QUESTIONÁRIO UNIDADE II RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS NO BRASIL

• Pergunta 1

0,5 em 0,5 pontos

Quais medidas protetivas de direitos fundamentais foram adotadas após a

Constituição de 1988? Aponte a alternativa correta:

Resposta a.
Selecionada:
Foram adotadas medidas específicas para proteção de segmentos
sociais que têm seus direitos fundamentais relegados na sociedade
brasileira: crianças e adolescentes, idosos, negros e indígenas.

Respostas: a.

Foram adotadas medidas específicas para proteção de segmentos

sociais que têm seus direitos fundamentais relegados na sociedade
brasileira: crianças e adolescentes, idosos, negros e indígenas.

b.

Não foram adotadas medidas protetivas, tendo em vista a própria

constituição.

c.

Apenas uma medida protetiva foi adotada: o Estatuto da Criança e

do Adolescente ECA.

d.

Foram adotadas medidas legais de proteção do consumidor, das

crianças e idosos.

e.

Foram adotadas medidas protetivas para dois segmentos sociais:

indígenas e negros, ambos alvo de atitudes racistas.

Feedback da Resposta: Alternativa A

resposta: Comentário: Essas medidas eram necessárias tendo em vista que os
direitos fundamentais desses segmentos sociais eram
desrespeitados. A legislação criou amparo legal para exigir
providências.

• Pergunta 2

0,5 em 0,5 pontos

 Qual a amplitude da legislação brasileira contra discriminação racial? Escolha a
alternativa correta.

Resposta d.
Selecionada:
Pune toda discriminação racial como restrição ao direito
constitucional de isonomia de tratamento.

Respostas: a.

Não é grande, porque não pune preconceito, como “modo de

pensar”.

b.

Pune preconceito racial, desde que expresso por meio de ações.

c.

Pune tratamento desigual às pessoas na vida social, se

justificado por diferença social.

d.

Pune toda discriminação racial como restrição ao direito

constitucional de isonomia de tratamento.

e.

Pune incitação pública ao preconceito, mas não a doutrinação

sobre racismo.

Feedback da Resposta: Alternativa D

resposta: Comentário: A legislação brasileira contra racismo e preconceito
racial é ampla, tal como afirma a alternativa D.

• Pergunta 3

0,5 em 0,5 pontos

Quais recursos e dispositivos institucionais e legais são disponíveis para promoção de

uma política brasileira de igualdade racial? Escolha a alternativa que for correta e
mais completa:

Resposta d.
Selecionada:
O EIR, o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial
(SINAPIR), além de medidas legais regulatórias e portarias
administrativas.
 Respostas: a.

A Constituição de 1988.

b.

A Constituição de 1988 e o ECA.

c.

O Estatuto de Igualdade Racial (EIR) e legislação complementar

regulatória.

d.

O EIR, o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial

(SINAPIR), além de medidas legais regulatórias e portarias
administrativas.

e.

A Constituição de 1988 e o Ministério da Igualdade Racial.

Feedback Resposta: Alternativa D

da Comentário: A Constituição de 1988 é pressuposto para a política
resposta: brasileira de promoção da igualdade racial, e não um recurso que
instala a disponibilidade para promoção da igualdade racial. Nessa
condição, ou seja, como recurso, está o Estatuto da Igualdade Racial, e
como dispositivo institucional o Sistema Nacional de Promoção da
Igualdade Racial (SINAPIR), instaurado a partir do EIR. Finalmente, não
há um Ministério da Igualdade Racial.

• Pergunta 4

0,5 em 0,5 pontos

A Constituição de 1988 alterou em algum aspecto a política brasileira relacionada aos

povos indígenas? Escolha a alternativa correta.

Resposta e.
Selecionada:
Sim, foi abandonada a postura integracionista, admitido o direito
de preservação da cultura, e de representação em juízo na defesa
de interesses e direitos.

Respostas: a.

Sim, a partir de 1988 os povos indígenas adquiriram o status de

plena cidadania, inclusive podem votar.
 b.

Sim, a partir de 1988 a tutela dos povos indígenas passou a ser

exercida pelo SPI, órgão do Ministério da Agricultura.

c.

Sim, houve alguma mudança, embora a criação da FUNAI tenha

sido em 1987.

d.

Realmente não houve mudança, exceto a criação do Parque

Nacional do Xingu.

e.

Sim, foi abandonada a postura integracionista, admitido o direito

de preservação da cultura, e de representação em juízo na defesa
de interesses e direitos.

Feedback da Resposta: Alternativa E

resposta: Comentário: As duas mudanças apontadas representaram avanço
sensível na política nacional relativa aos povos indígenas, embora
ainda não lhes seja garantida a plena cidadania.

• Pergunta 5

0,5 em 0,5 pontos

Por que trabalho produtivo e rendimento são aspectos críticos nas relações
contraditórias entre modo de vida dos povos indígenas e modo de vida da população
brasileira não indígena? Escolha a alternativa correta.

Resposta b.
Selecionada:
Enquanto para o povo não indígena, o trabalho é mercadoria (com
valor de troca) cuja alienação constitui base do rendimento
auferido, o trabalho indígena só tem valor de uso: sua contribuição
para a comunidade; o conflito está na coexistência dos modelos de
relação econômica: capitalista e não capitalista.

Respostas: a.

O povo brasileiro não indígena trabalha, produz, e tem seu

rendimento; o povo indígena não trabalha, portanto não produz
nem tem rendimento algum, daí o conflito entre os dois segmentos.

b.
 Enquanto para o povo não indígena, o trabalho é mercadoria (com
valor de troca) cuja alienação constitui base do rendimento
auferido, o trabalho indígena só tem valor de uso: sua contribuição
para a comunidade; o conflito está na coexistência dos modelos de
relação econômica: capitalista e não capitalista.

c.

O povo brasileiro não indígena trabalha, produz e consome a partir

da renda auferida; o povo indígena só produz artesanato ou serve
como guia para turistas, o conflito se instala para o consumo.

d.

A questão crítica reside no consumo: o povo não indígena tem

rendimento para consumir, o povo indígena não tem, portanto
precisa contar com a caridade pública.

e.

Se o povo indígena não consumisse produtos industrializados,

haveria coexistência pacífica, sem conflitos.

Feedback Resposta: Alternativa B

da Comentário: A contradição é radical, mas não insolúvel, desde que seja
resposta: reconhecido o direito de preservação das distintas culturas que estão
compreendidas na expressão “povos indígenas”. De qualquer modo, a
articulação entre os dois segmentos da população deve ser resultante
de processo de negociação cuidadoso, com participação da liderança
indígena, aliás como é previsto na Constituição e demais documentos
relacionados.

• Pergunta 6

0,5 em 0,5 pontos

Por que a demarcação de terras indígenas é processo complexo, demorado e cheio de

conflitos, se o negócio imobiliário, mesmo em área rural, é realizado com relativa
facilidade, mesmo em áreas distantes? Escolha a alternativa correta.

Resposta c.
Selecionada:
Porque a terra, para a cultura indígena, é parte da constituição
identitária, (diz-se até que o indígena pertence à terra), enquanto
que para a cultura ocidental a terra é bem patrimonial passível de
venda.

Respostas: a.
 Porque demarcação de terras indígenas envolve várias áreas, sem
delimitação correta de fronteiras.

b.

Porque para os povos indígenas, que praticam agricultura

tradicional, grandes áreas são fundamentais, no entanto, para a
agricultura moderna isso não é necessário.

c.

Porque a terra, para a cultura indígena, é parte da constituição

identitária, (diz-se até que o indígena pertence à terra), enquanto
que para a cultura ocidental a terra é bem patrimonial passível de
venda.

d.

Além de a terra ter sentido distinto para ocidentais e indígenas,

toda a terra indígena pertence ao território nacional, logo não
pode ser comercializada, apenas reconhecida, e para o povo que a
habita.

e.

A maior parte das terras indígenas é alvo da cobiça de empresários

e de grileiros que retardam o andamento dos processos de venda
pela força das armas.

Feedback Resposta: Alternativa C

da Comentário: De fato, a demarcação de terras indígenas era
resposta: responsabilidade da FUNAI e do Ministério da Justiça, essa dupla
responsabilidade correspondia à complexidade do processo:
antropológica (FUNAI) e jurídica (Ministério). Atualmente toda a
questão de terras passou para o Ministério da Agricultura, portanto
emprestou-se visão empresarial à questão, minimizando o sentido
antropológico identitário.

• Pergunta 7

0,5 em 0,5 pontos

Tendo em vista a modernidade das leis brasileiras e a radical defesa de direitos que
essa legislação democrática representa, como se explica a persistência de problemas
e desigualdades que caracterizam a vida social brasileira?

Resposta a.
Selecionada:
Trata-se de uma “modernidade formal ou normativa”, ou seja, a
norma é moderna, democrática racional, mas as práticas sociais
 não observam essas normas, elas reiteram nas diferenciações
sociais.

Respostas: a.

Trata-se de uma “modernidade formal ou normativa”, ou seja, a

norma é moderna, democrática racional, mas as práticas sociais
não observam essas normas, elas reiteram nas diferenciações
sociais.

b.

É uma questão de tempo e de acomodação: mudar é demorado.

c.

O povo brasileiro é resultante de miscigenação, portanto a

modernidade da legislação não corresponde aos interesses dos
segmentos menos cultos e pobres.

d.

É natural que a vida social real não siga modelos idealizados,

especialmente em um país não desenvolvido culturalmente, como
o Brasil.

e.

Na verdade, a desigualdade reside no plano dos fatos, porque no

plano dos direitos existe igualdade de oportunidades sociais,
educacionais, portanto políticas.

Feedback Resposta: Alternativa A

da Comentário: O legislador brasileiro admite que a lei, que tem poder de
resposta: mando e de obrigatoriedade, seja eficiente ao ponto de alterar as
práticas preservadas ao longo da história brasileira. Sabe-se que essa
postura não corresponde à realidade, porém ela se mantém ao longo
das décadas.

• Pergunta 8

0,5 em 0,5 pontos

Qual o sentido de “jeitinho brasileiro” como categoria de análise crítica da vida social?

Resposta b.
Selecionada:
Jeitinho brasileiro significa a prática de contornar a norma,
obedecendo-a pelo avesso.
 Respostas: a.

Jeitinho brasileiro significa o ocultamento do racismo,

preservando o preconceito.

b.

Jeitinho brasileiro significa a prática de contornar a norma,

obedecendo-a pelo avesso.

c.

Trata-se de um pragmatismo imediatista: a preferência pelo

mais simples, embora mais tosco.

d.

Trata-se de adotar, como norma de comportamento, a

amenidade afetiva, em detrimento da razão.

e.

Trata-se de contravenções usuais na vida social brasileira, as

“gambiarras”, “gatos” etc.

Feedback Resposta: Alternativa B

da Comentário: O jeitinho brasileiro não desobedece a norma, porém não
resposta: atende aos seus requisitos de veracidade, portanto fica apenas na
aparência; evidente que, sob análise revela-se sua falsidade, mas não
imediatamente, apenas após investigação. Por isso a alternativa B é
mais adequada para caracterização do “jeitinho” para efeito de análise
crítica da vida social.

• Pergunta 9

0,5 em 0,5 pontos

As origens africanas distintas correspondem, ou espelham, o que se entende por

“africanidades” no Brasil atual?

Resposta c.
Selecionada:
Sim: na cultura brasileira as heranças de África estão presentes,
impregnadas na música, poesia, modo de ver, de sentir e de falar,
são africanidades.

Respostas: a.

Sim, o conceito substitui o usual “nação” para distinguir origens

das tradições culturais no Candomblé.
 b.

Não: africanidades não implicam caracterização cultural de grupos

de indivíduos.

c.

Sim: na cultura brasileira as heranças de África estão presentes,

impregnadas na música, poesia, modo de ver, de sentir e de falar,
são africanidades.

d.

Não: “africanidades” é um modo “correto” de expressar

preconceito racial.

e.

Sim: “africanidades” são comportamentos e padrões estéticos que

remetem à África, como a percussão na música, a sensualidade do
bamboleio feminino.

Feedback Resposta: Alternativa C

da Comentário: Assim como as levas de imigrantes contribuíram na
resposta: cultura brasileira com palavras etc. Também tendências originárias de
distintas culturas africanas trouxeram contribuições significativas,
porém as africanas são da raiz da cultura brasileira, a começar pelo
ritmo brasileiro tradicional: o samba.

• Pergunta 10

0,5 em 0,5 pontos

Diz-se que o povo brasileiro é pacífico e comodista; seriam esses traços culturais
incorporados dos aportes populacionais que formaram o povo brasileiro, índios e
negros?

Resposta b.
Selecionada:
O brasileiro não é pacifista nem comodista, mas a história oficial
não costuma registrar as lutas do povo brasileiro, os movimentos
em defesa do petróleo, da democracia, dentre outros.

Respostas: a.

Não é correto afirmar características tão abrangentes para todo um

povo, de resto, a história registra longos processos de resistência
popular.
 b.

O brasileiro não é pacifista nem comodista, mas a história oficial

não costuma registrar as lutas do povo brasileiro, os movimentos
em defesa do petróleo, da democracia, dentre outros.

c.

Talvez se possa considerar o povo brasileiro conformado, mas não

comodista nem pacífico. Também não se pode considerar uma
herança de negros e índios, sem considerar os europeus desde a
colonização.

d.

É possível, porque índios e negros não tinham como lutar contra a

opressão colonial.

e.

É provável, visto que além de negros e índios terem sido

escravizados, os imigrantes vieram em processo de subalternidade.

Feedback Resposta: Alternativa B

da Comentário: Em princípio afirmar características para todo um povo
resposta: não é correto, mas além disso, ao falar de povo brasileiro estão
incluídos, não somente os dois segmentos apontados, mas o europeu e
mais tarde, no século XIX, também o oriental. Quanto ao comodismo, é
interessante observar a capacidade brasileira de “improvisar”, “de
acomodar”, de “dar um jeitinho” em situações que se apresentam
opressivas ou difíceis, o que demonstra resistência...