)

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)

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Ir VU'v-t«;UTVy
)

) Editora. Teosóftca ... .

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Ocultismo :1,
j'

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,

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Prático I
Ii
H.P. Blavatsky "I
I
) I
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:
)
Tradução
Edvaldo de Souza Batista

)
Revisão Técnica
)
Ricardo Lindemann
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:~ I,
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Editora Teosófica
Brasília-DF
I'

I
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I

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j

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'I,

j,
 .1

. (

B645 Ocultismo Prático (

Título do original em inglês: H.P. Blavatsky
Practical Occultism
(

Brasília, dezembro de 2001 (

(
The Theosophical Publishing House ISBN 85-85961-74-0' (
Adyar, Chennai (Madras), 600 020, Índia
Assunto: 1. Ocultismo ,
I
1a edição em inglês, 1948 2. Teosofia (

(
Editora Teosófica (
Primeira edição em português, dezembro/2001
CDD 130 (

Direitos reservados à (
EDITORA TEOSÓFICA (
SGAS, Quadra 603, Conj. E, s/n°, Capa: (
70.200-630 Brasília, DF - Brasil Marcelo Ramos (
Tel.: (61) 322-7843 D iagramação: (
Fax: (61) 226-3703' Reginaldo Alves Araújo
Home Page: www.stb.org.br/livrar.html Revisão Editorial: (
www.editorateosofica.com.br Zeneida Cereja da Silva (

E-Mail: st@stb.org.br (

(
)

)
) Sumário
)
)

)
o Prólogo da Edição Brasileira.. 9
)
O Prefácio 11
)

)
O Algumas Sugestões Práticas
)
)
para a Vida Diária 13
)

)
O Nota Introdutória 91
)

) O Ocultismo Prático 107

)

) O Ocultismo Versus Artes

)
) Ocultas 147
)
)

)
)

)
)
)
 ,j

i '

,I
I

Prólogo da
Edição Brasileira
;

E uma honra para a Editora

Teosófica apresentar esta tradução
da obra clássica de H.P. Blavatsky,
O Ocultismo Prático.
Por motivos editoriais preferiu-
se antecipar o capítulo "Algumas
Sugestões Práticas para a Vida
Diária", que na versão original em

- 9-
 !

I
!
II i i

\ I
1 \
inglês era o último capítulo e nesta .\ .1
.' j
) : I
passou a ser o primeiro. .'

) Acrescen tou -se, também, uma Prefácio

)

) Nota Intradutória ao capítulo

)
"Ocultismo Prático", visando uma As citações de que é composto
)

) melhor compreensão do contexto o artigo seguinte' não foram

)

)
histórico do conteúdo. originalmente extraídas com vistas
j
à publicação, podendo por isso
)

) Os Editores parecer algo desconexas.

)
Foram primeiramente publica-
)

)
das como uma Seleta Teosófica,
)
na esperança de que os leitores
)

) aproveitassem as. sugestões e

)
fizessem eles mesmos seus livros
)

) de citações diárias a partir de

)
) - 10 - - 11 -'

)
excertos, preservando dessa
maneira um registro duradouro dos
livros lidos e tornando a sua leitura Algumas Sugestões (

(
de valor prático. Seguindo este Práticas para (

plano, o leitor' poderia resumir o (

essencial do livro, segundo o que

a Vida Diária (

lhe tivesse chamado a atenção. (

O método de ler uma série de

1 (
(

citações a cada manhã, tentando (

Levanta cedo, logo que tenhas (

viver durante o dia segundo as (

despertado, sem ficar deitado (
citações lidas, e meditando sobre
indolentemente na cama, meio (

as mesmas nos momentos livres, (

sonolento e meio desperto. Então (
também se sugere como proveitoso
reza com fervor pedindo para que (

para o estudante sério. (

toda a Humanidade possa ser (

- 13 - (

- 12- (

.~ ..,.-".
..~
.. ~ ~_
..~=-"", .;\ u_. _
 regenerada espiritualmente, que comissão possam ser perdoados.
)

) aqueles que estão lutando no Isto facilitará grandemente a

)
caminho da verdade possam ser concentração, purificará o teu
/

encorajados por tuas preces, que coração, e muito mais. Ou então

)

) trabalhem corri mais ardor e que reflete sobre as fraquezas do teu

)
obtenham sucesso, e que tu possas caráter: c0111preende plenamente
)

ser fortalecido e não ceder às os Inales e os prazeres passa-

seduções dos sentidos. Imagina geiros que elas te proporcionam,
), e quere firmemente fazer tudo
)
mentalmente a figura de teu Mestre :[1
)

) em estado de Samadhi. Fixa essa '\

T
quanto possas para não ceder a elas
)
imagem diante de ti, preenche-a da próxima vez. Esta auto-análise
)

) com todos os detalhes, pensa nele e o apresentar a ti mesmo perante

)

)
A •

com reverencia, e reza para que \ o tribunal de tua própria consci-

todos os erros de omissão e ência facilita, em um grau até agora

i
)

) - 14 - f
- 15 -
)
i;MjíôiOiP;;;;;;::.::.:.-====-----=-=------ ------ =--0-- -=- =-"-='-- -:....;;;;;-
---=---- =-.. = - iiii-.-
iiii--~- _--- •••• íiiiiiiiI----.--- iiiiíiiiiiiiiiiiiii!- iiiiíi-----iili----iiiiii---
--.- -lIIiiiiiiiiiiiiiiiiiiii •••••••••• _

não-imaginado, o teu progresso sária. Antes de fazer algo, pensa (

espiritual. Quando estiveres toman- se é teu dever fazê-lo. (

do banho, exercita, durante todo o 2. Nunca digas uma palavra

(

tempo, a tua vontade, para que as desnecessária. Pensa nos

(
tuas impurezas morais sej am efeitos que tuas palavras podem (

levadas pela água juntamente com produzir antes de pronunciá-Ias. (

I
as demais impurezas do teu corpo. Nunca te permitas violar teus (

(
Em teu relacionamento com os princípios por força de tuas (

outros, observa as seguintes regras. companhias. (

•• 3. Nunca permitas que qualquer (

,
i'
, (
1. Nunca faças aquilo que não pensamento desnecessário ou (

estejas comprometido a fazer vão ocupe a tua mente. Isso é (

como teu dever; isto é, nunca mais fácil de dizer do que fazer. (

(
faças qualquer coisa desneces- Não podes esvaziar tua mente
(

- 16- - 17 -
 de uma só vez. Por isso, no !
)
'I
e maus pensamentos. Come
) início, tenta evitar pensamentos apenas quando tiveres fome e
)
)
maus ou ociosos, antes ocu- I
bebe apenas quando tiveres
,
;

1
)
pando a tua mente com a aná- \1,
I1 sede, nunca de outro modo. Se
J 1i
) lise de tuas próprias faltas, ou l\j
í
um prato especial atrai o teu
) "
com a contemplação daqueles I
)
I
J

que são Perfeitos. , paladar, não te permitas ser

seduzido a comê-lo para satis-
I'
4. Durante as refeições exercita a fazer aquele desejo ardente.
11
)
tua vontade, de modo a que o
I
"

) Lembra-te de que o prazer não

)
teu alimento seja apropriada- existia alguns segundos antes, e
)

) mente digerido a fim de formar \

que cessará de existir alguns
)
para ti um corpo em harmonia
I
) ,
1
segundos depois; de que é um
) com tuas aspirações espirituais,
,
~ prazer transitório, e que aquilo
) que não gere paixões maléficas que agora e~ um prazer Ira~
\

.
I
) 'il,

) - 18 - - 19 -
)

'I
)
ij
J... )

- WUIHiII!IItHl!M!ItIiMnu I
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-._~-- ,,------.------ -- ---==---'===;;;;;...;- =--=-.-- -=- -=- •••.•
- -__.__-õiiiiooiiííiii-·--· •••••--iiiiii-iiiii- iiiii- iliiiiiiiiiiiilil-·"- _----iiiiii- -----iiiiii·----_--- _----_- _- iiiiiiiiiiiliiiiiiiiiiio •••••••••••
------

tomar-se dor se tu o ingerires as dores que eles experimentam

em demasia; de que dá prazer jamais poderão realmente te (

(
apenas à língua; lembra-te de afetar, e assim por diante. Pra- (

que se te afligires em demasia tica a mesma série de racio- (

para obter tal prato, e te cínios no caso de qualquer outra

(
permitires ser seduzido por ele, tentação, e ainda que venhas a {

não terás qualquer tipo de pudor falhar muitas vezes, mesmo as- (

para consegui-lo; de que uma sim, com toda a certeza, che- (

vez que existe outro objeto que garás ao êxito. Não leias em
(

te possa trazer felicidade eterna, demasia. Se leres por dez mi- (

convergir teus desejos para algo nutos, reflete por outras tantas (

transitório é pura tolice; de que horas. Habitua-te à solidão e a (

(
~
tu não és nem o corpo nem os permanecer so com os teus (

sentidos, e portanto o prazer e pensamentos. (

- 20- - 21-

l
 Acostuma-te ao pensamento 2
/ de que ninguém além de ti pode
)
dar-te assistência, e desapega-te o motivo correto para a busca
)

)
de tuas afeições em relação a I
do autoconhecimento é aquele que
j
pertence ao conhecimento e não
) todas as coisas gradualmente.
) ao eu. O autoconhecimento vale a
)
Antes de dormir, reza como fizeste
pena ser buscado em virtude de ser
pela manhã. Faz uma revisão das
)
conhecimento, e não em virtude de
) ações do dia, vê onde tu falhaste
) pertencer ao eu. O principal requ-
e resolve então que não falharás
)
isito para a aquisição do auto-
) nas mesmas coisas amanhã 1.
)
conhecimento é o amor puro.
)

) Busca o conhecimento por puro

)

)
amor, e ° autoconhecimento final-
I The Theosophist, ago. 1889, p. 647. mente coroará o teu esforço. O fato
)

.- 22- - 23 -
/

)
I

1.,
·.-_--- . ~.----- -':"--::-:=:::-.-

de um estudante progredir com deve ser o nosso único, verdadeiro

impaciência é a prova evidente de e permanente Amor, nossa única
que ele trabalha por recompensa, confiança em tudo, nossa única Fé, (

e não por amor, o que por seu turno em que, permanecendo tão firme (

prova que ele não merece a grande como uma rocha, podemos confiar
para sempre; nossa única Espe-
vitória que está reservada para
rança, que nunca nos abandonará
aqueles que realmente trabalham ,
(
mesmo que tudo o mais pereça; e (
por puro amor.'
a única coisa que temos de (

(
O "Deus" em nós - isso é, o procurar obter, com nossa Pa- (

Espírito de Amor e Verdade, Justiça ciência, esperando com conten- (

e Sabedoria, Bondade e Poder - tamento até que o nosso mau (

Carma tenha se extinguido, quando (

2 The Theosophist, ago. 1889, p. 663.

então o divino Redentor nos reve- (

lará sua presença dentro de nossa

- 24- - 25 -
 alma. A porta através da qual Ele numa linha de ação deveria ser
)

)
entra é chamada Contentamento; considerado a nossa maior ajuda,
pois' aquele que está descontente pois não podemos aprender de
)
consigo mesmo está descontente nenhum outro .mod o aquela
)

) com a lei que o fez tal como ele é; serenidade na qualinsiste Krishna.
)
e como Deus é Ele mesmo a Lei, Se todos os nossos planos fossem
)
Deus não se manifestará àqueles bem-sucedidos, então nenhum
) que estão descontentes com Ele.' contraste se apresentaria a nós.
I
/

Se admitirmos que estamos na Também aqueles planos assim

) corrente da evolução, então cada feitos, poderiam estar baseados em
)

)
circunstância deve ser considera- nossa ignorância e, portanto, ser
) da totalmente justa para nós. E o errôneos, de modo que a bondosa
)
fracasso de nosso desempenho Natureza não nos permitirá realizá-
)

) los. Não somos culpados pelo plano,

3 Theosophical Siftings, n° 8, VoI. 11, p. 9,
Hartmann.
mas através da não-aceitação de
)

)
sua realização, podemos adquirir

)
- 26- - 27 -
 demérito cármico. Se tu, por
· I,
I qualquer motivo, encontra-te aba-
tido, então, na mesma proporção, os
teus pensamentos enfraquecerão em
poder. Pode-se estar confinado
fortalecerá os teus pensamentos,
como também atuará reflexivamente
sobre o teu corpo, tomando-o mais
forte. 5
(
Agir, e agir sabiamente quando (

numa prisão e ainda assim ser um chegar o tempo da ação, esperar, e (

(
trabalhador pela causa. Desta
esperar pacientemente, quando for
forma, rogo-te para tirar de tua mente
qualquer desgosto pelas circuns- tempo para repouso, põe o homem (

tâncias presentes. Se conseguires em harmonia com os altos e baixos (

olhar para tudo issojustamente como das marés (da vida), e deste modo, (

sendo aquilo que tu" de fato tendo a lei e a Natureza como seu (

desejaste, . então isso não apenas (

respaldo, e a verdade e a caridade (

(
4 "Tu", no sentido de Eu Superior. Somos
5 .
como fazemos anós mesmos. Path, ago. 1889, p.131.

":"
28- - 29-

ri

~~_._~=-~ ~_._._
..
~-~
 como faróis luminosos a lhe indi- A energia acumulada nao
)
carem o caminho, ele poderá
) pode ser aniquilada, deve ser
/ realizar maravilhas. A ignorância
transferida para outras formas, ou
desta lei resulta em períodos de
)
ser transformada em outros tipos
) entusiasmo irracional de um lado,
) de movimento; ela não pode
)
e depressão e até mesmo desespero
) do outro. O homem toma-se assim permanecer para sempre inativa e
/
vítima de suas fIutuações, quando ainda assim continuar a existir. E"
) deveria ser o Senhor delas.' ! inútil tentar resistir a uma paixão
Tem paciência, Candidato, co- t
I
I
que não podemos controlar. Se a
) r.
) mo alguém que não teme fracassos I
I sua energia acumulada não for
)
nem corteja êxitos." conduzida para outros canais,
)

crescerá até que se torne mais

)

6 Path, jul. 1889, p. 107. forte que a vontade, e mais forte

7 A Voz do Silêncio, aforismo 137.
)
que a razão. Para controlá-Ia, tu
)

- 30- - 31 ~
 tens de conduzi-Ia para um outro explosão que destruirá o seu agen-
canal superior. Desse modo, o te; após a tempestade vem. a bo-
amor por alguma coisa vulgar pode nança. Os antigos diziam que a
Natureza tem aversao - ao vacuo.
"
ser modificado, transformando-o ('

Não podemos destruir ou aniquilar

em amor por algo elevado, e o
uma paixão. Se ela for expulsa, um~
vício pode 'ser transmutado em (

outra influência elemental tomara

virtude, se o seu curso for altera- o seu lugar. Não deveríamos, por-
(
do. A paixão é cega, vai para onde tanto, tentar destruir o inferior sem
for conduzi da, e a razão é um guia pôr algo em seu lugar, mas de fato (

mais seguro para ela que o instinto. deveríamos substituir o inferior pelo (

A ira contida (ou o amor) acabará superior; o vício pela virtude, e a (

por descobrir algum objeto sobre superstição pelo conhecimento.' (

o qual descarregar sua fúria, de

outro modo poderá produzir uma 8 Magic, p. 126, Hartmann

, - 32- - 33 -

I, .••
. --- ,..- - ..----_. "-i

íii'ta.'W'U'Ii"P'W' T_''''''';fliiliiii~·_' ------'----- -- - - , .....

)
3
I
~
derar a grandeza da sua natureza
)
f,
)
'I
superior nem se deixar arrastar
)
Aprende que não há cura para pelo seu eu inferior ou material.'?
) o desejo, que não há cura para a Todo o passado nos mostra que
busca de recompensa, que não há
as dificuldades não devem servir
cura para o sofrimento de estar
de desculpa para o desânimo, muito
ansioso por algo, a não ser fixando
menos para o desespero, de outro
) a visão e a audição naquilo que é
modo o mundo não teria as muitas
)
invisível e inaudível. 9
)
rnaravilhas da civilização."
O homem tem de acreditar na
A força de vontade para seguir
sua capacidade inata de progredir;
adiante é a primeira necessidade
) não deve se atemorizar ao consi-
)

9 COLLINS, Mabel. Luz no Caminho;

Carma. Brasília, Ed. Teosófica, 1999. p. 10 Comentários Sobre Luz no Caminho.
107. (N. ed. bras.) 11 Throug]i de Cates of Gold.
)

- 34- - 35 .1
daquele que escolheu seu caminho. luta ele está fazendo aquilo que vale
Onde pode ela ser encontrada? a pena ser feito."
Olhando-se ao redor não é difícil "Não resistas ao mal", isto é,
ver onde outros, homens encontram não te queixes nem te irrites com (

sua força. A sua fonte é a convic- as vicissitudes inevitáveis da vida.

ção profunda. 12 _'
Esquece de ti mesmo (servindo aos
Abstém-te porque é correto o
outros). Se os homens maltratam,
abster-se - não para te conservares
limpo. 13 perseguem ou enganam os seus (

semelhantes, por que resistir? Na (

O homern que luta contra si

mesmo e vence a batalha só pode resistência criamos males ainda
fazê-lo quando sabe que naquela maiores. 15
(

12 Op. Cit., p.87.

\3 COLLINS, Mabel.Luz 1W Caminho. Brasília,
14 Through the Gates of Gold, p. 118.
Ed. Teosófica, 1999. pp. 38-9. 15 Path, ago. 1887, p. 151.

: - 36- - 37 -
I
I

I
~==- .,,---,--
--,-,-,-,-
'"""-
.... I
=""- .."""'----~----=, --=-----~,----=-- ,~- -=- ~- ~.... _~- - _---==-==-=---=.._- '-----------
=
.. ..- ------,- ..'---...
 )

) o trabalho imediato, qualquer deixa a mente comprazer-se com

)

)
que seja, tem implícito o clamor do os objetos dos sentidos desgover-
) dever, e a sua relativa importância nados."
)

) ou não-importância não deve ser, Nossa própria natureza é tão vil,

)
em absoluto, considerada." orgulhosa, ambiciosa, e tão cheia
)

) O melhor remédio para o mal de seus próprios .apetites, julga-

)
não é a repressão, mas a elimi- mentos e opiniões, que se as
)
tentações não a dominassem, ela
) nação do desejo, e isso pode ser
) se deterioraria irrernediavelmente.:
melhor alcançado mantendo-se a
portanto somos tentados até o fim
)
mente constantemente fixa em
) para que possamos conhecer a nós
) coisas divinas. O conhecimento do
mesmos e ser humildes. Sabe que
Eu Superior é solapado quando se
)

)
17 Bhagavad-Gitã, p. 60, (Todas as cita-
ções foram extraídas da tradução de
) 16 Lúcifer, fev. 1888, p. 47~. Mohini.).

)
- 38- - 39-
a maior das tentações é a de não Tudo O que deva ser feito, tem
ter tentação alguma, por esse de ser feito, mas não com o pro- (

motivo alegra-te quando elas te pósito de satisfazer-se com o fruto

assaltarem, e com resignação, paz da ação." (
e constância, resiste a elas." Se todas as ações de uma pes- (

Sente que tu não tens que fazer soa forem executadas com a plena
(

nada para ti mesmo, mas que certas convicção de que não têm qualquer (

(
tarefas são designadas para ti pela valor para o agente, mas que devem
Di vindade,as quais tu tens de ser efetuadas simplesmente porque (

(
cumprir. Deseja Deus, e não algo têm de ser feitas - em outras
que Ele possa proporcionar-te. 19
palavras, porque está em nossa
(

natureza agir - então a perso- (

,
(
18 Spiritual Cuide, Molinos. (
19 Bhagavad-Gitã, p. 182. 20 Bhagavad-Gitã, Introdução.
(

"

!' - 40- - 41 -
)
)
n ali dade egoísta em nós se
enfraquecerá cada vez mais, até
)
que chegue a apaziguar-se, per-
)
mitindo ao conhecimento revelar o
)
) Eu Verdadeiro a brilhar em todo seu
)
esplendor. Não se deve permitir
que a alegria ou a dor afaste a
)
pessoa de seu firme propósito."
) Até que o Mestre te escolha
) I
)
para vir a Ele, esteja com a
)
Humanidade, trabalhando de modo
altruísta pelo seu progresso e
21 Comentários Sobre Luz 110 Caminho.
) - 42-
evolução. Soment(~isto pode trazer
verdadeira satisfação."
O conhecimento aumenta na
proporção de seu uso - isto é,
quanto mais ensinamos mais
aprendemos. Portanto, Buscador
da Verdade, COl1) a fé de uma
criancinha e a vontade de um
I
Iniciado, compartilha daquilo que
tens com aquele que nada possui
para confortá-Io em sua jornada."
,
22 Path, dez. 1886, p. ~79.
23 Path, dez. 1886, p. 280.
I'
I
- 43'-
 I

I
(
I

!. (

UIU discípulo tem de reconhecer Nenhum homem é teu inimigo;

(

I (

de maneira ;inequívoca que a nenhum homem é teu amigo. Todos

=
própria idéia direitos individuais são igualmente teus instrutores.>
nada mais é que a manifestação da (
Não mais se deve trabalhar para (
natureza venenosa da serpente do (
ganhar qualquer benefício, tem- (
eu. Ele jamais deverá considerar
poral ou espiritual, mas tão somente (

outro homem como alguém passível (

\

para cumprir a lei da existência que (

de ser criticado ou condenado, nem
é a justa vontade de Deus. 26 (
tampouco poderá o discípulo elevar (

sua voz em !autodefesa ou des- (

(
culpa." (

25 COLLINS, Mabel. Luz no Caminho, (

(
Brasília, Ed. Teosófica, 1999. p. 84. (N.
--------1,- (
ed. bras.)
24 Lúcifer, jan. ] 883, p. 832. (
I
26 Bhagavad-Gitd, Introdução. (
1
I
I (

:~- 44 - - 45 - (

--..,..----;:-:--:-:===~......•....
!!""".. !!""i
.. j~
..
'....
!'!' ~.. ~_~ ..!""!!!!..• """"'. ~~ .•. "'"""'.""",.~. "...."". ="".=
..=._.=-=:' -=-. ==.=
__
.=. .
-----.--
..-_."-1
)

)
4 dois meios principais pelos quais
)
) essa purificação pode ser atingida.
)
Não vivas nem no presente nem Em primeiro lugar, afasta per-
I

) no futuro, mas sim no eterno. A I

{ sistentemente todo mau pen-

(
)
gigantesca erva daninha (do mal) I, , samento; e em segundo, mantém a
)
I
) lá não pode florescer; a própria mente tranqüila sob quaisquer
)

)
atmosfera do pensamento eterno condições, nunca te agitando ou
) apaga esta mancha da existência." te irritando por qualquer coisa.
A pureza do coração é uma condi- .I
)
r
I
Descobrir-se-á, assim, que estes
)
ção necessária para o atingimento dois meios de purificação são
)

) do "Conhecimento do Espírito". Há melhor estimulados pela devoção

)
}
e pela caridade. Não devemos nos
27 COLLINS, Mabel. Luz no Caminho, l
manter ociosos, sem tentar fazer
) Brasília, Ed. Teosófica, 1999. pp. 35-6.
)

)
(Regra 4) (N. ed. bras.) l alguma coisa para progredir, so'"

\~
) - 46- k - 47 1
 (

(
alguém seja enganado pela insince-
porque não nos sentimos puros. -- 29
(

ridade de uma palavra ou açao.

Que todos tenham aspirações,
que trabalhem com o devido
empenho; no entanto, devem tra-
balhar no reto caminho, cujo pri-
e
Aqueles que aspiram pela sal-
vação devem evitar a luxúria, a ira
e a cobiça, e devem cultivar uma
corajosa obediência às Escrituras,
(

meiro passo ~ purificar o coração." estudar Filosofia Espiritual, e culti- (

A mentel:)recisa de purificação var a perseverança na sua reali-

I ••

sempre que sentir Ira ou que uma -

zaçao ;'
prática. 30 (

(
mentira seja! contada, ou as faltas Aquele que se deixa levar por (

de terceiros sejam desnecessa- motivos egoístas não pode entrar (

riamente reveladas; sempre que
num Céu onde os motivos pessoais (

algo seja dito ou feito com o (

(
propósito de bajulação, ou que (
29 Blzagavad-Gitã, p. 325.
28 The Theosophist, out. 1888, p. 44. 30 Ibid., p. 240. (

- 48 - - 49- (

_______ .__
c:=
 não existem. Aquele que não se e uma vez obtida essa recompensa,
preocupa com o Céu, mas que se a sua felicidade cessa. Não pode
)

)
sente contente onde se encontra, haver descanso e felicidade per-
)
já está no Céu, enquanto que o manentes enquanto houver algum
) descontente irá clamar pelo Céu trabalho a ser feito, e que não tenha
j
em vão. Não ter desejos pessoais sido realizado, sendo que o cum-
) é estar livre e feliz, e a palavra primento do dever traz sua própria
)

)
"Céu" não pode significar outra recompensa."
)
coisa a não ser um estado no qual Aquele que se considere mais
)

) a liberdade e a felicidade existam. santo que os outros, aquele que

)
O homem que pratica ações bené- tenha qualquer orgulho por estar
)

) ficas motivado por uma expectativa isento de vícios ou insensatez,

)

)
de recompensa não fica feliz a não
)
ser que a recompensa seja obtida, 31 Magic, Introd., p. 34, Hartmann,
)

)
- 50- - 51 ..
 (

aquele que se crê sábio, ou de

coração do homem e suas emo- (

qualquer maneira superior ao seu (

ções é a primeira das regras; envol-
próximo, está incapacitado para o
ve "o atingimento de um equilíbrio
discipulado, Um homem tem que (
que não pode ser perturbado pelas (

se tomar como que uma criancinha (

emoções pessoais." Põe, sem de- (
antes de poder entrar no Reino dos
mora, tuas boas intenções em
Céus. A virtude e a sabedoria são
prática, nunca permitindo que nem (
coisas sublimes, mas se elas (
sequer urna delas permaneça
. criarem orgulho e uma consciência
, apenas como uma intenção. Nosso (

de separati vidade em relação ao (

único rumo verdadeiro é deixar que (

restante da Humanidade, então

I
o motivo para a ação esteja na ação (

serão apenas as serpentes do eu

em si mesma, jamais na sua re- (

reaparecendo de uma forma mais (

compensa; não ser incitado à ação (

sutil. O sacrifício ou a entrega do

pela expectativa do resultado, e (

- 52- - 53 -
(

I
"

til~==-";,,.,,~"',
:"
i 11 ..".
~_-:-~_----,---,,--~ .. _.= =. ~ ~ ~. J ~ =--"='
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__.. ===_ z-rr-r-xr-. ..... _ .. _._-- _ _._ ~ _-'.~
... •. ..
 -,

)
nem tão pouco ceder à propensão sejos," e sabe que somente o ver-
,. " .
)
a mercia. dadeiro Ego ou Supremo Espírito é
)

) Através da fé" o coração é bem-aventurança, e que tudo o

)

)
purificado das paixões e da insen- mais é dor. En1 segundo, que ele
) satez; daí surge o domínio do corpo, está livre de apego ou repulsão com
)

)
e, por último, a subjugação dos sen- relação a qualquer coisa que lhe
)
tidos."
) aconteça, e que age sem intenção.
) As características do sábio Finalmente, vem asubjugação dos
)

)
iluminado são, em primeiro lugar, sentidos, que é inútil, e freqüen-
,
)
que ele está liberto de todos os de-
) temente prejudicial, dando origem
)

)
32 Isto é, conhecimento, e este surge pela 34 Isto pode ser mais facilmente alcançado,
)
prática do altruísmo e da bondade. mantendo-se a mente constantemente
)
33 .Bhagavad-Giki, p. 95. voltada para as coisas divinas.
)

)
- 54- - 557
.J
 (

à hipocrisia e ao orgulho espiritual, que negligencia em ajudar seu

quando destituída do segundo, e próximo, qualquer que seja sua (

que por sua vez não tem muita raça, nação, ou credo, quando e
utilidade quando destituída do onde quer que encontre sofri- (

primeiro. 35 mento, e que faz ouvidos moucos (

Aquele que não pratica o ao clamor da miséria humana; (

altruísmo, aquele que não está aquele que ouve uma pessoa
preparado para dividir sua última, inocente ser caluniada, e que não (

(
36
porção COJU alguém mais pobre
! I

toma a sua defesa como defenderia

ou mais fraco do que ele, aquele a si mesmo, não é um teósofo. (

5 (

(
35 Bhagavad-Gftã, p. 61. (
36 Isto deve ser' Interpretado
. no seu mais Ninguém age corretamente ao (

amplo sentido, i.e., conhecimento (

abandonar o cumprimento dos
espiritual, etc. (

- 56- - 57 -
(

, '

!!!#~;"IliIIIiiiiiiii~~;;;;'
;;;';'.
'--...-;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;= •.••.--- •...• ,..
 fr

) . "
mequivocos deveres da vida , teremos de trabalhar, consagrando
)

)
baseados no mandamento Divino. à Deidade todos os frutos de nossa
Aquele que cumpre seus deveres ação e atribuindo-Lhe o poder de
)

por pensar que se eles não forem executar as tarefas corretamente.

I
cumpridos algum malefício lhe A verdadeira vida do homem é
)

j
sobrevirá, ou que o seu cum- paz e111identidade com o Su-
I
pnmento removerá dificuldades do premo Espírito.
) seu caminho, trabalha pelos Esta vida não é trazida à
)
resultados. Os deveres devem ser existência por qu~lquer ato nosso,
) cumpridos simplesmente por terem é uma realidade, "a verdade", e é
)
sido mandados por Deus, que pode completanlente independente de
)

) a qualquer momento ordenar que nós. A compreensão da irrealidade

J
se lhes abandone. Enquanto não de tudo que parece se opor a esta
)

) tivermos reduzido a inquietação da verdade é uma nova consciência e

I
nossa natureza à tranqüilidade, não uma ação. A libertação do
)

)
- 58 - - 59-
 (

autoconsciente do homem, alcan- (

homem não está de modo algum (

çam a liberdade em relação à ne- (

relacionada às suas ações. Na
cessidade de ação. E então o
medida em que as ações promovem
coração puro é preenchido pela (
a compreensão de nossa total (
verdade, e é percebida a identidade (
inabilidade para emancipar a nós (
com a Deidade. O homem tem de
mesmos da existência condiciona- (

primeiramente se livrar da idéia de

da, elas são úteis; após a com-
que ele realmente faz alguma coisa,
preensão desse estágio, as ações
sabendo que todas as ações
se tornam mais obstáculos do que (

auxílio. Aqueles que trabalham em . ocorrem nas "três qualidades da (

(
natureza'?" e de modo algum na
obediência aos mandamentos (

Divinos, sabendo que o poder para alma. (

assim trabalhar é um dom de Deus ,

e que não é uma parte da natureza 37 Isto é, os três gunas.
(
(

- 60- - 61 - (

--_._- .-_._---------
 r~
r

Então ele tem de estabelecer a Humanidade, ou adquire conhe-

)
todas as suas ações na devoção. cimento para poder dar assistência
)
Isto é, sacrificar todas as suas a seu próximo, e é movido a isso
)

) ações ao Supremo e não a si meramente porque pensa que

.1

)
mesmo. Ou ele próprio se arvora assim alcançará a salvação, ele
) no Deus a quem são consagrados está agindo apenas para seu próprio
)
os seus sacrifícios, ou os consagra benefício, e está portanto consa-
)
ao outro verdadeiro Deus - grando sacrifícios para si mesmo.
)

Ishvara; e todos os seus atos e Desta forma, ele tem de devotar-

)

)
aspirações são dedicados ou para se internamente ao Todo; sabendo
) si mesmo ou para o Todo. Aqui se que ele próprio não é o agente
)

)
evidencia a importância do das ações, mas a mera testemunha
1110tiVO.Pois se ele realiza grandes delas. Desde que está em um cor-
}

) obras de valor, ou de benefício para po mortal, ele é afetado por dú vidas

}

- 62- - 63 - I

)
 que irão brotar repentinamente. conhecimento que reside em sua
Quando elas de fato surgem, é natureza Sauvica (bondade). Pois
porque ele ignora algo. Ele deve está dito: "Um homem que seja
para tanto ser' capaz de dispersar perfeito em devoção (ou que
a dúvida "pela espada do conhe- persiste em seu cultivo) esponta-
cimento." Porque se ele dispõe de neamente descobre o conhe-
uma resposta pronta para alguma cimento espiritual em si mesmo
dúvida, nesta rriesma proporção ele com o passar do tempo". E tam-
a dissipará. Todas as dúvidas vêm bém: "Um homem com a mente
I

da natureza inferior, e jamais em cheia de dúvidas não desfruta nem

qualquer caso da natureza superior. deste mundo nem do outro (o
Por isso à medida que ele cresce mundo dos Devas), nem da
em devoção é; capaz de perceber beati tude final." A última frase é
cada vez mais
;
claramente o para destruir a idéia de que se há

~-64 - - 65 -

1m -'-
 ,!

)
em nós esse Eu Superior ele irá, \' pujante e intenso desejo de tornar
mesmo se formos indolentes e sua influência mais forte e as
)

cheios de dúvidas, triunfar sobre a nossas vidas melhores e mais

J
)
necessidade de conhecimento, nobres, de modo que algum conhe-
) conduzindo-nos à beatitude final cimento delas nos possa ser con-
)
junto com o fluxo evolutivo de toda cedido. Todos esses pensamentos
,
-' a Humanidade." têm de estar intimamente ligados à
)

) A verdadeira oração é a con- "

consciência da Essência Suprema
templação de todas as coisas sa- e Divina da qual todas as coisas se
) gradas, em sua aplicação a nós originaram."
)

) mesmos, às nossas vidas e ações A cultura espiritual é alcançada

diárias, acompanhada do mais através da concentração, e esta
)

)
39 Path, ago. 1889, p. 159.
) 38 Path, jul. 1889, p. 109.
)

- 66- - 67-
tem que ser continuada diariamente poder de se auto-reproduzir, e
e exercitada a cada momento. A quando a mente é mantida fir-
meditação já foi definida como "a memente em uma idéia, ela se toma
cessação do pensamento ativo colorida por essa idéia, e, como (

externo." A concentração é a pode-se dizer, todos os correlatos (

(
orientação de toda a vida para um daquele pensamento surgem dentro (

determinado fim. Por exemplo, uma da mente. E" a partir daí que o
(
mãe devotada é aquela que místico obtém conhecimento acer- (

considera antes e sobretudo os ca de qualquer objeto no qual ele (

(
interesses dos:seus filhos em todos pense constantemente em fixa (

os seus aspectos; e não aquela que contemplação. Eis a razão das

(

se senta para! pensar fixamente palavras de Krishna: "Pensa cons- (

r:
todo o dia apenas em UTn destes tantemente em mim; depende (
I

aspectos. O .pensamento tem o (

somente de mim, e tu certamente (

!- 68 - - 69- (

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... -~._=-._._~~~~_~
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.._.__ ...
__.__
. .__ =__
.=_=__ =
..
.:;-:-::
.....
=-;-
 virás a mim," A vida é o grande pois eles nos revelam leis. Mas o
)

) instru tor; é a grande manifestação valor desses poderes não deve ser
da Alma, e a Alma manifesta o exagerado, nem os seus perigos
)
ignorados. Aquele que se fia neles
) Supremo. Daí todos os métodos
) é como um homem que dá
serem bons e serem todos apenas
)
passagem ao orgulho e ao triunfo
) partes do grande objetivo, que é a
porque atingiu o primeiro patamar
Devoção. "A Devoção é o êxito
)
dos píncaros que ele se propôs
na ação 40", diz o Bhagavad-Gitii. 41
) escalar.
)
Os poderes psíquicos, à medida que
) surgem,devemtambémserusados ,
)

)
E" uma lei eterna que o homem
)
40 Também no.Bhagavad-Gitase encontra:
) não pode ser redimido por um poder
)
aYoga é habilidade na ação". BESANT,
)
Annie.A Doutrina do Coração. Brasília,
Ed. Teosófica, 1991. p. 87 (N. ed. bras.) 41 Path, jul. 1889, p. 111.
!

-70 - -71'-
 .
exterior a si I'neS1110.Se isso tivesse pessoas, que ama a vingança, que
sido possível, um anjo poderia há não perdoa uma injúria, está cheio
muito ter visitado a Terra, proferido do espírito de homicídio, mesmo
verdades celestiais e, pela mani- que ninguém mais o saiba. Aquele
festação de faculdades de uma que se curva diante de falsos
natureza espiritual, provado uma credos, e submete sua consciência
centena de fatos à consciência do às imposições de qualquer insti-
tuição' blasfema sua própria alma
homem os quais ele ignora."
di vina e, portanto, "toma o nome de
O crime é cometido pelo Espírito
Deus em vão", ainda que nunca
tão verdadeiramente quanto pelos
preste um juramento. Aquele que
atos do cor~o. Aquele que por
deseja
'-â-.~ __ .",.___
meramente os prazeres
'----=------.- dos
.---~--_...
-..._...
qualquer motivo odeia outras sentidos, e está facada neles, dentro
"""'--'---.....----- ---...
..

ou fora das relações conjugais, é o

42 Spirit of the Testament, p. 508. verdadeiro adúltero. Aquele que

-72 - -73 -

I
I.
IfIUb6 ::um:::.•::;s..Qii\.-:r.l~" - ..- ..- - ~ ..=. =-=,~~="'"'""""~~",--,.~- = =".~-~~ ~. =-- ~ .. === =..
.. ,_ - .__ __
.-
)

priva quaisquer de seus com- Se apenas os homens fossem

)

j
panheiros da luz, do bem, da ajuda, honestos consigo mesmos e tives-
) da assistência que ele possa
)
sem uma disposição amável com
sabiamente lhes oferecer, e que vi-
)
relação aos outros, ocorreria uma
) ve para o acúmulo de coisas
) enorme mudança, em seu julga-
)
materiais, para sua própria grati-
mento quanto ao valor da vida e das
) ficação pessoal, é o verdadeiro la-
)
drão; e aquele que rouba de seus coisas desta vida." CL 2aujYlfZ:2;viêi;
)

) companheiros a preciosa posse do DESENVOLVE º-PENS..6-

)
caráter pela difamação ou por MEliIO. Esforça-te, concentran-
~~
)

) qualquer tipo de falsidade, não do toda a força de tua alma. para

)
passa de um ladrão, e da pior fechar a porta de tua mente a todos
)

) espécie." os pensamentos errantes, permi-

)

43 Spirit of the Testament, p. 513. 44 The Theosophist, jul. 1889, p. 590.

)
-74 - - 75-
)

)
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tindo somente a entrada daqueles volver o poder da vontade. Pensa-
..[}:j' presumidamente capazes de mentos indiferentes, no entanto,
"'0 '\\
: ~ ,/~~ Levelar-te a irrealidade da vida dos
':~.J ~ _ .._-- .•.,....--, ----- ...--- ..,------------ ..--- --~----
servem apenas para distrair a
..<' ~ \ •
(:.~"
\,1'. ')/\ sentidos
_ _- _---_e a-'" Paz do Mundo Interno. 'o'." ,,' , ...•...• ~ .. - •• _-_.~.-
atenção e desperdiçar energia. A
'\.~~ Pondera dia e noite sobre a irrea- primeira grande e fundamental ilu-
lidadede tudo que te rodeia e de ti são que tu tens de vencer é a
mesmo. O surgimento de pensa- identificação de ti mesmo com o
mentos maus é menos injurioso do corpo físico. Começa por pensar
que o de pensamentos ociosos e neste corpo como nada mais do que
indiferentes ~ porque quanto aos a casa na qual tu tens de viver
,

pensamentos maus tu estás sempre durante algum tempo, e depois

em guarda e, tendo tu mesmo te disso tu jamais cederás às suas
determinado: a lutar e vencê-Ias, tentações. Tenta também com fir-
esta determinação ajuda a desen- me esforço conquistar as proe-

: -76-
I
-77 -

i\
"

~JA="""". ='" .. . ~===~~.""""' ~~~.

_ ~
...,..".".- . ..,..,." =~.~ ---=-==-===
=- .. ...,...". ~ - ._-_ _--
 -r--.-

:
)
minentes fraquezas de tua natureza, riosos esforços da natureza para te
pelo desenvolvimento de pensa- I

ajudar em tua obra se tu puderes

mentos naquela direção que
)
lidar com eles de modo apropriado.
permitirãejiminarcadapaixãoem
) Considera todas as circunstâncias
earticul~r. Após os teus primeiros I
)
com a gratidão de um aprendiz."
) esforços tu começarás a s~ntir u~ I _

)
vácuo e um vazio indescritíveis em Toda queixa é uma rebelião contra
---------._------
) teu coração; não temas, mas con- a lei de progresso. Aquilo que deve
)
sidera isso como a suave aurora ser evitado é o sofrimento que ain-
)

) anunciando o nascimento do Sol da da não chegou. O passado não po-

)
bem-aventurança espiritual. A tris- de ser modificado ou corrigido; aquilo
)

) teza não é um mal. Não te queixes; que pertence às experiências do

J

}
aquelas coisas que parecem ser presente não pode e não deve ser
) obstáculos e sofrimentos muitas
vezes são, em realidade, os miste- 45 Theosophical Sifting, n" 3, VaI. 2, 1889.
)
,

)
-78 - -79·i
)
 i
I afastado; rnas o que deve ser evi-
-I tado são as preocupações ante-
!
cipadas ou temores pelo futuro ,
e cada ato ou impulso que possa
causar sofriimento presente ou fu-
turo a nos mesmos ou aos
outros:".
7 nuamente e cada vez mais de seu
Não há ~ada mais valioso para
um indivíduo do que possuir um
46 Yoga-Silb"as, de Patanja1i. (Vide TAIMNI,
I.K. A Ciência do Yoga: Brasília, Ed. 'Ieosó- '
fica, 1996. p. 139. af. II-16. N. ed. Bras.)
- 80-
ideal elevado ao qual ele aspire
continuamente, modelando por ele
seus pensamentos e sentimentos, e
construindo, assim, da melhor
forma que possa, a sua vida. Desta
forma, se ele esforça-se por tor-
nar-se ao invés de apenas parecer,
não cessará de aproximar-se conti-
objetivo. Ele, porém, não alcançará
este ponto sem uma batalha, nem
deverá o verdadeiro progresso do
qual é consciente, enchê-Ia de
presunção e farisaísmo; pois se
elevado for o seu ideal, e o seu
- 81 -
)

)
progresso em sua direção for real, e para transformar a apatia em
) ele preferirá mais ser humilhado a alegria de viver. Assim, vale a pena
) i

)
ensoberbecer-se. As possibilidades vi ver-se a vida pelo que ela é
) de posterior progresso, e a con- quando sua missão torna-se clara,
)

)
cepção de planos ainda mais ele- e suas esplêndidas oportunidades
) vados de existência que se abrem
)
são uma vei apreciadas. O modo
ante ele, não refrearão o seu ardor,
)
mais direto e certo de alcançar este
) embora certamente,
eliminarão a
) plano mais elevado é o cultivo do
sua presunção. E precisamente esta
)
princípio do altruismo, tanto em
) concepção das vastas possibi-
)
lidades da vida humana que é p ens amento quanto na vida.
)

) necessária para aniquilar l' ennui", Verdadeiramente estreita é a

)
abrangência da visão que é limitada
)

)
47 Significando: "o tédio", conforme a pala-
ao eu, e que mede todas as coisas
vra francesa no original. (N.ed.bras.) pelo princípio do interesse próprio,
)

)
- 82- - 83-
)

j
pois enquanto a alma estiver assim realização do evidente propósito da
autolirnitada lhe é impossível vida."
conceber qualquer ideal elevado, ou Se acreditamos que o objetivo
(
aproximar-se de qualquer plano da vida é meramente satisfazer
mais elevado da vida. As condições nosso eu material, e mantê-lo em
(

para tal elevação encontram-se conforto, e que o conforto material

mais no interior do que no exterior, confere o mais elevado estado de (

e felizmente são independentes das felicidade possível, nós tomamos

(

circunstâncias e condições da vida. erroneamente o inferior pelo (

A oportunidade, assim, é oferecida superior, e uma ilusão pela ver- (

a todos para avançarem em di- dade. O nosso modo de vida (

(
reção a planos cada vez mais material é uma conseqüência da (

elevados de existência, desse modo (

(

trabalhando com a Natureza na 48 Man, J. Buck, p. 106. (

(
- 84- - 85 - (

(
 meios de comunicação não mais I
constituição material de nossos I
seriam necessários. Quanto mais I,
J
corpos. Nós somos "vermes da i
I
) i

terra", porque nos apegamos a ela nos afundamos na .matéria, tanto

)
~
;

" . .
J com todas as nossas aspirações. Se mais serao necessanos meros
)

)
pudéssemos entrar num caminho
) de evolução, no qual nos tornás-
semos menos materiais e mais
) etéreos, um tipo muito diferente de
materiais para nosso conforto; o
essencial e poderoso deus no
homem nao é material, e é
independente das restrições que
I

)
civilização se estabeleceria. Coisas pesam sobre a matéria. Quais são
) que agora parecem ser indis- as reais necessidades da vida? A
)
pensáveis e necessárias deixariam resposta a esta pergunta depende
)

) de ser úteis; se pudéssemos inteiramente do que imaginamos

)

)
transferir nossa consciência com a ser necessário. Estradas-de- ferro,
velocidade do pensamento de uma navios a vapor, etc., são agora uma
)

)
parte do globo à outra, os atuais necessidade para nós, e ainda
)

)
- 86-
)
 assim, em putras épocas, milhões
de pessoas; viveram felizes e lon-
gamente, nada sabendo a respeito
destas coisas. Para um certo
homem uma dúzia de castelos pode
parecer uma necessidade indis-
e não desejar nada mais elevado.
Elas podem até mesmo obstruir o
seu desenvolvimento em vez de o
fazer avançar. Todas as coisas
(
materiais têm de cessar de tornar-
se uma necessidade se nós ver- (

(
pensável, para outro um carro, para dadeiramente quisermos avançar
outro ainda um cachimbo, etc. Mas espiritualmente. É o ardente de- (

todas essas necessidades são sejo e o desperdício de pensa-

somente consideradas como tais mento visando o aumento dos pra- (

I
(

na medida em que o próprio ho- zeres da vida inferior que impedem (

mem as criou. Elas tornam o esta- o homem de entrar na vida su- (

(
do no qual o homem agora se en- perior. 49 (

contra agradável para ele, e o ten-

tam a permanecer naquele estado, 49 Magic, Hartmann, p. 6l.
I
!
I

-88- - 89 - {

,
J

~.'m•.__ •• ~~~==~~_~ ...

~_~
_~J~
. ...
..
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~.~-=-~
....
~--~~~~====
 r I
I
)

I
!
Nota Introdutória
;

) :
i
)

) H. P. Blavatsky (1831-1891),
)

)
precursora do Oculqsmo Moderno
e uma das fundadoras da Sociedade
Teosófica (S.T.), foi também
) considerada fundadora da Nova
~J
Era50, publicou o artigo Ocultismo
)
Prático (que ali ela define como
)

) 50 Vide CRANSTON, Sylvia. Helena

) Blavatsky; A Vida e a Influência Extra-
) ordinária da Fundadora do Movimento
J
Teosófico Moderno. Brasília, Ed. Teo-
sófica, 1997. p. 558.

/ - 91 _.
 "Ciência Oculta") na revista sas "ciências ocultas" (no
Lúcifer (literalmente: "O Portador plural) como "artes ocultas",
da Luz") de abril de 1888, cuja como a própria autora parece ter
repercussão foi tal que necessitou preferido no segundo artigo, porém
de outro artigo - Ocultismo Versus
sempre referindo neste caso o
Artes Ocultas - publicado no mês
original nas notas de rodapé].
seguinte, na citada revista, para
oferecer maiores explanações sobre Na seqüência dos fatos, a au-
o tema. [Compreendendo que, na tora publica em outubro de 1888,
época, ainda não havia uma no- também na mesma revista, uma
menclatura precisa e para evitar nota oficial referindo-se "à ne-
I .
I.
confusões nesta edição, preferimos cessidade de formação de um
1I

li preservar a definição do primeiro

I: Corpo de Estudantes Esotéricos,
artigo de "Ocultismo" corno
para ser organizado segundo as LI-
"Ciência Oculta" (no singular)
NHAs ORIGINAIS delineadas
e, por antítese, traduzir as diver-

- 92- - 93 -

.~=~...,..-, .. ~_
.._=.- ~-
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!.~_ ..,....",.. =-=
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.._--=
.. _.=---- -..- -_. =-"'- -=- -=------ ..- __
o.
 ----,1
I'.
,~

r
1 I

)
pelos reais fundadores da S.T."51, Todavia, as regras desta Seção
fundando assim a Seção Esotérica Esotérica são meramente prepa-
)
da S.T., no mesmo mês em que " . .; . .
)
ratonas e muitíssuno mais suaves que
) publicou A Doutrina Secreta, sua as deste livro de Ocultismo Prático
)
obra magna. No memorando preli- porque, como a própria autora
)

/
I minar da citada Seção ela afirma compara: " ... o Ocultismo prático é
que "seu propósito geral é pre- um estudo demasiado sério e
)
parar e adequar o estudante pa- perigoso para ser realizado sem a
ra o estudo do Ocultismo prá- mais extrema dedicação, e sem que
tico ou Rãja- roga". 5~
se esteja pronto a sacrificar tudo, e
)
a si mesmo em primeiro lugar, para
) 51BLAVATSKY, H.P. Collected Writings.
)
Adyar, Índia, The Theosophical atingir seu objetivo. Mas isto não se
)
Publishing House, 1964. v. X, p. 154. aplica aos membros de nossa Seção
52Ibidem, Wheaton, USA, T.P.H., 1998, v. Interna. Refiro-me apenas àqueles
XII, p. 488. (O negrito é nosso; N. ed.
bras.) que estão determinados a trilhar

- 94 ., - 95 -
I
I
'~
i
 i
I
I
aquela Senda de discipulado que leva
à meta mais elevada. A maioria, se
não todos, dos que entram para a
nossa Seção Interna são apenas
principiantes, preparando-se,
nesta vida, para entrar naquela
Senda, realmente, em vidas
futuras. "53
O Sr. C.\V. Leadbeater, treinado
também pela autora, define o
Ocultismo COrl10 sendo: "o estudo do
lado oculto da;Natureza; ou melhor,
53 BLAV ATSK}f, H.P. A Chave para a
Teosofia. Brasília, Ed. Teosófica, 1991.
p.227. (O negrito é nosso; N. ed. bras.)
- 96-
L
... Oestudo da Natureza em sua tota-
lidade, e não apenas daquela parte
mínima que é objeto de investigação
da ciência moderna. "54
Sobre os conhecimentos que
devem permanecer ocultos ou
esotéricos, particularmente "os que
são perigosos", C.W. Leadbeater
comenta: "Uma grande quantidade
de conhecimento enquadra-se
nesta categoria, pois existem forças
na Natureza que só podem ser
54 LEADBEATER, C.W. O Lado Oculto
das Coisas. São Paulo, Ed. Pensamento,
1977. p. 14.
- 97 -
 )

)
manejadas com segurança por pelos iogues hindus; N; ed. bras.), ou
" . .
) homens que passaram por um mesmo alguns exerctcios respi-
)

)
longo curso de cuidadoso pre- ratórios elementares, freqüentemente
) paro. Ninguém largaria dinamite nas conseguem arruinar sua saúde ou
)

)
mãos de uma criança; contudo, isso sanidade mental; e as que foram
) seria um assunto trivial comparado à infelizes o suficiente ao entrarem em
)
responsabilidade de colocar o contato com o mundo abaixo do plano
)
conhecimento das grandes forças físico, raramente viveram o bastante
) ocultas em mãos destreinadas ou para lamentar a indiscrição que os
)

~
indignas. Exemplos deste perigo não conduziu aos domínios onde o homem
) faltam, embora felizmente sejam não deve ingressar ... e indubita-
)
superficiais e insignificantes. As
) velmente, para a maioria da Huma-
pessoas que aprenderam um pe-
nidade, este é um dos casos em que
)
queno fragmento de conhecimento
) 'a ignorância é felicidade'; pois o
interno com relação ao fogo ser-
homem que se mantiver fora disso
pentino (chamado de kundalini

- 98- _ 99-f.
 (
está razoavelmente protegido de seus ou torna-se vaidoso e julga-se (

perigos" .55 isento de cometer erros; em

Em Aos Pés do Mestre, um livro qualquer caso, o tempo e a energia
de bolso que recomendamos, despendidos em adquiri-Ias po-
encontra-se também: "Não desej es deriam ser utilizados em trabalho
os poderes psíquicos; eles virão . .- (

para os outros. Eles vir ao no

quando o Mestre entender ser decurso do teu desenvolvimento-
(
melhor para ti possuí-Ios. Forçá-Ios eles têm de vir; e se o Mestre (

muito cedo traz em seu treina- . "

entender que seria útil para ti POSSUI-
mento, freqüentemente, muitas Ias mais cedo, Ele te ensinará como
(

perturbações; e seu possuidor desenvolvê-Ias com segurança. Até (

,56
muitas vezes é desorientado por então, estarás melhor sem eles.' (

(
enganosos espíritos da Natureza, (

55 LEADBEATER, C.W. A Gnose Cristã. 56 KRISHNAMURTI, J. Aos Pés do (

(
Brasília, Ed. Teosófica, 1994. p. 230. (O Mestre. Brasília, Ed. Teosófica, 1999. p.
(
negrito é nosso; N. ed. bras.) 46-7. (§25).
(

- 100- - 101 - (

..... _.... .... .. . ~. . "._ .. !'!!'!'!'!."!'::.': __ -===-. __ --o_o ..

) Deve, pois, ser evidente a absoluta
)
necessidade de um gradual e longo
) curso de cuidadoso preparo antes
)
lançar-se de uma só vez na prática
regular do Yoga.. :.. A diferença
entre a perspectiva da vida do

)
de chegar-se ao Ocultismo Prático homem mundano comum e da vida
)
ou Rãja- Yoga, como comenta o Dr. que se requer que o. yogi viva é tão
)

Taimni: "Qualquer pessoa familia- grande, que uma súbita mudança de

)
rizadacom o objetivo da vidadoYoga uma para a outra não é possível, e,
)

) e com o tipo de esforço necessário se tentada, pode produzir uma reação

)
para alcançá-Io, compreenderá que violenta na mente do aspirante,
) não é possível nem recomen- lançando-o de volta à vida mundana
)
dável para alguém absorvido com uma força ainda maior. Um
)
peja vida mundana e completa- período preparatório de autotrei-
) mente sob a influência dos Kleshas namento, no qual ele vai gradual-
)
(aflições da vida; N. ed. bras.) mente assimilando a filosofia do Yoga
:
)
- 102- - 103-
)

)
 (

e sua técnica e acostumando-se à esta Senda Espiritual do Ocultismo (

autodisciplina, torna a transição de Prático tenha sido oferecida pela

uma vida para outra mais fácil e própria autora: "Para alcançar o Nir-
mais segura. Conseqüentemente, vana é mister alcançar o Auto-
(

também habilita o simples estudante conhecimento, e o Autoconhe- (

a verificar se está suficientemente cimento é filho de ações amo- (

preparado para adotar a vida do Yoga rosas" .58 (

(
e tentar seriamente realizar o ideal
do Yoga". 57 o

Talvez a melhor forma de sin-

tetizar os requisitos necessários para (

57 TAIMNI, I.K. A Ciência do Yoga. 58BLAVATSKY,H.P. A Vozdo Silêncio. São (

Brasília, Ed. Teosófica, 1996. p. 109. (O Paulo, Ed. Pensamento, 1976. p. 64. (af. (

(
negrito é nosso; N. ed. bras.) 136)
(

- 104- - 105 - (

0.0 ••• -. ••••• ~ __ ==-_ .".,..

... .""..,_.. """'!
.. __ ~'!"!""!""~'!"II!"_~ __ "'=
__=-c===--,~- ----_. __ ._.~. "---
 I

)
Ocultismo Prático
Esclarecimentos Importantes
)
para os Estudantes
)

)
Há muitas pessoas que estão à
/
procura de instruções práticas de
)
Ocultismo. Faz-se necessário, por-
) tanto, esclarecer de uma vez por
)

)
todas:
) (a) A diferença essencial entre
)
Ocultismo teórico e prático;
ou o que é geralmente

- 107 -
I
)
I ,

• ) I

•
 (

conhecido como Teosofia de sempre pronta a sacrificar os seus

um lado, e Ciência Oculta, do prazeres pessoais em benefício dos (

outro, e: outros; que ame a Verdade, a . (

(b) A natureza das dificuldades Bondade e a Sabedoria simples- (

envolvidas no estudo desta mente pelo que são em si mesmas,

última. e não pelo benefício que delas possa
(
"
E fácil tornar-se um teósofo. auferir - é um teósofo. (

Qualquer pessoa com mediana Algo completamente diferente,

capacidade intelectual e com certa porém, é trilhar o caminho que (

inclinação para a metafísica; que conduz ao conhecimento do que é (

leve uma vida pura e altruísta, que bom fazer, assim como ao reto (

encontre mais alegria em ajudar o discernimento entre o bem e o mal; (

(
seu próximo do que em receber um caminho que também conduz
(

ajuda para si mesmo, que esteja um homem até aquele poder (

- 108- - 109-
I
)
I
através do qual ele pode fazer o Sagrada aos seus discípulos - esses
bem que desej a, muitas vezes sem Hierofantes Ocidentais, geralmente
)
precisar, aparentemente, levantar eles mesmos ignorantes do perigo
)

) um dedo sequer. em que incorrem - cada um e

)
Além do mais, há um fato im- todos aqueles "Instrutores" estão
portante do qual o estudante deve sujeitos à mesma e inviolávellei. Do
)

)
inteirar-se. Que vem a ser a enor- momento em que começam a
)
me e quase ilimitada respon- realmente ensinar, a partir do
)

sabilidade assumida pelo instrutor, momento que conferem qualquer

)
por causa do discípulo. Dos gurus poder - sej a psíquico, mental ou
do Oriente que ensinam aberta ou físico - aos seus discípulos,
)
secretamente, até os poucos ; assumem para si próprios todos os
)
cabalistas nas terras do Ocidente pecados daquele discípulo, de
)
I

que arcam com a responsabilidade

'
acordo com as Ciências Ocultas ,
)
de ensinar os rudimentos da Ciência sejam de omissão ou comissão, até
)
o momento em que a iniciação tome
)

- 110 - - 111 -

j._.
 ------.----- -. -'---"-"',-.-.-------.~-.=- =--"-,,' .-~- ~. =--==~~~:::..:;,;·-··.,,;o;;;;;;-!:I
••••.
-.---
....".."""'-.=.====--~-----.---------,(
-c...;;.'

I '

\
1
r--------------------------------- (
(

,I
o discípulo um Mestre e por sua vez sobre uma criança>'. Estes assu-
II
, . (

responsável por si. Há uma miste- , mem tacitamente para si todos os

I :

riosa e mística lei religiosa, grande-

i , pecados da criança recém-batizada
(

mente reverenciada e seguida pela

~ I, - (um verdadeiro mistério: ela é (
, i
j 1 ungida da mesma forma que na (
Igreja Grega, algo esquecida pela
~, "J iniciação!) - até o dia em que a
(

Católica Romana, e absolutamente -, "jl

\ (

criança toma-se responsável por si (

extinta na Igreja Protestante. Essa
lei data dos primórdios do Cristia- (

nismo e tem sua base naquela lei 59 É considerada tão sagrada pela Igreja Grega (

(
es ta relação assim formada, que o
(oculta, inviolável), mencionada casamento entre padrinhos de uma
(

anteriormente, da qual era um l: mesma criança é encarado como a pior

(

(
" " \
símbolo e uma expressão. E o !
I'
:spécie de incesto, é considerado ilegal e (
e anulado pela lei; essa proibição absoluta (
dogma da absoluta sacralidade da
est~nde-se até mesmo aos filhos de um (

relação entre os padrinhos que I

\ dos padrinhos em relação aos filhos do (

(
tomam para si a responsabilidade outro padrinho.

.
i;
- 112- - 113 -
 mesma, conhecendo o bem e o mal. sutis, mas ainda assim materiais, de
) Desse modo fica claro por que os natureza física; os poderes da alma
)

)
"Instrutores" são tão reticentes, e animal no homem são logo
) por que se requer dos Chelas servir despertados; as forças que o seu
)
durante um período probatório de I
j amor, seu ódio e sua paixão podem
A. -.,,..,
)
sete anos de modo a provarem sua por em açao sao prontamente
) aptidão e desenvolverem as qua- desenvolvidas. Mas isto é Magia
lidades necessárias para a segu- Negra - Feitiçaria. Pois é a
)

I rança tanto do Mestre quanto do intenção, somente a intenção, que

)

)
discípulo. faz com que qualquer exercício de
/ Ocultismo não é magia. É poder torne-se Magia negra e
)

) comparativalnente fácil aprender maligna, ou branca e benéfica. É

)
os truques de encantamento e os , I
' impossível empregar forças
)

) métodos de uso das forças mais Espirituais se houver o mais leve

)

) - 114- - 115 -
 (

(
traço de egoísmo presente no
Quais são então as condições
operador. Pois, a não ser que a (

requeridas para tornar-se um (

intenção seja totalmente pura, a

estudante da "Divina Sapientia't"
vontade espiritual converter-se-á (

em psíquica, agindo sobre o plano Pois que fique claro que tal instrução (

astral e podendo produzir resultados não pode quiçá ser ministrada a não (

terríveis. Os poderes e as forças ser que estas condições sejam (

de origem animal podem igualmen- preenchidas e rigorosamente

(

te ser usados tanto pelo egoísta e levadas a cabo durante os anos de í

vingativo quanto pelo altruísta e estudo. Esta é uma condição sine
(
todo-compassi vo; os poderes e as qua nono Ninguém pode nadar a (

forças espirituais são concedidos não ser que entre em água

(

(
somente àqueles que são perfeita- profunda. Nenhum pássaro pode (

mente puros de coração - e isto é (

voar a não ser que suas asas se (
MAGIA DIVINA. (
tenham desenvolvido e que tenha
(

- 116 - (

- 117 - (

_ ..- '- '(

 espaço à sua frente bem como apresentaremos uma síntese das
) coragem para lançar-se' no ar. Um "regras reservadas", com as quais
)
homem que queira manejar uma todo o instrutor no Oriente está
espada de duplo corte, deve ser um
familiarizado. As poucas passagens
)
mestre completo no manejo da
} que se seguem foram selecionadas
) espada sem corte, para que não
dentre inúmeras outras e explicadas
)
venha a ferir 'a si mesmo ou - o
entre colchetes, em itálico.
) que é pior- ferir outros, na primeira
)
tentativa.
)

Para dar urna idéia aproximada 1. O lugar escolhido para

)
das condições indispensáveis sob as receber instrução deve ser um
)

) quais o estudo da Sabedoria Divina local planejado para não distrair

)
possa prosseguir com segurança, isto a mente, contendo objetos
)

) é, sem perigo de que a Magia Divina (magnéticos) com influências

)
possa dar lugar à Magia Negra, "enlevadoras". As cinco cores
J
)

- 118 - - 119-
)
 --.----.-----.----=:::~- :;;'-:=:.- o..._.o=~""=-""""-- -=-_- .. -,""","0 .. -",-,- -=- ===--...;.;..;;.....'----'-----------------r
(

r------------------ ~ ( (

sagradas, entre outras coisas,

distúrbios causados por mal-
devem estar presentes, reunidas querenças, discussões, maus
num círculo. O local deve estar sentünentos, etc., já que se diz (

(
livre de quaisquer influências que estas coisas se imprimem (

malignas pairando no ar. imediatamenie na luz astral , (

{
[O local deve ser reservado e i.e., na atmos.fera do lugar, e (

não deve ser usado para qual- que ficam "pairando no ar". (

quer outro propósito. As cinco Esta primeira condição parece (

"co res sagradas" são as mati- ser facilmente preenchida, (

zes prismáticas dispostas em ainda assim - numa considera- (

ção posterior, é uma das mais (

uma certa ordem, uma vez que r
-' " difíceis de se conseguir. ]
estas cores sao multo magne- (

(
ticas. Por "influências malig- (
2. Antes que seja permitido ao
nas" se quer dizer quaisquer
discípulo o estudo "face a face" , (

- 120- - 121 -
 ele tem de adquirir noções pre-
)
é devido de informação, de
liminares na seleta companhia
/
de outros' upiisakiis (discípu- acordo com o uso que tenha

los) laicos, cujo número deve ser feito de seu conhecimento.

~
) ~
ímpar. Isto pode acontecer somente
)

[ ((Face a face" significa nes- ao se aproximar o final do ci-

clo de instruções.]
)
te exemplo um estudo inde-
)
pendente ou separado dos
)

demais, quando o discípulo 3. Antes que tu (instrutor) trans-

)
tem sua instrução face a face mitas ao teu Lanu (discípulo) as
)

) ou consigo mesmo ( o seu Eu boas (sagradas) palavras do

)

Superior, Divino) ou com o LAMRIN, ou permitas que ele

)
seu guru. Somenteentão- ,-
e que se "apronte " para Dubjed,
.J

) cada um recebe aquilo que lhe deverás cuidar para que a

) mente do Lanu esteja total-
)
- 122-
- 123 -
)
r:'
·~""""--"'.'. -.~..•.. _._- ..-_._-_. . __ _ .•... __ _... =.:..c
•... ~ =_.=_--:=.;;- = __
..,;;,;-iiiii-· .•..
iiiiii·iíiiiiiiIiii··-IiIíiiI· ..•. _._ -•..•....•.. ·lIiiiiiiiiiiiii-iiii-·· iiiiii·.•....•••
- .. _. -----------------r ('

mente purificada e em paz com parar os objetos para vidên-

todos, especialmente com os cia, tais como espelhos
I
e (

seus outros eus. De outro cristais. A expressão "outros (

(
modo, as palavras de Sabedoria eus" refe re-se aos dentais (

e da boa Lei dispersar-se-ão e companheiros de estudo. A

-
nao
. .
ser que reine a maior
(

serão levadas pelo vento. (

[Lamrim é uma obra de instru- harmonia entre os aprendizes, (

,.. '" . . nenhum sucesso é possível. E"

(
çoes praticas, escrita por (

Tson-kha-pa, em duas partes, o instrutor quem faz a seleção (

uma para propósitos eclesiás- segundo as naturezas magné- (

(
ticos e exotéricos, e outra ticas e elétricas dos estudan- (

para uso esotérico. "Apron- tes, juntando e ajustando do (

tar-se" para Dubjed é pre- modo mais cuidadoso possível (

- 124- - 125 -
 (

I,

os elementos positivos e ne- feita de acordo com as condi-

)

)
gativos.]
.) ções magnéticas exigidas. Por
)

I outro lado, sabe-se que cheias

promissores e aptos para rece-
J 4. Durante o estudo, os upâsakâs
)
1 berem a verdade tiveram de
)
devem se manter unidos como os
I
)
dedos de uma mão. Tu imprimirás I
\
esperar durante anos devido a
em suas mentes que tudo quanto seus temperamentos e à impos-
)

) possa ferir um, deverá ferir os sibilidade que sentiam em se

)
outros; e se o regozijo de um não afinar com seus companheiros. \
)

) encontrar eco nos corações dos Pois-J

)
demais, então as condições exi-
) gidas estão ausentes, e é inútil 5. Os condiscípulos devem ser
prosseguir, afmados pelo guru como as cordas
)

[Isto dificilmente poderá acon- do alaúde (vina), cada uma

tecer se a escolha preliminar foi diferente da outra, e ainda assim

- 126- - 127 -
cada uma emitindo sons em neira, a Sabedoria deverá ser (

harmonia com todas as outras. Impressa para sempre em seus

Coletivamente eles devem como corações e a harmonia da lei
que formar um teclado que jamais será quebrada. (

responda em todas as suas partes (

ao mais leve toque (o toque do 6. Aqueles que desejam adquirir (

Mestre). Assim as suas mentes o conhecimento que leva aos

abrir-se-ão para as harmonias da Siddhis (poderes ocultos) têm (

Sabedoria, para vibrarem como que renunciar a todas as vaidades

conhecimento através de cada um da vida e do mundo (segue aqui a (

e de todos, resultando em efeitos enumeração dos Siddhis).60

(

agradáveis aos deuses regentes 60 Vide TAIMNI, I.K. A Ciência do (

(tutelares ou anjos padroeiros) e Yoga. Brasília, Ed. Teosófica, 1996.

úteis para o Lanu. Dessa ma- pp. 217-86. (Seção 111,Vibhüti Pada;
N. ed. bras.) (

- 128 - - 129-
(

-,

~",-,----="""",,~~IIIIIII __
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.~_~ __~.~ •• IIII!!I
.. I!!!!!!!!I!I!I~~~. """!!_
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 ··
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\
)
\

7. Nenhum Lanu (discípulo) sentimento de não-separatividade

)

) pode sentir diferença entre si em relação a' todos os outros

)

)
mesmo e seus companheiros de seres, bem como a tudo na
) estudo, tais como "eu sou o mais Natureza; de outro modo não
)
sábio", "eu sou mais santo e
)
,)
pode haver sucesso.
agrado mais ao instrutor, ou à
) minha comunidade, do que meu
8. Um Lanu (discípulo) deve
)
limão", etc., - e permanecer um
recear somente influências ex-
updsaka. Seus pensamentos
) ternas das criaturas vivas (ema-
) devem estar predominantemente
) nações magnéticas destas
)
fixos em seu coração, afastando
)
dele todo pensamento hostil a , criaturas). Por esta razão, ainda
)
\, que uno com tudo, em sua
qualquer ser vivente. Ele (o I
)
coração) deve estar pleno do · natureza interna, ele deve
)

- 130- - 131 -
)

,
',\I
 (
cuidar para separar seu corpo individualizá-Ia para propósi- (
61
externo de toda influência tos ocultos.]
estranha: ninguém mais, além
dele, deve beber ou comer em 9. A mente deve permanecer
sua tigela. Deve evitar contato impassível a tudo o que não sejam
corporal (i.e., ser tocado ou as verdades universais da Natu-
(
reza, para que a "Doutrina do Co-
tocar) tanto com seres humanos -" nao- se torne apenas a
raçao
quanto com animais.
"Doutrina do Olho" (i.e., ritua- ,
[Não são permitidos animais lismo exotérico vazio).
I

de estimação, e é proibido (

61 E sta e., uma regra referente a um período (

inclusive tocar certas árvores (
de treinamento bastante avançado (vide
e plantas. Um discípulo tem que Nota Introdutória, p. 91) no Ocultismo
(

(
viver, por assim dizer, em sua prático, que visa o desenvolvimento de
poderes internos, não sendo aplicável aos
própria atmosfera, de modo a principiantes. (N. ed. bras.)

- 132- - 133 - (

.. "- - ..:;.:....--_-- - --- --- - -. -- -- ---

 ~. ,
10. Nenhum alimento animal de serve as caracteristicas PSl-

qualquer espécie, nada que quicas de sua espécie.]

)

contenha vida em si, deve ser

J
consumido pelo discípulo. Não 11. A meditação, a abstinência,
)

) deve ser usado vinho, álcool ou a observação dos deveres morais,

) ",.. -
OpIO, pOIS estes sao como os pensamentos gentis, boas ações
)

) Lhamaym (maus espíritos), que e palavras amáveis, assim como

/
se prendem ao incauto e devo- boa vontade para com todos e um
~
ram sua compreensão. total esquecimento do eu, são os
[Presume-se que o vinho e o meios mais eficazes de se obter
)

) álcool contenham e preservem conhecimento e preparar-se para

o mau magnetismo de todos os a recepção da sabedoria superior.
)

)
homens que ajudaram na sua
)
fabricação; e presume-se que 12. Somente devido à estrita
a carne de cada animal pre- observância das regras prece-

- 134- - 135 -
 dentes pode o Lanu esperar
adquirir, em seu devido tempo, os
Siddhis dos Arhats, o cresci-
mento que o faz gradualmente se
tomar Uno com o TODO UNI-
VERSAl.;.
Estes 12 fragmentos foram
extraídos de 73 regras, as quais seria
inútil enumerar, uma vez que não
teriam qualquer significado na
Europa. Mas mesmo estas poucas
são suficientes para mostrar as
~ .
imensas dificuldades que obstruem o
caminho daquele aspirante
- 136-
..... _.
Upasaka que tenha nascido e cres- {
cido no Ocidente."
Toda educação ocidental, e
especialmente a inglesa, traz instin-
tivamente o princípio de competição (
e disputa; cada criança é instada a (
aprender mais rapidamente, a
ultrapassar seus companheiros e a
62 Vale lembrar que todos os "Cheias",
mesmo discípulos leigos, são chamados
Upasa/ais até após sua primeira iniciação,
quando se tornam Lanu-Upãsakãs. Até
aquele dia, mesmo aqueles que vivem nos
monastérios com os lamas são postos à
a parte e considerados "leigos".
- 137 -
.. ===-c~~~~~~~.~ ....,.,.~.
= ..
=:---=====:-::== ..::-:-.
-=-:-
... =. -
 suplantá-los de todo modo possível. ferência pessoais. Eles são es-
Cultiva-se continuamente a assim colhidos por seu instrutor por
chamada "rivalidade amistosa", e motivos muito distintos, e aquele que
J
I
o mesmo espírito é cultivado e deseja se tornar um aprendiz deve
fortalecido em cada detalhe da primeiramente ser forte o bastante
vida. para matar em seu coração todos
Tendo sido "educado" com tais os sentimentos de aversão e
idéias desde a infância, como pode antipatia para com os outros.
)

um ocidental vir a sentir-se "como Quantos ocidentais estão prontos

/
os dedos de uma mão" em relação pelo menos para tentar?
)

) a seus companheiros de estudo? Acrescente-se ainda os detalhes

Estes companheiros também não da vida diária, o preceito de não
)
são de sua própria escolha, nem tocar nem mesmo a mão daqueles
-' . ",.
ele os elege por simpatia e pre- que nos sao mais proxirno s e

- 138 - - 139-
 queridos. Como tudo isso é con- pelas aparências, noções conven-
trário à noção ocidental de afeição cionais baseadas no emocionalismo
e bons sentimentos! Como parece e na efusão, ou na assim chamada
frio e difícil. Egoístico também, as cortesia, coisas da vida irreal, e não
pessoas diriam, abster-se de os ditames da Verdade.
proporcionar prazer aos outros em Mas mesmo colocando de lado
função de seu próprio desenvolvi- estas dificuldades, que podem ser
mento. Bem, deixemos aqueles que consideradas como "externas",
pensam assim protelar até uma embora não sejam por isso menos
outra vida a tentativa de entrar na importantes, como podem os
(
Senda com real seriedade. Mas que estudantes no Ocidente "afinar-se"
eles não se vangloriem de seu com a harmonia como se lhes exige (

suposto altruísmo. Pois na realidade aqui? O personalismo cresceu tão (

. eles apenas se deixam enganar fortemente na Europa e na

- 140- - 141 -

..~
...
~...=
....
=---=
.. =~-",-. ~..=""" -.=
....'"""'
.. .....=- ---,.,.. =..=....=.._""""-_.~--'-'_.=""
""""'
..... .... =
..=.~.~.
_.=. =..
_.~
__.= .. =~===:.:"-
....
-c= _._._._~~=
..
 América, que não há escola de quanto no Ocidente é inculcado o
)

)
artistas em que até mesmo os espírito de rivalidade, A ambição
) membros não se odeiem e sintam pessoal, os sentimentos e os desejos
)
ciúmes uns dos outros. O ódio pessoais não são encorajados a
)
"profissional" e a inveja tornaram- crescer tão desmedidamente por lá.
)
se proverbiais; os homens procuram Quando a criança é como uma terra
beneficiar a si mesmos a qualquer naturalmente boa, e é cultivada de
)

) custo, e mesmo as assim chamadas modo apropriado, cresce e torna-

)

)
cortesias da vida não são mais que se um homem no qual o hábito de
máscaras vazias cobrindo estes subordinação do e,u inferior ao Eu
)

)
demônios de ódio e inveja. superior é forte e poderoso. No
)
No Oriente, o espírito de "não- Ocidente, predomina a crença de
)
separati vidade" é inculcado tão que os princípios .orientadores da
)
firmemente a partir da infância, ação dos homens são as suas

)
- 142- - 143' -
 começo da Sabedoria", mas sim o
preferências e antipatias em (

conhecimento do Eu, que é A

relação aos outros homens ou coi-
SABEDORIA EM SI MESMA.
sas, ainda que eles não tomem tais
. ",. ~;
Quão magnífica e verdadeira se
pnncrpios a norma de suas vidas e
nem tentem impô-losaos outros. apresenta, assim, para o estudante
(
de Ocultismo que começou a
Para aqueles que reclamam de
terem aprendido pouco na Socie- compreender algumas das verda- (

dade Teosófica, deixemos que as des precedentes, a resposta dada (

pelo Oráculo de Delfos a todos os

palavras seguintes, publicadas num (

que vinham em busca da Sabedoria (

artigo da revista Path de fevereiro !

t.
,
(
Oculta - palavras repetidas e
passado, calem fundo em seus (

corações: - "A chave de cada enfatizadas tantas vezes pelo sábio (

estágio é o próprio aspirante." Sócrates: - HOMEM CONHECE- (

; .

Não é "o temor a Deus" que é "o r( TE A TI MESMO ... (

- 144- - 145- (

,
,
l

J,
~.~.~..:.'"
._"~..•.
~-:~~~Io,~~_~~I,~" .... ____ •. .-=:c:-c_ •••. .. c=-
=
)

) Ocultismo Versus
)

Artes Ocultas
;-
)

)
"Tantas vezes ouvi dizer, mas
) jamais até então acreditara,
)
Que houvesse pessoas que, por
meio de poderosos encantamentos
) / .
) magicos,
)

)
Dobrassem aos seus vis pro-
) pósitos as leis da Natureza. "
)

)
-Milton
) - 147 -
 Na Seção "Correspondência" Ocultismo e da Magia (os dois
deste mês, v árias cartas dão tes- diferindo enormemente) do
temunho da forte impressão cau- que supõe o materialista
sada em algumas mentes pelo nos- moderno; e-
so artigo do mês passado, Ocul- (b) A maioria dos que acreditam (

(
tismo Prático"; Tais cartas ser- (incluindo-se muitos teósofos) (

vem para provar e reforçar duas não tem idéia definida da

(

conclusões lógicas. natureza do Ocultismo, e o

(
(a) Há mais pessoas bem-edu- confunde com as Artes'" (

cadas e de bom entendimento Ocultas em geral, até mesmo (

que acreditam na existência do com a "magia negra". (

(
63 Vide Nota Introdutória, p. 91. (N. ed. 64 Sciences, no original em inglês. Vide Nota (
bras.) Introdutória, p. 91. (N. ed. bras.)
(

- 148- - 149-
(
 Suas concepções dos poderes
que o Ocultismo confere ao homem ,
e dos meios necessários para
)
consegui-tos, são tão variados quanto
fantasiosos. Alguns imaginam que
tudo que necessitam para tornar-se
um Zanoni, é um mestre na arte para
)
)
indicar o caminho. Outros crêem que
se tem apenas de atravessar o Canal
de Suez e ir até a Índia para trans-
) formar-se num Roger Bacon ou
)
mesmo num Conde St. Germain.
Muitos adotam Margrave como seu
)
ideal, com sua juventude sempre a
se renovar, e pouco se importam com
)
)
- 150-
a alma como o preço a ser pago por
isso. Muitos confundem "Feitiçaria",
pura e simples, com Ocultismo -
"através do sumidouro da Terra, a
partir das trevas do rIO . EstIge,
. 65
subi, fantasmas descarnados, para
regiões de luz" - ,e desejam, com a
força deste feito, ser tratados como
Adeptos de plena grandeza. "A
Magia Cerimonial", de acordo com
as regras irreverentemente apre-
sentadas por Eliphas Levi, constitui
65 Rio da Mitologia Grega que separava o
mundo dos vivos e dos mortos, (N. ed.
bras.)
- 151 -
 um outro alter ego imaginário da poucas palavras: Não há, no Oci- (

filosofia dos antigos Arhats. Em dente, entre as centenas de pes-

suma, os prismas através dos quais soas fervorosas que se dizem
o Ocultismo aparece, para aqueles "Ocultistas", nem mesmo meia
inocentes da filosofia, são tão dúzia que tenham sequer uma idéia (

(
multicoloridos e variados como lhes aproximadamente correta da
pode tomar a fantasia humana. natureza da ciência que eles pro- f"
I

Será que esses candidatos à curam dominar. Com umas poucas

Sabedoria e ao Poder sentir-se-iam exceções, estão todos no caminho
que leva à Feitiçaria. Que eles (

muito indignados se lhes fosse (

restabeleçam um pouco de ordem (

contada a verdade pura e simples?
(
no caos que reina em suas mentes
... Não é apenas útil, mas agora se tor- (

antes de protestarem contra esta (

nou necessário desiludir a maioria
afirmati va. Deixemos que primeiro (

deles, e antes que seja tarde demais. (

aprendam a verdadeira relação (
Esta verdade pode ser dita em (

.. 152- - 153 -

l. _
... _- -_ ... __ .",~

.- - ... _---- - ..... -" . --_.

)

/
entre Artes'" Ocultas e Ocultismo, Em nosso Ocidente altamente
) e a diferença entre ambos, e então civilizado, onde as línguas modernas
)
se enfureçam se ainda se acharem têm evoluído e novas palavras têm
)

) com razão. Enquanto isso, deixemos sido cunhadas sob o influxo de

)
que aprendam que o Ocultismo novas idéias e pensamentos -
)

)
difere da Magia e das outras Ar- como tem acontecido com todas as
tes'" Secretas como o glorioso Sol línguas - quanto mais estes
)
difere de uma luz fugidia, assim pensamentos se tornam materia-
)

) como o imutável e imortal Espírito lizados na fria atmosfera do

)
do Homem - o reflexo do TODO egoísmo ocidental e sua busca
)

)
Absoluto, sem causa e incog- incessante pelos bens deste mundo,
) noscÍvel- difere do barro perecível tanto menos se sente qualquer
)

)
- o corpo humano. necessidade para a produção de
)
66 Sciences, no original em inglês. Vide Nota novos teimas qu~ expressem aquilo
Introdutória, p. 91. (N. ed. bras.) que se considera implicitamente
67 Idem.
como absoluta .e desacreditada
)

)
- 154- - 155 -
)

)
 (

relação à escória e aos resíduos das

".superstição". Tais palavras pode- (
idades das trevas e dos períodos de
nam apenas responder a idéias que (

eons 'de paganismo que os prece- (

dificilmente se suporia um homem (

deram. Por isso, não possuímos ter-
culto pudesse abrigar em sua men- (

mos na língua portuguesa'" para (

te.
defmir e matizar a diferença entre tais (

"Magia" é um sinônimo para (

poderes paranormais e as ciências
prestidigitação; "Feitiçaria", um (

• A • que levam à posse deles, com a (

smommo para ignorância crassa; e
refinada precisão que é possível nas
"Ocultismo", os tristes restos mortais
línguas orientais - preeminentemente (
de perturbados filósofos medievais do
no sânscrito. O que palavras como (

Fogo, dos J acob Boehmes e os St. (

"milagre" e "encantamento" (pala-
Martins, expressões que se acredita (

vras afinal idênticas em significado, (

mais que amplamente suficientes
já que ambas expressam a idéia de
para cobrir todo o campo da "fal-
catrua". São termos de desprezo, e 68 English tongue, no original em inglês. (N.
geralmente usados apenas com ed. bras.)

- 156- - 157 -

:L ..".-
- - 0.'_- ._.•. _". "__ ·
 produzir COIsas maravilhosas se de Moisés, dos Mágicos, e dos
)

transgredindo as leis da Nature- Ocultistas, e enrubesceriam se

)
za [!!], como explicado pelas auto- tivessem que dedicar um pensamento
)
ridades reconhecidas), significam sério a tais "superstições". Isto
) àqueles que as ouvem ou as pro- porque não existe qualquer termo
)

)
nunciam? Um cristão acreditará para mostrar a diferença; não há
) piamente esixmilagres - não obstante palavras para expressar as luzes e
"transgridam as leis da Natureza"- sombras e desenhar a linha
) I

)
porque se diz terem sido produzidos demarcatória entre o sublime e
) por Deus através de Moisés; por verdadeiro, em relação ao absurdo e
)
outro lado, rejeitará os encantamentos
) ridículo. Os últimos são inter-
) produzidos pelos mágicos do Faraó
pretações teológicas que ensinam "a
)
ou irá atribuí-los ao demônio. E" este
) trans gressão das leis da Natureza"
J último que nossos pios inimigos
pelo homem, por Deus, ou pelo diabo;
)
associam ao Ocultismo, enquanto
I os primeiros - os "milagres"
)
seus ímpios desafetos, os infiéis, riem-
J
) - 158 - - 159-
)
 (

científicos e os encantamentos de tipos de Conhecimento ou Ciência (

Moisés e dos Magos de acordo com Esotéricos, mesmo nos Purdnas (

as leis naturais, ambos tendo sido 69

exotéricos. Há (1) Yajna-Vtdyii , (

aprendidos em toda Sabedoria dos conhecimento dos poderes ocultos (

Santuários, que eram as "Sociedades (

Reais" daqueles dias - e no ver- 69 "O Yajiia ", 'dizem os Brahmans, "existe
desde a eternidade, pois procede do Ser (
dadeiro OCULTISMO. Esta última
Supremo ... no qual subjaz latente desde (

palavra certamente se presta a o 'não- princípio'. É a chave para o

I
equívocos, traduzida corno foi da TRA.lV.lDYA, a ciência três vezes sagrada
{
contida nos versos do Rig Veda, que
palavra composta Gupta- Vidyii, (
ensina os Yagas ou mistérios sacrificiais.
"Conhecimento Secreto". Mas 'O Yajiia' existe como algo invisível du-
conhecimento de quê? Alguns dos rante todo o tempo; é como o poder (

(
termos sânscritos nos podem ajudar. latente da eletricidade, que para ser
(
liberado num dínamo, necessita somente
Há quatro nomes (dentre muitos da operação de um aparato adequado.
í

(
outros) para designar os vários Diz-se que se estende desde oAhavaniya (
(

- 160- - 161 -
(

(
 T

J
) despertados na natureza pela dos cabalistas e da adoração
)
realização de certas cerimônias e Tântrica, geralmente Feitiçaria da
ritos religiosos. (2) Mahavldya, o pior espécie. (3) Guhya-Vidyã,
,/
I

"grande conhecimento", a magia

conhecimento dos poderes místicos
/
/
ou fogo sacrificial até os céus, formando residentesno Som (Eter), conse-
uma ponte ou escada por meio da qual o
oficiante do sacrifício pode se comunicar
qüentemente nos Mantras (preces
J

J com o mundo dos deuses e espíritos, e cantadas ou encantamentos), que

) até mesmo ascender, enquanto vivo, até dependem do ritmo e da melodia
as suas moradas" -Aitareya Brahmana,
)
de Martin Haug. usados; em outras palavras,· uma
)
"Este Yajiia é novamente uma das formas performance mágica baseada no
)
do Akasa; e a palavra mística que o
) conhecimento 'das Forças da
)
invoca, pronunciada mentalmente pelo
)
Sacerdote Iniciado, é a Palavra Perdida Natureza e suas correlações; e (4)
impulsionada pelo PODER DA VON- ATMA-VIDYA, 'um termo que é
TADE" - Ísis Sem, Véu, Vol. I, . Intr. Veja
)
Aitareya Brahmana, de Haug. traduzido simplesmente como

)
- 162- - 163 -
"Conhecimento da Alma", Sabe-
doria verdadeira pelos orientalis-
tas, mas que significa muitíssimo
mais.
Arma- f/idya é, assim, o único
tipo de Ocultismo que qualquer
teósofo que admirasse Luz no
Caminho 70, e que fosse sábio e
altruísta, deveria esforçar-se por
alcançar. Tudo o mais é apenas
algum ramo das "Artes" Ocultas",
70 Vide COLLINS, Mabel. Luz no Caminho.
Brasília, Ed. Teosófica, 1999. (N. ed.
bras.).
71 Sciences, no original em inglês. Vide Nota
Introdutória, p. 91. (N. ed. bras.)
- 164-
i.e., artes baseadas no conhe-
cimento da essência última de todas
as coisas nos reinos da Natureza -
tais corno minerais, vegetais e
animais - portanto das coisas
pertencentes à esfera da natureza
material, por mais que aquela
essência possa ser invisível, e tenha
escapado até agora à compreensão
da Ciência. A Alquimia, a Astro-
logia, a Fisiologia Oculta, a Qui-
romancia existem na Natureza, e
as Ciências exatas - assim chama-
das talvez porque elas sejam jul-
gadas o inverso disso, nesta era de
- 165 -
 /
filosofias paradoxais - já desco- benéficos, mas não sem antes
) briram não poucas das artes acima. purificá-Ias de sua escória, e
)
Mas a clarividência, simbolizada na tomando o cuidado de destituí-Ias
-'
India como o "Olho de Shiva", ou de todo elemento de motivação
)
chamada "Visão Infinita" no Japão, egoísta. Deixe-nos explicar:
)

) não é hipnotismo, o filho ilegítimo Qualquer homem ou mulher pode

do mesmerismo, e não pode ser pôr-se a estudar uma ou todas das
adquirida por tais artes. Todas as "Artes Ocultas" acima especifica-
J
outras podem ser dominadas e se das sem qualquer grande prepara-
)

) pode obter resultados, sejam bons, ção prévia, e mesmo sem adotar
)
maus, ou indiferentes; mas são de qualquer modo de vida demasiado
)

) pouco valor do ponto de vista de restritivo. Poder-se-ia até mesmo

Atma-Vidj>d. Atma-Vidyii inclui prescindir de qualquer padrão
./
todas elas e pode até mesmo usá- elevado de moraIidade. No último
Ias eventualmente, para propósitos caso, certamente, as probabilidades
)

- 166- - 167 -
)

§. ' ',., ""'" ,,.

...
----.---------- .-- --·-·-----------c-------·~--.~~~=~--=-- ~~. .-.--=-=.=.- ~..-=iõ~=-.-=--=----
= t,., .....•...
...-.~--------======

são de dez para um que o estudante Charcot-Richet são feiticeiros

iria se transformar num tipo de inconscientes. Assim como ambos
feiticeiro razoável, e prestes a cair têm que colher os frutos de seus
abruptamente na magia negra. Mas trabalhos e feitos na magia negra,
o que pode isso importar? Os Vodus os praticantes ocidentais não
e os Dugpas comem, bebem e se deixarão de conseguir lucros e
divertem com as hecatombes de satisfações sem receber a punição
vítimas de suas artes infernais. E e a reputação correspondentes a
assim também os afáveis cava- tais práticas; repetimos, portanto,
lheiros vivisseccionistas e os "Hip- que o hipnotismo e a vivissecção,
notizadores" diplomados das Fa- como praticados em tais escolas,
culdades de Medicina; a única dife- são feitiçaria pura e simples,
rença entre as duas classes é que privados do conhecimento do qual
os Vodus e Dugpas são feiticeiros desfrutam os Vodus e Dugpas , e
conscientes, e os seguidores de que nenhum Charcot-Richet pode

- 168 - - 169-
I
obter por si mesmo em cinqüenta Mas o interesse de nossos lei-
)

)
anos de intenso trabalho e obser- tores estará provavelmente centra-
vação experimental. Deixemos, do naqueles que são inexora-
)
então, aqueles que querem intro- velmente atraídos para o "Oculto",
}
.meter-se na magia - quer eles en- embora nem façam idéia da
)

)
tendam sua natureza ou não, mes-
) mo que considerem as regras
impostas aos estudantes muito
) difíceis e por isso ponham de lado
)
verdadeira natureza daquilo a que
aspiram, nem se tenham tornado
livres das paixões, e muito menos,
verdadeiramente altruístas.

)
A tma- Vit(ya ou Ocultismo - segui- Então, ° que dizer a respeito
) rem sem esse conhecimento. Dei- destes desventurados, nos pergun-
)
xemos que se tornem magos de tarão, que desse modo são dila-
)

) qualquer rnaneira,
,
mesmo que se cerados pelo meio por forças con-
tornem Vodus e Dugpas pelas flitantes? Pois já foi comentado por
I

próximas dez encamações. demais para que se precise repetir,

)

- 170- - 171 -
)
 (

e o fato em si é obvio a qualquer (

consegue encontrar descanso ou (

observador, que uma vez que o (

paz na vida comum. Terá ele então

desejo pelo Ocultismo tenha (

de cair inevitavelmente na feitiçaria (

realmente despertado no coração (

e na magia negra, e através de
de um homem, não lhe resta (

muitas encamações acumular para (

qualquer esperança de paz, nenhum

si um carma terrível? Não há outro
lugar para descanso ou conforto em caminho para ele?
todo o mundo. Ele é impelido para
Certamente que há, respon- {

os locais selvagens e desolados da demos. Que ele não aspire a mais

(

vida por um incessante tormento e do que aquilo que se sinta capaz (

uma inquietude que não consegue de realizar. Que ele não escolha
(

apaziguar. O seu coração está carregar um fardo pesado demais (

demasiado cheio de paixão e desejo para si. Sem nem mesmo exigir dele /

egoísta para lhe permitir passar que se torne um Mahatma, um (

pelo Portal de Ouro; ele não Buda ou um Grande Santo, deixe-

(

- 172- - 173-
:
I

..I,
'1
)
se que estude a filosofia e a "Ciên- Renúncia ao eu", incondicional e
J
)
cia da Alma", e ele poderá tornar- absolutamente, tanto em pensa-
" I'
) se um dos modestos benfeitores da mento como em ação. E ALTRUI-
)

)
Humanidade, sem qualquer dos MO, e também lança aquele que o
poderes "super-humanos". Os pratica totalmente para fora do
)

)
Siddhis (ou os poderes do Arhat) cômputo das fileiras dos vivos.
são reservados unicamente para "Não para si, mas para o mundo,
aqueles que são capazes de ele vive", tão logo tenha com-
J consagrar sua vida, sujeitar-se aos prometido a si mesmo com a obra.
)

)
terríveis sacrifícios exigidos por um Muito é perdoado durante os
) tal treinamento, e sujeitar-se a eles primeiros anos de provação. Mas
)
ao pé da letra. Que eles saibam tão logo seja ele "aceito", sua
)

) de uma vez por todas e lembrem personalidade tem de desaparecer,

/
sempre que o verdadeiro Ocultis- e ele tem de se tomar uma mera
) mo ou Teo sofia é a "Grande força benéfica da Natureza.
)

- 174- - 175 -
)

{
{ 'i;
JH••• ,,,",,,,••.
'-"'~- •.... -,- -, .. --~,.-'-..'
~ . 0_- _. __ , ,
-_ .. '-" - - '.. _o. __ '._ __ -

r-I
(

( •
I
(
I
Depois disso, só há dois pólos falso, e despencar até a condição
(
I
(

opostos perante ele, duas sen- de Dugpa ... (

I

rI
das, e nenhum lugar inter- Tudo isso ou é desconhecido ou (

mediário para descanso. Ou ele totalmente deixado de lado. Na (

(
ascende trabalhando com afin- realidade, aquele que é capaz de (

co, degrau por degrau, geral- seguir a evolução silenciosa das

(

mente através de numerosas aspirações preliminares dos

encarnações e sem intervalo candidatos, com freqüência des-
(

para repouso no Devachan, à cobre estranhas idéias que vão (

escada de ouro que leva à con- mansamente tomando posse de

(

suas mentes. Há 'aqueles eujas

dição de Mahiitma (a condição (

faculdades de raciocínio foram tão (

de A-rhat ou Bodhisattva), - ou (
distorcidas por influências estra- /

ele se permitirá escorregar escada I

nhas, que imaginam que as paixões (

abaixo ao primeiro passo dado em animais podem ser de tal modo

(

- 176- - 177 - (

(
)

I
) sublimadas e elevadas que sua paixões nem as matarão. Eles
)
,. fúria, força e fogo podem, por assim simplesmente, por um forte esforço
) dizer, ser dirigidas para dentro; que de vontade, acalmarão as violentas
)
elas podem ser armazenadas e chamas e as manterão encerradas
) reprimidas em seu peito, até que dentro de suas próprias naturezas,
sua energia seja, não-expandida, permitindo ao fogo arder sob uma
)

mas direcionada para propósitos fina camada de cinzas. Eles se

mais elevados e mais sagrados: isto submetem jovialmente à tortura do
) i,,
)
é, até que sua força coletiva e menino espartano que preferiu
)
não-expandida permita ao seu permitir à raposa devorar suas
)

}
possuidor entrar no verdadeiro entranhas a desfazer-se dela. Oh,
} Santuário da Alma e lá perma..., pobres visionários cegos!
)

)
necer na presença do Mestre - o Seria o mesmo que esperar que
) EU SUPERIOR. Em nome deste . um bando de limpadores de cha-
}

)
propósito, eles não lutarão com suas minés bêbados, exaltados e sujos

)
- 178 - - 179-
 por causa de seu trabalho, pudes- usados?... Estranha aberração da (
sem ser encerrados num Santuário mente humana. Poderia isto ser
coberto com o linho mais puro e possível? Investiguemos.
(

branco, e que, em vez de com sua O "Mestre", no Santuário de (

presença sujar e transformar o lugar nossas Almas, é "o Eu Superior" -

(

num monte de retalhos imundos, o espírito divino cuja consciência (

eles se tornassem mestres do (

está baseada na Mente e apenas !
recinto sagrado, e que finalmente
dela deri va (tal ocorre, de qualquer (

de lá saíssem tão imaculados quanto

modo, durante a vida mortal do
o próprio recinto. Por que não (
homem na qual ela se encontra
imaginar que uma dúzia de can-
cativa), e à qual convencionamos (
gambás aprisionados na atmosfera (

pura de um Dgon-pa (mosteiro) chamar de Alma Humana (sendo (

possam sair dali impregnados com a "Alma Espiritual" o veículo do f

todos os perfumes e incensos lá Espírito). Por sua vez, aquela (a

(
(

- 180- - 181 - (

(
i
I (

L
• •
.. ,
,
~
••.• ,."
i.!'
.,"",."".""",,.",",.- ' •••••0 •••• '" ••••••• ".. •

--~ . - ..... _-- -{

}
alma pessoal ou humana) é, na sua pre que obtiver vantagem em sua
)

)
forma mais elevada, um composto luta com o animal interior. Este
de aspirações espirituais, volições último é a instintiva" Alma animal"
. '
/
e amor divino; e em seu aspecto e é o antro daquelas paixões que,
)

) inferior, de desejos animais e de como acabamos de mostrar, são

)
paixões terrestres que lhe são acalentadas em vez de aniquiladas,
I

transmitidas por sua associação e que alguns entusiastas impruden-

com o seu veículo, a sede de tudo tes mantêm encerradas em seu
I
isso. Ela desempenha o papel, peito. Será que eles ainda esperam
)

) portanto, de um elo e um meio entre desse modo transformar a corrente

)
a natureza animal do homem, a qual imunda do esgoto animal nas águas
)

J sua razão superior tenta subjugar, cristalinas da vida? E onde, em que

)

e a sua natureza espiritual divina terreno neutro, podem elas ser

I
em direção à qual ela gravita, sem- aprisionadas de modo a não afeta-
) I:
!}"
) ['
I
- 182- f
- 183 "-
)
t!
)
 (

rem o homem? As violentas paixões líquidas gordurosas. Assim, é (

do amor e da luxúria ainda estão apenas a mente - o único vínculo e

vivas, e ainda se lhes permite per- meio entre o homem da terra e o
manecer no lugar de seu nasci- Eu Superior - que é a única (

mento - aquela mesma alma ani- sofredora, e que está em constante (

(
mal; pois tanto as porções superior perigo de ser tragada por aquelas
(

e inferior da "Alma Humana" ou paixões, que podem ser reavivadas

(

Mente rejeitam semelhantes com- a qualquer momento, e perecer no

panhias, ainda que não possam abismo da matéria. E como pode
(

evitar ser maculadas por tais ela alguma vez se afinar com a (

vizinhos. O "Eu Superior" ou Es- divina harmonia do Princípio supe- (

pírito é tão incapaz de assimilar tais rior, quando aquela harmonia é (

(
sentimentos como o é a água de se destruída pela mera presença de
misturar com o óleo ou impurezas tais paixões animais, dentro do
(

- 184- - 185 - (

t
•••• _.... _ n _ __. n __ • u n _ _n.u k_: ' ,
.-======...."...,...,,"""""""'''!'!'!!-~~~~'!'!'!!!'!'!!!''''"!!!---~--~-~~========= --=-·:...·.c..=.::::;::f
 "1

Santuário em preparação? Como transitória, não da vida imortal.

) pode a harmonia prevalecer e ven- Tal qual a sombra projetada pelo
r.
)

cer quando a alma está maculada homem, ele segue seus movimentos
) "
e distraída pelo turbilhão das pai- e impulsos servil e mecanicamente,
j

) xões e pelos desejos terrenos dos apoiando-se assim na matéria sem

)
sentidos do corpo, ou mesmo pelo jamais ascender ao Espírito. So-
)
"homem Astral"? mente quando o poder das paixões
) Pois este "Astral" - o "duplo" estiver totalmente morto.. e elas
sombrio (tanto no animal como no tiverem sido esmagadas e aniqui-
)

)
homem) - não é o companheiro do ladas na retorta de uma vontade
)

) Ego divino, mas do co rpo terres- inquebrantável; quando não apenas

)
tre. É o vínculo entre o eu pessoal, toda luxúria e desejos da carne
)

a consciência inferior de Manas, e estiverem mortos, mas também

)
o Corpo, e é o veículo da vida quando o reconhecimento do eu
)

)
- 186- - 187 ~
)

)
pessoal tiver sido aniquilado, e o presença do EU SUPERIOR72, o (

"Astral", conseqüentemente, tiver Cristo dos Gnósticos místicos,

sido reduzido a zero, é que pode congraçado, imerso, unido com
ocorrer a União com o "Eu Supe- ELE para sempre." (

rior". Assim, quando o "Astral" re- 72 Master SelJ, no original em inglês,

fletir apenas o homem conquistado, podendo também significar o Mestre (

Interno. (N. ed. bras.) (

o que ainda vive mas que não mais 73 Aqueles que se sentissem inclinados a
deseja, a personalidade egoísta, ver três ECOS em um homem mostrar- (

se-iam incapazes de perceber o sentido

então o brilhante Augoeides, o EU metafísico. O homem é uma trindade (

divino, pode vibrar em harmonia composta de Corpo, Alma e Espírito; (

mas o homem, apesar detudo, é uno, e (

consciente com ambos os pólos da certamente não é o seu corpo. Esse último (

(
Entidade humana - o homem de é apenas a propriedade, a vestimenta
(
transitória do homem. Os três "EGOS"
matéria purificada, e a sempre pura são o HOMEM em seus três aspectos
(

(
Alma Espiritual - e erguer-se na nos planos ou estados astral, intelectual (

(ou psíquico), e Espiritual.

(

- 188- - 189- (

.. -_ ....-.-----.- ..- --.._----

... ---.----------.--------- _. .-..-...--------- -- --_.-. ---- .... __
- _,==-'-,:..c,~:-__
1 .
 "' ...

Como, então, poderia ser pos- mãe por seu filho, ou o de um marido
)
sível conceber que um homem por sua esposa, mesmo nestes
/
entrasse pela "porta estreita" do sentimentos, quando analisados em
J'
I

Ocultismo quando seus pensa- profundidade, e examinados crite-

/
)
mentos, a cada dia e hora, estão riosamente, ainda há egoismo no
) presos a coisas mundanas, desejos
primeiro, e um egoisme a deux" no
de posse e poder, à luxúria, à am-
;
segundo exemplo.
J
I
bição, e aos deveres que, embora
) Que mãe não sacrificaria, sem
honrosos, são ainda da terra, ter-
) renais? Mesmo o amor pela esposa hesitar sequer um instante, cen-
e a família - a mais pura e mais tenas e milhares de vidas pela vida
)

) altruísta das afeições humanas - é do seu filho do coração? E que

uma barreira ao verdadeiro amante ou marido digno deste nome
) Ocultismo. Pois se tomarmos como
)
exemplo o sagrado amor de uma 74 Em francês: egoísmo a dois. (N.ed.bras.)
)

- 190- - 191 -
)

/
 ,t~,.--
"1
~ 1

nao destruiria a felicidade de manecerá para dispensar à "grande

qualquer outro homem ou mulher , '"
'.
75 •
órfã" ? E como a "aindapequenlna
ao seu redor para satisfazer o I i
I,'
, voz" far-se-á ouvida numa alma
desejo daquela a quem ele ama? l totalmente ocupada por seus
Mas isso é natural, dirão. Cer- próprios inquilinos privilegiados?
tamente, do ponto de vista das Que espaço resta ali onde possam
afeições humanas; mas não à luz I
as necessidades da Humanidade
,f'

do princípio daquele amor divino imprimir-se em bloco, ou mesmo

universal. Pois, enquanto o coração
. estiver cheio de pensamentos
voltados para um pequeno grupo de
- ",.
eus , que nos sao proximos e caros,
que valor terá o resto da Humani-
dade em nossas almas? Que per-
centagern de amor e cuidado per-
receber uma rápida resposta? E
ainda assim, aquele que poderia
lucrar com a sabedoria da mente
universal tem que alcançá-Ia atra-
vés do todo da HUinanidade sem
75 A autora está referindo-se à "Huma-
nidade". (N .ed.bras.)

- 192- - 193 -
)

)
distinção de raça, cor, religião ou inútil e vão empenhar-se em unir
".
) posição social. E o altruismo e não os dois, pois ninguém pode servir a
I ,-
/
o egotsmo, mesmo em sua con- dois mestres e satisfazer a ambos.
)

) cepção mais nobre e legal, que pode Ninguém pode servir ao seu corpo
)
levar o indivíduo a fundir o seu e à Alma superior, e cumprir com
) ,-
) pequeno eu no Eu Universal. E para suas obrigações familiares e
)
estas necessidades e para esta obra deveres universais, sem privar um
)

/
I que o verdadeiro discípulo do ou outro de seus direitos; pois ou
)
verdadeiro Ocultismo tem de se ele dará ouvidos à "ainda pequenina
)
devotar se quiser alcançar a teo- voz" e falhará em ouvir os apelos
)
sofia, a Sabedoria e o Conheci- de seus pequeninos, ou ouvirá
)

)
mento Divinos. apenas os desejos destes e per-
) O aspirante tem de escolher manecerá surdo à voz da Hu-
)

)
absolutamente entre a vida do manidade. Isso seria uma luta
,-
) mundo e a vida do Ocultismo. E incessante e enlouquecedora para
)

) - 194- - 195 -
)
) I

)
! ;
liíed,'!'!',I Jl \,,;.'-"_._"_...
 (

quase todo 'homem casado que sentirá quase imediatamente um

estivesse procurando o verdadeiro resultado: será irresistivelmente (

Ocultismo prático, em vez de sua arrastado do estado impessoal (

(
filosofia teórica. Pois ele encon- divino para o plano inferior da (

trar-se-ia sempre hesitante entre a matéria. A auto gratificação sen- (

voz impessoal do di vino amor pela sual, ou mesmo mental, envolve a (

/

Humanidade, e a do amor terreno, perda imediata dos poderes de (

pessoal. E isso só poderia conduzi- discemimento espiritual; a voz do (

10 a falhar em um ou outro, ou (

MESTRE não pode mais ser (

talvez em ambas as obrigações. (
distinguida daquela das paixões
Pior do que isto. Pois, quem quer í
\

pessoais, ou mesmo da voz de um (

que seja indulgente, uma vez que (
Dugpa; o certo do errado; a firme
tenha comprometido a si mesmo
com o OCULTISMO, na grati- moralidade do mero casuísmo. O (

ficação de luxúria e amor terrenos, fruto do Mar Morto assume a mais (

- 196- - 197 .. (

(

gloriosa aparência mística, apenas
para se tomar cinzas nos lábios e
fel no coração, resultando em:
./.
, primariamente se a prática é de
)
"Profundeza mais que pro-
)
funda, treva mais que escura;
A insensatez pela sabedoria,
a culpa pela inocência;
A angústia pelo êxtase, e pela
esperança, o desespero."
)
)
) E uma vez estando enganados
e tendo agido segundo seus erros,
a maioria dos homens recusa-se a
reconhecer os seus erros, e assim
)
- 198-
- • '~-·'I"~~~.,
.,f
~.
descem, afundando-se cada vez
mais baixo na lama. E muito embora
sej a a intenção que determina
magia branca ou negra, ainda
assim os resultados, mesmo da
feitiçaria involuntária e inconsciente
não deixarão de produzir mau
carma. Muito jáse falou para
mostrar que feitiçaria é qualquer
,
,
tipo de influência maléfica apli-
f cada em outras pessoas, fazendo
f.
I
í com que sofram ou façam outras
[
" pessoas sofrerem, por conse-
r
r qüência. O carma é uma pedra
- 199-
pesada lançada sobre as plácidas "magos de nascença" ~Místicos e (

águas da vida; e tem de produzir Ocultistas de nascimento, por direito

círculos cada vez mais amplos, que de herança direta de uma série de
se expandem mais e mais, quase encarnações e eons de sofrimentos
ad infinitum. Tais causas, uma vez e fracassos. Estes são "à prova de (

produzidas, terão de gerar efeitos, paixões", por assim dizer. Nenhum (

e estes evidenciam-se nas justas fogo de origem terrena pode

leis de Retribuição. inflamar quaisquer de seus sentidos (

Muito disso poderia ser evitado ou desejos, nenhuma voz humana

se as pessoas apenas se absti- pode encontrar resposta em suas (

(
vessem de partir para práticas cuja almas, exceto o grande clamor da (

natureza ou importância elas não Humanidade. Apenas estes podem

(
compreendem. Não se espera que ter certeza do sucesso. Mas so- (

alguém carregue um fardo além de mente podem ser encontrados em

suas forças e capacidades. Existem lugares distantes e ermos, e eles (

(
- 200- - 201 -
)

) ,

passam pelas estreitas portas do grande cuidado, a porta de ouro da

)

/
Ocultismo porque não carregam Sabedoria pode ser transformada na

)
qualquer bagagem de sentimentos
humanos transitórios consigo. I porta larga, "o espaçoso caminho
que conduz à perdição'?", e por isso
)
Livraram-se do sentimento da "muitos são os que entram por ele".
)

)
personalidade inferior, paralisaram Esta é a Porta das Artes Ocultas,
desse modo o animal "astral ", e praticadas por motivos egoístas e
)

-'
)
assim a porta de ouro, conquanto sem contar com a moderadora e
) estreita, se abre ante eles. Tal não benéfica influência de ATMA-
)
ocorre com aqueles que ainda VID YA . Estamos no período de
~ .
)

) precisam carregar por varias Kali Yuga, e sua influência fatal é

)

)
encarnações os fardos dos pecados mil vezes mais poderosa no
) cometidos em vidas prévias, e Ocidente do que no Oriente; daí as
)

)
mesmo em suas vidas atuais. Para
esses, a não ser que prossigam com 76 Mateus, 7:13.

)
- 202- - 203-
j

)
 presas fáceis d?s Poderes da Idade se crê ter sacrificado a si mesmo
das Trevas neste conflito cíclico, e pela Humanidade - "estreita é a
as muitas ilusões com as quais o
mundo está agora labutando. Uma
I porta e apertado é o caminho que
conduz à vida eterna", e portanto
destas, é a relativa facilidade com
I "poucos são os que o encontram". 77
que os homens fantasiam poder V Tão apertado na realidade, que à
alcançar o "Portal" e atravessar o
simples menção de algumas das
umbral do Ocultismo sem qualquer
dificuldades preliminares, os
grande sacrifício. É o sonho da
apavorados candidatos ocidentais
maioria dos teósofos, sonho
viram as costas e recuam tre-.
inspirado pelo desej o de poder e
mendo ...
pelo egoísmo pessoal, e não são
Que parem por aqui e não façam
tais sentimentos que poderão con-
t mais tentativas em sua grande
duzi-Ios à meta desejada. Pois, co-
mo bem enunciado por aquele que
I
!
77 Mateus, 7: 14.

- 204- r
I, l - 205-
, I.
I
I
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