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par Rachel Fatima dos Santos Nunes

(Mestrado em Literatura Brasileira - UERJ)
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I. Prologo •
Partindo do pressuposto que a literatura e uma instancia algo mar- •
•
ginal da midia, que a ela dedica pouco de seus esfor<;:os de divulga<;:ao e •
•
comercializa~ao (considerando que na industria cultural destacam-se ou- •
•
tros canais: televisao, cinema, radio, jornal, publicidade etc.), e que, em- •
bora integrada a urn sistema de valores e de fazeres, nao constitui cerne
•
0 •
dos interesses da industria cultural, poucas vezes alimentaudo ou •
•
realimentando estruturas de poder com a coordena<;:ao de outros instru- •
mentos midiiiticos, mais diretamente interessados ou instrumentalizados
em razao e favor de 6ticas de controle do produto artistico e social,
intitulamos este artigo "0 rabo do rato", comO indica<;:ao do lugar da lite-
ratura no corpo da indus tria cultural (no caso, 0 rato) que, embora seguin-
do 0 mesmo caminho, nao serve de esteio para a prolifera<;:ao de deforma-
<;:oesculturais, as quais as vezes arregimenta parcos argumentos, sem con-
tudo prevalecer-se ou desempenhar urn papel considenivel no modelo pre-
dat6rio vigente.
Este texto trabalha e tern como principal motiva<;:ao a posi<;ao da
I iteratura no contexto social glo balizado e sua sobrevivencia COUloarte,
no sentido em que a arte e mantenedora de dissensoes, e nao alimeutadora
de consensos.

11.0 Rato
Visamos aqui ananisar os principios e estruturas basic as da industria
'uttural, tendo como base te6rica pensadores da Escola de Frankfurt ('Theodor
I\dorno e Walter Benjanuin, destacando 0 prillleiro), utilizando ainda argu-
Illcnto colhidos em publica<;:oes peri6dicas e outros pensadores relacionados
III0 exclusivamente a estta tematica, tendo como contraponto as ideias do
hl'lIsileiro Muniz SOdre, plara compor urn quadro que possibilite ao leitor urn
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tl • 0 0 ~
lJl • desenvolvimento ulterior mais pormenorizado, conforme seus experimentos re, ate certo ponto, te6rico Muniz Sodre, para quem a industria cultural e
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"~ . academicos ou vivenciais. nome que vem recebendo a organizac;:aoparticular da transic;:aoda cultura bur- • ffi
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Para iniciar, vemos como Adorno aponta aspectos de deteriorac;:ao de guesa elitista para uma cultura burguesa de massa. Esta ultima desenvolve-se • 0
•
linguagem nos produtos culturais de massa no cinema que, ao seu entender, como uma cultura de natureza mercantil, determinada de perto por relac;:oesde •
•
trabalha com tematicas fascistas, escapistas e manipuladoras: fantasias de produc;:aoecon6mica e, assim, cada vez mais participe dos processos de reali- •
•
poder, sonhos de consumo, racismo, discriminac;:ao social, apologia da guer- zac;:aodo valor. Adianta-se a este a pergunta: Onde a democracia na cultura •
ra, banalizac;:ao do sexo e da violencia ... Refere-se este autor ao cinema como burguesa, e onde entram as massas, senao, e quando muito, apenas como con-
•
•
" uma maquina inflada de prazer ", que provoca a alienac;:ao das classes sumidoras do que e posto 11 rua neste singular processo social de concentrac;:ao •
•
sociais, inculcando nelas valores das classes dominantes, 0 que ocorre tam- de capitais? Vma analise de Fredric Jameson clarifica mais os processos de •
•
bem com a televisao, que a todo momenta trabalha com mensagens de cara- produc;:aode bens na ordem da " cultura burguesa de massas": •
•
ter maniqueista de grande acessibilidade e facilidade de leitura, com progra- o que ocorreu e que a produc;:ao estetica hoje esta integrada 11 •
mas destinados a urn publico generico, e a urn consumidor de vulgaridades produc;:ao de mercadorias em geral: a urgencia desvairada da •
economia em produzir novas series de produtos que cada vez
afeitas as estruturas de poder associadas ao fetiche da mercadoria. Nesta
mais parec;:am novidades ( de roupas a avi5es ), com urn ritmo
visao, os meios de comunicac;:ao de massa nao possuem ambic;:oes de educa- de turn over cada vez maiar, atribui uma posic;:aoe uma func;:ao
c;:aohumanista, entregues que estao a ideologia dominante, sob controle de estrutural cada vez mais essenciais 11 inovac;:ao estetica e ao
grupos econ6micos mantenedores da ordem estabelecida. Adorno identifica experimentalismo. [JAMERSON, F.: 1996,30]
na industria cultural a preponderancia do fen6meno da diversao, entendida Inovac;:ao e experimentalismo que, como regra, nao mais constitu-
como instrumento de alienac;:ao das massas. 0 autor considera que a indus- em novidade e experiencia renovadora, mas apenas produtos que se su-
tria cultural fabrica produtos cuja finalidade e a de serem trocados por mo- cedem uns aos outros, mantendo em polvorosa 0 mercado, sacudido por
eda; promove a deturpac;:ao e a degradac;:ao do gosto popular, simplifica ao crises sucessivas onde nao importam as vitimas, mas sim 0 novo de hoje
maximo seus produtos de modo a obter uma atitude sempre passiva do con- que sera jogado no lixo amanha (usando as palavras de Lampedusa, no
sumidor; assume uma atitude paternalista, dirigindo 0 consumidor ao inves romance 0 Leopardo, poderiamos dizer que, hoje como ontem, e preci-
de colocar-se 11 sua disposic;:ao - a industria cultural seria urn estagio avanc;:a- so mudar tudo para que tudo permanec;:a como esta - tal e 0 pressuposto
do de "barbcirie cultural", capaz de produzir QU acelerar a degradac;:ao do desta revoluc;:ao). Assim, nao hcicultura, s6 ha massa e uma possivel bur-
homem. Para Adorno 0 consumo de bens culturais estaria ligado ao movi- guesia, insegura de seu papel na Hist6ria, visto que 0 ideario dominante
mento de acumulac;:ao do capital em escala monopolista e transnacional ea concluiu pelo seu fim. Mas, havendo massa, havera urn con sumo de mas-
cultura que e dirigida as massas passaria a servir de forma cada vez mais sa, principalmente no que se refere ao estetico, ao artistico?
direta a reproduc;:ao ampliada das relac;:oes capitalistas. Podemos perguntar como Ian Watt "Qual sera 0 resultado final
Por outro lado, Walter Benjamin vislumbrava 0 cinema como arte ca- do declinio da leitura, da interminavel sucessao de novidades da midia,
paz de expressar 0 verdadeiro interesse das massas, possibilitando a aspirac;:ao da sua deificante lisonja ao consumidor?" Esta questao merece a abor-
legitima do homem moderno de ver-se reproduzido, de ver-se auto-represen- dagem de algumas outras questoes, relacionadas ao rata (a industria
tando, principalmente no pr6prio processo de trabalho. Caminho que percor- cultural) - e alguns espasmos de seu rabo.
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uma amplia<;:aode capacidades sensfveis e cognitivas do publico. No entan- • 9Y
Ao repensar a hist6ria do desenvolvimento da industria cultural no • 3'
to, nem Adorno argumentava contra a nova tecnica de reprodu<;:ao como tal
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Brasil, Muniz Sodre tambem repensara de que maneira sobrevive uma cultura • CD
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de massa num pafs onde existem tao poucos consumidores. A abordagem do nem Benjamin queria tratar somente do aspecto tecnico. Antes, ele via na • 0
•
autor vira ainda acompanhada da seguinte pergunta: a literatura de massa exis- "participa<;:ao consciente das massas" nas novas tecnicas culturais, por inter- •
•
te ou nao existe no Brasil? 0 exemplo mais comum que encontramos aqui no medio das formas de apercep<;:ao coletiva, uma possibilidade emancipat6ria, •
•
Brasil e a classifica<;:ao dos livros de Paulo Coelho como sendo pertencentes cujo pano de fundo social era formado pelo movimento operano da epoca. •
ao genero literatura de massa. Levando em considera<;:ao que 0 produto livro e A estetiza<;:ao fascista da polftica deveria ser respondida com a politiza<;:ao •
•
mais consumido pelas classes mais favorecidas e que 0 Brasil e urn pafs sub- socialista da arte. Mas, ap6s a Segunda Guerra Mundial, 0 capitalismo en- •
•
desenvolvido, os livros de Paulo Coelho, que fazem parte da rela<;:aoda lista controu uma terceira possibilidade: a individualiza<;:iio comercial de toda •
•
dos mais vendidos, nao podem ser classificados como produtos da literatura vida, inclusive da polftica e da cultura. 0 televisor foi 0 infcio de uma nova •
•
de massa, uma vez que seus livros nao chegam aos extratos sociais mais bai- cultura dos indivfduos isolados, que hoje desemboca na "estetica da existen- •
cia" p6s-moderna e individual, com suas "tecnologias do eu" capitalistas,
•
xos, que consomem mais televisao, radio, revistas, hist6ria em quadrinhos,
telenovelas, isto e, outras instancias culturais que nao a literatura, ate mesmo varridas de toda esperan<;:a emancipat6ria. Segundo Kurz, 0 capitalismo na
em razao da precana alfabetiza<;:ao, mas principalmente pelo custo do livro, verdade nunca teve uma cultura pr6pria, pois ele nada mais representa que 0

mais alto no Brasil que em qualquer pafs da Europa, e ainda que nos Estados "vazio bocejante do dinheiro". 0 que apareceu como cultura capitalista fo-
Unidos, Canada ou, para falar em America Latina, que na Argentina, conside- ram sempre tra<;:osde cultura pre-moderna, que se converteram aos poucos
rando-se que a literatura esoterica de Paulo Coelho possui urn publico locali- em objetos de mercado, ou form as de protesto cultural contra 0 pr6prio ca-
zado, enquadrado no universo da classe media nao intelectualizada. Dados pitalismo, que igualmente foram adaptadas para os fins comerciais. Hoje,
fornecidos pel a editora Nova Cultural, que edita romances juvenis na cole<;:iio portanto, 0 capitalismo devorou tudo, ocupando-se agora em digeri-Io ou
Sabrina, contam que a tiragem semanal desta cole<;:aoe de 18.000 exemplares, transforma-Io ... em lixo. Com isso, a modernidade chegou ao fim de suas
que saD vendidos em todo 0 Brasil. 0 alcance dessa tiragem nunca e mais que possibilidades, justamente porque nao ha mais protestos. Na ausencia de
o dobro, 0 que propiciaria urn universo de ate 36.000 leitoras que, segundo a protestos suspendem-se tambem as esperan<;:as. Esperan<;:as existiriam ape-
mesma pesquisa, situam-se majoritariamente nas classes B e C, sendo 70% nas num novo movimento social de massas que se apropriasse dos potenci-
delas com mais de 17 e menos de 36 anos, 0 que s6 pode exemplificar 0 ais emancipat6rios latentes das modernas tecnicas de reprodu<;:ao e os vol-
quanta a literatura "de massa", nao e tao "de massa" assim, pela setoriza<;:ao tasse contra a sua forma comercial, na qual se esgota - a arte e mais uma e
de seu publico consumidor. apenas uma mercadoria, nao possuindo mais valor de usa, mas valor de tro-
De acordo com Robert Kurz, a discussao atual sobre a cultura de ca, identico aos demais produtos categorizados como sonhos de consumo,
massas na sociedade contemporanea nos faz lembrar da controversia entre associados it ideanos de felicidade que nao se realizam, sempre it espera do
Adorno e Benjamin onde 0 primeiro via nas novas tecnicas de reprodu<;:ao novo lan<;:amento, do novo produto, do acess6rio, do brilhante, "daquilo que
artfsticas sobretudo uma nova maneira da expropria<;:ao intelectual e cultural voce esperava" etc.
das massas, no que diz respeito a toda percep<;:aoaut6noma e crftica do mun- A literatura, em meio a esta nova era em que a arte e apenas mais urn
do, enquanto 0 segundo entrevia nas mesmas tecnicas a possibilidade de produto no jogo do mercado, parece condenada ao artiffcio da nao-
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.....- . • • • • • • • • • • • ••• • • • •
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tl • historicidade, a incorpora~ao de elementos audiovisuais e emprestimos dos ficialidade das personagens unidimensionais. Flavio Kothe, nao sub me- ·
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grafismos compostos em program as de editora~ao eletr6nica de textos e tendo-se a tanto; critica 0 nivel dos program as da televisao comercial, en-
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~ : tendendo que a ma qualidade dos programas comerciais que refletiriam 0 • 0
imagens, imaginando-se no futuro 0 desaparecimento do objeto livro em •
razao do aces so direto por rede as informa~5es antes nele contidas, em favor baixo nivel do publico, serviriam para refor~a-Io; nos programas veicula- •
•
de uma forma on de interagem janelas e menus onde 0 usuano destaca a dos as mensagens sao empobrecidas ou reduzidas ao suposto denomina- •
dor comum: este aparelho que convive com a estreita dependencia dos
•
informa~ao que Ihe concerne, abandonando itens de menor interesse que, •
desejos do publico converte-se num organismo difusor de distor~5es, este- •
tantas vezes, constituem 0 fulcro da pr6pria literatura, pois comprovam-se, a •
medida em que se avan~a no texto, que tais elementos sao ate mesmo pri- re6tipos e preconceitos sociais. Com 0 empobrecimento e a banaliza~ao •
•
mordiais. Perde-se 0 tempo e a forma em razao do espa~o, e e este que passa da mensagem televisual, ocorre mais uma vez 0 fen6meno da padroniza- •
•
a contar, e nele que 0 leitor/usuano se movimenta. ~ao do conteudo das mensagens televisivas. 0 grotesco dos programas de •
•
o que se exige do novo leitor e da nova literatura e a aceita~ao do teve brasileiros, por exemplo, onde vemos se repetir 0 ancestral espetacu- •
10popular do Circo de Horrores (a mulher mais gorda, 0 homem mais feio, •
universo como referencia, a reelabora~ao do universo por caudais referenciais,
o distanciamento da materialidade em favor do imediato/fugaz percebido o mais magro, a crian~a que nasceu sem cabe~a etc.) se configura como
como espirito errante (formata~ao tao singela e tao herdeira de uma forma uma disfun~ao social e artistica, de tipo especialissimo, que poderiamos

de romantismo morti~o ...); 0 vagar por espa~os absolutos preenchidos pelo chamar de grotesco escato16gico, cujo exemplo de sucesso e 0 programa
nada: nada de Juizo, nada de Razao, nada de Inten9ao; 0 nao-fazer, 0 niilismo Ratinho Livre (nome, alias, que nao poderia ser mais sugestivo) que vem
como resigna~ao a nao-liberdade; estes parecem ser os mandamentos do batendo em audiencia os mais variados produtos na mesma faixa de hora-
que se chama atualmente de arte pop, em franca contradi~ao ao que se cha- rio nobre: novelas, telejornais, transrniss5es esportivas ...
ma de Canone que, eliminados os dogmatismos personalistas, podemos en- Na analise de Pierre Bourdieu, as noticias de variedades sempre fo-
tender que nele residem objetos prenhes de materialidade, imersos em tex- ram 0 alimento predileto da imprensa sensacionalista; 0 sangue e 0 sexo, 0

tos que exigem 0 esfor~o reflexivo, mesmo para sua pr6pria nega~ao e trans- drama e 0 crime sao os produtos a venda. 0 publico assiste todo dia a esse
forma~ao em objeto material novo e pulsante; mananciais para 0 exerdcio tipo de espetaculo nos jornais televisivos e e deste modo que a televisao
da humanidade - entendemos que isto caracteriza 0 que se chama de litera- exercera uma forma particularmente perniciosa de violencia simb6lica. A
tura can6nica, enquanto, em seus esquemas e padr5es referenciais esfuma- violencia simb61ica e uma violencia que se exerce com a cumplicidade taci-

se 0 pop, feliz pelos ares rarefeitos de sua pretensiosa insensatez. ta dos que a sofrem e tambem, com freqiiencia, dos que a exercem, na medi-
da em que uns e outros sao inconscientes de exerce-la ou de sofre-la. As
Voltemos a Muniz Sodre: ao considerar que, passado para 0 c6digo noticias de variedades, de uma certa maneira, contribuem para aumentar a
audiovisual da televisao, 0 conto "A Cartomante", de Machado de Assis, violencia simb61ica que se exerce nas rela~5es sociais e, em particular, nas
ja nao pode mais produzir os mesmos efeitos ideo16gicos obtidos com a rela~5es de comunica~ao pel a midia. Estas noticias tern por efeito produzir
forma escrita e no interior da institui~ao escolar, Muniz Sodre submete-se o vazio politico, despolitizar e reduzir a vida do mundo a anedota e ao me-
a adapta~ao televisiva que transformou 0 conto numa especie de folhetim xerico, fixando e prendendo a aten~ao do espectador em acontecimentos
eletr6nico: tudo foi reproduzido em tom maniqueista, supostamente para sem conseqiiencias politicas, que sao dramatizados para deles tirar "li~5es"
facilitar 0 entendimento do publico que logo se identificaria com a super-
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Vl • ou para os transformar em "problemas de sociedade". Ao se afastar das in- A cultura de massa, incluindo a rnfdia televisiva, pode assim ser ~
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0.
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E • forma<;oes pertinentes que deveria possuir 0 cidadao para exercer seus direi- considerada como uma gigantesca etica do lazer que desabrocha em detri-
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tos democniticos, 0 publico, verdadeiro consurnidor das notfcias de varieda- mento da etica do trabalho. A etica do lazer, ao lado de outras eticas, toma • 0

des, se torna cada vez mais disperso e homogeneo. Diante da tela gigantesca corpo e se estrutura na cultura de massa e esta nao faz outra coisa senao
de televisao, 0 indivfduo esta s6, isolado e passivo: na sucessao de imagens mobiliar 0 lazer atraves dos espetaculos e das competi<;oes que saD pro-
decupadas em segundos que se sucedem sem possibilitar a analise detida gramados na televisao. A cultura de massa orienta a busca da saude indivi-
dos argumentos, a frui<;ao se da por associa<;ao imediata e identifica<;ao qua- dual durante 0 lazer, e ainda mais, ela acultura 0 lazer que se torn a estilo
se que absoluta, nao havendo tempo para reflexao e aprofundamento do que de vida. 0 lazer moderno portanto e 0 6cio organizado, permitido, doado,
e mostrado. Neste sentido, nao se po de falar em cultura quando se pensa assim como a televisao e a linguagem domesticada, tornada univoca e tam-
num aparelho televisivo, pois cultura implica identidade coletiva e dialogo, bem doada, sem uma troca verdadeira entre 0 publico e as informa<;oes
portanto nao po de implicar em passividade. veiculadas na teve. Conforme comenta Muniz Sodre, a ideologia da teve
Assim, 0 que podemos entender e que 0 meio eletronico nao e mui- nao precisa ser primordial mente explicita (entendendo-se como tal a
to propfcio a expressao do pensamento, considerando que a urgencia das literalidade das leis, dos regulamentos e os imperativos dos costumes e da
informa<;oes veiculadas por este aparelho saD incompatfveis com a nao- moral), porque 0 tipo de rela<;ao humana por ela induzido ja e simulador
agilidade daquele. Encontramos a origem desta reflexao em um velho t6- de uma ordem repressiva e castradora. Na imediatez da visibilidade plena
pica do discurso filos6fico: a oposi<;ao feita por Platao entre 0 fil6sofo que que oferece, a imagem da televisao mascara a realidade da divisao opera-
dispoe de tempo para pensar e as pessoas que estao na agora, a pra<;a pu- da pelo desejo de consumo eleva 0 telespectador a se identificar com os
blica, e SaD tomadas pela urgencia. Platao considera que na urgencia 0 modelos do sistema.
indivfduo nao pode pensar como os verdadeiros fil6sofos. Mas esse vefcu-
Adornianamente podemos afirmar que, na era da cultura de massas,
10 que trabalha com a urgencia das informa<;oes come<;ou por oferecer pro-
tudo e previsivel. 0 espectador ao assistir um filme comercial ja sabe des-
gram as de melhor qualidade. Nos anos 50, a televisao, apesar do monop6-
de 0 come<;o do filme como ele ira terrninar, quem sera 0 her6i vencedor,
lio, veiculava produtos com pretensao cultural (documentarios, adapta-
com quem ficara a bela mocinha, quem sera 0 fracassado e 0 vilao da
<;oes de obras classicas, debates culturais etc.) e procurava formar os gos-
hist6ria, proporcionando ao espectador a facilidade de poder decodificar
tos do grande publico. Com 0 crescimento dos meios de comunica<;ao de
de imediato tudo 0 que ira acontecer com os personagens. Tudo entao sera
massa e com as mensagens sendo cada vez mais banalizadas pela rnfdia, a
facilitado para as massas poderem memorizar mais rapidamente a infini-
televisao dos anos 90 visa agora a explorar e a lisonjear esses gostos para
dade de cliches acumulados na tela do cinema e da televisao. Conforme
atingir a mais ampla audiencia, oferecendo aos expectadores produtos bru-
reflete Adorno, 0 cinema conquistou a massa por revelar aos olhos do es-
tos, cujo paradigma e 0 talk-show, fatias de vida, exibi<;oes cruas de expe-
pectador imagens reproduzidas da sua pr6pria realidade empfrica. Frente
riencias vividas, freqiientemente extremas e capazes de satisfazer uma for-
a esta conquista, a industria cinematografica sera responsavel por uma trans-
ma de voyeurismo e de exibicionismo. Enquanto isso, os programas mais
forma<;ao no cotidiano do homem moderno, ja que pela primeira vez 0
enfaticamente artfsticos foram quase que inteiramente relegados aos ni-
cotidiano de um indivfduo sera reproduzido em instantes fotograficos nas
chos das TV s educativas.
telas do cinema.
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tJ • 0 coisas estao na sela e seguram a humanidade pela redea". 0 sistema exige · ~
ffi • Com advento das artes audiovisuais, as relas;6es human as que eram • 3'
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.S • Uio presentes na cultura folcl6rica se desintegraram, transformando em au- que as pessoas sigam as tendencias da moda, de urn inalcans;avel ideal de
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sencia a presens;a human a na televisao ou nos filmes. Com a era da comuni- beleza e de sucesso; enfim, exige-se que elas sigam 0 estere6tipo.
cas;ao visual, a presens;a ffsica do espectador representa ao mesmo tempo Esta mesma promessa da felicidade burguesa ainda e difundida pela
uma passividade fisica. Conseqiientemente, a cultura de massa quebra a uni- propaganda enganosa dos manuais de sucesso dos generos que sao produzi-
dade da cultura arcaica na qual num mesmo lugar todos participavam ao dos por Lair Ribeiro. Os individuos que cons om em os manuais de sucesso a
mesmo tempo como atores e espectadores da festa, do rito, da cerim6nia; a qualquer pres;o pensam que ao lerem estes manuais irao sair fortalecidos
presens;a viva, humana, a expressao viva dos gestos, rnirnicas e vozes desa- intemamente - que, por auto-sugestao, podem ate efetivamente sair,·o pro-
parecem e resta ao espectador olhar 0 espetaculo que esta acontecendo dian- blema e que, nos conflitos com os outros, com as instituiS;6es, com 0 mundo

te de seus olhos. Participamos dos mundos a altura da mao, mas fora do inteiro, a fors;a revela-se fraqueza e ilusao. Logo, 0 mercado dos livros da
alcance da mao, pois 0 espetaculo modemo da industria cultural e ao mesmo ideologia do sucesso alimenta a esperans;a do consurnidor que pensa que se
tempo a maior presens;a e a maior ausencia. curou de sua inferioridade, na i1usao de ter se livrado de suas fraquezas
Na analise pessirnista de Adorno, 0 que e decisivo na era da socieda- humanas. De acordo com Adorno, 0 gala bonitao que, ao cortejar a herdeira,
de industrial e a necessidade imanente ao sistema de nao soltar 0 consurni- cai dentro da piscina vestido de smoking representa urn modelo para as pes-
dor, de nao Ihe dar em nenhum momenta 0 pressentimento da possibilidade soas que devem se transformar naquilo que 0 sistema, triturando-as, fors;a-as
de resistencia. A industria cultural nao somente faz crer ao consurnidor que a ser. Na fraqueza dos individuos diante de uma sociedade industrialmente
o logro que ela oferece seria a satisfas;ao, mas da a entender alem disso que potente, 0 desamparo dos consurnidores confere a fors;a da industria cultural
o consumidor teria, seja como for, de se arranjar com 0 que the e oferecido. que trabalhara com os cliches da perda da inferioridade e da recuperas;ao da
Mas 0 logro nao esta em que a industria cultural proponha divers6es, mas auto-estima.
sim no fato de que ela estraga 0 prazer por fors;ar a diversao do espectador Por conseguinte, a industria cultural confirma a elirninas;ao do indi-
com 0 envolvimento de seu tino comercial nos cliches ideol6gicos da cultu- viduo: todos agora sao semelhantes por seguirem padr6es culturais iguais,
ra em vias de se liquidar a si me sma. A promessa do alcance de uma felicida- avessos aos questionamentos e entorpecidos pela multiplicidade. A cultura
de burguesa, alem de ser veiculada pela industria cinematografica, e veicu- de massa fixara cada urn dos individuos em mero ser generico, em urn mun-
lada tambem pelos anuncios publicitlirios, onde cada urn deles desempenha do globalizado, politicamente correto, de consenso. E e s6 porque os indivi-
seu papel prometendo, em troca da compra de deterrninado produto, a reali- duos nao sao mais individuos, mas sim, nas pr6prias palavras de Adorno,
zas;ao de urn sonho do cliente - a casa ideal, 0 carro ideal, 0 sabonete ideal, meras encruzilhadas das tendencias do universal, que e possivel reintegra-
o eu ideal. Conforme analisa Ian Watt, 0 individuo nao acredita que possa los totalmente na universalidade. Com isso, a industria cultural po de maltra-
realizar estes sonhos, mas e agradavel para ele tomar-se 0 centro das aten- tar com sucesso a individualidade, porque e nela que sempre se reproduz a
s;6es, pensar que faz parte de urn mundo de felizes consumidores. Portanto, fragilidade do social:
aimaginas;ao do individuo nao e solicitada ajuntar-se a urn empreendimen- Nos rostos dos her6is de cinema ou das pessoas privadas,
confeccionados segundo 0 modelo das capas de revistas,
to coletivo, algo de natureza epica; 0 comercial e urn apelo direto a voce na
dissipa-se uma aparencia na qual, de resto, ninguem mais
qualidade de consurnidor individual e e ele tambem que proclama que "as
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tl • acredita, e 0 amor por esses modelos de her6is nutre-se midiaticos sao controlados por meia duzia de familias que compoem e que ~
~ . da secreta satisfa9ao de estar afinal dispensado de esfor-
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E • representam os grandes contingentes empresariais das grandes metr6poles • E
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m •• 90 da individua9ao pelo esfor90 da imita9ao. ( ... ) Hoj~; as ~
urbanas: as famflias Marinho (Sistema Globo), 13loch (Rede Manchete), • 0
fisionomias produzidas sinteticamente mostram que Ja se
·•
esqueceu ate mesmo de que ja houve uma n09ao de vida Saad (Rede Bandeirantes) e Civita (Conglomerado Abril). Estas e outros •
•
humana. Ao longo dos seculos, a sociedade se preparou control adores da midia e que formarao 0 rato que contaminara toda indus- •
para Victor Mature e Mickey Rooney. Sua obra de disso- •
tria cultural, com pequenas ramifica90es ate seu pr6prio rabo. Sera possi- •
IU9ao e ao mesmo tempo uma realiza9ao. [ADORNO, T.: •
vel, assim, falar de cultura de massas onde nao existe de fato uma demo- •
1985, 146]
cracia polftico-economica? •
Benjamin, ao final, tambem percebeu que 0 cinema entregue ao capi- •
o que e importante tambem ressaltar e qUe a cultura de massas e •
tal seria urn vefculo que contribuiria para a aliena9ao das massas, mascaran- •
muitas vezes entendida como a herdeira de uma Cultura popular, que possui •
do 0 interesse original destas pelo cinema, que consiste em ser 0 interesse •
rafzes no imaginario do gosto popular. Mas s6 qUe esta cultura de massas •
em sua pr6pria consciencia de classe. 0 autor considera que e diante da tela •
operada pelo sistema de comunica90es e representada pela rnultiplica9ao
do cinema que a esmagadora maioria dos citadinos precisa alienar-se de sua
vertiginosa de veiculos culturais, todos dominados por grupos economicos
humanidade, nos balcoes e nas fabricas, durante 0 dia de trabalho. Os pro-
excludentes. Portanto, a cultura de massas, que nos preferimos chamar de
dutos culturais poderiam atingir as massas de forma mais democratica, mas
industria cultural, nao e herdeira das classes populares uma vez que, no de-
o que ocorre e que a rnidia destaca na mais das vezes produtos culturais
correr do desenvolvimento industrial, a cultura popular foi pouco a pouco
ideologicamente comprometidos, de forma que, segundo 0 autor, na Europa
sendo adulterada e retrabalhada sob novas form as pela industria, simplifi-
Ocidental, a explora9ao capitalista do cinema impede a concretiza9ao da
cando e estereotipando os fragmentos de rafzes 10ems. Tanto Flavio Kothe
aspira9ao legitima do homem moderno de ver-se reproduzido. De resto, ela
quanto Adorno acentuam que as novas mensagens que chegam a popula9ao
e tambem bloqueada pelo desemprego, que exclui grandes massas do pro-
imigrante sac herdeiras de uma informa9ao esteticamente inferior a infor-
cesso produtivo, no qual deveria materializar-se, em primeira instancia, essa
ma9ao divulgada para as classes dominantes. Daf a.insistencia de ambos os
aspira9ao. Nessas circunstiincias, a industria cinematografica tern to do inte-
autores em defenderem em seus escritos uma dern.ocratiza9ao cultural dos
resse em estimular a participa9ao das massas atraves de concep90es ilus6ri-
produtos que s6 sao destinados para con sumo de uma certa elite. 0 que
as e especula90es ambivalentes. Seu exito maior e com as mulheres e com
ocorre de fato e que s6 subprodutos culturais sao destinados as mass as, le-
esse objetivo, ela mobiliza urn poderoso aparelho publicitario, poe a seu
vando-as ao empobrecimento no confronto cultura popular X cultura de
servi90 a carreira e a vida amorosa das estrelas, organiza plebiscitos e reali-
massas, perdendo-se os referenciais ancestrais e sobrepondo a estes algo
za concursos de beleza etc. Portanto, s6 libertando-se dos padroes impostos
como Coca-Cola e NBA, sem qualquer rela9ao dialetica que integrassem
pelo sistema vigente com seus grandes estudios para suas grandes produ-
elementos por vezes nao tao dispares e irreconciliaveis. Diante desta
90es, e que 0 cinema recuperara seu carater revolucionario.
constata9ao, a rnidia, com seu controle absoluto Pelos produtos que circu-
Diante da falsa liberdade de escolha que a midia diz que oferece
lam no mercado, pro move uma ditadura de certos ptodutos culturais e, nesse
para 0 consumidor, seria utopia pensarmos que existe de fato uma rela9ao
caso, ela impede as produ90es mais dens as e complex as de serem tomadas
democrcitica entre as massas e os jogos de midia, uma vez que toda ela esta
publicas.
vinculada aos interesses dominantes. No Brasil, por exemplo, os 6rgaos
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no. 1· 0 rabo do rato Raquel de Fatima dos Santos Nunes • no. 1
••••• e ••••••••••• ...........• .... \
o •
tl • De acordo com Ian Watt, nao ha duvida de que os meios de comuni- texto mais erudito, 0 que acaba por provocar conflitos entre os dois, sendo · ~
3la. • • 3·
.~ . cac;ao de massa colaboram para corromper os valores humanos. Urn dos afinal 0 professor enredado numa acusac;ao de assedio sexual (nada mais ~
co
c.. •• ~
•
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exemplos que mais ilustram esta reflexao do autor e 0 fato elementar de que politicamente correto do que isso), levando-o a perder a respeitabilidade e 0
•
quanto mais tempo as pessoas gas tam ouvindo radio, ou venda filmes ou o emprego, tomando-se a aluna porta voz das minorias que irao recompor •
•
program as de televisao, menos leem. 0 aprendizado da leitura tern suas di- os cumculos de acordo com suas caracteristicas individuais, ou seja, para •
•
ficuldades: radio e TV nao exigem nenhuma preparac;ao, ja que tudo neles e uma aluna iletrada, uma instituic;ao sem bibliotecas. •
mais facil: basta apertar urn botao ou comprar urn ingresso de cinema, e Concluimos este item com uma critica ao intelectual que, ao defen- •
•
voce tera sons e imagens em movimento. E claro que a comunicac;ao de der a literatura de massa contra 0 dinone academico, 0 pretenso revolucio- •
•
massa nao tirou a leitura inteiramente de cena, mas decerto reduziu a pro- nano de hoje nao faz mais que enquadrar-se como politicamente correto, •
•
porc;ao de tempo gasto com ela. Cada vez mais a leitura e uma ocupac;ao da atento as minorias, acessivel as novas influencias, capaz de sinteses •
integradoras etc. Deveriamos compreender melhor 0 que caracteriza uma e
•
minoria e essa atividade e praticada em particular pelas pessoas mais idosas; •
com essa constatac;ao, parece estar havendo urn claro declinio da leitura outra literatura, entendendo ambas como estruturas dinfunicas na sociedade,
•
entre os jovens. e nao como dado estabelecido e cristalizado. Senao, no fim de tudo, 0 inte-
o que hoje vemos e que a tecnica da industria culturallevou apenas lectual acendera sua vela aos padr6es da suposta diversidade onde pululam
a padronizac;ao e a produc;ao em serie dos produtos culturais, da mesma Eus que nao sao ninguem.
forma que os industriais, em urn processo de globalizac;ao que, de tao
modemo, foi previsto no Manifesto Comunista de Marx e Engels, em 1848. III 0 Rabo
Cumprido 0 cfrculo da revoluc;ao burguesa, estende-se 0 manto da contra- Salva-se a literatura pel a sua fragilidade como midia. No Brasil, por
revoluc;ao cultural, que salta sobre as caracteristicas locais e nacionais, exemplo, nunca houve uma tradic;ao forte de leitura, ate pelos altos indices
homogeneizando todos os povos e regi6es em urn legitimo saco de ratos de analfabetismo do pais, sendo a circulac;ao de livros restrita - urn best-
globalizado. A sociedade do consenso, onde todas as minorias tern voz e seller aqui vende ate 200.000 exemplares, 0 que constitui pouco mais de
vez porque a visibilidade foi decomposta em fragmentos e toda e qualquer 0,2% da populac;ao, e seu grau de influencia na cultura, assim, e baixo. Por
manifestac;ao contestat6ria e enquadrada, na mais das vezes, nas malhas outro lado, a literatura tambem possui uma dimensao que nao e alcanc;ada
da incorrec;ao politica. Em urn programa de entrevistas recentemente leva- por aquilo que costuma ser veiculado pelo jomal, cinema, radio e teve. Sa-
do ao ar (por sinal, na TV Educativa), umjornalista do jomal que se apre- bemos que, por exemplo, 0 consumidor de telenovelas pouco ou nada se
goa como 0 de maior circulac;ao do pais, disse : "Hoje em dia nao se discu- interessa por literatura, reservando-se apenas aos produtos de primeira ins-
te : 0 capitalismo e praticamente consensual. 0 que se discute e como, ta.ncia da industria cultural, adquirindo de quando em vez livros associados
atraves desse sistema, podemos gerir uma sociedade democratica". as demais formas de mfdia (veja 0 filme, leia 0 livro, compre 0 disco etc.).
Urn exemplo mais pop encontramos no cinema: em urn filme base- Com esta constatac;ao, sera que ainda se pode falar que existe uma literatura
ado em uma pec;a teatral de David Mamet, urn professor (e conseqi.iente- de massa no Brasil? A respeito desta questao, Flavio Kothe dira que a litera-
mente toda a instituic;ao academic a) ve-se forc;ado a uma reduc;ao de pers- tura de massa parece nao existir no Brasil, ja que as massas nao leem e sao
pectiva em razao das dificuldades de uma aluna em inserir-se em urn con- contentadas pelos folhetins telenovelescos, onde sao tratadas como "gru-
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no. 1· 0 rabo do rato Raquel de Fatima dos Santos Nunes • no. 1
..... - . ...........• .... \
o •
til • que ela proporciona, procurando, com certo rigor analftico, mostrar a dis-
&l • po", "galera", "segmento", nao dando-se a perceber que, ao serem tratadas
Cl.
.£ • como consumidores, perdem 0 alcance da pr6pria dignidade humana. Dife- tancia que vai da literatura de mero entretenimento de Agatha Christie a
&: rente deste, Muniz Sodre parece acreditar na existencia de uma literatura literatura de problematiza~ao e de aprofundamento, por exemplo, 0 roman-
de massa no Brasil. 0 autor, numa especie de defesa da literatura de mas- ce Ulisses, de James Joyce. Sabemos que na obra literaria considerada de
sa, dini que a literatura dita popular, popularesca ou ainda de massa e sis- massa, a originalidade de representa~ao tern importancia muito menor. A
tematicamente excluida do discurso consagrador das institui~6es que man- fim de satisfazer ao maior numero possivel de seus consumidores, as obras
tern a salvaguarda da cultura erudita. da cultura de massa se abstem de usar recursos de expressao que, por dema-
A literatura de massa que conhecemos hoje atraves da hist6ria da siado originais ou pessoais, se afastem do gosto medio, frustrando-Ihes as
cultura de massa e herdeira do romance popular. Segundo Umberto Eco, 0 expectativas. Daf que ela se limite, na maioria dos casos, ao usa de recursos
romance popular nasce como instrumento de entretenimento de massa, no de efeitos ja consagrados, mesmo arriscando-se a banaliza-Ios pela repeti-
qual ele se preocupara em propor modelos maniquelstas que sao logo iden- ~ao. Ja a obra da cultura erudita, nao s6 problematiza todos os valores como
tificados pelo publico consumidor. Este tipo de romance nao inventa situ a- tambem a maneira de representa-Ios na obra de arte, desafiando 0 fruidor
~6es narrativas originais, mas combina urn repert6rio de situa~6es ja conhe- desta a urn esfor~o de interpreta~ao que the estimula a faculdade critica em
cidas, aceitas e amadas por seu publico. 0 prazer da narra~ao que 0 romance vez de adormece-Ia.

popular proporciona ao leitor e proporcionado pelo retorno ao ja conhecido
- retorno cfclico que se verifica seja no interior da pr6pria narrativa, seja no
interior de uma serie de obras narrativas, num jogo de cumplices chamadas
de urn romance para 0 outro. Para este autor, a obediencia a essa regra alicer~a
o romance popular na sua natureza mais tfpica, e isso nao e urn defeito.
Assim como a regra do jogo 0 multiplicar, junto com os epis6dios, a ocor-
rencia de retornos t6picos, e aceita~ao de uma psicologia summa, aplicavel
a todos os avatares de urn mesmo arquetipo romanesco. Por conseguinte,
existem grandes diferen~as de constru~ao narrativa entre 0 romance dito
popular e 0 romance dito culto. A diferencia~ao consiste no fato de que no
primeiro sempre se desencadeara uma luta do bem contra 0 mal a ser resol-
vida sempre ou 0 mais das vezes a favor do bern, definido, este, nos termos
da moralidade, dos valores e da ideologia corrente. 0 romance culto prop6e,
ao contrario, finais ambiguos, justamente porque tanto a felicidade quanta
desespero de deterrninado personagem colocam exata e ferozmente em ques-
tao a no~ao adquirida de "Bern" e de "Mal".
Mas existem te6ricos que olham com desconfian<;a para a literatura
que convida 0 leitor a se entreter com 0 universo de esquematismos dualistas
Focalizando este autentico "rabo do rato" da industria cultural, Muniz
Sodre aceita a literatura de massa como ela e sem criticar sua organicidade,
ou seja, ele a aceita como sendo uma narrativa produzida a partir de uma
demanda de mercado (aqui, mais urn deus se manifesta ...), que serve para
entreter literariamente urn publico consumidor. Para ele, a literatura de mas-
sa nao pode possuir os mesmos objetivos da literatura culta, uma vez que,
enquanto a primeira faz parte do jogo do espetaculo da industria informati-
va-cultural, a segunda esta comprometida em enriquecer 0 intelecto das eli-
tes pensantes. Com esta reflexao, Muniz Sodre parece que s6 quis enxergar
na literatura culta 0 seu carater elitista; ao que parece 0 autor nos quer dizer
que a literatura culta seria s6 uma giria das classes dominantes, nao havendo
para ele urn verdadeiro interesse das pr6prias massas de consumir este gene-
ra de literatura, 0 que faz com que 0 te6rico deseje que a literatura de massa
0 seja aceita pel as institui~6es academicas, que na sua visao s6 trabalha com
as gran des obras que fazem parte de urn dl.none estabelecido.
Por outro lado, considerando as caracteristicas ja analisadas da midia,
com destaque a seu trabalho de manipula~ao ideol6gica das massas, poderi-
amos perguntar como essas massas teriam formado uma critic a sobre 0 canone
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no. 1· 0 rabo do rato
••••• e •••••••••••
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tl • ~
3l •
0.
se as obras assim catalogadas nao chegam ate elas, mas apenas as supostas
,~. obras de seu interesse que, paradoxalmente, parecem interessar tanto mais a
& : midia controlada pela elite - que por tais obras nao possui qualquer interes-
se, reservando-se ao canone ... E sera que este canone nao e composto por
obras que, tambem paradoxalmente, possuem raizes populares tanto no que
se refere aos mitos que a compoe como na propria informac;:ao que con tern?
E esse distanciamento do referido dinone da cultura popular nao seria mais
urn caso de apropriac;:ao indebita, t<iticacomum a todo genero de autoritarismo
politico e cultural? Procurando responder a estas e outras questoes, Flavio
Kothe dira que pode-se devolver as massas 0 acesso ao todo, extirpando das
imaginac;:oes as carencias que produzem os divisionismos primcirios de urn
mundo entre os bons e os maus, eximindo toda a sua carga de complexidade.
A literatura propiciaria ao leitor urn rearranjo de sua visao do mundo sem
comprometimento com manutenc;:ao da ordem e do poder discricioncirios.
Mas, no atual estado de coisas, tanto Flavio Kothe quanta Adorno fazem
uma crftica feroz aos produtos culturais veiculados pela cultura de massa,
por nao haver interesse da midia em educar as massas, em razao da ordem
econ6mica e politica onde a democracia e apenas urn simbolo para urn so-
nho muito distante ...
Vemos que a transformac;:ao da arte como simples mercadoria acarre-
tou em alterac;:oes das circunstancias materiais nas quais ela se produz, e urn
dos resultados disso e a extinc;:ao do projeto de educac;:ao que procura a ele-
vac;:aocultural em razao de criterios que constituam obras can6nicas, contra-
posta a literatura que se quer de massa, a qual se atribuem qualidades analo-
gas. Kothe, no entanto, observa que:
A grande literatura parece ensinar que 0 homem e sobretudo
mau e perfido, e nao se po de garantir que ela trata de redimi-
10. Ela mostra como 0 homem e, em suas contradic;:oes e
embates, em sua mesquinhez e grandeza, em sua safadeza e
bondade. Urn aspecto que a diferencia da literatura trivial e
que ela nao acredita em uma divisao maniqueista entre bons
e maus, que os maus serao sempre punidos e os bons recom-
pensados. [KOTHE, F.: 1994,92]
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Raquel de Fatima dos Santos Nunes • no. 1
• • • • • • • • • • •••• • • • •
Em oposic;:ao as ideias de Flavio Kothe, que considera que so e possi- ·
• 3'
vel haver uma democracia cultural a partir do momenta em que as classes • R
populares tiverem acesso aos produtos culturais da cultura de elite, Muniz
• !!
• 0
Sodre afirma que e so a partir da cultura de massa que hayed uma democracia
cultural, pois para ele esta democracia nao podera vir da cultura de elite, mas
sim de uma cultura para as massas. 0 que se convencionou chamar de cultura
de massas vem tendo sentido no quadro de uma oposic;:ao a cultura superior
que e colocada geralmente em termos de refinamento contra vulgaridade. Para
Muniz Sodre, esta oposic;:ao e basicamente falsa, porque 0 codigo da cultura
de massas e ontologicamente 0 mesmo da cultura elevada, apenas adaptado
para 0 consumo de todas as classes sociais. De acordo com 0 autor, se a cultu-
ra de massa consegue atingir urn publico amplo e heterogeneo, a possibilidade
de haver uma democracia cultural e maior do que em relac;:aoa cultura de elite
que, para ele, nao conseguira atingir urn numero maior de pessoas.
Quando se diversifica - por classes, sexos, idades, niveis de instru-
c;:aoetc. - 0 publico receptor de uma mensagem, esta deve simplificar-se a
urn denominador comum, para ser entendida por todos. A informac;:ao trans-
mitida por urn produto da cultura de massa possuira enta~ uma func;:aopoli-
tica - no senti do de constituic;:ao ou formac;:ao dapolis. Urn programa de teve
ou urn artigo de jomal visa a todo e qualquer individuo, indistintamente, na
sociedade. Esta facilidade que os meios de comunicac;:ao de massa possuem
em transmitir a informac;:ao para urn numero representativo de individuos e
que, na visao do autor, trara a possibilidade de urna democracia cultural
vinda desta cultura de massa que atingira urn publico mais vasto. 0 que nos
questionamos no autor sao as dificuldades em conseguir atingir uma demo-
cracia cultural a partir de uma cultura de massa empobrecida. Considerarnos
mais adequado falar de uma cultura sobre as massas e nao das· massas,
subjugadas a consumirem produtos que seriam os unicos que poderiam sa-
tisfazer os seus anseios mais imediatos: alcanc;:arurn ideal de felicidade bur-
guesa que esta bem proximo do ideal de felicidade de classe dominante,
com is so distanciando-se de suas proprias identidades, 0 que e uma estrate-
gia cornum de alienac;:ao de classes.
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no. 1. 0 rabo do rato Raquel de Fatima doS SantoS Nunes • no. 1
.....- . . : .
a • ~
tl • Mas 0 que se entende contemporaneamente como democratizac;:ao ram Bach e Mozart, as reproduc;:5es multiplicaram Cezanne e PicasSOe Os
·
• 3"
3lc. •
"~. do consumo cultural e a extensao dos produtos da cultura burguesa ao con- livros de bolsos multiplicaram Malraux, Camus e Sartre, comprovando que :l
& : • 0
junto da vida social. So que estes produtos nao sao os mesmos produtos que a cultura cultivada se democratiza pelo livro barato, 0 disco e apintura, pela
uma certa elite cultural consome. Falar em democracia cultural onde as mas- reproduc;:ao. Mas existem alguns pequenos problemas que chegam a interfe-
sas convergem para vefculos de comunicac;:ao totalmente controlados por rir no universo da multiplicac;:ao e da reproduc;:ao da cultura cultivada:
interesses que divergem dos interesses desta mesma massa e 0 mesmo que Simplificac;:ao, maniqueizac;:ao, atualizac;:ao,modernizac;:aoCOU-
fazer musica em casa de surdos ... correm para aclimatar as obras de "alta cultura" na cultura de
massa. Essa aclimatac;:ao por retiradas e acrescimos visa a torna-
Analisando a historia da industria cultural, vemos que 0 produto sim-
las facilmente consumiveis, deixa mesmo que se introdu~allJ.
bolico dito de massa resulta da passagem da obra elitista a mercadoria cultu- nelas temas especfficos da cultura de massa, ausentes da obra
ral, ou seja, ao produto com prec;:ode mercado, plenamente afim ao sistema original, como por exemplo, 0 happy end. A capailustrada dos
de valor de troca, mais especificamente, ao estagio monopolista do capital. livros de bolso e apenas urn chamariz de apresentac;:aoque ellJ.
nada modifica a obra reproduzida. A aclimatac;:aocria h{bridos
o fim da aura, de que nos falava Benjamin em seu ensaio sobre a obra de
culturais.[MORIN, E.: 1967,59]
arte reprodutivel, em termos de economia polftica, equivale a integrac;:ao
Urn exemplo recente de multiplicac;:ao e reproduc;:ao de livrOSpOr
capitalista dos bens culturais - processo que altera nao apenas as condic;:5es
assim dizer do "canone nacional", que representou uma aproximaqaO da
de produc;:ao e consumo das obras, mas tambem os seus conteudos. Ja no
cultura cultivada na cultura de massas, sac os livros de Machado de Assis
seculo XIX, observa-se uma matriz desse processo na obra folhetinesca vei-
e Ec;:ade Queiroz que estao sendo vendidos nas bancas de jornais do Rio
culada pelos jomais. 0 folhetim antecipa no seculo XIX aquilo que e a in-
de Janeiro por prec;:os irrisorios. Por urn certo lado, e positivo que OS cou-
dustria cultural no seculo XX, pois da discussao sobre 0 contexte do folhe-
sumidores ao comprarem seus jomais levem tambem 0 livro de Machado
tim emerge a reflexao sobre os generos ficcionais, altemativas de conexao
de Assis e de Ec;:ade Queiros para casa, nao esquecendo de que oobjetivo
entre produc;:ao cultural industrializada, produtos e publico receptor e ele-
principal do jornal que faz este tipo de veiculac;:ao de literatura can6nica e
mento de mediac;:ao entre cultura popular, erudita e cultura de massa. Os
aumentar a sua tiragem e conseqiientemente sua clientela, e a reboque to-
produtos da industria cultural advem de heranc;:as folhetinescas, e estas he-
dos os seus demais anunciantes, seus produtos e suas mensagens, 0 que
ranc;:asestao presentes ate hoje nos mais variados campos da produc;:ao cul-
nos leva a urn contraponto ir6nico: a complexidade argumenticia de Eqa e
tural contemporanea, como literatura, televisao, cinema, quadrinhos e jor-
Machado X Editorial sobre as virtudes democraticas de Antonio Carlos
nais. 0 folhetim - narrativa adaptada ao suposto gosto "medio" do publico
Magalhaes ...
leitor - tambem ajuda a empresa jomalfstica a aumentar a circulac;:ao da
Mas a regra e estimular 0 lei tor inusual, que nao vai as livrarias pOr
mercadoria-jomal. Esta, por sua vez, promove a literatura, ou, pelo menos,
iniciativa propria, ao consumo de livros imediatamente associados ao pa-
urn certo tipo de literatura. Cultura e mercadoria interpenetram-se na nascitura
drao televisivo e cinematognifico, ap6s a expropriac;:ao efetuada pof estes
da industria cultural, onde a produc;:ao e agora progressivamente coletiva e
dois elementos mais caracteristicos do folhetim, enfim, devolvidos e in-
guiada primordialmente pelas leis do mercado.
corporados na forma de nova linguagem, aproximada mais dos elellleOtos
Com relac;:ao a aproximac;:ao da cultura cultivada que vez ou outra
audiovisuais do que propriamente da literatura, mesmo a folhetinesca. V In
chega ate as massas, Edgar Morin aduz que os discos e 0 radio multiplica-
exemplo sao as propagandas dos livros de Sidney Sheldon, ern an6nCios
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Raquef de Fatima dos Santos Nunes • no. 1
no. 1· 0 rabo do rato
••••• e •••••••••••
........... .... \
• •
o
tl • mais consistentes, mas que estariam distantes do gosto do publico jovem. · ~
5lc. • coloridos adesivados nos onibus que circulam pelas mas do Rio de Janei- • 3·
• "0

E • ro, nao se diferenciando estes de urn sabao em po, urn CD ou urn par de Este, exposto a publicidade e aos val ores tambem canonizados relaciona-
ro
ll. •• · ~
dos a busca do sucesso e satisfac;:ao do Eu, teria assim negado seu aces so • 0
meias: tudo ja tao padronizado e tao semelhante entre si, que nao conse- a •
guimos mais ver a diferen~a utilitaria existente nestes produtos. Assim, duvida que persiste no produto literario de boa qualidade, que nao incor- •
•
este genero de literaturaja nao e mais literatura e algo como urn sucediineo pora tendencias sem urn exame detido, quer amargo, quer jocosa, quer •
•
de urn livro de receitas ... cntico ou mesmo complacente. Assim, 0 combate ao classico e ao ciinone •
nao e revolucionario, nao e contestador, nao e apenas urn golpe na acade-
•
Consideramos que a imagina~ao humana e capaz de lidar com res- •
mia empoeirada, mas tambem ao lustro da inteligencia que nao possui de- •
quicios de sua ancestralidade ao mesmo tempo em que vive em urn universo •
de complexas rela~5es e de vastas implicac;:5es, apesar dos argumentos em graus e etapas no tempo. Ao combater 0 estabelecido, tantas vezes estamos •
•
contrario que parecem aceitar urn certo grau de mediocriza~ao como basico ratificando este, 0 que alias ja foi aqui demonstrado e 0 e cada vez que •
•
e ate necessario a sobrevivencia da propria especie. Consideramos ainda surge urn novo produto, mesmo literario, que "v em romper com todas as •
•
que a idolatria efemera e escapista de figuras populares do esporte, da musi- barreiras", e em pouco tempo e esquecido para logo ser substituido por

ca ou da polftica e muito menos importante do que a complexidade emocio- outro e por outro. 0 proprio Ciinone e constantemente renovado, uma vez

nal e mitologica que ha em urn livro ou qualquer produto cultural que abar- que este nada mais e do que a escolha de obras que dao mostras de sobre-

que a experimenta~ao humana sem concess5es a esquemas validados por vivencia atraves dos tempos, acrescentando-se sempre novos escritos que,

urn sistema de obvias simetrias, tao evidentes quanta falsas. A idolatria e 0

diante da esfera cntica ou social, dao provas de sua qualidade. E claro que

de ontem, ela faz parte da rnfdia que se restringe a urn passado condenado a os "progressistas" podem sempre socorrer-se da li~ao gramsciana que, por

urn etemo esquecimento. A mitologia, a narrativa, os achados musicais, as sinal, nao deve tambem ser invalidada:
festas e 0 reconhecimento dos limites das aventuras humanas, que ensejaram Como essas varias categorias de intelectuais tradicionais
obras prim as, recendem ao passado e resistem a poeira do tempo em razao experimentam, atraves de urn esprit de corps, sua
ininterrupta qualificac;:ao historica, eles assim se apresen-
de uma diniimica dialetica indevassavel, e vao alem da idolatria dos efemeros
tam como autonomos e independentes do grupo social
produtos de massa, refens da fama de quinze minutos, nao mais : a industria dominante. [GRAMSCI, A. Apud BLOOM, H.: 1995,30]
cultural trabalha com 0 efemero, tendendo a desaparecer, mas 0 sempre nao
Enquanto esse corporativismo deve ser combatido (isso parece slogan
tern registro de tempo, constituindo-se com uma diniimica propria do Ser
da direita ...), da mesma forma deve-se lutar pela sobrevivencia da beleza e
que tende a permanecer vivo, como obra autonoma e nao automata.
da qualidade artistica da literatura, sob criterios tambem diniirnicos, sem
Decerto, nao pode eximir-se 0 leitor contemporiineo de debruc;:ar-
contudo fazer concess5es ao gosto do publico que, por sinal, nao e tao do
se na literatura de sua epoca, que e a que predomina, ate mesmo em razao
publico assim. E precise fazer com que 0 rabo deste rato nao siga somente 0
de sua, digamos, imediatez, como tambem nao devera este lei tor resignar-
rastro do dinheiro, que e apenas 0 que faz 0 rato, mas tambem que ele indi-
se apenas a leitura dos classicos ou daqueles modemos hoje incorporados
que a este a verdadeira diversidade que comporta 0 Ser, mesmo na relativa
ao ciinone. 0 problema e que existe uma tendencia a suposta democratiza-
autonomia de sua singularidade material. Caso contrario, e verdadeiro e se-
~ao, traduzida por corre~ao polftica, que incorpora aos currfculos veleida-
rio 0 risco de, no futuro, a literatura tomar-se, por mutac;:ao, em mais uma
des sub-literarias como Confissoes de Adolescente, abandonando leituras
ferramenta audiovisual utilizada na prolifera~ao de produtos destituidos de
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Raquel de Fatima dos Santos Nunes : no. 1
• • • • • • • • • • • •• • • • •
valor (0 que Nietzsche ja falava no seculo XIX, ao dizer que os valores constru<;ao s6cio-linguistica de uma realidade compativel com · ~
• 3'
a ideologia neoliberal, dissimuladora da concentra<;ao do capi- • "0
burgueses nada mais eram que moedas que perderam suas faces, transfor- • ffi
tal financeiro e dos mecanismos de desemprego crescente. ~
• 0
mando-se em mero artificio monetario) e de, em breve, os cursos das facul- [SODRE, M.: 1997, 134.] •
dades de Letras resumirem-se ao estudo das "poesias" do que se chama hoje •
Finalizando, 0 que vislumbramos como possibilidade para os pr6- •
de pagode ...Vamos cautelosamente pois, como dizia 0 poeta W.H. Auden, •
ximos anos e a democratiza<;ao dos veiculos da industria cultural, via ad- •
"resenhar livros ruins faz mal ao carater" ... ministrac;:ao descentralizada das redes de computadores que, no futuro, serao •
•
Concebemos enfim que, a literatura, mesmo e efetivamente traba- o unicos eletrodomesticos utilizados, compartilhando telefone, televisao, •
lhando na atualidade com referencias, e muitas vezes sendo mera colagem
•
aparelho de som, radio, jornais e revistas em uma unica central de infor- •
de inumeras cita<;oes facilmente reconheciveis pelo publico afeito ao que •
mac;:ao. Como (ao que parece e ainda) nao ha possibilidade de controle •
podemos chamar de pop art, possui maior autonomia em rela<;ao aos seus absoluto das corpora<;oes na Internet, a multiplicac;:ao de sites mais a aces-
•
•
pares (televisao, cinema, jornais, revistas, redes de computadores etc.), em sibilidade direta aos canais e programas de televisao, radio ou mesmo ci- •
•
razao de nao se constituir de fato como elemento de cultura de massa, ca-
nema, a produc;:ao ten de a espraiar-se com 0 surgimento de pequenas cen-
bendo-Ihe uma contarnina<;ao nao integral, porque capaz de critica e esta,
trais de produc;:ao, considerando ainda a reduc;:ao de custos de hardware e
acompanhando 0 rato qual seu pr6prio rabo, pode, de quando em vez, conta-
software necessarios a confec<;ao de sites e, futuramente, program as regu-
minar 0 pr6prio corpo, residindo ai as possibilidades de literaturas contem-
lares e similares aos atuais veiculados atraves de canais estritos de televi-
poril.neas que, permeadas por elementos pops, levantam 0 mal-estar de uma
civiliza<;ao que repousa nao apenas sobre a opressao social, mas possuem sao. Como exemplo, a Frente Zapatista de Liberta~fio Nacional, no Mexi-

raizes nesse pr6prio ser que que Ie e percebe 0 quanto e e como age social- co, regiao de Chiapas, utiliza-se da Internet como recurso alternativo as
mente, urn corpo amerce - para voltar a nossa metafora - dos ratos, cujo mfdias controladas pel as corporac;:oes, estimulando outros grupos
rabo parece querer seguir urn outro carninho. dissociados da ideologia vigente a utilizar este canal livre de comunica-
Utilizando-se ainda dos autores lidos, podemos tambem afirmar que <;ao, que Estados ja tentaram, atraves de legislac;:oes restritivas, delimitar,
as tecnologias nao fabricam ideias e que, portanto, as mesmas maquinas sem sucesso ate hoje. Vale, porem retificar que, este panorama, previstos
desta industria que veicula obras de patente objetivo reificante podem ser
por internautas no infcio dos anos 80, para eles ja estaria concretizado, 0
utilizadas como veiculos para uma verdadeira interse<;ao das apreensoes
que nao e fato. Esta e mais uma utopia democratica - mas parece-nos que
humanas pois, ate 0 momento em que os seres humanos forem isto - seres
a humanidade torn a isso - utopia, utopias - imprescindivel, talvez ate
humanos - continuarao como agentes legitimos de sua pr6pria hist6ria, reto-
mando as pretensoes benjaminianas. 0 pr6prio Muniz Sodre, tantas vezes e mesmo pela natureza material e transformadora dessas relac;:oes,

de forma que entendemos tao equivocada, porque populista, acabou por re- monitoradas pelos desejos inobstrufveis de cada ser humano.
conhecer recentemente que: Contudo, propugnamos pel a permanencia da palavra escrita e im-
Na forma real, globaliza<;ao e mercado favorecem a desigual- pressa em papel, em razao de suas caractensticas unicas que a perfazem
dade econ6mica e politica em escala mundial. No formato, como a tecnologia perfeita, a unica que tende a sobreviver amplamente em
globaliza<;ao e mercado san os significantes que articulam a
urn planeta com carencias de energia. la foi dito: 0 livro nao apaga (a nao ser
 • mar/99
Raquel de Fatima dos Santos Nunes : no. 1

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3lc. • ap6s alguns seculos ou mesmo anos, mas sob condic;5es de guarda imprati- BIBLIOGRAFIA: ·
• 3'
E • caveis a qualquer outro eletrodomestico ou maquina), nao precisa de toma- ADORNO, Theodor. Dialetica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge •E
Cl..
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Zahar,1985. • 0
• da, e portatil, e contem todas as informac;5es possfveis e imaginaveis, e
• BAUDRILLARD, Jean. A Sociedade de Consumo. EditoraElfos, 1995.
• mais: levantam quest5es, problemas e vis5es que a velocidade impr6pria
• BENJAMIN, Walter. Magia e Tecnica, Arte e Politica, Obras Escolhi-
do eletr6nico nao permite a apreensibilidade ao ser humano, por mais que
das. Sao Paulo: Brasiliense, 1985, 3a edic;ao.
se diga ao contrano (ha alguem que, honestamente, consiga decodificar urn
BLOOM, Harold. 0 Can one Ocidental. Rio de Janeiro: Objetiva, 1995
unico vfdeoclip, com todas as banalidades das imagens nele processadas,
BORELLI, Silvia Helena. A.;ao, Suspense e Emo.;ao - Literatura e Cul-
considerando que a decupagem altera as imagens a cada dois ou tres segun-
tura de Massa no Brasil. Sao Paulo: EDUC, 1996.
dos?). 0 livro ocupa pouco espac;o e, ao ser aberto, contem nao apenas
BOURDIEU, Pierre. Sobre a Televisao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
espac;os, mais tempos e tempos grafados em palavras que contem tambem
CALVINO, !talo. Por que Ler os Chissicos. Sao Paulo: Companhia das
imagens e musicas, tanto quanta imagens e musicas nao conseguem conter
Letras, 1993.
palavras, na riqueza inerente as construc;5es que deram ao mundo uma pos-
CARNEIRO, Flavio. "No Jardim de Borges". in Revista Matraga, numero
sibilidade de sobrevivencia invulgar a especie humana.
9, outubro de 1997. Rio de Janeiro: VERJ.
Enquanto isso, nos dias de hoje, 0 rato da industria cultural ainda
COELHO, Teixeira. 0 que e Industria Cultural. Sao Paulo: Brasiliense,
tera que levar para onde for urn inc6modo apendice, que ora 0 seguira
a
1981, 3 edic;ao.
prazerosamente, ora procurara indicar outros carninhos, que 0 rato farejara
ECO, Umberto. 0 Super-Horn em de Massa. Sao Paulo: Perspectiva, 1991.
com gosto como 0 faria com urn queijo frances, para logo re-voltar-se em
JAMESON, Fredric. P6s-Modernismo - A 16gica Cultural do Capitalis-
direc;ao ao confortavel lixo e suas multiplas ofertas gastron6micas. Esse
mo Tardio. Sao Pauo: Atica, 1996
rabo-apendice, preso a estrutura da industria, prosseguira na sua faina
KOTHE, Flavio. A Narrativa Trivial. Brasilia: UNB, 1994.
adesista e subversiva, altemando-se sempre, e com isso causando tanta ale-
KURZ, Robert. "Os Bobos da Corte do Capitalismo". Folha de Sao Paulo,
gria como mal-estar a urn rato incapaz de compreender os subitos surtos de
Mais!, de 11 de Janeiro de 1998.
independencia de seu pr6prio rabo ...
COSTA LIMA, Luiz. "Comunicac;ao e Cultura de Massa" in (org).
Vale ainda ressaltar que apenas pela via democriitica, e nao pe-
Teoria da Cultura de Massa. Sao Paulo: Paz e Terra, 1990, 4a edi-
las imposic;5es da correc;ao polftica ou do mercado, e pelo investimen-
c;ao.
to macic;o em veiculac;ao midiatica de qualidade variada, mas sempre
MORAES, Denis de. "A Dialetica das Mfdias Globais". in Globaliza.;ao,
objeto de revis5es e crfticas, e que podemos manter vivos e criativos
Midia e Cultura Contemporanea. Editora Letra Livre, 1997
tanto os seres humanos quanta os livros por eles produzidos, nao como
MORIN, Edgar. Cultura de Massas no Seculo XX. Rio de Janeiro: Foren-
meras mercadorias, mas como materias de reflexao e deleite, livres
se, 1967.
entao dos ratos e de seus rabos.
PAES, Jose Paulo. A Aventura Literaria. Sao Paulo: Companhia das Le-
tras, 1990.
 mar/99 •

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no. 1· 0 rabodo rato
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SODRE, Muniz. Teoria da Literatura de Massa. Editora Tempo Brasi1ei-
ro, 1978.
ro
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---' Best-Seller: A Literatura de Mercado. Sao Paulo: Atica, 1985.
-_. A Comunicac;;ao do Grotesco. Petr6polis: Vozes, 1983, 9a edi9ao.
__ .0 Monopolio da Fa1a. Petr6po1is: Vozes, 1981,3" edi9ao.
__ .Reinventando a Cultura. Petr6po1is: Vozes, 1996.
-_. "0 Discurso da Neo Barbarie". in Globalizac;;ao, Midia e Cultura
Contempodinea. Editora Letra Livre, 1997
WATT, Ian. "Reflexoes sobre 0 Secu10 XX". in Mitos do Individualismo
Moderno. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.