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Livre Docente em História Moderna ,
•
Professor Titular da Universidade Federal Fluminense e
Professor Associado da
-
Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro ·

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• 4! edição
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 · ·· Direção.- . . • •
•
Benjamin Abdala Junior
• · Samlra Youssef: Campedelll
•
Sumário
Preparação de texto •

José Antonino de Andrade

Arte
1. Por que o llumlnlsmo?------ 5
Coordenação e
projeto gnflco (miolo) • 2. O jogo das palavras: ''Iluminismo''
Antônio do Amaral Rocha ••
ou ''llustração''?----------9
Arte-final •
•
René Etlene Ardanuy
A hora e a vez dos dicionários 9
· · Capa · · · · ··
A vez dos historiadores 12
••
~ry A. Normanha
Antonio U. Domlenclo 3. O espaço-tempo do l luminismo e suas
bases sociais----------20
1

.f
•
O espaço-tempo do movimento ilustrado 20
l'
A dimensão cronológica 20
• O espaço geográfico do Iluminismo 23
! As bases sociais das "Luzesn 24
!
l•
•
4. Secularização e racionalismo---31
1
A falsà antítese 31
Cft/0 FECILCAM '
í A razão iluminista - a illiminação secular 35
'1
FIS,/;_, BIBLI.O TECA •••
5. Dilemas da razão iluminista----44
~
J,/.J.el. N.º REG.: {{.()i,J -'f
• O lugar do sentimento - a sensibilidade ·· 44
A natureza das concepções racionalistas 45
. DAI · ,_q / b I f/i,9
(
1
•. As reações do público receptor 47
;

' A consciência da historicidade so

.'•
l
Natureza e características da historiografia
1
•
• iluminista . SI
f; As valorações da h.istoriografia iluminista 53
•
, A visão iluminista da historicidade e seus
ISBN 85 ,08 01513 5 F
~
problemas 54 ·
f
t
6. As bases do pensamento iluminista 56
1994 . A antropologia das ''Luzes,, 56
'
• A antropologia - seus eternas e vai.ores 59
Todos os direitos reservados .. •
Editora Atlca S.A.
\ •
• Humanidade, 59; Civilização e cultura, 60; •
Rua Barão de lguape, 110 - CEP 01507-900 Progresso, 61. .
•
Tel.: PABX 278-9322 - Caixa Postal 8656 A pedagogia dos "filósofos" , 62-
End, T~legráfioo "Bomllvro" - Fax: (011) 277-4146 f
 \ .. ' 1 1
l

·Jtf1 7. O pragmatismo das ''Luzes'-'....______ 65 •

n.
J

f TolerânGia
', I . ' •' •' • Humanitarismo
Otimismo jurídico ·
::
68
1
'
• ,.• Filantropia · 1 •
• 70 ••
•
Servidão e escravidão, 71; Doença e fome, po-
breza e desemprego, 73; Guerra e patriotismo. 74.
l
l Por que o Ilum.inlsmo?
Ben.eficênciç 76 i. •

8. O enciclopedismo das ''Luzes~-'___ 79 \

••
A enciclopédia ·· 79 J •
•t
9. Iluminismo e revolução------ss !
1

10. Vocabulário crítico-------89 t

! •
•
•
1
1 11 . Bibliografia comentada------92
' · ~- : ,o.........'""'___.__.,~
ÍlllaE.I;· • ··-· • ..,.. . •. ' Iluminismo e Despotismo Esclarecido,
. temas• coetâ-
:4 ~.....~....·-- .• , , '\ . -~ -· ..
neos que remetem a um mesmo espaço-tempo - o sete-
centos europeu. Todavia, destinos históricos diferentes:
enquanto o Iluminismo permanece atual, o ·'l)espotismo
LJV.
R o:~
; r,
t( ..... ,.., ·r-_~"·
;..,, ... .••
...
:~t:'-:)(t:
'. )
Esclarecido é apen~assad~ um tema cri_stalizado. A
. . .. .... .. ... ,... .
•.. V•
este dedicamos um livrónesta mesma série 1 ; tratemos por-
FITA~ ' L; .. ,. \ !f . ; ... ~ •
,. : ; t:
' 1 tanto do primeiro.
1 Em que consiste a atualidade do Iluminismo? Do fato
. Maringf · :.· •
1 de ser um assunto obrigatório nos compêndios e programas
•
Rua Sa ' . .... .·.~·.,.
;.
. .,
de História Moderna? Julgamos que não. Afinal, o tipo de
•

.
•
• tratamento dispensado ao Iluminismo nesses casos, com
o('
•

e
•
raras exceções, prima pela superficialidade. O lluminismÕ\
'•.•• é aí reduzido a uma espécie de recitativo dos nomes de 1
i LIVROS . REVISTAS· Lu 1~_.:= ~:; ·1 ·
•
"grandes pensadores" e das ·suas obras principais,
•
ficando 1

FITAS DE VÍDEO· PLAYB0~ . \,· \ sua importância histórica reduzida ao caráter de manifes-
tação intelectual que expressa as idéias de uma "burguesia
9
,. . á· (44) 269-8424 Londrin~
Mar1ng . 3 R B nJa··,n.
Rua Santos Dumont, 3.03 ua e ~,. ·.. .
.' \ ., em ascensão,,. Estudado desse ângulo, o Iluminismo é ape-
nas uma das "causas,, da Revolução Francesa, um de- seus _

1 FALC:ON, F. J. C. O despotismo esclarecido. São Paulo, Atica, 1986.

 li 6 •
anteéed:nt?s o~· !atores . detêrnÍinãntes, pois teria sido a
expressao ideolog1ca. da crise· do· Antigo Regime.
Caso realmente o I ~":minismo tivesse sído apenas o
qu~ po~emos ler nessas versões escolares padronizadas, ele ,
'. se~a tão passado quanto. o Despotismo Esclarecido. Não
é .isso que acontece, porém. Para o mundo de hoje o Ilumi-
rusrr:o é algo bastante ·presente, tanto que é capaz de pro-
duzll' debates e tomadas de posição dos mais variados tipos.
Enquanto para os historiadores -a palavra Iluminismo
rem.ete à noção de um movimento intelectual ocorrido ,na
Europa.do século XVIIl - o "século das 'Luzes' ,, - em
que pese o reconhecimento de que se trata de uma genera- '
e
lização frente à realidade extremamente rica diversificada
.
,•
de tal objeto - para nós, hoje, o Iluminismo reveste-se de
•• muitas outras significações.
Podemos, por exemplo, tentar compreender o .Ilumi-
• nismo como culminação de um processo, ou como um
..'
•
começo. Enquanto ponto de chegada, o lluminismp apa-
.••
..
1 rece como o clím.ax de uma trajetória cujos começos se
identificam com o Renascimento, mas que só alça vôo
realmente com a revolução científica do século XVTI.
Considerado como um ponto de partida, o Iluminismo
.. l
passa a constítuir o primeiro momento de uma aventura
... .
1
.r
:.
intelectual que é também a nossa.
1 Serão mutuamente exclu.dentes essas duas perspecti-
vas? Acreditamos que não. Afinal, a primeira delas nada
•• mais é do que a própria autoconsciência iluminista. Se
.•••
1 possui inconvenientes, talvez n.ão seja difícil percebermos
que o maior de todos eles é o de assumir implicitamente
as formas de pensamento dos iluministas, sua visão retros-
pectiva, enquanto uma certa maneira de situar sua própria
• inserção e importância no processo de constituição da mo-
dernidade.
Não tenhamos muitas ilusões, porém. A segunda pers-
pectiva possui riscos muito parecidos; acontece apenas· que
1
.
seu sentido é inverso. Somos nós, aqui e agora, que subs-
~tuí.mos a visão iluminista pela nossa visão retrospectiva.
Trata-se então .d.e um dilema? Sim, pois de certa maneira
esse é O gran.de dilema do historiador.
Somos hoje, de fato, de uma forma ou de outra, her-
deiros do Iluminismo. E o somos· em escala bem mais signi-
ficativa do que muitos parecem dispostos a reconhecer ou
.assumir, pois, quer como estilo de pensamenU>, quer como
,eaüdade política, o fato é que o Iluminismo ainda vive.
Que realidade política será essa então? Bem, aquilo
que temos hoje assemelha-se bem mais a uma espécie de
mutação. Com efeito, da Ilustração política enquanto pro-
posta individualista de uma cidadania .ce~tr~da na liber-
dade e na propriedade como valores pnnC1pa1s, o que nos
restou? Da Ilustração filosófica, racionalista e otimista
quanto ao valor da ciência, centrada no princípio da crítica
universal, o que ainda sobrevive?
No plano político restou-nos principalmente a vertente
autoritária do Iluminismo, sempre distante e hostil à partici-
pação popular, tão elitista hoje quanto o eram à sua época
os nossos tão familiares "déspotas esclarecidos". De fato,
como designar, na atualidade, senão como manifestações
"iluministas", as formas iluminadas de que se revestem tan-
tas ditaduras e líderes carismáticos, tantas elites tecnocrá:-
ticas ~ tantos partidos que se proclamam, todos eles, donos
exclusivos da verdade, ou seja, do que é melhor para todos?
No nível intelectual, o Iluminismo converteu-se nesse
modelo paradigmático da verdade única e indiscutível, aci-
ma de qualquer dúvida, que reconhecemos simplesmente
pela palavra ciência 2 • À sua sombra protetora vicejam a
tecnocracia e a burocracia. Esse triunfo da racionalidade
cientifica, por definição a-histórica, representa com certeza
2 HABBRM.AS, J. Conhecimento e interesse. Rio de Janeiro, Zahar,
1982. .
 ,. -------------··----·--·---~----IIL.a:iU...:..____,.....
l 8

. ,. - ...
a mais sólida e quase imbatível àquisição do liuminismo
contemporâneo. · . · -· ·
Todavia, quem sabe .s.e a percepção de tais mutações,
através do conhecimento mais exato do próprio Iluminis-
mo, não nos possibilitará compreender também por que a
sua herança é também motivo de tantas desconfianças? :e O jogo das palavras~
• preciso, hoje, desconfiar de tais manifestações iluministas.
Já não podemos aceitar as posturas e práticas iluministas ''Iluminismo'' ou
•
. na esfera política e no campo intelectual, Desconfiamos
muito, iremos com certeza desconfiar muito ·mais ainda,
''Ilustração''?
dos autoritarismos do poder e do saber. Sabemos que os •

salvadores "iluminados", quer sejam eles individuais ou •

coletivos, não salvam senão a si mesmos. Também temos
1 consciência de que a utopia da salvação da humanidade
.! através da ciência cedeu lugar ao pesadelo da destruição A primeira vista, nossa indagação possui um certo
da humanidade por essa mesma ciência. sabor de preciosismo, não é mesmo? Afinal, que diferença
Tal desencantamento que hoje muitos de nós experi- faz? Iluminismo é a palavra utilizada pela maioria. Ilustra-
,.'
•

mentamos diante do Iluminismo e dos iluministas de varia-
J. dos matizes existentes no mundo atual contrasta vivamente
11 com os entusiasmos e a autoconfiança dos seus pais-fun-
dadores - os "filósofos" do século XVIII europeu. Quem
.,.. ~
sabe talvez esteja nesse contraste um dos bons motivos para
,.' revermos esse Iluminismo dos primeiros tempos. Só assim
r poderemos avaliar com exatidão as mudanças e, ao tomar-
mos consciência das distâncias que existem entre eles e nós,
teremos condições para proceder a um sempre útil e neces-
1 \
sário inventário das diferenças.
• Cremos que isso é importante e necessário. Longe de
ficarmos na contemplação fácil de uma suposta herança
•
transmitida através dos elos da cadeia de um progresso ima-
ginário, é preciso reconhecer a realidad~ originária do 11~-
minismo, a fim de apreendermos com maior clareza o seu ~ir
a ser contraditório mas essencial à nossa autocompreensao.
g por tudo isso, quem sabe, que vale a pena rever o
Iluminismo.
ção, talvez mais correta, tem pouco trânsito.
A hora e a vez dos dicionários
Em tais situações, é comum recorrermos aos dicioná-
rios e enciclopédias para dirimir nossas dúvidas. Quem
sabe se assim não conseguiremos resolver a querela de uma
vez por todas. Mas será mesmo?
Vejamos alguns exemplos:
Iluminismo: S.m. 1. A mística dos iluminados (5_). 2. Filos .
V. filosofia das luzes. Filosofia das luzes. Filos. Movimento
filosófico do séc. XVIII que se caracterizava pela confiança
no progresso e na razão, pelo desafio à tradição e à auto-
ridade e pelo Incentivo à liberdade de pensamento. (Sin.:
/lumlnlsmo, Ilustração. Tb. se diz o alemão Aufkliirung e o
Inglês Enllghtenment.)
(Novo DICIONÁRIO AURÉLIO)
 10
llunt1énfllmo·. S.m. Seità ou· dÕutrlná religiosa ou filosófica
d o . s culo X\(111 que
·, .se. fundatta na crença de uma Inspira•
• ' ~o ,sobrenatural: Não surpreenda esta, se pode dizer-se
,, mito
. ogla exper1mental,• historicamente
· vinculável ao Jlum/.•
n1smo de Paracelso. (Rlc. Jorge, Serm. de um Leigo P 274
ed. 1926.) . ' '
• do que existe, no caso do significante Iluminismo, uma
; (DICIONÁRIO CONTEMPORÂNEO DA LÍNGUA
,· PORTUGUESA CALDAS AULETE)
Iluminismo. S.m. Nome com .que .se- designa o movimento
• filosófico-intelectual que f loresceu no séc. XVIII na Europa
e que, embasado numa postura racionalista, realizou o exa,
me crítico das Instituições absolutistas e eclesiásticas,
combate!1do as tradições feudais e religiosas, opondo-se a
qualquer doutrina revelada, e acreditando numa ordem r~
clonai do mundo que seria perceptível pelo progresso da
• humanidade; Ilustração. (De iluminar.)
.•
(DICIONÁ1\f0 ILUSTRADO DA LÍNGUA PORTUGUESA
••'
DA ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS)
lf
1·
·11umlnlsmo. S.m. Doutrina sustentada por diversas seitas,
1 ção. comentário.//Renome, realce, nobrezaJ / Grande cópia
[ segundo a qual os seus mentores eram iluminados sobrena-
1 turalmente por Deus. Doutrina filosófica do século XVII
t (sic) que só admitia a luz. o Jumen, da razão humana. De
' \,
ilumin (ar) + Ismo.
··1•
~
(GRANDE DICIONÁRIO ETIMOLÓOICO-PROSÓDICO
...~• DA LÍNOUA PORTUGUES.A, por Francisco da
•' .
Silveira Bueno)
•I Tal como já foi indicado, são apenas alguns exemplos,
~
tomados ao acaso. Longe de nossa intenção supor que tais
• verbetes sejam os melhores ou mais merecedores de crédito.
Deixemos isso aos especialistas. Basta-nos, por ora, per-
ceber o seguinte: 1.º) a tendência à sinonlmia: /Ju,nittis-
•
mo / /lustração; 2.º) a referência comum a um "movimento
filosófico do século XVfil"; 3. 0 ) a indicação, salvo no ter-
1 •
ceiro verbete, de que a palavra se refere também a uma
11
certa "mística" ou "doutrinau, cujos adeptos se diziam ''ilu-
minados", podendo-se notar que, no segundo verbete, de-
fine-se o filosófico em função do sobrenatural ...
Avançamos um pouco, é verdade, pois ficamos saben-
'
polissemia interessante e até certo ponto contraditória: de-
notando "luzes", ele conota racional. ou razão e illacicnal
óu . sobrenatural, identificando ou opondo, conforme o
caso, "seita religiosa" a "seita" ou "doutrina filosófica".
Será que Ilustração está isenta de arnbigfildades?
Vejamos (na mesma ordem das fontes utilimdas) :
Ilustração. (Do lat. J/lustrtrtlone) S.f. 1. Ato ou efeito· de
llustrar{-se). 2. Conjunto de conhecimentos; saber: homem
de notável Ilustração. 3. Imagem ou ffgura de qualquer natu-
reza com que se orna ou elucida o texto de livros. folhetos
e periódicos. 4 FJlos. V. ·t1Josofia das luzes·.
Ilustração. S.f. Ação de ilustrar.//Esclarecimento. explica-
de conhecimentos ( . .. ): Este escritor denuncia muita llus-
traç8o .. . (Latino Coelho, Elogios .scadêmicos. p. 119, ed.
1873.) ... Desenho gravado e Intercalado no texto de um
livro./ / Obra literária cujo texto é ornado de gravuras ou
desenhos, como a Ilustração, semanário lngles, francês·
etc.//1/ustraçéo divina, lnspiração.//F. lat. lllustratio.
Ilustração. S.f. Ato ou efeito de Ilustrar; conjunto de conhe-
cimentos; saber: renome: realce: nobreza; esclarecimento;
explicação: comentário; personagem ilustre por seu saber;
Imagem. desenho ou•
gravura que acompanha, ilustrando-o,
o texto de obra escrlta.//(Hlst.) Iluminismo (Do lat.: i/lus-
tratlo, onis) .
Ilustração. S.f. Aculturação, educação Intelectual, erudição.
Explicação. explanação de um texto, problema. doutrina.
Lat. tard. ///ustratlonem (Laotânclo).
 12
13
• ••

Te~e~os avançad~ mais? Parece-nos que· não. Este

•

outro significante, a n1vel denótativo, ·possui· significados

l hermenêutica, concreta e temporalmente fiel do século
XVIII, em ceda espaçc, culturel, nos pode fornecer (grifos
nossos} 4 •
1 bastante gerais e conhecidos, mas nenhum deles tem algo
a ver especificamente com o nosso dilema. Apenas em seu
1 l• Acontece que, na realidade, o problema do Iluminismo
1 nível conotativo reencontramos o tema que nos interessa,
1 encerra nada menos que três ordens de questões estrita-
mas se trata aí da mesma sinonímia já detectada: Ilustra- mente imbricadas entre si: a questão das palavras, a ques-
J ção / Iluminismo.
tão dos sem.ides ou significados dessas palavras e, por últi-
Tratar-se-á, então, de uma simples qu.estão de prefe- mo, a metâfora das "Luzes,,.
rência? Fica a critério de cada um
Ütilizãr u'ina. ou oútta As palavras - Na literatura sobre o !lt1minismo, é
palavra? Decerto que sim, se nos rativermos aos dicionários muito comum considerarem-se como coetâneos os substanti-
e enciclopédias. •
vos lu.mieres, A ufkllirung, enl.igluenme,u, lumi, üustració~
1 iluminismo, assim como também os verbos éclmrer, aufklã-
• ren, to enlighten, ilustrar, illuminare, iluminar. Poucos, na
A vez dos historiado·res verdade, são aqueles que se dão conta de que várias dessas
1 palavras são criações posteriores ao próprio fenômeno do
E os historiadores? Bem, para estes as dúvidas tam- lluminis,no, produzidas que foram ao longo do século XIX,
bém existem. sendo por conseguinte estranhas ao vocabulário do sete-
Num longo e excelente artigo de Miguel Baptista Pe- centos.
reira 1, encontramos abundantes indicações a respeito do
} Os significados - já no próprio século XVIII, varia-
que deveria ser uma "análise rigorosa da difícil história do vam muito os significados que assumiam, em cada espaço
conceito de Ilu.min.ismo desde o começo do século XVIII,, 2 cultural, os termos utilizados para traduzir a leitura espe-
e a interpretação da sua essência, ou seja, su~ disc~ssão cífica que aí era feita das idéias contidas em palavras e
entre 1780 e 1800 3 • Existe de fato uma pol1ssem1a do expressões como lunzieres, Au/kliin,ng e to enlighcen.
termo Iluminismo no século XVIII e corre-se hoje o pe- A título de exemplo, basta-nos comparar, resumida-
rigo de mente, os vários sentidos de lu,nieres, Au/kliirung e to
enligliten. No âr11bito cultt,ral francês, ll11nieres ("Luzes")
redução deste conceito a uma fórmula vazia, capaz de al-
. bergar os próprios preconceitos atuais, sem cu'.dar d~ dife-
é ao mesmo ten1po uma palavra de ordem e um estado
...
•
~ . rença histórica e do horizonte próprio, que só a 1nvest1gsção de espírito que expressa a noção de un1 movimento inte-
lectual com o qual os "filósofos" e "hon1ens de letras" fran-
. 11 ceses sentea1-se solidários, pois são os seus protagonistas.
1 PEREJRA Miguel Baptista. Iluminismo e secularização. Revista. de
História das Idéias. O marquês. de Pom?al ~ o ~eu tempo, Coim- Para esses intelectuais o tema das "Luzes" impli~a uma
J ' bra, Instituto de Teoria e Hist6r1a das Idéias, ~(2) .439 et s.(8 • 1:!~·
2 STUKB, H. Au/kliirung, 1972, apud PEREIRA, M. B., op. Cl ·• p. •
filosofia da história e é também um ato de fé.
f
1
3nota 6.
ScHNEIOERS, w. Die wahre Au/klãrung,. · Mun1q
· ue, 1974• apud • PBR.BIRA, M. B., op. cit., p. 440.
l PEREIRA, M. B., op. cit., p. 441, nota 7.
i t
 14
1 As "Luzes· se identificam, no ·sentido fUosõfico do termo
1 O
1 com desenvolv!ment~. a P!:!rtir de meados do século d~
l
um Pensainento simultaneanúinte empirista ·e racional;sta,
cujos ante~ede~tes são diversos, mas cuja forma positiva
1• estava muito distanciada do aspecto de doutrina admitida
por um grupo numeroso de adeptos. Cada um dos partlcl·
pantes do movimento das "Luzes· Julga dar uma contribui·
ção decisiva; daí não faltarem os contrastes e as contra-
diçõe.s ~.
. . . . .. . ..
No caso do ambiente ci1.ltural alemão, AufkUirung
significa esclarecimento, descobrimento, reconhecimento;
seu sentido é mais dinâmico e vem associado ao modelo
meteorológico do tempo sereno e límpido, ou do tempo
que é ou se toma claro. Transferido para o domínio inte-
lectua4 ao longo do século KVID, passa a significar o escla-
recimento racional A sensibilidade intelectual germânica
setecentista não pode ser dissociada da experiência polí-
. tica ligada às práticas dos ''déspotas esclarecidos", especial-
mente Frederico li e José li, daí possuir talvez mais po.n-
tos de contato com as Lumi italianas e até ,mesmo com a
/lustración espanhola e a Ilustração portuguesa 6 •
Na lngla1-erra e Esc6cia, onde as condições políticas
e sociais já traduziam na prática uma-boa parte daquelas
idéias e propostas que constituíam ainda objetos de de-
sejo ou de projeto no contexto das ''Luzes'', to enlighten
possui um sentido mais dirigido para as questões de natu-
reza moral e econômica:
.. . a Inglaterra liberal. país de lock e de Newton, é o pafs
mais esclarecido da Europa; ninguém se apaixona pela tole-
:s FRANCASTBL, P. L'esthétiqu.e des Lumiêres. ln: UTOPlB et i11sti1u-
1io,13 au XVIJ/'br1c siecle. Paris, Mou1on, 1963. p. 341.
6 FALCON, F. J. e. A época pomba./lna. São Paulo, Atica, 1982.
p. 354-8.
15
rãncla religiosa, pelas liberdades polftfcas e Intelectuais
quando Já se possui tudo isso 1.
O problema do vocabulário das "Luzes'~ é ainda uma
questão em aberto. Não basta estudar cada palavra em
si mesma; é preciso situá-la filológica e historicamente na-
ciona_l e internacionalmente. A rede de significações' que
constituem o seu campo semântico não é mera reprodução
ou reflexo de uma reaJidade histórica, mas é uma reação a
essa realidade. Entre uma coisa e outra há um espa.çó
me~tal, maior ou menor, tendente à contestação da própria
realidade. Tal é o caso francês, por isso mesmo conside-
. .. : distânaa
ra do u cJásstco . e reação convertem-se aí em crí-
tica violenta ao existente.
. . A metáfora das "Lui..es" - O ponto de partida da
idéia de "Luzes'' é a multissecular metáfora da luz; a oposi-
ç.ão entre luzes e sombras, entre o dia e a noite, cujas ori-
gens remontam às épocas mais remotas da humanidade,
expressa nos cultos solares e em seus variados mitos. Ao
longo dos séculos, mui1os foram os valores e temas asso-
ciados quer à noite, quer ao dia. sempre com a tendência
à valorizaç.ão positiva do dia e da luz.
Quer na Jilosofia, com o platonismo e o neoplatonis-
mo, quer na esfera religiosa, com o judaísmo e o cristi.anis- ·
mo, a luz é sempre imagem ou swbolo que significa ver-
dade ou conhecimento verdadeiro. A ilumi~o mística
cristã., baseada na revelaç.ão divina, foi relida e secularizada
pelo pensamento das "Luzes": 1
Els-nos agora num século que Irá se tomar cada vez mais 1
esclarecido, e numa tal escala que todos os séculos ante-
7Gt1soou, O. Les principes de la pensie au siecle des Lumieres.
Paris, Payot, 1971. p. 296.
 • eles• •- - - · wv
"'v \fUtt trevas se comparados a
de supormos, com relação ao próprio llumirúsmo, uma uni-
• , • •A, •

. Tal apropriação .d. . . . . . - . . . dade de prmc1p1os e uma autoconsc1enc1a que não corres-
1 pondem, de maneira alguma, à pluralidade inerente às va-
1 nist.as, opondo·as stt,11,,:,~a
'· t~Tora _da~ "Luzes" pelos ilu .
erros e d . ~<> s revas'' d m1- riadas tomadas de consciência ·do movimento ilustrado.
, a ignorância dos se'cuJ as superstiço-es dos Afinal, a realidade do setecentos é muito mais rica:
ves
bemdseus 1:scos.
· os· preced
Pretendendo ve. u1 . entes, possuía tam-
'
As teorias modernas do Inconsciente evidenciaram o ca.
a.antiga metáfora os ~'f'I, icf ar novos sentidos atra-
q ue, en tr. et.anto para ' . 1 oso os" nao - podiam. imped' ráter irredutível das resistências que se opõem à tese de
tivesse vivo , muitos, o sentido tradicional ir uma exposição universal das realidades humanas. 0-esde o
. · se man- século XVIII, a dogmática do reoalcamento posta em prática
pela afirmação das ·Luzes· suscita, sob diversas formas, o
Daí, a necessidade de di .
o sentr~o geral e neutro ~~"f
:r, ~os -textos- ·ao Iluminismo,
<
retorno do recalcado. O século das "luzes" é também o
século do Iluminismo, que afirma a prioridade da. luz lnte-
e o sentido tradicional filo óff e esclarecimento da razão
ou de intelecto agente·.
mo poderiam ser perfilhad
qu: at':'
e teológico, de llumfnaçã~
d por opositores do llumlnis-
rlor·sobre a claridade ilusória do Intelectualismo, verdadeiro
poder de ceguldão 10. ·

de luz da razão que os, o sentido tipicamente epocal •

• marca esse pe • dO h . Após tantas idas e vindas, depois de todo nosso em-
sarnento europeu 9. rro lstórico do pen-
penho em tentar perc,eber com mais precisão quais são
efetivamente as "coisas" que as palavras significam, é pos-
A verdade é que co : sível afirmarmos algo acerca do Iluminismo, no século
dos iluminismos sendo exlste";, .ªº longo do século XVIU
d , anacron1ca a pseud tr ' XVIII?
e sentido que se apresenta " . · o ansparência Sabemos agora que Iluminismo tanto pode significar
dos textos atuais sobre o como e1::dente" em muitos a doutrina dos que acreditam na "iluminação interior,, ou
, assunto. Alias tal f t . , f
por nos percebido quando d d , . ª. o Ja ora mística, a qual para outros constituía uma espécie de ma-
.- as an anç.as pelos di · , .
ocas1ao e.m que observamo h · c1onanos, nifestação "irracionalista", quanto, justo o oposto, Ilumi-
entre o sentido reli . d s . aver uma profunda diferença nismo é sinônimo de "filosofia das luzes,,, isto é, da cha-
secular da ·1u . ~oso .ª iluminação ,rústica e o sentido mada "iluminação racional". Lembremos, só para exem-
· z mlnaçao racional.
plificar, que, no setecentos luso, os textos utilizam muito
Desfaz-se, assim, a suposta univocidade d . "luzes" e "iluminados,, quando se referem às idéias que
de Ilumin · · o conceito .
• .ismo e com ~sso desmorona-se também a pretens- 1 chamamos de iluministas. Todavia, dependendo do con-
' •
que consiste em identificar a época com o . . . ao texto, "iluminados,, eram também os místicos que, em
lectual. Enfim d . . movzmento znte-
' o mesmo modo fica demonstrada a falácia Espanha, são conhecidos como ''alumbrados".
Hâ uma relação dialética e histórica entre esses dois
tl . 8 B AYLE,
article 11.Pierre. Nouvelles d e la Républ',que des Lettres, avr. 1684, sentidos que coexistem, no setecentos, para a idéia de "Lu-
9 P.EIWIRA M B ·~ op. c1t.,
• p. 444; cl GusooRF, G., op. cit., p. 297-
-300 e 304-6..
10 OUSDOllP, o., op. cit., p. 309.

'
 AQ

.~
'
- J
1 zes,, ou llutnimsmo . o O t d . 1 15'
1
,. gioso e místico d ·'dé' · p n ·~ e ~artida .foi O· sentido reli-
que tal sentido f ·
a I ta de ilL~m1nhr - Só
d. - -: . : -yao. .. aos poucos é
' A saída do homem da sua menoridade, pela qual ele é
o1 sen o redef1n1do a p·an· d I. responsável. Menoridade, isto é. incapacidade de servir-se
racionalista dessa idéi ir e uma e1tura do próprio entendimento sem a orientação de outrem, me-
a ter, também uma sign'fi
ªe, como resultado, "Luzes" passou
.. " noridade pela qual ele é o responsável porque a causa dessa
1 , ' • •
1
caç.ao antagonjca em relação Incapacidade não está numa deficiência do seu entendi-
,
~que!ª. qu: era ongmalmente a sua. Em conseqüência dessa manto, e sim na falta de decisão e de coragem para dele
1dentificaçao entre "Luze ,, - . . _ . l
servir-se sem a dlreç.ão de outrem. Sapere Aude! Tem co.
. . . - · s e razao a üuminaçao ractonal
substitwu a ilutninaça-o m' t· d "aJ 1 ragem de servir-te do teu próprio entendimento! Els a di-
'" . · is ,.ca os umbrados" na cons- •f
c1enc1a. dos ''filósofos''. visa das ·Luzes· 12.
. . '. . ...
A ambigüidade é a marca da trajetória da idéia de Concluindo, acreditamos haver conseguido chamar a
''L ,, I
uzes ao ongo do setecentos. Nada melhor talvez do atençã.o do leitor para o fato de que, para os iluministas, a
que o ambiente cult,~ral alemão para apreend:r os vários despeito das múltiplas significações e até mesmo das ambí-
• •
.. • matizes dessa ambigilidade, dadas as especificidades políti- güidades então existentes com relação às noçpes que então
'
cas, sócio-econômicas e religiosas da À.leman.ha (ou das tentavam dar conta da idéia de "Luzes'\ havia um denomi-
Alemanhas) de então. nador comum: a consciência de que não se tratava de um
Como demonstração do que afirm.amos, são significa- acontécimento, nem apenas de um movimento intelectual,
tivas as respostas dadas à pergunta: "Was ist Aufklarung?" espécie de modismo de uma certa época, mas, sim, de um
processo que apenas estava começando - o processo de
(Que é o llumi.nismo?) . Essa indagação, formulada por esclarecimento do homem.
J. F. Zoellner, em artigo publicado no periódico Berlinische Assim, não haveria propriamente uma época de Auf-
Monatsschrift, em dezembro de 1783, recebeu numerosas klãrung, mas um contínuo enriquecimento, traduzido pela
respostas, ·destacando-se, dentre elast ao menos como as idéia de progresso, cuja essência é a capacidade de um nú- •• •
•

• ••
mais famosas, aquelas que foram escritas por Moses Men- mero cada vez maior de homens ''pensarem por si mes- •

dels.sohn e Emmanuel Kant, em 1784 11 • mos" 13 •

A resposta de Kant explicita, como princípio defi-
nidor da Aufkliirung, o pensar por si mesmo e a ousadia
de fazê-lo:

11 Em torno dos editores dessa revista, Johann E. [!leste, e F.

Gedike, que havía sido fundada em 1783: _logo .se r~untu um ~upo
de intelectuais interessados nos temas polJti<::<>s, Jurfd1C?s, teol6g~7os,
filosóficos, pedagógicos e médicos, os quais Jogo ~r1ar~m a So-
ciedade da Quarta-Feira", também chamada de ~·e~ade _dos
Amigos da Aufklãrung", com o objet~v? .~e promover a 1nvest1ga-
ção livre da verdade de qualquer espec1e ; cf. PEREIRA, M. B., op. 12 PEREIRA, M. B., op. ciL, p. 467-70.
cit., p. 462-3. 1s Ot1SD0P.F, O., op. cit., p. 304-S.
~ -·~~:..t..il.lUWillllflt~itfJil[fttll1IUUllUUlffUJ1111JllillHEill 'lj j J{ l t.r.U
• •
•
• •' •
' . . •
•• • . ..
•
,I
• •
O espaço-tempo
do Ilumin.ismo e
suas bases sociais . .
• . ..
. t,-
1 . , Assim, segundo Venturi, é possível .afirmar-se ' q·ue "A
O espéJço-tempo do movimento ilustrado
A primeira vista, as respostas parecem simples e -
óbvias: o espaço do Iluminismo? A Europa! Seu tempo?
O século, XVIII!
• clopédia 8 •
A dimensão cronológica
Para os historiadores, porém, são muitas as indaga-
ções ·e divergências. Em do.is excelentes trabalhos, Franco
Venturi 1 situa as inúmeras dificuldades que envolvem uma
"Cronologia e geografia do Iluminismo". Uma primeira or-
dem de questões diz respeito ao ritmo da história eco~ô-
1 '
mica geral do setecentos e às lacunas que ainda persistem
quanto às variações regionais e locais em relação à tendên-
1 VBNTUJtJ, Franco. Cronologia e geografia dell'illuminísmo. In:
-. Utopia e ri/orma ne/J'l/luminismo. Torino, Einaudi, 1970. p.
145 et seqs. Cf. do mesmo autor: L'Illuminismo nel settecento eu-
ropeo. ln: XI Congres lnternationa/ des Sciences Historiques.
Rapports, v~ IV. Histoire Moderne. Estocolmo, 1960, p. 106 et seqs.
.•, ' \
•
•
.. ~.
•
eia geral da economia francesa de então, descrita por La-
brousse 2 : um p~ríodo de expansão, até 1730; uma d~
1
pressão, durante a década de 30; uma recuperação nos
anos 40, seguida de um período de expansão até os anos •
1
••
70; por último, nos vinte e cinco anos finais, uma suces-
•
são de altas e baixas.
Por maiores que possam ter sido as diferenças regio-
.. . .
•
nais ou nacionais e locais, é impossível não se perceber o
aumento de_mográfico, o crescimento da produção agrícola
• e industrial e a expansão comercial, em termos globais.
•
curva do setecentos, com seus altos e baixos, é a curva
da Ilustração". Apesar de todas as diversidades, pod~se
.. perceber que, a partir.., de l 74Q, na Espanha, na ~tália, em
1 Viena, em Berlim e em Paris, a circulação das idéias, com
•
1 suas esperanças e expectativas, assegura o aparecimento da
1
•
"Europa das Luzes". Algo de novo estava nascendo. Pas-
sava-se da Fruhau/klanmg à Aufkliirung e, no centro de
tu_901 estava Paris, onde se começava a produzir a Eríci-
.
Outros historiadores, no entanto, preferem, em rela-
ção aos começos do Iluminismo, associá-lo geneticamente
_ora à revolução cientifica do século XVII, ora, como Paul
Hazard, à "Crise da consciência européia'', entre 1680 e
1720. Já o historiador germânico Fritz Valjavec define uma
"etapa preparatória", de 1720 a 1740, e urna "Ilustração
propriamente dita", de 1740 a 1780'.
••
l
21.ABROUSSE, Emest. Fluctuaciones económicas e historia social.
Madrid, Teenos, 1962. p. 339 et seqs.
s VBNTURt, F. Cronologia ... , cit., p. 146-50.
, HAMPSON Norman. O Iluminismo. Lisboa, Ulisséia, 1973. p. 12;
•
HAZARD P~ul. La pensée européenne au XVl/fhnt siecle, Paris, Boi·
vin, 1946. t. 1, p. 58-77; VALJA.VEC, Fritz. Historia de l.a Ilustración
- en occidente. Madrid, Rialp, 1964. p. 27,
 • , •• ' .1--....&U,~llill, .ltl,MSi; tfUillt}Htlill•aillm
1
I 2l
11 1 1• 1_1,UU,
· 1, .uwu··, !:J 11'11 m1 ~t
• O período de apog·eü· .., Il . • · . · . · . .
entre 174 «e u,n,n,smo, que J/entur1 s1iua
ca _ 0 e ~ead?s.dos.anos 10, caracteriza-se pela publi-
'
•
çao da E~zaclopedia e seu impacto sobre· toda a Europa
mas também pelas - · ··
•
1
•
i;; reaçoes VlOlentas dos que a condenavam.
n~a fas~ que melhor se podem avaliar as distâncias entre
Paris e os outros centros culturais europeus: são inúmeras
as _gradações, as r~leituras, as defasagens e as refrações.
• Fo~.nos anos 60, afirma Venturi, que o movimento das "Lu-
~es pareceu finalmente abarcar a Europa .inteira .da Rús-
sia à pen.ínsula Ibérica 11 - é a ''primavera das :Luzes' "I
Ela envolve intelectuais, políticos e também o povo. Este se
1 não se referiam eles à existência de uma ''República das
revolta em Nápoles, em 1764, contra a carestia; em Madri,
promove o ••motim de Esqailace"; e em Londres, · agita-se
em tomo de J. Wilkes. [/topia e reforma chegam ao auge
em Paris, e é a partir do Sena que as idéias se difundem e
:•• atravessam as fronteiras nacionais. Mas, que diferenças
de interpretações caracterizam aqui e ali a recepção das
•
I obras dos filósófos"!
11
· •
Nessa Europa, somente um país - a Inglaterra -
I . parece fugir à regra. Não havia ali~um movimento ilumi-
nista nem um partido dos "filósofos". 1/uminis,no propria-
mente dito, no caso das ilhas britânicas, só o iremos en-
contrar na Esc6cia, em GJasgow e Edi~,b'íirgo·e.
Os vinte anos que precedem a Revolução de 1789,
• marcam a etapa final do lluminismc. .E a época em que
I
se acirram os debates e mais do que nunca se aprofundam
1 ,
as divergências entre utopia e reforma. Para ps historia-
••
dores do Iluminismo em geraJ, a Revolução é o ponto final
do movimento ilustrado. Mas tratá-se de um problema
. ainda em aberto: continuidade ou ruptura entre o Ilumi-
nismo e a Revolução?
• 1
. 'I
CI VENTURr, P. Cronologia ... , cit., p. lSS-7.
e Id., ibid., p. 162-S.
1 •
i'
:
I• 23
•
f •
O espaço geográfico do Iluminismo
'
•
Uma primeira pergunta: Europa ou Europas?
O hábito, herdado dos próprios iluministas, é de refe-
rir-se o lluminismc a uma certa idéia de Europa, isto é,
. uma unidade intelectual e mental que, ainda em nossos
• dias, continua a servir de reíerência a historiadores que se
mantêm fiéis defensores da ideologia da "unidade da Eu-
ropa das 'Luzes'". Como demonstração dessa "Europa",
•
' aponta-se para a própria consciência dos contemporâneos:
' Letras", que cobriria a Europa de ponta a ponta, indife-
rente às fronteiras políticas? Como se poderia negar a exis-
tência então de uma "consciência européia", supranacional,
solidária, plenamente aberta ao livre trânsito das idéias,
dos livros, dos "filósofos", a Europa das "Luzes". Uma
Europa que se afirma unida, civilizada, culta, iluminada, e
que pode defmir, detentora que é das "Luzes", a diferença.
• e ela quem nomeia os mundos e povos "exóticos", e os
' faz motivo de curiosidade, não raro de simpatia e até de
( admiração, mas nem por isso menos ..estranhos". Mais
"avançada" na senda do ''progresso", essa EL,ropa pode, ao
mesmo tempo, exaltar suas próprias realizações e debruçar-
-se curiosa sobre aquelas culturas que "ficaram para trás.,
•
na marcha da História• •
Se é assim que pensavam e sentiam os homens do
Iluminismo, cabe ao historiador tomar na devida conta tais
•
formas de sentir e de pensar, para que possa compreender
. o sentido de tais tomadas de consciência. No entanto, seria
• uma coisa bem diversa o historiador assumir essas idéias.,
esquecend9, ou não querendo perceber, que a pretendida
•
'
• •
unidade da Europa era na realidade um projeto, ou uma
ideologia 7 •
' R. L'Europe des Lumieres: co.smopolitisme el uf!ill euro-
7 Pol>tRAU,
• 1
plenne au XV/lft'Ae siecle. Paris, Stock, 1966. p. 13-21; CHAUNU,
•
r
 24

As bases sociais 'das ''Luzes'' . . . . . .

.. .
•
.,.. cluir o Iluminismo em si mesma, aplicando-lhe seus (de-
1 As características m · . ·· · la) próprios esquemas". Na base dessa concepção está
1
1
e · t ats gerais dai; formações sociais a afmnação do Iluminismo como ideologia da burguesia
•
1 x1s entes na Europa do século XVITI d .
1 das suas estrut .á ç , o ponto de vista em ascensão.
·.
ao caso é be
uras, J toram por nós expostas em volume
antenor pertencente a esta mesma S6rie s O
· , · que agora vem
' 1: certo que o Iluminismo ou alguns de seus aspectos ,t..
,,_ . . m mais especifico: é a questão das bases sociais converteram-se num certo momento em Instrumentos de ,
uv llumin,smo. defesa e de ataque na luta contra as sobrevivências do ,
•
No _ente~der de G. Gusdorf, 1'a ·pretensão de··esboçar mundo feudal, senhorial, medieval, na França, na Itália, na ·~

' uma sociologia da cultura para o século xvm é
te d . ,, 9 ao mesmo
m~ eses~e~~da e prematura • Desesperada porque
.l fog~ as possibilidades de um indivíduo tentar realizá-la
S~ZJnbo; p~ema~ura porque os novos métodos de investiga-
çao estatística ainda estão dando seus primçiros passo~. Em
resumo, podemos apenas formular hipóteses.
. ~á a visão d~ Venturí é bem diferente. Após analisar
as dificuldades e incertezas das interpretações filosóficas e
filológicas do Iluminismo, o referido autor debruça-se so-
~re as interpretações que seguem um caminho inverso, par-
, tindo da sociedade e dos grupos sociais, e busca com- ·
preender o lluminismo a partir de suas raízes. Tal pers-
pectiva, segundo Venturi, tenta compr~ender as "Luzes" a
partir do que a seu i:espeito escreveram Marx, Engels e
seus seguidores 10•
Em lugar de levar em conta o ritmo ínterno de desen-
'!!<)lvimento do Iluminismo europeu no setecentos, confron-
tando-o com os elementos de revolta e de fé, de esperança
e de desilusão, "a visão marxista tende simplesmente a in·
P. La clvilisation de l'Europe classi'que. Paris, Arthaud, 19~1. p.
66-72; 0l1S00RP, o., op. cit., p. .S6-8; VBNTURJ, F. L~ trad1tlons
de Ja culture italienne et les Lumieres. ln: UTOPrB et i11s111111io11s . .. ,
clt., p. 43-8. Á • 986
• s FALCON, F. J. C. O despotismo esclarecido. São Paulo, llca, 1 .
9 GUSOORP, o., op. cit., p. 46.S.
1 10 VBNTURL, F. Introdução. !n: -. Utopia e ri/orn1a .. . , oit., p.
1. 17-18.
1
Espanha e alhures. 1: Igualmente certo que tais funções não
foram sempre, nem .por toda parte, as funções do Jlumlnfs-
mo, cabendo ao historiador precisar quando, como e em que
limites tal ocorreu, e não apenas aceitar aquela ldentlfi·
cação preestabelecida 11.
A questão é exatamente essa: o verdadeiro lugar co-
mum em que se converteu, na historiografia, a afirmação
acerca do "caráter burguês" da ideologia iluminista.
, Segundo W. Dom, há uma notável correlação entre
l .\~~~ a desintegração do antigo sistema intelectual e religioso da
1)1....._8 Europa e o esfacelamento do antigo sistema social feudal:
/ ~"O ~911texto social do llu,runismo revela tratar-se de um
~~ / " _movimento
. d: cIasse méd'~a, em ~uas afirmações e negações,
r nos preconceitos contra os quais lutou e nos novos pre-
.\ conceitos que cultivou. Nem a velha nobreza, nem o clero
) :J"' obscurantista teriam sido capazes de liderar a nova socie,.
~t>'r' dade em gestação". A guarda avançada da transformação
1
" cultural foram os setores educados da burguesia: Voltaire,
D'Alt111bert, Crin1111, Diderot, Rousseau, e mesmo D'Hol-
baclz; todos, com exceção de Montesquieu, "eram homens
11 ld.,ibid., p. 20: "Na base da sua interpretação do Iluminismo
(para os marxistas) está a afirmação de que este 6 a ideologia da
burguesia em descnvolvin1ento. Estou pessoalmente convencido de
1
quo esta definição 6 um dos obstáculos que mais seriamente se
opõem hoje a u,na compreensão mais profunda do século XVIII,
e que 6 necessário ren1over esta hipótese de trabalho para podern1os
prosseguir de maneira melhor, n1ais rápida e irmos mais adiante".
/
 1r -""
1
•
29
26

oriundos da classe méêli ·· · ·· · · · -

talento,, Ma há ª
e que deveram sua faina ao seu 1 ría dos produtores, mas também dos consumidorepta cul-
conside~r tafs (b sempr.e um) .. "é evidentement~ absurdo tura". A aristocracia subvenciona e protege os pensa9ores
. omens como advogados conscientes de mas, ao fazê-lo, ela adere aos valores da nova classe domi-
uma classe social p---:ucu lar. Eles iludiam-se
. :· a· s1. mesmos
· (U
nante (sic) ·: "A parte esclarecida da aristocracia presta
como defensores da. 'humanidade'
· . . . No entanto, estavam seu ato de adesão à ideologia da classe mais ativa da
defendendo certos interesses sociai·s . . . se bem que .isso nao
_
f osse sempre aparente" 12. na.ção" 13•
Bem outra é a visão de VenJuri: "Por toda parte, a
_ N.o caso de Gusdorf, após uma excele.nte caracte.ri.za- relação entre forças burguesas .mais ou menos estáticas ou
çao da natureza e limites da "classe cultural na sociedade~' ativas e o movimento iluminista deve permanecer um pro-
.. na qual_ se evidenciam os limites numéricos e urbanos qu;
'
ble,na, não um dado de fato e um pressuposto histórico".
a reduziam a algumas dezenas de milhares de pessoas, o Este mes.mo autor indica os riscos que corre o historiador
1
.• autor conclui: "A referida classe cuitural reunia, através incapaz d.e tomar tais precauções, pois "não poderá ja-
da Europa, um pequeno número de eleitos, isolados do mais entender a oposição a Luiz XIV, a formação e o sig-
resto da população, tanto pelos fins que se propunham nific.ado de Montesquieu, a importância da luta dos Parla-
quanto pelos seus métodos"; e sua autoconsciência de ci- mentos e da chamada revolução nobiliária" ou, no caso
. dadãos do mund.o é uma resposta à própria so6dão em italiano, "não saberá como explicar o significado do Ilumi-
' 1
meio a uma população que não os compreende. Os inte- nismo de grupos como o do conde Ve"í, do marquês Becca-
lectuais formam uma confraria, dividida em diversas sei- ,.• ria, do marquês Longo, ou de Filangien"'' 14 •
1 tas. ''A história da cultura deve ser compreendida sobre Expressão mais radical da hipótese ( ou tese?) so}?re
o pano de fundo da incultura", que engloba a maior parte a iden1idade entre lluminism6 e burguesia, Lucien Gold-
da população, "ou melhor", pross,egue Gusdorf, "à classe mann 111 atribui um valor absoluto e genérico a essa asso-
cultural, interessada pelas idéias, contrapõe-se a maioria ciação, "arrisca.ndo-se, seriamente, a levá-la ao absurdo" 16•
silenciosa daqueles que perseveram no regime arcaico das Outras análises, também de inspiração marxista, de-
representações coletivas, da subliteratura- popular, do fol- monstram maior fundamentação na efetiva realidade social,
r clore e do catecismo". .
a partir de pesquisas históricas precisas: Jacques Proust e
•
Em síntese, a cultura intelectu.al_pode ser entendida fliÍrio Diaz seriam dois bons exemplos. Os enciclopedistas
•
como uma "mentalidade de ruptura", que toma suas pró- eram homens que não pertenciam ne.m à grande, nem à
1 •
' 1
prias distâncias em relação à ''imutável" mentalidade pequena e média b~rguesias; eram burgueses, sim, uma pe-
• •! .
•
•• arcaica. 1• 1s GusooRF, G., op. cit., p. 466 et seqs. Neste mesmo livro são
1• Curiosamente, no entanto, esse mesmo autor, ao con- • desenvolvídos temas como: "A import.ância social do intelectu~:·,
1
1
1 cluir ratifica o que den~minamos de "lugar comum": "O ..
••
p. 478 et scqs.; "A vocação do intelectual", p. 490 et scqs.; "O oficio
•' das letras", p. 503 et seqs, cuja leitura recomendamos.
.
'
sécuÍo XVI1I é o século do aburguesamento da cultura, _ôs >•
.• 1, VBNTURI, F. Introdução, cit., p. 20.
l burgueses constituem daí por diante não somente a maio- ' 1G GoLDM.A NN, Lucien. La Ilustraci6n y la sociedad actual. Caracas,
• • Monte Avila, 1968. p. 30 ct scqs.
• •
1 1 ) 18 VBNTUJU, F. lntroduçâo, ci.t., p. 21.
. ·1
•
12 DoRN, w. CompeJition for empire, cít., p. 182-3 . •

1 ,;

28
!
quena elite de doutos ·e ae técnicos, ou seja, }uristãs, m'édi-
~os, professores, engenheiros, .altos funcionários civis e mi-
. ht.ares, sábios, . t~cnicos especializad~s! que "se situam
exatamente a meio caminho da grande e da média bur-
guesia, bastante próximos das camadas sociais mais ele-
1
vadas. . . mas não muito longe do povo trabalhador . . . " 11
Que lições podemos tirar dessa polêmica? Percebe-
mos que ela envolve doif tipos de questões: as indagações
soore o significado político e sociál àa ideologia iluminista;
e as perguntas sobre a otigem social e a posição dos ilumi-
':istas na. sociedade das " Luzes". Havia, é certo, idéias e
intelectuais burgueses no movimento iluminista. Mas eram
todos burgueses? Já vimos que aí se situam as discrepâncias
dos historiadores. O .mais difícil, portanto, é saber como
avaliar corretamente as idéias, hábitos, comportamentos e
atitudes de nature~ aristocrática (no sentido de nobreza
e clero) presentes no movimento iluminista.
Parece certo, porém, que enxergar somente aquilo que
identificamos como "burguês(es)" é apenas pinçar algu-
mas partes que por algum motivo julgamos mais "impor-
tantes", deixando o restante de lado, em silêncio. Tal pro-
cedimento é comum nas abordagens francamente teleoló-
.1
. gicas, para as quais a verdade do Iluminismo confunde-se
.!
•• com a dos vencedores, não havendo a~sim qualquer incon-
•
veniente em ignorar-se o resto, pois a " memória" já está
constituída.
Quanto aos agentes sociais do Iluminismo, sabemos
1 que eles eram toda espécie de "letrados'' ou, se quisermos
' ser mais precisos, todos os "homens de letras" - :·gens
de Iettres". Eram, portanto, os membros das ~.ro~~s~e.~
liberais (médicos, advogados, professores etc.), os of1c1a1s
• •
•
1
PROUST, J. Diderot et l'Encyclopédie. Paris, !~67, p. SOS; D111z, F.
' l
11
iBN·
Filosofia e política nel serrecenro fra,icese, Tortno, 1J63, .apud.
' t. P 21 e 23· VBNTURI, F. Introduçao, c1t., p. 4.
'TURI, F •., Op• Cl- .., •
1 '
'1
• •
29
1 ou funcionários do Estado absolutista, os "clérigos" de di-
1
versos matizes ou categorias, os artistas, os "diJetantes" dos
tipos mais variados - nobres ou comerciantes. Encontran-
•
do-se nos salões e academias, fazendo parté de associações ·
1
ou de sociedades secretas, essa gente formava o mundo por
excelência em que se produziam e debatiam as idé.ias do
Iluminismo. A participação maior ou menor de cada um
desses tipos sociais, a importância da opinião pública, o
papel dos vínculos com o aparelho de Estado, tudo isso
~~~- muito de ~ s _ .P~..Qlltro~ Bastaria ter em
mente os casos da Inglaterra, França, Prússia e . Espanha
para perceber as enormes distâncias. ·
Concluindc, desejamos apenas chamar a atenção para
duas ordens de idéias:
1. As respostas a todas as indagações e questiona-
mentos acima expostos dependem muito da própria con-
cepção teórico-m.etodológica daquele que aborda o Ilumi-
nismo. O dilema é sempre o mesmo: ou admitimos que o
que de fato importa ao histori~or não é ver os homens
(de uma certa época) tal como eles pensam a si mesmos
e, sim, como eles eram realmerue, ou seja, tal como são
para nós, ou então, admitimos que aquilo que de fato
conta para o historiador são as representações individuais
ou coletivas, em si mesmas, as formas concretas de ser e
l
de pensar de cada individualidade histórica, aquilo que era
bastante real para os homens de uma determinada época,
mesmo que para nós sejam apenas "ideologias" e/ ou "men-
talidades". Valeria então aquilo que os homens são para
si n1esmos. Cada uma dessas posições arrasta consigo seus
' próprios fantasmas: o n1ecamcis1no no primeiro caso, o
•
liistoricisn10, no segundo . . .
•
2. Os caminhos da investigação direcionada ao escla-
recimento dessas dúvidas não são menos complexos. En-
. \
quanto Gusdorf, como mencionamos, parece colocar gran-
.'
•
des esperanças nos futuros resultados d.as investigações
t
 \
,

30

qu_antita~vas, V entt,ri ·mostra.:se cético e irônico a· tal res-

peito, nao poupando críticas às .históri:l$.soçiais da cultura
qu~ part~m da pretensão de uma J1ist6ria total - "a coisa
' mrus pengosa que existe" - , e da visão êf a sociedade como I
~e uma estr~tura global capaz de revelar sua lógica interna,
isto é, as leis de sua própria existência, utilizando um ius- Secularização e
trumento int~pretativo adequado a tal fim: seja a Juta de
classes ( o marxismo), a quantificação ou o estruturalismo. •
1
racionalismo
•
Em assim procedendo, produz-se .apenas .fi1P.$o/iq ..da Jiis-
.
t6ria is '
· .
1 I
Não tenhamos muitas ilusões. Qualquer um desses 1
I

estilos que definem a mentalidade ilustrada eram apenas 1

•• finas películas superpostas à espessura de um corpo social 1
, -t
i ' . que, na maioria dos casos, sequer se dava conta dessa
••

existência superficial. Os cidadãos da autoproclamação da
"República das Letras" não eram senão parcela ínfima dos
homens de.então. Eram a minoria da minoria dos instruídos,
e essa era, de fato, "a verdadeira fronteira das 'Luzes' " 19•
•
Por outro lado, no cerne do Iluminismo aconteceu o Impor-
tante fenômeno da secularização ou nova forma de liber-
dade e au1onomia, que determinará o mundo e o modo de
ser-no-mundo do homem moderno. Por isso. uma Interpre-
tação do Iluminismo é, por essência, uma leitura da secu-
larização 1 •

\.
A falsa ·antitese

Quando, em 1975, em livro de nossa autoria 2 , abor-

damos o problema da' secularização, situamos esse conceito
' .
1 no interior de um processo caracterizado pela "passagem
•
da transcendência à in1anência, da verticalidade à horizon-
~ talidade", articulando-o aos desenvolvimentos do individua-
1s Analisando os trabalhos franceses dirigidos J?Or A. DórRt. ~u
'
•
'
,.. .
•
,}
elaborados por G . Bolléme, J. Ehrard, François Furet, ·. . oc. e,
1
b L. sociedade no século XVII!, Ventur1 .1ron1za
f•
lismo e do racionalismo e ainda, mais amplamente, às
transformações que se verificaram, durante a Idade Mo-
~s ·r!oge~í!~s r;es~~:~is: " ... estudando as idéias quando já _se
'l ~i
t
1
1
pec •nis sern apreender-lhes o momento cnn-
tornaram estruturas menw • b Ih ) é
tivo e ativo, o resultado historiográfico (desses tra ~ · os .áºe~!
1
derna, em di/erentes planos: ô político, o econômico e o

reafirmar com grande luxo de métodos novos, aqui o que J • PaRmRA, 1'{. B., op. cit., p. 443.
• 1 { 1
11 sabido"· ~f. Introdução, cit., P· 24-5. · 71 . 2 FALCON, F. J. C. A época pombalina, cap. I.
19 HAM~N, N., op. cit., p. 72; CHAUNU, P., op. c1t., p.

I
 ideo/6gico Todo · 33
Hprobl á. . esse ·COnJunto, por nós denominado de
em tica européia'.',.ao m~smo ternno que privilegiava
d e certo
mod0 ~ · · · · · ·, ":. ·· .
. a questao da seculanzaçao oferecia a res-
peito d ta ' I · . '
. es u t:íma um certo tipo de· concepção pautada
~el~ VISão .~:°tômica que tende a opor, de forma radical,
azao e rel1gzao. Cremos que, hoje, já é tempo de inatizar
um pouco as coisas.
A passagem à imanOncia, cada vez mais associada às
idéias de "progresso" e de "civilízagão", . como o.. assinala
Gusdor/, está presente _nas sucessivas mudanças que então
se operam quanto à maneira d.e definir as relações entre o
homem e a natureza, cuja contrapartida se acha na luta da
Igreja Católica contra os avanços de um "novo espírito
científico", que é o verdadeiro espírito da ciência moder-
' na, expresso na concepção matemático-n~tural do mundo.
Contra essa possibilidade de uma outra verdade, distinta,
, autônoma e imanente, .os guardiães da verdade revelada
assestaram suas baterias. Que o digam Giordano Bri.1no e
Galileu Galilei! · referindo-se às interpretações da Bíblia e à multiplicidad;
A afirmação d.a imanência, típica do racionalismo mo-
1.
derno, privilegiando a dialética homem-natureza, colocou
em evidência o paradigma naturalista, fazendo da idéia de
uma natureza auto-regulada, detentora de sua própria lega-
liâade, a premissa necessária de todo conhecimento cientí-
fico. Este racionalismo naturalista constituiria, no século
XVIII, um dos pressupostos básicos do Iluminismo.
A secularização significou, até certo ponto, a essência
; .
do pro~sso de passagem da transcendência à imanência no
. ,. "" . .
c.ampo das teorias e prátJcas pohticas, econom1cas e sociais
. 1
· em geral. Neste sentido, a secularizaç.ão pode sor idontlf!-
1 '
1 : cada como a emancipação de cada um dos campos parti-
i s CASSlR6R, Ernst. Filoso/ta de la llustración. México. Pondo de
culares do conhecimento, especialmente daqueles cujo obje-
! ,
to é o próprio homem, da tutela teológica e metafísica:
1.1
Ocorre no domínio da ciência do espírito o mesmo pro-
cesso de secularização com que deparamos antes no do-
mínio da observação e do conhecimento da natureza a.
A visão tradidonal, de natureza finalista ou teleoló-
.gica por defirução, era típjca de um universo mental mar-
cado pela Revelação. Pouco a pouco essa visão perdeu
terreno diante do avanço da visão imanentista, naturalista
e antropocêntrica. Ao longo desse embate produziu-se uma
nova concepção do mundo e do homem, essencialmente ter-
rena e humana, pautada pelos pressupostos da imanência.,
da racionalidade e da relação homem-natureza como reali-
dade essencial.
Um dos aspectos mais conhecidos e evidentes da secu-
larização foi o desenvolvimento da crítica às crenças e prá-
ticas religiosas, em nome da razão e da liberdade de pen-
samento. Já em 1713 AnJhony Collins, no seu Discourse
o/ free-thi-nking, defendia a liberdade de pensamento e
de opiniões em matéria de religião, afirmava que a razão
deve ser o único critério válido, de acordo com a própria
vontade divina.
O livre-pensar, com tendência ao deísmo, caracteriza
inicialmente os meios culturais anglo-holandeses, difundin-
.,.
do-se, a partir dali, durante o setecentos e assumindo, prin-
ci.palmente em França, uma forte .conotação anticlerical,
que Voltaire muito bem simboliza. A tradição desse radi-
calismo anticlerical levou às leituras da secularização em
bases antitéticas: razão vers1,s religião, ou natural versus
sobrenatural•. Contra essa visão algo maniqueísta da se-
cularização, presente nos círculos maçônicos, é necessário
Cultura Económica, 1950. p. 181.
4 FALCON, F. J. e. A lpoca ponibalina, p. 9, nota 36, e p. 10, nota
37.
 34
35
.l . .
•
••
contrapormos a realidade histórica de um~ sec~lariiação o reconhecimento da autonomia e da legitimidade da esfera
que está ~onge _de ter sido um· processo linear ou homogê- pró'pria do entendimento humano, assim como da realidade
neo. Sena mais exato concebermos não urna mas várias intramundana do homem e da vida, ou seja, do natural 4•
secularizações, cada qual com seu próprio ritm~ formando A segunda linha, muito vinculada às vicissitudes in-
! um conjunto diacrônico e desigual, não raro co~traditório. glesas do seiscentos, tem em Herbert de Cherbury (1588-
'
• •j • ..~ r Dentro de tal perspectiva, o essencial é não estabele- -1648) e nos platônícos de Cambridge, como Henry More,
. J-.J .. , cermos uma total oposição ou inco1npatibilidade entre a os expoentes de uma tendência que busca conciliar a ciên-
secularização e o cristianismo, pois: cia com os valores espirituais, pois, para eles e muitos
,. Nas raízes históricas do Iluminismo há ~m crés.cente ·pro- outros, "a razão é a luz, o candelabro do Senhor". Pensa-
.),\f' f. cesso de secularízação, que não é apenas urfi produto da vam, assim, que era possível conciliar raziio e Revelação,
.t
•. ~' 1 Reforma nem uma expropriação de bens culturais extorqui- fazendo da Revelação presente na Bíblia apenas o começo
:.. .
' .1 t! • ·
~ •\:,,
'
1
dos de seu legítimo proprietário. mas uma profunda mu-
dança histórica nascida sob a influência direta do cristia-
histórico de uma revelação a ser adquirida por intermédio
da razão. Foi esse também o grande objetivo de B. Spinoza
nismo 11. e, bem mais tarde, ele estará presente em Lessing.
Se, no plano do pensamento político, as especulações
O anticlericalismo, típico das "Luzes" francesas, não sobre as origens da sociedade e do Estado e sobre a natu-
é a regra no restante da Europa. O reconhecimento da reza do poder do príncipe e dos direit.os dos súditos leva-
diferença como raiz da autonomia do homem e do mundo
1
1/l , , 11 faz parte também de um processo interior à própria Igreja.
vam a uma espécie de compromisso entre a esfera da polí-
tica, própria do Estado, e a esfera da liberdade de cons-
Com freqüência, a iluminação racional, longe de ser enca- ciência, própria do súdito, afinnando então o binômio ..pú-
J ' '! rada como oposta à iluminação religiosa, foi entendida blico" (Estado) versus "privado" (indivíduo), no plano •
• •
como uma espécie de expansão ou a!Dplia.ção desta última. do pensarnento religioso a tendência foi a conciliação entre
"O caminho do racionalismo moderno, historicamente, não a h'Z natural da razão e a lia. sobrenatural da revelação
é o da rejeição do cristianismo mas, muito pelo contr~rio, histórica. A luz natural também é uma palavra divina. T~
o de seu alargamento. " . era a essência das reflexões de Pierre Bayle. Outra não se-
Do século XVI ao século XVllI, desenvolveram-se ria, aliás, a posição de Kant, para quem o dictamen da cons-
duas linhas de reflexão tendentes, em ambos os casos, a ciência é a própria palavra de Deus. . ..• •
. ••
' reconhecer a realidade secular. A primeira, no plan_o da
•• •
.
·,. política, tem seus marcos mais signi~cativ~s em Maquia~el, '
•
Bodin, Hobbes e Locke, mas é preciso nao .esquecer a im- A razão iluminista - a iluminação secular .- •

I. portância de certos textos de Tomás de Aquino (séc. XIII_)

. Já vimos que a visão de inundo do lluntinismo, ao
1 e sobretudo de Roberto Belar,nino ( séc. XVI), nos q~a1s
desponta ~a visão cristã da secularização cuja essência é retomar a antiga rnetá/ora das li,zes que se opõem às som-
11
1: 6 Jd., ibid., p. 488-9.
l
1
6 P.ERl!IRA, M. B., op. cit., p. 484.
 36
.,,
1
bras, interpretou-a no' interior' de um conte~tô ~arcàdo • dados empíricos, daquilo que chamamos de "fatos", uma
pelo processo de secularizaç.ão, ' ttevendo'-se·· entender este 1 vez que a verdade jamais é diretamente "dada" por qual-
•
'
último nos termos do que acabamos de expor linhas acima: quer tipo de "evidência". Para o pensamento iluminista,
trata-se da "iluminação racional,, a qual, para boa parte a razão é trabalho, trabalho do intelecto, cujas ferramentas
1
dos pensadores de então, não se opõe necessariamente à· são- a observação e a experimentação. A razão é instrumen-
"f . ., '!!'
"luz divina n. •
.1 .to de mudança: o primeiro passo é mudar o pr6prw modo
Entre o raciorzalismo dos grandes filósofos do século de pensar.
'/'ffii" •
XVII (Descartes, Spinoza, Leibniz, entre
. outros)
- . .. . .e.. o ra-
cionalismo das ''Luzes" há continuidady5 e cliferenças im-
.
Pensar racionalmente, filosoficament.ê, isto é, pensar
diferente. Que significa esse novo pensar? Basicamente,
portantes. Para os iluministas a razão é alguma coisa ao trata-se de criticar, duvidar e, se necessário, demoJir. A ra-
•

•;
•• j
1 mesmo tempo mais modesta e também mals ambiciosa do
que o era para os grandes construtores de sistemas filo-
sóficos do século anterior. Mais modesta porque os ~'filó-
sofos,, já não acreditam numa razão definida como soma-
tório on síntese de idéias inatas reveladoras da essência
absoluta do existente; mais ambicú>sa. porque, par~ os h~
mens do Iluminismo, a razão está longe de s~r uma espécie
de herança _ ela é, sim, uma aquisição possível. Portanto,
• em lugar de constituir uma espécie de tesouro, ou "b~nco
.. . de ·dados", como diríamos hoje, a ra.zão é u?1a fo:ça 111te-
lectual original cuja função maior é a de guiar o intelecto
no caminho que O leva à verdade 7 - . • •
zão define~se portanto como crítica de um pensamento "tra-
dicional" - de suas formas e conteúdos. Não há mais espa-
ços proibidos à razão. Tudo deve ser submetido ao espírito
crítico. Afinal, é através da crítica do existente que se po-
,C
• derá produzir o novo e o verdadeiro. Os preconceit<:>5, as
superstições, os ídolos, no sentido de Bacon, cons~tuem
•• barreiras ou véus que ocultam/ encobrem a verdade, 1mpe-
•• dindo o caminho até ela. A verdade é um mais além,
,
• algo a desvendar e/ ou a descobrir. Contra a ideologia
(desculpem-nos o anacronismo) os iluministas empunham
•
•

••
as armas da crítica racionalista.
O movimento mental das "Luzes" repousa no pressu-
•

-
•

posto do avanço constante, historicame~_te n.~º· d~

L
onge de ser um conjunto de conhecim.entos a priori
- 'l ·
' ·- uma racionalidade que pouco a pouco ilumina as som-
sobre princípios ou verdades preexisten~es, a razao , u,n,- •• •
• bras do erro e da ignorância. A razão iluminista apresenta-
. ; b.da como energia ou força intelectual, só com-. • ••
nista e conce 1 á. . é do que ' -se aos seus adeptos como um instrumental critico que se
preensível e perceptível a~avés da pr tíca, 1sto ' ••• •
' " dirige a cada indivíduo naquilo que possui de mais íntimo
•'
i
é capaz de fazer e produz1r. . . - e essencial - sua consciência racional de ser huma~o. ••
•
1 Princípio de toda verdade, autônoma por def1n1çao, .(
• Mais que convencer ou persuadir, com argumentos ~c10- •

. . õe a tudo que é irracional e se •.

a razão iluminista se op . " t 'dade,, "tra- •• nais, trata-se de trazer à tona, em cada um, essa capac1dad~
11 . - vagas de au- or1é · , d s
oculta sob as denommaçoes. .• ou essa essência racional, comum a todos: pensar por si
1. 1 dição" e "revelação". T ampoucO essa razao escrava o ,nes,no, "sair da menoridade para a maioridade", tal é a
palavra de ordem.
1 j 1 CASSIRER, E., op. cit., P· 13.
• •

1
1• •' \
 \ século XVII - , fize(am fulgir os primeiros clarões d.e ra-
A razão ilurninista . mstaura êm definil-ivo o "reino. da
crítica" 8 e, ao fazê-lo, J.?,ã~ é .ªP~!las. o Est<3d<? absolutista cionalidade, contestando crenças e valores, afirmando no-
que lhe serve de alvo. B a sociedade existente como um vos princípios de conbecjmento, sendo por isso mesmo per-
todo que deve ser reconstruída. Identificando no cristia- seguidos, incompreendidos e quase sempre esmagados pela
nismo a verdadeira essência da socieda.de conte.mporânea, intolerância, cujo modelo perfeito e acabado era represen-
•
1
os iluministas promovem a crítica impiedosa dessa cidade tado pelo Santo Ofício.
de Deus, para em seu lugar edificarem a cidade dos homens, Já o modelo físico-inatemá1ico é~ demonstração cien-
natural, secular 9 , ou, quelll sabe, a cidade celestial dos tífica da mcipnalidade do universo e constitui a garantia
fil6sofos 10• · de que existe uma identidade essencial entre o sujeito e o
Se tudo pode e deve ser subm~tido ao trlbunàf da ·Crí- objeto ·do conhecimento: a racionalidade é imanente ao
l
tica racional, por que não criticar também as próprias con- mundo e ao homem. Deriva daí o otimisnw quanto às pos-
t
•
cepções do raciónalismo ilum'inista? Significativrunente, tal
crítica, empreendida por Kant, já anuncia o crepúsculo do
• • sibilidades da razão humana - ela pode âpreender, reco-
nhecendo-se, a razão universá.1. Daí as conseqüências bá-
Iluminismo. Mas, até chegarem a essa crítica, foi possível sicas: existem leis que regem o existente, tais leis são ra-
•
aos iluministas esbanjarem suas certezas e difundirem seu cionais, logo, acessíveis à razão humana. O homem pode
otimismo quanto p. felicidade possível do gênero humano e 1• conhecer as leis que governam o mundo material e as
• 1
próprias sociedades que ele criou, logo, conhecendo-se tais
~
à sua fé no progresso.
O otimismo racionalista dos "filósofos'' expressa a .1 leis é poss.ivel construir uma sociedade adequada a elas e
1 que, dada a natureza racional do próprio homem, será
convergência de duas vertentes de pensamento complemen- 1
também a melhor sociedade possível para esse hometllt ·
tares. Por um lado, sua autoconsciência; por outro, a
admiração, a quase embriaguez com que se debruçam soóre O rnodelo de racionalidade típico do pensamento ilu-
minista é aquele que o grande avanço das ciências da na-
o modelo físico-matemático. tureza, de Galileu a Newton, havia fixado como verdade
A autoconsciência iluminista contrapõe seus próprios
"avanços" ao "obscurantismo'' das épocas an~eri~res. Sua indiscutível. Os progressos da matemática e da física ali .
• •
visão peculiar da história reforça-lhe as conv1cçoes de su- estavam,.diante dos 1'fil6sofos", a demonstrar a verdade in-
perioridade intelectual. Quando muito, reconhecendo-se sofismável da racionalidade do universo. Existem "leis" ao
1 mesmo tempo racionais, naturais e universais. Se assim
como "modernos",· já que os "antigos" estiveram m~r~-
lhados em trevas,. admitem os ufilósofosu a importancta
•
é no mundo da natureza, por que não o deveria ser tam-
daqueles precursores - movimentos e bomen~ - que, en1 •
bém no mundo dos homens? Se a razão que a tudo governa
determinados momentos - como no Renasc1mento .e no é a mesma, por qu~ não deveriam estar também a ela sub-
; ·1 metidas as instituições sociais? Eis, portant.o, a grande
' .
1
•
!
•
. b dt Cr',•r'ca illuministo e crlsi de/la società bor·
s KoSELLECK, Re1n ar • ,, I. tarefà do Iluminismo: fazer o balanço e a divulgação dos
'1
1 ghese. Bologna, n Mulino, 1972. > enormes progressos já alcançados pela razão t~rica .e pr~-
1 1 ·9 8A,zARD, P., op. ciht., t.hl . I city in the phllosophy o/ the 18th tica (as ciências e as técnicas) e empreender a mvest1gaçao
:1 • 10 BECKER. Carl. T e eaven Y
i century. Yale University Press, 1959.
,. •
 40
41

d~s leis que dizem respeito diretam-ente ao· hómem· - indi-
.vidual e social. · !
J em suas doutrinas, quanto na forma que imprimiu à ativ1-
1
• O paradigma fisico.-mate;ndtico · então ··no seu apogeu
~evou o racionalismo iluminista à na~u;alização do homem:
'1• isto_ é, d~ -sociedade e da cultura. As instituições humanas
entao existentes apareciam à razão iluminista como cria-
- . . . .
çoes 1rrac1onais, mcapazes de resistirem por mais tempo aos
••
golpes da crítica racional. Ca.be a esta última desvendar a
inadequação de tais instituições ,à .natureza. racional po
• fundir essas duas correntes filosóficas, aproveitando de
homem. Não é, portanto, de causar espanto o otimismo ·
iluminista. Ele resulta, naturalmente, da fé que têm os
1 , fil.ósofos no poder da razão e na verdade da ciência - uma
I nova religião enfim, uma religião secular, cujo deus é a
razão e onde a razão é Deus.
'' As avaliações do pensamento iluminista constantes da
~ maioria das hist6rias da filosofia são reticentes ou franca ' '
1
mente negativas. Os "filósofos" parecem haver criado . .
.. pouco e pecado pela falta de originalidade 11 • :8 como se,
r• • crítica e criadora. O progresso dessa mesma razão - o
1 num certo sentido, sua capacidade criadora houvesse sido
1 eclipsada pela atividade crítica. A tal respeito, Cassirer
e pelo que çonstruiu. Sua especificidade reside não tanto
dade de criticar, duvidar e demolir, mas também de cons-
truir. . '
Distanciando-se do "espírito do sistema" que predo-
minara no século anterior, mas não do "espírito sistemáti-
co", os ''filósofos" tentaram quase sempre reconhecer os
méritos, tanto do raciona.lismo cartesiano, quanto do em-
pirismo inglês,. de Locke e Newton. Seu maior desejo era
cada uma delas os melhores elementos. Ainda hoje as aná-
lises dos especialistas divergem quando se trata de apontar
quem teria exercido maior fascínio sobre os iluministas:
Descprtes ou Locke.
O que realmente importa é a concepção que os ilumi-
nistas tinham da Yilosofia: uma forma de pensar (racional-
mente) todos os ramos do conhecimento, dando ênfase ao
sentido de indagação e descoberta, pois assim é a razão:
progresso intelectual em suma - permitirá ao homem a
verdadeira liberdade. Tal liberdade só é possível através

: .j.
,
observa:
... o J/umlnlsmo criou realmente uma forma de pensamento
·, do conhecimento daquelas forças e tendências que regem
o mundo e são responsáveis pela ordem e pelas leis uni-
•
• •

• •
.' que era original em sua totalidade. pois só no que diz res- •.,' versais:
ij ' '
• •
1
i peito ao conteúdo ela continuou na dependência das elucu- Os fatos não são uma mistura caótica e fortuita de ele-
Ji,,;:
•jJ •
brações dos séculos precedentes 12• I mentos separados; pelo contrário, parecem incorporar-se a
certos padrões e apresentar formas, regularidades e rela-
O pensamento do Iluminismo pode ser avaliado .t~nto ções definidas. A ordem é Imanente ao universo. acreditava
1'l'1..· negativa quanto positivamente, pelo que negou e cnticou Newton. e não se pode descobri-la -a partir de princípios
• abstratos, mas sim mediante a observação e a acumulação
1 •
de dados 1s.
11 CHBVÃLJEA, J. Histoire de la pcnsée - 3; la pensée moderne d~ ..
•
• Descartes à Kant. Paris, Flammaríon, 1961. P· 414. et seqs.,
I• J Sendo assim, era preciso estudar os "fatos", levar em
1
- 2· Le Dix•HUitiême Siecle. Paris., PUF, 1950; C~EL~T,
Hist6ria da filosofia - 4; o Iluminismo. o século XV · o e
r·
BRBHJER, E. Histoire de la phl/osophie - 2; La pbdosoph!e moderne
•
•
consideração os "dados" fornecidos pela observação e pela

1., op. cit., p. 15.

ij}J. l Janeiro, Zahar, 1974.
~ r:,s_<;JRRR, E .. OP, cit. 1 p. 13.
. I lS ZEITUN,
 •

experimentação a fi d Nossa época gosta de chamar-se • época da filosofia·. oe

isto é, científico m· e q.ue se pudesse unir o positivo, fato, se examinarmos sem preconceito algum a situação
h . 0 • e O rac,o~al. Somente através do co- atual dos nossos conhecimentos, não poderemos negar que
n lecfimento acurado dos /enôrnenos em si mesmos é possí- a filosofia realizou entre nós grandes progressos . . . Tudo
e A áliazcr avançar
ve · o ve rd ade1ro
· conh'ecimento racional. tem sido discutido, analisado, removido, desde os prlnclplos
n ~e e síntese., observação empírica e explicação racio- •
das ciências até os fundamentos da religião revelada 16•
nal, e1s ~ verdadeira ,neta a alcançar. 1•.
•
P~do do primado absoluto da razão princípio e Há um certo sabor de afU1Cl'onismo nas críticas que
~ara~tia do progresso da humanidade uma v;z que este se se limitam a arrolar tudo aquilo que os "filósofos" não
•
1denufica
"d . .com. o ava nço do conhecimento: verdadeiro a produziram - grandes teorias e sistemas. Afinal, devemos
.... i eologza
. · ilw~~ · ta prod uz e/ou articula
. as· principajs
· · ·· cate-
'
• dar mais atenção àquilo que eles realmente foram e qu~
gor~ ?ª sens1b1lidade intelectual do século XVIII: cultura ram sempre ser: os batalhadores, divulgadores, realizado-
e. civilização, progresso e liberdade, educação e huma- res de um programa centrado na critica racional do exis-
nidade. tente, em nome de princípios que apontavam para a possi-
1 . Princípio uruversaJ, a razão é também conquista in- • bilidade de h'bertar o homem do erro e do preconceito, e
tnnsecamente individual. 8 ao homem esclarecido que cabe desobstruir o caminho para uma nova sociedade digna de
1 fazer triunfar a racionalidade, numa espécie de encontro uma humanidade reconciliada consigo mesma.
consigo mesmo e com a natureza em geral. Para esse
homem esclarecido nada poderá estar fora ou acima da
sua própria razão, sua única e legítima fonte de autoridade,
pois qualquer autoridade que se situe fora dessa consciên-
cia individual, racional por definição, é necessariamente
"irracional" e ilegítima, mero "despotismo" de sacerdotes,
príncipes e funcionários.

.,....__,/.,-
~,
Os filósofos demonstram, com freqüência, a confiança
e a certeza que possuem quanto a constituírem a vanguarda
de uma nova Era pelo próprio fato de serem os portadores /'
da verdade. Ao apresentar um quadro geral do "estado do
espírito humano", em meados do século XVIIT, diz •

1 D'Alembert:
'

1• CASSIRER, E., op. cit., p. 12; Gus~RP, G., op. cit., P· 151 et
seqs. "A ideologia da Aufkliirung baseia-se na tra~sparêncaa ~e u~~ •
razão que só presta contas a si mesma; o protótaPo dessa 1~tchg1- •

bilidade foi tomado por empréstimo às opernçõcs do conhcetmonto

cientifico que, pela primeira vez na hístória .d~, saber, assume aquele 15 Apud FALC'ON, F. J. C. A época ponibalina, p. 99.
' vaJor exemplar outrora reservado à teologia. 1
'
1
1,

• ••
• •
Dilemas da
razão iluminista
1
.. ...
Apesar de todas as suas certezas e entusiasmos a ra-
zão iluro~ista não era imune a alguns dilemas e ~bigüi-
dades. Dilemas_ que resultam das relações sempre comple-
xas entre a razao e o sentimento; ambiglUdades que tradu-
~m as perplexidades da razão iluminista quando colocada
diante de sua própria historicidade.
O lugar do sentimento - a sensibilidade
A tendência a opor o racionalismo das "Luzes" ao
sentimentalismo romântico, tão difundida que já se tornou
quase obrigatória, escamoteía boa parte da realídade men-
tal do /luminism-0, em particular, e do setecentos, em geral.
11 Tal oposição ignora o verdadeiro e importante lugar que
' 1
ocupa o sentimento durante o século XVIII, ao mesmo
' j 1. tempo que apaga as suas íntimas relações com o racionalis-
11
. i mo iluminista, reduzindo tais manifestações de sentimenta-
lismo a meros fenômenos "pré-românticos".
1 1 A questão do sentimento no contexto das formas de
1 muitos pormenores, é seguramente racional, daí ser de so-
ser e de pensar do setecentos deve ser analisada em função
.'
45
de três tipos de ccnsiderações: l .ª) os verdadeiros limites
de penetração e aceitação do racionalismo iluminista nas
1 '
di~ersas_ cam_adas sociais; 2.ª) o emergir, no seio do pró-
1
r prio rac1onahsmo, de uma atitude humanitária cujos pressu-
postos contradi1..em em muitos pontos as concepções dos
"filósofos" iluministas; 3.ª) a convergência parcial desse
humanitarismo racionalista e do humanitarismo sentimen-
tal, este último, sim, tendencialmente hostil a muitas das
• • •
prmc1pais premissas do Iluminismo, daí podermos consi-
derá-lo, embora simplificando um pouco as coisas, como
•
"precursor" do romantismo.
A pri,neira das considerações acima pode ser desen-
volvida em função de dois pontos: l .º) a natureza das
concepções racionalistas; 2.0 ) as reações do público re-
ceptor.
A natureza das concepções racionalistas
Tal como nós as entendemos, compreende: o oti-
mismo, os valores sociais e estéticos, o ceticismo moral e
religioso, o cosmopolitismo.
O oti1nisnzo a respeito do mundo em geral repousa no •
•
primado de uma razão que se supõe soberana e absoluta:
.....
~•• r--
A razão é o único melo pelo qual os homens podem buscar
a fellcldade. (Burlamaqul)
/1
Daí resultava ser necessário aceitar o mundo tal como
ele o é, com suas inevitáveis mazelas, pois somente o pro-
gresso (da própria razão) trará o fim dos males existentes.
-e preciso, afirmava-se, con1preender que "este é o melhor
dos mundos (racionalmente) possíveis" e que a lógica que
o rege, apesar de ainda não ser plenamente conhecida em
n1enos importância o fato de existirem indivíduos infelizes
 47

ou
. miseráveis.' po
. ·..
is, de 1guma forma,
ª · • · · ·
funciona uma ·
espé- Do ponto de vista moral e religioso, o racionalismo
cie de mecanismo que faz C<?~·que ''os males de alguns se oferecia muito mais dúvidas que certezas. O ceticismo filo-
transforn~em no b~?1 ou fehc1dade de muitos", asseguran- sófico apenas constata a existência do mal e é incapaz de
do-se assim o equillbrio, que é tão real nas sociedades hu- acreditar na bondade inata do homem. A visão naJ.uralista
manas quan.to no universo como um todo. No fundo, como reduz o ser humano a um complexo de sensações e dese-
v~remos adiante, estava aí presente a ideologia do utilita- jos que uma psicologla mecanicista julga poder explicar em
nsnw. todos os seus pormenores. Para muitos ..filósofos" a con-
clusão lógica é uma concepção materialista do mundo e
. Socialmente, o racionalismo atendia às atitudes men-
j ;j· 1 t~1s .e formas de comportamento das· elites dominantes, mi-
do homem, embora a maioria deles reserve ainda lugar
para um Deus "arquiteto supremo do universo" ou ''razão
. 111 nurnzando o vício e ridicularizando, não raro, a virtude.
suprema". No fundo, esse Deus dos deístas é algo muito
Suas propostas de uma nova moralidade social e de uma so-
distante e, o que é pior, indiferente aos problemas da exjs-
ciabilidade ajustada ao ambiente das cortes e dos salões ade-
t i j: l .i quava-se à minoria dos "bem-pensantes" e "bem-nascidos".
tência humana. Não há, portanto, o que esperar em ter-
. !· - ,. • . 1
: .. 't'· ; mos de uma int.ervenção ou ajuda divinas.
1
Com suas regras de urbanidade e de sociabilidade, cuja ex-
'~ .. ' l ~' pressão mais acabada eram as regras de convivência "civi-
O cosmopolitismo, que expressa a visão otimista das
i li' , J·~ 1 f :~n_-,..,1.,,
.
"Luzes" quanto à superação das fronteiras políticas e cultu-
lizada" e os refinamentos da arte da conv,ersão que atribuía rais, relega a uma posição inferior e desprezível as 'cria-
t J f·lr1·!· 1\ ·, l
um valor supremo ao "esprit", o racionalismo era frio e
reticente diante de atitudes ou palavras que expressassem
ções culturais nacionais, encarando-as como sobrevivências
de tradições vindas das idades obscurantistas. Em seu lu-
emoções ou arrebatamentos. Tais coisas eram indignas de
irj li 1; -~!~ l~ · gar, acreditam os "filósofos", desenvolvia-se uma cultura
.1 ' 'tt•~ 1111 ·t.i. ., 11 J
,r pessoas "bem-educadas".
Quanto aos seus val<>res estéticos, o racionalismo das
que era de todos os homens educados e cultos, sem fron-
teiras, cujo centro de irradiação é Paris mas que se reen-
"Luzes", na literatura e nas artes ' plásticas, assume uma contra, sempre igual a si mesma, em Potsdam, Berlim,
, 1 i ª'l J.t..j perspectiva mais e mais inclinada ao classícismo, ou seja, São Petersburgo, \Veimar, Madri, Lisboa etc. 2 • O homem
à busca de princfpios e regras de validade eterna e univer- verdadeiro não tem pátria, é um cidadão do mundo. A·
sal. Embora não se deva mais estabelecer uma. oposição Europa é uma só - "Europa francesa", afirma Rivarol,
absoluta entre o rococ6 e o Iluminismo, como bem o de- premiado pela Academia de Berlim.
1 \1i J .i ~' ; Ll monstrou P. Fra,icastel 1 , parece não haver dúvidas quanto
·I.M.•1.'-. ao fato de que, a partir de meados do século, a maré mon-
tante do neoclassicismo identificou-se completamente com ,As reações do -.e~bJico -~JmtQt
;j f l l i 1,• 1J
• f ' i as perspectivas estéticas iluministas, tal como já ocorrera
desde muito antes, na Inglaterra, com o paladiaoisn10 de
O otimisrno da razão iluminista, sua visão de mundo
do homem como algo tão rigorosamente ordenado quanto
Burlington.
2 GnRSHOY, L. Fron1 despotisrn 10 re,•olution. New York, Harper,
1 FRANCASTEL, P. L'estbétique des Lumi~res. ln : UTOPJB e1 ins1i111- 1944. p. 235-6.
~. .t 1 1
tlons ••• , cit., p. 33 I-57. ..
1t
1 1

0 universo de Newton, não encontravá êco no · ho,nem
co,nu,n, especialmente nas .mentalidades burguesas As
~rases forte~ e claras dos filósofos para demonstrar a o~dem
ªregulandade do mundo soavam falsas aos ouvidos da-
queles que conV1v1am
· · no dia-a-dia com a pobreza, com
1
a doença e com a fome dos seus semelhantes. Por instinto
~e públiC? sabia_ dos desvarios e das fraquezas dos huma~
n~s e tç?d1a a atitudes de tolerância e bondade diante de
tais realidades reconhecidas, -na prática, como tão huma-
•
•
nas qu31:1to a razão. Não se tratava propriamente, ainda,
de uma revolta contra a razão. Era talvez algo assim como
um estado de espírito, uma forma de pensamento, divergen-
te e capaz'
de polarizar tendências e anseios que, mais do
que pensados, eram sentidos. Derivou-se daí o humanita-
•
rismo,
•
qu_e estudaremos mais adiante.
Frente às concepções moraís e religiosas do raciona-
lismo.iluminista desenvolveu-se aos poucos uma visão mais
••sensual" da realidade dos desejos. humanos. Uma aceita-
ção, como legítima, da busca do prazer e do conforto. Tal
hedonismo foi' completado ou interpretado de acordo com
a compreensão mais profunda da natureza interior do
• homem, em oposição às teorias psicológico-mecanicistas.
Lord Shaftesbury e Francis Hutcheson realçaram o sentido
moral inato existente no homem, sua, afeição inata pelo
bem, oferecendo destarte uma concepção muito mais ajus-
• tada àquilo que o homem médio estava propenso a aceitar,
pois, confusamente embora, era assim que ele o sentia
também.
O grande público preferia acreditar na bondade inata
do homem, apesar de todos os sarcasmos de David Hu,ne .
1 3
• Os refinamentos filosóficos, com suas dúvidas e reticências,
eram estranhos a esse público em geral. Era bem mais
fácil e gratificante acreditar na bondade humano com suas
fonnas variadas de expressão. A natureza humana é sempre
• •
'
49
a mesma e intrinsecamente boa; a virtude existe; o que real-
mente distingue o ser humano é a benevolência.
Do ponto de vista estético não são menores as discre-
pâncias. O racionalismo aparecia à maioria como dema-
siadamente frio, reticente ou hostil aos sentimentos e emo-
ções. Era muito pobre, de fato, para o número cada vez
1naior de indivíduos que ansiavam por uma literatura, um
teatro, uma pintura, mais fiéis ao que se sente e não apenas
àquilo que se pensa. Desejava-se um homem real, feito de
sentimentos, paixões, instintos, virtudes. Na religião e na
arte essas tendências servem de pano de fundo à irrupção
da sensibilidade no horizonte das "Luzes".
Neste ponto, retomamos as duas outras consúleraÇQes
que havíamos enunciado páginas atrás: o emergir de um
humànitarismo racionalista e seus encontros, segúidos de
posteriores desencontros, com o desabrochar de um huma-
nitarisrno .sentirnental anunciador do Romanúsmo do final
do século.
Do hunwnitaris,no racionalista iremos tratar em outro
capítulo. Por ora, basta-nos ter em mente que esse huma-
nitarismo era em sua essência pragmático. Longe de negar •
a existência da injustiça social, ou de apenas derramar lá-
grimas diante das misérias humanas, tal humanitarismo
propõe uma atitude ativa e pragmática, destinada a buscar
a extirpação dos sofrimentos do homem na terra, funda-
mentando sua utopia nas grandes esperanças despertadas
no público em geral pelas notícias dos grandes avanços já
obtidos pelas ciências e técnicas. Daí atitudes como a filan-
tropia, a beneficência e a benevolência. A crença no pro-
gresso e na perfectibilidade do homem garantia de ante-
mão o triunfo da ca1tsa da J11,111anidade •
a Id., ibid., p. 197 ct scqs.
•
 ,
50
• A convergêncià daqueles dois tipos· de h\lnianitarismo ·
que mencionamos resultava.do .fato de que a mesma bene-
volência, que era justificada por uma razão mais realista,
era confirmada pelas exigências d.o coração. A 'razão hu-
manitária-e o sentimento humanitário, apesar de diferentes,
têm em comum a convicção de que é preciso aliviar os sofri-
mentos dos pobres e dos oprimidos, eliminar a crueldade,
difundir a felicidade pública, sobretudo em favor dos pobres
e dos miseráveis. . . ... · pítulos adicionais. Vamos por esse motivo apresentá-los
Tal explosão da "sensibilité" exprime o estado de es-
pírito das chamadas "almas gentis e amáveis", hostis à fria
indiferença da razão iluminista pelas misérias e à sua tácita
aceitação do mal. Os espíritos ''mais simples", no entender
do~ "filósofos", preconizavam a generosidade e a caridade
' para com os seus semelhantes. Esse estado de espírito tra-
duz-se na esfera religiosa através da exigência de uma reli-
gião mais profunda e rica em éxperiências pessoais, uma
fé mais colorida de sentimentos e capaz do verdadeiro en-
tusiasmo, tal como se concretiza entre os pietistas e meto-
distas. ~ Cassirer vai de P. Bayle a J. G. Herde,. Bayle, com seu
A longo prazo, porém, tais atitudes mentais colefl~as
distanciam-se mais e mais do Iluminismo e tenderão ao fim
e ao cabo por contestá-lo. Ao redescobrir e dar um novo
valor às tradições culturais de cada país, ao criticar o cos-
mopolitismo dos "filósofos", ao privil~giar o_senti?1ento :m
todas as suas diversas formas de man1festaçao, tais tenden-
cias abrem caminho à rejeição do próprio Iluminismo.
A consciência da historicidade
Convém notarmos, inicialmente, os três s.entidos ºque
a questão proposta pelo título acima pod: in~1car: _1. ) a
natureza e as características da produção h1stor1ográfi_ca das
"Luzes"; 2.º) a valoração atribuída a essa produçao nos
••
51
períodos subseq~entes da hist_ória da historiografia, co1:'1
seu cortejo, inevttável, de admiradores e detratores e, mais
importante, com os mal-en.t:ndídos. tra?s.formados em
sentençás definitivas; 3.º) a v1sao da h1stor1c1dade presente
no pensamento ilustrado e as dificuldades· filosóficas dela
derivadas.
Desses três sentidos, interessa•nos aqui o último,
mesmo porque a exposição dos dois primeiros exigiria ca-
apenas em suas linhas mais gerais.
Natureza e características da historiografia
iluminista
Ao analisar "A conquista·do mundo histórico", em
sua obra sobre a Ilustração 4 , Ermt Cassirer põe em relevo
autores e obras que significaram momentos e contribuições
importantes para a historiografia ilustrada, sempre em es-
treita relação com as idéias filosóficas. Em sua exposição,
Dicionário histórico e critico, situa a importância do fato,
""'°' não como um dado; mas sim como termo de um processo
de investigação metódica, rigorosa e crítica. O fato histó-
rico é o problema, exatamente porque resulta de uma ope-
ração intelectual que tem a verdade por objetivo, mas ·se
defronta com a origem subjetiva dessa verdade. Bayle faz
a crítica da razão histórica, situando-se, assim, segundo
Cassirer, num nível de importância equivalente ao de Co-
pérnico ou de Galileu.
A filosofia da história, ausente em Bayle, é proposta
por Vico em seus Princípios de zuna ciência nova, em bases
anti-racionalistas. Porém a obra de Vico só viria a ser re-
4CASSIRB!t, Ernst. Filosofia de la l lustraci6n. México, Fondo de
Cultura Econ6mi~1950. p. 221-59 .
 52
1
cuperada do esquecimento ·por· Herder 'dáí sua· nenhuma
i~tf~uência sobre o llur~inis,rw. Neste, o' pr-0blema da histo-
nc1dade está presente nas obras de Montesquieu, Voltaire,
Diderol, D'Alembert, Rume e Lessbig.
Montesquieu, em O espírito das leis, utiliza os dados
, .
emp1ncos para estabelecer leis e princípios gerais sobre as
sociedades humanas. Segundo Cassirer. Montesquieu é o
primeiro pensador a utilizar o tipo ideal histórico, produ-
zindo uma tipologia política e sociológica. Sua. principal
característica é a análise sincrôníca, daí a crítica que se
faz a ele quanto às suas formas "estáticas" que não dão
conta do processo.
Para Voltaire, é necessário erguer a História acima
do âmbito do demasiado humano, acidental e puramente
individual, a fim de se evidenciar "o espírito das épocas e
das nações". O que importa é a marcha da cultura, ex-
pressão de uma natureza humana sempre igual a si mesma,
forma através da qual se revela a história do espírito, seu
progresso ou ilustração. Para Voltaire, a História é o es-
tudo racional do desenvolvimento da cultura 6 •
H ume destoa do contexto iluminista
•
também pelas suas
idéias sobre a História. Anti-substancialista, interessa-se
pelo processo histórico, pela mudança incessante. Mas não
crê num desenvolvimento contínuo, não vê racionalidade
inerente à História. Sua ênfase é no factual e no indivi-
dua~ descrendo do · valor dos conceitos no terreno do
histórico.
Os enciclopedistas deram destaque à História como
demonstração empírica de suas próprias idéias a r~spelt~
do home~ da razão, do progresso e do seu próprio oti-
mismo. Além de Voltaire, Diderot, D'Alembert, deve-se
mencionar o abade Raynal e, embora já em plena Revo-
õ GusooRF, Georges. Jn1roduction aux sciences humaines. Paris,
Ophrys, 1974. p. 222-4.
53
Jução, também Condorcer, que sintetiza bem a visão pecu-
liar dos iluministas quanto à História 6 •
Na Inglaterra, a historiografia teve também expressões
das ma1s representativas, erpbora diferentes entre si do
ponto de vista iluminista. Edward Gibbon - História do
declínio e queda do império romano ( 1776-1788) e W.
Robertson - História do reinado do imperador Carlos V
(1759) seriam, segundo E. Fueter, representantes da "es-
cola de Voltaire na Inglaterra". Já Adam Ferguson -
Ensaio sobre a história da sociedade civil ( 1767) ocupa
um lugar à parte.
Na Alemanha, os dois principais nomes são os de
Lessing e Herde,. Lessing tentou conciliar a teologia e a
• História em sua Educação do gênero humano. Herde,, por
sua vez, sobre um substrato leibniziano, opõe a singulari-
dade do individual ao método analítico, negando as gene-
ralizações, a possibilidade de leis históricas universais e
afirmando, ao contrário, a imanência de cada situação ou
fase histórica. "A superação da Ilustração por Herder é,
realmente, a sua auto-superaçãon 1.
As valorações da historiografia iluminista
Enquanto Fueter alonga-se na tentativa de distinguir,
entre as críticas feitas à historiografia iluminista, aquelas·
que são ou não procedentes, a análrse de Cassirer, mais
objetiva, chega a resultados bem mais consist(;ntes apenas
pela demonstração de que em boa parte muito daquilo
que em geral se admite como válido acerca do caráter
a-histórico do século XVTil foi produzido pelp Romantis--
mo, o qual, tendo sido tão rico quanto ao sentido da
•
6 CASSIRER, E., op. cit., p. 2S4; GusooRF, G ., op. cit., p. 222;
ÚERSHOY, L., op. cit., p. 203 ct scqs.
1 CASSlRBR, E., op. cit., p. 257-9; FuETER. E. Historia de la histo-
riograjia rnoderna. Buenos Aires, Nova, 19S3. t. 11, p. 36-43 e 81-8.
 54
ss
perspectiva histórica, falhou exatamente· qÚarido tratou de j

colocar o setecentos nessa mesma perspectiva. e Fontenelle; a erudição laboriosa e anônima dos bola11-
distas e beneditinos; o desenvolvimento das teorias do di-
. O ~~do histórico utilizado pelos românticos contra
os dunun1stas foi descoberto graças à eficácia dos pressu- · reito natural e das gentes (Grotius e Spinoza, Hobbes e
postos intelectuais do lli11ninismo. Foi este quem colocou Locke, Tomasius, Cristiano Wolf/ e Leibniz).
a autêntica questão filosófica da História 8•
'1 Criada por Voltaire, em 1765, segundo Gusdorf, a
expressão "filosofia da História" é o reconhecimento do
sentido da História - a grande contribuição do Iluminis-
;1j11 A visão iluminista da historicidade e mo. A História delimita, a partir de então, um espaço
•
seus problemas .. mental distinto do dogma e do determinismo físico ou
O verdadeiro cerne da "nova História" proposta pelos
naturalista, espaço esse dotado de inteligibilidade própria.
~ .. i . iluministas estava na fé que depositavam no progresso. A Tal foi a nova leitura que o Iluminismo fez da velha tensão
metafísica entre tempo e eternidade, ou seja, da oposição
1·,i : l J
•1 História deveria ser, assim, "uma filosofia que ensina pelo
exemplo", pois a História é a própria experiência confir- absoluta entre as verdades de razão - intemporais, eternas
, . , r, - e as verdades históricas - mutáveis, contingentes.
,:t I /Jfh !;., mando as verdades eternas da razão 9 •
~ Como expressão dessa leitura, o llu,ninismo substitui
As análises de E. Cassirer e G. Gt1Sdorf demonstram
JJ 11:1·11j?d j o que foi, no século XVIII, "a conquista do mundo histó-
o binômio "verdades de razão" e "verdades de fato" pela

~
relação entre "natureza" e "liberdade": a natureza é o
rico" 10 ou "o despertar do sentido histórico" 11 • Mas tal
·1 ili! '1/ • conquista não esteve jamais isenta de dificuldades, dada a
reino dos acontecimentos calculáveis segundo leis necessá-
1 rias, matemáticas; a liberdade é o reino da História.
oposição, tida como insuperáveJ, entre a filosofia - cujo
. t 1. ;l 1
objeto são as verdades racionais e eternas - e a História
Ao findar o século XVIII, despertado o sentido histó-
1 1111 i 1 rico, seu destino é ainda incerto. Liberto de uma dogmá-
- esfera do contingente e do individual. Daí as distâncias tica, a da Revelação, ele permanece escravizado à outra,
entre a filosofia e a História assumidas pelo racionalismo
a da Razão. Daí as "diversas aventuras das filosofias da
cartesiano e o empirismo inglês. História". Ka11t marca bem esse final de um ciclo, ao
1
l·l1•
1 ~
lji!t1i l . . A conquista do mundo hist6ricc foi um processo lento, mesmo ten1po que ilumina o debate que o precede. Caberá
resultante de variadas vertentes: o surgimento de uma fil~ ao Romantismo propor o estudo do passado como valor
11 J' j f;, sofia da cultura que irá fazer da civilização o fato funda- em si mesmo e afirmar que a História contém em si seu
I 1
11 1 ' •1 mental da realidade humana; os progressos da crítica his- próprio sentido. Mas será também a tarefa de uma outra
1 1 tórica restrita, durante muito tempo, aos textos bíblicos
, . .
( Mabillon, Spincza, Ricardo Si,n_on); as 1nvest1gaçoes e
- filosofia, a do historismo, tal con10 o será também do posi-
tivis,110. "A alternativa entre um sentido que esvazia a
111 análises críticas mais amplas deVJdas a Merse11ne, Bayle • História e uma História vazia de sentido não pôde ser resol-
vida; precisará ser ultrapassada. Este será o problema do
8 C ASSIRER, E ., op. cit., p. 221-; F UETER, E., op. cit., p. 18-9. século XX" 12•
9 G ERSHOY, L., op. cit., p. 201 et seqs.
10 CAssrRE.R, E., op. cit., p. 224 et seqs.
l l GUSDORP, o., op. cil., p. 247-67. 12 GusooRP, O., op. cíl., p. 226-8 e p. 247 et seqs.
i ~'1} !i , 1
 FJ\lr{O}J 57
' .. •
•
•
Daí resultam as diversas perspectivas que a ciência do
... • • .. homem assume então:
• - uma hist6ria natural, independente da perspectiva
1

•
da antropologia médica, tendendo a primeira a
•
As bases do . sistematizar-se numa filosofia da natureza;
- uma filosofia da cu/Jura, produto do desenvolvi-
pensamento iluminista mento do sentido hist6rico;
- uma teoria do conhecimento, associada a uma aná-
. . . . ...
•
1
lise psiccl6gica que conduz a uma antropologia
1 filos6fica .
••
Esta pluralidade de dimensões epistemológicas, ao $
1 ameaçar a perspectiva unitária do homem, abria caminho ft
• à fragmentação do saber, em função da especialização 1
1 1
Movimento intelectual portador de uma visão unitária crescente das diversas disciplinas, cujo objeto comum era
do mundo e do homem, o Iluminismo, apesar das diversi- o homem. Para enfrentar esse risco, o Iluminismo realizou
dades de leituras que lhei são contemporâneas, conservou um movime.nto duplo: o prirneiro foi a elevação da antro-
uma grande certeza quanto à racionalidade do mundo e do pologia à categoria de fundamento de todos esses saberes,
. .
homem, a qual sena imanente em sua essen~.
,.. .. deslocando, em conseqüência, a teologia, que havia desem-
Suas principais linhas de força foram o pensa.mento penhado até então esse papel; o segundo consistiu na orga-
•
crítico, o primadc da razão, a antropologia e a pedagogia. nizaç.ão e consolidação dos conhecimentos existentes, e
O pensamento críúco e o primado da razão já foram tal foi a razão de ser da Enciclopédia. •

Dentre as diversas tendências e dimensões criadas ou ••

analisados nos capítulos anteriores. Vamos examinar agora •
•

•
1
as questões que denominamos de antropologia e pedagogia desenvolvidas pela a.n tropologia das "Luzes", todas elas ex-.
das "Luzes". pressões de uma crença profunda na inteligibilidade racio-
nal do domínio do humano, há duas que mais nos inte-
1 '
1
ressam: un1a, baseada nas conquistas da história natural
1 A antropoJogia das ''Luzes'' e da nzedicina, considera o homem como um ser solidário
de todos os seres vivos em geral, daí resultando uma histó- •
As várias antropologias do século XVTII têm em co- ria riatural do homem e uma filosofia da natureza. Já a
mum, segundo Gusdorf, o objetivo de realizar o estudo outra tendência, mais impressionada pela distância que
1 positivo do homem: seus adeptos crêem existir entre humanidade e natureza,
considerado como Indivíduo. sadio ou doente, como espé· coloca em primeiro plano o donúnio humano sobre o mun-
·e natu"""I
c1 . ,.. , como criador coletivo da civilização ao longo do natural, dada a capacidade, inerente ao homem, de ser
dos caminhos da história.
 '\
o criador do seu própri0 d . .
d 1, d . mun o - o 11iundd da cultura·
ª
d Aenvavam eles então uma filosofia baseada na vocaçã;
o genero humano à civilização.
,,
' ~iJ~sofia_s da natureza e filosofias da cultura conduzi-
,, r~m, .e imediato ou não, às doutrinas evolucionistas e às
1' osof,as da hi.)t6ria b~seadas na idéia de progresso 1.
A temi" · ·
. . encza ou vertente das filosofias da natureza
or,g,~ou, no Iluminismo, as diferentes idéias, geralmente
reurudas sob o rótulo de "materialismo do século· XVIII"
(o mes?1o que Mar~ chamaria de "materialismo vulgar") 2.
Estes .diversos materialismos diferem dos seus homônimos
d?. século XVII, pois enquanto estes últimos eram meca-
n~c1sta~, os do sécuJo XVIII eram em gera) vitalistas ou
b10/6g1cos. Foi este o caso de pensadores como Lamettrie
Dide~ol! D'~olbac~, Maupertuis e Helvetius, se bem Rt1;
este ultimo Já se situe numa espécie de passagem para a
1 filosofia da cultura.
A vertente das filosofias da cultura privilegia a noção
d_: civillzação enquanto expressão autêntica da emancipa-
çao do mundo da cultura, isto é, do próprio ho,neni - o
homo faber. Qualquer ciência do homem deverá implicar,
neste caso, uma ciência das scciedades humanas, sempre
a partir de uma visada dupla : o conhecimento de tais socie-
dades como são e o conhecimento de como deveriam/ de-
verão ser. Sem constituir exatamente urna aquisição do
1,/ Iluminismo, essa autonomização do húmano é agor~ enri-
.. 1/
1 quecida pelo sentido do devir hist6rico, dotado de uma
inteligibilidade própria e positiva - o progresso. Não foi
por acaso que o Iluminismo foi o primeiro grande momento
da filosofia da hist6ria.
1 GusooRP, Georges. lntroductlon aux scie11ces humal11es. Paris,
Opbrys, 1974. p. 229 e 243.
.2 DESN, R. Os 111flterialistas franceses, de 1750 a 1800. Lisboa, Sea-
.!
ra Nova, 1969.
59
A antropologia - seus temas e valores
Tendo como premissas mais gerais o primado abso-
luto da razão e o caráter universal e eterno da natureza
hun1ana, desenvolvemwse os temas da humanidade, da civi-
lização e do progresso.
Humanidade
•
A palavra, antiga (do latim humanitas, correspon-
dente ao grego philanthropia), significa coisas antigas e
novas no contexto do Iluminismo: qualidade inerente ao
ser humano, ideal de cullura que toma o homem verdadei-
ramente humano, comunidade dos homens, valor de impor-
tância jurídica, moral, e pedagógica. Humanidade é para
os iluministas também uma ton1ada de posição: da imanên-
cia contra a transcendência do homem, da afirmação do
reino do humano como quadro epistem~lógico, e objeto
de pesquisa - o homem pode ser objeto de ciência e sua
verdade é deste mundo. Temos aí o antropocentrismo das
"Luzes".
Como expressão desse antropocentrisnw das "Luzes",
a idéia de humanidade traduz, simultaneamente, o ponto
de chegada de um debate teológico secular e uma diferença_
em relação ao humanismo renascentista. Como ponto de
chegada, ela significa a rejeição da doutrina do pecado
original e a redefinição das relações entre o homem e
Deus; enquanto diferença, ao contrário das construções
filosóficas dos humanistas renascentistas, tal idéia é afir-
mação do valor da realidade terrena em si mesma, da
importância das ciências do homem e da investigação s~
gundo os princípios da ciência experimental. Humanidade
e ciência do homem pressupõem-se mutuamente. Enfim,
a idéia de J1umanidade implica atitudes, comportamentos e
 60
práticas ht,manas, como· veremos mais adiante ao tratar-
mos dó "pragmatismo das 'Luzes•" 3, .. ·
Civilização e cultura
~ala~ras. .do século XVIII, a primeira dos vocabulários
I ~n~ e ingles e a segunda do alemão - Kultur. Para os
llum1n1stas, .civili<AÇão é uma realidade e um ideal, algo
como a vanável temporal da idéia de humanidade, tendo
co~o .seu substrato a noção de pro,gressa. ·Boa parte dos
' • mais unportantes trabalhos produzidos durante o século
XVllI tem como objetivo a idéia de "civiJização" 4 • No es-
paço men~l das "Luzes", civilização assume uma COIU)ta-
çã.o dupla: ela é um valor em si, espécie de qualidat./.e que
faz ou deve fazer parte da própria maneira de ser do
homem em sociedade - seu estado natural; ela é também
.l
uma tomada de consciência da realidade da existência do
homem na sua dimensão horizontal - a apreensão e valo-
ração da diferença no tempo e no espaço entre as sociedades
humanas, pois, em última análise, "os selvagens são os
nossos contemporâneos primitivos". Trata-se então de uma
arqueologia humana, na qual as diferenças apenas demons-
tram um caminho ao longo do qual os homens progridem,
do selvagismo à civilização.
Civilização significa também a possibilidade de civili-
zar. Daí, no plano dos costumes e da educação, as ambi-
güidades existentes no século XVIII entre civilização, civi-
1 lizar e palavras como ''civilidade", "polícia" e "policiado",
significando a primeira polidez ou cortesia, enquanto a se-
1 gunda e a terceira designando os costun1es e as instituições
• a negação da repetição cíclica. No século XVIII tal idéia
1 3 GUSDORP, G. Les príncipes ... , cit., p. 349,75, especialmente p.
361-2 e 354·5.
4 A ciência nova, de Vico ( 1725); A riqueta das nações, de Adam
Smith (1776); O espfrito das leis, de Montesquieu (1748) ; O ensaio
1 sobre a história da sociedade civil, de A, Ferguson (1767) etc. Cf.
GUSDORP, o., op. cit., p. 336.
• •
1
61
de um povo ou de um país, numa gradação ou hierarquia
de sentido em relação a "civilização". Enfim, no Ilumi-
• nismo, civilização afirmou-se mais e mais como o "conceito
que designa o movimento coletivo da realidade humana na
sua passagem do estado da natureza ao estado da cultura" 6.
No decorrer do movimento das "Luzes", porém, a
idéia de civilização tomou-se mais e mais ambígua, pola-
rizando-se entre o pressuposto filosófico de uma civiliza-
ção unitária e a verificação empírica da existência e das
•
especificidades das civilizações diferentes entre -si. Já no
crespúsêulo do Iluminismo, mais e mais se percebe que,
em lugar de civilizaçãq, existem na roalidade "civilizações".
•
Progresso
:,
O tema do progresso é essencialmente moderno. Só
é possível pensá-lo se forem admitidas também a historici-
dade da existência humana, como realidade autônoma na
perspectiva de um desenvolvimento temporal, e a eficácia
da ação do homem no mundo. Daí ser uma idéia que
pressupõe a imanência. O progresso é fruto de uma tomada
de consciência capaz de perceber o movimento e a dife- .. .
• •
I rença, assim como o sentido de mudanç.as que têm no
homem o seu sujeito.
A idéia de progresso manifesta-se inicialmente à época.
do Renascimento, como consciência de ruptúra. Ela irá
implicar mais e mais, a partir de então, uma dissociação
entre a ordem da çultura e a ordem natural, pois implica
associa-se à consciência do caráter progressivo da civiliza-
ção, e é assim que a encontramos em Voltaire. Tal como
• para Bacon, no início do século XVIT, o progresso também
é uma espécie de objeto de fé para os iluministas.
•
ti GusooRF, G., op. cit., p. 333·48, especialmente p. 337, 340 e 345.
•
.;.,·
 62
Apesar de existirem vozes dissonantés como as de
Hume e Rousseau, a crença -no progresso.é "um' dado que
se demonstra com a própria história geral da humanidade"
(Turgot). O caminho da barbárie à civilização é o próprio
caminho do ser humano da animalidade à humanidade.
1 Tal progresso é linear e ilimitado.
• A tomada de consciência que a noção de progresso
implica expressa-se numa hierarquização da humanidade,
' no tempo e no espaço, sustentada, porém, pela tese da
perfectibilidade infinita· da espécie humana, que é o seu
fundamento filosófico. A certeza do progresso permite en-
carar o futuro com otimismo.
Todavia, talvez em decorrência de seu próprio dina-
mismo intelectual, as "Luzes" se saldam também aqui por
novas ambigüidades: frente à tese da perenidade da natu-
.'
reza humana em todos os tempos e lugares, afirma-se o
l l\
1
caráÍer mutável da espécie humana a partir das P.róprias
evidências empíricas 6 •
A pedagogia dos ''filósofos'' • Helvetius e dos demais pedagogos que se apoiavam na
• psicologia das sensações'. Contrariando aqueles que privi-
Boa parte das expectativas e pressupostos positivos do re-
formismo ilustrado tinha como premissà a eficácia das práti-
cds pedag6gicas, como se depreende, aliás: da'própria c?n-
cepção que destacava como instrumento ideal para a dtfu-
~ • pe1os "f.I 16so f os" .
são das' "Luzes" a educação do pr1nc1pe
Fator-chave do progresso da razão, a pedagogia era
para os iluministas o único caminho racion~lmente. ~ssí-
vel no sentido da igualdade. S6 ela poderia prop1c1a~ a
eliminação, no futuro, do abismo que separava os ~spíntos
bem-pensantes, moralmente bem-forntados e socialmente
o BURY, 1. La idea de.l pr~greso. Madrid. Alianza, 1971. p. 151 et
seqs.; GusooRP, G., op. c1t., p. 310-33.
•
1• 63
bem-educados, da plebe ignorante, supersticiosa, inclinada
aos maus costumes e mal-educada.
A pedagogia iluminista envolve, para o historiador.
duas ordens de indagações, que foram assunto dos políticos
e dos "filósofos" do setecentos: a questão da natureza do
processo educativo e a questão da reforma e difusão das
). 1 instituições educacionais.
No que. se refere ao processo educativo em si, havia
divergências significativas. Helvetius, ~ssim como boa parte
1 •, . dos demais "filósofos", especialmente aqueles de tendências
mais inclinadas ao materialismo, estava convencido de que
"O homem não é senão o produto da sua educação". Se-
gundo ele, a pedagogia era uma ciência tão exata quanto
a geometria, e era ela que tomaria possível produzir bons
cidadãos, ou seja, pessoas capazes de subordinarem seus
. interesses particulares ao bem público. Afinal, dizia-se,
•
"todos os homens têm os mesmos interesses e os mesmos
sentidos" - cabe à educação explorá-los.
Opondo-se a · tal concepção pedagógica, situou-se
Rousseau. . Seu Emílio é a negação das afirmações de
' . legiavam a influência do meio, Rousseau apela para a ........._
• •••1 •t='l-•
.. "verdadeira natureza do homem". Em lugar de ensinar a ,
virtude ou a' verdade, a educação, para Rousseau, ·é um i)
conjunto de preceitos negativos que visam a preservação
do "espírito" e do "coração", ameaçados pelo "erro" e
pelo "vício", defendendo os impulsos primitivos da criança
da contaminação pela sociedade e pelos intelectuais. Em
• essência, afirma ele, os instintos naturais da criança são
corretos e bons. Refutando Locke ao negar a importância
••
da instrução, Rousseau coloca em primeiro plano o desen-
volvimento das potencialidades da criança e o pleno flo-
rescimento da sua personalidade. ·
•
 Em relação ao problema da ·difusãó dos · estabeleci- ·
mentas educac,·onalS,
· 9 primeiro
· · dado a considerar é a
opinião favorável dos "filó~ofÓs" à~m ;istema controlado
pelo Estado. O próprio Rousseau, neste particular, corro-
b~ra _esse ~nsenso. Percebendo as relações entre a cons-
c1encia nacional e o patriotismo na formação· do cidadão,
' R?usseai,. d~fende, em O contrato social, a educação pú-
blica, def1rundo a educação como "exigência pública e
l dever do Estado". Na realidade, ~ra d~ cida~a que se
tratava, em oposição ao cosmopolitismo e ao vago senti-
mento de amor pela humanidade.
Dessa forma, a cidadania só poderia ser co,nstruída
com seus alicerces plantados na herança cultural particular
de cada nação. O amor da pátria depende de instituições
nacionais, e dessas nenhuma mais importante do que um
sistema estatal de instrução.
Pedagogos e reformadores iluministas tendiam, assim,
a rejeitar em escala crescente todos os tipos de obstáculos
capazes de impedir o cidadão de afirmar seus laços de
obediência exclusivamente para com o Estado nacional.
Sistematizando tais idéias, temos o Ensaio de educa-
ção nacional, de La Chalotais, publicado em 1763, arqui-
inimigo dos jesuítas. No mesmo sentido manjfestou-se
Turgot.
No terreno das práticas, apesar dos entusiasmos que
saudaram em diversos países a derrocada dos jesuítas, as
realizações ficaram não raro muito aquém das expectativas
e esperanças. Conforme o país, diversas foram as realiza-
ções pedagógicas 7 , modestas na França, importantes na
Inglaterra, particularmente intensas nos países do despo-
tismo esclarecido.
"GERSHOY, L., op. cit., p. 210-3 e 274-86.
1 •
.O pragmatismo
· das ''Luzes''
1
•
No horizonte do movimento ilustrado, as idéias em
si mesmas, apenas enquanto idéias, isto é, abstrações inte-
lectuais, divorciadas de uma prática transformadora, têm
muito pouca importância. As idéias ape.nas têm razão de ·
.• ser, para os iluministas, quando objetivam ações que modi-
fiquem a realidade existente. Tal pragmatismo, freqüente-
mente colorido de utopismo, ainda boje espanta um pouco
os adeptos do pensamento puro. Mas assim eram os
"filósofos" 1 •
'8 possível agruparmos a multiplicidade das propostas
e das práticas iluministas em três tópicos maiores: a tole-
rância, o humanitarismo e o utilitarismo. Um quarto tó-
• pico - a pedagogia, ou "educação do gênero humano.,
-, já foi abordado no capítulo anterior, pois julgamos
1 GuSOORP, G. Les principes ... , cit., p. 376-7. "Uma sabedoria
prática e empreendedora substitui as metafísicas especulativas." T!l
era a preocupação da Academia Real, de Londres, da Aca~em1a
das Ciências de Paris, corno o será também da Real Academia das
Ciências, de' Lisboa. Dai a importância das ciências históricas, polí·
ticas e econômicas.

que é tal a importãncia·da educação para -o llu"1i11ismo que
bem podemos considerá-la uma verdadeira linha de força.
' '
Tolerância
1
Seus pressupostos político-filosóficos e teológicos são
uma releitura e uma afirmação. A ºreleitura, ou redefinição,
prende-se à nova forma de conceber a própria natureza
• da tolerdncia. No século XVII, o reconhecimento da tole-
rância foi um fato essencialmente político, fruto das difi-
culdades resultantes das dissidências e conflitos religiosos.
Tratava-se então de uma questão de conveniência política,
e como tal era reconhecida. Nesses termos, a tolerância foi
vista a princípio como concessão do príncipe, ficando res-
trita a liberdade de consciência à esfera do indivíduo en-
quanto entidade privada, pois, na esfera pública submetida
ao Estado, prevalecia a religião do soberano.
Coube ao Iluminismo dar o impulso final no sentido
•
de fazer da tolerância um princípio de ordem geral, im-
posto pela razão, algo inerente à natureza h.umana e não
'
mais uma concessão outorgada pela autondade estatal.
Nesse contexto ela é entendida como dever moral.
A difusão do deísmo contribuiu decisivamente para o
•
avanço da tolerância religiosa. Conforme a crença religiosa
despojou-se das cerimônias e ritos, circunscrev~ndo-se _à
crença na existência de um Ser Supremo, ~ais e m~s
1 foram-se esmaecendo as diferenças entre as diversas reli-
·- Afinal O importante era a consciência do bem e do
gioes. , f. .da
mal, do valor da vida virtuosa, e a con ia~ça º~,ma v1
futura na qual "o supremo arquiteto do universo recom·
pensará os justos.
Que tal reUgião natural era acessível apenas a algu~s
róprios "filósofos" duvidavam. Voltaire
poucos, nem os P
'.
• 67
era pessimista quanto à possibilidade de se extirpar, a curto
praro, a "superstição infame" - o cristianismo - do seio
da ralé, pois, no seu entender, apenas os bem-educados,
que são aqueles que querem pensar, aderem ao deís,no. l
Tampouco era comum a adesão ao materialismo. Casos
como os de Helvetius, D'Holbach, Diderot e alguns outros
poucos "filósofos" não constituíam regra geral. Esta últi- 1
ma, de fato, consistia no meio termo: nem se deixar levar
por transportes emotivos e sentimentais, nem negar a exis-
tência de Deus. Afinal, era importante que se evitassem
o entusiasmo vulgar e a inevitável perda do decoro. Mas
também não se podia ter homens bons, magistrados hones-
tos e súditos obedientes se tais pessoas fossem materialistas.
Assentando-se sobre o alicerce que era o deísmo. a
tolerOncia teve trajetos variados de país para país. Uma .\
coisa eram as nações protestantes, outra as nações católicas. '
Na Inglaterra, os não-confonnistas e católicos sofriam dis•
criminações, enquanto em França os protestantes eram
verdadeiros foras-da-lei. Em outros países católicos, salvo
o lento declínio da Inquisição em alguns deles, a heterodo-
1
xia continuava proscrita e o ateísmo execrado.
Por último, convém não perdermos de vista alguns
outros aspectos. Para boa parte da burguesia, tal como
para certos príncipes, o deísmo e a tolerância eram armas
--......_
na luta contra a riqueza, os privilégios e a influência da
.. r rr-
Igreja Católica, pois seus interesses materiais e/ ou políticos
primavam sobre as questões propriamente religiosas 2 • - .
~
"
Enquanto que no seu país de origen1, a Inglaterra, o
dets,110 teve pequena aceitação, no continente ele se expan-
diu bastante, se bem que muito pouco na Itâlia, Espanha
e Portugal, e muito intensamente na Alemanha.
2 GsasHOY, L., p. 208. Trata-se de um longo processo ~ue <:<>nduzirã
ao fim e ao cabo à dessacralização da história, rac1onahi.ando o
devir humano. Cf. GusDORF, B., op. cit., p. 211.
 Humanitarismo • •
•
. E a trad~ção, na prática, das atitudes mentais já des-
critas sob o titulo de Humanidade. Suas três noções fun-
damentais eram então: Otimismo jurídico, Filantropia e
Bene/icência.
Otfmismo Jurídico
..
~ a confiança no sistema das leis e no poder do legis-
• •
lador como capazes de assegurar a virtude e a felicidade
dos homens. Se as leis forem racionais, serão justas, po-
dendo promover o bcm~estar geral.
Já os teóricos do direito natural e do direito das gen-
tes, desde o século XVII (AlthzJSius, Grotius, Pufendorf)
haviam ressaltado a importância da "dimensão jurídica"
•
• para as atividades • h4manas. Com o IIL1minismo ganhou .
ímpeto o reconhecimento, o primado do coletivo sobre o
individual, e com ele a confiança nas leis e instituições,
confiança que se expressa de formas diferentes em Rous-
seau e Raynal: Todo povo é aquilo que a natureza de seu
• • • -comuns do otimismo jurídico iluminista.
} governo o faz; tudo é possível a um legislador hábil e ·sábio
• •
• pois, perante esse legislador, o indivíduo é uma rabula
rasa.
• 1
• Esses pressupostos· informam a prática dos déspotas
esclarecidos e também a dos revolucionários franceses em
suas assembléias. Cab.e à legislação transformar em reali-
dade o racionalmente possível.
Não duvidamos que essa confiança ilimitada no poder
das leis e dos códigos seja uma das principais responsáveis
l Por sinal, o importante da punição não deve ser tanto o
pelo grande número de legisladores que o llumi~isn1': pr':
duziu. Tal foi o caso de Beccaría, com sua leg1slaçao cri-
1
••
minal espécie de "filantropia codificada". Foi tambén1 o
caso de Rousseau, para quem era necessário "substituir o
l'
.
!J homem pela lei", e D'Holbach, segundo o qual "a verdade
em matéria de legislação não é dada e, sim, é alguma coisa
que se precisa descobrir". Nesse mesmo diapasão Filan-
• gieri escreveu sua síntese, a Ciência da legislação, de J780
•,·
a 1788, a qual, por intermédio de Helvetius, foi retomada
por Bentham, segundo quem "A infJuência do governo se
estende praticamente a tudo, com exceção do tempera-
mento, da raça e do cJima" 3 •
Em suma, é a legislação que deverá tornar os homens
•
mais felizes, unindo e harmonizando todas as atividades
humanas. Daí, como prioridades, a reforma dos códigos,
dos processos, dos tribunais e das prisões. Pertencem a
essa ordem de preocupações o tratado Dos delitos e das
pe,zas, de Beccaria, a luta pela abolição da tortura, os
'
projetos de prisões-modelo, de Bentham ~.
Humanizar os processos e as sanções, assegurar uma
. organização judiciária independente de manipulações arbi-
trárias, codificar a legislação para que se torne conhecida
de todos, fazer da prisão um lugar mais voltado para a
educação do que para a punição, eis alguns dos lugares-
O fundo humanitário desse otimismo revoltava-se con-
tra as crueldades presentes nas práticas legais fixadas por
uma antiga tradição. .A tortura e a pena de morte eram
•
vistas pelos iluministas como fonnas de "violência legal".
As condições das prisões eram descritas como desumanas.
A punição do criminoso deveria ser algo proporcional ao
crime cometido,
• assin1 o afirmavam Beccaria, na obra já
citada, e Benthan,, en1 sua Introdução à política e à moral.
1
3 0USOORP, o.. op. cit.,
p. 378-80.
.. • FOUC.\ULT, ~f. Survtilltt ti punir: naissan.ct de la prison. Paris,
Oallln1nrd, 197$; !.{icro/ísica do podtr. Rio de Janeiro, Graal, 1979.
p. 129 Cl scqs.: GUSDORF, G. Lcs principes . .. • cit., p. 381 e 385.
•
 •
------.-,u,11uu111w1MtlMA41MUt;ll1Qi4AU!tMlMtlftiNP11'•taull'i'.'fttlSCíAttJ1Jt11n
70
1 . 1.
objetivo de castigar quanto o de convencer· o público· em
geral · 1·1·dad
. da 1nu '' e d o próprio
· ato criminoso. Tratar-se-ia,. ·
assim, de pôr em prática uma espécie de aritmética moral
onde a contabilidade dos prejuízos deveria superar sempr;
a .dos possíveis benefícios ou lucros proporcionados pelo
cnme 11.
Nas práticas político-jurídicas dos déspotas esclareci-
dos podemos detectar inúmeros exemplos de todas essas
concepções do otimismo jurídico iluminista, notadamente
quanto à codificação e à organização mais ou menos autô-
1 noma dos sistemas judiciários frente à administração civil
em geral, incluindo os critérios mais racionais para escolha
e nomeação dos juízes.
• pelo fato de que, na Europa Ocidental, a servidão já havia
•
Filantropia
Pertencente ao mesmo campo semântico que Huma-
nidade e Beneficência, o termo Fi/anJropia foi posto em
uso · por Fénelon e rapidamente integrou-se ao vocabulário
•
das "Luzes". Seu sentido é o de expressar as atitudes e
· sentimentos que demonstram "a disposição e bondade na-
•
turais de amar todos os homens", principalmente, acres-
centamos nós, pelos seus sofrimentos e necessidades. Esta
amizade desinteressada pela espécie humana, embora se
enraíze na perspectiva de uma generalização humanitária
da caridade cristã, dela difere por se basear nas premissas
do racionalismo iluminista que fazem da razão o denomi-
nador comum dos homens de boa vontade.
O horizonte universal da filantropia iluminista pode
ser percebido, por exemplo, nas instruções redigidas por
Degerando (1800) para os ·exploradôres que iam contatar
"os povos selvagens".
• Knopff, 1966. p. 680•
cs GERSHOY, L., op. cit., p. 218·9.
71
~,, •
Do ponto de vista dos "filósoJos", o objetivo maior
da filantr'opia deveria ser ~empre contribuir para "ampliar
a quantidade de humanidade existente no mundo" e. Daí
incluírem entre os diversos tópicos das atitudes filantrópicas
,,, as preocupações concernentes a fenômenos como: a servi-
dão e a escravidão; a doença e a fome; a pobreza e o de-
• •
semprego; a guerra e o patr1()1lsmo.
•
Servidão e escravidão
1) A servidão propriamente dita,· como tema espe-
cífico, é um objeto pouco freqüente no discurso iluminista.
Para alguns historiadores tal silêncio pode ser explicado
desapar~cido ou estava condenada a um rápido desapare-
.( •
c1mento, ao passo que, na Europa Centro-Oriental, ela
estava solidamente enraizada. Desconfiamos dessas duas
explicações. Cremos que uma explicação mais satisfatória
deveria levar em consideração três séries de elen1entos: l.º)
as boas relações mantidas pelos "filósofos" com os déspotas
esclarecidos de países onde reinava a servidão (Prússia,
Rússia, Áustria), levando a uma aceitação implícita da
ordem social aí vigente. ~ o silêncio do interesse e da cau-
tela; 2.0 ) sem constituir um tema à parte, a liquidação
da servidão está i111plícita nas idéias de Rousseau, com sua·
sociedade democrática, politicamente igualitária; está mais
~
1
1
subentendida ainda nas propostas e concepções .radicais,
igualitárias e idealistas, formuladas por Morelly no seu ..
·<' ~;.•
t '
Código da natureza ( 1755), pelo abade Mably, em suas
1
1
1 críticas aos "filósofos economistas" (1768), e, principal-
mente, por Sin1011 Linguet, na sua Teoria das leis 7 ; 3.º)
o OAY, Pet.er. The e111ighte11n1ent: an interpretation. New York,
T OERSOOY, L., op. cit., p. 225-9 e 288; MosER, J. Escritos escogidos.
Madrid, Nacional, 1984.
1
l •
 ~- 'ª'',, ,s,11,i1111lêJU
1
72
1 .. •. .
é possível também faurmos 1
cravism0 d il . . uma e1tura do intenso anties-
. . os ummtstas. como. uma espécie de derivação
~u ª~~cio cap~ ~e produzir em suas entrelinhas a crítica
=
I.Illplietta da se~idao, se bem que também é factível supor-
que, .:°º~ciente ou inconscientemente, uma espécie de
_ consciencuz, resultante do seu silêncio acerca da servi-
dao, expressava-se através das suas inúmeras diatribes
contra a escravidão nas colônias.
. 2) A escravidão foi objeto de condeaações quase unâ-
1 ,
1 ru~es. No processo da escravidão pelo Iluminismo, foram
cnticados o sistema colonial - por ser uma forma impie-
dosa de exploração do homem pelo próprio homem - o
tráfico negreiro e o trabalho escravo. Estes dois últimos p~r-
' que ''destituíram milhões de homens de sua humanidade"
e são um exemplo lamentável de patologia social, corrom-
•' pendo o gênero humano como um todo. e assim que o
abade RaJ:nal, ná sua História filos6fica e política dos esta-
belecimentos e do comércio dos europeus nas duas lndias
sintetiza as críticas iluministas, ao afirmar que a coloni-
zaç.ão é nefasta, desumana .e antieconômica. Destituída de
qualquer valor civilizatório, a colonização corrompe ,éolo-
nizados e colonizadores.
O Iluminismo produziu, assim, um discurso anticolo-
nialista e antiescravista que se traduziu em ações práticas
contra o tráfico negreiro e em prol do abolicionismo, além
do reconhecimento do direito das colônias à autodetermi-
.
nação ª· Foi na /nglate"a que · aquelas práticas tiveram, a
princípio, uma importância maior, com a criação de asso-
ciações e. o debate parlamentar, reforçados aliás pelas con-
cepções econômicas fisiocráticas e liberais hostis ao mer-
cantilismo, como verificamos em Turgot, Bentham e Adam
Smith.
s GERSBOY, L., op. cit., p. 215; 0USD0RP, o., op. cit., p. 395-402.
•
~
73
Doença e fome, pobreza e desemprego
D!an~e das misérias e injustiças humanas o sentimento
humarutáno, na sua vertente filantrópica, propõe atitudes
de compreensão e simpatia que significam de fato as diver-
sas tomadas de consciência possíveis a respeito da doença
da fome, da pobret.a e do desemprego, enquanto expressõe~
de uma mesma injustiça social.
. Foi principalmente entre os componentes da burgue-
sia que tal consciência da injustiça social encontrou suas
principais manifestações, traduzindo-se num crescente sen-
timento do dever dos ricos para com os necessitados e como
forma de compensação pelas suas próprias riquezas. O
conde Rumford dizia que a bondade era "deliciosa", pois
o enchia de "paz interior e auto-aprovação". No mesmo
tom manifestava-se o dr. John More: o homem de negócios
ao mesmo tempo que enriquece satisfaz-se em saber que
está dando pão a milhares de concidadãos. Assim. ' os ricos,
segundo Priestley, estão obrigados, pelas leis naturais da
1
economia e pelos ditames morais de sua natureza, a difun-
dir sua riqueza pelas camadas mais baixas da sociedade.
No universo mental iluminista, ao mesmo tempo que
se percebe uma compreensão significativa das relações
entre os diversos males que afligem o gênero humano, como
• por exemplo entre a pobreza e o crime, ou entre a fome-
e a mendicância, assim como os impactos negativos das
transformações econômicas - caso do desemprego -, ten-
de-se a atitudes e práticas que põem em xeque as explica-
J ções e remédios tradicionais do cristianismo: a caridade
das esmolas, o fatalismo, a idéia de castigo divino.
• Uma outra conseqilência desse mesmo processo de
conscientização foi o surgimento de uma atitude de respon-
sabilidade individual em relação às mazelas sociais e hu-
manas. Neste particular houve sensíveis di/erenças entre
' países como Inglaterra e França e aqueles caracterizados
 4 l l~
74
pelo despotismo esclarecido. Nestes últimos; o Estado
assumiu papéis e iniciativas importantes no quadro da ajuda
aos necessitados, enquanto que naqueles isso foi muito mais
um assunto dos indivíduos e das associações privadas.
Observa-se também, quanto a este ponto, uma mu-
dança no sentido de que as práticas filantrópicas e benefi-
centes serão cada vez mais voltadas para a pessoa humana,
para o indivíduo e não para o súdito. Em lugar de uma
política cujos princípios e fins são aqueles ditados pela
ótica da razão de Estado, o Iluminismo tende a promover
o valor intrínseco da filantropia laica, exaltando o papel
ativo do indivíduo em favor de seus semelhantes como um
valor moral racional.
Guerra e patriotismo
Num mundo em que as guerras estavam incorporadas
ao cotidiano da existência individual e coletiva, a razão
• uma nova palavra irá chamar de nacionalismo, o qual,
/' iluminista incorpora os projetos utópicos de uma paz un,-
•
·'1 versal que lhe são anteriores e os redimensiona a partir de
'1 suas próprias premissas, em particular o otimismo e_o
progresso. Acreditavam que tudo era apenas uma questão
de tempo. A difusão das "Luzes" convenceria a to?os
acerca do caráter estúpido e fútil da guerra em si. Existe
portanto urna certa continuidade entre o Projeto p~ra.tornar
a paz perpétua na Europa ( 1713-1717), de Leibniz, e o
Projeto de paz perpétua ( 1795), de Kant, pa.ssando pelas
ostas do abade de Saint-Pierre e pelos escntos de Rous-
prop H d r "A ética humanitária se conjuga nessas ten-
seau e '!' e • . . ,, o
tativas à doutrina jurídica do d1re1to natural :
: tentar demonstrar que o cosmopolitismo é uma lei natural
As especulações sobre paz e guerra baseiam-se n~~
1 que acabará por prevalecer na História, notadamente _em
• t o cosmopoütismo do Iluminismo e na redefin1-
pressupos · · t ·ora e
ção da idéia de patriotismo. As palavras antigas, pa ,,
-----º-op.
9 <3USOORP, .,
't p • 367·, GBRSHOY, L., op. c.it. p. 213 et seqs.
CI ,
•
1
..
75
• •
patriotismo, já conhecidas no século XVII, ganham signi-
ficados mais precisos em Voltaire e na Enciclopédia. A
idéia de pátria é tida como expressando uma realidade anti-
• ga e necessária, desde que destituída de intuitos agressivos.
1
O amor pela pátria é algo que só tem sentido entre homens
•
livres. Daí os perigos do patriotismo, pois, mal compreen-
dido, leva ao militarismo e à guerra, segundo Rousseau.
Contra os perigos do patriotismo mal entendido os
"filósofos" acenam com a idéia do cidadão do mundo -
o cosmopolitismo. Contra os males do militarismo, Rous-
seau preconiza uma sociedade humanizada e democrática,
na qual cada nação possuiria um exército de cidadãos
patriotas que naturalmente haveriam de entender-se e coo-
perar sinceramente com os cidadãos patriotas das outras
•
-
naçoes.
S importante assinalarmos que, no século XVIIl, o
patriotismo autêntico opõe-se àquilo que, no século XIX,
para os homens do Iluminismo, seria certamente identifi-
1 cado como um patriotismo egoísta. O bom patriotismo
é uma forma de solidariedade humana, e como tal deve
conduzir àquela solidariedade mais ampla e completa que
é a do cosmopalitisrno, segundo a qi1al a pátria da huma-
nidade é o mundo todo, como o tenta demonstrar Fougeret
de Monbron, no seu O cosmopolita ou o cidadão do mundo
(1750).
Rousseau criticou os exageros de alguns cosmopolitas
· e o alemão G. Garve identificou o cosmopolitismo com a
reivindicação igualitária da burguesia, cabendo a !(cuit
sua Idéia de uma história universal de uni ponto de vista
cosmopolita ( 1784). Para Kant, a "paz perpét~a" e a
1
den1ocracia no interior de cada Estado e nas relaçoes entre
 __,,, 7.ll
76
os Estados marcarão o· fim da História e ·o estabelecimento
~e uma sodedade das nações, que assinalará o triunfo do
ideal cosmopolita.
Beneficência
O sentimento huma.nitário e a atitude filantrópica
traduzem-se, na prática, em ações cujo denominador co-
mull) a palavra "beneficência" expressa. O neologismo
beneficência, segundo Gusdor/, foi utilizado pelo abade de
Saint-Pie"e com o objetivo de "designar uma virtude se-
cular, liberada de todas as harmônicas da língua eclesiás-
tica", tendo em vista os abusos sofridos pela palavra cari-
dade na sua utilização pelos cristãos, até mesmo em suas
perseguições. Beneficência significa fazer bem aos outros.
~ um dever dos favorecidos por Deus contribuir para ali-
viar a miséria dos desfavorecidos, dos eleitos para com os
não-eleitos.
A secularização do mundo e do homem exigia dos
t •
1
homens do setecentos que o sofrimento da humanidade
acabasse aqui mesmo, na terra, em lugar de sua aceitação
como direito virtual às recompensas extraterrenas. O oti-
mismo, associado aos progressos científicos e técnico_s,
parecia justificar as esperanças de que em breve. se pod_ena
acabar com o sofrimento do homem. Tudo sena poss1vel,
pois tudo estava ao alcance da razão humana. .
. ~...... , A idéia de beneficência, elogiada por Voltaire, exph-
ci~,acia pela Enciclopédia como sendo ''uma virtude que
•
nos leva· a fazer bem ao próximo" e a dar ao nosso sem:-
lbante, é também uma qualidad~ que cabe à ~ucaçao
•. ttr' A idéia de homem beneficente é desenvolvida por
lllCU , • d
1 Pestalozzi, reformador suíço da pedagogia, e r~tom~ a por
.1 o de um quadro histórico dos
Co ndorcei em seu Esboç
progressos do espírito humano ( 1794).
..
•
• •
77
No século XVIlI, a tendência a fazer da assistência
aos pobres e doentes uma responsabilidade pública. em
lugar de ser apenas urna atribuição das igrejas, é um fato
consumado. Nesse sentido, cabe pôr em relevo o avanço
1 •
das práticas inglesas, já notado pelo Dr. Johnson e pelo
• abade Prevost. Na Inglaterra, as medidas de auxílio aos
necessitados se multiplicam por iniciativa tanto das auto-
ridades locais quanto das organizações religiosas dissidentes,
cabendo lugar destacado aos metodistas.
'
B preciso aqui distinguir entre as preocupações pre-
ventivas e repressivas, típicas das Poor Laws ( 1601), da
·criação do Hospital Geral de Paris (1656) e das Workhou-
ses, entre muitos outros exemplos semelhantes, e a benefi-
cência das "Luzes", que busca substituir essas preocupa-
• 1,
ções pela intenção filantrópica. No primeiro caso, o essen-
cial era proteger a sociedade e a ordem contra os indiví-
duos "socialmente perigosos": mendigos, loucos, prostitu-
tas, vagabundos, pestilentos etc. Já no contexto mental do
Iluminismo, em lugar de isolar os infelizes, é preciso
assisti-los e educá-los. Individualmente, em alguns casos,
mas regra geral através de associações voluntárias, os espí-
ritos humanitários lançaram-se à tarefa de socorrer os .
,-/desgraçados, criando hospitais, asilos, maternidades e
• orfanatos 10•
.
Os pobres, os doentes, os desempregados, são objeto
de iniciativas variadas em seu benefício. Era preciso dis-
tinguir entre as instituições voltadas para os doentes -
hospitais e asilos - e aquelas voltadas para a detenção
dos criminosos - as prisões. O caso dos doentes mentais
é típico: em lugar de criminosos devem ser agora tratados
10 GERSHOY, L., op. cít., p. 288; GUSDORP, G., op. cit., p. 380-3.
'
 78
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·--------------·------------~
• 81
•
• •• • • •
como doentes, destacando-se neste aspecto nomes como
Pinel e Cabanis. Em 1-800 aparece a palavra psiquiatria 11 •
Ao lado da justiça e polícia, definem-se aos poucos
o sentido e os princípios de uma política médica, aqui
também com nítido avanço, no caso da Inglaterra.
A assistência aos desempregados através de .auxílios
O Enciclopel
e da criação de locais ·d e trabalho, além da sua utilização das ''Luzei
em obras públicas, é outro dos aspectos da beneficência 12 •
As práticas ditadas pela noção de óerieficênêia repre- • 1 1
sentam, hoje, temas dos mais importantes para as pesquisas ' 'r
da História Social. Sabemos que tais práticas são ambí- ,,
guas ou ambivalentes quando analisadas e interpretadas !, •

pelo historiador. Para cada um dos aspectos que mencio- •

•
namos - hospitais, asilos, prisões, workhouses etc. -, é
possível perceber-se que, ao lado das intenções conscientes A enciclopédia
ditadas pelo sentimento filantrópico, perpassam objetivos
_ A imagem do Iluminismo, hoje, é indissociável da
menos explícitos ou conscientes, mas não menos reais: .º
Enc_iclopédia, tão evidentes parecem ser suas implicações • •
controle, a ordem, a disciplina, os novos saberes, um novo • •
reciprocas. A noção de enciclopedismo ou de uma con-
conceito de trabalho, coisas a respeito das quais M. Fou-
18 cepção enciclopédica do saber remete quase naturalmente •
cault produziu alguns de seus mais ~mportantes trabalhos •
~o ~-bien:e intelectual das ..Luzes". Tais associações e .. ..· .
• ,, •
• •
'
•

1dentificaçoes, apesar de basicamente corretas, precisam •

••

ser. um .,P~Uco nuançadas pelo historiador, pois a idéia •

• •
enc1clopedica é bastante anterior ao Iluminismo. •
•

' ?
aparecimento da palavra enciclopédia está em geral
• associa~o à cultura renascentista, à qual coube também
redefini-la. De fato, já existia há muitos séculos uma idéia
. • de enciclopédia, que era sinônima de projetos e tentativas
• •
• '( li
que vtsavam reunir e condensar o conjunto de todo o saber
. existente num dado momento histórico. Os renascentistas,
' •
•
porém, entenderam enciclopédia num sentido moderno, em
•
•
11 FOUCAULT, M., op. cit.; OERSHOY, L., op. cit., p. 219-20 e 293-5; • conexão com um novo saber pleno de novas e extraordiná-
i GusooRF, O., op. cit., P· 384-5. · 383 ·' • • • a#

12 GBRSHOY, L., op. cit., p. 290-2; G USDORF, o.. op. Clt. p. e ~

nas aqws1çoes que começavam a assumir contornos defini-
.1 "' . ,. \
dos, especialmente em conseqüência das grandes viagens
t •
~:iOUCAULT, M., op. cit.; OOFF, J., LB dír. La nouvelle hi.stoirt, •
\
e descobrimentos dos séculos XV e XVI.
1 •
Paris., CEPL, 1978. •
•
1 •
t