Teologia Pentecostal

UM ENSAIO DE

Gregg R. Allison

DEFINIÇÃO

O pentecostalismo é um movimento que enfatiza o Espírito que é caracterizado por várias doutrinas
e práticas únicas, incluindo o batismo no Espírito para os cristãos após a conversão, o falar em
línguas como evidência desse batismo no Espírito e o exercício de todos os dons espirituais. Esses
charismata incluem os dons de “sinais” ou “milagrosos” de palavra de conhecimento, palavra de
sabedoria, profecia, milagres, curas, falar em línguas e interpretação de línguas.

RESUMO

Este artigo aborda o pentecostalismo e a teologia a ele associada, observando suas origens e
mencionando dois movimentos – o movimento carismático e a terceira onda do evangelicalismo –
que dele decorrem. Ignorando os muitos pontos em comum que o pentecostalismo partilha com
outras tradições cristãs, o artigo centra-se nos seus distintivos teológicos, experienciais e missionais.
Embora muitos destes distintivos sejam bem fundamentados e apreciados pela maioria das outras
tradições, alguns elementos pentecostais suscitam preocupações.

Introdução
O pentecostalismo e a teologia a ele associada fazem parte de várias “ondas” de movimentos que
enfatizam o Espírito que se espalham por todo o mundo. Originado há pouco mais de um século, o
pentecostalismo e sua teologia geraram o movimento carismático, o evangelicalismo de terceira
onda e até mesmo alguns grupos heréticos. Com um grande número de pontos em comum com
outras igrejas e movimentos cristãos, o pentecostalismo se distingue por elementos teológicos,
experienciais e missionais. Embora muitos aspectos do pentecostalismo e da sua teologia sejam
bem-vindos e respeitados, alguns levantam preocupações.

Origens
O pentecostalismo começou na virada do século XX através de uma série de eventos que levaram ao
renascimento da Rua Azusa (Los Angeles) em 1906. Desde o seu pequeno início, o pentecostalismo
se expandiu para um movimento global com cerca de 600 milhões de adeptos, mais de um quarto
dos os dois bilhões de cristãos em todo o mundo.
O pentecostalismo deu origem a três importantes desenvolvimentos, ou ondas de atividade. A
primeira onda, que é o próprio pentecostalismo, deu origem a novas denominações (por exemplo,
as Assembleias de Deus, a Igreja de Deus, a Igreja Quadrangular). A segunda onda é o movimento
carismático, começando nas décadas de 1960 e 1970. Nomeado pela sua ênfase particular nos
charismata, ou dons do Espírito Santo, o movimento carismático é o desenvolvimento dentro das
principais igrejas e denominações (por exemplo, a Igreja Católica Romana e as igrejas Anglicanas)
para incorporar certas características distintivas da teologia e prática pentecostal. A terceira onda,
começando na década de 1980, é o evangelicalismo de terceira onda, um ramo do evangelicalismo
que apresenta semelhanças e diferenças com a teologia pentecostal e o movimento carismático.

Ignorando os muitos pontos em comum que o Pentecostalismo compartilha com o Cristianismo em

geral (por exemplo, doutrinas como a Trindade e a Cristologia, práticas como oração e estudo da
Bíblia, e atividades como adoração corporativa e evangelismo), seus distintivos incluem os seguintes
aspectos teológicos, experienciais, e áreas missionárias.

Distintivos Teológicos
Na mente de muitas pessoas, o principal distintivo da teologia pentecostal é o batismo no Espírito
Santo como uma segunda bênção, após a salvação. Esta distinção depende de duas doutrinas:
separabilidade e subsequência. A separabilidade sustenta que a regeneração e o batismo no Espírito
são dois atos distintos e poderosos de Deus. A regeneração é a obra do Espírito para remover a
velha natureza dos incrédulos e implantar uma nova natureza, resultando no novo nascimento. O
batismo no Espírito é cair sobre os crentes para capacitá-los e equipá-los para o serviço.

Subsequênciaé a doutrina de que o batismo no Espírito ocorre posteriormente à regeneração, seja

lógica ou temporalmente. O Espírito Santo primeiro faz com que os incrédulos nasçam de novo –
esta é a sua obra para salvá-los – depois ele cai poderosamente sobre eles como crentes – esta é a
sua obra para lançá-los em missão. Pode ser que estas duas experiências sejam simultâneas,
acontecendo ao mesmo tempo. Ainda assim, a obra do Espírito na salvação através da regeneração
precede logicamente a sua obra no batismo para o serviço; o último depende do primeiro. Mais
frequentemente, estas duas experiências são temporalmente distintas: dias, semanas, meses, anos,
às vezes até décadas depois de as pessoas experimentarem a salvação através do Espírito, elas
experimentam o batismo no Espírito como uma segunda bênção.
Segundo a teologia pentecostal clássica, esta segunda bênção é necessariamente acompanhada pela
glossolalia, ou falar em línguas, que é um segundo distintivo pentecostal. Quer este fenómeno
consista numa língua conhecida (por exemplo, italiano ou suaíli, embora nunca antes estudado ou
falado pelos seus destinatários), alguma língua angélica (1Co 13:1), ou uma mensagem codificada
(por exemplo, X-17-pr-9 -bt, a chave que o intérprete possui), falar em línguas é a manifestação do
batismo no Espírito. Falar em línguas é usado para louvar a Deus e suas obras poderosas (Atos 2:11;
10:46), expressar orações e ações de graças (1Co 14:13-17), mistérios absolutos dirigidos a Deus
(1Co 14:2, 9), e, quando interpretadas na igreja, funcionam como profecia para comunicar
mensagens de Deus (1Co 14:5). Algumas expressões do pentecostalismo contemporâneo não
sustentam mais a necessidade de falar em línguas como evidência do batismo no Espírito. De
fato,1Co 13:1 ), ou uma mensagem codificada (por exemplo, X-17-pr-9-bt, a chave que o intérprete
possui), falar em línguas é a manifestação do batismo no Espírito. Falar em línguas é usado para
louvar a Deus e suas obras poderosas ( Atos 2:11; 10:46 ), expressar orações e ações de graças (
1Co 14:13-17 ), mistérios absolutos direcionados a Deus ( 1Co 14:2, 9 ), e, quando interpretada na
igreja, funciona como profecia para comunicar mensagens de Deus ( 1Co 14:5 ). Algumas
expressões do pentecostalismo contemporâneo não sustentam mais a necessidade de falar em
línguas como evidência do batismo no Espírito. Na verdade, uma parcela significativa dos cristãos
pentecostais nunca falou em línguas.

Em ambos os casos, falar em línguas como um dom do Espírito Santo, que ele continua a distribuir
à igreja hoje, sublinha outro distintivo teológico do pentecostalismo: o continuismo. Esta posição
sustenta que o Espírito continua a dar à igreja todos os dons espirituais (listados no Novo
Testamento como charismata), incluindo os chamados dons de “sinais” ou “milagrosos”: palavra de
conhecimento, palavra de sabedoria, profecia, milagres, curas, falar em línguas e interpretação de
línguas (alguns incluiriam exorcismos). Conseqüentemente, os membros da igreja exercem seus
dons de ensino, liderança e doação, juntamente com a comunicação de revelações recebidas de
Deus por meio de profecia e (interpretado) de falar em línguas (1Cor 14). Esta posição é combatida
pelo cessacionismo, que sustenta que o Espírito cessou de dar os dons “sinais” ou “milagrosos” à
igreja hoje. Esses dons foram reservados aos membros da igreja primitiva, especialmente aos
apóstolos.1Cor 14 ). Esta posição é combatida pelo cessacionismo, que afirma que o Espírito cessou
de dar os “sinais” ou dons “milagrosos” à igreja hoje. Esses dons foram reservados aos membros da
igreja primitiva, especialmente aos apóstolos.

Distintivos Experienciais
Embora seja certamente difícil generalizar as experiências dos adeptos pentecostais que os
distinguem de outros cristãos, na mente de muitas pessoas o seguinte é típico da experiência
pentecostal. O primeiro distintivo desenvolve-se a partir do primeiro distintivo teológico: uma
experiência do Espírito Santo em duas etapas. Os adeptos pentecostais primeiro experimentam a
regeneração pelo Espírito, depois experimentam o batismo no Espírito. (Alguns grupos pentecostais
defendem uma experiência de três estágios: regeneração, santificação e batismo no Espírito como
capacitação para o serviço.) Conseqüentemente, os crentes pentecostais têm experimentado uma
segunda bênção que os crentes não pentecostais não têm.

Uma segunda característica distintiva flui desta segunda bênção: uma experiência poderosa, quase
palpável, da realidade e da presença de Deus. Esta intimidade com Deus pode ser expressa como
um sentimento aprofundado de amor e adoração ao Senhor, uma maior alegria em orar (e perceber
mais respostas à oração), um sentimento intensificado de gratidão expresso em contínuo
agradecimento a Deus, uma maior consciência de proteção contra a tentação e o sofrimento, ou/e
uma maior antecipação da orientação e bênção divina.
Uma terceira distinção decorre da ênfase pentecostal nos dons espirituais. Acompanhando a posição
do continuismo está a convicção de que os dons não estão confinados aos chamados líderes da
igreja, mas são distribuídos pelo Espírito a todos os membros, incluindo os mais humildes. Esta
democratização dos dons resulta frequentemente no colapso da distinção entre clérigos e leigos.
Embora ainda existam líderes da igreja, muitas vezes eles não funcionam numa estrutura
hierárquica tradicional e muitas vezes rejeitam o profissionalismo normalmente associado à
liderança da igreja.

Distintivos Missionários
Novamente, embora seja difícil generalizar sobre os distintivos missionais dos adeptos e igrejas
pentecostais, muitas pessoas reconhecem as seguintes ênfases. O primeiro distintivo é uma
missionalidade urgente. Tendo sido batizados com o Espírito Santo, os pentecostais e suas igrejas
levam a sério a Grande Comissão e são impulsionados e capacitados para o evangelismo, a
plantação de igrejas e o alcance dos não alcançados. Dada esta característica, não é surpresa que
onde novas fronteiras missionárias são encontradas, muito do trabalho e do crescimento se deva aos
esforços pentecostais.

Além de anunciar o evangelho e plantar igrejas, os adeptos pentecostais regularmente se envolvem

em ministérios de cura e libertação. Esta segunda distinção decorre da sua teologia de que a
doença, o sofrimento e a opressão são manifestações do pecado e/ou atividade demoníaca.
Seguindo as instruções de Jesus aos seus discípulos (“convocou os doze e deu-lhes poder e
autoridade sobre todos os demônios e para curar doenças, e enviou-os a proclamar o reino de Deus
e a curar”; Lucas 9:1–2) , Os crentes pentecostais proclamam as boas novas, curam os enfermos e
exorcizam demônios. Através de tais ministérios, eles confrontam os temidos adversários da
humanidade: o pecado, a doença, o sofrimento e o poder satânico/demoníaco.Lucas 9:1–2 ), os
crentes pentecostais proclamam as boas novas, curam os enfermos e exorcizam demônios. Através
de tais ministérios, eles confrontam os temidos adversários da humanidade: o pecado, a doença, o
sofrimento e o poder satânico/demoníaco.

Em resumo, as três áreas distintivas pentecostais são teológica, experiencial e missional. Estas
características estão resumidas na “Declaração de Verdades Fundamentais” da Constituição e
Regulamentos do Conselho Geral das Assembleias de Deus (Artigo 7, O Batismo no Espírito Santo):

Todos os crentes têm direito e devem esperar ardentemente e buscar sinceramente a promessa do
Pai, o batismo no Espírito Santo e no fogo, de acordo com o mandamento de nosso Senhor Jesus
Cristo. Esta foi a experiência normal de todos na Igreja Cristã primitiva. Com ele vem o
revestimento de poder para a vida e o serviço, a concessão dos dons e sua utilização no trabalho do
ministério. (Lucas 24:49; Atos 1:4; Atos 1:8; 1Co 12:1–31). Esta experiência é distinta e
subsequente à experiência do novo nascimento (Atos 8:12–17; 10:44–46; 11:14–16; 15:7–9). Com
o batismo no Espírito Santo vêm experiências como: uma plenitude transbordante do Espírito (João
7:37-39; Atos 4:8); uma profunda reverência por Deus (Atos 2:43; Hebreus 12:28); uma
consagração intensificada a Deus e dedicação à Sua obra (Atos 2:42); e um amor mais ativo por
Cristo,Lucas 24:49 ; Atos 1:4 ; Atos 1:8 ; 1Cor. 12:1–31 ). Esta experiência é distinta e subsequente
à experiência do novo nascimento ( Atos 8:12–17; 10:44–46; 11:14–16; 15:7–9 ). Com o batismo
no Espírito Santo vêm experiências como: uma plenitude transbordante do Espírito ( João 7:37-39 ;
Atos 4:8 ); uma profunda reverência a Deus ( Atos 2:43 ; Hebreus 12:28 ); uma consagração
intensificada a Deus e dedicação à Sua obra ( Atos 2:42 ); e um amor mais ativo por Cristo, pela
Sua Palavra e pelos perdidos ( Marcos 16:20 ).
Preocupações
A reação ao pentecostalismo e aos seus distintivos teológicos, experienciais e missionais tem sido
mista e, às vezes, mordaz. As preocupações sobre o pentecostalismo incluem o seguinte. Primeiro, a
criação de um cristianismo de dois níveis, elevando os crentes que foram batizados no Espírito
Santo e falam em línguas acima de outros crentes (ou seja, aqueles que não têm tais experiências) é
antibíblica. Ecoa o partidarismo que Paulo denunciou explicitamente em 1 Coríntios, o escrito
inspirado para o qual a teologia pentecostal do batismo no Espírito e do falar em línguas aponta
para alguns como apoio. Falar com entusiasmo sobre a segunda bênção pode confundir e até mesmo
repelir aqueles que não a experimentaram. Além disso, enfatizar a segunda bênção pode dar a
impressão de que aquela experiência elevou seus destinatários acima das provações e tentações
normais da vida. Mas nem mesmo este momento decisivo pode ser uma panaceia, um remédio para
os problemas e tribulações que os cristãos fiéis são chamados a enfrentar ao caminharem com o
Senhor dia após dia.

Uma segunda preocupação é a possível priorização pelo Pentecostalismo de experiências não

mediadas do Espírito em detrimento dos meios tradicionais de graça. Pelo menos para alguns
proponentes pentecostais, o batismo no Espírito, as mensagens proféticas, a orientação divina e
coisas semelhantes dependem mais de experiências diretas de Deus do que dos meios normais de
ação divina no mundo. Dois exemplos são suficientes: (1) alegações de mensagens divinas que
contradizem as Escrituras, contestam as decisões dos líderes da igreja e/ou se opõem à sabedoria
bem fundamentada (por exemplo, diretrizes médicas para cura); e (2) declarações de instrução
divina para outros que se revelam baseadas em noções erradas de um problema de pecado, na
ignorância das circunstâncias da vida e/ou nas agendas pessoais daqueles que entregam as
instruções.

Vale a pena recordar que a presença e a actividade de Deus com o seu povo são sempre mediadas.
Exemplos de mediação são abundantes. Apocalipse : Deus fala ao seu povo pela sua Palavra, a
Escritura. Cristo : Deus vem ao seu povo pela encarnação do Filho, o único mediador entre Deus e
os seres humanos. Expiação : Deus salva seu povo através da morte de Cristo como um sacrifício
substitutivo e expiatório que paga a pena pelo pecado humano. Salvação : Deus aplica a obra de
Cristo através do anúncio do evangelho e sua apropriação pelo arrependimento e pela fé. Presença :
Deus se relaciona com seu povo através de um relacionamento estruturado, que no caso dos cristãos
é a nova aliança. Igreja: Deus reúne seu povo como o corpo de Cristo e o templo do Espírito Santo, a
igreja com seus líderes divinamente nomeados e sua liturgia, incluindo ordenanças que medeiam a
presença de Deus e moldam a vida dos membros em ritmos dominados pelo evangelho.

Uma terceira preocupação é a ênfase do pentecostalismo na ação incomum, até mesmo sensacional,
do Espírito Santo: falar em línguas, profecia, cura milagrosa e assim por diante. Poucos cristãos hoje
negariam que às vezes (e talvez com mais frequência do que pensamos), Deus pode e trabalha de
maneiras espetaculares. Os cristãos estão justamente gratos pelos sonhos e pela visão de Jesus no
mundo muçulmano, que levaram à conversão de dezenas de milhares de pessoas. Os cristãos
alegram-se apropriadamente quando as vítimas do cancro são milagrosamente curadas da sua
doença debilitante. Os cristãos celebram e acatam apropriadamente a orientação clara que recebem
por meio de profecias genuínas. Ao lado dessa ação impressionante do Espírito Santo está sua
presença e poder normais, diários e rotineiros, à medida que ele preenche os cristãos e eles andam e
se mantêm em sintonia com ele nas questões mundanas da vida (Ef 5: 18-21; Gálatas 5:16-26).Ef
5:18-21 ; Gálatas 5:16-26 ).
A preocupação mais significativa diz respeito aos grupos antibíblicos e até mesmo heréticos que, em
certo sentido, derivam ou estão associados ao pentecostalismo. Um grupo é a Igreja Pentecostal
Unicista que nega a Trindade, afirma um tipo de modalismo e batiza pessoas em nome de Jesus – e
não em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Outro grupo é o movimento do evangelho da
prosperidade, com a sua afirmação de que Deus quer que o seu povo seja saudável, rico e bem-
sucedido. Um terceiro grupo é o chamado movimento da “palavra de fé”, que enfatiza que as
palavras proferidas com fé criam a realidade a que se dirigem (por exemplo, saúde em vez de
doença). Um grupo bastante recente é Bill Johnson e Bethel Church. Este movimento nega a
soberania de Deus sobre o pecado, o sofrimento, a doença, e morte e afirma que assim como Jesus
foi um homem cheio do Espírito Santo e realizou milagres, também os cristãos cheios do Espírito
deveriam realizar milagres. Adeptos responsáveis ​do pentecostalismo denunciam todos esses
movimentos.

Conclusão
O pentecostalismo (juntamente com o movimento carismático e o evangelicalismo da terceira onda)
e a teologia associada a ele é um movimento que enfatiza o Espírito e se espalha por todo o mundo.
Embora compartilhe muitas doutrinas e práticas semelhantes com outras igrejas e movimentos
cristãos, possui elementos teológicos, experienciais e missionais distintos. O pentecostalismo e a sua
teologia oferecem muitos aspectos que são bem-vindos e respeitados, enquanto outros suscitam
preocupações.

LEITURA ADICIONAL
Rodman Williams, Teologia da Renovação , 3 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1996)
Chad Owen Brand, ed., Perspectivas sobre o Batismo Espiritual: Cinco Vistas (Nashville: B&H, 2004)
William W. Menzies e Robert P. Menzies, Espírito e Poder: Fundamentos da Experiência Pentecostal (Grand Rapids: Zondervan,
2000)
Cecil M. Robeck e Amos Yong, eds., The Cambridge Companion to Pentecostalism (Nova York: Cambridge University Press, 2014)
Stanley M. Burgess e Eduard M. van der Maas, eds., O Novo Dicionário Internacional de Movimentos Pentecostais e Carismáticos ,
rev. e exp. Ed. (Grand Rapids: Zondervan, 2002)
Mark DeVine, “ De onde vieram todos esses pentecostais e carismáticos? ”TGC (18 de novembro de 2013)
Chad Brand, “ O Batismo no Espírito é o Privilégio de Todo Cristão ?” blog TGC
Adam Mabry, “ Por que carismáticos e calvinistas precisam uns dos outros ”, artigo TGC (15 de julho de 2016)
Amanda Casanova, “ 10 coisas que os cristãos devem saber sobre a Igreja Pentecostal ”, christianity.com
Assembleias de Deus, “ 16 Verdades Fundamentais ”

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