um único entre seus irmãos não tem voto para representá-lo no desenvolvimento da
vida nacional, contanto que haja um só a vegetar na ignorância, onde outros são educados,
contanto que um único homem, capaz e disposto a trabalho, padece na pobreza por falta de
trabalho, você não tem um país no sentido em que o País deveria existir - o país de todos e para
todos.

Educação, trabalho e direito de voto são os três principais pilares da nação; não descanse
enquanto não os tiver construído completamente com o seu próprio trabalho e esforço."

Mazzini, Ensaio sobre os Direitos do Homem dirigido aos trabalhadores, 1844 e 1858
29
Fonte 37:

“No exterior, procurei provar nas minhas relações com as potências estrangeiras que a França
sinceramente deseja a paz e que, sem renunciar a uma influência legítima, ela não pretende
interferir em nenhum lugar onde os seus interesses não estejam em causa; e, finalmente, que
se ela simpatiza com tudo o que é grande e nobre, e não hesita em condenar tudo o que viola o
direito e a justiça internacional. Eventos difíceis de prever combinaram-se na Itália para
complicar um estado de coisas já envergonhado. O meu Governo, concordando com os seus
aliados, considerou que o melhor meio de evitar os maiores perigos era recorrer ao princípio da
não intervenção, o que deixa cada país mestre do seu destino, localiza as questões e impede
que estas degenerem em conflitos europeus. Eu certamente não sou ignorante de que este
sistema possui a inconveniência de parecer autorizar muitos excessos graves. Opiniões extremas
prefeririam outro curso; alguns opinam que a França deveria participar e fazer causa comum
com toda a revolução; outros que a França deveria colocar-se à frente da reacção geral. Não me
permitirei ser desviado do meu caminho por esses incentivos opostos. É suficiente para a
grandeza do país que os seus direitos sejam mantidos nos quadrantes em que são
incontestáveis, para defender sua honra onde quer que seja atacado, e para sustentar seu apoio
onde é suplicado por uma causa justa. É assim que nós mantivemos os nossos direitos ao levar
ao reconhecimento da cessão de Savóia e Nice. Estas províncias estão irrevogavelmente unidas
à França.”

Napoleão III, Discurso de abertura das Câmaras Legislativas, Fevereiro de 1861

Fonte 38:

“Em 23 de Julho, sob a presidência do rei, foi realizado um conselho de guerra, no qual a questão
a ser decidida era se deveríamos fazer a paz [com a Áustria] sob as condições oferecidas ou
continuar a guerra. (...) Declarei que era a minha convicção que a paz devia ser concluída nos
termos austríacos, mas permaneci sozinho na minha opinião; o rei apoiou a maioria militar.
(…) Eu então comecei a trabalhar para me comprometer a apresentar as razões que, na minha
opinião, apoiavam a conclusão da paz, e implorei ao rei, no caso de ele não aceitar o conselho
pelo qual fui responsável, para me aliviar das minhas funções se a guerra continuasse. (…)
Nós tínhamos que evitar ferir a Áustria severamente; tínhamos que evitar deixar nela qualquer
amargura desnecessária de sentimento ou desejo de vingança; devíamos, antes, reservar a
30
possibilidade de nos tornarmos novamente amigos do nosso adversário do momento e, em todo
caso, de considerar o Estado austríaco como uma peça no tabuleiro de xadrez europeu e a
renovação de relações amistosas como um movimento aberto para nós. Se a Áustria fosse
gravemente ferida, ela tornar-se-ia aliada da França e de todos os outros nossos adversários; ela
até sacrificaria os seus interesses anti russos por uma questão de vingança sobre a Prússia.
Por outro lado, não pude ver nenhuma garantia para nós no futuro dos países que constituem a
monarquia austríaca, no caso da última ser dividida por revoltas dos húngaros e dos eslavos ou
tornada permanentemente dependente desses povos. O que substituiria a parte da Europa que
o estado austríaco ocupara até então de Tirol a Bukowina? Novas formações neste território só
poderiam ser de natureza permanentemente revolucionária.”

Otto von Bismarck, Memórias, Julho de 1866

Fonte 39:

Telegrama de Ems (versão de Abeken)

“Sua Majestade o Rei escreveu-me:

O conde Benedetti interceptou-me no passeio e acabou exigindo-me, de uma maneira muito

importuna, que eu o autorizasse a telegrafar imediatamente que me obriguei a perpetuamente
nunca mais dar o meu consentimento a uma renovação da candidatura dos Hohenzollerns.
Rejeitei essa exigência de maneira severa, pois não é correcto nem possível empreender
compromissos desse tipo [para todo o sempre]. Naturalmente, eu disse-lhe que ainda não tinha
recebido nenhuma notícia e, como ele tinha sido mais bem informado via Paris e Madrid do que
eu, ele certamente deveria ver que o meu Governo não estava empenhado no assunto.
O rei, a conselho de um dos seus ministros, decidiu, em vista das exigências acima mencionadas,
não receber mais o conde Benedetti, mas informá-lo, por um Ajudante, de que Sua Majestade
havia recebido de Leopold confirmação da notícia que Benedetti tinha de Paris e não tinha mais
nada a dizer ao embaixador.

Sua Majestade sugere a Vossa Excelência que a nova demanda de Benedetti e a sua rejeição
podem ser comunicadas aos nossos embaixadores e à imprensa.”

Telegrama de Ems (versão publicada por Bismarck)

31
“Depois que a notícia da renúncia do príncipe von Hohenzollern foi comunicada ao governo
imperial francês pelo governo real espanhol, o embaixador francês em Ems fez mais uma
exigência a Sua Majestade o Rei de que ele deveria autorizá-lo a telegrafar para Paris que Sua
Majestade o Rei se comprometia a nunca mais dar seu consentimento caso os Hohenzollerns
voltassem a apresentar a sua candidatura.

Sua Majestade o Rei, a partir de então, recusou-se a receber o embaixador novamente, e este
último foi informado pelo Ajudante que a partir daquele dia Sua Majestade não tinha mais
nenhuma comunicação a fazer ao embaixador.”

Telegrama de Ems, 13 de Julho de 1870

Fonte 40:

“Para o povo francês:

No doloroso e terrível conflito que mais uma vez ameaça Paris com os horrores de um cerco e
bombardeio; isso faz com que o sangue francês flua, sem poupar nem nossos irmãos, nossas
esposas, nem nossos filhos; esmagado por baixo de balas de canhão e tiros de espingarda, é
necessário que a opinião pública não seja dividida, que a consciência nacional seja perturbada.
Paris e toda a nação devem conhecer a natureza, a razão e o objectivo da revolução que se está
a realizar. Por fim, é justo que a responsabilidade pelas mortes, pelos sofrimentos e pelos
infortúnios de que somos vítimas recaia sobre aqueles que, depois de traírem a França e
entregarem Paris aos estrangeiros, perseguem com uma obstinação cega e cruel a ruína da
grande cidade, a fim de enterrar, no desastre da república e da liberdade, o duplo testemunho
de sua traição e do seu crime.

A Comuna tem a obrigação de afirmar e determinar as aspirações e desejos da população de

Paris, para definir o carácter do movimento de 18 de Março, incompreendido, desconhecido e
difamado pelos políticos sentados em Versalhes.

Mais uma vez, Paris trabalha e sofre por toda a França, para quem prepara, através dos seus
combates e sacrifícios, a regeneração intelectual, moral, administrativa e económica, a sua
glória e prosperidade.

(…)

Quanto a nós, cidadãos de Paris, nossa missão é a realização da Revolução moderna, a maior e
mais fecunda de todas as que iluminaram a história.
32
É nossa obrigação lutar e vencer.”

Manifesto da Comuna de Paris, 19 de Abril de 1871

Fonte 41:

"1 - Burgueses e Proletários

(...)

As armas com que a burguesia deitou por terra o feudalismo viram-se agora contra a própria
burguesia.

Mas a burguesia não forjou apenas as armas que lhe trazem a morte; também gerou os homens
que manejarão essas armas - os operários modernos, os proletários. (…)

O trabalho dos proletários perdeu, com a extensão da maquinaria e a divisão do trabalho, todo
o carácter autónomo e, portanto, todos os atractivos para os operários. (…)

A indústria moderna transformou a pequena oficina do mestre patriarcal na grande fábrica do

capitalista industrial. Massas de operários, comprimidos na fábrica, são organizadas como
soldados. (…) Quanto menos habilidade e exteriorização de força o trabalho manual exige, i. é,
quanto mais a indústria moderna se desenvolve, tanto mais o trabalho dos homens é desalojado
pelo das mulheres. Diferenças de sexo e de idade já não têm qualquer validade social para a
classe operária. Há apenas instrumentos de trabalho que, segundo a idade e o sexo, têm custos
diversos. (…)

Mas com o desenvolvimento da indústria o proletariado não apenas se multiplica; é comprimido

em massas maiores, a sua força cresce, e ele sente-a mais. (…) Os operários começam por formar
coalizões contra os burgueses; juntam-se para a manutenção do seu salário. Fundam eles
mesmos associações duradouras para se premunirem para as insurreições ocasionais. Aqui e
além a luta irrompe em motins.

De tempos a tempos os operários vencem, mas só transitoriamente. O resultado propriamente

dito das suas lutas não é o êxito imediato, mas a união dos operários que cada vez mais se
amplia. Ela é promovida pelos meios crescentes de comunicação, criados pela grande indústria,
que põem os operários das diversas localidades em contacto uns com os outros. Basta, porém,
este contacto para centralizar as muitas lutas locais, por toda a parte com o mesmo carácter,
numa luta nacional, numa luta de classes. Mas toda a luta de classes é uma luta política. E a

33
união, para a qual os burgueses da Idade Média, com os seus caminhos vicinais, precisavam de
séculos, conseguem-na os proletários modernos com os caminhos-de-ferro em poucos anos. (…)
De todas as classes que hoje em dia defrontam a burguesia só o proletariado é uma classe
realmente revolucionária. As demais classes vão-se arruinando e soçobram com a grande
indústria; o proletariado é o produto mais característico desta.

Os estados médios - o pequeno industrial, o pequeno comerciante, o artesão, o camponês -,

todos eles combatem a burguesia para assegurar, face ao declínio, a sua existência como
estados médios. Não são, pois, revolucionários, mas conservadores. (…)"

Karl Marx e Frederick Engels, Manifesto do Partido Comunista, 1848

Fonte 42:

"3. O Socialismo e Comunismo Crítico-Utópicos

(...)

As primeiras tentativas do proletariado para impor directamente o seu interesse de classe

próprio, num tempo de agitação geral, no período de derrube que pôs termo à sociedade feudal,
falharam necessariamente por não estar ainda desenvolvida a figura do próprio proletariado e
por faltarem ainda as condições materiais da sua libertação, que só são precisamente o produto
da época burguesa. (…)

Os sistemas propriamente socialistas e comunistas, os sistemas de Saint-Simon, Fourier, Owen,

etc., surgem no primeiro período, ainda não desenvolvido, da luta entre proletariado e
burguesia (…).

Os inventores destes sistemas vêem, decerto, a oposição das classes bem como a actuação dos
elementos dissolventes na própria sociedade dominante. Mas do lado do proletariado não
avistam nenhuma actividade histórica, nenhum movimento político que lhe seja peculiar. (…)
Querem melhorar a situação de vida de todos os membros da sociedade, mesmo dos mais bem
colocados. Por isso apelam continuamente à sociedade toda sem diferença, e de preferência à
classe dominante. É só preciso entender o seu sistema para reconhecer nele o melhor plano
possível para a melhor sociedade possível.

Rejeitam, por isso, toda a acção política, nomeadamente toda a acção revolucionária, querem
atingir o seu objectivo por via pacífica e procuram, com pequenos experimentos naturalmente
condenados ao fracasso, abrir pela força do exemplo o caminho ao novo evangelho social. (…)
34
Continuam ainda a sonhar com a realização, a título experimental, das suas utopias sociais, com
a instituição de falanstérios isolados, com a fundação de colónias no país, com o
estabelecimento de uma pequena Icária (…).

4. Posição dos Comunistas para com os Diversos Partidos Oposicionistas

(...)

Por toda a parte os comunistas apoiam todo o movimento revolucionário contra as situações
sociais e políticas existentes.

Em todos estes movimentos põem em relevo a questão da propriedade, seja qual for a forma
mais ou menos desenvolvida que ela possa ter assumido, como a questão fundamental do
movimento.

Por fim, por toda a parte os comunistas trabalham na ligação e entendimento dos partidos
democráticos de todos os países.

Os comunistas rejeitam dissimular as suas perspectivas e propósitos. Declaram abertamente

que os seus fins só podem ser alcançados pelo derrube violento de toda a ordem social até aqui.
Podem as classes dominantes tremer ante uma revolução comunista! Nela os proletários nada
têm a perder a não ser as suas cadeias. Têm um mundo a ganhar.

Proletários de Todos os Países, Uni-vos!"

Karl Marx e Frederick Engels, Manifesto do Partido Comunista, 1848

Fonte 43:

“Sua Majestade a Rainha do Reino Unido da Grã-Bretanha e Irlanda, Imperatriz da Índia; Sua
Majestade o Imperador da Alemanha, Rei da Prússia; Sua Majestade o Imperador da Áustria, Rei
da Boémia e Rei Apostólico da Hungria; o Presidente da República Francesa; Sua Majestade o
Rei da Itália; Sua Majestade o Imperador de todas as Rússias; e Sua Majestade o Imperador dos
Otomanos, desejando regular, com vistas à ordem europeia, (...) as questões levantadas no
Leste pelos acontecimentos dos últimos anos e pela guerra terminada pelo Tratado preliminar
de San Stefano, foram unanimemente de opinião que a reunião de um Congresso ofereceria o
melhor meio de facilitar um entendimento. (…)

Tendo sido felizmente estabelecido entre eles um entendimento, eles concordaram com as
seguintes estipulações:

35
Artigo I.

A Bulgária é constituída como principado autónomo e tributário sob a suserania de Sua

Majestade Imperial, o Sultão; terá um governo cristão e uma milícia nacional. (…)

Artigo III.

O Príncipe da Bulgária será livremente eleito pela população e confirmado pela Sublime Porta,
com o assentimento das Potências. Nenhum membro das dinastias reinantes das grandes
potências europeias pode ser eleito Príncipe da Bulgária. (…)

Artigo XIII.

Uma província é formada ao sul dos Balcãs, que tomará o nome de "Roumelia Oriental", e
permanecerá sob a autoridade política e militar directa de Sua Majestade Imperial, o Sultão, sob
condições de autonomia administrativa. Terá um Governador Geral Cristão. (…)

Artigo XXVI.

A independência do Montenegro é reconhecida pela Sublime Porta e por todas aquelas das Altas
Partes Contratantes que até então não o admitiram. (…)

Artigo XXXIV.

As Altas Partes Contratantes reconhecem a independência do Principado da Sérvia (…).

Artigo XLIII.

As Altas Partes Contratantes reconhecem a independência da Roménia (…).

Artigo LII.

A fim de aumentar as garantias que asseguram a liberdade de navegação no Danúbio,

reconhecida como de interesse europeu, as Altas Partes Contratantes determinam que todas as
fortalezas e fortificações existentes no curso do rio, desde as Portas de Ferro até às suas bocas,
sejam arrasadas e não sejam erguidas novas.”

Tratado de Berlim, 13 de Julho de 1878

36
Fonte 44:

Tripla Aliança, caricatura do jornal Lustige Blatter, 1908

Fonte 45:

O sistema de alianças de Bismarck, caricatura de finais do século XIX

Fonte 46:

“A discussão inteligente é extraordinariamente difícil, quando somos deixados no escuro, assim

como ficam os ouvintes comuns nos discursos dos comícios Social-Democratas. Eles não
aprendem nada sobre os meios, prometem que haverá mais pagamento por menos trabalho -
ninguém diz de onde virá, mais especificamente, como isso pode ser sustentado após a
redistribuição, após o roubo da propriedade ter sido consumado. Posteriormente, tanto o

37
parcimonioso quanto o diligente tornar-se-ão novamente ricos, enquanto os preguiçosos e os
não-qualificados voltarão a ser pobres, ou então, se todos receberem a sua subsistência de uma
autoridade superior, viveremos numa prisão onde ninguém tem a sua própria vocação ou a
independência económica, onde todos estão sob supervisão compulsória. Mesmo numa prisão,
o supervisor é um funcionário público honrado contra o qual alguém pode apresentar uma
queixa. Mas quem serão os supervisores na grande prisão socialista? Eles serão os oradores cuja
habilidade oratória lhes permite conquistar as massas, a maioria dos votos, e contra eles não
pode haver apelo; eles serão os tiranos mais impiedosos que já existiram e os outros, os escravos
dos tiranos. Não creio que alguém queira viver nessas condições se esse alguém formar uma
imagem completa desse ideal que só nos foi apresentado em breves vislumbres - pois nenhum
dos senhores ofereceu um programa positivo detalhado. Recusam-se a fazê-lo porque sabem
que todo o trabalhador sensato irá rir-se assim que descreverem francamente o futuro que
procuram criar. É por isso que nunca ouvimos o seu programa positivo, apenas ataques à ordem
existente. Tudo isso não me impede de manter um coração simpático e um ouvido aberto para
os esforços sensíveis para melhorar a situação da classe trabalhadora (…).”

Discurso de Bismarck no Reichstag, 17 de Setembro de 1878

"Dê ao trabalhador o direito de trabalhar enquanto ele estiver saudável, assegure-lhe cuidado
quando ele estiver doente; assegure-lhe a sobrevivência quando ele estiver velho. Se você fizer
isso, (…) se o Estado mostrar um pouco mais de solicitude cristã para com o operário, então
acredito que os senhores do programa Wyden [Social-Democrata] usarão o seu canto de
encantamento em vão, e que as multidões deixarão de os seguir assim que os trabalhadores
perceberem que o governo e os órgãos legislativos estão sinceramente preocupados com o seu
bem-estar.”

Discurso de Bismarck no Reichstag, 9 de Maio de 1884

Fonte 47:

Excerto de um episódio da série televisiva The Paradise, de Bill Gallagher (2012) (adaptação de
da obra Au Bonheur des Dames, de Émile Zola)

38
Fonte 48:

“Eu não venho aqui como uma defensora, porque qualquer posição que o movimento sufragista
possa ocupar nos Estados Unidos da América, na Inglaterra ele ultrapassou o campo da defesa
e entrou na esfera da política prática. Tornou-se o tema da revolução e da guerra civil e, nesta
noite, não estou aqui para defender o sufrágio feminino. As sufragistas americanas podem fazer
isso muito bem por si mesmas. Estou aqui como um soldado que deixou temporariamente o
campo de batalha para explicar - parece estranho que deva ser explicado - como é a guerra civil
quando a guerra civil é travada por mulheres. Não estou aqui apenas como um soldado
temporariamente ausente do campo de batalha. Eu estou aqui - e isso, eu acho, é a parte mais
estranha da minha vinda - eu estou aqui como uma pessoa que de acordo com os tribunais de
justiça do meu país, isso foi decidido, não tem valor para a comunidade; e sou considerada, pela
minha vida, uma pessoa perigosa, sob uma pena de prisão. Então você vê que há algum interesse
especial em ouvir uma pessoa tão incomum que se vos dirige. Ouso dizer, na mente de muitos
de vocês - talvez me perdoem esse toque pessoal - que eu não pareço muito com um soldado
ou com um condenado, e ainda assim sou os dois. (…)

Agora, quero dizer a vocês que acham que as mulheres não podem ter sucesso, nós trouxemos
o governo da Inglaterra para esta posição, ele tem que enfrentar esta alternativa: ou a mulheres
devem ser mortas ou as mulheres devem ter o voto. Eu pergunto aos homens americanos nesta
reunião, o que vocês diriam se no seu Estado vocês se deparassem com essa alternativa, que
vocês deviam matá-las ou dar-lhes a sua cidadania, - mulheres, muitas das quais vocês
respeitam, mulheres de que vocês conhecem as vidas úteis, mulheres que vocês conhecem,
mesmo que vocês não as conheçam pessoalmente, são animadas com os mais altos motivos,
mulheres que estão em busca da liberdade e do poder de fazer um serviço público útil? Bem, há
apenas uma resposta para essa alternativa; só existe uma saída, a menos que vocês estejam
preparados para atrasar a civilização duas ou três gerações; vocês devem dar a essas mulheres
o voto. Agora esse é o resultado da nossa guerra civil.”

Discurso de Emmeline Pankhurst, militante sufragista, 1913

Fonte 49:

“A França e a Rússia, animadas por um desejo comum de preservar a paz e não tendo outra
finalidade senão preparar-se para as necessidades de uma guerra defensiva, provocada por um

39
ataque das forças da Tripla Aliança contra qualquer uma delas, concordaram com as seguintes
disposições:

- Se a França for atacada pela Alemanha ou pela Itália, apoiada pela Alemanha, a Rússia
empregará todas as suas forças disponíveis para combater a Alemanha.

- Se a Rússia for atacada pela Alemanha, ou pela Áustria apoiada pela Alemanha, a França
empregará todas as forças disponíveis para combater a Alemanha.

- Caso as forças da Tripla Aliança ou de qualquer uma das Potências que lhe pertençam sejam
mobilizadas, a França e a Rússia, ao primeiro aviso deste evento, e sem necessidade de acordo
prévio, mobilizarão imediata e simultaneamente todas as suas forças, e devem transportá-las
para o mais próximo possível das suas fronteiras. (…)

- Essas forças serão accionadas tão completamente e com tal velocidade que a Alemanha terá
que lutar simultaneamente no Oriente e no Ocidente.

- As equipes dos exércitos dos dois países devem constantemente reunir-se em conselho para
preparar e facilitar a execução das medidas acima mencionadas. (…)

- A França e a Rússia não concluirão a paz separadamente.

- O presente Acordo terá a mesma duração que a Tríplice Aliança.

- Todas as cláusulas enumeradas acima devem ser mantidas absolutamente secretas.”

Tratado Franco-Russo de 1892

Fonte 50:

“A política de expansão colonial é um sistema político e económico (...) que pode ser conectado
a três conjuntos de ideias: ideias económicas; ideias mais abrangentes de civilização; e ideias de
tipo político e patriótico.

Na área da economia, estou a colocar diante de vós, com o apoio de algumas estatísticas, as
considerações que justificam a política de expansão colonial, tendo em conta a perspectiva de
uma necessidade, sentida cada vez mais urgentemente pela população industrializada da
Europa, especialmente das pessoas da nossa rica e trabalhadora França: a necessidade de
mercados. (…) Porquê? Porque a Alemanha aqui ao lado está a estabelecer barreiras comerciais;
porque do outro lado do oceano os Estados Unidos da América tornaram-se proteccionistas (…).

40
Senhores, devemos falar mais alto e mais honestamente! Devemos dizer abertamente que, de
facto, as raças superiores têm direito sobre as raças inferiores (...).

Repito, que as raças superiores têm direito porque têm um dever. Eles têm o dever de civilizar
as raças inferiores (...). Na história dos séculos anteriores, esses deveres, senhores, foram muitas
vezes mal interpretados; e certamente quando os soldados e exploradores espanhóis
introduziram a escravidão na América Central, eles não cumpriram o seu dever como homens
de uma raça superior (...). Mas, no nosso tempo, afirmo que as nações europeias absolvem-se
com generosidade, com grandeza e com a sinceridade desse dever civilizador superior.
Eu digo que a política colonial francesa, a política de expansão colonial, a política que nos levou
sob o Império, a Saigão, à Indochina, que nos levou à Tunísia, a Madagáscar, eu digo que esta
política de expansão colonial foi inspirada pelo (...) facto de que uma marinha como a nossa não
pode ficar sem portos seguros, defesas, centros de abastecimento em alto mar (...).

Senhores, estas são considerações que merecem toda a atenção dos patriotas. (...) Senhores, na
Europa tal como ela é hoje, nesta competição dos muitos rivais que surge à nossa volta, alguns
por melhorias militares ou navais, outros pelo desenvolvimento prodigioso de uma população
em constante crescimento; na Europa, (…) uma política de abstinência ou abstenção é
simplesmente o caminho para a decadência! No nosso tempo, as nações são grandes somente
através da actividade que implantam; não é por espalhar a luz pacífica das suas instituições (...)
que são grandes, nos dias actuais.

Espalhando luz sem agir, sem tomar parte nos assuntos do mundo, mantendo-se fora de todas
as alianças europeias e vendo como uma armadilha, uma aventura, toda a expansão na África
ou no Oriente - para uma grande nação viver dessa maneira, acreditem, é abdicar e, em menos
tempo do que podem pensar, afundar do primeiro para o terceiro e quarto.”

Jules Ferry, Discurso na Câmara dos Deputados na França, 28 de Março de 1884

Fonte 51:

“22 de Dezembro de 1900. O velho século está muito próximo de acabar, e deixa o mundo num
belo estado, e o Império Britânico está a jogar o papel do diabo como nunca um império antes
o fez numa escala tão grande. Talvez possamos viver o suficiente para assistir à sua queda. Todas
as nações da Europa estão a produzir o mesmo inferno na terra na China, massacrando e
pilhando e estuprando nas cidades capturadas tão escandalosamente quanto na Idade Média.
O Imperador da Alemanha dá a palavra para o massacre e o Papa olha e aprova. Na África do
41
Sul, as nossas tropas estão a queimar fazendas sob o comando de Kitchener, e a Rainha e as
duas Casas do Parlamento, e a bancada dos bispos, agradecem a Deus publicamente e votam
dinheiro para esse trabalho. Os americanos gastam cinquenta milhões por ano massacrando os
filipinos; o Rei dos belgas investiu toda a sua fortuna no Congo, onde está a brutalizar os negros
para encher os seus bolsos. Os franceses e italianos, por enquanto, estão a desempenhar um
papel menos proeminente no massacre, mas a sua inactividade entristece-os. Toda a raça
branca está a divertir-se abertamente com a violência, como se nunca tivesse fingido ser cristã.
Que a maldição de Deus caía sobre eles todos por igual! Assim termina o famoso século XIX, no
qual nos orgulhámos de ter nascido (…). 31 de Dezembro de 1900. Despeço-me do velho século,
que ele descanse em paz como viveu na guerra. Do novo século, não profetizo nada a não ser
que verá o declínio do Império Britânico. Outros impérios piores surgirão talvez no seu lugar,
mas eu não viverei para ver esse dia. (…) E assim, pobre perverso século XIX, adeus!”

Wilfred Scawen Blunt, My Diaries: 1888-1914

Fonte 52:

“A diplomacia do inglês funciona rápida e secretamente. O que eles criaram explodiu diante do
mundo estupefacto em 18 de Junho, como uma bomba - o Tratado Germano-Britânico sobre
África. Com um golpe da caneta, a esperança de um grande império colonial alemão foi
arruinada! Deverá este tratado existir? Não, não e novamente não! O povo alemão deve
levantar-se em uníssono e declarar que este tratado é inaceitável! (…) O tratado com a Inglaterra
prejudica os nossos interesses e fere a nossa honra; que desta vez não se atreva a tornar-se
realidade! Estamos prontos para um apelo do nosso Kaiser para entrar nas fileiras e para sermos
levados calados e obedientes contra os tiros do inimigo, mas também podemos exigir em troca
que chegue até nós uma recompensa que faça com que o sacrifício valha a pena, e essa
recompensa é: que sejamos um povo conquistador que tome posse da sua porção do mundo!
Acorda Alemanha!”

Artigo num jornal alemão, 24 de Junho de 1890

“Há também territórios maiores - basta pensar no Sudão Central, o interior natural dos
Camarões - cujo destino não foi ainda resolvido por nenhum tratado. Aquele que se apoderar
desses territórios mais rapidamente e os reter mais tenazmente, irá possuí-los. Será que tudo,
e especialmente a lentidão com que o governo alemão se move para se afirmar nos assuntos
42
coloniais, não aponta para o facto de que a nossa pátria, seja de um lado ou de outro, não será
poupada a uma nova guerra se o seu desejo for apenas manter a posição que ganhou em 1870?
Os relatos oficiais que acabaram de ser publicados sobre os motivos do tratado anglo-germânico
não deixam dúvidas de que existe uma certa indiferença em relação à expansão colonial nas
posições oficiais. Num tom de desprezo, foi dito que «o período de agitar a bandeira e disparar
no tratado deve agora terminar!» Retrocessos semelhantes só podem ser evitados no futuro se
países estrangeiros lidarem com um nacionalismo alemão susceptível!”

Carta de Alfred Hugenberg, 1 de Agosto de 1890

Fonte 53:

“9 de Janeiro de 1896. O imperador alemão telegrafou os seus parabéns a Kruger, e isso parece
ter produzido muita raiva na Inglaterra. Agora, conseguimos nos últimos seis meses brigar
violentamente com a China, Turquia, Bélgica, Ashanti, França, Venezuela, Estados Unidos e
Alemanha. Este é um desempenho recorde e, se não destruir o Império Britânico, nada o fará.
Eu estou contente com tudo isso, pois o Império Britânico é o maior motor do mal para as raças
fracas que existem actualmente no mundo - não que sejamos piores que os franceses, italianos
ou americanos - de facto, somos menos activamente destrutivos - mas nós fazemos isso numa
área muito mais ampla e com maior sucesso. (…) A gangrena da desordem colonial está a
infectar-nos, e o hábito de reprimir a liberdade em países fracos está a colocar em risco a nossa
própria liberdade. (…) 15 de Outubro de 1898. Toda esta semana foi de excitação sobre a
discussão com a França sobre Fashoda. Um Livro Azul foi publicado defendendo o caso inglês, e,
sendo o saque imperial questionado, todas as partes, Tories, Whig, Radical, Churchmen e
Nonconformist uniram-se para publicamente exaltar a virtude inglesa e denunciar os franceses.
Por mim, não vejo nada respeitável nessa disputa de dois salteadores sobre uma bolsa roubada;
moralmente os dois lados estão ao mesmo nível. 15 de Junho de 1899. A conspiração para
anexar o Transval teve um novo desenvolvimento. Chamberlain, para forçar a mão do governo,
publicou um despacho de Milner escrito no dia 4 de Maio de forma muito agressiva, e os jornais
estão cheios de chamas e fúria, o Daily News a liderar o coro.”

Wilfred Scawen Blunt, My Diaries: 1888-1914

43
Fonte 54:

“ARTIGO I

O governo de Sua Majestade Britânica declara que não tem intenção de alterar o estatuto
político do Egipto.

O Governo da República Francesa, por sua vez, declara que não vai obstruir a acção da Grã-
Bretanha naquele país, pedindo que um limite de tempo fixado para a ocupação britânica ou de
qualquer outra forma (...).

As escolas francesas no Egipto continuarão a gozar da mesma liberdade que no passado.

ARTIGO II

O Governo da República Francesa declara que não tem intenção de alterar o estatuto político
de Marrocos.

O Governo de Sua Majestade Britânica, por sua vez, reconhece que pertence à França, mais
particularmente como um poder cujos domínios são contíguos numa grande distância com os
de Marrocos, preservar a ordem no país e prestar assistência com a finalidade de ajudar em
todas as reformas administrativas, económicas, financeiras e militares que sejam exigíveis. (…)

ARTIGO IV

(…) Este compromisso mútuo será obrigatório por um período de trinta anos. A menos que seja
expressamente denunciado com pelo menos um ano de antecedência, o período será
prorrogado por cinco anos de cada vez.

No entanto, o Governo da República Francesa reserva para si mesmo em Marrocos, e o Governo

de Sua Majestade Britânica para si mesmo no Egipto, o direito de ver que as concessões para
estradas, ferrovias, portos, etc., só são atribuídas em condições tais que mantenham intacta a
autoridade do Estado sobre esses grandes empreendimentos de interesse público. (…)”

Declaração entre o Reino Unido e a França a respeito do Egipto e Marrocos, Assinada em

Londres, 8 de Abril de 1904.

44