OBJETIVO - CAMPO LIMPO PAULISTA

Nome: ___________________________________________ n º:______

3ª Série A – Ensino Médio Data: ____/____/2023
Prof. Vinícius Mendes 1º Bimestre

AVALIAÇÃO DE FILOSOFIA

1) Explique com suas palavras o Super Homem de Nietzsche.

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2) Que relação Friedrich Nietzsche estabelece entre Apolo e Dionísio em “O Nascimento da

Tragédia”?
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3) Neste bimestre estudamos o módulo 03 que aborda a crítica desenvolvida pela Escola de
Frankfurt. Descreva com suas palavras a Escola de Frankfurt e apresenta os objetivos desta escola
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4) Descreva o contexto histórico que marca a criação, desenvolvimento e consolidação da

Escola de Frankfurt

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5) Explique com suas palavras o que é a "INDÚSTRIA CULTURAL" analisada por Max
Horkheimer

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6) Estabeleça uma relação entre teoria tradicional e teoria crítica.

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7) Explique com suas palavras o principal conceito do filósofo apresentado pelo seu grupo para o
seminário.
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8) O filósofo Nietzsche faz uma crática aos valores morais tradicionais através da afirmação “os
valores são humanos, demasiado humano”. O que ele quer dizer com essa afirmação?

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9) Quais críticas são feitas à Escola de Frankfurt?
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10) Com base na sua observação sobre o mundo em que vivemos e nos conteúdos estudados este
bimestre responda à questão: qual o papel da arte atualmente?

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11) (Governo do Estado de São Paulo – Secretaria da Educação) Friedrich Nietzsche, ao pensar a arte,
recorreu à mitologia da religião grega antiga, principalmente aos deuses Dionísio e Apolo (conceitos de
dionisíaco e apolíneo). São características do apolíneo:
a) sonho, aparência, luz, ordem e individual.
b) sonho, violência, luz, ordem e coletivo.
c) embriaguez, dança, selvagem e mutação.
d) sonho, embriaguez, luz e ordem.
e) sonho, aparência, luz, dança e individual.

12) Leia o trecho a seguir. A terra oferece espontaneamente os seus frutos, e os animais ferozes dos
rochedos e dos desertos aproximam-se mansamente. O carro de Dionísio está coberto de flores e de
guirlandas: sob o seu jugo, avançam o tigre e a pantera. Imortaliza-se o Hino à Alegria de Beethoven
em um quadro e que não se fique atrás com a imaginação, quando milhões se ajoelharão estremecendo
no pó: assim poderemos nos aproximar do dionisíaco.

No trecho, o filósofo está:

a) proclamando a alegria de viver.
b) exprimindo a fragilidade da vida humana.
c) afirmando que a nona sinfonia de Beethoven é obra da imaginação humana.
d) lamentando a impossibilidade de ser livre.
e) afirmando que a condição humana tem uma dimensão metafísica.

13) (UFSJ) – No século XIX, o filósofo alemão Friedrich Nietzsche vislumbrou o advento do “super-
homem” em reação ao que para ele era a crise cultural da época. Na década de 1930, foi criado nos
Estados Unidos o Super-Homem, um dos mais conhecidos personagens das histórias em quadrinhos. A
diferença entre os dois “super-homens” está no fato de Nietzsche defender que o super-homem
a) agiria de modo coerente com os valores pacifistas, repudiando o uso da força física e da violência na
consecução de seus objetivos.
b) expressaria os princípios morais do protestantismo, em contraposição ao materialismo presente no
herói dos quadrinhos.
c) abdicar-se-ia das regras morais vigentes, desprezando as noções de “bem”, “mal”, “certo” e “errado”,
típicas do cristianismo.
d) representaria os valores políticos e morais alemães, e não o individualismo pequeno burguês norte-
americano.
e) A crítica de Nietzsche se dirige à maneira como a filosofia moderna se desviou das teses dos
pensadores pré-socráticos Parmênides e Heráclito.
 14) (UEL) – Sobre a crítica frankfurtiana à concepção positivista de ciência e técnica, é correto
afirmar que a racionalidade técnica
i. dissocia meios e fins e redunda na adoração fetichista de seus próprios meios.
ii. constitui um saber instrumental cujo critério de verdade é o seu valor operativo na
dominação do homem e da natureza.
iii. aprimora a ação do ser humano sobre a natureza e resgata o sentido da destinação humana.
iv. incorpora a reflexão sobre o significado e sobre os fins da ciência no contexto social.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as alternativas I e II são corretas.
b) Somente as alternativas I e IV são corretas.
c) Somente as alternativas III e IV são corretas.
d) Somente as alternativas I, II e III são corretas.
e) Somente as alternativas II, III e IV são corretas

15) UEL) – Leia o texto a seguir. A ideia de progresso manifesta-se inicialmente, à época do
Renascimento, como consciência de ruptura. [...] No século XVIII tal ideia associa-se à consciência do
caráter progressivo da civilização, e é assim que a encontramos em Voltaire. Tal como para Bacon, no
início do século XVII, o progresso também é uma espécie de objeto de fé para os iluministas. [...] A
certeza do progresso permite encarar o futuro com otimismo. (FALCON, F. J. C. Iluminismo. 2. ed. São
Paulo: Ática, 1989, p. 61-62. Adaptado.) Na primeira metade do século XX, a ideia de progresso também
se transformou em objeto de análise do grupo de pesquisadores do Instituto de Pesquisa Social vinculado
à Universidade de Frankfurt. Tendo como referência a obra de Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:
a) Por serem herdeiros do pensamento hegeliano, os autores entendem que a superação do modelo de
racionalidade inerente aos conflitos do século XX depende do justo equilíbrio entre uso público e uso
privado da razão.
b) A despeito da Segunda Guerra, a finalidade do iluminismo de libertar os homens do medo, da magia e
do mito e torná-los senhores autônomos e livres mediante o uso da ciência e da técnica, foi atingido.
c) Os autores propõem como alternativa às catástrofes da primeira metade do século XX um novo
entendimento da noção de progresso tendo como referência o conceito de racionalidade comunicativa.
d) Como demonstra a análise feita pelos autores no texto “O autor como produtor”, o ideal de progresso
consolidado ao longo da modernidade foi rompido com as guerras do século XX.
e) Em obras como a Dialética do esclarecimento, os autores questionam a compreensão da noção de
progresso consolidada ao longo da trajetória da razão por ela estar vinculada a um modelo de
racionalidade de cunho instrumental.

16) Por força da industrialização da cultura, desde o começo do filme já se sabe como ele termina,
quem é recompensado e, ao escutar a música, o ouvido treinado é perfeitamente capaz, desde os primeiros
compassos, de adivinhar o desenvolvimento do tema e sente-se feliz quando ele tem lugar como previsto.
(ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialética do esclarecimento: fragmentos filosóficos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2009.)
A crítica ao tipo de criação mencionada no texto teve como alvo, no campo da arte, a
a) burocratização do processo de difusão.
b) valorização da representação abstrata.
c) padronização das técnicas de composição.
d) sofisticação dos equipamentos disponíveis.
e) ampliação dos campos de experimentação.

17) (UNIOESTE) – O ensaio “Indústria Cultural: o esclarecimento como mistificação das massas”, de
Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, publicado originalmente em 1947, é considerado um dos textos
essenciais do século XX que explicam o fenômeno da cultura de massa e da indústria do entretenimento.
É uma das várias contribuições para o pensamento contemporâneo do Instituto de Pesquisa Social
fundado na década de 1920, em Frankfurt, na Alemanha. Um ponto decisivo para a compreensão do
conceito de “Indústria Cultural” é a questão da autonomia do artista em relação ao mercado. Assim, sobre
o conceito de “Indústria Cultural” é correto afirmar.
a) A arte não se confunde com mercadoria, e não necessita da mídia e nem de campanhas
publicitárias para ser divulgada para o público.
b) Não há uniformização artística, pois, toda cultura de massa se caracteriza por criações complexas
e diversidade cultural.
c) A cultura é independente em relação aos mecanismos de reprodução material da sociedade.
d) A obra de arte se identifica com a lógica de reprodução cultural e econômica da sociedade.
e) Um pressuposto básico é que a arte nunca se transforma em artigo de consumo.

18) (UECE) – A crescente proletarização dos homens de hoje e a crescente formação das massas são
dois lados de um mesmo acontecimento. O fascismo procura organizar as massas proletarizadas recém-
surgidas sem tocar nas relações de propriedade, por cuja abolição elas pressionam. Ele vê sua salvação
em deixar as massas alcançarem a sua expressão (de modo algum seu direito). As massas possuem um
direito à mudança das relações de propriedade; o fascismo busca dar-lhe uma expressão conservando
essas relações. O fascismo resulta, consequentemente, em uma estetização da vida política. (BENJAMIN,
Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica. Porto Alegre: Zouk, 2012, p. 117.)
Considerando o que diz Benjamin sobre os efeitos sociais da reprodutibilidade técnica dos objetos de
fruição estética, é correto afirmar que
a) o fascismo elimina a luta de classes, pois unifica a todos sob uma mesma bandeira e com a mesma
camisa, unindo a nação no amor pela pátria e seus símbolos, tornando a política mais bela.
b) a luta de classes é um elemento constitutivo do fascismo, que cria a propriedade privada e,
portanto, estabelece antagonismos sociais insuperáveis pela política.
c) a obra de arte tecnicamente reproduzida apresenta uma necessária superação do fascismo, pois a
contemplação estética popularizada conduz as massas para um estado de gozo apolítico.
d) o fascismo organiza o proletariado como massa, mas não põe em questão sua condição de classe,
tornando a relação social mera aparência de unidade, sob símbolos, cores e gritos estandardizados –
estetização.
e) Objetos artísticos que não têm originalmente função religiosa não possuem aura.

19) Uma norma só deve pretender validez quando todos os que possam ser concernidos por ela
cheguem (ou possam chegar), enquanto participantes de um discurso prático, a um acordo quanto à
validade dessa norma. (HABERMAS, J. Consciência moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1989.) Segundo Habermas, a validez de uma norma deve ser estabelecida pelo(a)
a) Liberdade humana, que consagra a vontade.
b) Razão comunicativa, que requer um consenso.
c) Conhecimento filosófico, que expressa a verdade.
d) Técnica científica, que aumenta o poder do homem.
e) Poder político, que se concentra no sistema partidário.

20) (UEL) – A utilização da Internet ampliou e fragmentou, simul taneamente, os nexos de

comunicação. Isto impacta no modo como o diálogo é construído entre os indivíduos numa sociedade
democrática. (HABERMAS, J. O caos da esfera pública. Folha de S.Paulo, 13 ago. 2006, Caderno Mais!,
p. 4-5. Adaptado.) A partir dos conhecimentos sobre a ação comunicativa em Habermas, considere as
afirmativas a seguir.
i. A manipulação das opiniões impede o consenso ao usar os interlocutores como meios e
desconsiderar o ser humano como fim em si mesmo.
ii. A validade do que é decidido consensualmente assenta-se na negociação em que os interlocutores
se instrumentalizam reciprocamente em prol de interesses particulares.
iii. Como regra do discurso que busca o entendimento, devemse excluir os interlocutores que, de
algum modo, são afetados pela norma em questão.
iv. O projeto emancipatório dos indivíduos é construído a partir do diálogo e da argumentação que
prima pelo entendimento mútuo.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.