Direção

Luiz Eduardo Oliveira

José Eduardo Franco

DICIONÁRIO DOS

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a c~ltura brasileir; em i egaBVo

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COORDENAÇÃO
Carmela Grüne
Cristiane Tavares Fonseca de Moraes Nunes
Jean Pierre Chauvin
José Augusto Batista dos Santos
Sandro Marcío Drumond Alves Marengo

Campinas, SP
2021
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Dados lnt.ernaciÕnais de Catalogação na Publicação (CIP)

Thxped Serviços Editoriais (São Paulo - SP).

048d Oliveira, Luiz Eduardo; Franco, José Eduardo (org.).

Dicionário dos Antis: A cultura brasileira em negativo /
Organizadores: Luiz Eduardo Oliveira e José Eduardo
Franco.
860p. - 1. ed.- Campinas, SP: Pont.es Editores, 2021.

Inclui bibliografia.
ISBN: 978-65-5637-169-6

1. Contestação. 2. Cultura. 3. Dicionários. 4. História. I.

Título. II. Assunt.o. III. Organizadores. -

Bibliotecário Pedro Anizio Gomes CRB-8/8846

ÍNDICES PARA CATÁLOGO SISTEMÁTICO:
1. Cultura
2. e instituições,-cultura
Dicionários. 413 popular e antropologia cultural <Brasil). 306.81
3. História do Brasil. 98l
380 lffi!I-IMPERIALISMO
coletivas, por escritas ditas e interditas
que se somam a imagens chocantes de
todo o tipo. Em maior ou menor grau,
via de regra buscando retratar os prota-
gonistas, ora favorecidos, ora discrimi-
nados, nas lutas de poder que facilitam
ou obstaculizam as migrações dos seres
humanos.
O anti-imigracionismo é matizado por
tipologias de fatores políticos, econômi-
cos, sociais e culturais envolvidos nos
processos de expulsão e atração em ce-
nários de pressão e impacto no planeta,
vinculados à mobilidade humana. Mas,
essencialmente, se nutre em um polo
oposto de tratamento da pessoa humana
que configura uma oportunidade à vida:
sua seiva compreende o homem como
mercadoria descartável e, como se não
bastasse isso, prega que o trânsito hu-
mano é uma ameaça. Eis uma postura
"anti" que necessita ser constantemente
questionada, na dimensão da diversida-
de do civilizacional e cultural, para ser
conceituada.
Bibliografia
Impressa:
CUNHA, A. G. da. Dicionário etimológico nova
fronteira da língua portuguesa. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1982. L'enciclopedia diziona-
rio di italiano. Roma: Gruppo Editoriale L'Es-
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Disponível em: http://www.bbc.com/news/world-
-europe-34131911. Acesso em: 24jun. 2020.
An,,;i\fll{ V\WIH 1>os S.\NTos
~-imperialismo
º
termo "imperialismo" surgiu, pos-
sivelmente, por volta de 1870 na
Inglaterra. Em língua portuguesa, seus
primeiros registros datam de 1873. Evi-
dencia-se, assim, que tal termo apareceu
e se consolidou no mesmo período em que
se constituíram diversos outros "ismos"
ou seja, a partir da segunda metade d~
século XIX, designando-se, então, pelo
emprego desse sufixo, doutrinas, siste-
mas, teorias, tendências, correntes etc.
Além disso, cabe ressaltar que, desde seu
aparecimento, a palavra "imperialismo"
carrega um sentido predominantemente
negativo, pressupondo-se, portanto, na
sua própria constituição o seu "anti".
Contudo, deve-se salientar que, eti-
mologicamente, o termo em questão de-
corre do vocábulo latino lmperium. Por
isso, para compreender-se melhor o an-
ti-imperialismo de fins do século XIX em
diante, é preciso lembrar que o Império
foi um modelo político da Roma Anti-
ga, uma forma de governo que visava à
unidade universal sob o poder do Impe-
rador. Desse modo, o Império Romano
tem suas raízes no século Ia. C. com Au-
gusto, auto!ntitulado lmperator Caesar
Augustus. E importante destacar ainda
que o Império de Roma foi adversário do
cristianismo até, aproximadamente, 313
d. C., mas se tornou, logo em seguida,
protetor e propagador da nova religião,
defendendo e expandindo a Igreja Ro-
mana. A partir de 476 d. C., com acha-
mada "queda do Império Romano", esse
modelo político do Imperium perdeu for-
ça no Ocidente, porém se fortaleceu, ~o
Oriente, especificamente com o lmpen~
Bizantino, e se manteve consolidado até
1453, quando ocorreu a (como ficou co-
nhecida) "queda de Constantinopla".
A concepção romana antiga de Jmpe-
rium mostra-se, enfim, absolutamente
conciliada com o poder da Igreja no De
Monarchia de Dante Alighieri, tratado
político composto no início do século XIY.
Nessa obra, Dante afirma que a "Monar-

quia t,emporal" (temporalis Monarchia)
também chamada "Império" (/mperium ):
é definida como o principado único (uni-
cus principatus) que se sobrepõe, tempo-
ralment.e, a todos os demais. Demons-
tra ainda o autor que a Monarquia ou 0
Império são necessários para o "bem do
mundo". Isso porque, como ensina Aris-
tóteles em sua Política, quando várias
coisas se ordenam a um mesmo fim, con-
vém que apenas uma delas regule e reja,
ao passo que todas as demais devem ser
reguladas e regidas. Assim sendo, e ten-
do em vista que todo o gênero humano
se ordena a um mesmo fim, é preciso que
somente um homem regule e reja os de-
mais, devendo ele chamar-se "Monarca"
(Monarcha) ou "Imperador" (lmperator);
e sua autoridade (auctoritas ), da mesma
forma que a do Papa, decorre imediata-
mente de Deus. Para Dante, em suma,
cabe ao Papa o governo espiritual e ao
Imperador, o temporal, sendo Deus o
único que governa, ao mesmo tempo, to-
das as coisas espirituais e temporais.
Em tempos de Contrarreforma, isto é,
a partir de meados do século XVI, a con-
cepção de Império se restabelece fundada
na proteção à Igreja Romana e contra a
"heresia luterana". Assim, particular-
mente na América Portuguesa do século
XVII, o Padre Antônio Vieira defende,
em termos teológicos, proféticos e mes-
siânicos - e com base em especial, nas
Sagradas Escrituras e' nas profecias das
trovas do sapateiro Gonçalo Annes Ban-
darra -, o Quinto Império do mundo, qu~,
universal, católico e português, suce~e:1a
e s~peraria os quatro grandes lmpenos
antigos: dos assírios, dos persas, dos gr~-
~os e dos romanos. Entre os textos profe-
ticos do Padre Vieira, podem ser desta-
cados a carta que ficou conhecida co,~o
Esperanças de Portugal - Quinto lmpe~w
do Mundo e o Livro Anteprimeiro da His-
tória, do Futuro. Nessa carta, desti_n!da
ª ~dré Fernandes ("Bispo do Japa? ) e
CUJa subscriptio informa ter sido enVJ.ada
de Carnetá no Grão-Pará "a caminho
do Rio das Amazonas", em
165
29 de abril d_e
9, Vieira interpreta as profecias conti-
das nas trovas do Bandarra, anunciando
:ry.
ª ressureição do rei D. João Este, qu:
lllorrera havia três anos, sena o grand
&roiID-IMPERIALISMO 381
············-·-······-·-········-·····-·--·----+----
"Encoberto", ou seja, o Imperador portu-
guês que instauraria, juntamente com o
Papa, a "Monarquia (ou Império) Univer-
sal". Já a História do Futuro tem como
objetivo principal demonstrar a verdade
do Quinto Império do mundo, profetiza-
do, fundamentalmente, no capítulo 2 do
Livro de Daniel. Conforme Vieira, esse
quinto (e último) seria o Império de Cris-
to e dos cristãos, um Império espiritual,
temporal e universal.
A partir do começo do século XIX, em
decorrência do esfacelamento do Antigo
Regime, os "Impérios" que se instauram
estão apenas etimológica e formalmente
relacionados com esses tempos passados
romanos e cristãos. Na história do Brasil
oitocentista, em particular, Vice-Reina-
do e Império dividem praticamente todo
o século (1808-1889). Desde a chegada
da fami1ia real portuguesa à Bahia, no
início de 1808, a fragilidade política e
econômica da Coroa resultou em diver-
sas medidas, especialmente favoráveis
aos ingleses, a começar pela Carta-Ré-
gia que abria os portos às "nações ami-
gas", assinada pelo príncipe-regente em
28 de janeiro daquele ano. Com a perma-
nência e instalação da Corte no Rio de
Janeiro (sede do Vice-Reino português
desde 1763), passou-se a discutir a nova
disposição administrativa da Coroa.
Um capítulo decisivo na Independên-
cia do Estado do Brasil (assim deno-
minado desde 1621, quando passou a
coexistir com o Estado do Maranhão e
Grão-Pará, conforme decretado median-
te carta-régia de 13 de junho daquele
ano) foi a elevação do Estado ao Reino
Unido de Portugal, Brasil e Algarves,
em 1815. Sete anos depois, seria procla-
mada a Independência em relação a Por-
tugal e, decorrente d~la, J?~de-se _sit_uar
primeira versão do anti-1mpenal1smo
no Brasil (embora ainda não se empre-
gasse esse termo) na década de 1860.
Tendo subido ao trono em 1840, o ~o-
verno de D. Pedro II pautou-se por dis-
tas constantes entre representantes
~~toproclamados liberais e os ch~ados
conservadores. Esse estado de coisas se-
ria relativamente acom~dado en~r~ 1~~3
e 1867, graças à at!1açao do Mirustén_o
da Conciliação. Porem, a queda do gab1-

382 é:OOütJ,-IMPERIAUSMO
nete Zacarias naquele ano, alé~ _de f~-
tores controversos, como a p~icipa~o
do país na Guerra do Paragum, sob a m-
fluência direta da Inglaterra, bem como
a Questão Religiosa (1873-1874) e a
Questão Militar (1883-1887), tomaram
a mover acirrados debates que se pau-
tavam, inicialmente, pela disputa entre
os defensores da concentração do poder
pelo monarca e os federalistas, os qu:ns,
inspirados pelo modelo norte-amenca-
no, defendiam a descentralização do
país, com maior autonomia dos estados.
Nesse contexto, a criação do Partido
Republicano Paulista em 1870 foi emble-
mática, já que a tese mais vigorosa da
legenda defendia a menor intervenção
do Império. Já em 1888, ano da Aboli-
ção da Escravidão, fundou-se o Partido
Republicano Mineiro, o que formalizou
o entendimento entre vários estados do
país (por sinal, entre 1898 e 1930, São
Paulo e Minas Gerais protagonizariam a
chamada "República do Café-com-Leite",
herança da "política dos governadores").
Desse modo, apoiada por largos setores
do exército, a República seria proclamada
na tarde de 15 de novembro de 1889. Dois
anos depois, seria promulgada a Primeira
Constituição Republicana, que sinalizava
fortemente para o alinhamento do Brasil
com os Estados Unidos da América.
Durante a chamada República Velha
(1889-1930), o que se viu, basicamente,
foi a manutenção de antigas estruturas
herdadas do Império. O latifúndio que,
antes, sustentara barões do café, agora
era tocado por homens de enorme in-
fluência local. Frequentemente chama-
dos de "Coronéis", eles davam continui-
dade ao regime de semiescravidão, em
diversas regiões do país. Paralelamente
à manutenção dos privilégios e à concen-
tração de terras e renda nas mãos de um
número ~da vez mais restrito, quase
sempre ligado aos órgãos deliberativos
do governo, avançavam os estudos em
tom? ~a sociologia, aplicados ao povo
brasileiro. De um lado, parte da intel-
ligentsia deslumbrava-se com O rumo
tomado pelos Estados Unidos· de outro
discu~ia-se a influên~a negativa daque:
le p~is sobre o Brasil. Especialmente a
partir da década de 1960, o maior con-
~7
tato com correntes neoma:r:xi
chegavam da Europa, bem com~~, que
sificação dos debates em torno ª.lllt.en..
dade nacional (em curso desdeda Iden.ti_.
de 1930) estimularam 1.ll1la P ª década
fratária em relação à políticaº~tura re.
cionista estadunidense, 0 que smt.erven.
denominar como segunda faseej°deria
0
-imperialismo no Brasil. anti.
Entre as décadas de 1970 e 1980
despeito de o país sofrer crescent.e '. ª
fluênci3: cultural e econômica dos ES::
dos {!~~os, fomentaram-se discusSÕes
que, rmcialmente, atrelavam liberaJis.
mo econômico a imperialismo, enquanto
a ditadura brasileira seguia seu curso
violento e arbitrário, sob a alegação da
"ameaça comunista". Entre as décadas
de 1980 e 1990, os Estados Unidos, de
Ronald Reagan, e a Inglaterra, de Mar-
garet Thatcher, afirmaram-se como os
países-sede do capitalismo em sua ver-
são mais voraz.
Desde o final dos anos de 1990, o an-
ti-imperialismo no Brasil reúne intelec-
tuais, não exclusivamente brasileiros,
que se posicionam contra o que veio a se
chamar de política neoimperialista, vin-
culada ao neoliberalismo. Um dos maio-
res expoentes dessa postura refratária
ao intervencionismo econômico e militar,
promovido sistematicamente pelos Esta·
dos Unidos, foi o uruguaio Eduardo G~·
leano, autor de As ¼ias Abertas da Amé·
rica Latina (1970). Na década de 1970,
organizaram-se no Brasil reuruoes·- nas
pastorais da Igreja Católica, que <:?º1~
vam com representantes da Teologi.Frei
Libertação, como Leonardo Boff e .
Betto. De lá para cá, agluti.oam:~ ~ 8
pos em defesa das liberda~e~;~ do
8
seguridade social e da desvm. rfereJII
Brasil em relação àqueles ~ue mteâJJlbito
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.J,,: 1>1 P11-:1rn1-: <'1111 1·1N
éWiill-lNDfGENA 383
~-indígena
O te~o r~fe:re-se adoção de condu-
ta discnmmatóna praticada contra
povos indígenas e seus representantes,
com suporte em discursos racistas e et-
nocidas que hierarquizam as diferenças
étnico-raciais a partir de um paradigma
evolucionista social, segundo o qual os
povos e culturas encontram-se em graus
de avanço ou de atraso civilizacional.
Constitui-se a postura anti-indígena na
abjeção à diversidade étnica e na nega-
ção do direito à existência da diferença
(política, social, econômica e cultural)
entre os povos, com a consequente nega-
ção de direitos vinculados a tal diversi-
dade.
À categoria anti-indígena vincula-se o
conceito de etnocídio, formulado por et-
nólogos norte-americanos, em especial,
por Robert Jaulin (1928-1996), e que
denota a vulnerabilidade de povos ori-
ginários que são não apenas extermina-
dos em seus corpos, mas em seu espírito
(CLASTRES, 2004, p. 83). Significa di-
zer que tanto as categorias de genocídio
quanto de etnocídio aplicam-se conjun-
tamente à realidade dos povos indígenas
(notadamente dos localizados na Améri-
ca do Sul), pois "[s]e o termo genocídio
remete à ideia de 'raça' e à vontade de
extermínio de uma minoria racial, o
termo etnocídio aponta não para a des-
truição fisica dos homens (caso em que
se permaneceria na situação genocida),
mas para a destruição de sua cultura"
(CLASTRES, 2004, p. 83).
Nesse sentido, a etiqueta anti-indíge-
na (como signo ideológico discriminató-
rio) aplica-se tanto a condutas como a
visões de mundo realizadas ou compar-
tilhadas nos âmbitos privado ou púb~co,
sempre que a finalidade _fo! o esc~10'... o
menosprezo ou a propos1ç!10 de ex_tm_çao
(fisica ou cultural) d? s~je1tos d~ d1re1_to_s
étnicos ou de seus d1re1tos_ em_ s1. ~ndi~-
d uo S e g overnos (ou atos mstituc10nrus,
lato sensu) que se declaram a~ t·i-m . díge-
nas assumem um olhar momsta ~e so-
ciedade e, logo, de Estado. O momsmo,