HAARETZ

Luminar dos últimos dias

por Micha Odenheimer

Apesar de sua poderosa fusão de misticismo e ideias sociais, Rabi Yehuda Ashlag,
que morreu há 50 anos, mal foi registrado na tela do radar da memória coletiva -
até poucos anos atrás, quando uma nova onda começou a lavar sobre
espiritualidade judaica contemporânea. Pergunte a Madonna, Demi Moore, Mick
Jagger e a Duquesa de York.
Um dia na Jerusalém do início da década de 1950, Shlomo Shoham, mais tarde um
Israel premiado autor e criminologista, partem para procurar cabalista Rabi Yehuda
Ashlag. Shoham "Foi Prof Gershom Scholem quem enviou-me para vê-lo", disse-
me. "Scholem discordou com o que ele pensava Ashlag fazia com kabbala, mas ele
pensou que eu o acharia interessante - uma curiosidade." Ashlag naquela época
estava tentando imprimir "Hasulam" (literalmente, "The Ladder"), seu Hebraico
Tradução e comentário sobre "o livro de Zohar," (o antigo, seminal trabalho sobre
misticismo judaico). Sempre que ele aumentaria um pouco de dinheiro, de
pequenas doações, ele iria imprimir partes do seu "Hasulam."
"Encontrei-o em pé em um edifício em ruínas, quase um barraco, que abrigava uma
velha prensa. Ele não podia pagar um tipógrafo e estava fazendo a formatação de
texto próprio, letra por letra, ao lado da imprensa por horas em um momento,
apesar do fato de que ele estava no seu final dos anos sessenta. Ashlag era
claramente um tzaddik (homem) - um homem humilde, com um rosto radiante.
Mas ele era uma figura absolutamente marginal e terrivelmente empobrecido. Mais
tarde soube que ele passou muitas horas tipo de configuração que o chumbo
utilizado no processo de impressão danificado sua saúde.
Alguns anos mais tarde, na noite de Yom Kippur, em 1954, Ashlag faleceu, menos
de dois anos após a publicação da sua monumental "Hasulam" comentário sobre O
"Zohar". Tradição atribui a último para o segundo século Mishná sábio, Rabi Shimon
Bar Yochai, enquanto estudiosos modernos acreditam que foi escrito ou compilado
no século XIII. Por todas as contas, é o trabalho fundamental do misticismo
judaico, um opus canônico, cuja aceitação como sagrado é quase tão difundida
como a do Talmude ou o Torá em si. Frouxamente estruturada como um
comentário sobre a Bíblia, o "Zohar" registra os ensinamentos de Rabi Shimon Bar
Yochai e seus discípulos, que vagueiam através da Palestina do século enquanto
revelando os mais profundos segredos da criação, reencarnação e os caminhos
redentores da luz divina. Escrito em aramaico idiossincrático, o "Zohar" era poético,
enigmático, elíptico e às vezes onírica, e meditação sobre ele formou a base para
grande parte da kabbala que se seguiram a sua publicação, incluindo os
ensinamentos de intrincados e autoritário do Rabino Isaac Luria, o mestre de
cabalística do século 16 Safedian.
Como "Hasulam" do seus anteriores livros - comentários sobre a kabbala Lurianic -
Ashlag articulou uma interpretação precisa, original e sistemática de corpus mística
do judaísmo. Versão do Ashlag de kabbala prometeu transformação individual e
pessoal nem redenção para aqueles que se dedicaram ao seu estudo e prática.
Chamado "Hasulam" porque permitia uma passagem passo a passo entre o céu e a
terra, como a escada de Jacob sonho bíblico, Ashlag acredita-se que seu
comentário, por desvendar os segredos do o "Zohar," permitiria aderentes a atingir
sucessivos níveis de iluminação espiritual, inclusive, para um seleto poucos, a
transformação do seu próprio corpo físico de um material bruto em um navio para a
divina luz.
Morrendo na obscuridade
Mas Ashlag se foi ainda mais apaixonadamente comprometido com a visão de longo
alcance social que surgiram a partir de sua compreensão da tradição cabalística. Ele
agarrou a humanidade como uma única entidade, fisicamente e espiritualmente
interdependente e acreditava que somente um sistema econômico que reconheceu
isto poderia libertar a humanidade e catalisar uma era de iluminação coletiva. Em
seu diário, primeiro primeiro-ministro de Israel, David Ben-Gurion, descreve
reunião Ashlag "inúmeras vezes" e ser atingido pelo fato de que "enquanto eu
queria falar com ele sobre kabbala, ele queria falar comigo sobre socialismo e
comunismo."
Ainda, apesar da poderosa fusão de misticismo e ideias sociais que seu trabalho
apresentado, Ashlag permaneceu uma figura de franja, sua personalidade e ideias
mal registrar na tela do radar da memória coletiva judaica. Também revolucionário
para o mundo ultra-ortodoxos dos quais permaneceu sempre uma parte,
demasiado abstrata e universalista para o mundo religioso-nacionalista que
preocupou-se em todo o caso com o pensamento do amigo íntimo do Ashlag, rabino
Abraham Isaac Kook,

Ashlag também em grande parte foi demitido por estudiosos acadêmicos, que
aceitou a sugestão da Gershom Scholem.
Scholem, o erudito acadêmico predominante da kabbala até sua morte em 1982,
acredita-se que o projeto do Ashlag foi uma tentativa infrutífera de unificar o
sistema de Luria com O "Zohar". Scholem era um estudioso, para quem o contexto
histórico era uma chave para interpretar o pensamento: ele acreditava, por
exemplo, que o pensamento cabalístico de Luria foi em grande parte uma resposta
para o exílio judaico de Espanha. Como um pensador sionista, Scholem foi
intoxicado pelo poder da história para desencadear novas forças espirituais. Assim,
era contra o que ele viu como o esforço do Ashlag harmonizar Luria e o "Zohar",
que cada um tinha emergiu um período histórico diferente. O Scholem
aparentemente não entendeu foi a radical originalidade da leitura do próprio Ashlag
de tradição e sucesso do comentário "Hasulam" no empacotamento de ambos a
poética de o "Zohar" e os processos de Lurianic em apoio de sua nova interpretação
da kabbala.
Obrigado de kabbala sobrevivido do Ashlag aos esforços de dois de seus filhos,
rabino Baruch Shalom Ashlag e Rabino Shlomo Benyamin Ashlag, e seu discípulo e
cunhado, Rabi Yehuda Brandwein, que serviu por muitos anos como o Rabino Chefe
da Histadrut Federação de trabalho. Todos os três dedicado suas vidas para
espalhar seu sistema, todos os três yeshivot fundado, onde Ashlagian kabbala foi
ensinado, todos os três continuaram a publicar e divulgar suas obras. E todos os
três discípulos, como seu mestre, viveu e morreu em relativa obscuridade,
arrecadar fundos publicar livros de kabbala Ashlagian, e pequenos grupos de alunos
dedicados a ensinar nas primeiras horas da manhã.