CURSO PRIMEIRA OPÇÃO ESPCEX - PORTUGUÊS III
DAIANE BORDUAM
Consumo líquido
Em seu livro Vida Para Consumo, Bauman parte da
tese de que deixamos de viver numa sociedade de
produtores e passamos a uma organização social
baseada puramente no consumo, na qual as pessoas se
tornaram elas próprias mercadorias descartáveis que
precisam se remodelar continuamente para não ficarem
obsoletas.
“Numa sociedade marcada pela agitação, pela ansiedade e
acima de tudo pela incapacidade de obter uma
experiência profunda de felicidade e bem-estar, a
disposição consumista desponta como uma forma
compensatória do indivíduo vir a obter um razoável nível
de prazer em sua vida cotidiana.”
Bauman afirma que caráter, valores e personalidade
estão sendo colonizados pela lógica de mercado, e as
pessoas vão constantemente criando imagens de si
mesmas com o principal objetivo de se venderem, como
produtos a serem consumidos.
Especialmente nessa era da liquidez, as
pessoas estabelecem laços passageiros que facilmente
podem ser desfeitos, o que torna conveniente a melhoria
constante de sua imagem como produto. Segue-se a
lógica do “quanto menos profundidade, melhor”.
Na era da liquidez, o consumo serve primeiro para
fixarmos nosso lugar na sociedade e nos distinguirmos
das outras pessoas; para darmos uma ilusão de ordem às
coisas e nos sentirmos cidadãos. Múltiplos estereótipos
derivam daí, uma vez que “somos aquilo que
consumimos”.
Segundo Bauman, as pessoas na sociedade líquida
vivem em constante fantasia de que suas vidas têm que
ser uma obra de arte, por isso, há sempre a comparação
com a vida dos outros e a busca incessante para alcançar
aquilo que não se tem.
“É uma vida de consumo. É uma vida precária, vivida em
condições de incerteza constante. Significa constante
autoexame, autocrítica e autocensura. Um tipo de vida que
alimenta a insatisfação do eu consigo mesmo.”
Os mercados de consumo oferecem um remédio
milagroso para a insatisfação intrínseca: são substitutos
para o auto-sacrifício que o amor e a responsabilidade
exigem reiteradamente; substitutos para a
representação “natural” daquilo que não é mais
oferecido. Dessa forma, o ato de comprar torna-se uma
espécie de ato moral.
Bauman sugere que consumir (e ser consumido) se
tornou não apenas o verdadeiro propósito de existência
para um número crescente de pessoas, mas também uma
condição de reprodução do nosso modelo social, em que
tudo se transforma em moeda de troca simbólica
(incluindo a juventude, a beleza, a sexualidade, etc).
Gastos aparentemente inúteis e irracionais se tornaram,
mais que virtudes, um novo motor na existência social.
“Isso também ajuda a entender a obsessão das pessoas
pela fama, já que na sociedade de consumidores a
invisibilidade equivale à morte social. Quando a
interioridade é desvalorizada, o olhar e o reconhecimento
do outro se tornam a única garantia de que existimos de
verdade.”
- PROF.
A precariedade e o risco passam a ser os principais
aspectos da condição humana, daí o imperativo de
desfrute imediato dos prazeres e satisfação de desejos
(logo substituídos por novos prazeres e desejos). Como
resultado, a nossa capacidade de tratar o outro com
humanidade é reduzida, e a solidariedade se desintegra.
Felicidade artificial
Segundo Bauman, a felicidade hoje está idealizada no
propósito de consumo, com pessoas trocando interesses
emocionais através de mercadorias. Todavia,
mercadorias não suprem a necessidade humana por
relações emocionais genuínas, e a maior conseqüência
disso é uma sociedade com altíssimos índices de
depressão e transtornos psicológicos dos mais variados e
exóticos possíveis.
Apoiando-se na firme estrutura do mercado
consumidor, Bauman enriquece aquela velha máxima
de Nietzsche em que “o destino dos homens é feito de
momentos felizes, e não de épocas felizes”.
Em Vida Para Consumo, Bauman nos lembra que a
busca da felicidade baseada em preceitos materialistas é
infinita, assim como o consumo também nunca terá um
fim. Já que a felicidade nunca é alcançada e os padrões de
satisfação são sempre maiores do que podemos atingir,
atribuímos ao mercado o papel de produtor/inventor da
felicidade; tornamo-lá assim artificial.
“Algum tipo de sofrimento é um efeito colateral da vida
numa sociedade de consumo. Numa sociedade assim, os
caminhos são muitos e dispersos, mas todos eles levam às
lojas. Qualquer busca existencial, e principalmente a busca
da dignidade, da autoestima e da felicidade, exige a
mediação do mercado.”
Além disso, Bauman reflete que a felicidade está
associada com sentir-se parte dos grupos em que se
identifica e convive, ou seja, a felicidade depende muito
também de aprovação. Não ser rejeitado passa a ser uma
tarefa fixa que envolve conseguir reconhecimento social
como única garantia de respeito e, assim, nossa
dignidade acaba sendo corrompida.
Em conceito destilado, Bauman diz:
“A felicidade é o gozo que dá ter superado os momentos de
infelicidade.
Então, como podemos separar felicidade de consumo?
Segundo Bauman:
“Não se pode escapar do consumo: faz parte do seu
metabolismo! O problema não é consumir, é o desejo
insaciável de continuar consumindo. Desde o paleolítico os
humanos perseguem a felicidade, pois os desejos são
infinitos, e assim as relações humanas são sequestradas
por essa mania de apropriar-se do máximo possível de
coisas.”
Para Bauman, as pessoas da sociedade líquida são
comensais; seres guiados pelo consumo. Fazendo uma
metáfora, ele diz que o mundo está repleto de
possibilidades, como uma mesa de bufê com tantos
pratos deliciosos que nem o mais dedicado comensal
poderia provar de todos, e isso implica na irritante tarefa
de termos de estabelecer prioridades em meio a tantas
opções inexploradas:
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“A infelicidade dos consumidores deriva do excesso e não

da falta de escolha.”

O crime da humilhação

Em Vida Para Consumo, Bauman resgata e alimenta a

famosa Teoria das Classes Ociosas, de Veblen.
Segundo Veblen, o consumo é um sinal de distinção
entre classes sociais. No entanto, lembra Bauman, o
consumo hoje também é um sinal de equiparação social,
pois, embora a lógica de consumo varie entre diferentes
classes sociais, o consumo é lógico a todos.
Para Bauman, classes sociais são inferiorizadas pelo
fato de serem excluídas, e isso se deve antes a fatores
sociais do que político-econômicos.

“Este conceito de classe inferior me deixa horrificado. Você

não é de uma classe inferior, você está simplesmente
excluído (está do lado de fora). As pessoas costumam
subestimar a humilhação e o sofrimento que é estar
excluído do mundo e preso nos guetos.”

Segundo Bauman, numa sociedade sinóptica de

viciados em comprar, os pobres não podem desviar os
olhos, pois não há mais para onde olhar. Os ricos, por sua
vez, parecem ter mais possibilidades de escolha, mas
suas vidas não são menos insuportáveis por isso.

“É muito difícil encontrar uma pessoa feliz entre os ricos. A

felicidade tem a ver com a satisfação de expectativas. O
pobre consegue ser feliz com mais frequência exatamente
porque a sua vida pede pouco para ser satisfeita.”

Na sociedade líquido-moderna, diz Bauman, não

consumir significa escolher ser excluído:

“Se você define seu valor pelas coisas que você tem e que te
rodeiam, ser excluído é humilhante. É o crime da
humilhação”.

A cultura do lixo
Na visão de Bauman, vivemos hoje numa cultura de
lixo.
Numa sociedade de consumidores que sufocam
produtores, a lei consumista afirma que quem não
consome tornar-se-á humilhado, quem consome livrar-
se-á da exclusão, e o que é consumido transformar-se-a
em lixo. Essa é a expressão caprichada da cultura de lixo
contemporânea.
Em Vida Para Consumo, Bauman também cita Aldous
Huxley ao dizer que a sociedade atual de consumidores e
produtores de lixo causa o próprio caos e desordem no
“admirável mundo líquido”.
A escravidão consumista é a realidade massiva na
atual cultura do lixo.
“A vida talvez seja sempre um viver-para-a-morte. Mas,
para os que vivem na líquida sociedade moderna, a
perspectiva de viver-para-o-depósito-de-lixo pode ser a
preocupação mais imediata.”

Extraído de: https://laparola.com.br/a-era-da-liquidez-

consumo-
liquido#:~:text=Bauman%20sugere%20que%20consum
ir%20(e,%2C%20a%20sexualidade%2C%20etc).