Yaakov – O homem da Verdade

By Shira Sohn
Yaakov é caracterizado pelo Chazal (Sábios Mestres) como um homem de emet - verdade.
Miquéias 7:20 lista emet como a característica definidora de Yaakov (e chesed como a de
Avraham): "Conceda emet a Yaakov e chesed a Avraham, como você jurou a nossos
antepassados."
Outro exemplo é encontrado no Talmud, onde Yaakov é descrito como alguém de fala limpa e
verdadeira ". Que não tem calúnia em sua língua "- isso é Yaakov '(Makkot 24a).
É difícil entender como a verdade é a característica definidora do caráter Yaakov quando vemos,
na parashá desta semana, que ele enganou Yitzchak para lhe dar o brachot de Esav! Esta é
uma ação que caracterizaríamos como verdade?
Nechama Lebowitz aponta comentários e lugares no texto que indicam a relutância de Yaakov
em realizar este ato aparentemente enganoso. A Gemara citada acima (Makkot 24a) continua a
dizer que Yaakov estava relutante em enganar Yitzchak para obter o brachot, como está escrito:
"Talvez meu pai me sinta (perceba que sou eu e não Esav), e eu serei aos olhos dele como uma
fraude" (Bereshit 27 :12). Na verdade, Yaakov estava muito preocupado em ser honesto, e ele
só seguiu com o plano porque sua mãe, Rivka, disse a ele (para fazer isso). A relutância de
Yaakov pode ser vista ainda em sua escolha de palavras. Yaakov diz que Yitzchak pode
perceber que ele é Yaakov e não Esav devido aos pelos de Esav, "Talvez (ulay) meu pai me
sinta" (Bereshit 27:12). HaKetav VeHakabbala observa que Yaakov usa a palavra 'ulay' em
vez da palavra 'Pen' . 'Pen' significa 'para que não' e é usado quando o orador não quer que
o resultado aconteça. Por exemplo, quando Chava está conversando com a cobra sobre o
comando (do Criador) de não comer do Etz HaDaat no Gan Eden, ela diz: "Mas do fruto da
árvore que está no meio do jardim, Deus disse:" Você não deve comer dela, e você não deve
tocá-la, para que (pen ) você não morra" (Bereshit 3:3). Claramente, a morte não é um
resultado desejado. O fato de Yaakov não usar a palavra ' ', mas em vez disso usar a palavra
'ulay' sobre seu pai descobrir que ele é de fato ele mesmo e não seu irmão mostra que ele
realmente queria que o resultado acontecesse - ele queria que Yitzchak percebesse que era ele
e não seu irmão! Yaakov não estava confortável com a desonestidade, e Yitzchak percebendo
seu engano colocaria a decisão brachá (bênção) nas mãos de Yitzchak e não nas suas. Outra
indicação da relutância de Yaakov é o fato de que ele não se veste sozinho, mas é vestido por
Rivka: "Ela vestiu Yaakov" (Bereshit 27:15). Quando Yaakov finalmente se reconcilia com Esav
mais tarde na narrativa, ele, para garantir que Esav conheça sua aversão (não concordância)
pela trapaça que ocorreu em torno do brachot. Yaakov presenteou Esav com um presente e
disse: "Pegue agora meu presente (berchati) que eu trouxe para você" (Bereshit 33:11). Por que
ele usa a palavra incomum 'berchati' para presente? Yaakov usa esta palavra porque também
alude às bênçãos (brachot). Ele está dizendo a Esav - pegue de volta as bênçãos, na tentativa
de corrigir seu comportamento falso.
Yaakov só engana Yitzchak por causa das instruções de Rivka (que estava agindo com base na
vontade de Deus), espera ser descoberto no processo e sente remorso por suas ações após o
fato. No entanto, apesar de tudo isso, Yaakov ainda engana seu pai, e esse comportamento não
pode ser desculpado por seus sentimentos inquietos sobre a situação. Ainda assim, ele é
chamado de homem de verdade. A Gemara (Makkot 24a) indica que Yaakov é um homem de
emet não apenas apesar desse ato de trapaça, mas, precisamente por causa dos sentimentos
inquietos que sentiu ao fazer esse ato, ele é o homem de verdade por excelência.
Shabat Shalom!
https://torahmitzion.org/learn/yaakov-a-man-of-emet/

Minha pequena contribuição para compreensão do texto.

Levemos em consideração alguns aspectos que não foram mencionado no texto do estudo da
rabina Shira Sohn.
1.. No caso de gêmeos, a bênção do primogênito era dividida em duas partes:
a.. A Bênção espiritual era a primogenitura espiritual, o direito de ser o responsável pela
linhagem da família, do clã, neste caso a continuidade da família de Avraham, com a
responsabilidade de garantir que a bênção dada a Avraham (Em ti abençoarei todas as famílias
da terra) de fato fosse uma realidade no futuro;
b.. A Bênção Material – que era ser o responsável por receber e gerir a parte maior dos bens
materiais que cabia ao primogênito, ou seja, a maior parte do patrimônio.
Assim cabe levar em consideração que, tendo Esav passado a Primogenitura Espiritual para seu
Irmão Yakov, era-lhe por direito a(s) bênção(s) (brachot) do gêmeo não Primogênito, ou seja, o
direito da maior parte da herança material da família. Foi esse direito que a mãe de Yakov achou
que não seria justo ser repassada a alguém que rejeitara a bênção Espiritual.
2.. Yitzchak já era idoso e cego. Essa característica é entendida espiritualmente como sendo
alguém que se desapegou totalmente dos aspectos materiais da vida, vivendo tão somente em
função da espiritualidade. Assim, entendemos que Yitzchak estava ciente de tudo que estava
rolando, pois ele tinha a visão espiritual dos fatos antes mesmo dos fatos ocorrerem. Porque
Yitzchak não agiu com justiça em todos os fatos que aconteciam ao seu redor? Como pai ele
não era responsável de fazer com que a verdade fosse buscada e a justiça se manifestasse nos
eventos das decisões de sua esposa e filhos? Existem coisas que estão além das nossas
decisões pessoais. Yitzchak obedecia a Hashem, ensinara a seus filhos sabendo qual era o
destino de cada um deles, e suas escolhas seriam consoante o destino de cada um. Nesses
eventos decorrentes das escolhas de cada um desses personagens podemos retirar lições
importantíssimas para nossas vidas:
a.. Sabemos que nada acontece sem que não esteja nos Santos e Sábios Planos do Criador.
Tudo que Ele decidiu que vai acontecer, acontecerá. Nosso livre arbítrio se refere apenas a
decidir como as coisas vão acontecer, pois o que vai acontecer acontecerá! Nós decidimos
apenas se nossas experiências serão moldadas pelo amor ou pela dor! Assim, Yitzchak decide
deixar que as coisas aconteçam como eram para acontecer, pois certamente ele havia educado
seus filhos respeitando as diferenças de caráter de cada um deles. Nós não podemos fazer
escolhas por nossos filhos, podemos apenas e devemos apenas ensiná-los a como decidir
(segundo a Torá) no caminho que cada um deles houver por bem andar. É assim que Hashem
faz com cada um de nós. Se tudo tivesse acontecido tim tim por tim tim, não teríamos esse
quadro riquíssimo de detalhes descritivos dos pormenores das características opostas e
complementares dos dois filhos gêmeos de Yitzchak. Foi dito para a mãe dos gêmeos que dois
mundos estavam em seu ventre. Esses dois mundos vemos claramente delineados na história
da humanidade e nos dias de hoje! Para entendermos melhor temos que voltar aos capítulos
43,44, 3 45 do Profeta Isaías, do que destaco tão somente alguns versículos do capítulo 45:
Eis que Eu Sou Yahweh, o SENHOR, e não existe nenhum outro; além da minha pessoa
não há Deus! Eu te cinjo e te concedo poder, ainda que não percebas quem sou.
Para que saibam todos, que do nascente ao poente, não há ninguém além de mim. Eu Sou
o Eterno, e não existe nenhum outro!
Eu formo a luz e crio as trevas; faço a paz e crio o mal; Eu, Yahweh, faço absolutamente
tudo!