Ebook As Revolucoes Do Seculo XVIII QmDedX

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E-BOOK BP AS REVOLUÇÕES DO SÉCULO XVIII

CURSO
“AS REVOLUÇÕES DO SÉCULO XVIII”
COM PROFESSOR GUILHERME ALMEIDA
SUMÁRIO
Sinopse.................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 4
Introdução ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 5
Aula 1 — Conceituação e Contextualização de Revolução .......................................................................................................................................................................................... 9
A Ruptura ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 12
A Revolução Inglesa .......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 20
Aula 2 — França e Estados Unidos, Irmãos de Revolução ................................................................................................................................................................................ 24
Introdução ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 25
O Iluminismo na França ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 27
A Revolução Americana ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 29
O Problema da Idealização ......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 33
Considerações Finais ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 36
Aula 3 — Rousseau, Pai da Revolução Francesa ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 37
Introdução .............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 38
A Secularização da Cultura ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 39
Os Antecedentes da Revolução 48
..............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Aula 4 — Revolução Francesa: A Religião do Homem .............................................................................................................................................................................................................................. 53
Introdução .............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 54
O Fim do Feudalismo .............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 55

SUMÁRIO
A Declaração dos Direitos dos Homens ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 56
O Fim da Igreja ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 58
O Governo da Burguesia ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 59
A Tentativa de Fuga do Rei ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 60
O Surgimento dos Partidos Políticos e a Defesa das Ideias Políticas ...................................... 61
1792, O Ano I da República .............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 63
O Julgamento de Luís XVI ..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 65
A Radicalização de Robespierre ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 66
A Religião do Homem ..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 67
O Diretório e a Crise de Identidade da França ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 70
Conclusão ....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 72
SINOPSE
Será que podemos usar o termo Revolução da mesma
maneira para diferentes momentos da história? Veremos neste
curso que foi o Iluminismo que deu o tom para que simples
transformações fossem chamadas de Revolução. Estudaremos o
panorama europeu e mundial do século XVIII e os condicionantes
e antecedentes para as revoluções.
BONS ESTUDOS!
INTRODUÇÃO
Minhas boas-vindas a todos os alunos.
Eu sou o professor Guilherme Almeida e estou aqui para ministrar o
meu novo curso pela Brasil Paralelo, sobre as revoluções modernas.
A ideia central que trabalharei neste curso é a de como nós podemos
ou não utilizar o termo revolução para determinados fins. Para isso, utilizei
dois grandes livros-guias: Deuses da revolução, de Christopher Dawson1, e
Sobre as revoluções, de Hannah Arendt2, juntamente com uma bibliografia
paralela sobre este mesmo tema.
A análise feita neste curso é importante porque ela nos dá, com uma
forma mais abrangente, o entendimento de como desenvolveram-se os
regimes totalitários do século XX.
A Revolução Francesa é o ponto de partida para a famosa religião do
homem, como assim ficou chamada, termo que sugere se tratar de algo
interessante, mas não foi benéfica, no fim das contas, para a sociedade
em geral. Na verdade, ela arruinou as estruturas morais que vigoravam até
aquele momento, e isso aconteceu graças a seu alicerce nos pensamentos
iluministas, dos quais Rousseau3 foi o grande arauto.
Nossas aulas serão constituídas de quatro encontros, nos quais eu
traço um panorama geral de todos os movimentos onde essa forma de
Estado laico desenvolve-se imperiosamente, que é uma forma de negação
dos valores da Igreja e monárquicos.
Quando falo desse contexto, utilizo muito esta famosa frase: “O
homem só será livre quando o último rei for enforcado nas tripas do
último do padre” de autoria desconhecida. E o faço para desenvolvermos
melhor a forma de pensamento de muitos pensadores e figuras históricas
importantes.
Essa frase nos ajuda a imaginarmos como a teoria iluminista vai
1 Christopher Henry Dawson (1889-1970), historiador britânico, escrevia sobre a cultura e a cristandade.
2 Hannah Arendt (1906-1975), nascida Johanna Arendt, foi uma filósofa política alemã de origem judaica.
3 Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) foi um importante filósofo do Iluminismo, teórico político e compositor
autodidata.
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permeando e adentrando nas estruturas sociais, políticas e econômicas
da Europa no século XVIII, e venho desenvolvendo com vocês, a partir dos
nossos cursos, essa forma de pensamento iluminista, além de trabalhar
a origem do termo revolução e quando podemos ou não utilizar este
termo.
Trarei, além disso, alguns esboços a respeito da Independência dos
Estados Unidos. Falarei sobre como estas ideias iluministas, nascidas com
John Locke, aprofundadas na França com os grandes iluministas, como
Voltaire4, Diderot5, D’Alembert6, Rousseau e Montesquieu7, surgem nos
Estados Unidos com Benjamin Franklin8, por exemplo, ou Thomas Paine9,
onde elas desenvolvem-se aliadas com o protestantismo. Posteriormente,
nas vésperas da Revolução Francesa, essas ideias se tornarão em um modelo
para todo esse movimento.
Isso quer dizer que o nosso curso versa sobre essas revoluções e sobre
como isso impactou na formação do homem contemporâneo e nas nossas
estruturas sociais, pois é muito importante olharmos para a nossa realidade
histórica e entender uma parte do nosso passado recente, do ponto de vista
histórico, como, por exemplo, os séculos XVIII e XIX.
Vocês podem, além de tudo, complementar o tema tratado neste
presente curso com outros, como O conturbado século XIX e A formação o
homem moderno, por exemplo, ambos presentes no Núcleo de Formação
da Brasil Paralelo.
E, se quiserem completar ainda mais, temos também o curso
Os loucos anos 20.
4 François-Marie Arouet (1694-1778), mais conhecido pelo pseudônimo Voltaire, foi um escritor, ensaísta e filó-
sofo iluminista francês.
5 Denis Diderot (1713-1784) foi um filósofo e escritor francês.
6 Jean le Rond d’Alembert (1717- 1783), filósofo, matemático e físico francês que participou da edição da Ency-
clopédie.
7 Charles-Louis de Secondat, Baron de Montesquieu (1689-1755), filósofo e escritor francês. Escreveu Cartas per-
sas (1721) e O Espírito das Leis (1748), suas obras mais conhecidas.
8 Benjamin Franklin (1706-1790) foi um polímata estadunidense e um dos líderes da Revolução Americana.
9 Thomas Paine (1737-1809), político britânico, revolucionário, inventor, intelectual e um dos Pais Fundadores dos
Estados Unidos da América.
7
Com isso espero contribuir para o conhecimento de vocês, nesta
oportunidade, e, em caso de qualquer dúvida, os canais da Brasil Paralelo
estão acessíveis a todos para que entrem em contato comigo, além de
poderem me contactar também pelos meus canais pessoais, de modo que
eu possa conversar com vocês e sanar eventuais dúvidas.
Um grande abraço, e vamos ao curso!
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AU L A 1
CONCEITUAÇÃO E
CONTEXTUALIZAÇÃO DE
REVOLUÇÃO
É com grande prazer que retorno à Brasil Paralelo para gravar mais
um curso. Curso este que apresenta um eco muito interessante com a
nossa realidade. Apresentarei uma discussão um pouco mais aprofundada
sobre as conceituações de “revolução”, tema que já vimos nos cursos de
formação do mundo moderno (incluindo o do século XIX). Para isso, trago
nesta primeira parte a ideia de revolução como algo diferenciado, como
transformação. A revolução é muito mais aprofundada quando a tratamos
como um conceito e isso é muito importante para entendermos como se
deu a ruptura estrutural grandiosa na história da humanidade. O século
XIX fornece grande entendimento do nosso dia a dia, mas para entender
melhor ainda este século, é fundamental retornar aos séculos XVII e XVIII.
Trabalharei e mostrarei algumas obras ao longo da nossa conversa.
Entretanto, dois livros merecem destaque: Os Deuses da Revolução de
Christopher Dawson1 e Sobre a Revolução de Hannah Arendt2. Entre essas
duas obras observam-se pontos divergentes em relação, por exemplo,
a Revolução Americana3 — a qual vou dar apenas algumas pinceladas
a respeito. No entanto, elas se complementam no que diz respeito à
transformação ocorrida na história da humanidade a partir do século XVII e,
principalmente, seus reflexos no século XVIII.
Um ponto interessante, que veremos mais à frente, é o namoro
extremamente bem sucedido entre França e Estados Unidos, com os ideais
saídos do Iluminismo4 francês, alimentando a Independência norte-
americana e essa Independência virando um padrão para a Revolução

1 Christopher Henry Dawson (1889-1970) foi um estudioso independente britânico que escreveu muitos livros
sobre história cultural e cristandade. Foi chamado de “o maior historiador católico de língua inglesa do século XX”.
Santo Agostinho de Hipona (350-430) foi, provavelmente, sua maior influência filosófica e teológica.
2 Hannah Arendt (1906-1975) nascida Johanna Arendt, foi uma filósofa política alemã de origem judaica, uma
das mais influentes do século XX. Sua vivência dos horrores da perseguição nazista motivou a sua pesquisa sobre
o fenômeno do totalitarismo.
3 Também conhecida como Independência dos Estados Unidos, foi declarada em 4 de julho de 1776. Com
esse processo, houve a separação das Treze Colônias da América do Norte do vínculo colonial que existia desde
meados do século XVII e a transformação dos Estados Unidos em uma nação independente, com um sistema
republicano e federalista. Teve como base os ideais iluministas, que pregavam ideais de liberdade e de igualdade
de direitos.
4 O Iluminismo, também conhecido como Século das Luzes e Ilustração, foi um movimento intelectual e fi-
losófico que dominou o mundo das ideias na Europa durante o século XVIII, “O Século da Filosofia”. O Iluminismo
incluiu uma série de ideias centradas na razão como a principal fonte de autoridade e legitimidade e defendia
ideais como: liberdade, progresso, tolerância, fraternidade, governo constitucional e separação Igreja-Estado.
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Francesa5. Portanto, são duas obras centrais para a primeira parte deste
nosso papo.
Muito se fala em revolução ao longo da história da humanidade, ao
longo da jornada do homem, dos milênios decorridos, mas fato é que a
grande revolução se dá a partir do século XVII e ampliando um pouco mais
o conceito, começa a ser desenhada a partir do Renascimento.
Se voltarmos na história e pensarmos em sociedades arcaicas,
mesopotâmicas, por exemplo, ou nas sociedades arianas do grupo indo-
europeu que saiu da região entre Europa e Ásia e povoou grande parte
do oeste com suas técnicas agrícolas, sistemas de irrigação, construções,
zigurates6, pirâmides, templos, jardins suspensos e tudo o que a história
antiga nos mostra, há um fio condutor que não se altera: a religião como
centro; muitas civilizações teocráticas7, mesmo o grande Império Romano8

que possuía a dureza da lei baseada nas Leis das Doze Tábuas9, Lei Licínia10,
Lei Canuleia11 etc, tinha o elemento religioso central. Muitas vezes, os próprios
imperadores eram encarados como deuses encarnados.
O advento de Nosso Senhor Jesus Cristo rompe algumas estruturas
históricas e sociais. Ainda assim, o fio condutor religioso permanece. Ou seja,
Cristo não quebra essa continuidade. O advento de Cristo, na simbologia

5 Ciclo revolucionário de grandes proporções que se espalhou pela França e aconteceu entre 1789 e 1799. Foi
inspirada nos ideais do Iluminismo e motivada pela situação de crise que a França vivia no final do século XVIII.
Causou também profundas transformações e marcou o início da queda do absolutismo na Europa.
6 Espécie de templo construído pelos assírios, babilônios e sumérios, povos da Antiga Mesopotâmia. Construção
que tem formato de pirâmide e com a presença de degraus/platôs.
7 Civilizações onde governo ou Estado possuíam leis inspiradas por um deus ou vários deuses. Como os deuses
não podiam governar diretamente serviam-se de seus representantes na Terra, como sacerdotes e reis.
8 Período pós-republicano da antiga civilização romana, caracterizado por uma forma de governo autocrática
liderada por um imperador e por extensas possessões territoriais em volta do mar Mediterrâneo na Europa, África
e Ásia. Estendia-se do Rio Reno até o Egito, chegava à Grã-Bretanha e à Ásia Menor. É considerada a maior civili-
zação da história ocidental e durou cinco séculos, de 27 a.C. a 476 d.C.
9 Foi um conjunto de leis elaboradas no período da República romana, por pressão dos plebeus. Instituídas em
451 a.C., ali estavam escritas as leis que determinavam como deveriam ser os julgamentos, as punições para os
devedores e o poder do pai sobre a família.
10 Lex Licinia Sextia (Lei Licínia). Criada pelos tribunos da plebe Lício Stolen e Lúcio Sextio que conseguiram, em
367 a.C., a sua aprovação pelo Senado Romano. Com ela, os plebeus ganharam acesso ao consulado: passaram a
ser eleitos dois cônsules, um patrício e outro plebeu. Lúcio Sextio foi o primeiro cônsul plebeu. Promoveu tam-
bém, o fim da escravidão por dívida e ainda garantiu a participação dos plebeus nas demais magistraturas e
cargos públicos romanos.
11 Lex Canuleia (Lei Canuleia). Lei aprovada em 445 a.C. que passou a permitir o casamento entre plebeus e
patrícios. Nela estipula-se que os filhos nascidos dessa união deveriam seguir a condição do pai. Por ela também
estabeleceu-se que, no lugar de cônsules, haveria seis tribunos militares com poderes consulares, elegidos pelas
centúrias, que exerceriam poder durante um ano.
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para o humano, é uma grande revolução que vai dar-se ao longo dos séculos.
Porém, a quebra, a ruptura, o racha do que é esse humano constituído
por milênios e que Cristo puxa e fundamenta, vai acontecer a partir do
Renascimento12. E, à medida em que formos discutindo, ficará mais fácil de
entender o que quero dizer.
Temos, ao longo da história, sociedades arcaicas, gregas e romanas,
o advento do cristianismo e mais para frente os bárbaros (assim como os
francos) transformam-se em cristãos. A Idade Média é regida e organizada
pela instituição da Igreja Católica. O cristianismo era o amálgama de
vários tipos de cultura dentro da Europa, dando uma unidade histórica
a todo o mundo europeu e a partir das Grandes Navegações13, o mundo
americano. Essa unidade manteve-se firme até o início do Renascimento,
quando começamos a ver a transposição de uma estrutura religiosa para
uma estrutura humana. A transposição simbólica de um Deus criador,
mantenedor e atento à sociedade humana para um Deus apartado dessa
sociedade, como um grande mecânico, um relojoeiro — como gostavam de
colocar —, que cuidava dos mecanismos universais sem interferir no mundo
propriamente humano.
A Ruptura
A grande frase: “O homem é a medida de todas as coisas”, de
Protágoras14, é o cerne desse novo pensamento inaugurado com o

Renascimento e a partir dos desgastes da Igreja Católica ao longo de
alguns séculos. A Igreja deixa de ser uma instituição central por motivos
12 Período histórico e movimento cultural, intelectual e artístico surgido na Itália, entre os séculos XIV e XVII.
Atingiu seu ápice no século XVI.
13 Expedições de exploração do oceano que aconteceram a partir do século XV. Portugal foi o país que se lançou
pioneiramente nessa empreitada e a conquista de Ceuta, em 1415, é considerada o início das navegações portu-
guesas. No caso espanhol, o grande feito foi a expedição que chegou à América, em 1492.
14 Protágoras de Abdera (490 a.C.-415 a.C) um dos grandes filósofos sofistas na Grécia Antiga. É conhecido por
sua célebre frase “O homem é a medida de todas as coisas”. Essa frase representa seu pensamento sobre a subje-
tividade e particularidade de cada indivíduo. Ou seja, para ele tudo é relativo e não existe uma verdade absoluta.
Assim como Sócrates, Protágoras foi acusado de ateísmo (tendo inclusive livros seus queimados em uma praça
pública), motivo pelo qual fugiu de Atenas, estabelecendo-se na Sicília, onde morreu aos setenta e cinco anos.
12
históricos e começa a perder o seu poder de coesão, de união. A perda
do símbolo religioso que a Igreja Católica traz em si, o vácuo deixado pelo
seu poder, será preenchido com figuras humanas como os reis absolutos,
que tentarão fazer justamente o que a Igreja Católica fazia, mas agora, com
poder temporal. E é nesse momento que começamos a ver o desenho do
Antropocentrismo15 no lugar do Teocentrismo16.
É o momento de ruptura, de perda de poder da Igreja Católica e o
início de outro poder forte, dos reis absolutos ou o Absolutismo17. Alguns
teóricos como Jean Bodin18 e Jacques Bossuet19 trouxeram a ideia do
direito divino do governante: “Um Rei, uma fé, uma lei” onde, da cabeça do
governante, saem todas as práticas (embora ainda seja um Rei temente
a Deus). Porém, a instituição agora é temporal, não mais religiosa. E
ao analisarmos todas as grandes transformações seculares na história
do mundo ocidental, é fundamental olharmos com muita atenção ao
Renascimento20 e ao Humanismo21. A ideia do homem sendo o centro
como na frase de Protágoras (“O homem é a medida de todas as coisas”),
isto é, o homem sendo a medida política (o absolutismo); a medida da ideia
do desenvolvimento do absolutismo na economia (o mercantilismo); a
medida das transformações universais (Galileu e Copérnico); a medida da

15 Antropocentrismo foi o pensamento que surgiu na Europa do fim da Idade Média. Considera o Homem
como centro do cosmos.
16 Teocentrismo foi o pensamento que vigorou durante a Idade Média. A palavra vem do grego e significa:
theos, Deus, e kentron, centro, ou seja, Deus como centro do mundo.
17 Absolutismo foi a forma de governo predominante entre os séculos XVI e XVIII na Europa, caracterizava-se
pela concentração de poderes nas mãos do Rei, isto é, o monarca era a autoridade máxima. Chegou ao fim em
1789 com a Revolução Francesa.
18 Jean Bodin (1530-1596) foi um economista, jurista, historiador, filósofo e teórico político francês do século XVI.
É considerado um dos principais teóricos do Absolutismo. Suas teorias econômicas e modelos de governo ideal
tiveram grande influência na política europeia do século XVI.
19 Jacques-Bénigne Bossuet (1627-1704) foi um bispo e teólogo francês, um dos principais teóricos do absolutis-
mo por direito divino, defendendo o argumento de que o governo era divino e que os reis recebiam seu poder de
Deus. Foi autor de La Politique Tirée de l’Écriture Sainte (Política tirada das Santas Escrituras), onde defende a
teoria do Direito divino dos reis. O caso mais exemplar de governante que adotou as ideias de Bossuet foi Luís XIV
de França, o Rei Sol.
20 Período de transição entre a Idade Média e a Idade Moderna, ocorrido entre os séculos XIV e XVII. Surgido na
Itália, representou um grande desenvolvimento das artes, literatura e ciências por meio da retomada de temas,
ideais e técnicas utilizadas durante a Antiguidade greco-romana.
21 Movimento intelectual iniciado na Itália no século XV com o Renascimento e difundido pela Europa, rompen-
do com a forte influência da Igreja e do pensamento religioso da Idade Média. Em um sentido amplo, humanis-
mo significa valorizar o ser humano e a condição humana acima de tudo. Está relacionado com generosidade,
compaixão e preocupação em valorizar os atributos e realizações humanas. O humanismo procura o melhor nos
seres humanos sem se servir da religião, oferecendo novas formas de reflexão sobre as artes, as ciências e a políti-
ca. O movimento revolucionou o campo cultural e marcou a transição entre a Idade Média e a Idade Moderna.
13
arte (o humanismo, dos grandes mestres da pintura) e também analisando
e intercedendo diretamente na religiosidade (a Reforma Protestante), por
meio de Lutero22, Calvino23 e um pouco antes com John Wycliffe24 e Jan Hus25.
Sendo assim, a ruptura que leva à revolução acontece justamente quando
o homem é colocado na estrutura social no lugar das ideias religiosas de
Deus — o homem acaba sendo o ponto de convergência de tudo isso. É
aqui que chama atenção essa ruptura, essa quebra.
O advento de Cristo faz uma alteração na nossa relação para com
a criação, nós não tínhamos mais um Deus legalista, mas um Deus de
amor que se prefigurou em humano para nos mostrar o caminho e, a
partir disso, o estado religioso da conduta humana permaneceu o mesmo.
A alteração violenta em 180° da estrutura histórica acontecerá a partir do
Renascimento e será aprofundada quando novos pensamentos filosóficos
— como o Iluminismo, inaugurado com o pensamento de John Locke26,
no final do século XVII — derem início a essa transformação. Então, é
extremamente importante termos a análise do Renascimento e também a
análise que vou propor. E para que isso fique um pouco mais lapidado, leio
uma passagem da primeira parte27 do livro Sobre a Revolução, de Hannah
Arendt:
As revoluções são os únicos eventos políticos que nos colocam diante
do problema dos inícios de uma maneira frontal e inescapável, pois as
22 Martinho Lutero (1483-1546) foi um monge agostiniano e professor de Teologia germânico que tornou-se
uma das figuras centrais da Reforma Protestante.
23 João Calvino (1509-1564) foi um teólogo, líder religioso e escritor cristão francês. É considerado como um dos
principais líderes da Reforma Protestante.
24 John Wycliffe (1328-1384) foi professor da Universidade de Oxford, teólogo e reformador religioso inglês con-
siderado precursor das reformas religiosas que sacudiram a Europa nos séculos XV e XVI. Trabalhou na primeira
tradução da Bíblia para o idioma inglês, que ficou conhecida como a Bíblia de Wycliffe.
25 Jan Hus (1369, 1372 ou 1373-1415), também conhecido como Jan Huss, foi um pensador e reformador religioso
tcheco. Iniciou um movimento religioso baseado nas ideias de John Wycliffe. Seus seguidores ficam conhecidos
como os Hussitas. Foi queimado vivo e morreu cantando um cântico [cântico de Davi, Jesus filho de Davi tem mi-
sericórdia de mim]. Precursor do movimento protestante, sua extensa obra escrita concedeu-lhe um importante
papel na história literária checa.
26 (1632-1704) Foi um importante filósofo inglês. Considerado um dos líderes da doutrina filosófica conhecida
como empirismo e um dos ideólogos do liberalismo e do iluminismo. Conhecido como o “pai do liberalismo”,
defendia também a liberdade e a tolerância religiosa. Sua vida foi voltada para o pensamento político e desen-
volvimento intelectual. Estudou Filosofia, Medicina e Ciências Naturais na Universidade de Oxford onde lecionou
grego, filosofia e retórica.
27 Páginas 47 e 48 do livro Sobre a Revolução, de Hannah Arendt.
14
revoluções, como quer que queiramos defini-las não são meras mudanças.
As revoluções modernas pouco têm em comum com a mutatio rerum28 da
história romana ou com a guerra civil que afetava a pólis grega. Não podemos
equipará-las à metanoia29 de Platão, a transmutação como que natural de
uma forma de governo em outra, nem aquilo colocado por Políbio30, o ciclo
recorrente inalterável a que estão presos os assuntos humanos, sempre que
chegam a seus extremos. A Antiguidade conhecia a mudança política e a
violência concomitante à mudança, mas nenhuma das duas parecia gerar
algo inteiramente novo. As mudanças não interrompiam o curso daquilo
que a era moderna chamou de ‘história’, o qual, longe de partir de um novo
início, era visto como uma recaída num outro estágio do ciclo, seguindo uma
trajetória previamente determinada pela própria natureza dos assuntos
humanos e, portanto, inalterável.
Hannah Arendt joga um pouco mais de luz ao que acabei de colocar.
As Guerras Médicas31 entre gregos e persas, que aumentaram o poder e o
território grego no Mediterrâneo; a Guerra do Peloponeso32 entre Atenas
e Esparta; o Império Macedônico com Felipe e depois com Alexandre; as
transformações ocorridas no início do século VI a.C. quando das Revoltas
Plebeias (ou Revolta do Monte Sagrado) em que os plebeus saem do centro

de Roma, vão morar no Monte Sagrado e demandam alteração de leis (época
da criação da Lei das Doze Tábuas, Lei Licínia, Lei Canuleia, Lei Hortensia33,
entre outras); as alterações ocorridas com o advento do cristianismo no seio
do Império Romano; a ida de Paulo a Roma para sistematizar a questão
de Cristo como centro, como fundamento, e a Idade Média com a criação
28 Em latim, mudar as coisas.

29 Mudanças.
30 Políbio (203 a.C. -120 a.C.) foi um geógrafo e historiador da Grécia Antiga, famoso pela sua obra Histórias,
cobrindo a história do mundo Mediterrâneo no período de 220 a.C. a 146 a.C. É-lhe também atribuída a invenção
de um sistema criptográfico de transliteração de letras em números.
31 Guerras Médicas, Guerras Greco-Persas, Guerras Persas ou Guerras Medas são designações dadas aos confli-
tos bélicos entre os antigos gregos e o Império Aquemênida durante o século V a.C., de 499 até 449 a.C.
32 Guerra do Peloponeso foi uma guerra civil entre Atenas e Esparta, que ocorreu na Grécia Antiga entre 431 e
404 a.C. Esse conflito militar durou 27 anos e terminou com a vitória de Esparta.
33 Le Hortensia (Lei Hortensia). Estabelecia que as decisões dos plebeus eram válidas não somente para eles,
mas também para todo o povo de Roma, sem obrigatoriedade do sufrágio dos senadores. Isto é, através dessa
Lei, os plebiscitos tornaram-se leis válidos também para os patrícios.
15
da liturgia dentro das práticas católicas, foram todas transformações (como
colocado por Hannah Arendt e como coloquei no início) que chamamos
de revolução. É a partir desse momento do Renascimento — e eu estou
insistindo nisso justamente para firmarmos esse ponto —, que começamos
a ver os 180° da alteração social, histórica e humana. Hoje, somos filhos
dessa alteração.
E para isso, queria lembrar, por exemplo, o século XVI, extremamente
sintomático para essa queda, essa ruptura do poder estruturado da Igreja
Católica. Obviamente, nada sai de uma alteração histórica apenas, o que
temos é a Igreja Católica perdendo o seu poder gradativamente por alguns
séculos anteriores, principalmente os chamados Papas do Renascimento —
Sisto IV34 é um exemplo claro disso e Júlio II35 é a sua recorrência.
Esse enfraquecimento da Igreja abre precedentes para um novo
poder, uma nova ideia que coloca em xeque os dogmas da Igreja Católica. É
por isso que, nesse século XVI, Lutero pôde fixar na Catedral de Wittenberg36,
suas 95 teses37. Nunca recorro a pensadores de esquerda, mas Lênin tem
uma frase interessante: “Para acontecer uma transformação social, uma
‘revolução’, são necessários dois aspectos somados: líderes e brecha
no governo”. E é quando começamos a ver uma brecha na instituição
católica a partir de vários eventos: Cruzadas, Inquisição, Peste Negra, um
34 Papa Sisto IV (1414-1484) Nascido Francesco della Rovere. Italiano. Foi o 212.º Papa da Igreja Católica, de 9 de
agosto de 1471 até sua morte em 1484. Suas realizações como papa incluíram a construção da Capela Sistina e a
criação dos Arquivos do Vaticano. Patrono das artes, promoveu escavações arqueológicas em Roma, contratou
vários artistas importantes do Renascimento, levando-os a Roma para decorar palácios, capelas e igrejas, pa-
trocinando várias obras-primas. Ajudou a Inquisição Espanhola, embora lutasse para evitar abusos, e anulou os
decretos do Concílio de Constança. Era conhecido por seu nepotismo.
35 Papa Júlio II (1443-1513) nascido Giuliano della Rovere. Italiano, era frade franciscano. Foi o 216º papa da
história da Igreja Católica, de 1 de novembro de 1503 até sua morte em 1513. Era sobrinho do papa Sisto IV, que o
tomou a seu especial cuidado, sendo educado pelos Franciscanos e mais tarde enviado para um convento em La
Pérouse para se formar em ciências. Era adversário de Rodrigo Borgia e foi contrário a sua nomeação como Papa
Alexandre VI. Como Papa arquitetou mudanças para impossibilitar que os Borgia, familiares do último Papa Alex-
andre VI, permanecessem nos Estados papais. Foi diplomático e habilidoso em negociações políticas, reconciliou
casas e uniu exércitos para enfrentar inimigos. Foi ele quem outorgou a Portugal o Tratado de Tordesilhas, em
1506. Também comandou exércitos em campanhas militares e conquistou territórios.
36 A Igreja do Castelo de Wittenberg, também conhecida como Igreja de Todos-os-Santos de Wittenberg, é
uma igreja luterana localizada em Wittenberg, Alemanha. É conhecida mundialmente por ter sido o local onde
Martinho Lutero afixou as 95 Teses no ano de 1517, no ato conhecido por ser o inicial da Reforma Protestante.
37 Em 31 de Outubro de 1517, Martinho Lutero afixou na porta da capela de Wittemberg, 95 teses que gostaria
de discutir com os teólogos católicos, as quais versavam principalmente sobre penitência, indulgências e a sal-
vação pela fé. O evento marca o início da Reforma Protestante.
16
enfraquecimento inclusive político da Igreja com o advento do Cisma do
Ocidente38 quando havia um papa dentro de Roma, um papa em Avignon,
um papa em Lucca, um papa em Piza, nos séculos XIV e XV.
Mas é no século XVI, em 1517, que vemos essa ruptura da Igreja
Católica com a ideia nascente de um homem sendo o fiel da balança na
interpretação da Palavra, dos textos sagrados. Em outras palavras, agora a
Bíblia não é mais lida apenas em latim, é uma Vulgata39. Pode ser colocada
em linguagem popular. Nela, alguns elementos simbólicos da Igreja são
totalmente rechaçados. Ela transforma toda a linguagem simbólica de
séculos da Igreja Católica em uma coisa simples, mais palatável para o novo
homem que surge a partir do Renascimento. Tira os santos, tira Cristo da
cruz, as igrejas passam a ser extremamente simples e você pode ser salvo
apenas pela fé. Centra-se basicamente nas cartas de Paulo em relação à
salvação pela fé. Isso é muito transformador na sociedade.
Heresias dentro da Igreja Católica existem desde que ela foi fundada,
desde a época do Bispo Ário, o arianismo, que negava a natureza divina
de Cristo, falando que Ele era um homem ou o monofisismo, que negava
a natureza humana dele, falando que Ele era apenas divino. Portanto, há
várias heresias acontecidas durante a Idade Média. Mas nenhuma tomou
tanta proporção quanto a que a Igreja Católica trata como a grande heresia:
a Reforma Protestante do século XVI.
Uma camada da população foi estruturada em um novo estado
38 O Grande Cisma do Ocidente, Cisma Papal ou simplesmente Grande Cisma foi uma crise religiosa que
ocorreu na Igreja Católica entre os anos 1378 e 1417. Entre 1309 e 1377 o Papa Clemente V foi levado (sem possib-
ilidade de debate) pelo rei francês para residir em Avignon,na França. Em 1378, o Papa Gregório XI voltaria para
Roma, onde faleceria. A população italiana desejava que o papado fosse restabelecido em Roma, foi então eleito
Urbano VI, de origem italiana que demonstrou ser um papa muito autoritário, de modo que uma quantidade
considerável do Colégio dos Cardeais anulou a sua votação e realizou um novo conclave elegendo Clemente VII,
que passou a residir em Avignon. Iniciara-se assim o Cisma, em que o Papa residia em Roma e o Antipapa residia
em Avignon, reclamando ambos para si o poder sobre a Igreja Católica. Posteriormente, surgiria outro Antipapa
em Piza. O cisma terminou no Concílio de Constança em 1417, quando o papado foi estabelecido definitivamente
em Roma.
39 É a tradução para o latim da Bíblia, escrita entre fins do século IV início do século V, por São Jerônimo, a
pedido do Papa Dâmaso I. Foi a primeira, e por séculos a única, versão da Bíblia que verteu o Velho Testamento
diretamente do hebraico e não da tradução grega conhecida como Septuaginta. Chama-se, pois, Vulgata a esta
versão latina da Bíblia que foi usada pela Igreja Católica Romana durante muitos séculos e ainda hoje é fonte
para diversas traduções. O nome vem da expressão vulgata versio, isto é “versão de divulgação para o povo”.
17
social40. Começou a surgir a burguesia em decorrência do aparecimento
das técnicas agrícolas e também por várias situações que convergiram. A
burguesia não lidava com o plantio, não guerreava e não orava. Lidava com
o intermédio, com o lucro, o pequeno lucro que podia ter já que a usura
era combatida dentro das estruturas católicas41. A estrutura econômica se
proliferava na Europa, mas a burguesia não conseguia se superar por causa
do controle da Igreja. Ou seja, não havia possibilidade de expansão de poder.
No advento da Reforma Protestante, Lutero colocou claramente
que a salvação vinha pela fé, mas abriu precedentes para que se pudesse
continuar fazendo o que se fazia de forma mais aprofundada, ou seja, ao
invés de ter um lucro de 2, passava a ser possível ter um lucro de 8 e não
ir para o inferno. Trocando em miúdos, continuo sendo cristão, continuo
salvando a minha alma, mas faço com que o crescimento econômico possa
ser realizado.
Nesse momento inicial do Renascimento, a Igreja estava
extremamente vinculada a Portugal, Espanha e Itália (que era o centro de
poder da Igreja Católica)42. Portanto, havia localidades em que sua presença
não era tão forte. Lutero sentiu que havia uma brecha para colocar em xeque
questões da Igreja Católica como venda das indulgências, ou a simonia,
nessas localidades em que a Igreja estava pouco presente. Ele transformou
a religiosidade, com todos os seus graus simbólicos e litúrgicos, em uma
religiosidade mais simples.
E foi justamente nessas localidades que se proliferaram as práticas
burguesas. Neste ponto, convido-os a ler mais uma obra que sempre cito
40 O termo classe social não é utilizado na Idade Média. Apenas quando o Capitalismo vira o amálgama de uma
sociedade econômica, o termo passa a ser utilizado. Na Idade Média, usa-se “estado” ou “sociedade estamental”
dividida em estados, principalmente três: alto clero (os oratores), nobreza (os bellatores) e povo (os laboratores); os
que oram, os que guerreiam e os que trabalham.
41 A Igreja não era contra o lucro, mas contra o lucro exacerbado.
42 Quando o papa Alexandre VI fez o Tratado de Tordesilhas em que dividiu o planeta Terra em duas áreas de
influência, uma espanhola e a outra portuguesa, o Rei francês falou o seguinte: “Eu queria ver onde está no testa-
mento de Adão a divisão do mundo entre Portugal e Espanha, deixando a França de fora”. Assim como a França,
o Império Habsburgo e o Sacro Império Germânico ficaram de fora; as possessões da família Orange e a Organi-
zação dos Países Baixos também de fora. Todo mundo ficou de fora, com exceção de Portugal e Espanha.
18
nos cursos: Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, de Max Weber43,
onde ele demonstra que o capitalismo se desenvolveu contundentemente
nas estruturas religiosas protestantes. É por isso que a industrialização, o
capitalismo financeiro, floresceram entre os anglo-saxões, germânicos e
nórdicos, povos que abraçaram a ideia protestante, permitindo, por exemplo,
o lucro, já que a salvação estava condicionada apenas à verdadeira fé, ao
posicionamento de dobrar os joelhos perante o Nosso Senhor Jesus Cristo.
A ruptura estrutural abre precedente para que reis, príncipes e
duques larguem a ideia católica e abracem a ideia protestante. Dezessete
anos após Lutero, Henrique VIII44 cria o anglicanismo. Tira a Igreja Católica
(dona de 1/4 do Reino Unido) da estrutura social da Inglaterra e pega para
si o território, distribuindo-o entre membros do Parlamento — burguesia e
nobreza. Ele consegue então, negociar com o Parlamento e passa também
a ser o chefe da religião nacional inglesa.
Quando vemos, por exemplo, a rainha Elizabeth e o Papa em uma
reunião, temos dois chefes religiosos, o chefe católico e o chefe anglicano.
O anglicanismo é muito semelhante ao catolicismo nas práticas litúrgicas.
Quem já foi à Saint Paul e viu algum culto ou missa, pode achar que está em
uma igreja católica, mas está em uma igreja anglicana. Obviamente, há uma
diferença hoje em dia entre o alto e o baixo anglicano, mas no início havia a
difusão da ideia de o homem como centro também da religiosidade. O rei,
que era a cabeça da sociedade, também era a cabeça da espiritualidade.
Ele encerrava em si mesmo, no caso da Inglaterra, a figura religiosa e a
figura política. Um exemplo anterior na história foi o Cesaropapismo45 (do
Império Romano do Oriente ao Império Bizantino). Os reis ingleses tinham
menor poder se comparados aos imperadores bizantinos, mas a ideia é a

43 Maximilian Karl Emil Weber (1864-1920) foi um intelectual, jurista e economista alemão considerado um dos
fundadores da Sociologia.
44 Henrique VIII (1491-1547) foi Rei da Inglaterra de 1509 até sua morte, foi também Senhor e depois Rei da Irlan-
da. Henrique foi o segundo monarca inglês da Casa de Tudor a ocupar o trono, sucedendo a seu pai Henrique VII.
Conhecido como o fundador da Igreja Anglicana.
45 Fenômeno que vigorou no Império Bizantino e que consistia na convergência do poder político e religioso
na figura do Imperador. É um dos principais conceitos para se entender bem a organização política do antigo
Império Bizantino (395-1453).
19
mesma. Em resumo, foi através do Protestantismo (no mundo renascentista,
humanizado, com o homem sendo o centro), que começamos a ver as
quebras e rupturas. E foi na Inglaterra, que fez uma ruptura político-
estrutural em relação à religiosidade, em 1537, com Henrique VIII, que
menos de um século depois começou a acontecer um fervilhamento
desse protestantismo; várias matizes protestantes que levaram à Revolução
Inglesa.
A Revolução Inglesa
Henrique VIII morreu. Subiu ao poder Eduardo VI, depois Maria
I, depois Elizabeth I, que morreu em 1603 e não deixou herdeiros. Ela,
diferentemente da sua irmã Maria (católica), manteve o anglicanismo vivo.
Quando ela morreu, subiu ao poder seu primo escocês Jaime I46. E é aqui que
se percebe que o anglicanismo não estava enraizado em toda a linhagem
nobiliárquica. Havia o protestantismo e as ideias calvinistas47. É com Jaime
I que começamos a ver o desenho do protestantismo com os calvinistas,
com alguns aspectos até do catolicismo, mais folgado, mais adentrado nas
estruturas políticas. Estou entrando já nas vésperas da Revolução Inglesa
e os convido a dar uma olhada no outro curso que dei, A Formação do
Homem Moderno, disponível na plataforma da Brasil Paralelo e onde falo
sobre a Revolução Inglesa de forma mais aprofundada.
Com a morte de Jaime I, subiu ao trono seu filho Carlos I. Ele foi o
primeiro Rei degolado na história moderna. Foi degolado injustamente
por razões que não estavam mais em harmonia com um grupo forte de
protestantes calvinistas dentro da Inglaterra, os puritanos capitaneados
46 Jaime I (1394-1437) foi o Rei da Escócia de 1406 até sua morte. Era filho do Rei Roberto III e de Anabela Drum-
mond, Rainha Consorte da Escócia.
47 Protestantismo mais rígido, mais ligado a moral, às regras e práticas. Os vários termos que o calvinismo apre-
senta na Europa são: Puritanos na Inglaterra, Huguenotes na França e Presbiterianos na Escócia. São formas mais
rígidas, legalistas da religião protestante.
20
por Oliver Cromwell48 que em 1649, após alguns anos de guerra civil,
prendeu o Rei, mandou degolá-lo em janeiro de 1649 e se transformou no
Lorde Protetor inglês ficando oito anos no poder, até sua morte. Através
de Cromwell, tem-se nesse momento uma agressividade religiosa puritana
dentro da Inglaterra, ao mesmo tempo em que se observa um grande
avanço econômico.
Por mais que os protestantes fossem contra as aristocracias
nobiliárquicas (eram a formação de estruturas católicas), ao assumirem
o poder, começaram a atuar de forma semelhante a elas. Não era mais a
nobreza que mandava e sim um grupo de uma alta burguesia, mas para
o povo tanto fazia a sociedade ser católica, protestante ou anglicana, a
estrutura de baixo, nesse primeiro momento, não se alterou.
Oliver Cromwell morreu. Tentou-se então, a restauração de
monarquia na Inglaterra, onde o rei era o governo, o símbolo de poder, da
organização de leis e da economia. A monarquia foi restaurada com Carlos
II, que namorava muito fortemente o catolicismo. Ele foi então afastado e
Jaime II colocado no poder. Nessa revolução moderna inglesa, o rei tinha o
poder limitado pelo Parlamento que passou a ser o símbolo do alto grau de
poder, dividido com o rei. Isto é, homens limitando poderes de homens. E a
religião não estava mais acima, mas subjugada.
Jaime II morreu e subiu ao poder sua filha casada com um protestante
dos Países Baixos, Guilherme III e II de Orange49. A partir do casamento
com Maria II Stuart50, temos, em 1688, o fechamento da Revolução Inglesa
48 (1599-1658) Foi um militar e líder político inglês e, mais tarde, Lorde Protetor. Foi o nome mais destacado
da Revolução Puritana inglesa (1642-1651), também conhecida como a Guerra Civil inglesa. Com uma formação
religiosa puritana (nome dado aos calvinistas na Inglaterra) e anticatólica, foi eleito para a Câmara dos Comuns
em 1628.
49 Guilherme III & II nasceu em 4 de novembro de 1650 e faleceu em 8 de março de 1702.
50 Maria II 1662-1694) foi filha do rei católico deposto Jaime II & VII.
21
(chamada Revolução Gloriosa) e a criação, um ano depois, da Bill of Rights51, a
Declaração dos Direitos inglesa que dizia: com a morte do Rei o trono poderia
ser dado a quem o Parlamento votasse. Logo, o chefe da religiosidade que
era o rei, também poderia ser escolhido pelo próprio Parlamento. Isso serve
para entendermos mais uma vez como a religiosidade está subjugada às
vontades humanas.
Alguns historiadores (e compactuo com isso) consideram que a
Revolução Inglesa é a primeira das quatro revoluções burguesas. Essa
Revolução é feita no seio da ideia de a burguesia ter cada vez mais
força no meio social, principalmente ultrapassando o poder econômico
e chegando nas estruturas políticas. É essa burguesia que fará a própria
restauração da monarquia, a Bill of Rights. E o que é um ponto muito
claro é que essa burguesia que faz alteração política criando a monarquia
parlamentar na Inglaterra, presente até hoje, fará, cerca de um século
depois, a grande transformação econômica que terá reflexos no mundo, a
Revolução Industrial, a partir de 1760.
Temos então, o rompimento das estruturas religiosas católicas. Com
o advento do protestantismo, a burguesia compra a ideia de que agora é
possível ter lucro e ir para o céu e isso causa uma fissura enorme no poder
da Igreja em algumas localidades europeias, principalmente entre os povos
germânicos, nórdicos e anglo-saxônicos. Dentro da Inglaterra do século XVI
há a criação do anglicanismo e dizer que Henrique VIII expulsou a Igreja
Católica porque queria sair do casamento com Catarina e casar com Ana
Bolena, foi um subterfúgio, foi perfumaria. A questão fundamental foi poder.
Ele queria ampliar seu poder de Rei, queria ter o poder absoluto.
A frase que eu disse há alguns minutos: “Um Rei, uma fé, uma lei”,
51 A Declaração de Direitos de 1689 (também conhecida por sua forma estatutária: Bill of Rights of 1689) foi um
documento elaborado pelo Convention Parliament, formado após a fuga de Jaime II diante da chegada das tro-
pas de Guilherme III em território britânico, no momento que ficou conhecido como Revolução Gloriosa. Jaime II
vinha tentando expandir a fé católica em seu reinado, o que não agradava os aristocratas anglicanos da Inglaterra.
A Declaração, em essência, propõe limitações às ações da Coroa perante o Parlamento e a definição de sucessão.
É o primeiro documento oficial que garante a participação popular, por meio de representantes parlamentares,
na criação e cobrança de tributos.
22
foi colocada em prática na Inglaterra: a fé da sociedade é a fé do rei, a lei
da sociedade é a lei do rei. Isso abriu precedente para que cada vez mais a
burguesia tivesse poder sobre as estruturas sociais e contribuísse para uma
alteração muito profunda na política, desencadeando a Revolução Inglesa,
sempre acompanhada da religiosidade. Mas a base da Revolução Inglesa
não é semelhante ao que aconteceu na Revolução Francesa (que também
tem uma parcela da burguesia participando dela). A Revolução Inglesa, que
acontece a partir de 1640 e acaba em 1688, é constituída por processos da
revolução: a Revolução Puritana, a restauração monárquica, a Bill of Rights
com a Revolução Gloriosa, mantêm uma estrutura ainda religiosa no poder,
mesmo que essa religião seja comandada pelo Rei.
Marx falava que toda transformação histórica possui nela mesma
o germe da sua destruição. De dentro da Revolução Inglesa, sai uma
identidade muito interessante da análise dessa sociedade. A teoria,
começou a ser desenvolvida por John Locke em 1689, em Dois Tratados
sobre o Governo52. Na obra, ele desenhou as bases iniciais do que seria o
Iluminismo, que sairia da ilha, do Reino da Britânia e migraria para a Europa.
Teria uma raiz extremamente profunda e daria grandes frutos na França:
Voltaire53, Diderot54, D’Alembert55 e, principalmente, para o que queremos
estudar, Rousseau56.
Portanto, é a partir da Revolução Inglesa (feita por vários fatores) que
temos o surgimento do que destruiu a própria ideia monárquica (sem, no
entanto, destruir a monarquia na Inglaterra) e que seria, justamente, uma
das bases da Revolução Francesa.
Até a próxima aula.

52 Obra de filosofia política publicada anonimamente por John Locke no ano de 1689.
53 François-Marie Arouet (1694-1778), mais conhecido pelo pseudônimo Voltaire, foi um escritor, ensaísta, deísta
e filósofo iluminista francês.
54 Denis Diderot (1713-1784) foi um filósofo e escritor francês. Notável durante o Iluminismo, é conhecido por ter
sido o cofundador, editor chefe e contribuidor da Encyclopédie, junto com d’Alembert.
55 Jean le Rond d’Alembert (1717-1783) foi um filósofo, matemático e físico francês que participou na edição da
Encyclopédie, a primeira enciclopédia publicada na Europa.
56 Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), também conhecido como J.J. Rousseau ou simplesmente Rousseau, foi
um importante filósofo, teórico político, escritor e compositor autodidata genebrino. É considerado um dos princi-
pais filósofos do Iluminismo e um precursor do Romantismo.
23
AU L A 2
FRANÇA E ESTADOS
UNIDOS, IRMÃOS DE
REVOLUÇÃO
Introdução
Sejam bem-vindos. Atenção a esta frase pesada, cito-a para
entendermos melhor o que será proposto nesta segunda aula: “O homem
só será livre quando o último rei for enforcado nas tripas do último padre”.
Essa frase é de autoria desconhecida, alguns atribuem a d’Alembert1,
outros a Diderot2 ou aos enciclopedistas, mas o fato é que ela diz muito sobre
o ideal iluminista e a Revolução Francesa. Mas, para chegarmos no centro
dessas ideias, temos de dar um passo atrás para analisar o Iluminismo.
O termo iluminismo é um conceito que faz uma negação aos períodos
anteriores da história da humanidade, principalmente uma negação ao
medievalismo.
A ideia anticlerical e antiabsolutista da frase está presente em uma
ideia do próprio termo iluminismo, porque este veio para jogar luz, para
iluminar as trevas da ignorância do período medieval que eles acreditavam
estar imerso no obscurantismo, numa fé cega, na ideia de um Deus que
regia tudo e todos. Então, o termo já é revolucionário na sua concepção.
Aufklärung — Iluminismo em alemão — é outro termo bastante utilizados
pelos alemães, principalmente na época do esclarecimento de Kant3.
Esse ato de iluminar, símbolo que esses arautos — como Voltaire4,
Diderot, Rousseau5, d’Alembert, Condorcet6 e Kant — terão da ideia
histórica passada, traz-lhes a missão de liderar a iluminação das pessoas
por meio da razão, uma faculdade humana, não por meio da fé, nem por
1 Jean le Rond d’Alembert (1717-1783) foi um filósofo, matemático e físico francês que participou da Ency-
clopédie, a primeira enciclopédia publicada na Europa.
2 Denis Diderot (1713-1784) foi um filósofo e escritor francês.
3 Immanuel Kant (1724-1804) foi um filósofo prussiano e um dos principais filósofos da modernidade. Nascido
na cidade alemã de Königsberg, ele fundou a teoria do idealismo transcendental e a corrente filosófica do criticis-
mo, que visava delimitar o conhecimento humano. Conhecido principalmente pelas suas obras Crítica da Razão
Pura e Crítica da Razão Prática.
4 François-Marie Arouet (1694-1778) mais conhecido pelo pseudônimo Voltaire, foi um escritor, ensaísta e filósofo
iluminista francês.
5 Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) foi um importante filósofo do Iluminismo, teórico político e compositor
autodidata.
6 Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat (1743-1794), mais conhecido como Marquês de Condorcet, foi um filósofo
e matemático francês.
25
meio dos dogmas religiosos, nem por meio dos ensinamentos de Cristo.
Definitivamente, não por meio destas, é por meio da razão. A razão é que
vai jogar luz às trevas da ignorância, então, tudo o que foge à razão está
no obscurantismo; esses filósofos iluministas serão os arautos desses novos
tempos, eles serão os profetas falando desde o alto dos montes, eles serão
os messias, eles criarão a nova prática da sociedade.
Esse esboço teórico pensado por eles, de certa forma, teve como
origem o pontapé inicial dado por John Locke7 nos Dois Tratados sobre o
Governo Civil, como eu falei no final da primeira aula, esta obra inglesa dá
início ao pensamento iluminista, porém, é na França que ele se desenvolverá
amplamente, assim, é nesse país que veremos a profundidade desta frase
sendo colocada na prática: “O homem só será livre quando o último rei for
enforcado nas tripas do último padre”.
Conforme os autores iluministas acreditavam, esse homem é livre
das amarras religiosas e das amarras econômicas — liberdade para todos
os lados. Logicamente, nós temos de ter algumas normas que regerão
essas liberdades. O que vemos hoje em dia é como se fosse a vitória desta
frase: o que importa é a sua liberdade, nem Deus e nem o Estado podem
controlar as pessoas, o que realmente importa são nossos sentimentos,
danem-se os códigos morais e os códigos de estrutura social — em seguida
trataremos melhor disso.
Notem quão importante foram essas ideias no século XVIII, é por isso
mesmo que este século merece a nossa atenção, ele tem de ser estudado
com muita atenção e com uma certa distância para não cairmos em idolatria.
Alguns consideram uma maravilha essa idolatria da razão, mas não, nesse
século, a razão é um ídolo — e todos os ídolos devem ser retirados — esta
tem de ser colocada na balança, juntamente com a fé, a metafísica e outros
7 John Locke (1632-1704) foi um importante filósofo inglês. Considerado um dos líderes da doutrina filosófica
conhecida como empirismo e um dos ideólogos do liberalismo e do iluminismo. Conhecido como o “pai do
liberalismo”, defendia também a liberdade e a tolerância religiosa. Sua vida foi voltada para o pensamento político
e desenvolvimento intelectual. Estudou Filosofia, Medicina e Ciências Naturais na Universidade de Oxford onde
lecionou grego, filosofia e retórica.
26
valores fundamentais da sociedade humana. A razão não deve ser um ídolo
como foi idolatrada nesse século XVIII e século XIX. Infelizmente, ainda
temos muito disso em nossa época.
O Iluminismo na França
O Iluminismo terá um desenvolvimento muito forte na França com
Voltaire, porém, o arauto da transformação grandiosa será Rousseau, porque
Voltaire ainda está muito atrelado à aristocracia francesa e aos salões.
Esses pensadores iluministas da França serão os novos “guias espirituais” e
conselheiros de ministros e de reis como, por exemplo, Catarina, a Grande8,
ou José I9 de Portugal, que mantém o iluminista Marquês de Pombal10 ao
seu lado.
Aquele modelo estrutural que era dado à religiosidade, dado a
padres, a bispos, essa função de ser um interlocutor, de ser conselheiro, está
apartado; do nascimento do Iluminismo em diante temos o conselho de
pensadores, o conselho da razão — Voltaire está nos salões.
Porém, com o advento de Rousseau, essa estrutura muda, é
Rousseau quem começará a trazer para o entendimento a questão da
mudança social: os pobres são pobres não porque Deus quer, mas porque
há uma estrutura de poder — alguns tomaram para si esse poder — em
detrimento do não-poder e do não-privilégio de outros, da maioria. É com
Rousseau que começamos a ver a profundidade e importância da análise
do aspecto social. Não estamos fazendo neste momento a leitura da obra de
Rousseau em si, nem falando dos benefícios e dos malefícios, quero apenas
que compreendamos este ponto: é com Rousseau que o Iluminismo se
8 Catarina II (1729-1796), conhecida como Catarina, a Grande, foi imperatriz da Rússia de 1762 até o ano de sua
morte. Destacou-se por ser amiga de grandes intelectuais de sua época (como Diderot, Voltaire e Montesquieu)
com os quais promoveu uma abertura cultural da Rússia e também pela expansão territorial que promoveu em
seu reinado.
9 Dom José I de Portugal (1714-1777) apelidado de o Reformador, foi rei de Portugal e Algarves de 1750 até a sua
morte.
10 Sebastião José de Carvalho e Melo (1699-1782), mais conhecido como Marquês de Pombal e Conde de Oieras,
foi um nobre, diplomata e estadista português.
27
transformará em algo de caráter secular e social, não é com Voltaire, que
ainda está inserido nas estruturas aristocráticas da sociedade.
Não que Rousseau não estivesse inserido na aristocracia — pois estava
também —, mas acontece que a sua visão estará pautada nesse movimento
do mundo que não tem mais a religiosidade como centro explicativo, agora
é a razão humana. Lembremo-nos do humanismo, o homem é a medida de
tudo. E aqui eu queria trazer mais uma passagem de Hannah Arendt11:
A questão social começou a desempenhar um papel revolucionário
somente quando os homens, na era Moderna, e não antes, começaram
a duvidar de que a pobreza fosse inerente à condição humana, a duvidar
de que a distinção entre a minoria que, à força, pela fraude ou pelas
circunstâncias, havia conseguido se libertar dos grilhões da pobreza e as
massas trabalhadoras miseráveis fosse eterna e inevitável.
É neste ponto que nós começamos a entender a ideia desenvolvida
por Rousseau: a pobreza, então, não está vinculada a uma condição humana,
a uma psicologia natural, a algo dado por Deus, a uma estrutura medieval
de oratores, bellatores e laboratores e ponto final. Não. Essa estrutura é
assim porque uma minoria tomou o poder e forçou a ser assim.
Em breve essas ideias — que ainda são meras ideias neste período —
na França migram para os Estados Unidos na figura de Benjamim Franklin12.
Notem: inicia-se na Inglaterra, prolifera-se e dá sementes bastante
frutíferas dentro da França, porém, será nas colônias inglesas da América
do Norte — naquilo que será os Estados Unidos — que acontecerá a
transformação da teoria em realidade. Neste ponto temos de dar uma
pincelada a respeito dessa estrutura histórica, de forma bastante ampla, da
organização norte-americana.
11 Hannah Arendt (1906-1975) nascida Johanna Arendt, foi uma filósofa política alemã de origem judaica, uma
das mais influentes do século XX. Sua vivência dos horrores da perseguição nazista motivou a sua pesquisa sobre
o fenômeno do totalitarismo.
12 Benjamin Franklin (1706-1790) foi um polímata estadunidense e um dos líderes da Revolução Americana.
28
A Revolução Americana
Nesta época há grupos protestantes saindo da Inglaterra, da Escócia,
da Irlanda, do País de Gales, e, quando eles saem dali e fundam o chamado
Novo Mundo, a ideia era colocar em prática o paraíso na Terra, uma
estrutura da própria palavra bíblica em forma de política organizacional na
sociedade. Os pais fundadores dos Estados Unidos, por exemplo, estavam
imbuídos dessa ideia de paraíso na Terra, estavam — de certa forma, bem
antes, obviamente, de Rousseau — tentando colocar em prática aquela
própria ideia do bom selvagem e de retorno à natureza. Na hora em que
eles chegam, essa natureza não é bela do ponto de vista de acolhimento
— é bela esteticamente e como um poder da criação de Deus — mas
ela é extremamente hostil e violenta. Essa natureza já possuía povos ali
assentados, como os indígenas norte-americanos que a torto e a direito
praticavam o escalpo13.
Assim, apesar de essa ideia do mundo selvagem ser bela, quando eles
chegam aos Estados Unidos, não encontram essa beleza, eles encontram
um território extremamente hostil com a intenção de fincar a bandeira de
uma Jerusalém Celeste, nos termos de Santo Agostinho, numa Jerusalém
Terrestre, fundamentados na ideia de um paraíso na Terra.
Com a vinda dessas novas ideias iluministas francesas das quais
Benjamim Franklin e Thomas Jefferson14 bebem, há uma alteração da
estrutura de fundação religiosa dos Estados Unidos, para uma estrutura
fundamentada na ideia de que o trabalho dignifica, o trabalho árduo
renderá frutos, e que os grilhões dos símbolos monárquicos devem ser
rompidos.
No caso da Revolução Americana, nós não temos a negação ou a
marginalização das estruturas religiosas — estão muito presentes as várias
13 Escalpo é o ato de retirar os cabelos junto do couro cabeludo, os quais são considerados como troféus.
14 Thomas Jefferson (1743-1826) foi o terceiro presidente dos Estados Unidos e o principal autor da Declaração de
Independência.
29
matizes protestantes, como os quakers, os amishes, etc. —, porém, uma
ideia secular começa a adentrar nos Estados Unidos. Hannah Arendt ajuda
a elucidar essa questão:
Sempre, como dizia John Adams15, considero a colonização da América
como a inauguração de um grandioso plano e desígnio da Providência para
o esclarecimento dos ignorantes e a emancipação da parcela escrava da
humanidade em toda a Terra.
Conforme o que foi dito, no início havia a ideia de um paraíso na
Terra e, com o advento do Iluminismo, este paraíso na Terra não tem relação
exclusiva com uma legislação da palavra escrita na Bíblia, pois agora os
Estados Unidos sofrerão uma divisão com as declarações, por exemplo, da
Carta da Virgínia, ou seja, de um grupo de pensamentos iluministas que
está presente na estrutura social.
A Revolução Americana, que começa a ser desenhada com o
pensamento de Franklin e também com o inglês — que se muda para lá
— Thomas Paine16, faz com que essas ideias secularizadas comecem a
disputar poder com as ideias religiosas protestantes dentro dos Estados
Unidos. Temos Deus colocado no centro de toda essa organização, mas Ele
disputa com a letra fria de uma lei.
É muito interessante olharmos para a Revolução Norte-Americana
desde a sua etapa anterior — que é a formação dessa identidade política
norte-americana com desígnios de paraíso na Terra — até a vinda desses
ideais franceses na cabeça de Franklin e de Paine, para dentro do
território norte-americano; esses dois pensadores farão, justamente, essa
movimentação que negará os valores simbólicos da monarquia britânica,
valores estes que estavam muito ligados ao anglicanismo que tinha como
chefe religioso o rei.
15 John Addams (1735-1826) foi estadista, diplomata, advogado e destacou-se por ser o segundo presidente dos
Estados Unidos e um teórico político do Iluminismo.
16 Thomas Paine (1737-1809) foi um político britânico, inventor, intelectual e um dos pais fundadores dos Estados
Unidos.
30
Gostaria de trazer uma citação de Dawson17 para vermos como estava
essa organização inicial na América do Norte:
Foi sobre essa base de paraíso na Terra que a cidade, a unidade social
primária foi fundada, de tal modo que a igreja, a escola e a assembleia
municipal eram órgãos de uma comunidade espiritual que exercitava um
controle estrito sobre a vida moral e econômica de seus membros. Essa
teocracia democrática, com sua vigorosa disciplina moral e seu forte espírito
comunitário, foi a força criativa por trás do desenvolvimento americano.
Ainda assim, o ideal congregacional era essencialmente democrático, e
o fato de se basear a cidadania na filiação à Igreja e a filiação à Igreja na
conversão pessoal, deu a todo o sistema social um caráter unitário do tipo
que jamais seria obtido com instituições puramente políticas.
E, para finalizar:
Isso significava que a sociedade não era uma ordem externa imposta sobre
os indivíduos pela autoridade e pela tradição, como uma comunidade
espiritual na qual a filiação envolvia um ato pessoal de convicção e entrega
de si, esse espírito contratual ou pactual.
Nestes trechos notamos que filiação à igreja dava condição de
cidadania ao ser humano, então, você ser cristão era ser cidadão americano.
Isso não será cortado da história americana, mas dividirá espaço com as
novas ideias que adentram aos Estados Unidos por meio de Franklin e
Thomas Paine. Quando essas ideias iluministas adentram o Novo Mundo,
as ideias que vinham da metrópole começam a ser colocadas em xeque por
esses pensadores e seus adeptos.
Dawson defende que a Revolução Americana é principalmente
econômica, mas, como já mencionado, a figura simbólica do rei é retirada.
O rei governava essas colônias — eles são ainda tidos como colonos por
causa do pacto colonial —, mas como as estruturas econômicas tiram as

31
liberdades das pessoas — porque eles têm de pagar altas taxas de impostos
sobre chá, açúcar e até correspondências postais — começa-se a minar
também a figura do cabeça, o rei Jorge III18 perante todos eles.
Essa tomada de consciência contra essas liberdades vem da claridade
do Iluminismo, ou seja, a iluminação desses grilhões que aprisionam a
economia e o povo. É por isso que alguns historiadores — e me coloco com
alguns pensadores da história juntamente nesse caldo — dizem que o
Iluminismo migra para os Estados Unidos como uma teoria e lá é posto em
prática, porque grande parte da Revolução Americana tem em sua base a
negação à estrutura monárquica.
Evidentemente, quando eu começo essa nossa aula dizendo aquela
frase “O homem só será livre quando o último rei for enforcado nas tripas
do último padre”, não estou querendo dizer que a questão religiosa será
negada ou apartada, ela tão somente dividirá espaço com o Iluminismo.
Benjamin Franklin, que será um dos arautos dessa nova ideia junto
com Thomas Jefferson e George Washington19, também se transformará no
próprio padrão da Revolução Francesa. Notem que interessante: nós temos
o ideal iluminista bastante desenvolvida na França, ele migra para os
Estados Unidos, ajuda a Revolução, e o grande arauto desse pensamento
revolucionário, da revolução das colônias americanas, vira um padrão
para a França novamente, como um grande arauto da transformação
social na Revolução Francesa.
Para aprofundar o entendimento nesse tema, recorro a Dawson
novamente:
Eles tinham suas raízes nas tendências revolucionárias e apocalípticas da
Reforma Protestante, entre os anabatistas e as seitas milenaristas, e é a
18 Jorge III (1738-1820) foi rei da Grã-Bretanha e da Irlanda de 1760 até a união dos dois países, quando se tornou
o primeiro rei do Reino Unido da Grã-Bretanha e Irlanda até a sua morte. Participou de muitas disputas políticas
importante como a Guerra dos Sete Anos (1756-1763) contra a França; a Guerra de Independência dos Estados
Unidos (1775-1783) que culminou na Revolução Americana; e na Batalha de Waterloo (1815) em que as forças de
Napoleão foram derrotadas.
19 George Washington (1732-1799) foi um líder político, militar e estadista norte-americano. Destacou-se por ter
sido o primeiro presidente dos Estados Unidos de 1789 a 1797.
32
união desses elementos com o racionalismo e o naturalismo do Iluminismo,
concretizada primeiro com Thomas Paine, que marca a emergência
definitiva do moderno credo revolucionário.
Então, o que nós temos como credo revolucionário? Esse caldeirão
das ideias protestantes e das ideias iluministas.
Graças à influência de Paine, de Jefferson e de Franklin, a causa americana foi
identificada aos olhos do mundo com esse idealismo revolucionário, e o conflito
se transformou de uma querela local concernente à taxação e aos direitos
coloniais em uma cruzada pelos direitos do homem e a causa da humanidade.
O Problema da Idealização
E é isso aqui que nós vemos que os arautos franceses vieram a
enxergar nos Estados Unidos: a idealização do ideal de Rousseau de um
Estado e de uma ordem social baseados em princípios naturais e inspirados
por um espírito de fraternidade e igualdade.
Eles esqueceram as intimidações, os alcatroamentos, emplumações e
proscrições impiedosa de minorias em nome da qual a democracia da
Nova Inglaterra havia justificado os direitos do homem. Eles esqueceram
que a cultura liberal e a vida espaçosa de Monticello e Mount Vernon só
eram possíveis pela existência da escravidão de negros, eles viram apenas o
idealismo generoso de Jefferson, a virtude republicana de Washington e a
sabedoria tranquila de Franklin.
Houve um descolamento da realidade provocado pelo Iluminismo no
mote de liberdade, igualdade e fraternidade, apresentarei alguns exemplos,
mas isso será melhor tratado na terceira aula.
Aconteceu em São Domingos, o atual Haiti, que fez uma revolução
e manteve a escravidão. Igualmente, a Inconfidência Mineira — que não
foi posta em prática, teve apenas os preâmbulos de revolução — tinha
33
a formação de uma república presidencialista, mas não a abolição da
escravatura. Então, nunca podemos confundir o Iluminismo com a situação
geral e total da humanidade, é uma liberdade restrita a poucos, restrita
àqueles que são taxados como eleitos, como a própria religiosidade diz.
Parece que o Iluminismo — que veremos, por exemplo, na figura
de Robespierre20 — tira as predileções religiosas, mas coloca no seu
lugar o culto à razão; a base é a mesma, mas esta segunda ideia é estéril,
o Iluminismo quis ser a nova religião da humanidade. Então, aquilo que
Thomas Jefferson, Benjamin Franklin, e George Washington falam de
liberdade é algo maravilhoso, mas a escravidão continua nos Estados Unidos
até o século XIX.
É em detrimento a que essas liberdades? É em detrimento a alguns
grilhões econômicos e religiosos, tão somente é isso. Não pretendem a
emancipação da humanidade, pois, por outro lado, querem aprisionar a
humanidade. É por isso que é extremamente danoso para o entendimento
histórico e filosófico apenas a leitura acrítica de obras de Voltaire e Rousseau,
por exemplo; temos de fazer uma ponderação utilizando a estrutura histórica
na qual essas ideias penetraram. A Revolução Americana é um caso, foi
maravilhoso eles lançarem mão da organização do rei Jorge III e de uma
estrutura monárquica para criar o presidencialismo, mas, se continuam
com a escravidão de povos negros ou com a perseguição a povos indígenas,
que maravilha de Iluminismo é essa?
As ideias filosóficas são extremamente inaptas se nós não as
colocarmos em termos históricos; algumas pessoas mais ligadas à
Filosofia talvez se perguntem se estou querendo dizer que a História é
mais importante que a Filosofia, mas responderia que não; estou apenas
querendo dizer que são duas ciências gêmeas, que uma necessita da
outra para um bom entendimento. Estudar Rousseau por Rousseau,
20 Maximilien François Marie Isidore de Robespierre (1758-1794) foi um advogado e político francês e uma das
personalidades mais importantes da Revolução Francesa.
34
Santo Agostinho por Santo Agostinho ou Santo Tomás por Santo Tomás,
sem entender a profundidade do tempo histórico que essas linhas de
pensamento filosófico atuaram é inócuo.
É por isso que há a necessidade de entender as transformações
históricas provocadas pelas obras iluministas nessa perspectiva; o que nós
temos no Iluminismo é claro: eles querem acabar com as ideias católicas
— cristãs de uma forma geral — e acabar com uma ideia de centralização
política na figura do rei.
Um outro desejo é fazer uma exaltação à razão e ao homem, é por
isso que na Revolução Francesa surgirá a ideia da criação da religião do
homem, a religião da humanidade. No primeiro momento, isso soa muito
bonito, mas é danoso, como veremos nas próximas aulas.
Os idealistas, como por exemplo Thomas Paine, não tratarão disso.
Há essa passagem aqui dele a respeito da Revolução Francesa e antes da
Revolução Americana:
O que outrora chamávamos ‘revolução’, [escreveu Paine, 15 anos depois],
era pouco mais que uma mudança de pessoas ou uma alteração das
circunstâncias locais. Elas ascenderam e caíram como acontecimentos, é
claro, e nada tiveram em sua existência ou em seu destino que pudesse
influenciar, além do local que as produziu, mas o que vemos agora no
mundo a partir das revoluções americana e na França é uma renovação da
ordem natural das coisas. O sistema de princípios tão universal quanto a
verdade e a existência do homem, e culminando moral com a felicidade
política e prosperidade nacional.
Esse conjunto de ideias parece ser algo maravilhoso, o problema
começa quando ela vira prática. Conforme a advertência de muitos
professores, o grande problema das pessoas que querem salvar o mundo
é que elas salvarão o mundo perante a sua ideia de realidade, de salvação
e de mundo.
35
Considerações Finais
As filosofias e as histórias verdadeiras, desde o meu ponto de vista,
deveriam servir — e as verdadeiras servem — para o homem se entender
na contundência da criação, para o homem se entender enquanto homem,
não o homem se entender no coletivo pelo coletivo, imerso e sendo apenas
uma peça num jogo xadrez daquilo que eles acreditam ser liberdade.
No século XVIII, temos uma guinada na história da humanidade, tanto
que a Revolução Francesa é a queridinha dos movimentos progressistas
de esquerda. À medida que entendermos a profundidade da Revolução
Inglesa que, apesar das muitas mudanças, conservou muitas instituições
importantes, nós veremos que a Revolução Francesa — e quando eu coloco
nós, estou me colocando totalmente contrário a essa visão idealizada de
que a Revolução Francesa é a mãe das revoluções — foi extremamente ruim
para a humanidade. Em nome da liberdade e da razão, morreram milhares
e acabaram-se muitas outras liberdades.
Para finalizar, trago mais um trecho de Dawson:
Assim, o mito da Revolução Americana adquiriu um formato definitivo na
França, muito antes de os próprios Estados Unidos adquirirem uma forma
política, e exerceu uma influência muito mais forte do que estes últimos,
na opinião pública e no desenvolvimento dos ideais democráticos na
França. Aos olhos de Turgot, por exemplo, os Estados Unidos deviam sua
importância não ao que de fato eram, mas àquilo que poderiam se tornar, e
ainda mais ao que a humanidade poderia se tornar ao seguir o seu exemplo.
E, graças a Deus e graças às forças históricas, os Estados Unidos
não viraram uma França revolucionária, pois a ideia — ainda presente —
de paraíso na Terra, de uma religião azeitando toda a esfera da sociedade
americana não fora retirada, coisa que aconteceu na França, onde, em nome
das liberdades, os reis foram enforcados nas tripas do último padre.
Finalizo aqui essa nossa aula. Obrigado.
36
AU L A 3
ROUSSEAU, PAI DA
REVOLUÇÃO FRANCESA
Introdução
Bem-vindos a nossa terceira aula. Retomemos alguns pontos
da nossa segunda aula: falei a respeito do Iluminismo e da Revolução
Americana. As ideias nasceram com John Locke na Inglaterra, foram
para a França, onde criaram raízes e deram frutos com Voltaire, Diderot,
D’Alembert, Montesquieu e Rousseau, isso tudo amalgamado nas ideias
de Benjamin Franklin e Thomas Paine, que levam aos Estados Unidos
essas ideias iluministas que, por sua vez, são postas em prática e, desse
modelo norte-americano, as ideias voltam para a França, onde se tornam
uma grande máxima de pensamento e organização da Revolução
Francesa.
Nesse século XVIII e século XIX da era contemporânea, nós
vemos essas ideias aplicadas, por exemplo, na secularização da cultura
inaugurada com o Iluminismo e nas bases da abertura dos grilhões
econômicos tidos por Adam Smith, que criam esse liberalismo na parte
econômica até 1929, quando acontece a Crise da Bolsa de Nova Iorque1.
Então, conseguimos ver na prática essas ideias iluministas centralizadas
num pensamento extremamente racional e humano, logo, secular,
dentro das esferas da história, principalmente dessa história europeia e
norte-americana.
Obviamente, o Brasil também sofre uma grande influência dessas
ideias, principalmente na Inconfidência Mineira2 e na Conjuração Baiana3;
no caso desta, a própria Revolução Francesa teve influência.
1 Queda da Bolsa de 29 conhecida também como A Grande Depressão e Crise de 1929 foi um momento de
depressão econômica que iniciou em 1929 e perdurou ao longo da década de 30.
2 Inconfidência Mineira, também conhecida como Conjuração Mineira, foi uma conspiração que ocorreu na
capitania de Minas Gerais principalmente contra a execução da Derrama. Foi reprimida pela Coroa Portuguesa
em 1789.
3 Conjuração Baiana também é chamada de Revolta dos Alfaiates, começou como um movimento de caráter
emancipacionista em 1789, mas foi suprimida em 1799.
38
A Secularização da Cultura
Dito isto, eu queria chamar a atenção de vocês justamente para essa
ideia de secularização da cultura. Eu comecei a segunda aula com a famosa
“O homem só será livre quando o último rei for enforcado nas tripas do
último padre”.
Essa frase sintetiza o pensamento secular iluminista, e isso vai ser
a base, por exemplo, da dita República Jacobina — como veremos daqui
a pouco — defendida por Robespierre, Marat4 e Saint-Just5. Claro que eu
estou mostrando uma análise panorâmica da Revolução Francesa, não
estamos nos meandros dela. É importante tratarmos dessa perspectiva da
Revolução Francesa para enxergarmos, por exemplo, os totalitarismos que
virão a partir do século XX, indiferentemente se esses totalitarismos estarão
ligados às ideias de esquerda ou de direita.
Algumas pessoas podem me rechaçar por falar que a Revolução
Francesa estrutura a forma dos totalitarismos vindouros, ou seja, é uma
forma de organização totalitária das ideias independente do sabor das
ideologias; consequentemente, ela estará presente na Revolução Russa6,
dentro da Guerra Civil Espanhola7, no governo nazista de Hitler8 e no governo
fascista de Mussolini9; conseguimos enxergar essas origens totalitárias
serem desenvolvidas na França durante o período revolucionário.
Nessa nossa terceira e quarta aulas, gostaria de mostrar o

4 Jean-Paul Marat (1743-1793) foi um médico, filósofo, teórico político, mais conhecido como jornalista radical e
político da Revolução Francesa. Foi Marat quem cunhou o termo inimigo do povo, que mais tarde foi utilizado
durante o Grande Expurgo pelo governo soviético.
5 Louis Antoine Léon de Saint-Just (1767-1794) foi um aspirante a literato, pensador político e revolucionário
francês. Destacou-se pelo eloquente discurso em favor da execução do rei Luís XVI.
6 Revolução Russa de 1917 foi um período de conflitos iniciados em 1917 que compreendeu duas fases distintas:
a primeira, conhecida como a Revolução de Fevereiro, derrubou a monarquia do Czar Nicolau II e tentou esta-
belecer uma república de cunho liberal; a segunda fase, conhecida como a Revolução de Outubro, compreendeu
a derrubada do Governo Provisório e a imposição do governo socialista soviético.
7 Guerra Civil Espanhola, também denominada A Cruzada, foi um conflito armado ocorrido na Espanha entre
1936 e 1939 entre os republicanos, leais à Segunda República Espanhola, anarquista e comunistas, e os nacionalis-
tas, constituídos por falangistas, monarquistas, carlistas e católicos.
8 Adolf Hitler (1889-1945) foi um político alemão líder do Partido Nazista (Nationalsozialistische Deustsche
Arbeiterpartei, em português, Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemães) responsável pela Segunda
Guerra Mundial.
9 Benito Amilcare Andrea Mussolini (1883-1945) foi quem liderou o Partido Nacional Fascista e a Itália durante a
Segunda Guerra Mundial.
39
desenvolvimento desse anticlericalismo e antiabsolutismo, dessa pretensão
de “democracia popular” — com muitas aspas mesmo — e de como isso se
desenvolve na França, e por que a França abraça essas ideias.
Queria citar aqui dois livros:
O primeiro de um grande historiador norte-americano chamado
Robert Darnton10, O Grande Massacre de Gatos. Nele entendemos
o preâmbulo da Revolução Francesa, como estão a mentalidade e a
organização cultural da França nesse período pré-revolução. O livro tem
esse título por causa do episódio que realmente aconteceu chamado o
Grande Massacre de Gatos, no qual são demonstrados todos os problemas
de como a sociedade francesa era organizada naquela época.
E a segunda sugestão é outro grande livro desse autor chamado
O Beijo de Lamourette, cujo título também tem origem em um episódio
durante a Revolução Francesa. São dois livros para aquelas pessoas que
desejam entender o contexto cultural da revolução.
Obviamente, nós temos obras mais claras a respeito da revolução
como Os Deuses da Revolução, de Dawson11, que é um dos meus livros-
guias para esse curso; o livro Origens Culturais da Revolução Francesa,
de Chartier12, alguém que presenciou e viveu aquele momento, e o livro

Reflexões sobre a Revolução Francesa do inglês Edmund Burke13, que
trocou cartas com várias pessoas de dentro da França.
São leituras que nos darão entendimento do contexto como um todo
muito importante para a nossa realidade atual. Posso citar também Max
Gallo14, que foi um grande historiador francês; em determinado período da
sua vida esteve ligado à esquerda, mas que a obra não deixa de ser importante.
10 Robert Darnton (1939) é um historiador cultural e bibliotecário estadunidense.
12 Roger Chartier (1945) é um historiador francês vinculado à atual historiografia da Escola dos Annales.
13 Edmund Burke (1729-1797), filósofo, político e ensaísta irlandês. Está entre os principais teóricos do conser-
vadorismo. Membro do parlamento em Londres pelo Partido Conservador. Opositor da Revolução Francesa, com
sua mais famosa obra: Reflections on the Revolution in France (1790).
14 Max Gallo (1932-2017) foi um escritor, historiador e político francês de ascendência italiana.
40
O grande problema — fazendo só um parêntese aqui — do tema
da Revolução Francesa é que ela é muito cara para a esquerda, então, as
obras centrais mais vendidas e comercializadas são obras de esquerda
principalmente escritas por dois desses arautos dos maus tempos: Georges
Lefebvre15, sobre A Revolução Francesa e Eric Hobsbawm16 com o livro A Era
das Revoluções. Tendo em casa, não precisam ler, procurem a bibliografia
anteriormente citada que vale a pena.
Agora eu gostaria de chamar atenção ao termo secularização
da religião, aquilo que eu disse no nosso primeiro encontro. A partir do
Renascimento, o homem se transforma no padrão do todo, ou seja, a
religião estará subjugada ao homem, logo, o homem está no topo dessa
organização social e abaixo disso
nós temos a religiosidade. Eu queria
que vocês prestassem atenção nessa
imagem de O Homem Vitruviano de
Da Vinci. Esse homem é a medida de
todas as coisas, do humanismo e do
iluminismo para frente, até os nossos
dias, o centro é o homem, acontece o
chamado de antropocentrismo.
Homem Vitruviano - Leonardo da Vinci
É o homem que começará a
reger as leis que vêm da sua razão, então, não são mais leis dogmáticas, nem
são leis religiosas ou de uma anunciação, acabou-se isso, a religiosidade está
subjugada e secularizada. Esse homem tem duas partes, ele é terreno e
espiritual, profano e sagrado, e este sagrado, no final das contas, é o próprio
homem, então, tudo aquilo que orbita em torno do homem será dada maior
atenção. É por isso que o século XVIII será chamado Século das Luzes, e é
um século extremamente anticlerical e antiabsolutista.
15 Georges Lefebvre (1874-1959) foi um historiador francês.

16 Eric John Ernest Hobsbawm (1917-2012) foi um historiador marxista britânico reconhecido como um impor-
tante nome da intelectualidade do século XX.
41
Convido vocês também a olharem a imagem chamada A Loucura do
Gin de Willian Hogarth17 — tratei de algumas no nosso curso A Formação do
Homem Moderno —, é uma imagem dividida em duas partes, sobre a cerveja
de um lado e sobre o gin do outro. O gin, também chamado de loucura, era
uma bebida muito utilizada na França pré-revolucionária, revolucionária
e pós-revolucionária, mas não é o gin que nós estamos acostumados a
beber em bares chiques de hoje em dia — com pepino, grãos de café, etc.
—, não, era uma bebida que você poderia produzir em quatro horas e era
considerada como um crack da atualidade.
Beer Street e Gin Lane são duas impressões publicadas em 1751

pelo artista inglês William Hogarth
Hogarth é inglês, ele pinta também as mazelas da Inglaterra nesse
século XVIII causadas pela Revolução Industrial, mas há um impacto maior
dentro da França. Inclusive, dependendo da edição do livro que vocês forem
comprar de O Grande Massacre de Gatos, a capa do livro é um pedaço
dessa obra de Hogarth.
O que eu quero trabalhar com vocês a partir de agora é justamente
a ideia de que o cristianismo, que era muito enraizado na França, se
17 William Hogarth (1697-1764) foi um pintor, gravador e ilustrador inglês.
42
transformará numa peça no joguete de poder desse país revolucionário.
Se formos estudar a história do fortalecimento do cristianismo na história
da humanidade, veremos que o Édito de Milão, feito por Constantino18 em
313, transforma o cristianismo em religião tolerada pelo Império Romano; já
em 380, Teodósio19, com o Édito de Tessalônica, transforma o cristianismo
em religião oficial de todo o império romano; porém, somente a partir de
496 com Clóvis20, rei franco batizado, é que os francos se convertem ao
cristianismo. O centro do Império Franco, que até então era o maior reino
bárbaro da Europa, corresponde à França, de onde vem seu nome.
A França, com Clóvis, Carlos Martel21, Pepino, o Breve, e Carlos Magno,
fundamenta o cristianismo dentro da Europa. Carlos Martel é o prefeito do
palácio, major domus, que evita a invasão muçulmana no que hoje em dia
é a França, na famosa Batalha de Poitiers em 732.
Pepino, o Breve, quando trava lutas contra os lombardos no território
da atual Itália, dos territórios que ganha, um pedaço ele doa à Igreja Católica,
formando o famoso patrimônio de São Pedro, Estados Pontífices ou Estados
Papais, que duram de 751 até 1871, quando a Itália sofre a unificação desses
territórios, criando, então, o próprio Estado italiano. A Igreja Católica não
aceita isso e só reconhece — muito a contra gosto — com o Tratado de
Latrão de 1929.
Carlos Magno é o maior rei da cristandade, é ele quem transforma
todo o seu domínio em Sacro Império Romano; a Igreja chancela, tanto que
ele teve de ir até Roma para ser coroado rei no ano 800. E em todos os estados
vassalos que ele dominava, impunha a obrigatoriedade do cristianismo.

18 Constantino I (272-337), também conhecido como Constantino Magno ou Constantino o Grande, foi um im-
perador romano que governou a porção crescente do Império Romano até a sua morte.
19 Teodósio I (347-395) foi imperador romano desde 379 até a sua morte. Destacou-se por ter sido o último
imperador romano a governar todo o mundo romano, até que, após a sua morte, o Império Romano definitiv-
amente cindiu-se em Império Romano do Oriente e Império Romano do Ocidente; e também, por ter feito do
cristianismo a religião oficial do império com o Édito de Tessalônica em 380.
20 Clóvis I (466-511) foi o primeiro rei dos francos a unir todas as tribos francas sob um único governo. É consider-
ado por muitos como o fundador da França e da Dinastia Merovíngia que governou os francos pelos dois séculos
seguintes.
21 Carlos Martel (690-741) foi Mordomo do Palácio na dinastia Merovíngia iniciada por Clóvis. Apesar do termo
mordomo soar incomum, por causa da indolência dos reis deste período, quem de fato governava era quem
ocupava o posto de mordomo.
43
Então, é da França que sai tanto o poder institucionalizado quanto o poder
territorial da Igreja que se torna uma grande senhora feudal, os Estados
Papais duram até 1871 e, durante a Idade Média, terras são sinônimo de
riqueza.
É nessa mesma França, o maior país católico da Europa, que o
cristianismo sofrerá perdas danosas na sua história, não apenas na história
da sua religiosidade, mas também na história da ideia de unidade europeia
que o cristianismo dava — com o advento do Renascimento22 e da Reforma
Protestante23, vemos essa unidade rachar. Então, é interessante notar
como tudo muda, nós temos, por um lado, o fundamento da religiosidade
cristã iniciando na França e é nesse mesmo país que a religiosidade estará
subjugada ao Estado, o Estado laico.
O Iluminismo começa saindo da cabeça dos filósofos e acaba
permeando toda a política. Esses iluministas serão, como Voltaire e Diderot,
conselheiros de reis e de ministros.
Atenção a essa frase aqui que está em John Locke:
A liberdade de um indivíduo na sociedade não deve estar subordinada a
qualquer poder legislativo que não aquele estabelecido pelo consentimento
da comunidade, nem sobre o domínio de qualquer vontade ou restrição de
qualquer lei, a não ser aquele promulgado por tal legislativo conforme o
crédito que lhe foi confiado.
Liberdade é a palavra central, liberdade é o alvo central, liberdade é
a grande coisa querida, procurada e desejada por esses iluministas. Quais
liberdades? Todas as liberdades: a liberdade econômica, política, social,
religiosa. E o que vemos na França é que em nome dessa liberdade milhares
são mortos. Isso é antagônico e nos lembra daquela famosa frase que eu
22 Renascimento foi um período histórico e movimento cultural, intelectual e artístico surgido na Itália, entre
os séculos XIV e XVII. Atingiu seu ápice no século XVI. Surgido na Itália, representou um grande desenvolvimento
das artes, literatura e ciências por meio da retomada de temas, ideais e técnicas utilizadas durante a Antiguidade
greco-romana.
23 Reforma Protestante foi um movimento reformista cristão do século XVI liderado por Martinho Lutero quan-
do publicou as suas 95 Teses em 31 de outubro de 1517 na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg.
44
falei na segunda aula: “Temos de ter medo daquelas pessoas que querem
melhorar o mundo, porque sai da cabeça delas essa melhora”.
Então, em nome de uma liberdade revolucionária, matam os
contrarrevolucionários, a liberdade está posicionada perante a exigência de
não liberdade do contrário. É algo que vemos hoje em dia, o lado contrário
pode falar o que quiser e acusar do que quiser, mas ele não permite a sua
liberdade em lhe dizer o contrário; é isso que a Revolução Francesa fez,
mostrou e nos deixou como legado a loucura, um legado que não tem base
na realidade. Como eu posso exigir a minha liberdade e não permitir que
você exija a sua?
Aquela famosa frase de Voltaire: “Posso não concordar com o que
dizes, mas defenderei até o fim a liberdade em dizê-lo” é meramente
teórica, na hora da prática não se fará, principalmente naquele período
onde “o povo está no poder” na segunda fase da Revolução Francesa, em
que os jacobinos — os arautos do povo como Robespierre, Marat e Saint-
Just e Danton24 — estão no poder, a liberdade destes arautos pode ser total,
só que eles não permitem a liberdade do contrário a eles.
O que nós vemos hoje em dia na mídia são ataques aos contrários,
principalmente aos contrários às perspectivas progressistas e socialistas.
Vemos os apresentadores de alguns grandes canais de mídia, inclusive,
fazendo home office, falando de lockdown, enquanto no fundo passa a sua
diarista. Isso é o deslocamento da sua própria realidade.
Para discutirmos um pouco mais a ideia na teoria, sugiro um livro de
Habermas25 chamado Fé e Saber — um livro de leitura complicada, mas é
muito interessante. Ele começa a desenhar esse livro a partir do ataque às
Torres Gêmeas, mas, em certo momento do livro, é falado o problema que
foi a secularização, o Iluminismo, porque este, com um grande avanço da
24 Georges Jacques Danton (1759-1794) foi um advogado e político francês que se tornou uma figura destacada
na Revolução Francesa.
25 Jürgen Habermas (1929) é um filósofo e sociólogo alemão que participa da tradição da teoria crítica, Escola
de Frankfurt, e da escola filosófica pragmática.
45
racionalidade humana, não se utilizou da racionalidade para fazer um acordo,
uma discussão de partes contrárias, ou seja, a Igreja. O erro iluminista que
Habermas coloca, foi justamente isso, eles foram irracionais ao não pegar a
parte contrária — no caso, a Igreja Católica —, sentar na mesa e discutir um
plano civilizacional que contemplaria essas duas partes. Não foi feito isso.
Então, o erro iluminista colocado por Habermas é justamente que os
teóricos defendiam a racionalidade e, por meio de uma irracionalidade, não
criaram algo que poderia ter sido extremamente benéfico à sociedade; há
a racionalidade, há a religiosidade, e as duas encaixadas em um plano seria
bom para os homens, mas não foi feito. Então, quem quiser aprofundar um
pouco mais sugiro este livro, mas já digo de antemão que é uma leitura
um pouco mais emperrada, mas vale a pena, pois é um ponto de vista
interessante em que ele fecha o livro a respeito da Bioética, da vida in vitro.
Parecem ser temas muito soltos, mas, na genialidade dele, conseguiu
amarrar bem.
Neste momento nós temos essas ideias saindo do seu próprio plano
e adentrando no plano da prática. Olavo de Carvalho e alguns outros
pensadores colocam justamente que a esquerda ganha muito terreno
no Brasil quando, justamente, as ideias começam a tomar a cultura, a
Filosofia, os professores, o meio acadêmico e o meio político; então, as
várias camadas sociais estão infectadas com esse “vírus”. Na situação da
Revolução Francesa acontece a mesma coisa, essas ideias começam a
se transformar em algo real quando esses iluministas começam a virar
conselheiros e quando essas ideias panfletárias estão chegando ao povo, o
terceiro estado.
Até a Revolução Francesa e o surgir da industrialização e do
capitalismo de forma ampla na França, não se fala em classe social, fala-se
em estamentos, estados, e a França é dividida em três estados: o primeiro
estado é o alto clero; o segundo estado é a nobreza; e o terceiro estado são
46
as burguesias e o povo, ou seja, o resto. Este resto, este terceiro estado, não
é resto, é a maioria esmagadora, 97% de uma população de cerca de 30
milhões de habitantes.
O rei, que é a cabeça desse corpo social, governa com um grupo de
notáveis, que é o primeiro (oratores) e o segundo estados (bellatores), só
que quem paga a conta é o terceiro estado por meio dos seus impostos. O
primeiro e o segundo estado têm privilégios e o terceiro estado (laboratores)
é o que trabalha. Apesar de que os nobres franceses dessa época, os
Bourbouns, de bellatores não tem praticamente nada.
Sugiro um filme vale a pena assistir: Vatel – Um Banquete para o Rei.
É a história verídica da corte do príncipe de Condé trabalhando para receber
Luís XIV26. O filme serve para entendermos a magnanimidade da opulência
desses Bourbons nas festas e nos prazeres à mesa; outra boa indicação
de filme é Maria Antonieta, que se passa também na corte francesa em
Versalhes e mostra essa opulência.
Logicamente, o rei é retratado de forma um pouco pejorativa, algo
que não era na realidade, pois poderia ser um rei fraco em inúmeros pontos,
mas era muito atento ao meio em que vivia, e era, também, muito importante
perante o povo, este tinha nele um certo símbolo de poder, talvez não pela
pessoa dele, mas pelo cargo de monarca. De qualquer forma, vale a pena
assistir a esses dois filmes.
Essa imagem é importante, nela temos o primeiro e o segundo
estado, o bispo e o nobre, sentado nas costas do terceiro estado. Se você
olhar bem, a orelha do terceiro estado é uma orelha de burro indicando
como eles eram vistos.
26 Luís XIV (1638-1715) foi rei da França e Navarra e promoveu uma grande centralização dos poderes sobre si,
tanto que ficou conhecido como “o Grande” e também como “Rei Sol”.
47
Assembleia dos Estados Gerais
Os Antecedentes da Revolução
Como a nossa missão é dar as bases iniciais ao entendimento para
depois aprofundar, gostaria agora de acrescentar alguns antecedentes da
revolução que, nesta aula, serão cinco.
O primeiro é a Guerra dos Sete Anos, que aconteceu de 1756 a 1763
na América, guerra na qual o governo francês banca o exército para lutar
contra os ingleses por alguns domínios territoriais, mas a França gasta uma
grande soma de dinheiro e mesmo assim perde a guerra.
O segundo antecedente é que a França manda 81.000 soldados
para ajudar os colonos americanos a ficarem livres dos domínios ingleses
durante a sua Independência, de 1776 a 1781. Essa quantia de soldados do
outro lado do Atlântico esgota os cofres públicos franceses.
Concomitantemente a isso, acontece o terceiro antecedente: a
grande fome na França ocasionada por cheias, depois secas, depois geadas
rigorosas, neve etc., que levam à exaustão da produção agrícola e uma
grande fome do povo.
Nas vésperas da Revolução, o pão que era — e continua sendo —
48
o alimentado básico dos franceses, chegava a custar 88% do salário, por
exemplo, de um sans-culotte. Sans-culotte é um termo utilizado para os
trabalhadores da iniciativa privada que quebram um galho com vários tipos
de profissão no centro de Paris. É interessante o termo porque significa
“sem culote”; culotte era aquela calça curta utilizada pelos nobres e ricos,
então, esses “sem culote” é o povo, o trabalhador das grandes cidades,
principalmente Paris, Lyon, Marselha, Nice.
É consenso que a Maria Antonieta jamais falou aquela frase “O povo
não tem pão? Que coma brioche” quando chega aos ouvidos dela que o
povo está sem pão para comer, mas, se ela falou ou não, o interessante é
que essa frase cairia muito bem na boca dela ou de alguém da nobreza em
Versalhes, porque estes estão apartados da realidade social.
A corte está em Versalhes, 22 quilômetros de Paris, então é como
se eles vivessem em uma ilha longe de todas as mazelas da cidade de
Paris, longe do cheiro terrível que era as margens do Rio Sena, no que hoje
conhecemos por Île de la Cité, a Ilha da Cidade, onde está Notre-Dame. Se
você estiver olhando Notre-Dame de frente, do lado esquerdo era o bairro
de Marais (pronuncia-se marré), era o bairro mais pobre de Paris, tanto é que
há aquela famosa canção infantil: “Eu sou pobre, pobre, pobre, de marré,
marré, marré”.
Isso significa que a pobreza morava lá, normalmente, as peixeiras de
Paris ficavam na margem do Sena limpando os peixes, tirando as vísceras e
jogando tudo literalmente no rio. As narrativas a respeito do cheiro daquela
região eram terríveis, e era nesse mesmo lugar que também funcionavam
curtumes. Quem conhece um curtume sabe do que estou falando, porque
o cheiro é algo terrível, pois consiste no trabalho de raspar as carnes podres
grudadas no couro para transformar este em algo utilizável.
Quarto antecedente: a nobreza está em Versalhes, cerca de 2.000
nobres vivem do gasto com itens de luxo absurdo, com patisseries, com
49
comidas que eram bifes feitos de língua de cotovia — cotovia é uma
pequena ave, imagina quantas aves não tem que ter para fazer um bife
com a sua língua? — e vemos o terceiro estado, burgueses e sans-culottes,
pagando impostos para que um grupo de nobres viva a sua vida de prazeres
hedônicos dentro dos palácios.
E o quinto antecedente é a falta de uma efetiva participação política
do terceiro estado, é algo que afeta diretamente a política francesa.
Dito todos esses pontos, o rei, para aumentar a arrecadação em
1789, faz a convocação da chamada Assembleia dos Notáveis. O monarca
convoca o primeiro e segundo estados dizendo que aumentará os impostos
para melhorar a arrecadação, já que os cofres franceses gastaram muito
com a Guerra dos Sete Anos e a Independência dos Estados Unidos, e,
evidentemente, está gastando muito com itens de luxo. Nessa Assembleia
dos Notáveis estão os representantes da nobreza e do alto clero; primeiro a
Igreja diz não ao aumento, e depois a nobreza diz não, mas a classe nobre é
perigosa para o rei, então ele recua.
Ao rei Luís XIV é atrelada a famosa frase: “Mantenha os seus amigos
perto, mas seus inimigos mais perto ainda”. Se foi ele que disse isso ou
não, fica o entendimento.
Quais eram os grandes inimigos do rei? Não era a burguesia até
então, os inimigos estão abaixo da asa dele no palácio, por isso que o rei
mantinha o palácio de Versalhes lotado de nobres, porque assim estes
estariam subjugados ao seu poder, como marionetes. Então, se o segundo
estado não quer pagar mais impostos, o monarca não forçará, porque pode
vir uma coalisão e tirá-lo do poder — portanto, mantenha os seus inimigos
mais perto ainda.
O rei acata essa decisão e, logo em seguida, convoca a chamada
Assembleia dos Estados Gerais, evento no qual os três estados estão
presentes. Acontece que a votação para as definições do rei não era por
50
números de membros, era por estado, então, cada estado tinha um voto. Não
precisa ser muito inteligente para perceber que o terceiro estado sempre
perderia, pois o primeiro e o segundo estados têm as mesmas intenções.
Então, nas votações do aumento de impostos, o primeiro estado votava que
sim, o segundo estado votava que sim e o terceiro estado votava que não,
mas acontece que era 2 a 1.
A revolta desse terceiro estado se dá justamente nesse ponto: seus
membros não aceitam, se retiram e começam a desenhar aquilo que será a
Assembleia Nacional Constituinte. Isso por si só já é um ato de transformação
pré-revolucionário, porque quando há uma constituição, o poder do rei, que
era absoluto, passa a ser limitado.
Em maio de 1789, eles se reúnem e começam a discutir como ter uma
maior participação política. Na maioria esmagadora do terceiro estado, não
há um desejo de acabar com a monarquia, falava-se em maior participação
e se aventava a possibilidade de uma limitação do poder do rei, inspirada na
influência iluminista. Uma delas é Montesquieu27 que em O Espírito das Leis
fala da divisão do poder. Montesquieu passou algum tempo na Inglaterra
entendendo aquele sistema político. Em nenhum momento nesse início da
Revolução Francesa se falava em fim da monarquia.
O rei fica sabendo dessa Assembleia Nacional Constituinte e manda
fechar violentamente a assembleia. Aqui começa, então, uma confluência
de várias situações: uma delas foi que em 12 de julho — estou falando essas
datas só para nos posicionarmos melhor —, dois dias antes da Queda da
Bastilha, o pontapé inicial foi que Jacques Necker, que era o ministro das
Finanças, é demitido, isso provoca um alvoroço porque este tinha pretensões
de ajudar o terceiro estado, em especial os sans-culottes. Com Necker sendo
mandado embora, o povo de Paris sabe que sua vida terá mais problemas.
27 Charlhes-Louis de Secondat (1689-1755), barão de La Brède e de Montesquieu, conhecido como Montesquieu,

foi um político, filósofo e escritor francês. Destacou-se pela sua teoria da separação dos poderes.
51
Desmoulins28, na tarde do dia 12 de julho começa a inflamar a
população contra a decisão de Necker estar fora do governo francês, e essa
turba forma um grande corpo revoltoso em Paris, que perpassará para o dia
13 e culminará dia 14 de julho com a Queda da Bastilha.
E é aqui que começamos a ver o início de uma transformação
profunda da sociedade francesa e europeia, cujo sintoma é a Queda da
Bastilha. É um sintoma porque eles vão se utilizar de um símbolo para falar
não à Bastilha e ao governo, porque a Bastilha simboliza não apenas uma
prisão ou um paiol de pólvora, simboliza o governo opressivo de Luís XVI, ela
é um símbolo de vigilância constante e mão pesada do Estado francês.
Vamos parar aqui e logo voltamos com o desenvolvimento da
Revolução Francesa na quarta aula.
28 Lucie-Simplice-Camille-Benoist Desmoulins (1760-1794), mais conhecido como Camille Desmoulins, foi um

advogado, jornalista e revolucionário francês.
52
AU L A 4
REVOLUÇÃO FRANCESA:
A RELIGIÃO DO HOMEM
Introdução
Espero que até aqui tenham gostado da nossa jornada através das
revoluções modernas. Chegamos, neste momento, à última parte do nosso
curso, e nesta aula falaremos mais detalhadamente sobre a Revolução
Francesa.
Para iniciarmos, temos como primeiro símbolo a invasão da Bastilha,
que é parte de um episódio da revolução, conhecido como Queda da
Bastilha. A Bastilha simbolizava o governo monárquico absoluto, apartado
da sociedade, e era uma prisão política. Eles a invadem, criando com isso
um símbolo, porque não havia líderes dentro dela. No dia 14 de julho de 1789
a manifestação popular vai até a Bastilha e a invade.
Como eu disse na aula passada, eles não querem acabar de forma
geral com a monarquia, caso contrário, teriam invadido o Palácio das
Tulherias1, ou teriam ido a Versalhes, o que seria mais contundente, como
eles foram depois. Em vez disso, eles invadem justamente o que era um
símbolo negativo da monarquia: a Bastilha — apesar de sabermos que o
próprio rei já tinha há algum tempo intenções de destruí-la, mas não o tinha
feito até então.
Sobre esse símbolo é interessante ressaltar que as pedras tiradas da
Bastilha foram usadas para construir a Ponte da Concórdia, em Paris. Jules
Michelet2 disse que construí-la, simbolicamente, com as pedras da Bastilha,
seria para que o povo, ao passar por ela, pisaria naquelas pedras que
lembravam a monarquia, de forma a demonstrar que o povo é soberano.
Para tornar a explicação sobre esse assunto um pouco mais didática,
divido a Revolução Francesa em três partes: a primeira fase, que chamo
1 O Palácio das Tulherias era um palácio de Paris, construído onde anteriormente ficava uma fábrica de telhas,
palavra que, em francês, é tuiles.
2 Jules Michelet (1798-1874), filósofo e historiador. Escreveu: “Nossos pais esmagaram essa Bastilha, e arran-
cando-lhe as pedras com as mãos ensanguentadas lançaram-nas ao longe. E depois usaram-na novamente,
e o ferro lhes deu uma outra forma, e para que sempre fossem calcadas sob os pés do povo, com elas con-
struíram a Ponte da Revolução...” MICHELET, Jules. História da Revolução Francesa: da queda da Bastilha à festa
da Federação. São Paulo: Companhia das Letras, 1989.
54
de Monarquia Constitucional, vai de 1789 a 1792; a segunda é o período do
Terror, de 1793 a 1794; e a terceira e última fase é o Diretório, de 1794 até
1799, quando Napoleão Bonaparte, com o golpe do 18 Brumário, toma o
poder e inaugura o Período Napoleônico. São essas três fases centrais da
Revolução Francesa que trataremos nesta aula.
O Fim do Feudalismo
Quando a Bastilha é tomada, o rei percebe que não é apenas uma
revolta, como o Duque de la Rochefoucauld Liancourt3 disse: “Meu rei, isto
não é uma revolta, isto é uma revolução”, o rei toma consciência dessa
mobilização social quando percebe que o Terceiro Estado (as classes baixa
e média) está mobilizado, e nesse momento o Terceiro Estado começa a se
unir para pensar na nova prática política que terá com a revolução. Um dos
primeiros pontos é justamente o fim do feudalismo, ou seja, o fim dos
privilégios feudais dos nobres franceses.
Alguns nobres aceitarão isso por medo das manifestações que um
grupo do Terceiro Estado poderia fazer contra eles. Chamavam isso de
nobreza democrática, por assim dizer. Sobre isso, trago uma passagem
interessante sobre esses nobres que queriam pertencer a ao Terceiro
Estado: “O Terceiro Estado é o povo, e o povo é a base do Estado; na
verdade, é o próprio Estado. As outras ordens são meras categorias
política”4.
Tudo deveria subordinar-se ao povo, sua segurança deveria ser a
primeira lei do Estado. É no povo que reside todo o poder nacional, e é para
o povo que todos Estados existem. Este ponto é interessante porque é o que
vemos hoje em dia, quando os demagogos de plantão se utilizam do povo

3 Duque de la Rochefoucauld Liancourt (1747-1827), foi um reformador social. No dia 14 de julho, Luís XVI passou
o dia a caçar, enquanto de outro lado se dava a invasão da Bastilha com a multidão enfurecida. Quando o Duque
contou ao rei sobre o ocorrido, ele exclamou: “Como? Isso é uma revolta!”, ao que respondeu o Duque: “Não,
majestade; é uma revolução”.
4 Dito por Louis-Alexandre de Launay (1753-1812), diplomata e panfletário político. Citado em SCHAMA, Simon.
Cidadãos: uma crônica da revolução francesa. São Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 256.
55
e repetem sempre este mesmo discurso.
Eles utilizam o povo como escada — os idiotas úteis, como Lênin
falava, durante a Revolução Russa —, e para eles o povo será a moeda de
troca. Eles governarão “para o povo”, mas, no fim das contas, o povo é
massacrado e não terá as liberdades que eles prometeram inicialmente;
o povo é sempre o enganado. Isso quer dizer que essa frase que citei, que
exalta o Terceiro Estado e o povo, principalmente, é uma falácia.
Esse fim do feudalismo é o fim dos privilégios feudais. Por mais
que, cronologicamente, tenhamos o fim da Idade Média em 1453 — que é
apenas uma data de ruptura, acontecida com a invasão de Constantinopla
pelos turcos otomanos — o feudalismo sobrevive em muitos lugares da
Europa durante vários momentos diferenciados.
A França é um caso típico disso, porque 300 anos depois da queda de
Constantinopla ainda havia o sistema feudal. Acaba Idade Média, mas não
acaba o feudalismo. A Rússia é outro caso semelhante: nela, o feudalismo
acaba no século XX apenas, e somente no século XVII acabam por fim os

grandes privilégios feudais da Rússia, ou “das Rússias”.
A Declaração dos Direitos dos Homens
No ano de 1789 temos a criação da Assembleia Nacional Constituinte
na França, e é interessante notar que surge, nesse momento, a Declaração
dos Direitos do Homem e do Cidadão5, um documento importante, pensado
inteiramente nos termos do lema “Liberdade, Igualdade e Fraternidade” e
nos ideais iluministas.
A bandeira francesa terá seu caráter alterado e será muito bem
pensada, ela não é um símbolo solto, mas possui muitas especificidades,
inclusive possui especificações sobre quantos centímetros tem de ter
5 Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão é um documento de 1789 fruto da Revolução Francesa. De-
fende os direitos individuais e coletivos tido como universais.
56
cada uma das faixas etc. A bandeira francesa, que possui o azul perto do
mastro e o vermelho mais ao longe dele, é uma combinação de elementos
simbólicos: o branco simboliza a pureza, mas também simboliza a nobreza,
a monarquia; o azul e o vermelho — alguns sustentam — são as cores de
Paris e dos ideais do lema “Liberdade, Igualdade e Fraternidade”.
Lembrando que a “fraternidade” é simbolizada pela cor vermelha, e
por esse motivo os comunistas se utilizarão dessa cor em suas bandeiras,
quando dizem lutar pela igualdade entre os povos e pela fraternidade, por
exemplo.
E já que estamos falando de cores e símbolos, um erro muito comum
de se ver e que talvez por isso possa passar despercebido, é que muitos
materiais didáticos e livros de história se utilizam, como ilustração da
Revolução Francesa, o quadro de Delacroix6, A Liberdade guiando o povo,
mas isso é um grande equívoco, pois ele é um quadro pintado em 1830
por causa da Revolução de 30, então usá-la para simbolizar a Revolução
Francesa é um grande erro de anacronismo.
Voltando ao assunto da Assembleia Constituinte francesa, falávamos
sobre o documento, de importância histórica, da famosa Declaração dos
Direitos do Homem e do Cidadão, que é inteiramente baseado nos ideais
iluministas. Apesar disso, quando o título do documento diz “do homem”,
ele se refere especificamente ao homem enquanto ao gênero, e não ao
ser humano em geral7. Por exemplo, todos os cargos políticos são dos
homens, quem vota são os homens (que é o famoso voto censitário, como
mais adiante veremos).
6 Ferdinand Victor Eugène Delacroix (1798-1863), importante pintor francês do Romantismo.

7 No latim havia uma clara distinção entre as duas coisas, pois para dizer “homem”, enquanto ao gênero, dizia-se
vir, isto é, homem do sexo masculino; o latim empregava a palavra femina para se referir à mulher; e para se refer-
ir aos dois, usava-se homo, isto é, o ser humano.
57
O Fim da Igreja
A segunda pedra fundamental da Assembleia Constituinte francesa
é o fato de subjugarem a Igreja e a colocarem a serviço do Estado francês,
com a famosa Constituição Civil do Clero8. A partir de agora o poder nas
paróquias e nas igrejas em geral estará subjugado ao Estado. O papa,
obviamente, não aceitará isso, mas agora o papa não tem mais poder
algum dentro da França, e essa situação se tornará ainda pior para a Igreja,
quando posteriormente Napoleão faz a Concordata9 com a Igreja Católica.

Ou seja, é a partir dessa primeira fase da Revolução Francesa que a Igreja
será afastada da organização política na França.
Agora, o clero, depois da Constituição Civil, está subjugado ao
estado laico, porém ele se dividirá em dois movimentos na França: o
clero refratário e o juramentado. O refratário é, como o próprio nome diz,
aquele que não permite a intervenção do Estado na Igreja, e ele se ligará
com bastante força aos contrarrevolucionários, ao grupo da nobreza, mas
acabarão sendo perseguidos.
Já o clero refratário era apoiador da Revolução Francesa. Os
membros destes se assemelham aos clérigos que disseram “amém” aos
revolucionários mais tarde, em maio de 196810, na França, quando as ideias
marxistas começam a penetrar na Igreja, com uma total confusão entre
teologia e política. Aqui, no contexto desse período da Revolução Francesa,
temos algo análogo, se não o começo da teologia da libertação.
O interessante é que nesse momento a Igreja, subjugada ao Estado,
se torna uma Igreja nacional, como na Inglaterra, onde a Igreja nacional
está a serviço da política; nesse período da Revolução temos a mesma coisa.
8 A Constituição Civil do Clero, aprovada em 12 de julho de 1790, tornava bispos e párocos “funcionários pú-
blicos”: agora eles seriam pagos pelo Estado, além de serem eleitos por cidadãos da comunidade, entre outras
mudanças.
9 Concordata de 1801, celebrada entre Napoleão e o papa decretava que a Igreja receberia benefícios de Na-
poleão, agora imperador, com o intuito de restaurar a Igreja Católica na França.
10 Manifestação de estudantes acontecido na França em maio de 1968, origem do nome, e que se tornou sím-
bolo da mobilização de jovens.
58
E por que eles simplesmente não abolem a Igreja? Porque querem subjugar
todos os poderes; porque é melhor, para eles, ter um poder controlado do
que um poder contrário aos seus objetivos.
Além disso, a maioria da população francesa é católica. Se fizermos
uma comparação histórica, o Tratado de Latrão11, feito por Mussolini,
quando estava no poder, foi um acordo com a Igreja, e a população católica
não vai muito contra a ideia de Mussolini, até porque a própria Igreja havia
feito um acordo com ele. Nesse período da Revolução é a mesma coisa:
há uma igreja controlada pelo Estado, logo, ela não colocará totalmente a
população contra o Estado, já que a grande maioria da população francesa
é católica.
Essa forma de transformar a Igreja na França em igreja nacional
também é uma forma de controle social. Napoleão entendeu isso muito
bem, quando chama o papa para coroá-lo em Notre-Dame, apesar de
ele não permitir que o papa o coroe — faz uma autocoroação — faz um
gesto simbólico, e diz: “o senhor está aqui para abençoar a população e
meu reino, a Igreja está aqui porque eu preciso da Igreja, não de Deus”.
Napoleão era ateu.
O Governo da Burguesia
Ainda com a Assembleia Nacional Constituinte, que é uma
assembleia de organização política e econômica, o povo ainda não
participa do governo, pois a burguesia cria a ideia do voto censitário.
Só quem podia votar para cargos de deputados e quem podia se eleger
deputado era quem tinha residência fixa, um valor, em espécie, de 5 parcelas
de pagamento de uma residência fixa, entre outros. Em linhas gerais, o
voto censitário significava: só vota quem tem dinheiro; quem não tem
11 O Tratado de Latrão, feito em 11 de fevereiro de 1929, definia a soberania da Santa Sé no Vaticano e a posição
da Igreja no Estado.
59
dinheiro ou tem pouco, não tem direito ao voto. Por mais que tenhamos um
apelo popular, não temos ainda o povo dentro dessas estruturas políticas
governamentais.
A Tentativa de Fuga do Rei
O rei Luís XVI é preso, episódio conhecido como a Fuga de
Varrennes12, dentro dum movimento político que já estava estabelecido,
a Monarquia Constitucional, que é a criação de uma constituição, em 1791
para limitar o poder do rei, por isso o nome de Monarquia Constitucional.
Dessa forma o rei tem o poder limitado por uma constituição criada pelo
Terceiro Estado. O rei teria apenas o poder executivo, já que o legislativo
e o judiciário estariam na mão dos deputados, pelo voto censitário. Sobre
esse ponto há uma grande confusão no entendimento histórico quando
dizem que já temos aqui girondinos e jacobinos digladiando-se. Isso não é
verdade, pois eles surgirão apenas nesse ínterim.
Há uma organização muito grande dentro do Palácio de Tulherias
para que Luís XVI fugisse com vários envolvidos. O rei demora muito para
fugir, mas consegue, porém a alguns quilômetros, na cidade de Varrennes,
ele é identificado e preso, ao que ele e toda a família real voltam para Paris,
e nessa volta são presos numa prisão domiciliar (o Palácio de Tulherias) para
aguardarem o seu julgamento.
Com a fuga do rei, a Monarquia Constitucional está estabelecida, o
que não é a mesma coisa que dizer que a monarquia foi abolida. O rei está
em prisão domiciliar, mas a monarquia existe, pois ele ainda faz algumas
organizações desde a sua prisão. Além das fronteiras francesas, a ideia, com
essa fuga do rei, era justamente criar uma coligação de países absolutistas
para invadir a França, para destruir as estruturas francesas.
12 Fuga de Varennes foi a tentativa de Luís XVI, com sua família, de fugir da França para comandar a contrarrev-
olução do exterior. Esse episódio aconteceu de 20 a 21 de junho de 1791, quando o rei foi preso.
60
O intuito, com essa fuga, era restabelecer a monarquia absoluta,
além de impedir que outras burguesias de outras localidades na
Europa não se sentissem encorajadas a fazer a mesma coisa que estava
acontecendo na França.
O Surgimento dos Partidos Políticos e a Defesa das Ideias

Políticas
Aqui vemos um aspecto interessante: esses grupos contrários, dentro
do Terceiro Estado, começam a se movimentar muito fortemente, porque
haverá o grupo de altos e médios burgueses que querem determinada
forma de poder econômico e político. Por outro lado, haverá a baixa
burguesia, denominados sans-culottes13, se organizando quase com os
mesmos interesses. É por isso que é apenas nesse momento, com a criação
da Convenção Nacional, que surgirão as ideias dos dois partidos políticos
muito fortes na Revolução Francesa.
De um lado, os girondinos, pois um dos grandes articuladores desses
altos burgueses era da comuna de Gironda, esses burgueses, muito ricos,
eram de vários condados, mas o principal deles era o de Gironda, então
ficou convencionado que o nome deles seria girondinos. Esses girondinos,
na Assembleia Nacional Constituinte, estavam sentados ao lado direito.
Os mais radicais eram aqueles que não queriam apoio da nobreza,
mas queriam uma forma mais violenta de organização contra a nobreza e
o rei. Estes se uniam na paróquia de Saint-Jacques, por isso são chamados
de jacobinos. Dentre eles começa a haver alguns arautos, mas isso não
quer dizer que não houvesse altos burgueses e nobres presentes, mas era
minoria, a maioria era baixa burguesia, no grupo sans-culottes, sobre o qual
falei.
13 Sans-culottes eram trabalhadores urbanos e pequenos comerciantes. Esse nome vem do fato de usarem
culottes, que eram calças apertadas, à altura do joelho.
61
Esse grupo começa a formar um padrão social muito largo, para o
qual entram camadas pobres da população, organizadas como Cordeliers14,
e figuras como Marat15, Robespierre e Danton16, Saint-Just17, são os grandes
articuladores desse movimento jacobino.
Acontece que por mais que essa efervescência estivesse
acontecendo, ainda existia a ideia e até mesmo uma certa vontade
de se manter algumas instituições antigas da França, como a Igreja,
por exemplo, que por mais que estivesse subjugada ao Estado, estava
presente.
Acontece nesse momento um episódio que deu origem a um termo
pejorativo, usado com certa frequência. Um padre chamado Antoine-Adrien
Lamourette18 profere um famoso discurso na Assembleia, no qual defende
a ideia de união dos contrários, ou seja, da união da aristocracia com a
burguesia e os sans-culottes, além de uma ideia de democracia cristã —
alguns historiadores dizem que ele foi o primeiro a falar em democracia
cristã, na qual poderia haver uma forma política baseada no cristianismo.
Lamourette, nesse discurso, defende que a união, que a ideia de comunhão
e de fraternidade deveria acontecer.
Era como se fosse a parte vermelha da bandeira, a fraternidade
era um valor muito exaltado naquele momento, e seu discurso foi muito
emotivo e emocionante. Vale a pena pesquisá-lo e conhecê-lo.
Ao final do seu discurso, os contrários na Assembleia começam a se
abraçar e se beijar, episódio que ficou chamado de “beijo de Lamourette”.
Inicialmente todos se conciliam, porém um dia depois estavam todos em pé
de guerra novamente. É por isso que o termo é pejorativo, porque quer dizer
14 O Clube dos Cordeliers era uma sociedade política muito popular, fundada em 1790.
15 Jean-Paul Marat (1743-1793), médico e teórico político.
16 Georges Jacques Danton (1759-1754), advogado e político francês, uma das figuras mais importantes da Rev-
olução Francesa.
17 Louis Antoine Léon de Saint-Just (1767-1794) foi um aspirante a literato, pensador político e revolucionário
francês. Destacou-se pelo eloquente discurso em favor da execução do rei Luís XVI.
18 Antoine-Adrien Lamourette (1742-1794) foi um padre vicentino e professor de filosofia, membro do legislativo
durante a Revolução Francesa.
62
que o beijo de Lamourette é uma conciliação mentirosa. Isso aconteceu em
1792, em meio à Convenção Nacional, porém dois anos depois ele é acusado
de contrarrevolucionário e acaba na guilhotina.
1792, O Ano I da República
O interessante é que nesse momento começa a acontecer uma
organização comum dentro de Paris, uma Comuna. A assembleia
legislativa então começa a articular, dentro dessa Convenção Nacional,
um novo plano de governo, e é por isso que logo em 1792 para 93
começa a ser pensada uma nova constituição na França, que é a segunda
constituição.
Cuidado, porque que nós temos dois movimentos muito fortes
chamados Comuna de Paris. Um é este sobre o qual estou falando, e o outro
aconteceu em 1870/71, quando acaba o governo Napoleão III por causa da
guerra entra a Prússia e a Franca no final do século XIX.
No ano de 1792 começa a entrar os jacobinos e girondinos, e será
chamado de Ano I do novo governo, que é a república. Por isso que com
a fuga do rei e a criação da Convenção Nacional nós teremos o início de
uma república na França, a Primeira República, que começou em 1792, o
chamado Ano I.
Nesse momento nós vemos o desenvolvimento do anticlericalismo.
Uma frase, a qual já citei muitas vezes, mas que ilustra esse momento é:
“O homem só será livre quando o último rei for enforcado nas tripas do
último padre”.
Notem que agora o último rei saiu. É claro que voltará outros reis
depois até de Napoleão, mas, nesse momento, o rei saiu e está aprisionado
aguardando julgamento. Além disso, a Igreja está subjugada ao Estado, e
o próximo passo é acabar com os símbolos da Igreja e do cristianismo na
63
França, ou seja, os passos estão sendo dados para que essa frase se torne
realidade.
Aqui é criado o calendário revolucionário. Quando pensamos em
calendário, pensamos nos 12 meses do ano, tal como os conhecemos. No
entanto, eles acabam com isso, porque faz menção ao passado e eles
querem algo novo, é por isso que é 1792 é o Ano I. Isso quer dizer que tudo
passará a valer do ponto de vista deles para frente, e nada melhor que criar
um novo calendário. Dessa maneira, os meses mudarão de nome, passando
a ser contados de acordo com os ciclos agrícolas e econômicos. Temos, por
exemplo, brumário, que é praticamente uma parte de novembro, termidor,
que é uma parte de junho, além de nivoso, frutoso, chuvoso, e assim por
diante.
Há uma grande vontade de passar a borracha no passado, até
mesmo o passado recente da França. Isso não é novo na humanidade.
Por exemplo, Constantino19, quando faz a grande Batalha da Ponte Mílvia
contra Magêncio, evoca a damnatio memoriae, que significa “condenação
da memória”, ou seja, apagar todos os feitos do passado.
Na Revolução Francesa é a mesma coisa com esse Ano I, porque
ele é uma tentativa de apagar tudo o que veio antes. Com a mudança
do calendário, um ano depois, quando haverá o período da radicalização,
vemos que essa mudança estrutural avança e a situação fica extremamente
violenta.
Só no ano de 1792, temos a Convenção, a Assembleia Nacional,
o Ano I e a escrita da segunda constituição. Depois teremos a famosa
Revolta de Vendeia20, uma revolta camponesa na região de Vendeia, a qual
lembra as antigas Jacqueries do século XIV, outra revolta camponesa muito
inflamada pelos nobres contra os revolucionários daquele período, ela foi
arrebentada.
19 Flávio Valério Aurélio Constantino (272 d.C.-337 d.C.), conhecido também como “Constantino, o Grande”, foi
um imperador romano convertido ao cristianismo.
20 Revolta de Vendeia aconteceu em 1973 feita por artesãos e camponeses contrários à Revolução e à burguesia.
64
Acontecerá o famoso Massacre de Setembro21. O que é interessante é
que nesse momento nós temos coligações internacionais tentando invadir
a França, que mais para frente no outro ano será a famosa Batalha de
Valmy22, na qual veremos os revolucionários contra os prussianos.
É interessante que nesse mesmo momento de violência
começamos a ver a criação do tribunal revolucionário e dos dois comitês:
o Comitê de Salvação Pública, que era a formação da guarda nacional, que
seria o exército, e o Comitê de Salvação Nacional, que era a organização
dentro da França contra os contrarrevolucionários. A ideia por de trás
disso era que o Comitê de Salvação Pública acabaria com um inimigo
internacional, e o Comitê de Salvação Nacional acabaria com as revoltas
de dentro da França. Aqueles que eram pegos pelo Comitê de Salvação
Nacional eram julgados nos tribunais revolucionários, que tem, na figura
de Marat, o grande arauto.
O Julgamento de Luís XVI
O primeiro a sofrer as consequências desses julgamentos será
o próprio Luís XVI, quando encontram várias de suas cartas no Palácio
que demonstram que ele conspirava com outras nações absolutistas
para invadir a França, ao que ele é julgado. O interessante é que houve
uma discordância muito grande entre os que queriam guilhotiná-lo, muito
numerosos, e os que não queriam guilhotiná-lo, que eram em número
menor.
Alguns deputados daquele período falaram que houve fraude, e
fizeram uma nova votação no dia seguinte. Dias depois, na votação, no
final de janeiro de 1793, por um voto — um voto — ele foi condenado à
guilhotina.
21 Massacres de Setembro de 1792 foram uma série de execuções acontecidas de 2 a 7 de setembro em 1792, em
Paris, na Revolução Francesa.
22 Batalha de Valmy, em 20 de setembro de 1792, durante a Revolução Francesa, foi uma batalha entre as tropas
francesas e prussianas, entre um exército revolucionário e outro monarquista.
65
Uma curiosidade a respeito da guilhotina é que ela foi encomendada
pelos revolucionários a um médico chamado Joseph-Ignace23, com o intuito
de estabelecer uma forma mais “humana” de matar. Eles faziam os testes
de funcionamento da guilhotina numa região perto do Boulevard Saint-
Germain, em Paris, numa vila chamada Santo André, e vários animais foram
mortos durante os testes.
A Radicalização de Robespierre
Dito isso, quando o rei é guilhotinado, a Convenção Nacional sofrerá
uma ebulição, o povo começará a apoiar os jacobinos, e os girondinos se
retiram dessa forma de governo. É por isso que, a partir de 1793, veremos
os jacobinos, aqueles que são os arautos do povo, comandados pelo
incorruptível Robespierre, tomando o poder.
Essa organização começa um movimento extremamente agressivo
da radicalização que acontece na França, o que é um passo mais próximo na
tentativa que tinham de passar a borracha no passado da história francesa.
Como havia dito, até mesmo o calendário não era o mesmo: os dias da
semana não são mais sete, porque sete dias da semana se remete à criação,
ao cristianismo, às ideias monoteístas, à ideia de que Deus criou o mundo
em seis dias e descansou no sétimo. Agora, a semana não é mais semana,
mas sim “decimana”, porque a semana passa a ter dez dias.
Até mesmo as cartas de baralho sofreram alterações: figuras como
joker, dama, rei e valete não existem mais, agora entraram figuras de
revolucionários. Também os nomes das ruas, que eram nomes de reis,
papas, padres e bispos foram alterados. A grande Catedral de Saint-Denis,
onde muitos reis da França foram enterrados, foi saqueada, e a casa dos
reis foi quebrada e vandalizada, tendo se tornado em paiol para guardar
pólvora e armas. Além de tudo, profanaram muitas igrejas.
23 Joseph-Ignace Guillotin (1738-1814), médico francês, inventor da guilhotina.
66
A radicalização de Robespierre entrou num período extremo de
loucura, no qual vemos claramente o início da formação de uma religião do
homem, de uma religião que louva a razão, na qual a figura humana está no
centro, uma completa negação do cristianismo e da tradição católica. Esse é
o período que dura de agosto de 1793 até julho de 1794, ou seja, onze meses,
período em que a violência estava desenfreada e o caos se estabeleceu de
uma forma, ao que parece, demoníaca.
Para termos uma ideia, cerca de vinte a quarenta mil pessoas,
dependendo da linha histórica que usemos, morreram na guilhotina. Se
usarmos o número de 20 mil pessoas, isso, em onze meses, é cerca de 60
pessoas mortas por dia. É claro que morreram mais pessoas num período
anterior, mas estou usando como exemplo apenas o período da radicalização.
Se morreram 60 pessoas por dia e se a guilhotina trabalhasse 12 horas, isso
daria 5 pessoas por hora sendo guilhotinadas, e o rei, que foi o primeiro a ter
a cabeça cortada, se torna um símbolo para o restante da sociedade.
Essa sociedade sem rei, essa sociedade que tem esse corpo
social doente, será terá uma outra cabeça em seu lugar. Essa cabeça é
Robespierre. É a razão, é o fim da ideia cristã de organização e de moral, para
entrar em seu lugar uma nova realidade. Não há mais o rei como um grande
articulador, nem mesmo símbolo divino, como era visto antigamente. Agora
é a razão, é o homem que está no cerne de tudo.
A Religião do Homem
Para termos uma ideia disso, acontece, nos meses finais de 1793,
o grande Festival da Razão em toda a França. A maior de todas essas
comemorações aconteceu na Catedral de Notre-Dame, onde constroem
um altar, como se fosse um vulcão, e dentro da erupção, a Deusa da Razão,
representando a nova realidade. Sai o novo ser supremo a ser louvado,
agora é a razão, e a razão comandada por Robespierre.
67
Eles não estão acabando com os símbolos religiosos, mas estão
alterando esses símbolos. Não temos mais os santos nem Cristo, mas temos
um ser supremo chamado razão. Não temos mais a Igreja comandando a
forma da organização, como era na Idade Média, ou o rei comandando as
suas formas de lei, agora temos a Declaração dos Direitos do Homem e do
Cidadão permeando as relações humanas.
É por isso que Dawson24 diz que a religião inaugurada com a Revolução
Francesa é a religião do homem. Essa radicalização matou à revelia padres e
religiosos. Os números de padres refratários condenados à guilhotina é de
20 mil, fora vários outros assassinatos acontecidos em outras cidades como
Lyon, Marselha e Nice, por exemplo. É um período muito violento para toda
a sociedade, e Marat é um desses arautos violentos, até que ele morre.
Sobre isso, lembro que Jacques-Louis David25 foi um pintor que pôs a
arte a serviço da revolução. Ele pintou o quadro A morte de Marat (1793), no
qual vemos Marat, depois de ser assassinado na girondina, na sua banheira.
Marat tomava banho de ervas para tirar escrófulas do seu corpo, e ele é
assassinado na banheira. Jacques-Louis David transforma Marat, com sua
morte, em mártir.
Se você analisar bem essa obra, ele transforma Marat no próprio
Cristo, porque a imagem dele pendendo na banheira faz lembrar a Pietá,
que representa Cristo morto ao descer da cruz. Ou seja, os símbolos
religiosos estão presentes dentro da estrutura da Revolução Francesa,
mas agora estão humanizados. É por isso que há a radicalização desse
momento na França.
Trago aqui um trecho de Dawson:
A democracia dos jacobinos, de 1793 a 1794, foi o protótipo do Estado
Totalitário e a matriz da qual nasceu a moderna ideologia totalitária” — a
moderna, a atual — “a República de Robespierre e Saint-Just, conforme

24 Christopher Henry Dawson (1889-1970), historiador britânico, que escrevia sobre a cultura e a cristandade.
25 Jacques-Louis David (1748-1825), pintor francês representante do neoclassicismo. Pintor oficial da corte fran-
cesa e de Napoleão Bonaparte.
68
concebida por Rousseau, era uma comunidade espiritual baseada em
doutrinas morais definidas, que encontrava expressão religiosa direto em
um culto oficial cívico.
Você não cultua mais dentro das Igrejas, agora você cultua fora. Você
cultua a nova realidade criada por homens.
(...) elas operavam por meios ditatoriais e pela implementação de uma
ideologia única, uniforme. Ela deu à luz ao nacionalismo e ao socialismo,
os quais mais tarde realizaram suas possibilidades latentes das novas
comunidades espirituais de Hitler e Stalin, cujas religiões políticas
destinavam-se de modo similar à regeneração social.26
Este trecho serve para ilustrar que este tema vai além das
revoluções e a Revolução Francesa, porque isso é uma base também para
entendermos as movimentações totalitárias que serão extremamente
agressivas para sociedade no século XX, principalmente na década de 20,
30 e uma parte da década de 40.
É na Revolução Francesa que temos as estruturas desses radicalismos
e totalitarismos. Essas pessoas que comandarão as nações querem o
mundo novo, matam-se milhares em nome da liberdade, mas qual
liberdade? Matam-se milhares em nome de uma ideologia, e a ideologia
cega a conduta humana.
Esse período todo de violência, de radicalização, de morte, culminará
em um momento no qual alguns próprios jacobinos, aliados com girondinos,
organizar-se-ão e darão um golpe contra o governo de Robespierre, criando
assim o famoso golpe do 9 de Termidor.
Eles prendem Saint-Just e Robespierre, e só não prendem Danton
porque Robespierre já havia mandado guilhotinar o seu próprio amigo. Sobre

isso há um filme bem legal para indicar, chamado Danton27. Robespierre
e Saint-Just são presos. Num momento de loucura, Robespierre tenta se
26 DAWSON, C.D. Os Deuses Da Revolução. Tradução de André de Leones. [S.l.]: É Realizações Editora, 2018.
27 Danton: o processo da revolução. Direção de Andrzej Wajda. 1982.
69
matar, mas atira de forma errada e explode seu maxilar. Deixam ele dois ou
três dias agonizando de dor até ser guilhotinado.
Cerca de um ano antes, além de Luís XVI ser guilhotinado, Maria
Antonieta também é guilhotinada. Eles queriam apagar a figura de uma
rainha de origem austríaca, e eles não acharam nada que comprovasse a sua
traição contra a Revolução Francesa, mas acusaram-na de incesto. Ela vai a
julgamento e é condenada à morte, mas ainda antes de matá-la, a fazem
sofrer: os revolucionários pegam uma dama de sua companhia, uma nobre,
cortam a cabeça dela, espetam-na em uma lança, vão até à janela onde
Antonieta está presa e mostram essa cabeça decepada sangrando numa
lança, enquanto o corpo nu dessa dama era arrastado pelas ruas. É sem
dúvida, uma loucura dantesca, na qual a sociedade francesa mergulhou,
nesse período.
Acusando-a de incesto, ela diz a seguinte frase: “Se eu não respondi
a essas acusações, é que a própria natureza se recusa a responder a
uma tal acusação feita a uma mãe. Apelo a todos aqueles que estão
aqui”. E não adiantou a apelação, ela morreu.
O Diretório e a Crise de Identidade da França
Quando Luís XVI é guilhotinado em janeiro, deram vivas, numa
histeria coletiva, à nação e à república. Essa violência contra a monarquia
é apoiada, no início, pelo povo, porém esse mesmo povo sofrerá com os
malefícios dessa radicalização.
Por mais que durante o governo dos jacobinos houvesse a taxação
do pão a preços baixos, houvesse escolas e liceus, havia em contrapartida
um controle violentíssimo da sociedade. Esse é um ponto defendido pela
esquerda, mas note que durante o governo jacobino, os pobres poderiam
comer melhor e a preços mais baratos, os pobres poderiam ir para as escolas,
igual a Cuba, mas continua o regime totalitário violento. Então, a troco de
70
que você tem isso? É uma histeria coletiva.
Para se ter uma ideia, quando cortaram a cabeça de Luís XVI, na poça
de sangue formada em baixo do cadafalso, onde foi guilhotinado, as pessoas
mergulharam lenços e passaram no rosto, e, como uma espécie de souvenir
de boa sorte, pegavam mechas do cabelo, passavam no sangue e vendiam.
Fizeram praticamente uma grande festa naquele momento, uma cena de
horror acontecida nesse período da história. É o corpo se revoltando contra
o espírito, o temporal se revoltando contra o espiritual, o profano estando
acima do sagrado. Esse período de radicalização deu o pontapé inicial para
a secularização na história do ocidente. Um fato irônico é que os próprios
arautos disso tudo, Robespierre e Sain-Just, morrem na guilhotina.
A França, nesse período, já estava extremamente arruinada. Com
isso, é inaugurada a terceira fase do período da Revolução Francesa,
chamada de Diretório, onde as conturbações sociais são extremamente
fortes. Neste ponto, há uma tentativa de revoltas e tomadas de poder pelos
nobres, uma reação realista. Há uma tentativa de tomada do poder por parte
do povo, dos sans-culottes, que era uma classe mais baixa. Esse movimento
é chamado de Conspiração dos Iguais, liderada por Gracchus Babeuf28, mas
essa conspiração não gerou nenhum resultado almejado.
No período Diretório, o grupo de diretores girondinos, com
o Conselho dos Anciãos de um lado e deputados de outro, fazem a
perseguição sistemática das pessoas contrárias a esse governo, que
ficou convencionado com o nome de Terror Branco. Esse nome sugere
que foi uma perseguição mais branda, porém só o foi se comparado ao que
Robespierre fez, mas não significa que foi nem mais humano nem melhor.
Tudo isso faz com que a França mergulhe em um caos econômico,
social e de identidade. A Igreja Católica está apartada, a religiosidade está
obscurecida dentro dos meios sociais, é como se fosse ilegal ser religioso, e
28 François Noël Babeuf (1760-1797), conhecido como Gracchus Babeuf, era um jornalista que participou da
Revolução Francesa, posteriormente executado por participar da Conspiração dos Iguais.
71
no meio de todo esse caos, surge um arauto dos bons tempos, aquele que
promete tirar a França de toda essa bagunça que se transformou a grande
nação francesa de 1789 a 1799.
Esse arauto será Napoleão Bonaparte, que, em 18 de brumário (9 de
novembro de 1799), invade a Assembleia Nacional Constituinte e coloca
o ponto final nessa desorganização. Ele não retoma as antigas estruturas
religiosas, mas organiza a vida política e econômica da França, que jamais
tornará a ser o que foi antes da revolução, a qual causou muito barulho para
não trazer nenhum avanço social significativo.
Tudo bem que as pessoas não estão morrendo de fome, porque
o preço do pão está baixo, mas isso a que preço? Um dos legados da
revolução é justamente pensar sobre o fato de que as massas são sempre
manipuladas, e a minoria que toma o poder lhes vira as costas, e tudo se
torna então a luta do poder pelo poder. Temos muitos exemplos disso na
história, inclusive nesses outros séculos pós-Revolução Francesa, os séculos
XIX, XX e a nossa atualidade.
O povo é a escada na qual, quando um governante ou grupo político
sobe, e é depois jogada fora. Não há mais a necessidade de governar para
os pequenos, para os menores.
Conclusão
Chegamos ao final deste curso. Tentei demonstrar, como tenho
sempre feito, a contundência das revoluções modernas. Por isso trabalhei o
termo revolução e analisei o desenvolvimento que se dá no Iluminismo, e
por fim utilizei a Revolução Francesa como exemplo de caso, porque ela é
um expoente dos mais fortes quando falamos em revolução.
É claro que, no entanto, teríamos de fazer um curso específico

para a Revolução Francesa, não só devido à profundidade que tem esse
72
período histórico, mas também pelas nuances e detalhes significativos
que desaparecem quando tentamos resumir dez anos de revolução.
Apesar disso, neste curso tivemos a oportunidade de provar um pouco do
assunto e temos uma introdução para buscarmos novos estudos e mais
conhecimentos a respeito desse tema.
Com o término deste curso, os canais de comunicação estão
disponíveis para todos, de modo que podem tirar suas dúvidas a respeito
do conteúdo.
Muito obrigado pela atenção de vocês e muito obrigado por tudo
que a Brasil Paralelo tem feito para colocarmos tudo à disposição de vocês,
de modo a conseguirmos dividir com vocês o conhecimento, os saberes e
as nossas leituras.
Um grande abraço, fiquem com Deus. Até o próximo curso!
73

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1

E-BOOK BP AS REVOLUÇÕES DO SÉCULO XVIII

Aula 1 — Conceituação e Contextualização de Revolução .......................................................................................................................................................................................... 9

Aula 2 — França e Estados Unidos, Irmãos de Revolução ................................................................................................................................................................................ 24

Aula 4 — Revolução Francesa: A Religião do Homem .............................................................................................................................................................................................................................. 53

O Surgimento dos Partidos Políticos e a Defesa das Ideias Políticas ...................................... 61

Será que podemos usar o termo Revolução da mesma

maneira para diferentes momentos da história? Veremos neste

transformações fossem chamadas de Revolução. Estudaremos o

panorama europeu e mundial do século XVIII e os condicionantes

e antecedentes para as revoluções.

Eu sou o professor Guilherme Almeida e estou aqui para ministrar o

meu novo curso pela Brasil Paralelo, sobre as revoluções modernas.

A ideia central que trabalharei neste curso é a de como nós podemos

dois grandes livros-guias: Deuses da revolução, de Christopher Dawson1, e

Sobre as revoluções, de Hannah Arendt2, juntamente com uma bibliografia

paralela sobre este mesmo tema.

forma mais abrangente, o entendimento de como desenvolveram-se os

regimes totalitários do século XX.

A Revolução Francesa é o ponto de partida para a famosa religião do

em geral. Na verdade, ela arruinou as estruturas morais que vigoravam até

aquele momento, e isso aconteceu graças a seu alicerce nos pensamentos

iluministas, dos quais Rousseau3 foi o grande arauto.

Nossas aulas serão constituídas de quatro encontros, nos quais eu

traço um panorama geral de todos os movimentos onde essa forma de

Estado laico desenvolve-se imperiosamente, que é uma forma de negação

dos valores da Igreja e monárquicos.

Quando falo desse contexto, utilizo muito esta famosa frase: “O

último do padre” de autoria desconhecida. E o faço para desenvolvermos

melhor a forma de pensamento de muitos pensadores e figuras históricas

Essa frase nos ajuda a imaginarmos como a teoria iluminista vai

da Europa no século XVIII, e venho desenvolvendo com vocês, a partir dos

nossos cursos, essa forma de pensamento iluminista, além de trabalhar

a origem do termo revolução e quando podemos ou não utilizar este

Trarei, além disso, alguns esboços a respeito da Independência dos

John Locke, aprofundadas na França com os grandes iluministas, como

Voltaire4, Diderot5, D’Alembert6, Rousseau e Montesquieu7, surgem nos

Estados Unidos com Benjamin Franklin8, por exemplo, ou Thomas Paine9,

onde elas desenvolvem-se aliadas com o protestantismo. Posteriormente,

nas vésperas da Revolução Francesa, essas ideias se tornarão em um modelo

para todo esse movimento.

como isso impactou na formação do homem contemporâneo e nas nossas

estruturas sociais, pois é muito importante olharmos para a nossa realidade

histórica e entender uma parte do nosso passado recente, do ponto de vista

histórico, como, por exemplo, os séculos XVIII e XIX.

Vocês podem, além de tudo, complementar o tema tratado neste

presente curso com outros, como O conturbado século XIX e A formação o

homem moderno, por exemplo, ambos presentes no Núcleo de Formação

E, se quiserem completar ainda mais, temos também o curso

Os loucos anos 20.

oportunidade, e, em caso de qualquer dúvida, os canais da Brasil Paralelo

estão acessíveis a todos para que entrem em contato comigo, além de

poderem me contactar também pelos meus canais pessoais, de modo que

eu possa conversar com vocês e sanar eventuais dúvidas.

Um grande abraço, e vamos ao curso!

um curso. Curso este que apresenta um eco muito interessante com a

nossa realidade. Apresentarei uma discussão um pouco mais aprofundada

sobre as conceituações de “revolução”, tema que já vimos nos cursos de

formação do mundo moderno (incluindo o do século XIX). Para isso, trago

nesta primeira parte a ideia de revolução como algo diferenciado, como

transformação. A revolução é muito mais aprofundada quando a tratamos

como um conceito e isso é muito importante para entendermos como se

deu a ruptura estrutural grandiosa na história da humanidade. O século